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ARISTÓTELES

RETORICA

HUNAB KU
PROYECTO BAKTUN

RETORICA

NOTA PREVIA
1. El heleno tuvo secularmente natude La menuda de las cosas corría por sus venas. Pulió con del Pentélico y de Paros, hasta tar la calidad de las superficies, las líneas y las formas. Disciplinó su cuerpo y su musculatura hasta la armonía perfecta y de las violencias atléticas de y Olimpia. Estructuró la polis como un arte y concibió el arte como una política Minimizó el hasta el de la dialéctica y la estabilidad de la idea. Calculó la ética con la precisión de un equilibrio de nes entre la materia y el fue ni espiritualista, ni excesivamente materialista. Se inclinó al placer, procurando no caer en el desenfreno, y a arrogancia sin caer en la Admitió sus dioses como una superación de lo terreno y como una explicación de lo incomprensible de la vida; pero los calzó de carne sensible, para no perderlos en la de un misticismo abstracto también para poder explicar en fácil analogía lo no sabia mo explicar. tenía que estar también en la mano del griego la palabra. Y estuvo. Desde las epopeyas antiguas, los protagonistas y los héroes son artesanos del verbo. Del verbo cálido, mensaje de humanismo íntimo. Y más aún si cabe, del frío, colorista y noro, ritmo, melodía y Ese ce sumo de la palabra culminó en los héroes de Homero, ligados todos a sus intervenciones como a un carácter o a una La palabra hablada fue, pues, una espontaneidad del griego. Cuando héroes de Homero nos hablan su gran totalidad en estilo directo, llegar a ocupar este estilo casi la mitad de Ilíada y más de dos tercios de la Odisea, no hacen más que reflejar una cualidad natural del hombre de Grecia, y una costumbre cultivada espontáneamente en las reuniones sociales de los hombres, verdaderas comuniones en la labra. Así la palabra hablada a casi mágicas; Cicerón mismo consideraba al oyente sivo como una lira: el orador debía pulsarla hablando. La temática de esta oratoria espontánea tenía un poco de todo; y también un poco de nada. Era sencillamente comunicación. Era comercio de y opiniones, hechos y cosas, y ética. un poco de otro de y mucho de expositiva o narrativa. De la mentalidad mágica de la palabra derivó a la retórica de sus primeras características: el acto de hablar se en una en que el orador todos sus cos en la pulsación de esta lira masiva. Nacida la oratoria para la quizá también, de la misma persuasión la relación de un masolo ese tendió a apoyarse en el cuidado de los exteriores y en la habilidad de citarista en pulsar a la masa. No preocupaba el luchar a golpe seco de verdad. El ora-

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nía una doble característica bien defiun auténtico judo de labras y argucias, dirigidas a dominar nida: de una parte, una dimensión en breve masa. No tanto a labrar en cional, que hacía del orador un «artífiella convicción duradera. ce de la por otra parte, una Esa actitud, desviardecididamente forense, que hacía se, recibió ya entonces un primer tirón de la y la verosimilitud su de alerta. En los años primeros de la arma más eficiente. oratoria, ya aplicada sobre todo a la El heredero más directo de esta forvida forense, el Areópago prohibió a los ma, ya fijada, de fue Gorgias, oradores divagar en torno al asunto que el sofista. Desde luego, Gorgias no fue llevaran entre manos; no se consideradirecto de Tisias. Pero también ba en el alto judicial su y su pertrecho retórico se de la colina ateniense, entretener la fundan en el arte de lo que es cuencia en cosas ajenas al asunto judino en el arte de la verdad. Aporcial en trámite. tó, con todo, a las artes precedentes dos Este hecho tiene sobre todo un carác- elementos dignos de atención: el cuiter simbólico de las tendencias binarías dado minucioso de la dicción, de la oratoria de esta pri- incluso, nacida del afán de lucimiento mitiva época griega. Una prehistoria de propio de la escuela sofista, y el la retórica, porque sobre como der especialmente a la circunstancia y retórica, no hay documentos escritos. la el Para la fecha y el de la re- a hábil desenlace de la acción oratoria. la historia retórica, habrá No vamos a detenernos en los retórique ir a Sicilia. cos que median entre Gorgias e Isócrapor el griego el uso de la tes. Baste una sumaria enumeración. palabra como una «¡segaría», una equimás sistemático que de derechos al hablar en pu- Gorgias, habla también de blicó, resulta evidente que la oratoria rítmicos del discurso (2), con lo que se no se podía aislar de un social en la línea estilística de Gorgias. y político determinado. Y también re- coloca de Paros en verso su peevidente que el régimen más fa- queña preceptiva retórica. vorable no era la aristocracia ni la parece fue el Arte de sino la No es, pues, so bién sofista. Es la personalidad mera casualidad que el arte retórica na- de del que ni siquiera ciera con la muerte de la y del se sabe si en fue tal binomio régimen y oligárquico. de oradores o fue uno Fue en 468 cuando muere solo. Teodoro de Bizancio, a quien Siracusa. En 466 es expulsado de Platón (4), aporta la cae la Aparece la re- bién menciona de la siciliana del tórica. Nacida allí, en Siracusa, por obra adopta la docde Córax y fueron los ática de la disposición en sus dismeros preceptores exigidos por Con todo, sigue limitado a la las circunstancias sociales del desbara- cursos. oratoria forense. De manera semejante juste más absoluto de la propiedad pri- ocurre en vada. Colisiones continuas de derechos tro de el sofista llevaron fatalmente, a y del vocablo rebuscaesta retórica siciliana al mundo de oscilan entre lo forense y la forense. o de aparato. No se sabe de qué manera fueron rax y Tisias los autores de esta primera. Arte. Pudo ser obra de colaboración. Pu- (1) Trasímaco, Platón, Rep. 1. I; do ser Tisias un de Ret. 1. rax. Tampoco imaginamos qué sería teles, (2) «. aquella arte ¿Una simple Trata la cuestión amalgama de y preceptos? y sgs. Fedro, 2«lc. Esta primera retórica te-

(3) (1) Hauser. . a toda costa. Y incluso ser fatal en alguna nera para la retórica sin un como segundo tiempo. y cuando como del logos que el mundo. pág. que toda la cultura ga. a de ligero el peligro de aquella retórica sofisticada. de que el es la medida de todas las cosas. el moralista conciso e inflexible de la adaptación a la «idea» insobornable. nos puede remachar esta observación de yer «Cuando los ron que el nomos es convención. El esquema de sofista que nos da en la primera parte del dialogo de este mo una ro acre. «porque el interés de tal pensamiento no estaba en el estado. persuasivo. que es «una especie lucrativa del arte de cutir». Madrid. Historia social de la litegina ratura y el arte. c. 1958. al mismo tiempo. dice que la sofistica es «el arte que se dedica a la caza de los hombres. Tal no estaba totalmente de la verdad aquel pensamiento de Hegel de que la irrupción del to fue uno de los mientos que a perder la polis. Y reaccionó. que se realiza privadamente. su crítica más exacta de la sofistica. recibe paga en dinero y quiere como educador». significó esto una de la sofía verdaderamente radical. el poeta escueto y severo de la verdad. En todo caso la postura exacerbada de ante la amede ver de los dedos la seda untuosa y escueta de la verdad selló de un abismo infranqueable entre filosofía y retórica. han resultado dos aliados. los con su vo ideal de con la ambición de formar una dase intelectual». esto desembocamos en Isócrar tes y en el dilema A lo largo de la historia que hemos el del lucimiento sonal y la retórica a lo vey aparente de cara al triunfo forense. Buenos de Madrid.PREVIA 113 2. descubrieron la retórica. y es. tanto más peligrosa cuanto que. Que esta posición de la sofística nía que chocar el afán de auténtico de Platón. o prepararon su corrupción. con saña tras el texto de una acerada. sino que transformaba realidad en idealidad. 195». La reacción de un platón ante esta actitud tenia que ser por fuerza radical. Este temor se el hecho de que Isócrates había sido también del maestro. Aires. (4) págs. En realidad. pá- Sciacca. la costumbre en (4). por por el prácticamente rio. era decididamente retórico y ambicionaba además. sin que se cambiara en ella ni una palabra. Troquel. en su identificación espontánea entre retórica y sofística. un peligro para aquella decisión vectorial con que el buscaba la verdad. a medida el uno del Isócrates. 249. ss. sin cambiar de nombre: la sustitución del alguna maneinmutable. 336. Y aun pudo dar quizá al traste con el concepto de la polis. sin ser sofista. pues. en destructiva y La sofistica suponía un cambio efectivo de patrón en la concepción de las sas.. a medirlo con medidas humanas. esto es. tan en pág. Era. que es imaginaria» y no la verdad (2). con su actitud de tonces casi por una «intelectualidad desarraigada» no representaban otra cosa que el eterno de la Platón. Vale la pena recoger tas definiciones aunque sea en extracto. en Isócrates filósofo una contra la integridad del mensaje de verdad que heredó de Sócrates. se transformó entonces. la denominación de filósofo. que es «una venta de discursos y nociones de virtud». A Platón se le esta nación. la que hasta las mismas (y no sólo de la pues la sición.

ningún donde Aristóteles Su primera el campo de que la rede la fue un de estilo quirió el platónico: el Grilo. en veinte años áe la Academia de integrar este estudio. Est. que no era ni mucho menos ligera la exposición del joven El Gri4. sin tan siquiera siquiera del entendimiento. curso sistemático de retórica. do también influir en él la actitud de creyó ser Isócrates en su escrito Contra los Sofis. cuya fecha no nos consta Platón. fue durante retórica es ya un tema que le mundo de su saber. imperiosamente que toda preparar al orador para defender cuapara serlo. que estual hablar de ese diálogo. por otra te en el falta moral de la retórica de parte. La a poco a reconal fin y al cabo supondría tan solo una natural. da a entender bó por cuajar en la diamos. nacido en E st agirá enciclopédica de todas las el año 3S4 C. La en que desenvolverse y retorica tradicional manejaba tan solo que. plena y adhesión del enfiebre Además no del una tendimiento. solo lesquiera de dos opiniones opuestas (1) II. aquiescente aún a las corporada a su sistema de conocimieninfluencias del magisterio doctrinal re. que tomó con su rigor critico nación de arte o filosofía. especie de la 3. por medio del mito. del filósofo al arte de la palabra. decidió un retomo Carnéades. El Cratilo. Este era el primero y el más áe Las que agudo de los problemas que tuvo que esgrimía a favor de negación eran plantear para reivindicarle las siguientes: que la retórica de a la retórica de arte. .y no más. Enredado asi el Estagirita en tas. por ello mismo. que Diógenes de de Isócrates. ceder a la retórica el de Es significativo de la del Pero se muestra inflehecho de que esta xible en lo concerniente a una denomi. es una ciencia del Gorgias pero. XXV. bre las una verdadera un arte. se vio obligado a desarrollar un cierto es que contemporizó con Isócrates. Esta evolución cibido en la Academia. El es una tórica al fin y al cabo merecía ser inobra de juventud. porque este acercarse al mundo de la verdad. Ni objeto ámbito de la opinión.tos» (2). y seria Cuando años más tarde escribe la educadora en la verdad. la en estos años mubelleza indudable áe algunos discursos mica.114 el arte y las letras como en la ética y bre cualquier Esa labilidad moral era resueltamente incompatible con la del platonismo a la verQue él mismo adivinó algo de recta esas consecuencias.nueva. en las que se con su tud. decanlo revelaba una originalidad sistemática y nueva. 1953. no hacía más y su fuerza era la entrar en conflicto con otras artes y opiniones La al no requerir ciencias. lo podrían demostrar dad y al bien. no era verdad. portavoz. negando a la retorica la catego. en la exposición de los tada en una larga reflexión crítica soartes anteriores. Algún Que en el Fedro te colmó de tigio parece quedar de este primer curY que en el Político se aventura a sillo.talento aristotélico polémica. pág. directamente a Platón. Retórica..objeto la verdad. Insis. LO Babilonia. A este primer diálogo aristotélico ressus ulteriores por hacer más atacando sencilla y flexible y comprensiva su posición. le llevara con la retórica y a ser su más ciencia dirigida a convencer a la masa eficiente y definitivo sistematizador. Madrid. algo de su primer viaje. Aristóteles. La Retórica de Aristóteles.

cit. Y una sicología retórica. Y aporta a la una ética y una sicología retóricas. La precisión antigua de toda clase de premisas de saber particular alguno o de todo lo que sonara a tratado científico. (2) Tovar.» (1). págs. se Roemer se inclina a atribuirlo (5) a una especie de lar de los copistas a la oscuridad aristo(4) M. adusta siempre en el Estagirita. por el medio que sea Hay en esta postura «el mismo implacable radicalismo ético y el mismo impulso hacia la verdad y lo mejor. armado de y profunda estructura. de ¿os o tos que de una manera semejante son comunes a las cosas (2). va de una serie de nuevas adquisiciones. Recoge las aportaciones de Isócrates y las refunde en su visión de la oratoria. de lo emocional y patético. Considera luego la retórica como un método persuasivo. por de pronto. en la coordinación interna de las ideas. con lo cual queda plenamente la al ritmo más estricto del tilo platoniano. fatio. 1. no de sistemático. Él decisivo hacia la lo da Aristóteles Y es esos picos en un sistema apretado en que lleguen elfos a adquirir valor de ideas. por reposa armónica y jerárquicamente sobre la verdad y sobre lo verosícontra la porque también lo es adecuado de la facultad aunque con la limitación de no mover a un asenso absoluto y pleno. retórica no trata de los principios o premisas básicas de cada ciencia particular. No ya en su forma externa. y que precisamente a partir de lo común estructura sus argumentaciones Soimsen interpreta este pasaje dentro de la técnica aristotélica. una de y platonismo. Cada género de oratoria parte de una cia propia y de un fin especifico. sur la 35. XXVII. lo cual ha de tenerse en cuenta en la organización previa del material oratorio. Esta postura artística. Rechazó. fr. La Retórica de Aristóteles es. 1. del recurso literario y del trueaje nético. El estilo de en la Retórica resulta a veces duro e incoherente. en soluto. pites. pues. Roemer. sino de expresión del sistema. La preocupación básica del orador debe ser el asunto a tratar y lo que a él se refiere. estado la piedra de escándala. que es «un inventario de observaciones y de principios que la ciencia moral y política suministran al orador» (4). (3) I. que conocemos por el Gorgias. ética oratoria. 1923.. lo primero la atención a la debelación de un o un adversario.. tan sólo ya como medios para un fin. la teorética antigua que consideraba corno en la los emocionales. fallo. c.. que no es más que un reencuentro. 1. queda superada con la admisión de premisas especificas. adecuadas a las especies y fines de los discursos. Y se entra poco a poco en !os cuestiones de la estructura formal de las ideas y de la coordinación de las partes del discurso. no es. Y puso su primer lazo conciliador Aristóteles. XXVII.PREVIA 115 «¿deas». Así puede Aristóteles decir que la retórica es correlativa de la dialéctica (3) como afirmación primera de su explicación. Prae- . cuya temática es a otras artes. También atiende a las cuestiones formales más externas. sino de los tópicos. En esta perspectiva y pondera las virtudes del ritmo y la del vocabulario y la imagen. admite dos explicaciones. 208. XXVI y sgs. No un Una coordinación perfecta y de lo mas legítimo de cada escuela. La oratoria. Havet. como recurso para que el sentimiento favorecer la inclinación del entendimiento a la Con esta arma el puede un legitimo dominio del hombre y rade la verdad. ya no mero de (1) Die Tovar.

(4) Ib. Heine- es posible. son conocidas por todos y no las delimita o incluye ninguna ciencia. Pero. y todas las demás cosas son y nada dicen de los silogismos. nos han transmitido ni una parte de pues los argumentos son solo propios del arte. Londres. la compasión. entre 335 y 322. De manera que. 1. II. Desde luego escribirse en su segunda estancia en Atenas. lo cual es el cuerpo del argumento. XXII. defenderse y acusar. Habría asi que la obra (2). la atribución de responsa- bilidad a por del infortunio político de Grecia (6). es evidente que también para ello se podría determinar un pues aquello por lo que aciertan los que siguen un hábito y los que obran instintivamente. los que han sintetizado los tratados del bien de ningún modo. pero no se sabe si esta referencia era anterior o posterior a año 338 antes de Jesucristo. sino al juez. a ira y sentimientos del alma no afectan al asunto. luego de la subida al trono de Alejandro Magno. n. permite establecer o estudiar la de modo que todos reconocerán que ello es obra de un arte. puesto que de ambas (1) c. ELLA Y LA Y RELACIONES La retórica es correlativa de la dialéctica. 24. por así decirlo. Ahora bien. . en algún grado. parece inclinarse a que la rica no se escribió hasta después de los más importantes discursos del orador. otoño del 336. Por fin. XXIII. Estos son los que hay. Es notar que en toda la Resolo tres veces aparece el nombre de Una de del ser duda una referencia al general Demóstenes. si acaeciera en todos los jui(«) Ret. participan de ambas. de alguna manera. pues ambas versan sobre cosas que. Todos ellos son más bien negativos o exclusivos. Para la cronología externa de la obra no hay excesivo número de datos. pág. muerto en la expedición de Siracusa. por tanto. (3) J. J. Freese. 6. XXVI. por su parte. Art Introduction. LIBRO PRIMERO CAPITULO 1 LA RETORICA. el último suceso histórico que se cita es la embajada de Filipo de Macedonia a nos. ya que todos hasta cierto punto intentan inquirir y resistir a una razón. y en cambio en torno a lo exterior del ejercicio retórico más de las pues la aversión. pidiendo paso Ubre ejércipara atacar al Ática: de 339 (4). Dionisio de Halicarnaso. Y de ellos unos lo hacen al azar.. Se habla del do con Corinto (5). Por eso todos. Las otras áos si parecen aludir al 23 y aunque es dudoso. como decíamos.116 (1) dice con que esto proviene de que la Retórica no fue con prurito sino con un fin pragmático. (2) Ib. otros mediante hábito que nace del ejercicio. Freese se inclina por el año 330 o sus alrededores (3). Es imposible con ellos apuntar con más rigor a una fecha determinada. Hay que notar que los versarios de Demóstenes que lo mejor que en sus discursos sido tomado en préstamo de Aristóteles (7). la verdad esté en una armónica amalgama de dos soluciones.

la ley prohibe quen con rectitud lo que es justo y con. pues no la argumentación. tratan en el arte cosas marginales ma potencia comprender lo verdadero y al asunto. el más y el verdadero. justo o en menos provechoso en los discursos decuanto puede no haberlo decidido el magógicos tratar de las cosas marginales legislador. sino que es provechoso arrastrar fácil escoger uno pocos prudentes y al oyente.como dije al principio.artístico se refiere a los argumentos y bro de la asamblea y el juez juzgan ya que el argumento es una cierta cosas presentes y determinadas.te de los motivos de ño oscurece el juicio. entonces damos ante las está el amar y el odiar. por decirlo. al odio o a la pues para la oratoria demagógica que para sería lo mismo que si uno torciera la la forense y al ser más noble y más ciuregla de que debe servirse. sino que el propio gusto o da. pero es necesario entera o alguna parte de dejar a los jueces el decidir si algo dente que el que mejor puede considerar sucedió o no sucedió. determinen por si mismas todas así es como dice el que pero las cosas y lo menos posible a los en los discursos no es suficiente que primero. pues en estas nada tendrían los tratadistas sas no atienden a otra cosa. manera que tamente establecidas. el proemio o la narración y cada una y más en las que gozan de buenas de las demás partes. o toda viene que el juez sea arbitro de las es evinos cosas posibles.b 1 117 cios lo que sucede en algunas ciudades. y en cambio el miem. respecto entimema es una especie de silogismo a las otras como decimos. pues los hombres son por . es evidente diferencias encierra respecto de los silopues es propio de la que. sino sobre lo que ha Puesto que evidente que el método ser y lo universal. luego. mirando muchos. es más común. pero y los juicios son de manera no juzgan. Y. inclinándolo a Por esto. al ser mismo el método la ira. cuantos determinan las demás sas. como es qué debe contener lo verosímil. se debe desviar al juez. si será o no será. de qué premisas procede el es o no es. mos de que algo está la de manera que en ningún modo es demostración retórica es un entimema sible tener suficientemente en cuenta lo este es. sonjea. esto. del que pleitea mostrar si el asunto es sino que todos intentan reducir a arte o no es. e fe a las cuando nos convencey muchas veces juega el propio interés. en cuanto sea no se necesita más que demostrar que sible. a los litigantes. pues no es que el y cómo se este puede ser un hábil razonador. si sucedió o no y si la que toca lo contractual. lo particular. porque las leyes se dan a sus cosas y escuchando lo que le» lidespués de mucho tiempo de deliberar. Pues en esta el juez juzSobre todo conviene que las leyes rec. a\ comprender legislador haya previsto todas estas bre qué cosas versa el entimema y qué Y si cosas son asi. que es difícil que los que juzgan apli.ga sobre cosas propias. lo que mas que todo asunto: los mismos jueces cuidan que el juicio del no es según esto diligentemente. nada dicen sobre aquella. es es grande o pequeño. sino a cómo pues todos creen conveniente deal juez de tal manera. dadana la oratoria política que la sinaEstá además claro que solo es propio lagmática.hablar nada que esté al margen del veniente.donde uno puede venir ser hábil en pago. y tienen razón en esto. Y por eso en muchos sitios. como en el Areó. lo debe conocer el mismo juez al asunto y es de malicia la dey no ser enseñado en ello por los que magogia que la oratoria forense. consobre el silogismo de cualquier clase propio que trate la dialéctica. pero fender así las y algunos además nada enseñan sobre los argumentos sislo hacen efectivo y prohiben hablar al tematizados. porque es más esto. porque pleitean. de manera que. pues el juicio versa sobre capaces de legislar y juzgar que elegir cosas ajenas. es decir. Así pues. de aquello de margen del asunto.

los asuntos contrarios que sirven de base no son semejantes. pues el discurso conforme a la ciencia es propio de la enseñanza y esto es imposible. Además. el talento pues con tales cosas cualquiera podría ser de gran utilidad o causar gran daño. sino para que no nos pase por alto cómo es y para qué. CAPITULO 2 DEFINICIÓN DE LA QUE UTILIZA Sea. lo cual es más característico del hombre que la fuerza del cuerpo. por así decirlo.sión de lo que es su objeto como la medicina lo es de las cosas saludables y de las nocivas. usando de ellas justa o injustamente. todo. la retórica la facultad de discernir en cada circunstancia lo admisiblemente creíble. ni aun poseyendo la ciencia más acrisolada. sino que es como la dialéctica. cómo y a partir de qué cosas alcanzar lo que nos hemos propuesto. De pues. la salud. está pero la retórica es válida porque por naturaleza son más fuertes la verdad y la justicia que sus contrarios. digamos lo restante. que la retórica no es de ningún género definido. no lo fuera no valerse de la razón. sino solas la retórica y la dialéctica lo pues ambas tratan semejantemente de los contrarios. de la misma manera que en los silogismos. no de manera que realicemos ambas cosas. sería fácil llegar a la hablando con esta ciencia. y de fuerza persuasiva más convincente. Así. ante algunos auditorios. de manera si los juicios no resultan según deben. la riqueza. suficientemente capaces de verdad y la mayoría de alcanzar la por poseer el hábito de la comprensión penetrante de lo verosímil es propio del que también lo tiene frente a la verdad. Pues. sino por intentemos. Pues esto no es misión de ninguna otra pues cada una de las demás es enseñanza y persua. sino que siempre lo verdadero y lo mejor son de trabazón lógica más fuerte por naturaleza. antes es necesario estructurar los discursos y los motivos de credibilidad a partir de nociones comunes. de entre todas las demás artes ninguna va a deducir las conclusiones contrarías. absolutamente hablando. retórica. una vez hemos lo que es la retórica. Además. hablar ya del método mismo. como la fuerza física. es necesario que sean vencidos por estos y esto es ciertamente digno de reprobación. pues. sino encaminar a ello hasta allí donde sea pues también es atender bien a los que no pueden ya alcanzar la además. que a la misma arte le corresponde lo y que aparece digno de crédito. y la geometría de las propiedades conjuntas de magnitudes. y más en la medida en que las cosas fueran más útiles. parece ser capaz de considerar los medios de persuasión acer- . que los demás disertan bajo forma de arte sobre cosas marginales al asunto y por qué se vuelven preferentemente a lo forense.118 1354 b su naturaleza. cuando otro se sirva injustamente de estas mismas razones. Porque si pudiera ser grandemente perjudicial el que utilizara injustamente esta fuerza de los razonamientos. y aquí el sofista lo será por intención y el dialéctico no por intención. pues. acerca de la discusión cara a cara con la mayoría del pueblo. y que es es y que su fin no es persuadir. de la manera como decíamos en los picos. sería algo fuera de lugar siendo vergonzoso no poderse ayudar del propio cuerpo. pues. Además es ser capaz de persuadir a los contrarios. sino en la solo que el orador lo será según ciencia o elección. pues no conviene convencer a nadie de las cosas reprobables. eso es cosa común a todos los bienes excepto la virtud. sino considerar los medios persuasivos para cada como en todas las demás artes tampoco es de la medicina realizar la salud. igual que son de la dialéctica el silogismo y la apariencia de silogismo la sofística no está en la facultad. y la aritmética del número. desde el principio. en cambio. deshacerlas. y semejantemente las restantes artes y ciencias.

concluir de ellas otra nueva. y en tercer lugar el que puede observar lo que toca a las pasiones. ya por ineducación. Pues todos proponen los argumentos para su demostración diciendo ejemplos o entimemas y ninguna otra cosa fuera de esto. sino que se puede decir casi que el carácter representa la prueba más definitiva. también enteramente. en fin. sino doble opinión. como al comenzar. cuales son los testigos. cuando el se pronuncia de tal manera que hace digno de crédito al que lo porque a las personas de buenas costumbres las creemos más y antes. Por el carácter. por lo que en realidad significa o por lo que parece significar. es evidente por allí se ha hablado primero del silogismo y la porque el demostrar por muchas y semejantes cosas que algo es así. igual que en la dialéctica se da la el o el falso también aquí ocurre de modo sepues el paradigma o ejemplo es una inducción. pero no porque se tenga prejuzgado qué tal sea el que habla. sino como ciertas facultades de procurar razones. sobre el significado de estas y de se relacionan unas con otras. Llamo todos los que no son hallados por nosotros. Por esto también se encubre la retórica bajo la figura de la política y también los que hacen valer sus derechos sobre ella. y de qué cosas se origina y de manera que la retórica viene a ser como algo que ha crecido junto a la dialéctica y al estudio de las bres o caracteres. pues ninguna de las dos es ciencia cuyo jeto sea cómo es algo determinado.1355 b 2 119 ca de cualquier dada. antes ten. documentos escritos y otros artísticos. los oyentes. ya por jactancia o también por otras causas pues es. Sobre estas cosas. supuestas ciertas proposiciones. en cambio. pues. están fuera del arte y otros en él. otros en situar al oyente en "cierto tado de otros. cuando son arrastraa un sentimiento por el pues no concedemos de igual manera nuestras opiniones estando tristes que estando alegres. de manera que conviene hacer uso de e inventar estos. según lo que en cada caso parece perPuesto que los motivos de credibilidad se dan por medio de lo persuasivo. es evidente que sabe manejar estos arguel que razonar lógicamen- te y el que es capaz de observar los caracteres y las virtudes. en el arte no hay que considerar la tidad del que habla como de ninguna importancia para la persuasión. De entre los argumentos retóricos. por lo cual también que ella no tiene su artificio en ningún género específico determinado. Cuál sea la diferencia entre el paradigma y el entimema. confesiones tortura. al margen de ellas ellas existen totalmente o en . se tratara por menudo cuando hablemos de las pasiones. También debe esto suceder por el curso. hay tres unos que radican en el carácter del habla. una parte de la dialéctica y semejante a ella. Así pues. en todas las cosas simplemente y en las que no absoluta seguridad. Por el discurso creen. o amando y odiando. en lo cual solamente decimos procuran ocuparse los tratadistas de hoy. aquí en cambio y. de manera que es totalmente necesario que cualquier cosa sea demostrada p haciendo silogismo o razonando por inducesto nos es evidente por y es necesario cada uno de y paradigma— a cada uno de gismo e inducción. cuando mos lo verdadero o lo que parece tal. se ha dicho casi de las cosas persuasivas por medio de la o de la aparente tración. en el mo discurso. tos por el método y por nosotros den ser dispuestos. sí. allí es inducción. el entimema es un el entimema aparente un Llamo entimema al silogismo retórico. De los argumentos procurados por el razonamiento. porque según algunos tratadistas observan. y paradigma a la inducción retórica. al cual es justo minar política. qué es cada una de ellas y qué tal.

Pues deliberamos bre las cosas aparentes que parecen ser admisibles de manera ya que sobre las cosas que es imposible sucedan. También claro que las dos especies de la retórica tienen su excelenpues. con frecuencia. Es admisible concluir silogísticamente y hacer inducción de las cosas concluidas con anterioridad. sean o se consideren de otra manera. pues unos son ejercicios retóricos paradigmáticos y otros a base de entimemas. es lo que sucede de ordinario. por así decirlo. y en oyentes tales que no pueden tener una visión panorámica de muchas cosas ni pueden razonar un asunto desde lejos. Puesto que hay pocas premisas de sas necesarias en que se funden los silogismos la mayoría de las cosas sobre que versan los juicios y reflexiones admiten ser también de otro modo. aunque no absolutamente como definen algunos. Está. se llama allí silogismo y aquí entimema. porque las cosas sobre que se obra. así la retórica lo hace de las cosas de que se acostumbra a deliberar. de manera que es necesario que cada uno de estos se identifique con su correspondiente. de manera que es preciso que el entimema el ejemplo se apoyen en cosas admisibles. que el ejemplo sea inducción y el entimema silogismo de pocas premisas y. no es preciso depues esta la presupone el mismo oyente. de entre estos razonamientos. lo que lo universal respecto de lo particular. otras parece ser probado por y ningún arte atiende a particular. que en su mayor parte puedan también ser de otra manera. las proposiciones sobre lo que ocurre con frecuencia y sobre las admisibles es preciso deducirlas de otras tales. Pues no son menos persuasivos los discursos a base de paradigmas. Puesto que lo persuasivo lo es para aly veces se impone en seguida por sí mismo como persuasivo o creíble.120 1356 b/1357 b que precisarían del silogismo. Y la causa de estos y cómo debe ser cada uno. uno no es fácil de seguir por su se supone que el que ha de juzgar es y otros no son persuasivos. ahora explicaremos con más precisión estos mismos razonamientos. pues todos lo saben. por no proceder de cosas ya admitidas o creídas. pero de los indicios uno es como lo individual respecto de lo otro. su misión en torno a aquellas cosas de que deliberamos y no tenemos un arte. con todo. como la medicina que no atiende a qué es saludable Sócrates o para sino a lo que lo es para el que es de tal género o a los que son de tal otro esto es lo propio de un arte. la mayoría. sino que se dice de las cosas que se admite pueden ser de otra manera. por no ser admitidas. o bien de cosas no inferidas silogísticamente. serán de lo que acostumbra suceder de ordinario. ya que lo individual es ilimitado y no tampoco la retórica considerará lo individualmente digno de crédito para Sócrates o ra sino lo digno de crédito para cualquiera. se delibera o se considera. pues. menores que aquellas de que está formado el gismo pues si alguna de estas es conocida. son todas del orden de los hechos y ninguna de ellas es. nadie quiere dar una opinión. es decir. en ambos se da su excelencia de semejante modo. es suficiente decir que triunfó en Olimy no es necesario añadir que los juegos olímpicos tienen coronas por premio. como la hace. aunque son más aplaudidos los fundados en entimemas. pero . como se dice en la Metódica. como al decir que Dorio ha nado una corona en una competición. lo diremos más adelante. por tanto. pues nada se conseguiría. y las necesarias es preciso deducirlas de las esto nos resulta evidente por los y es evidente que las premisas de que se forman los unas serán rias. siendo respecto de aquello de quien es verosímil. su mayor parte. pues los entimemas se fundan sobre verosimilitudes e indicios. IX) verosímil. y semejantemente los oradores unos son paradigmáticos y otros entimemáticos. Pues tampoco aquella hace sus silogismos de cualquier cosa que se ofrezca al azar así parezca a sino de las cosas que precisan de la zón.

pide una escolyente. es tos. otros necesario.la tiranía. y en qué se de este un silogismo o formular un enlo he dicho pero más timema en cuestiones de derecho que en explícitamente acerca ello y por qué cuestiones de física o de otra cualquier causa unos son y otros. la más dividual respecto de lo universal de importante diferencia de los esta como si alguien dijera tener un indicio de que los sabios son jus. qué indicio y y del menos. Por su parte. tiene leche. De el necesario es argumen.entimema o referible a la fínes caen bajo el mismo género y una y de manera semejante ocurre en es más conocida que la otra. ro. sin (2) Se a la lengua . las que más se lentura. porque Sócrates era sabio y era jus. sino la par. pues. mino.dió una escolta y. o de que ha dado a luz porque pasan por alto. dejarán formar. pues es Otro géne. testimonio o gieren las premisas. de ser verdade. en camMadrid. son en cambio específicas cuantas se ha definido ya en los conclusiones deriven de las premisas en Hemos dicho ya del ejemplo que • es torno a cada especie y cada una inducción y sobre qué cosas se ve. del yente él indicio que es necesario. sobre cuestiones de fuera pues también es posible lítica y de muchas ciencias que que jadee el que no tenga fiebre. pues. Pues no será más concluir aué argumento concluyente. en aunque estas difieran en especambio.el que aspira a tiranía.como ocurre en cuestiones de fírifica esta pero no es sica hay premisas de quienes no deriva posición que relacione la parte con el ningún silogismo ni entimema referible ni el todo con el todo. pues cual aún no se sabe si realmente la picuando se sospecha que no es admisi.explicación más amplia. los argumentos que se consideDe los indicios.Más claro resultaría lo dicho con una te .todo dialéctico de los silogismos. pues to concluyente el no necesario en ya antes aspirando a ella picambio no tiene denominación caracte. por demostrado y llevado a tér. lo semejante con lo se.también la de los silogismos. ren en especie.y la más preterida por casi todos. como el tópico del más Qué es. según la distinción.a la y en las premisas de esta las te con la parte. y también en a cosas de que nace el y así todos los conocidos juntos silogismo. El original a un objeto en la medida en que mejor se eligriego ya significa.de por esto.vienen ran apodícticos. por eso es argumento conclu. otras no totalmente conocidas por esto están ocultas a los guien enfermo. verosímil. de suyo. pues cuando ambas proposicio. Aquellos razonamientos no darán a nadie una sabiduría tipo pues no se refieren Tomo aquí la traducción que da Tovar de estas. Llamo nece.ta personal.se hizo tirano. queda dicho de dónde mismo en la lengua antigua (2). entonces se incluidas en el mismo que. hay todas las ciencias. cree disponer de un argumento conclu. como ticos y retóricos aquellos de quienes forsi alguien que es señal de que mulamos los estos tópicos son tiene calentura. pues «conclusión» y «fin» son lo Así pues.hay de quienes no se concluye ningún mejante. no se puede otro es como lo ' Digo. Todas estas cosas quedan ble refutar la proposición. Y este es el único indicio can. según su entre ellos que es argumento concluyen. el que respire conceptos comunes sobre cuestiones de samente. unos son como lo in.existentes. pues es el único que.1357 b/1358 a 2 121 como lo universal respecto de lo particomo probar que Dionisio intenta cular. pero todo aun cuando fuera verdad lo | conformes al método retórico y al dicho. en el mépues unos de ellos son to. porque tiene y de ellas.dan lugar al ejemplo de Dionisio. aun cuando derecho y física. que son silogismos dialécuniversal de lo particular. al pedir una escolta. habiéndola obtenido. Esto es refutable. unas ya uno dijera tener un indicio de que al. como si según otras artes o disciplinas. encajan bien en el silogismo. es ciertamente un indicio.

que se comete injusticia. Del pleito forman parte la acusación y la defensa. Primero. lo es o de las cosas sucedidas o de las que van a suceder. según el número. y las demás cosas las añaden accesoriamente a esto. principalmente es el todos elogian o censuran según cosas existentes. Semejantemente los que y los que censuran no miran si aquel a quien aluden obró algo provechoso o nocivo. pues eso no sería ninguna especie de justicia. pudiendo pero para este tal muerte era más hermosa y el vivir tan sólo provechoso. aquello sobre que habla y aquel a quien habla. y quien juzga sobre las cosas ya sucedidas. y las demás cosas estos las añaden a su vez accesoriamente a esto. De manera semejante. no lo confesaría. habiendo preterido lo que le era provechoso. tanto los que aconsejan en asuntos privados como los que hablan en público sobre asuntos hacen una de estas dos cosas. y al del discurso se refiere a este. de ra que necesariamente resultan tres neros de discursos deliberativo. aquella de quien son propios los principios. como juez. hizo algo hermoso. al oyente. Pues igual que en los Tópicos. sabiendo que convenia que él muriese. pues. forense y demostrativo. especies a las premisas propias de cada género. Hay quien juzga sobre las sas futuras como miembro de la asamblea. porque. también aquí hay que distinguir en los entimemas las especies y los tópicos de que hay que tomarlos. pues el que exhorta aconseja lo mejor y el que disuade. Pues el discurso está compuesto de tres el que perora. si juez. otra ciencia distinta de la dialéctica y la pues. pues siempre. sino sobre el mismo fin. y así alaban a Aquiles porque vengó a su compañero Patroclo. pero jamás confesarían que aconsejan cosas inconvenientes o disuaden de cosas y así muchas veces no reflexionan sobre que no es ilegítimo reducir a esclavitud a los pueblos vecinos y a los que en nada han la justicia. lo hermoso o lo feo. 3 CLASIFICACIÓN DE LA ORATORIA. cómo se dividen y cuántos son. y quien juzga de el espectador. Los tiempos propios de cada uno de estos para el que el tiempo aconseja sobre cosas que han de exhortando o disuadienpara el que juzga. Y PRIMERAS CARACTERÍSTICAS DE CADA CLASE Hay tres especies de retórica. el tiempo pael uno acusa y el otro defiende sobre cosas para el género demostrativo. disuade de lo peor. los juzgan tienen como fin lo justo y lo injusto. tres son los el que delibera tiene como fin lo provechoso lo nocivo. como el que juzga sobre que no ocurrió o no causó daño.122 1358 a/1359 a tivo forman parte el elogio y la censura. La mayoría de los son formulados a partir de estas especies particulares y específicas. los que deliberan olvidan muchas veces las demás cosas. tópicos a las que son comunes semejantemente a todos. aunque muchas veces acuden al pasado recordando lo pretérito y vaticinando lo futuro. los que elogian o censuran tienen como fin lo hermoso y lo feo. El fin es distinto para cada uno de y siendo tres los géneros. ATENDIENDO AL OYENTE. es decir. hablemos sobre las especies. y las demás cosas las añaden también ellos a esto. y en ellos tomemos por separado los elementos y las premisas. si da con los principios. pues es necesario que los que pleitean hagan una de estas dos cosas. lo justo o lo injusto. sino que muchas veces ponen en su elogio a uno porque. Necesariamente el oyente es o espectador o juez y. Del género demostra- . pero antes señalemos géneros de la retórica. y menos de las comunes. no será la ciencia ni dialéctica ni retórica. pues son fundamentalmente otras tantas las clases de oyentes. Esta es la señal de que el fin de cada una es el que muchas veces no se disputará sobre otras cosas. De la deliberación forman parte la exhortación y la disuasión.

si es . porque no pertenece al arte rico. no como saberes prácticos. si alguno ha sido preterido. en absoluto. conociera cuáles y cuántos son los recursos de la para. que la retórica se compone de la ciencia analítica de una parte y de la política en torno a las costumbres de la otra. pero es evidente sobre qué se puede deliberar. como si ha de ser o no ha de ser. enumerar cuidadosamente cosa particular y dividir según especies aquellas cosas sobre las que solemos deliberar y aún. y lo mismo respecto de las demás cosas. jerarquizarlas según la verdad. Tales son todas cuantas cosas pueden producirse en nosotros y cuyo principio de existencia está deliberamos. en tercer lugar. bien unas cosas con es evidente que conviene disponer de premisas sobre la grandeza y la pequeñez. le es rio al que delibera. Se ha hablado ya. y lo que no ha existido ni va a existir tampoco ha sido hecho ni va a ser hecho en el futuro. pues. pues los argumentos las verosimilitudes y los indicios son premisas ricas. Ni tampoco sobre todas las cosas posipues hay algunas cosas buenas que lo son por naturaleza o suceden por azar. la mayoridad y la minoridad. sino también que lo bueno o lo malo. sino en aquellas cosas que es admisible hayan sucedido o no. y sobre cuáles los discursos demostrativos y. no es preciso inquirirlo en la presente sión. el silogismo nace de las premisas y el es un silogismo formado de las premisas dichas. acerca de estas cosas. al disponer cambiarla en ciencia de hechos objetivos cualesquiera y no solo de razones. en cuanto sea factible. Con todo. Además. Cuantas cosas necesariamente son o serán. sino a otro arte más Intelectual y más especialmente dedicada al estudio de la verdad y.1359 a/1359 b De las cosas dichas resulta evidente que. lo justo o injusto es grande o pequeño. bien blando según las mismas cosas. o qué ticia. aquellas cosas bre que todos deliberan y sobre las que disertan los que deliberan. lo hermoso o lo feo. Aproximadamente. pues. porque. sobre la y la sobre la defensa del sobre las importaciones y exportaciones y sobre la legislación. hay que comprender qué bienes o males aconseja el que delibera. después de esto hay que distinguir en particular sobre cada una de estas cocomo sobre qué temas se deliberación. sobre qué cosas son los juicios. en cuanto es so además materia ra la ciencia hablemos de ello ahora. universal o individualmente. sino como ciencias. es necesario tener primero premisas. o qué injusticia es mayor o menor. ya que no puede hacerlo en cualquier cosa. Así pues. entre las que pueden existir o no existir. Así convendría que el que ha de deliberar sobre los ingresos fiscales. Y puesto que lo imposible no puede haberse hecho. como por ejemplo qué bien es mayor o menor. son principalmente sobre los ingresos fiscales. V cuanto más alguno intentara estructurar la dialéctica o la retórica. como tampoco ha de derse hacer en el futuro. le han concedido ahora a la retórica nes más amplias que las que le son capues lo que hemos venido a decir primero. añadirlo y. tanto si ha sido o no. es y es semejante en parte a la dialéctica y en parte a los razonamientos sofísticos. hasta el límite en que hallamos si las cosas son posibles o imposibles de hacer por nosotros. en cuales no reporta ningún provecho deliberar. con mucho. sino solo lo posible. puesto que todos los que elogian o los que exhortan o disuaden y los que acusan y defienden no solo procuran demostrar las cosas dichas. sobre todas* ellas no existe deliberación. es imposible que sean o hayan sucedido. pues. dejaría desmentida su naturaleza. 4 LA DELIBERATIVA Y SUS TEMAS 4 123 Primero. al que juzga y al que demuestra tener premisas acerca de lo posible y lo imposible. de las cosas de que conviene tomar premisas.

sino también se descomponen al hacerse fuertemente curvas o chatas las líneas. a dos clases de ciudades sin tacha conviene guardar a las que son Casi para cada hombre en particular y para todos en común existe una meta en función de la se eligen o . si alguno es demasiado grande. sean externas a él. no se debe pasar por alto cómo está custodiado. y su especie y los puntos en que están las esto no es posible si uno no tiene conocimiento personal empírico del para que si la guarnición es deficiente. Para la seguridad del país es necesario poder examinar todas estas cosas. sino también cer las de las otras ciudades. Además. y qué tal es tanto la que ya existe como la que es posible dir . aumentarlo. de manera que es conocer cuántas son las formas de gobierno.124 1359 b/1360 a más fuertes y a las que son más útiles para el comercio. de manera que al fin viene a parar a una sino que también enferma fuertemente por demasiado tende la misma manera que la curvatura y la forma chata no solo se relajan en cuanto tales al acercarse al justo medio. sea reducida y se guarden mejor los lugares favorables. Es útil para la legislación no solo comprender qué forma de gobierno es mejor o una vez estudiadas formas pretéritas. Digo que se descomponen por causas internas porque. fuera del absolutamente mejor de los biernos. qué cosas convienen a cada una y por qué causas se origina la descomposición. son útiles los viajes alrededor de la allí se pueden conocer las leyes de y. Y hay que atender a las fuerzas. si alguna es superflua. Y con cuáles ofrece garantías el pelear. Estas son las cosas más importantes sobre las cuales apoyar sus premisas el que va a deliberar. para las políticas. y de qué cosas conviene hacer exportación y de cuáles importación. menguarlo . y cuáles se adaptan mejor a cuáles. pero no menos necesario es atender a la pues en las leyes está la salvación de la ciudad. En cuanto al aprovisionamiento. pues no solo se hacen mas ricos los que añaden a los haberes iniciales. cuánta es ya básicamente y cuánta puede llegar a ser. ademas debería conocer los de misma ciudad. de manera que aquello ya de ninguna manera parece ser nariz. de manera que se la paz con las que son más fuertes y sea el guerrear con las que lo son menos. sean estas mismas propias del sistema mismo de gobierno. En cuanto a la guerra y la hay que conocer la de la ciudad. De manera que resulta evidente que. todos los demás se descomponen por relajados o por excesivamente tenasí ocurre con la democracia. sobre qué conviene exhortar o disuadir. no de la retórica. eso. en cuanto a la defensa del país. si alguno es eliminarlo y. no solo cabe comprenderlo por la experiencia de las cosas propias. CAPITULO 5 LA ASPECTOS. sino que es necesario conocer la cantidad de la guarnición. sino también los que disminuyen los gastos. sino que es menester haberlo indagado en los inventos de otros en las deliberaciones sobre estos asuntos. qué gasto suficiente para la ciudad y cuál es el alimento que nace del mismo país y cuál el importado. para que según ello se hagan tratados y acuerdos comerciales. sea reforzada y. para. si son iguales o pues también en ello cabe excederse o el quedarse en menos. es necesario haber estudiado no lo las propias guerras. sino de las des vecinas también. digamos de nuevo estas y en otras cosas. No solo es necesario conocer estas cosas de la propia ciudad. Y referente a esto. los escritos de los que relatan los hechos de los pero todas estas cosas son objeto de la política. que no solo se vuelve enfermiza al relajarse. DEFINICIONES pequeño. sino cómo se relas de las otras pues de cosas semejantes suelen naturalmente producirse circunstancias semejantes. de cara a la legislación. y además las guerras que sostuvo la ciudad y cómo las peleó.

la buena y múltiple procreación de los hijos. fuerza. la justicia. la prudencia. giran las exhortaciones y las . y de puro goce aquellos que nada proviene digno de decirse. pero los más propios del ser libre son los que sirven para llamo fructíferos los de se obtienen ingresos. qué es. y que los primeros gobernantes hayan sido ilustres y que hayan nacido de ella muchos hombres célebres. pues. en particular. como la salud. la riqueza. pues cuantos reciben daños de las mujeres. jóvenes y viejos. En particular. La buena y múltiple procreación no cosa pues la posee la comunidad cuando tiene una juventud numerosa y buena según la virtud del cuerpo. esclavos y dos que se distingan por su abundancia. la buena suerte. drá ser absolutamente pues no hay otros bienes fuera de estos. en el orden de la utilidad. la felicidad un bien obrar o una independencia en los medios de vida. no conviene hacerlas. pero sin en privado y en público. De manera que. su tamaño y su belleza. Creemos que a esto hay que añadir el seer y buena pues así la vida ser absolutamente segura. directamente a ella misma o a alguno de aspectos. taxativamente. llamo enajenación a la donación y a la venta. como lo es la estatura. el honor. La buena fama consiste ser tenido como virtuoso por todos o poseer algo . la buena y múltiple procreación consiste en tener muchos hijos propios y excelentes. pueda hacer uso de la capacidad utilitaria de aquéllo que se definición de cosas propias es cuando está en uno mismo el enajenarlas o no. belleza. en forma de ejemplo. que sean conocidos por la virtud. habilidad para la competición deportiva. hombres y mujeres. hay que procurar exista cada una de estas cualidades. la riqueza u otra cualquiera de las cosas estimadas y tener muchas personas distinguidas en la familia. y fuera. La definición de seguridad es la posesión actual de y de manera según el propio gusto. Y las cosas que la destruyen o la dificultan o que producen lo contrario de ella. En general el ser rico consiste más en el gozar que en el pues la efectividad de estas cosas y su uso es la riqueza. tanto hembras como varones. la nobleza. la felicidad y sus diversos aspectos. Definamos ahora. Si. y tanto en los hombres como en las mujeres. con la facultad de conservarlas y usar de pues casi todos confiesan que una o la de estas cosas es la felicidad. o una abundancia de cosas y personas. libertad y bien. porque las cosas que la preparan. pues todas tas cosas son seguridad. la belleza. es menester sean partes o aspectos de ella la de cuna. el honor. la felicidad y de qué cosas se nutren sus diversos pues en torno a ella y a las cosas que a ella tienden y a que le son contrarias. fuerza. Son partes de la riqueza la abundancia de dinero. Los bienes más útiles son los fructíferos. los amigos. de posesiones territoriales. esto es la felicidad. en las mujeres es virtud del cuerpo la belleza y la estatura. las riquezas.1360 b/1361 a zan las y esto es. los apenas son felices en una mitad. al Igual que en la ciudad. o una vida más placentera con estabilidad. Están en uno mismo los bienes del alma y los del cuerpo. la gloria. la amistad con la amistad provechosa. la de esta de poseer uno los bienes que tiene en sí y los de fuera de sí. como la prudencia y fortaleza. conviene ponerlas en práctica. la fortaleza. la buena y además las virtudes del cuerpo. según los que han sido emulados. del alma la templanza y el amor al trabajo. hablando genéricamente. pues. la posesión de mobiliario. la habilidad para la competición y en las virtudes del alma del joven. qué es también cada una de estas sas. Nobleza es que una raza o una ciudad sea indígena o antigua. de manera semejante. estatura. o la hacen mayor en lugar de disminuirla. nobleza es el buen nacimiento por ascendencia masculina y y absolutamente 5 125 gítimo por ambas y. la sus diferentes clases.

pero las verdaderas causas son los res o las ocasiones. los recintos sagrados. por eso los avariciosos y los sos aspiran a pues para ambos representa lo que porque es piedad. o agarrándolo o comprimiéndolo. es buen y el que puede ambas cosas. ni el que lo hace lenta pero dolorosamente. La honra es signo de reputación de buenas obras. Aquel a quien rodean muchos de estos. La del anciano es seer la suficiente aptitud para los trabajos indispensables y vivir sin pena por 10 tener aquello por cuya causa la vejez se siente menospreciada. porque carecen de todas las cosas humanas o de la mayoría de ellas (1). a quienes nadie juzgaría felices por su salud. porque amigo es el es autor de aquellas cosas que cree son buenas para el otro. Fuerza es la capacidad de mover a otro según la propia y necesariamente ha de ser mover a otro o bien arrastrándolo. o los más. La amistad múltiple y provechosa no es difícil de comprender. la soportaría con paciencia. maestro de Hipócrates. tiene muchos amigos.126 1361 a/1361 b trabajos de la guerra y tiende a agrado pareciendo tener algo de muy temible. hechas por causa de este otro. y. bien en general. como se dice de Heródico. Esto depende de las virtudes del cuerpo y de la pues el que no es sano fuerte no estará sin dolor. una vez se ya definido qué es un amigo. tanto los de la carrera como los de la fuerza. Existe. o a la de cualesquiera de los demás bienes. es buen y el que puede apretar y sujetar es y el que puede lanzar lejos de a otro de un golpe. buen luchador de pancracio. de manera que el fuerte lo es ra todas o para algunas de estas cosas. carrera. o a la adquisición de riqueza. según las costumbres las postraciones y los y los dones que según diversas gentes son estimados. Y puesto que el es ga de una posesión y signo de una honra. Pues la belleza del joven es tener el cuerpo dispuesto para los esfuerzos. tiene buenos amigos. pero esta zación no es de ninguna utilidad para lo que pretendemos ahora. La belleza es distinta según cada edad. pero no es honrado el sólo puede obrar el la buena acción es la que se dirige a la salvación de la vida o sus causas. fuerza y también el ágil es porque el que puede impulsar las piernas de tal manera y moverlas rápidamente y a grandes zancadas. disco. o bien empujándolo. . grosor y anen tal medida que los movimientos no resulten demasiado pesados por el exceso. La virtud de la grandeza está en salir entre todos en altura. que es lo que apetecen codiciosos de res. y aquel a quien asi rodean hombres honestos. y el que no tiene penalidades y puede disfrutar vida. privilegios. Existe la buena suerte cuando. (2) El era un ejercicio atlético que comprendía cinco salto. La belleza del hombre maduro mira a de fue un médico. siendo agradable verlos como especpor esto vencedores del pentatlos son los más hermosos (2). presidencias. bien aquí o en un tiempo pues muchos honra por cosas que parecen pequeñas. dardo y pugilato. sepulcros. que es a lo que tienden los riciosos. o los buenos o los prudentes aspiran. porque están naturalmente dotados para la fuerza y para la velocidad juntamente. o levantándolo. y representa honra. cuya adquisición no es fácil. de los a que todos. pues son honrados justa y principalmente los que han obrado el bien. La habilidad del cuerpo para la competición deportiva consta de grandeza. Virtud cuerpo es la salud y esta consiste en poder servirse del cuerpo sin pues muchos están sanos. Aspectos de la honra son los las conmemoraciones en verso y en prosa. otra potencia de vida larga. porque sin las virtudes corporales. aparte de la fuerza y la salud. la suerte. e incómodo en sus prescripciones regimentales y Habla también él Platón en la III. buen Vejez buena es la vejez buena y sin dolor. imágenes. porque no es feliz anciano el que envejece rápidamente. y el puede en todas. viven larga vida. subsidios públicos.

conveniente. como el tener salud da luúnico que venía. cuando tratemos de la alaban. y estas cosas son convenientes se. está doras y hacedoras de bienes. o si la te el vivir. y los que vinieron una gar a la otro. y a lo segundo el poseer un bien después. 6 Y también lo es la adquisición de un bien mayor en lugar de uno menor y de SOBRE LOS TÓPICOS EN TORNO AL un mal menor en lugar de uno Y LO CONVENIENTE. por todo esto. como aquellas de te uno en buena disposición de ánimo que es causa la naturaleza. y de las cosas hermosas en absoluto los elementos del bien y lo unas son placenteras y otras son bles por si mismas. puesto que es el hacer gimnasia que. Así pues. En general proceden de la buena tas cosas contrarias.naria. pues todas estas cosas tos producen la el tercero. como si. es posible e y lo lo que también que se den cosas al margen conserva o crea tales bienes y aquello de la pues puede ser causa de que se siguen tales y también de la salud un arte. resulta o que los otros no y al tener salud le sigue simultáneamenvieron el tesoro y uno lo halló. pues acompaña a lo primero el que no haya en ello simultáneamente ningún mal. pues. es necesario que las adquisiciones de los bienes sean buenas y también lo za. la y cuantas cesas. en proporción a ellas son bien consu atención el que exhorta. sea como siderados los que las poseen. sino sobre aquello que conduce al turaleza. También la buena suerte es sigue de ello de dos maneras: o bien causa de bienes impensados. es gible por sí mismo y aquello por razón necesario considerar como bienes los side lo cual elegimos otra y aquello guientes: la felicidad. En cuanto a la virtud.por causa de ella son deseables muchas la dieran.mos de decir sobre cada una de ellas También rios de pero. la mayoría o los ma. bueno aquello que es elePara enumerarlos de uno en uno. las que por sí misma deseable y tienen sentido o razón y las que. en qué cosas convenga fije sario pues. como los alimenvez perecieron. Aparte heestos. son los contra. También es neceque las virtudes sean un bien. suerte aquellos bienes de que se tiene Lo que es consecuencia de algo. le cosas la razón concedería a cada uno y vienen a uno todos. puesto que al qué es y cómo se porque todos los que delibera se le presenta como fin lo el placer es un conveniente. y de la belleza y los impedimentos de las cosas la grandeza puede ser causa la natura. pectos : uno. porque es cosa y a que aspiran todas las cosas. Y las cosas que producen alflecha hirió al más cercano y no a se pueden catalogar bajo tres aso si un día no vino. Así pues. y en qué cosas debe hacerlo el que disuade. debemos definir ducen placer. entonces la sean las pérdidas de los males. produce salud. y de muchas cosas que nada tienen bién aquello con cuya presencia se sienque ver con el arte. como existentes. las cosas placentefin. Supuestas estas banzas. siendo los demás hermanos uno mo al aprender le sigue luego el saber.sas. Sea. La suerte es causa de algunas da persona le concedería a cada uno. como parecen ser de buena suerte.cuantas cosas la razón individual de cayores. La justicia. como cosa ordiel tópico más apropiado para las ala. y son creafuturas. DEL pues en cuanto lo mayor supera a lo DE BIENES Y TÓPICOS menor. la . se envidia. simultáneamente.ras y las cosas hermosas es necesario porque aquellas progún las y lo conveniente es que sean un bueno. en tanto se sigue adquisición del SOBRE BIENES DISCUTIBLES uno y pérdida del otro. cosas de que también son causa las ar.rias a estos bienes y lo que destruye esleza. pues delibera no sobre el vivientes tienden a él por su misma nafin.esto es para cada uno el y tamtes.1362 a/1362 b 6 127 I bienes de que es causa la fortuna. si pu. siendo siempre el go. o bien después.

Y el pues aun cuando no viniera con él otro bien alguno. sino de ordinario. también es bueno. es evidente que el valor es sobre todo útil a los ciudadanos. como la salud que lo es del placer del por lo cual parece ser lo mejor.128 1362 b/1363 a dijo y el fin es un bien. prefiere. casi generalmente todas estas cosas son consideradas como bieen las cosas discutidas. si el ser cobarde conviene bre todo a los enemigos. en las cortes de los en este caso Pislstrato de Atenas. Estas cosas posibles son de dos clases. la magnanimidad. Así pues. como que son aquellos a quienes censuran los amigos y aquellos a quienes los enemigos no censuran. Y. en general. Y aquello a que muchos aspiran y lo que parece motivo de competición. La cidad de hablar y de pues todas estas cosas son fuente de bienes. por ejemplo. ei poseer aquellas cosas por las que son honrados. y las (1) Simónides de fue un poeta lírico de que A. También las cosas que suceden como uno quiere son porque uno quiere lo que no es o lo que es menos malo que el y esto será asi si la pena pasa inadvertida o es pequeña. en general. y muchos aparece o vale aquí como todos. cuando también lo hacen los que sufren el pues lo como evidente. siglo a. romper la tinaja». y fin de muchos esfuer- Y lo que alguien de entre los prudentes. y las cosas porque son virtudes del cuerpo y creadoras de muchos bienes. las malas a los enemigos. la facilidad para aprender. El verso acusa a los corintios de traidores a su . es deseable por sí mismo. C. de donde se dice que los males unen a los hombres. Y. El amigo y la porque también el amigo es estimable por sí mismo y origen de muchos bienes. son buenas las cosas preferibles. como Ulises. y las que no posee nadie. pues nada impide que algunas veces les convenga lo mismo a los contrarios. Y lo pues es algo cona la comunidad. También la salud y la hermosura. das estas porque aun las mismas facultades son origen de bienes. favorito de o Teseo. Y también lo que alaban los enemigos o porque es como si todos lo confesaran unánimemente. Por eso corintios se sintieron ofendidos por Simónides (1). la agudeza. los razonamientos se pueden deducir de lo que aquello cuyo contrario es un mal. vergonzoso ciertamente y duradero sería planza. las buenas a los amigos y las posibles también a estos. favorito de Helena. y Aquiles. las que pueden ocurrir y las que fácilmente ocurren. del placer del vivir. también lo es. Porque cualquiera prefiere hacer las sas dichas. cuando escribió A los corintios no los reprende Esto no siempre es así. porque es causa de dos cosas mucho más estimadas por a saber. Además lo son el talento. de Homero. la memoria. parece útil lo contrario de aquello que quieren los enemigos o de que se por eso se ha sería como para que se alegrara y el «junto a la puerta. Y las cosas propias. La porque es la virtud de la posesión y de muchos bienes. También lo que no es exagerado es un bien y lo que es mayor de lo que conviene es un mal. de ordinario. es un también aquello cuyo contrario conviene a los enemigos. llama poetas al de la nobleza. porque aquello a que todos tienden decíamos que era un bien. y los acompaña. la munificencia y los demás hábitos pues son virtudes del alma. De donde se para que Priamo pudiera jactarse. cuando una ma cosa es para unos y otros. Y lo que es porque nadie elogia lo que no es bueno. de los dioses. y Alejandro. de los hombres o de las mujeres buenos. También lo es aquello por cuya causa se ha hecho un gran esfuerzo o mucho pues es ya un bien en apariencia y se toma este como término o fin. Son fáciles todas las que pueden acontecer sin o breve pues lo se define o por la penalidad que lleva o por el exceso de tiempo que supone.

porque son más laudables. por encima de todo. también en general los hombres son mayores que las y. y fin es aquello por causa de lo cual son las demás cosas. y sobresale lo grande y queda atrás lo pequeño y de igual manera lo mucho y lo poco. también su máximo supera al máximo de estas. es fin. porque. si todas aquellas cosas superan a estas. Lo mayor y lo más lo son siempre en relación a un lo grande y lo pequeño. Así. y. y para los que apetecen riquezas serán estas. y la salud es mayor bien que . Y de igual manera aquello cuya causa es mayor es también mayor. a lo bueno y a lo conveniente. con posterioridad el saber se sigue del aprender. Y las cosas convenientes a cada y tales son las cosas adecuadas a cada uno según su linaje o sus y aquellas cosas de que cada uno conoce tener falta. Y das aquellas cosas que ocurre desear. del robo sacrilego se sigue el hurto. En lo que se refiere. Y las cosas fáciles de realizar. es de aquí de donde hay que tomar los argumentos retóricos. y lo que ha sido superado sea lo que queda como fundamento. o los que son iguales que uno o inferiores. dado que llamamos bueno lo 5 deseable en y por sí mismo y no a causa de otro. porque no solo aparece agradable. Y las sas que no haría ningún hombre perverso. Y. Y. si lo máximo en un orden está por encima de lo máximo en otro orden.1363 a/1363 b cosas porque con ellas es mayor la honra. si los varones en general son mayores que las mujeres. si la salud es más preferible que lo agradable. pero no esta de aquella. porque son posibles en cuanto y son de fácil realización las cosas de las que todos han salido bien. y para los amantes de la honra será el honor el bien preferible. y. Sea lo que sobresale sobre algo lo que es tanto como aquello y algo más. lo mucho y lo poco lo son respecto de la medida de lo que abunda o es corriente. y aquello a que todo ser tiende y lo que elegiría cualquiera que tuviera y prudencia. sea mayor bien que lo uno o lo porque por encima y lo que estaba como base ha sido superado. Por ejemplo: si el varón mayor es mayor que la mayor de las mujeres. y para los demás de la misma manera. la consecuencia se da o bien simultáneamente a ella. pues el que ha robado algo de un templo. es mayor que esto porque necesariamente también por encima de lo que es mayor. por pequeñas que pues no se desea menos poner esto por obra. También aquellas cosas para las que se naturalmente dotado o de las que se tiene porque uno imagina que será fácil salir bien de ellas. también es yor bien. y lo que crea y conserva el o aquellas sas que se siguen aquello por cuya causa algo es. tratar a continuación del mayor bien y de lo que más conviene. cada uno prefiere las cosas a que él así los amantes del triunfo preferirán la victoria. las cosas aquellas están por encima de estas. CAPITULO 7 SOBRE LOS GRADOS Y CRITERIOS DEL BIEN Y LO CONVENIENTE 7 129 Pero. o la mayoría. se disputa sobre cuál de las dos es más conveniente. y para cada uno es bien aquello que a él le hace feliz en estas supuesto todo esto. el varón yor mayor que la mayor de las mujeres. en potencia. cuando una cosa es consecuencia de otra. pues las superioridades de los géneros son como también las de los dentro de ellas. es necesario que lo obtenido por suma de lo uno y lo menos. el vivir se sigue simultáneamente del tener salud. Y lo que hace que un bien sea mayor que otro. Así pues. o bien consiguientemente a ella o está en ella en porque el uso del consiguiente queda fundamentado en el otro término. es mayor que porque esto es lo que llamábamos ser algo autor o causa de algo mayor. pues. Y lo que excede a lo que es mayor algo. puesto que muchas veces. bien puede también hurtar fuera de él. sino también mejor. aun habiendo acuerdo en la conveniencia de dos cosas.

Y de dos principios. y el vicio mayor que su pues aquellos son fines y las carencias no lo son. puesto que según causas y los principios así son las consecuencias. Y aquellas cosas cuyas obras son más sas o más feas son mayores. pues por esto precisamente induce. y entre dos causas es mayor lo que procede de la causa yor. por ejemplo. Y las apetencias de las cosas más bellas o mejores. entre dos es mayor el principio de la mayor. que lo mayor puede aparecer tal de dos porque. y los excesos de las cosas más hermosas son más bellos. como el hacer gimnasia. porque es de cuantía superior su porque el muchas veces es superior al pocas de donde se lo mejor es e! agua. También es mayor si una cosa es principio y la otra no lo es. por la misma razón. Y al revés. porque. de manera que el amor a los amigos es mayor que el amor a las riquezas. para que se cometa. por la misma razón. porque no se cometería el mal si no hubiera quien indujera a cometerlo. y el que ama a los amigos es más hermoso que el que ama las riquezas. y entre dos causas es mayor la causa de lo mayor. son mejores y más hermosas. aquella parecerá ser mayor.s son también más importantes y más bellas. También es mayor bien lo que es más raro que lo frecuente. siendo más pues su posesión es de categoría superior. También es mayor lo que necesita menos de otro o de otras cosas. ver con agudeza es más deseable que el oler bien. en cambio. y según son las consecuencias así son también las causas y los principios. por la misma porque sin causa ni principio nada puede ser ni venir a ser. según es la ciencia. como dijo (1) acusando a trato. por las cosas dichas. En otro sentido es mayor lo más fácil que lo más porque se nos da como queremos. por la fuerza es así mayor que la salud. lo cual decíamos era el bien. Y la virtud es mayor bien que la carencia de ella. y dice al revés.130 el placer. es problemática. pues cada una domina lo que le es propio. porque la vista es más hermosa que el olfato. lo que procede del mayor es mayor. mientras lo otro. los excesos de las cosas mejores son mejores. así. que es deseable con el fin de que el cuerpo esté bien. Y son mayores también aquellas cosas cuya superioridad es más deseable o más hermosa. también ellas son más hermosas y más importantes. Y lo que es deseable por sí mismo es mayor que lo que no lo es por sí. De otra manera es mayor bien lo abundante que lo raro. Y en general es mayor bien lo más difícil que lo más porque es más raro. de Su nología respecto de los hechos con que parece relacionado. y también si una no lo es y la otra porque aquella puede ser mayor fin que no principio esta. Y cuando esto no existe sin otra cosa o no puede venir a ser sin ella. Y recíprocamente. existe sin esto. También es mayor bien aquello cuyo contrario es mayor mal y también lo es privación. las ciencias de las cosas más importantes y más hermosa. Y análogamente. Es evidente. si una cosa es principio y otra no. Y lo que juzgarían o hayan podido juz- . que que induce a hacer algo malo comete mayor injusticia que el que lo lleva a término. También son mayor bien aquellas cosas cuyo deseo hermoso o pues los apetitos mayores se dirigen a cosas mayores. Y aquellas cosas cuyas ciencias son más hermosas o más importantes. que comete mayor injusticia el que comete el mal que el que lo porque el mal no vendría a existir si no existiera el autor. y aquel lo es por sí mismo. manera que con claridad parece mayor bien. porque es más independiente o y necesita menos el que precisa de cosas menores o más fáciles. como el oro es ma(1) Orador. pues. es lo verdadero. porque es más independiente lo que no necesita de otro. 1364 a/1364 b yor bien que el hierro. También si una cosa puede ser fin y otra pues esta última es a causa de otra cosa. porque la salud no se desea por sí misma y aquella sí. acusando a Cabrias. porque es más difícil.

gentes extrañas se llevan a los hijos. Y lo más bello es mayor bien que lo menos pues lo hermoso es agradable o es por sí mismo. las edades. como dice Epicarmo (2). Con do. Cuántos males les a los hombres [cuya capital es las gentes son muertas.. pues mientras unas son deseadas. Supuesto que lo más difícil y lo más raro es mayor bien. por el mismo motivo que lo hace el esto es porque la síntesis demuestra mucha y porque así aparece aquello como principio y causa de grandes cosas. el valor que es mayor que la fuerza. También es mayor bien lo que existe en los mejores. como bueno o mayor. Y aquello que elegiría el mejor. ya lo hemos dicho al hablar de los hemos dado como ción que el bien era aquello que todo el que hubiere recibido el don de la creción escogería para sí. Lo más placentero es mayor que lo menos porque todos persiguen el placer y se mueven o afanan por causa del gozar y en estos términos se ha definido el bien y el y es más agradable lo que supone menos dolor y es agradable durante más largo tiempo. Las cosas divididas según sus partes parecen ellas mismas porque parecen ser de donde dice el poeta que fue movido a luchar. son bienes y cuanto menos se quieren son males mayores. Y las que son mayores que las reconocidas como grandes o que parecen serlo. pues el qué. ser víctima de una injusticia antes que comeporque esto es lo que elegiría el más justo. también el valor es preferible a la prudencia y el ser valiente al ser prudente. porque son más hermosas. Y de manera son res aquellos cuyos honores son porque el honor es como cierto valor. o los mejores. También lo que todos prefieren es me- 7 131 jor lo que no prefieren Y lo que quieren los más es mejor que lo que quieren los menos. bien para uno mismo bien para los amigos. pues. si eso es así. es evidente que es mayor lo que la discreción considera que es más. el fuego aniquila la [ciudad. IX. . los lugares. a causa de la capacidad. o los que juzgan calificadamente o aquellos a quienes estos designan. también siguen de igual modo las por si valerosamente es más bello y más deseable que prudentemente. por ejemplo. Si de las correlaciones y de formas de flexión semejantes se siguen unas determinadas cosas. o simplemente o porque según discreción. Esto es común en la medida de las demás cosas. pues lo uno es si lo dijeran lo otro es como si lo dijeran los que son primeras figuras en el juicio y que saben. (2) Por Plutarco se tienen noticias de un diálogo sobre el engrandecimiento uno de cuyos interlocutores es Epicarmo. de la edad y de otras cosas semey si es así aquí o allí nacerá (1) Ilíada. Y son mejores aquellas cuya deficiencia lleva mayores castigos. Y aquellas cosas de las que más se quiere ser causa. los tiempos y las posibilidades engrandecen. el cuánto y el cómo son tal como pueden decir la ciencia y la discreción. pues definimos era bueno aquello a que todos de manera que será mejor aquello a que aspiran más. sea en cuanto mejores. Unas veces es mejor aquello de que todos porque no participar de ello se considera deshonra. resulta mayor la utilidad de las otras que son seguras. Y las cosas más duraderas son res que las más efímeras.1364 b/1365 a discretos.. otras veces es mejor participar de aquello de que nadie o pocos porque es más raro. o simplemente o en cuanto por ejemplo. Y también lo que así consideran los enemigos. o la mayoría. y las más seguras mejores que las más tornadizas. así pues. (1). pues el provecho de las unas en el tiempo. es preciso que sea así. También el sintetizarlas y el estructurarlas engrandece las cosas. supera al de las otras en el deseo. Y son mejores las cosas más dignas de elogio. sean o el vulgo. o los contradictores. sea simplemente. también las circunstancias.

jar todo bien. cada una. diciendo a partir de qué estado se había de dos cosas elevado a tanto.no es igual daño que uno ciegue a un curso funerario que le ha sido arrebaa que lo haga en un ojo al que tada a la ciudad la juventud. por ejemplo. de gobierno tantas son las Por eso dicen que la justicia es peque. Por lo cual puede parecer mayo soy autodidacta (2). oligarquía. pues lo CAPITULO 8 uno es posible para alguien. de donde el Por eso la y la salud parecen ser el mayor pues contienen todas epigrama al vencedor estas cosas. vera. Y son mejores más es soberana la manifestación del das cuantas cosas se quiere ser o que señor.132 1365 a/1365 b grandeza de lo de lo bueno. hablado. Y de dos cosas es mayor bien para la disuasión. en que las cargas se reparten la nota de la pág. justo y de sus contrarios. ya que se considera un bien el placer E Ifícrates se ensalzaba a sí mismo. Y es mejor lo que.FORMAS POLÍTICAS EN LA ORATORIA fieren al fin. la más cercana al fin.des. como si se tiene aún porque al primero le prile hubiera arrancado al año la prima. la soberanía se divide según las que parecer o que por. las formasgobierno. Y lo que lo es para uno mismo y en absoluto.de soberanía. Porque todos se dejan persuaaunque quedara oculto. de lo el placer y para realizar cosas bellas. DELIBERATIVA Y ALGUNAS NOCIONES También lo que es conforme a la verELEMENTALES dad es mejor que lo que es conforme a la simple opinión. de manera que la soberaTambién es mejor lo que es más útil monarquía. con oirás cosas. lo otro no. (2) Odisea. de las cosas de que sacar es útil en la ancianidad o en las enfer.democracia. si tuviera que que. como lo que ya. aristocracia y to al estar sano.dir por lo conveniente y lo que conviene ro. aquella en que . se pe. Y las cosas oue miran al fin de la vida. es el todas las formas dar oculto. el hacer bien a escondidas no es conservar la forma de gobierno. para unos De lo grande es mayor bien la parte solo. Y mejor lo posible que lo imposible. y otro bien la carencia de penalidad. Y lo que es preferible. por sorteo. porque aquello.va de un bien más amado. Y es mayor bien lo que es útil Hemos. ño bien.los argumentos para la exhortación y medades. XXII. pues. porque es más que un bien solo. También lo es lo que conllevando en mis dos hombros una ruda lleva menos dolor lo que se da con placer. para vivir bien y para tar totalidad. Por eso más así Pericles dice en su dis. quizá no se elegiría. La democracia es una forma de (1) Es de Simónides este epigrama. no ce por sí es a adquirido. casi del todo en una necesidad mayor. al estar presente. porque allí es preferible Las formas de gobierno son cuatro: cer que pero no ocurre así en cuan. Véase bierno. Porque la definición más valioso y lo más importante de lo que se conforma a opinión es que deLo para poder persuadir y aconselo que es opinable. llevaba pescado Argos a Tegea U). Por eso. y instancia suprema pueden para muchas cosas. SOBRE LA IMPORTANCIA DE CONOCER LAS porque son más fin las cosas que se re.formasyde porque cuantas son que son más conformes con la verdad. lo normativo y lo conveniente de neficios que hacerlos. hace mayor el todo. que lo que no se deja senporque aquellas cosas tienden a la verdad. lo que nía en parte de los ciudadanos o en la lo es para vivir. porque es más difícil.añadido a sí mismo. Aderece fuera a elegirse. yor bien el ser rico que el ser tenido por tal. de gobierno y discernir las peculiaridaparecería ser más deseable recibir be. Y mayor bien aquello que. para otros. oligarquía. De donde dice el se oculta. Y lo que nace y cre.

sino también por discurso que damos fe al que habla según lo que personalmente parece. según parece. vamos a hablar sobre la virtud y el vicio. aquella en que se reparten según la educación o y llamo educación a la que determina la ley : porque los que son fieles a las normas. de por qué medios y cómo grarlos. Dado que ocurre que muchas veces. Lo noble es aquello que. lo noble y lo vergonzoso. sin seriedad o con ella. de cara al fin de cada una. se podrán enseñar aquellas otras a partir de las cuales se podrá comprender cómo son algunos por carácter. Por eso se tributa mayor honra a los justos y a los porque en la y en la paz un hombre así es útil a las demás. La justicia es una virtud por cual . reino. por modo de hablemos también de ello. sariamente la virtud es porque. que guarda cierto orden. según parece bueno o bien intencionado o ambas convendría que estuviéramos posesionados nosotros de las peculiaridades de cada una de las formas de porque es forzoso que el carácter de cada una sea lo que más mueva en favor de ella misma. las cosas que dicen reacción mundo de la formación y la norma. es. alabamos no solo a un hombre o a un sino también cosas inanimadas o a uno cualquiera de lo. dentro de ellas. de todo ésto hemos ya hablado en la medida en que era razonable hacerlo en el momento pues con 9 133 más detalle se ha hablado ya de ello en la Política. las peculiaridades. es evidente que hay que distinguir. CAPITULO 9 SOBRE LA ORATORIA CARACTERÍSTICAS Y SUS Luego de estas cosas. No conviene se olvide el fin de cada una de las formas de gobierno. la prudencia. El fin de la democracia es la libertad. aquella forma de gobierno en que uno solo es señor de todas las sas .1365 b/1366 b se reparten según de la fortuna de cada uno. es tiranía. pues que son estos los objetos del que alaba y del que porque sucederá que. Después. porque es bueno. la facultad de procurar bienes y y la facultad de hacer muchos v bienes y de todas clases y respecto de todo.s animales. y aún más. la liberalidad. aristocracia. La virtud es. Aspectos o clases de la virtud son la justicia. puede ser alabado. Es necesario oue sean mayores las virtudes que son más útiles a los demás. la dulzura. normas v conveniencias. o lo que siendo bueno es agradable. es decir. la fortaleza. el de la la de la aristocracia. siendo preferible por sí mismo. la magnanimidad. Estos caracteres se conocerán por los mismos porque los caracteres se dan a conocer según la intención y la intención dice referencia al fin. al algo bueno. según dice el nombre. pues. de esta misma maneja y las mismas cosas hay que tomar las pues. lo cual dijimos que es un segundo argumento retórico. la munificencia. puesto que los que ocupan sus magistraturas son elegidos en función del fin. Puesto que los argumentos cobran fuerza no solo por discurso demostrativo. pues los que desempeñan sus funciones son elegidos teniendo en cuenta el fin. la templanza. de la tiranía. Si esto es lo noble. la que es ilimitada. son los que mandan en la Y es necesario que estos den muestras de ser los de donde esta forma de gobierno tomó su nombre. Las cosas a que conviene que van los que exhortan. Así. a la vez que se habla de estas cosas. la porque por ella se es neroso y no se disputa sobre las riquezas. sobre los caracteres propios de cada forma de gobierno y sobre sus normas. ya que a partir de esto mismo podremos hacernos dignos de crédito a nosotros mos y otras cosas respecto de la virtud. puesto o.ue es la facultad de hacer el bien. la guardia personal. qué es lo que más apetecen los demás. como futuras o prey de cuáles conviene tomar los argumentos referentes a lo conveniente. es laudable. la sabiduría.

son nobles. Y todos los éxitos que se refieren a los demás y no a uno mismo. Y también es más noble la venganza de los enemigos y el no porque es justo corresponder con la misma moneda y lo justo es noble. dentro de lo que manda la desenfreno es lo contrario. suficientemente en él momento actual.. Liberalidad es la virtud de hacer beneficios con las riquezas y tacañería es lo contrario. Y las obras que uno hace por causa de los demás son también más porque son menos en favor de uno mismo. como Safo. sean nobles. Magnanimidad es la virtud de hacer grandes beneficios. es necesario que todo cuanto significa obras de la valentía o signos de ella o cosas realizadas valerosamente. los que las hacen y los que tienen intención de hacerlas. Templanza es la virtud por cual se está dispuesto a gozar de los placeres del cuerpo. que se ha dicho se refieren a la felicidad. aun siendo infructuosas. Y las virtudes que son más provechosas a demás que a nosotros mismos también son más por eso son nobles lo justo y la justicia. Dado que los signos y todas las cosas que son producto o atributo de la virtud nobles. porque esto se padece en relación los bienes que se refieren a la reputación. cuyo premio es el honor. y muestran la excelencia de la virtud. Y . pero me impide y Si tuvieras deseo vehemente de cosas [o nobles. Se ha dicho ya. También aquellas en quienes lo es más el honor que las riquezas. y las cosas buenas por naturaleza y las que no lo son para uno mismo. Magnificencia es la virtud de hacer cosas grandes y costosas y ruindad es lo contrario. Prudencia es la virtud de la inteligencia. sobre la virtud y el vicio en general y sobre sus respecto a lo demás no es difícil de porque es evidente que lo que produce la virtud es tienden a la y que lo que tiene su origen en la virtud también lo es. como es lo que uno hace en favor de la patria. la vergüenza no dominaría tu mirada. como los de los hombres son más nobles que los de las mujeres. de acuerdo con la aquello por lo que se posee lo ajeno. antes hablarías de las cosas que son según [justicia. Y los actos de porque no vuelven a mismo. También lo son aquellas cosas por las que se siente inquietud. Fortaleza es por la que se es capaz de realizar bellas acciones en los peligros. pero no se temen . según manda la ley y sirviendo a la cobardía es lo contrario.. ol- vidándose de sí mismo. y las cosas justas y las obras realizadas según no las recibidas porque en sola esta virtud siempre es noble lo recibido con justicia. lengua no hablara cosas que están de [la belleza. Y la victoria y el honor están también entre las cosas porque son deseables. Todas las cosas. Y todas las cosas que uno puede hacer a un muerto son más nobles que que puede hacer a uno que porque las que uno hace en favor de un vivo son más por causa de sí mismo. y mezquindad de espíritu es lo contrario. y es de valientes no dejarse vencer. pues en el ser castigado es más vergonzoso recibirlo justamente que padecerlo y de manera semejante pasa en las demás virtudes. al decirle quiero decir el pudor. pues estas se harían solo teniéndose por fin a sí mismo. Las virtudes de los que por naturaleza mejores son también más nobles y también lo son los actos correspondientes. Y las cosas rias a aquellas de que uno se avergüenza : porque de las cosas vergonzosas se avergüenzan los que las dicen.134 1366 a cada uno posee sus propias cosas. pues. y las cosas simplemente buenas. Y lo se refiere a los que han hecho el porque es justo. pues son los signos y las obras de la virtud. Y lo es todo lo elegible que uno realiza no por causa de sí mismo. según la cual se puede deliberar rectamente respecto de los bienes y de males. no según la ley.

ES "útil mostrar que eso lo ha hecho ya muchas veces. liberal. y es propio del que es diligente lo que es según la previsión. que es entre ellos más digno de elogio. Y también son nobles todas las cosas que son adecudas a un como si uno es digno de sus y de las hechas con ridad porque es origen de felicidad y es noble la adquisición de un mayor grado de honra. y al necio como útil. Y también si va más allá de lo adecuado. porque es exceso de virtud hacer el bien a todos. por ejemplo entre los escitas. las cosas más cercanas a las que posee quien sirve de objeto en un discurso. porque así aparecerá al vulgo y juntamente se producirá un paralogismo a partir de la porque si se ha puesto en peligro de sin necesidad. Y el no ejercitar arte vulgar alguna. camino de lo mejor y lo más bello. y al insensible como tranquilo. representarlo como espontáneo y al que es arrogante. Y también son nobles las cosas propias de cada uno. ya que . parecerá ser todo signo de virtud y de un propósito deliberado. sea Por eso encomiamos a los que han hecho algo. pues es signo de hombre porque no es llevando una larga cabellera. si creyéramos con todo que era de tal manera. ya que podríamos elogiar al que nada ha hecho. hay que considerar noble lo que lleva estimación. al insolente llamarle valiente y al tino. la que tenia en mis una ruda. es magnánimo o se vuelve mayor. como animoso y y a los que están en los extremos. desviando hacia lo mejor. hay que incluirlo en porque. y a cada uno según sus lidades afines. Y lo son las posesiones porque son más liberales. pues. que es más propio de un hombre libre el no vivir para otro. La acción de bendecir y de hacer feliz para unos es lo mismo. si uno presenta muchas y cosas.. porque las sas que se exponen en un discurso deliberativo. realizar ningún trabajo servil. como uno es comedido mientras tiene buena suerte y. Hay que incluir también por ser las mismas. a qué cosas he y lo del vencedor olímpico : antes. como en es noble una larga cabellera. él los hechos como tales virtudes. el marido y los [tiranos. Eso es lo que dijo «de qué cosas salido. por ejemplo. por ejemplo. hay que intentar que aquel a quien elogiamos obra previsoriamente. cambiadas según su resultan encomios. Y. y las cosas extraordinarias y las que se solamente en uno. puede parecer que será de arriesgarse en lo noble.1367 a/1368 a 9 135 lo son también las cosas memorables y más las más Y las cosas que se siguen al que ya no vive son más y aquellas cosas que van acompañadas de honra. como la nobleza de cuna y la porque es verosímil que de los buenos procedan los buenos y que el que ha sido educado así. Las obras son signos de la manera de ser de cada uno. como la felicidad comprende en sí la virtud. representar al circunspecto como frío e Intrigante. Hay que alabar como real. también la acción de hacer feliz a otro comprende estas cosas. mejor o de espíritu más conciliador. como decía Sócrates. sino que. generalmente. El elogio las deliberaciones tienen una aparencia común.. El encomio es siempre de lo que las rodea sirve de argumento. también serlo con los amigos. tanto para elogio como para censura. cuando la suerte le es adversa. como si estuvieran dentro de las por ejemplo. Y todo cuanto es signo de distinción y alabanza en los diversos lugares. porque esto parece ser análogo de lo noble. al que es colérico e iracundo. Conviene. y si es despilfarrador con cualquiera. y lo que escribió padre. Así pues. no es difícil alabar a los atenienses ante los atenienses. El elogio es un discurso que da a nocer la grandeza de una virtud. Puesto que la alabanza se da por las acciones realizadas. los nos o los filósofos. pero no es lo mismo para otros. Por eso las coincidencias y lo que proviene de la suerte. Hay que tener en cuenta también a aquellos ante quienes se hace el porque.

de las formas comunes a todos los discursos. De manera que. hay que mirar a lo que se podría sentar como principio. y cuando se quiere sentar un principio.136 1368 b qué cosas hemos de obrar y cómo debe ser cualquiera. También hay que servirse de muchas circunstancias de ponderación o encarecomo si lo hizo él solo. y los son lo más apropiado para los discursos forenporque lo ya sucedido precisa más fundarse en la causa y la demostración. Obran voluntariamente cuantos lo ha- . como alabanza hay que exponerlo hay que enorgullecerse. sino de las alcanzadas por uno picho de esta manera. conviene al menos establecer comparación con otros. adquiridas estas nociones. Razonablemente. aquellas normas que. También hay que ponderar las circunstancias de los tiempos y porque estas también superan lo presumible. ya que la excelencia parece significar virtud. son evidentes las cosas contrarias. contra quiénes cometen injusticia y qué disposición de ánimo hay en los que la padecen. La expresión. por su falta de costumbre en el ejercicio de la forense. Y. hay que mirar qué es lo que elogiar allí. ya que la censura proviene simplemente de lo contrario. vale como principio. Sea. qué disposición de ánimo suponen los que la en tercer lugar. sin estar escritas. De manera semejante ocurre con los contrarios. al estas cosas a manera de principios. no se halla en él mismo suficiencia lo que se precisa. Es necesario considerar tres una. a qué cosas conviene que se atienda al alabar y al censurar. o con pocos. según se cambie a lo prohibitivo o a lo no prohibitivo. si no se puede hacer respecto de gente célebre. porque consiste en una excelencia y la excelencia es una de las cosas nobles. conviene. por ejemplo. no de las cosas obtenidas por suerte. contrapóngasele a como hacía Isócrates. Y si muchas veces ha logrado lo mismo con pues todo ello cosa e independiente de la suerte. y de qué resultan los encomios y reproches. parecen ser adhabla mitidas por todos. la ponderación corresponde a las alabanzas. digamos lo que sigue. cambiar y dar la vuelta a la frase. por será opuesta. Todo esto se ha a ver en qué se fundan casi todos los elogios y censuras. o fue el que más parte tuvo en porque todas estas cosas llevan un tinte de nobleza. por causa de cuáles y cuántas cosas se comete en segundo lugar. a partir de las cosas sucedidas con juzgamos las cosas futuras. por ser dudoso. de manera que solo queda rodearlas de grandeza y belleza . cuando se quiere elogiar a alguien. Conviene establecer comparación con la gente porque es ponderativo y noble ser mejor que gente notable. Por eso. CAPITULO 10 SOBRE LA ORATORIA FORENSE: BASES DE SU RAZONAMIENTO X Parece conveniente tratar a continuación sobre la acusación y la defensa y acerca de cuántas y de cuáles premisas hay que sacar los que ayuden a ello. (1) De esta estatua de los La escultura es del siglo v. o bien Hary que fueron los dos primeras en tener una estatua en el agora (1). los ejemplos son lo más apropiado para los discursos porque. Una vez hayamos definido qué es cometer injusticia. como que no conviene enorgullecerse de cosas que trae la buena suerte. Y si las cosas que le han estimulado y le han premiado fueron halladas y preparadas por él y decir si es aquel a quien se hizo el primer encomio en algún orden. antes lograda por uno mismo. o el primero. Llamo ley aquellas normas escritas según las se gobierna una ciudad. cometer injusticia el dañar voluntariamente a alguien contra la ley. la ponderación es la más adecuada a los porque estos toman las casas como generalmente admitidas. y ley común. sino de las logradas por sí mismo. por tanto. La ley es o particular o común.

y el defensor debe considerar cuáles y cuántas de ellas no existen en el injuriado. pero otras sí. Las causas por las que uno escoge dañar a otros y hacer el mal en contra de la ley. Porque todos en todo obran unas veces no por causa de sí mismos. no hacen estas cosas por juventud. por ejemplo. obran en realidad por las o por razón o por los unos por costumbres y pasiones provechosas. pues.1368 b/1369 a cen a sabiendas y sin tener necesidad de obrar. el avaricioso en el y el incontinente en los placeres del cuerpo. y que los ricos. qué cosas nos incitan y de qué cosas huimos. todas se hacen a conciencia. otras por la violencia. que a unos modos de ser corresponden unas cosas y a los otros otras. el rencoroso en la venganza. Porque nadie desconoce aquello que premeditadamente elige. pero cuantas se hacen premeditadamente. De manera semejante los justos y los injustos y los demás que dice que obran por sus hábitos pios. unas se hacen por lidad. y el cobarde en los abandona por completo a los que se nen al peligro junto con él. 10 137 otras impuestas por la naturaleza. justo o injusto. y el blando en las cosas cómodas. a causa de su indigencia. La deliberación es un apetito de que nadie quiere sino cuanto le parece ser apetitos irracionales son la ira y la de manera que todo cuanto se hace necesariamente se hace por una de estas siete por el por la naturaleza. pues. no se hacen siempre premeditadamente. unas se cen por la violencia. le acompañan inmediatamente opiniones y deseos proverespecto de lo y en cambio al vicioso le acompañan los contrarios de estos. deseen riquezas. de todas cuantas cosas no se hacen por causa de uno mismo. el necio por vivir engañado lo que se refiere a lo que es justo o injusto. porque si varios tienen un vicio. otras por apetito. el amante de vencer en la victoria. sino que sucede que los bres. Pero todo cuanto se refiere a esto está tanto por lo que se ha dicho bre las virtudes. sea por apetito razonado. en qué estado de ánimo y contra quiénes. hay en el contrario. y hay que en camcuáles cosas suelen seguirse de les porque. Y en general. de aquellas a que aspiran todos los que cometen injusticia contra el prójimo. no se sigue que de ello se deriven tales o les cosas. por ser temperante. otras según la turaleza . que sea joven o viejo. si ocurre que los son iracundos o desenfrenados. sino a causa de la concupiscencia. las es excesiva minucia . uno o varios. deseen placeres pero todos estos no obran por causa de riqueza o la pobreza. eso ya encierra diferencia. De las cosas que no se hacen por causa de sí mismo. Distingamos primero. por la por la costumbre. unas se hacen por casualidad. otras por y de las que realizan necesariamente. Todas las cosas que se hacen voluntariamente. cada uno de los demás en cada uno de los objetos. los otros por las contrarias. Las cosas que hacen en favor de uno y de las que uno mismo es causante. se realizan unas por costumbre. el insolente por el desprecio de la opinión. los hábitos u otras cosas semejantes. por sus recursos. pero. porque acaso al temperante. cuando nos disponemos a cometer inporque es evidente que el acusador debe considerar cuántas y cuáles cosas. Sucede. por y el vanidoso en los honores. con todo. por la por la o por la concupiscencia. son el vicio y la intemperancia. pues. Por eso hay que renunciar a estas tinciones. respecto de las mismas cosas. como por lo que diremos luego respecto de las queda. El ir además distinguiendo según las edades. Ni tampoco ocurren las cosas por riqueza o pobreza. sea por apetito irracional. hay que considerar tedas las circunstancias que hacen di- . en aquello en que son viciosos son también injustos. de manera que. de que uno sea blanco o grande o pequeño. sino por ira y concupiscencia. el de genio fuerte en la ira. De manera semejante. por decir por qué motivo se comete injusticia.

es evidente que también lizan las venganzas. porque inDe estas cosas hablaremos ha. y no se margen de la naturaleza. por se diferenciarán en por causa del propio querer. CAPITULO 11 Por razonamiento. ni de modo lo que se de las cosas penosas o aparentemente tales. Suceden por naturaleza aquellas co. También lo turaleza lo que se origina de conformiacostumbrado y habitual cuenta entre dad con ella y sus porque lo las cosas porque muchas habitual viene a ser como connatural. por compensarse. Ocurren por violencia las cosas que niciones son suficientes cuando. no hay que mo son. Y También es agradable lo que no es puesto que las cosas que son por uno forzado. sirio por el placer. es conforme a la naturaleza. tores. hablemos ahora sa natural o por otra causa porque parecer que la suerte fue. y más cuanPor concupiscencia se hacen cuantas do se ha recobrado según la propia nacosas parecen agradables. sintetizando. son todas pre ocurre igual y hábito lo que con o buenas o aparentemente tales. cuántas y cóal margen de ia naturaleza. Según costumbre. según los bienes dichos. se verá claro en los capítulos que rio agradable el moverse hacia lo que tratarán de las pasiones. no son oscuras ni razonamientos de sus mismos au.138 1369 a los caracteres de los hom. ma. ces está cerca de lo que siempre suDe manera que. por naturaleza no son agra. Se diferencian la es conforme a la naturaleza. ni de or. Y si él Por causa de la ira y cólera se placer es tal. los males reales o o la parVienen de la suerte aquellos sucesos ticipación en un mal menor en lugar que esto es de algucuya causa es indeterminada y no suce. ni siempre. y la participación en daños refiere a esto queda bien claro por la res en lugar de otros tamdefinición misma de suerte. cuantas cede : y la naturaleza es esto que siemcosas uno hace por sí mismo. Puesto que de lo útil se ha averiguando si sucede por alguna cau. dables o apariencias de placer. y vecho. agradables o pobres. al hacerlo sobre la oratoria deliberativa.hacen de buena gana las que no son bres. las cosas que recen convenir. Hay que examinar también las COSÉIS es porque siempre o de ordinario ocurre así.hablado ya antes. necesario que sea de cólera. Pues de lo que ocurre provechosas o agradables. cuando se hace porque pues Supongamos que el placer es un movicosas convenientes también las miento del alma y un retorno completo hacen los pero no por el y sensible a la naturaleza elemental.o en apariencia blemos ahora de las que aún cluyo entre los bienes la liberación de nos quedan por decir.sobre lo agradable. cosas que. porque lo que es muchas veconvierten en costumbre. porque el castien cambio.na manera dinario. o como medio para el fin.minuciosas. se hacen agradables cuando se turaleza. TORNO A LO Y PLACER o como íin. porque la violencia está al se con gusto.bién se cuenta entre las cosas agrasas cuya causa está en ellas mismas y dables. sobre se producen al margen del deseo o de cada punto concreto. frecuencia. Sobre es la pues. lo que lo destrugo tiene por objeto el que lo la ye o lo produce la situación venganza tiene por objeto el que la ria es doloroso. y más cuanvenganza y el castigo. que el dolor es lo contrario. las cosas que se hacen por haberlas hecho muchas veces. Conviene tener en cuenta que las defira también la causa de tales cosas. Por eso lo que .ya que el hábito es semejante a la nadables.de otro y la liberación con algún fin. con buena suerte o sin ella. cuantas algo al considerarse a sí mismos ricos I cosas se hagan de buena gana son buenas o aparentemente buenas.

y son tales los que se dice son según la naturaleza. manera que es necesario que los placeres sean o presentes para el sentir. el descanso y el sueño están entre las cosas agradables. como los fiebre están dominados por la sed y zan recordando que bebieron y esperando y los enamorados gozan y escribiendo y haciendo siempre algo que se refiera al porque en todas les parece. mo recordadas. en su 400 y sgs. parecerán causar gran deleite y aportar gran utilidad. no solo causan placer las que en su presente. La razón de ello es que también es agradable el carecer de mal. . Las cosas esperadas. porque la tristeza está en la no y el placer en recordar y ver de gún modo a aquel. al oído y a la vista. la costumbre se hace agradable. porque no se han convertido en hábito. y los que dicen referencia al olfato. puesto que también tienen sensación.. que sienten al amado. Los los esfuerzos y las tensiones son cosas dolorosas. son agradables por eso las distracciones. al recordarlas. como si espera goza ya de cierto placer. y el deseo de cada especie de y los referentes al gusto y a lo venéreo y. gota. Y ya que el placer consiste en la sensación de una cierta experiencia. pues de esta manera. porque nadie se enoja contra aquel a quien parece imposible que le el castigo. y se dice con teriormente han resultado ser algo hermoso o bueno en sus de donde se porque todo lo necesario es naturalmente obra [fatigosa. Y en general. la imaginación es una sensación débil y siempre al que recuerda o espera algo acompaña cierta representación imaginativa de aquello que recuerda o espera. (2). las diversiones intrascendentes. Sus contrarios. o pasados para el recordar. Y si esto es es evidente que tienen placeres los que recuerdan y peran. son sas forzadas y violentas. se recuerdan las pasadas. es agradable. Por eso también enojarse o irritarse es agradable. en cambio. recordar (1). Llamo irracionales a todos los que se mueven a apetecer sin que medie la comprensión de algo. los juegos.1370 a/1370 b 11 139 es necesario es doloroso.. pero. pues tanto si uno recuerda que obtuvo satisfacción ellos. qué cosas hacía y (1) De N. De los apetitos. como sed y el hambre de alimento. y serán útiles sin dolor. una vez a salvo. en general. o futuros en el porque se sienten las cosas presentes. también deleitan de ordinario cuando se las espera y se las recuerda. según mero de la que es mucho mas dulce que miel que [gota. como • los que brotan del cuerpo. porque ninguna de ellas es forzada. El principio del amor es el mismo para dos. se esperan las futuras. Y aquello a que tiende la todo es porque la es el apetito de lo placentero. las cosas que estando presentes deleitan. al tacto. las comodidades. unos son racionales o la razón. también con los dolores se alegra [el hombre. cuando estén presentes. Son según razón los se mueven a cer por porque uno apetece y poseer muchas cosas por haber hablar de ellas y sido convencido a ellas. recordando que ha sufrido muchas cosas y que [ha obrado muchas cosas. cuando no solo gozan del amado presente. sino también algunas que no eran si y pues luego. otros irracionales. y contra los que son superiores en fuerza nadie se enoja o En la mayoría de los apetitos se sigue cierto placer. cuando eran agradables. sino que también le aman recordarle ausente y les produce tristeza que no esté y en las y llantos encuentran cierto placer.

y más cuando lo dicen que se considera que dicen verdad. porque también aquí se da la imaginación p sensación de ser uno bueno en sí mismo. y los que son algo más que los que van a serlo. también el cambiar resulta porque el cambiar va encaminado a la naturaleza. 183. Y también es agradable el ser admirado. por el hecho mismo de ser objeto de honra. la escultura y la poesía. ya que el es un admirador y un amigo en apariencia. Y el ser adulado y el adulador son también sas agradables. a cual aspiran todos los que son sensibles. El honor y la buena reputación son de cosas más agradables. y los muchos más que los y esto porque es mas verosímil que digan la verdad los mencionados que no los puesto que de la estimación o parecer de a quienes uno menosprecia o considera como son los niños y las animales.. y a todos ellos de lo más intimo les deseos de llorar (1). tanto los deportivos como los de disputa que también en estos se da la y los de tabas y pelota. Y al contrario. ligera o intensamente. nada le importa a uno. Odisea. Por eso la victoria forense y el triunfo de la controversia son agradables para los que están habituados a ello y poseen para ello aptitudes.140 1370 b cómo era. y ios cretos más que los insensatos. lo mismo personas que porque el cambio está fuera de lo presente y al mismo tiempo que sucede solo de cuando en cuando es El aprender y el admirar son de ordinario. Y el hacer muchas veces las mismas cosas es ya que dijimos que lo habitual era agradable. si no le gusta el y también es agradable ser amado. también es agradable a los hombres el enderezar a los que nos rodean y completar lo que es deficiente. eso también es agradable lo que sucede de cuando en cuando. y todo que puede ser bien imitado es Eurípides. . nace de ello una de superioridad de la que todos tienen apetito. También el vengarse es agradable. semejantemente ocurre respecto a los juegos que requieren porque unos se vuelven agradables. cosas porque en el admirar está implícito el apetecer. como lo así la pintura. porque ser objeto de amor es ser uno amado por sí mismo. Or. los de dados y damas. no solo a los que viven del afán de la victoria. El obrar el bien y el recibirlo debe también ser contado entre las cosas porque recibir el bien es alcanzar lo que se apetece y obrar el bien supone poseer los medios y ser superior. porque a cada uno le causan la sensación de que es en realidad tan estimable. es necesario que también lo sean los juegos. También el amigo entra en las cosas porque amar es agradable que nadie es amigo del vino. sino a todos. al menos en cuanto a opinión. IV. y los iracundos se entristecen enormemente cuando no se y esperándolo se gozan. aunque podamos tenerlo en cuenta por otro (1) XXIII. Tales son los que están cerca. de manera que lo que es admirable es y en el aprender está implícito el volver a lo que es a la naturaleza. con preferencia a los más nos. y los compañeros y conciudadanos más que los extraños. cuando uno acostumbra a ellos. El vencer es también agradable. por lo cual se dijo esto y con asi dijo. Puesto que el vencer es agradable. es preciso que sean también agradables otras cosas de este mismo orden. Porque por ser agradable la realización del bien. también hay allí victoria. Puesto que aprender es agradable y también lo es el admirar. Porque aquello que es penoso no alcanresulta agradable lograrlo. dos cosas estas a que todos aspiramos. 108. ya que lo que siempre es igual produce un exceso en el hábito de donde se el cambio todas las cosas es dulce (2). y otros lo son incomo la caza con perros y toda clase de porque donde hay competición.

o sin quedarlo no deba someterse a la justicia. quede dicho todo esto. la injusticia cuando se cree que la acción es posible de lizar en sí y en relación a uno mismo. tanto las personas. 12 141 De manera semejante. supuesto que los hombres son de ordinario aficionados a las honras. y él caballo para el caballo. pues. como son sus obras y sus palabras. las cosas sas son evidentes por los contrarios. se dirá en lo que porque estas cosas son comunes a todos los géneros de dispiensan ser capaces de hablar bien. (1) Antíope. Se comete. Sobre todo. o bien sirvientes o cómplices que tengan estas cualidagracias a estas cosas pueden obrar injustamente y quedar tos y no someterse a la justicia. Y ya que las cosas conformes a la naturaleza son agradables. y aficionados a los honores. Y ya que todos se aman a sí mismos. como el hombre lo es para el hombre. de manera que ocurre que se aprende algo. es también rio oue las cosas propias les sean asimismo agradables. como cosa ordinaria. ya que todas estas cosas son admirables. es necesario que estén entre las cosas agradables las cosas risibles. y otros semejantes. sobre cosas ridiculas se trata aparte en los libros sobre Respecto de las cosas agradables. y que fiera conoce a la y «el cuervo. y lo es el ejecitarse a sí mismo en aquello en que uno parece superarse a sí como dice también el y a esto se esfuerza uno. que se da un razonamiento de que esto es aquello. pues. y el joven para el joven. y las cosas afines son entre si conformes a la todas las cosas congéneres y jantes son agradables de ordinario. y cada uno experimenta esto. puesto que el juego es de las cosas como también toda despreocupación. y que «siempre se busca al semejante». o cuando. como los dichos o las acciones. y también lo es la risa. dedicando la mayor parte de cada a lograr ser que él mismo (1). Qué cosas parecen posibles y cuáles imposibles. son estas las cosas por cuya causa se comete injusticia. Por eso hay gente nada a los aduladores. sobre todo de sí riamente todos son. es menester que también el estimular a los que están cerca les sea dable. Puesto que lo semejante y lo que es del género le es del todo ble a uno mismo. 183. aun cuando lo mismo que se imita no sea ello por si que no se goza ello mismo. bien porque al hacerlo quede uno oculto. y también si tienen muchas amistades y son ricos. junto al cuervo». si los apoyan a ellos amigos de esta clase. Con todo. y los que son hábiles en el obrar y los que están habituados a pleitos. digámoslo ahora.1371 b/1372 a agradable. en mayor o menor grado. También si son amigos de los que sufren la injusticia o de los jueces se atreven a cometer injusticia. y los jueces favorecen a aquellos que son amigos su- . También son bles los acontecimientos imprevistos y el haberse salvado por poco de los peligros. también causa placer el recer sabio. Además. en qué tuación y contra quiénes se comete. si ellos pueden contarse entre los y si no. 12 HABLA LOS TÓPICOS QUE REFIEREN AL ESTADO DE ANIMO DE LOS QUE INJUSTICIAS Y SOBRE LOS QUE SON VICTIMAS DE Asi pues. amantes sí ya que estas semejanzas se fundan sobre todo en uno mismo. Y dado que el mandar es casa muy agradable. porque los amigos no están prevenidos contra la injusticia y se reconcilian más fácilmente antes de tratar de vengarse. sometiéndose el castigo le parece ser menor que el provecho propio o de aquellos por quienes uno se interesa. porque el tener prudencia es cosa de mando y la sabiduría es nocimiento de muchas cosas y bles. y también es agradable completar las sas porque con esto vienen estas cosas a ser obra de uno. de donde se dicen los refranes de que «cada uno goza con el de su edad».

y el castigo solamente deshonra. Y contra los porque no son combativos en su propio . los otros quedan ocultos porque no parece fueran a atentar contra los que estaban la defensiva tener la coartada de que no se atrevido. vengan a su padre o a su le a y el castigo es en dinero. como de las enfermedades y de las injusticias. Tampoco las cosas grandes y de tal que nadie llevaría a porque tampoco contra estas se está prevenido. los débiles respecto de una acusación de violencia. o llevados por la naturaleza. sino Y los que muchas veces han quedado ocultos o no han sido castigados. También hay que contar aquí que pueden alcanzar luego indulgencia. como los pobres. a causa de su nada tiene que pueda perder. de lo que nunca uno ha enfermado. y en cambio. y el castigo. al mismo tiempo. entre estos. ya que todos se guardan de las cosas sabidas o acostumbradas. los que roban a los cartagineses. que siempre vuelven a la lucha. Y entran aún aquí que tán muy considerados y los que por el contrario gozan de muy mala ma. si les cae el castigo o la pueden evitar el pago o diferirlo largo tiempo. como también entre los soldados. aquellos a quienes es posible simular que obran por azar. fuera de que en sus racteres no son iguales. o por necesidad. por ejemplo si les acontece que. o el o el corromper a los jueces. O el que. También contra los porque el tratar de vengarse por algo es propio de los diligentes. Porque ambos delinquen y en ambas disposiciones. Y los que. Y aquellos que tienen facilidad para ocultarse. También son así las cosas hechas demasiado manifiestamente y a la vista. Y los que. existe aún la huida proceso. Están en condiciones fáciles de poder quedar ocultos los que son contrarios a los capítulos de por ejemplo. Y de igual manera todos cuantos están en indigencia. o de lo superfluo. si ha delinquido contra los otros. como en el caso de los ricos. Así pues. nadie se guarda. o por la costumbre. o en formas o en lugares. y los castigos pequeños. Y también. los que están así dispuestos son los que intentan y delinquen contra las siguientes personas y en las cosas contra los que poseen lo que a ellos les falta. pues unos piensan que a porque no se estaba en guardia contra ellos. Y aquellos para los que. También entran aquí los que consiguen el placer al instante y lo más tarde. destierro u otra cosa semejante. no habiéndose ocultado. y los muchas veces han fracasado. pues los unos no bles y los otros no pueden ya desprestigiarse más. Y los que no tienen castigo proporcionado a la ventaja de su como parece ser la tiranía. De dos maneras se está en o bien de lo necesario. encaminan el delito a sacar alguna alabanza. o bien ganancia en seguida y el castigo más porque estos son intemperantes por carácter y los intemperantes tienden a todo cuando apetecen. es ello posible en aquellos que no tienen ningún enemigo o en que tienen muchos. sea en las cosas necesarias. y el que es pobre o feo pecto de la acusación de adulterio. y contra los que están lejos y los que están pues el quitarles algo a los unos es rápido. inciertos o lejanos. y generalmente los que han cometido ya antes alguna pero no un delito. pues hay algunos. están también en situación oportuna. sea en las cosas sea en el placer. viene con por ejemplo. Y también contra los que no son prudentes y no se guardan. Y todos aquellos para quienes el delito significa ganancia o lucro.142 1372 b yos y los liberan del todo o les imponen un castigo menor. por el cabe incluir aquí aquellos a quienes ya lo doloroso o el castigo y lo dable y provechoso les luego y más porque los que son temperantes y más sensatos buscan sas. También los que tienen las ganancias muy grandes o inmediatas. pues no se está prevenido de ningún modo contra ellas y nadie está en disposición de creerlas fácilmente. sino son confiados y pues es mucho más í'ácil ocultarse a todos estos. por el contrario.

Al verse ante el peligro de los mercenarios. por ejemplo. O las cosas fácilmente transformables en cuanto a figura. como refiere el texto. o ellos mismos. Y contra los que han sido o están expuestos a una mala porque estos tales ni se deciden a llevar el asunto judicialmente. o bien a los que amamos. Y contra aquellos a quienes no les es provechoso perder el tiempo esperando una sentencia o indemnización. También es posible hacerlo contra los aue han obrado el mal o lo han deliberado. Y sobre cosas indistintas o semejantes a muchas que tiene el que comete la injusticia. o sus amigos han obrado mal o tuvieron intención de hacerlo. . porque unos y otros están los unos porque nunca han sido objetas de injusticia. porque estos son. se dice de que envió a los premios del (3). si no lo naban estos. al parecer originario del El cótabo era un propio de los de que se aplica a no que consistía en echar vino con una puede defenderse. o contra sus antepasados. según el reirán «el botín de los Y contra los que nunca han sido víctimas de injusticia alguna y también contra los que lo han sido muchas veces. y los que no son hábiles en expresarse o hablar. cómo los extranjeros o los que trabajan por su cuenta. como por ejemplo hizo en lo referente a Dión porque también tales cosas parecen estar cerca de no ser injustas. o se reconcilian.1372 b 1373 a 12 143 Y también contra los que han sido ya victimas de las injusticias de y no han tratado de vengarse de ellas. tramó una conjuración contra Dión. porque parece se muy cerca de no cometer injusticia. porque contra los unos es fácil y contra los otros es agradable. para que se pudieran hacer también muchas cosas justas. o no lo son en porque. Y las cosas que son fáciles de por ejemplo. por temor a los jueces. pues se le adelantó cuando también Enesidemo estaba a de hacer lo mismo. agraviado y enemistado con Dión. Porque estos con poco solventan el asunto y cejan en su proyecto. amigo de Dión. Calipo se excusó. Y contra aquellos a quienes el haberles causado daño permite brindarles muchas acciones como fácil de esta manera el pudo decir que convenia delinquir en algunas cosas. por haber vendido a unos como esclavos. de manera que ya no sea posible como. o lo quie- o lo van a porque entonces es ello agradable y noble. pues parece que se habrá de alcanzar perdón de ellos. (1) Es un proverbio. También a aquellos contra quienes se tiene un pretexto en que sus antepasados. o no llevan nada a término. como si uno maltratara a alguien que por ha solido ultrajar a otros. Y es posible cometer aquellas cosas con que se causará alegría a los amigos o a los que admiramos. o contra aquellos de quienes ellos porque. También contra aquellos de quienes cabe alcanzar indulgencia. También contra los enemigos o contra los amigos. Y también son de perpetrar los delitos que todos o muchos suelen cometer . en cuya desgracia caído. Y contra aquellos contra quienes hay vios pendientes y antiguas diferencias. y parece estar muy cerca de no ser tampoco injusticia. Y contra los que están a punto de recibir daño de otros. como son las cosas comestibles. «el mal necesita solo de un pretexto». por ejemplo. este no previo. cuando es víctima de una tal injusticia como la que él mismo solía comedicho. Y sobre cosas de que se aver- ( 2 V Calipo un ateniense. los otros porque ya no esperan volverlo a ser. como el proverbio. las cosas que se gastan rápidamente. a a Siracusa contra el tirano Dionisio. Y contra los no tienen amigos. por malquistos y mal mirados. o no se deciden a emprender la causa. También contra los que han cometido muchas injusticias o tales como las que se les infieren. color o o las que fácilmente se ocultan en muchos tales son las cosas fáciles de llevar encima u en espacios reducidos. o generalmente a aquellos de cara a los cuales vivimos y obramos. copa hacia determinados objetivos. ni pueden intentar convencerlos. contra los mismos que cometen ahora la injusticia.

144 1373 a de hablar aquellos que han padecido la como. por ultrajes contra mujeres de casa. Divididos ya todos los delitos.» [la luz inmensurable. a la que es particular a la que viene determinada por cada pueblo para sf mismo de las cuales unas son escritas. por lo antes dicho. por una parte. y por otra parte. o no nocen el capítulo de acusación en que ello se encuadra o alguna otra cosa acerca de aquello a que se refiere dicho casi se admite haber cogido algo. lo que es para todos. resultan evidentes. CAPITULO 13 QUE HABLA OS LA LEY COMO CRITERIO DE SOBRE LAS CLASES DE SOBRE LA INJUSTICIA Y SOBRE LA EQUIDAD Y como dice Alcidamas en el De dos modos se determina para nes es la justicia o la pues lo que conviene hacer o no hacer se determina mirando a la comunidad o a uno de los miembros de ella. unos que son contra la comunidad y otros que son contra otra u otras personas. dar sepultura a Polinices. Queda definido lo que es justo y lo que es injusto respecto de las dos y respecto a aquellos a quienes refiere. Y en aquellas cosas en que que reclama podría parecer que lo hace por afición a los tales son cosas de poca monta y que se suelen perdonar. digamos. Llamo ley. o contra ellos mismos o sus hijos. múnmente. Porque hay algo que todos adivinan que. a la que es particular. por naturaleza. o contra la porque el que comete adulterio o hiere a alguno. y contra una persona inconsciente o abúlica o contra una intencionada y consciente. una por libre y previa ción y otra por Respecto de la ira se hablará en el tratado de las paqué cosas son las se eligen y en qué disposiciones de ánimo se ha dicho ya más arriba. y de estas. así. de dos maneras. es justo o es injusto. aunque esté prohibido. y a qué delitos son los que se contra quiénes y por qué motivos. Asi pues. aparece ciéndolo la de ¡Sófocles. y nadie sabe desde cuándo pudo apatrecer. aunque no haya ningún mutuo consentimiento ni acuerdo entre unos y otros. [sin Las palabras que se le atribuyen en un escolio «Dios a todos libres. Y puesto que es necesario que el que es victima de una injusticia sea dañado contra su voluntad. Por eso también en lo injusto o en lo justo se puede faltar o bien obrar adecuadamente de dos o contra uno determinado. se extiende (1) Alcidamas fue un discípulo de Gorgias. y el que no cumple con obligación militar falta contra comunidad. pero no haber robado. porque las acciones buenas y las acciones malas han sido diferenciadas antes en sí mas y también las acciones voluntarias. partiendo de lo que sigue. Y como dice Empédocles respecto del no matar lo que tiene aunque ello sea para unos ciertamente justo. pero no haber Distingamos ahora todos los delitos y los actos según justicia. a nadie por el éter que reina sobre pueblos por al texto la naturaleza. otras en cambio no y ley común es la que es según la naturaleza. qué es padecer injusticia. ni sino siempre jamás vive esto. por ejemplo. delinque contra un miembro de la comunidad determinado. . ha quedado casi totalmente expuesto lo que se refiere a los estados de ánimo en que se delinque. Padecer injusticia es recibir sas injustas de quien tiene intención de ya que el delinquir ha definido antes algo voluntario. de manera que necesariamente todas las acusaciones deben referirse o a lo común o a lo particular. para otros en cambio pero. y haber golpeado a otro primero. Puesto que muchas veces los que nocen haber cometido algo. en resumen. puesto que es naturalmente justo: pues no ahora. que son las que se hacen con plena conciencia . que es justo. los daños.

La discusión. pero no haber cometido por todo eso convendría definir en relación con todas estas cosas qué es robo. Así pues. Y si lo equitativo es lo que hemos dicho. en cambio. de manera que si queremos demostrar si existe o no existe el delito. De nera semejante a lo que ocurre respecto de estas cosas. son equitativas. proceden de porque las sas que se hacen por apetito nacen de la perversidad. al menos de cara a lo más frecuen- 13 145 te. Decíamos. sino tan solo si se hace en perjuicio de aquel a quien se quita y para apropiárselo uno mismo. en contra de su voluntad. Lo equitativo parece ser justo. en cambio. ni qué tal es el acusado ahora. También es equitativo el acordarse más de los bienes recibidos de los males. cuando se les ha conscientemente. sino cómo era siempre o de ordinario. cuantas acciones. como por ejemplo. y cuáles son los hombres las que conviene que tengan perdón. según la ley escrita será culpable y delinque. como para deshonrar a aquel o para darse gusto a sí mismo. Ser indulgente o comprensivo con las cosas humanas es equitativo. de qué tamaño. las otras son complemento de la ley particular y escrita. pero no sacrilegamente (porque no era cosa que perteneciera a algún o haber trabajado la tierra.sta manera todo lo que toca a la equidad. a la y con este fin precisamente se inventó el arbitro. pero no haber cometido adulo sí. . ultraje y ya que si golpeó a otro. y sobre ellas hay censuras y elogios. el dar gracias a quien nos hace un y corresponder con otro favor a quien nos lo ha hecho. porque desgracias son sucesos que ocurren al margen de lo razonable y que no proceden de y faltas son sucesos que. de las que no están escritas hay dos unas lo son por exceso de virtud o de maldad. robado. y no a la obra. o haber dialogado con los enemigos. También en cuantas cosas no es fácil precisar por su indeterminación. gira en torno a si una cosa es mala o no es Injusta. Y es equitativo el haber soportado la injusticia recibida. cuando no pueden precisar antes les es necesario hablar en general. Y es también equitativo el querer recurrir a un que a un juicio. pero lo justo es equitativo más allá de la ley escrita. no siempre y absolutamente tuvo que ultrajarle. Ni siempre y solutamente. sino a la y no a la sino al todo. que por la obra. de qué clase. y esto es lo equitativo. sino a la mentalidad del legislador. para que domine la equidad. que había dos especies de cosas justas y de cosas injustas que unas están escritas y otras se ha hablado de aquellas cosas que declaran las leyes escritas. pues. Y también lo es mirar no a la ley. por ejemplo. Y el preferir resolver un litigio de palabra. es necesario hablar en de manera que si uno que tiene un anillo levanta la mano y golpea. y tampoco las desgracias. no proceden de delitos. pero según la verdad no comete delito. Así pues. podamos declarar lo que es justo.1374 a/1374 b cometido y haber frecuentado una mujer. y cuantas otras cosas surjan de este estilo. en todos estos casos. mo por ejemplo el herir con hierro. sin estar al margen de lo razonable. sino si lo hizo por algún motivo. y si tanto no. deshonras y honores y dones. resulta evidente qué cosas son equitativas y qué cosas no lo son. dentro de lo razonable. pero no tierra pública. porque maldad y el delito están en la intención. sino al legisy no al texto. a pues se pasaría una eternidad enumerando los casos concretos. pero las faltas y los no deben ser juzgados en pie de igualdad. se roba. qué es ultraje y qué es adulterio. Esto ocurre unas veces según la intención de los otras en contra de su voluntad. si se toma algo ocultamente. si algo es indeterminado en sus o posibilidades y preciso se legisle sobre ello. pasa en las demás. y de ayuda a los amigos. y más de los bienes que ha recibido uno que de aquellos que hizo. porque el arbitro atiende a lo el juez. ha quedado definido de e.

que violan las leyes no porque do. mer los castigos. También son agravantes del delito el Hay que pasar ahora a tratar de los haber cometido solo el crimen. es mayor. tratándose injusticia ocurre al contrario. cuando son de tesentencia y el castigo son un remedio. testigos. si la ley escuanto más fiero o salvaje es. que se miden aquellos casos por lo que en si potencialmente porque el que ha robado tres medios sagrados. es de más valía el ser justo no forzaPara ello tampoco hay remedio. y ver si es contra aquel de quien se ha recibido bien. contratos. lo ha cometido sea castigado en mayor así. Sófocles. Y t haber delinquido precisamente allí donde los que cometen delito son porque esto cometen los que dan nio en ya que ¿dónde podría no delinquir. por ejemplo. también y Tampoco si el que ha el daño y más. cómo ha de servirse de ellas el que ha tenido que ser impuesta una y ersuade y el que disuade. porque ya es se obra las leyes porporque hay que contar con que la que el que delinque. es capaz también de cometer cualquier delito. o el prillamados no artísticos. hablando en favor de Euctemon (1). confesiones bajo do y se han maquinado medios de perjuramentos. hay que utiY el que ha sido premeditado. derechos de pues todo supone un de delitos. otras veces se calibra por el También son graves los delitos daño. seguirlo y de como en Argos. hemos tratado en esto de la a sí porque es justo que el que mayor gravedad del delito. la injusticia se na castigado duramente Así pues. Los recursos retóricos para este caso son los decir que el acusado ha omitido o transgredido muchas cosas. pormero o después de pocos. pues. plemente de las leyes escritas. como por ejemplo. significa no servirse siempre y orador y posiblemente uno de los que incluye Jenofonte entre los treinta tiranos. y las no escritas. Y el argumentos son característicos de la oramuchas veces el mismo delito. pactos. Y tam- los oyentes temen más que compadecen. euando acusaba a de que había sisado tres medios sagrados a los constructores del templo. forense. por haber sido ultrajado. Unas veces. porque damente . oriaestos Son cinco en Y aquel por cuya causa se han busca. Y también lo es aquel que equitativos y más justos. llo de lo que no puede reclamar justicia Otro recurso retórico es el de cuando el perjudicado. Hablemos primero. ya que las leyes escritas oblies difícil e y tampoco aque. Y el crimen. luego que se había CAPITULO 15 dado muerte a si mismo. por eso los menores delitos pueden resultar los yores. e e. si también lo hace en el triY decir que lo ha hecho en aquellas cosas en que se siente más la vergüenza.gan con necesidad. Y es evidente que la fórmula «con la mejor concien(11 Este no es el poeta. que no lo estimaría en SOBRE LOS menos de lo que lo había estimado para sí el que lo había padecido. rita es contraria al hecho. palabras de fidelidad. y cómo ha aquellos delitos por cuya causa sido usarlas el que acusa y el que construida una cárcel. cuando no existiera el castigo. antes todo es demasiado pequeño. no. porque en mayor grado puesto que come:e una acción mala y deja de hacer una . Y de ello no hay castigo adecua.146 1374 14 a CRITERIOS BÁSICOS PARA CALIBRAR DEL DELITO El delito es en cuanto puede nacer de mayor injusticia. también lizar la ley común y argumentos más es mayor. sobre leque es castigado aquel por cuya causa es. Porque es evidente que.eyes. la gravedad se libra así.

por ejemplo. Y si la ley es ambivalente. otros están fuera de él. hay que añadir que nadie elige lo que es absolutamente bueno o simplemente tal. Por lo que toca a las leyes hemos distinguido. sino siempre jamás. porque no daña tanto el error del médico. Y. porque ella se defiende diciendo que sepultó a Polinices en contra de la ley de pero no en contra de la ley no porque. por ejemplo. otros recientes. de donde se dice aquello de la de Sófocles. Y también que el pretender ser más sabio que las leyes. Hagámoslo ahora respecto de los los testigos son de dos unos antiguos. diciendo que su milia era de antiguo ya que.1375 a/1376 a es evidente que lo equitativo permanece siempre y nunca y tampoco la ley que es una voz de la y. de la misma manera algunas veces una manda que sea perior lo que se disponga de común acuerdo. si alguien aconseja a otro no hacerse amigo de un viejo. que juzga cuál es de mala ley y cuál es verdadera. si no. lo hace al interpretar que hay que trabar un combate naval partiendo de la cuestión de la muralla de madera. nos servimos de ella de manera que se pueda volver e interpretar en uno de los dos sentidos y se adapte tanto a lo que es justo como a lo que es Y. ya que no hace la función de ley. Y también hay que decir que en nada se diferencian el no haber ley y el no ser- virse de ella. es lo que precisamente se prohibe en las leyes que merecieron alabanza. cuando los atenienses se sirvieron de Homero como testigo en el asunto de y los de Ténedos hace poco se sirvieron de Periandro el Corintio contra los de geo. que obedezca a su [padre. Llamo antiguos a los poetas y a aquellos hombres famosos cuyos juicios son célebres. al médico. a cuyos padres ya se ha necio es el que. ni ahora. pues. también para que no se cometa perjurio. la ley hay que intentar esclarecer esto y luchar en ello contra la Si la ley escrita es favorable al caso que tenemos entre manos. Y hay que decir que en las demás artes no sirve de nada superar en habilidad. como el estar a desobedecer al que manda. porque sus juicios son . si las cosas por las que estableció la ley no tienen ya vigencia. son testimonios. y sí la tiene. Y también que es propio de un hombre de más aplicar y observar las leyes no escritas. porque esto no yo lo hacer. También los proverbios.. en la ley escrita evoluciona con mucha frecuencia. el pelirrojo. ni ayer. y de esos últimos.. Y Cleofonte empleó contra Critias elegías de Solón. habiendo matado al padre. y otra que se llegue a un acuerdo universal fuera de la ley. respecto de las cosas futuras también son testigos los por ejemplo. Tales son los testigos. hay que decir entonces que aquello que hemos dicho de «con la mejor no vale sólo para hacer justicia al margen de la ley. si se desconoce qué es lo que dice la ley. Y diremos aún que el juez es como el perito en monedas. Y si alguien delibera sobre el dar muerte a los hijos. acerca de las cosas que ya han sucedido. sino que lo es para sí mismo. nunca hubiera escrito dime a Critias. como se suele decir. le sirve de testimonio el nunca hagas bien a un viejo. de la manera dicha. de manera que no lo es la ley escrita. Y que si una ley es acaso contraria a otra ley bien considerada o a sí misma. en cambio. por ejemplo. unos participan del riesgo del acusado. vida a hijos. además. Son testigos recientes todas las personas conocidas que han dado su nión sobre algo. por miedo de [ningún 15 147 Argüiremos que lo es algo verdadero y pero que no es lo que no parece justo. como. antes que las escritas.

para los que carecen de testigos. como si es justo o injusto. hay que hacerlos merecedores de crédito y si convienen a la otra parte. porque. el que tiene testigos dirá por su parte al que no los tiene que las cosas son inútiles ante el tribunal. Sirven de argumentos sobre nios. como también los anporque no son corrompibles. Además que el juez es arbitro de lo y con todo no hay que atender a esto. al menos. se hacen mediante contratos. enemigo q indiferente. porque el contrato es una ley privada y parcial. Otras cosas referentes al testigo. conveniente o inconveen cambio. por lo que se refiere al carácter. y los contratos no hacen válida la ley. Hay que mirar. se anula el trato mutuo de unos hombres con otros. Si los contratos nos son desfavorables y están. de manera que el que niega su crédito a un contrato y lo anula. los contratos de válidos en inválidos o viceversa. anula las leyes. Esos tales son solo testigos de si algo sucedió o de si es o no pero no lo son respecto de la cualidad del hecho. sino a lo que es más justo. En el convertir. por ejemplo. otros sobre la parte contraria. podrá servir o bien a favor de la honradez de uno mismo o a favor de la maldad del contrario. de que se extendió por la ciudad el confesar que se es malo. pues. que sea de buena reputación. porque según sean los que han firmado con sus nombres el contrato o según sean los encargados de su en tanto serán dignos de crédito los mismos contratos. es sencillo irlas viendo por lo dicho. Otras cosas que conviniera decir quizá. hay que darle importancia. que sea amigo. otros sobre el carácter o costumbre del autor del hecho. una vez admitida la importancia de un contrato a nuestro favor. «con la mejor conciencia». además de esto. (2) La de los comentaristas se inclinan por Platón. así. si el testigo no lo es respecto del sea que conceda algo en favor de uno mismo. Porque es absurdo que. el que conviene juzgar partiendo de lo es decir. el y poeta del siglo No se sabe nada de Arquibio. creemos que no es necesario obedecerlas. en primer lugar. Los testigos que se aducen son unos en favor de uno mismo. caen bien aquí. sea algo contrario a la otra parte. También son testigos válidos los participarían del riesgo del acusado. y más que los de verosimilitud no pueden ser rechazados como tigos falsos.148 b que sacamos los al particuPor lo que toca a los contratos. si a las leyes que puedan estar no rectamente establecidas porque se equivocaron los que las dictaron. en cambio. en general. no hay ninguna diferencia respecto de la cuestión de los testigos. en los tribunales. y otras diferencias hay que deducirlas de los mismos tópicos de los (1) Eubulo de orador adversario de citado por este y Esquines. de manera que cuando quedan sin validez. Además la mayoría de los acuerdos. de manera que esté claro que de ninguna manera se puede carecer de un testimonio bueno. si son contrarios esos contratos a alguna de las leyes escritas o de las comu- a los que discuten sobre las mismas cosas que ellos. es absurdo decimos que sea necesario plegarse a los contratos. hay que obrar al revés. . utilizó contra Cares lo que Platón (2) dijo contra Arquibio. cen contratos entre los que están engañados y obran presionados por la necesidad. pero sí las leyes dan validez a los contratos legales. (1). la misma ley es una especie de contrato. unos sobre el hecho. mala o neutra. si pareciese que dicen mentira. hacerlos dignos de crédito o privarlos de si le convienen a uno. y que las cosas no pueden ser falseadas por la plata. y que para nada se rían los testigos si fuera suficiente nerse a las puras razones. Y lo que es justo no se puede cambiar ni por engaño ni con la es según la y en cambio. este es el uso que de ellos se hace en los discursos : confirmarlos o anularlos. que son de lejos son los testigos más en relación a estas cosa. precisamente los voluntarios. aquellas cosas que uno oponer a una ley que le es adversa. a favor de nuestros contrarios.

) En cuanto a los juramentos. se pueden refutar diciendo la verdad respecto del género entero de los tormentos. o bien una cosa y otra no. que este desafío no es equilibrado proporcionado. de sobra habría ya porque es preferible ser desvergonzado a algún precio que por nada. porque los posteriores pueden ser los válidos. Conviene aplicar a estas cosas ejemplos ocurridos que conozcan los (Conviene decir que no son verdaderas las confesiones bajo tormento. poco es decir qué recursos son admisibles en porque si unos son favorables a nuestra causa. además de estas. para acabar antes. porque muchos son rudos o de piel dura y capaces de resistir noblemente con su espíritu las violencias. y no Jurando. jurando ganaría algo. habrá que decir entonces que hay igualdad en que el impío conceda el juramento y el que es piadoso y que sería terrible entonces que uno no quisiera jurar. puesto en un hombre impío contra un hombre que es piadoso. o bien ninguna de las dos cosas. que absurdo no querer jurar sobre cosas en que otros incluso son movidos a jurar. hay que distinguir en ellos cuatro especies : pues. pero los cobardes y los tímidos se mantienen fuertes solo que ven los instrumentos de tortura. en una causa en que se cree justificado que los jueces emitan su juicio.1376 b/1377 b nes. y si ni una cosa ni la porque es necesario que estos casos cualesquiera se compongan de los ya explicados de manera que también los razonamientos se componen de los ya expuestos. ya que son fáciles de excogitar estos de una manera similar a lo hecho. se dirá que es piadoso querer confiarse a los dioses y que no es menester que el adversario utilice otros jueces que porque a él se le concede decisión. Si se acepta el juramento. también lo está cómo hay que hablar cuando se entre sí dos casos distintos. pero el otro no lo amere prestar. de manera nada hay digno de crédito en las confesiones obtenidas bajo tormento. según sea necesario. se podrfa argüir que se tiene demasiada fe en uno mismo y no en el otro. o da y se recibe. si uno quiere prestar juramento y en cambio no concedérselo al adversario. o se recibe pero no se da. Pero se puede aplicar aquí lo que dijo Jenófanes. Y. de haber jurado. dándole la vuelta al dicho de Jenófanes. en cambio. Si se concede el juramento a la parte adversa. y si. no. y los que resisten todo el tiempo no dicen verdad. Las confesiones bajo tormento son testimonios especiales que llevan consigo el parecer dignos de porque den cierta necesidad. nos son desfavorables. Y aún hay otra forma. da manera que así le resulte 15 149 el riesgo que hay en los porque en estos confia y en la otra parte no. cabe aumentar su ya que son tos los únicos testimonios verdaderos. hay que decir que no hay porque . Y además. y entre las leyes escritas. sino es más bien semejante a que un hombre fuerte desafiara a uno débil a dar golpes o a recibirlos. Se niega alguno a hacer el juramento. y otros argumentos semejantes. por tanto. si se ha prestado ya el juramento o por uno mismo o por el No se ofrece el juramento a la otra parte apoyándose en que es fácil el perjurio y porque el que ha jurado no restituye y piensa que van a sentenciarle los jueces. aun no habiendo jurado. y que si fuera uno desvergonzado. y entonces de estos o se da pero no se recibe. o bien los anteriores los y falsos los posteriores. si acaso lo son a las propias o a las y luego si son contrarios a otros contratos anteriores o posteriores. porque dice que el juramento se hace a cambio de dinero. Hay que atender además a lo conveniente. y que. y a si es ello contrario a los jueces. que está ya claro como hay que hablar en cada caso. y están a favor de la otra parte litigante. por ejemplo. Sin embargo. y si quiere concederlo por una parte también él a su vez. porque los que son forzados no menos dicen mentira que verdad. y si lo concede. Si una parte ha hecho ya juramento y este resulta luego contradictorio. Así dice que el no jurar es por virtud y de ninguna manera por temor al perjurio. y fácilmente mienten.

y qué opiniones y opiniones son útiles para los argumentos que respaldan estas ya que en torno a esto y a partir de esto se forman los que se dicen en particular sobre cada una de las clases de discursos. Por tanto hay que también aquí el hacer juramento en falso. De qué modo. habiendo ya jurado. acusar y defenderse. que es hacerlo con la pero no con la boca. pues. pues. Es. se contradice a sí mismo. todo lo va do a ver de qué es conveniente partir para convencer y ensalzar y censurar. antes las cosas les parecen totalmente otras o distintas en grado o medida. sea por algunas de ellas.150 a hace el que no se atiene a lo que porque por esto también los jueces aplican las leyes solo luego de haber jurado. o bien. por lo cual es posible que no aconsejen lo mejor a los que han de decidir el litigio. tres causas: porque tres son las causas que nos mueven a creer fuera de las demostraciones. . y respecto a estos. si se logra que también ellos estén de alguna manera para con el orador. y también luego en los forenses. no son lentes. es más útil para la oratoria dey que el oyente esté de alguna manera bien es más útil para la oratoria porque las cosas no les parecen las mismas a los que aman que a los que odian. ponderando esto. le parece que sí va a ser aquello. resulte digno de crédito a los oyentes. o bien por falta de prudencia no opinan con rectitud. Y fuera de estas causas no hay otra. quede dicho todo esto respecto de los argumentos no el delinquir es algo voluntario. cómo se presenta el que habla y el que se pueda suponer que el que habla está de alguna manera rablemente dispuesto en su ánimo en relación a los que le oyen. ni a los que están indignados que a que sienten tranquilidad. Y puesto que la retórica tiene como fin el también se gan las deliberaciones y el veredicto del tribunal es un es necesario atender no solo a que el discurso sea y sino también a cómo ha de prepararse el mismo orador y a cómo ha de predisponerse al porque importa mucho para la autoridad del sobre todo en los cursos deliberativos. y que va a ser pero al que nada desea y al que siente cencia por lo le pasa todo lo contrario. Son estas la prudencia. o bien rectamente no dicen lo que en realidad creen por maldad. sea por todas estas causas juntas. Y hay que decir y ¿van estos a creer que vosotros vais a juzgar según lo que habéis jurado. siendo prudentes y honrados. Pero si es el adversario el que. pues. ya que. Y SOBRE ORADOR Y LAS CARÁCTER DEL DEL OYENTE Así pues. porque al que ama al que es sometido a cree que este o bien no ha delinquido o que ha delinquido y al que odia le parece todo lo y al que desea algo con vehemencia o al que está en la firme esperanza de si lo que a ser es agradable. y el perjurar ciertamente es pero Jo que se hace movido por la violencia o cegado por el engaño es involuntario. necesario que el que parezca poseer en si todas estas cualidades. (Así pues. cuando ellos no tienen en cuenta su juramento? Y añadir cuantas cosas de este mismo tilo se puedan decir. De que los oradores sean dignos de crédito se señalan. la virtud y la porque los oradores sabemos recurren a la falsía en aquellas cosas sobre que hablan o deliberan. hay que decir que todo lo des- LIBRO SEGUNDO CAPITULO 1 TRANSICIÓN. deba aparecer el orador.

y lo que tiende a ellos pero lo que no es nada o es pequeño. También el que ultraja pues el ultraje es hacer y decir algo que redunda en vergüenza del lo padece. de ninguna manera lo consideramos digno de estihay tres especies de el menosprecio. por consiguiente. por eso y porque se pasa el tiempo vengándose en su y la imaginación que se le produce entonces le causa placer. Y la causa del placer los que ultrajan está en que piensan que. Y puesto que no es para que algo sea para uno mismo.. a la Cuál es la disposición de ánimo de los iracundos. no para lograr que una cosa sea para uno mismo. pues. haciendo daño a otros. . la calumnia y el ultraporque el que menosprecia algo. pero no todos ellos. no sino que se vengan. la ira. 109 y sgs. Por este motivo los jóvenes y que. porque los oue con esto corresponden a otra casa. porque si lo lo despreciaría. Puesto que el desprecio es la actualización de una opinión sobre algo que no parece digno de ciertamente estimamos que los bienes y los son dignos un aprecio. crece en los pechos de los hombres. le (1) XVIII. por ejemplo. lo tiene en que todo lo que parece no valer nada se menosprecia. La deshonra es propia del ultraje y el que deshonra a otro. Conviene distinguir en cada una tres me refiero.1378 a/1378 b Por qué cosas. a dar un castigo manifiesto por un manifiesto desprecio de algo que toca a uno mismo o a alguno de los suyos. como lo las de los sueños. hay que incluir el tema en lo que se acerca de las pasiones. cometiendo ultrajes. Si esto es la ira. les sigue a las pasiones. podrán parecer prudentes y hay que deducirlo de lo que se ha dicho respecto de las virya partiendo de estas cosas. la ira un impulso. ni porque le haya ya venido este algo. sino simplemente por darse este gusto. y lo que no vale nada. puede uno presentar a otro y aun presentarse a sí mismo bajo estos por lo que se refiere a la benevolencia y a la amistad. y nadie. CAPITULO 2 LA Y SUS FACETAS 2 151 le son por eso se ha dicho con razón sobre la la cual. se diferencian ante el juicio. por ejemplo. no para que a él mismo le venga de ello otra cosa que esto. lo cual no era correcto despreciar. es necesario que el iracundo se enoje siempre por cosas que se refieren a un individuo particular. cambiando íntimamente. De la misma manera. mucho más dulce que la miel que destila. ya que es evidente que este tal supone que aquello no le va a causar a daño alguno. el temor y cuantas otras hay semejantes a estas y sus contrarias. contra por ejemplo. por otra aspira a que le parecen imposibles para sí mismo. la compasión. de tristeza. y además de ira se sigue cierto placer. que hemos descrito las premisas sobre las cosas ya así haremos con estas y las dividiremos del modo dicho. lo desprecia. pues de conocer solo uno o dos de estos aspectos. como tristeza o así son. caupor la y puesto que es agradable pensar que se va a conseguir aquello a que uno aspira. de manera semejante ocurre con las demás. ni piensa que pueda ser por ello ayudado en algo que mereciera la pena. contra quiénes suelen irritarse y en qué ocasiones suelen hacerlo. Son las pasiones aquello por lo que los hombres. sino para que no sea para otro. pero no contra «el además es necesario sea porque ha cho o iba a hacer algo contra él o alguno de los suyos. se también el que calumnia parece menospreciar. Sea. sobresalen más.. el iracundo aspira a cosas que porque le acompaña cierto placer. porque la difamación es un obstáculo a los designios de la voluntad. porque habría pensado ya en hacérselo amigo. ellos sobresalen más. pues. nos sería imposible provocar la ira.

no poseer aquello. contra los como enojado por esto.en tanto grado. en poder. los que aman y. se enfu. el y do por los que le son a uno inferiores contra los que en linaje. el que es como si fuera un desterrado. respectivamente. los bien ni de Por eso dice Aquiles que apetecen algo y no pueden satisfacerlo son enojadizos y fácilmente irrime deshonró.se la desprecia.152 b recen contra todos. Y eso ocurre mucho más aún.plo en el campo de la filosofía. o bien si se les mo. y tanto si directamente alguno se estimados por la perfección de su cuerles opone. el que ama. ya que en esto precisamente Es claro. o no los que son objeto de burla imaginan colabora con ellos. si si alguien les lleva la contraria. el que está enfermo contra los que desprecian la enfermedad. en aquello en que se sobresale porque mucho. precian su como por Y. También la disposición de ánimo en que se en. tiempos. no se preocupa. en que el orador es su. en general. como po. contra los que desprecian la el que está en guerra. en cualquier otra cosa que neral. o bien piensa o ha en cambio ni son de utilidad a los que do favorecerles. los que están en guerra. Por eso se si ocurre según se desea. pero también más tarde el rencor Los que así están predispuestos a ira. Y necesariamente serán estas cosas hecho o hace bien.de manera semejante en todo lo demás si no. más propensas son a la ira.que cuando uno cree sobresalir mucho en aquello en que es objeto de burla (1) Ambos textos de la Ilíada. Ya ellos más se precian. Y creen muchos que es conveniente ser muy considera. También ocurre essi sucede acaso lo contrario de lo perior al que es incapaz de expresarse. cosas. y que uno se rado entristece mucho más como tamel que se cree digno de mandar respecto bién complace mucho más lo imprevisto. como por ejemque se enojan. del que vale para subdito. puesto que también ellos se enfurecen se burlan y se porque comepor la superioridad. II. habiéndome el sobre todo para con los que des(premio. cuando es. Por eso los que suporque lo que no tiene tampoco tiene estimación ninguna. Y se siente mayor eno182. si se la si no lo hace de igual mejante en lo que atañe a las demás manera parece suceder esto mismo. los pobres. tuaciones y edades son más prontos a la ira. jo aún contra los amigos que contra los . como por ejemplo en las rique. cuál es las manifiesta la insolencia. ni de fren. a quien no se honra. como por ejemplo el que y de modo seimpide beber al que tiene sed. do más de lleno caen dentro de las sas dichas. y dónde y y que cuany también. y en el hablar. Y también se ser considerado de parte de aquellos de ten enfurecen contra aquellos que les dañan quienes se piensa se debe recibir aquellas cosas que son signo de y estos son aquellos a quienes uno ha en bio. y I. contra se blan mal y menosprecian aquello de que quiénes lo hacen y por qué causas. Por todo ha queda claro qué estaciones. También se espera ultraje contra ellos.pasión que soporta. 196. y que pretenden ser go. se enfurecen contra los que se ríen. o puesto lesta en cualquier otra cosa. o absolutamente. lo retiene él. cuando sienten los que pretenden ser considerados porque el que siente amargura es por. ya que lo inespey el que manda respecto del subdito. por lo dicho.alguien pueda tener en uno es llevado a su enojo por la en que el rico es superior al pobre. sies grande la ira de los reyes nutridos por Zeus. él mismo o alguno de tal categoría que no les darán nada de los suyos.se encolerizan contra aquellos que hacuentran que se encolerizan. en virtud y. si alguien que siente aspiración o tendencia a al. o que no se tán en este estado de ánimo. pues.que desprecian la guerra. y. en ge.

Lo mismo contra los que no son en ninguna consideración. si no hablan bien ni hacen favores. en cuya defensa sería vergonzoso que no acudiéramos como por ejemplo nuestros padres o los hijos. y la falta de cuidado es cierta falta de aprecio. pues. como por ejemplo el olvido de los hombres. pero a nosotros porque es despectivo no estimarle a uno digno de lo que a todos los demás sí. o lo hacen mente. pues. También se encolerizan estos contra los que están tumbrados a rendirles honra y consideración. contra los que no se impresionan en sus desgracias porque es señal de enemistad y desprecio. Es también causa de ira la falta de memoria. Queda. Sea la serenidad. Y lo mismo contra los que no corresponden bien. si dan por su parte muestras de desprecio.s señal de desprecio. y todavía más si obran lo contrario. o aparentan tales cosas. Y se encoleriza uno contra los que favorecen a los demás. si no vuelven a tratar con porque por cosas piensan ser meya que. es evidente que ante los que no hacen esto. si son • porque a todos ellos parece que se les mea los unos como a inferiores. a los otros como vienen de parte de los inferiores. También se encolerizan ntra los que no meditan si van a producir pesar con sus acpor eso también se enfurece contra los que anuncian las malas noticias. harían lo mismo qué antes solían. de 3 153 ante los que nos infunden respeto. y respecto de quiénes lo son y por qué causas. También se encoleriza uno contra aquellos que desprecian aquellas cosas. que llegaran a la situación anímica de los que están enojados. en general. la esposa. se siente aún mayor ya que se supone que la ira nace del desprecio de los que no tienen motivo por qué desy a los inferiores no les cuadra hacerlo. y a los contrarios los hiciera aparecer cargados de culpas de tal Índole.1379 b/1380 a que no lo porque se piensa que es más lógico recibir de ellos buen que no lo contrario. Si se siente ira evidente contra los que nos desprecian. CAPITULO 3 SOBRE LA O ENTEREZA Dado que lo contrario de irritarse es el tranquilizarse. También contra los aue ironizan a los que hablan en porque la ironía es un menosprecio. Y también se encolerizan contra los que obran cosas que son contra uno. contra quiénes se experimenta el enojo y en qué estados de ánimo y por qué evidente que convendría que el orador preparara con su discurso a los oyentes de tal manera. una detención y una pacificación de ira. También contra los que nos desprecian ante cinco clases de personas : ante que rivalizan con otros en ante los que nosotros adante los deseamos nos era uno de los dos a quien este mató. aun siendo cosa de poca importancia. si no. se es . ya que aquellos por quienes nos interesamos no nos pasan inadvertidos. y la ira es contraria a la serenidad. y todos los ven en mal estado las pias. dicho. ya el olvido procede de descuido. Y contra los que se alegran de las desgracias y. y el desprecio es voluntario. Lo mismo contra los que tan oídos a los errores que uno ha metido o los consideran: porque estos tales son semejantes a los enemigos a los que le desprecian a ya los amigos se conduelen de ello. y se siente también enojo contra los amigos. o los Lo mismo contra los que no devuelven un porque el desprecio consiste en hacer algo fuera de lo debido. sentimos enojo. ni pagan adecuadamente. lo sienten. y si no se sienten necesitados. como por ejemplo el de la tragedia de (1) contra porque el no conmoverse e. hay que tratar ahora bre cómo es el estado de ánimo de los que son pacíficos. o ante los que nos alguien nos desprecia delante de estas personas. porque también el olvido parece ser muestra de poca estima. que muevan a ira y en tales circunstancias que exciten el enojo de los oyentes.

lo cual es evidente por la definición. generalmente en la falta de tristeza. conviene llegar a la consideración de lo que serena. porque mientras estamos en esta disposición de ánimo. Lo mismo ante los que también se portan consigo como con nosotros. ni son burlones ni despectivos con nadie solutamente. . ya que ningún iracundo precia. tampoco están sujetos a la ira. ni con los que son como nosotros. desprecia. Tampoco ante los que obran por ira. al preguntársele. se enoja uno o se enoja menos. ya que. de (1) Contemporáneo y enemigo al (2) Ambos fueron generales en la expedición (3) Odisea. también los perros lo dan a entender no hiriendo a los que se echan al suelo. y lo mismo ocurre ante los que se confiesan culpables y se porque al entristecerse. por eso (1). 504. son mansos. Que ante los que se humillan se calma la ira. ya que es imposible temer y enojarse al mismo tiempo. ya que la ira se ceba en lo individual. Y también si el adversario ha recibido un daño mayor que que está con él enojado le hubiera causado. ni con los buenos. en la buena suerte. Y no se siente ira si se piensa que el que sufre el castigo no que lo sufre por causa de uno y en compensación de lo que este sufrió. También se calma la ira si se coge al ofensor. Y tampoco contra los que ruegan y suplican. lo cual ocurrió en el caso de (2). y los inferiores temen. Tampoco se encoleriza uno contra los que le han hecho mayores favores. en la chanza. Se siente serenidad ante aquellos a quienes se teme y se respeta. Es evidente que loe que están en estado de ánimo contrario al enojarse. destructor de ciudades (3). en la fiesta. hacen cesar la ira. En general. Además.» «Pues ¿cuándo?» «Cuando vea que han calumniado a otro. Por eso es conveniente castigar primero de porque así se menos los castigadas. no sentimos vergüenza. los que luego de algún suceso han dejado pasar el tiempo. Tampoco sentirnos ira ante los que se humillan a sí mismos y no repliporque parecen reconocer que son inferiores. porque el tiempo la serena. La causa de ello está en que es desvergüenza negar lo que es manifiesto. ya que nadie parece despreciarse a sí mismo. por los contrarios de lo que enoja. y eso sí era causa de ira. ya que a los que replican y niegan les castigamos más. en el placer no insolente y en la equitativa. porque están más abajo. Actitud que recuerda el castigo de los esclavos. IX. en cambio a los que reconocen que son castigados justamente.» Porque entonces se vuelve mansa la cuando ha ahogado su ira contra otro. y la desvergüenza es desprecio y falta de al ante aquellos que despreciamos. ya que de esta manera se tiene la impresión de haber tomado ya la venganza. porque sus obras no parecen movidas por el desprecio. no les llega nuestra ya pacificada. Y también se es manso a los que quieren precisamente lo rio de lo que en realidad han hecho. La ira mayor contra una persona determinada la aplaca la venganza tomada antes contra otra persona. no damos cabida a la ira. estando el pueblo más enojado contra él que contra lo soltaron porque el día antes ya condenado a muerte a Calistenes. como por ejemplo en la risa. también se calma la que contra lo justo no se siente porque se piensa que no sufren más de merecido. Tampoco contra los que no ultrajan. pues el desprecio no lleva consigo tristeza y la ira sí. Por eso dice con razón el que Ulises. en la prosperidad. Y tampoco se siente la ira contra los que nos respetan. aun mismos esclavos. y die que teme a alguien. como aplicándose a sí mismos la justicia por las sas hechas.154 b manso. estando aún el pueblo enfurecido «¿Por qué no te defienrespondió con «Aún no. Tampoco se enojan los que obran en serio contra los que se lo toman en porque les parece que se les habla en serio. Y si se cree que se ha cometido una injusticia y que se ha pagado justamente. pero no que se les menosprecia.

amigos aquellos para quienes son los XXIV. mos que para uno los males y los bienes. y sentirse además a realizarlo según las propias posibilidades. son tales los complacientes y los que no están siempre dispuestos a echarle a uno en cara sus equivocaciones. es necesario que sea amigo el que se goza juntamente con los bienes del otro. También a los que han trabajado pro de las riquezas y de la por eso se estima a los que son liberales. pues. son. sobre Héctor ya cadáver. También se ama a los que son temperantes. y por luego que hayamos definido qué es la amistad y el amor. Y a los que aman por la misma razón. amado. porque no injusticias. y los que no son amantes de la lémica porque todos estos son reñidores y los parecen querer . si nos parecen dispuestos a tales son los que son buenos por su virtud. o bien muy dolidos de sus acciones. Y se ama a los amigos de los amigos. o que los consideren inclinados a hacer favores. y los que son bien considerados. Lo mismo. y tales son los que viven del y de estos los que viven de la agricultura. 5*. Y a aquellos de quienes queremos ser amigos. a su vez. Amigo es el que ama y es. por causa de aquel y no de uno mismo. sean hechos con buen bien realizados en determinadas circunstancias y por causa de uno mismo. todos se alegran de ello. sea entre los mejores o entre los que son admirados por nosotros o entre los que nos admiran a nosotros. porque es necesario que quieran lo mismo que aquellos de quienes son de manera que el que quiera para otro lo mismo que quiere para sí. cuando a uno le van bien todas las cosas. y el que a una él se entristece en las no por otra razón que por el mismo a quien ama. y para quienes son también los mismos los amigos y los enemigos de uno.1380 b/1381 a porque no se sentiría Ulises vengado si el cíclope no supiera por quién fue aquello hecho ni compensación de qué cosa. sea entre todos. o autores de sus actos. Por eso dice con razón el poeta. 4 155 Está. a los que son y a los que son justos. Supuestas estas cosas. Sea amor el querer para alguien aquello que se cree bueno. 4 SOBRE EL AMOR. LA ENEMISTAD Y EL Digamos hacia quiénes se siente amor y odio. pues. p que sientan respeto. y cuando las cosas son adversas. Se consideran tales los que no viven a ta de otros. Y se ama a los que le hacen bien a uno mismo o a los que lo hacen a aquellos por quienes uno se ya sean los bienes grandes. Consideran ser amigos aquellos que se hallan así entre sí. para disponer a los oyentes de tal manera que sientan temor de contra quienes están enojados. además. Y lo mismo a los que tienen los mismos enemigos que uno y odian a los que uno odia y a los que son odiados por los que son dos por uno ya que para todos estos parecen existir los mismos bienes que para uno mismo. o por aquellos de quienes se piensa tienen tención de hacer algún favor. suficientemente claro que los que quieran aplacar a otros han de sacar los a emplear de estos tópicos. de manera que quieren los mismos bienes que uno quielo cual decíamos es lo característico del amigo. Y a los que son amados por los que son amados por uno. se de modo que las penas y las alegrías son el signo manifestativo de una voluntad que ama. De manera que no se enoja uno contra los que no sienten ni contra los que ya murieron. los que son agradables en su trato y en su convivencia. y de los demás los artesanos de una manera especial. Porque. porque han sufrido ya el y no tendrán más dolor ni que es lo que pretenden los iracundos. y a los que aman a los que también uno ama. este parece ser amigo de aquel otro. queriendo poner fin a la ira de pues tierra sordomuda furibundo (1).

en cambio. porque nadie ama al que teme. Y se ama también. de lo contrario. 1381 a/1382 a tal que por ello no vayan a a uno mayores males. Y se ama a aquellos con quienes se rivaliza o por quienes se quiere ser emulado. Y se ama a los semejantes y a los que se dedican a lo mismo. en toda su vida. en cambio. Y los que son biles en soltar chanzas y en soportarlas. no es curable. sino que son fáciles a la reconciliación. Y aquella admite. Y lo mismo a los que no le echan a uno en cara sus porque los que hacen ambas cosas solo sirven para criticar. Y se ama a los que de algún modo nos tratan con solicitud. entre los buenos. sino sólo las cosas porque obra así el que es bueno. Y la una conlleva tendencia a causar mientras el otro tiende a causar daño. favor es causa eficaz del amor. Y se ama a aquellos ante quienes se tiene tal disposición de ánimo que no se siente ante ellos vergüenza en las cosas opinables y tampoco se los desprecia. de las cosas que le afectan a uno mismo. También se ama a los que son limpios en presentación en su vestido. el que no es vergonzoso. la vejación. a los que aman mucho a sus amigos y no les abandonan en sus porque aman sobre todo. Las cosas que causan tristeza se sienten con todo las res son menos sensibles. a estos o se les ama o se quiere que sean amigos. este. porque entonces sucede aquello de que también el alfarero está contra el alfarero. con el tiempo. la enemistad en cambio tiene lugar sin que la cosa le afecte a uno ya que si podemos sospechar que una cosa está incluida en este género. Por lo que se refiere a la enemistad y el odio. Y lo mismo a aquellos con quienes se puede colaborar en obrar el bien. el que está enojado quiere sentir el daño que causa. ya que unos y otros tienden a lo mismo y son capaces de hacer burlas y soportarlas adecuadamente. como en o el odio en cambio comprendé también las cosas genéricas. Y se ama igualmente a los que no son terribles. aquellos que uno teme no poseer. en general. ya que asi parece haber sido hecho tan por causa del mismo amigo. y tales son los que nos dicen nuestros defectos. y al que odia nada le importa advertirlo. Y también a aquellos que de un modo semejante aman a los ausentes y a los por eso también amamos a todos los que son asi para con nuestros muertos. o formas del amor son el compañerismo. porque imaginamos serán para con nosotros como son para con los demás. a los que son buenos en la Y lo mismo a los que no le engañan a uno. Y se ama a los que no ofrecen oposición a los iracundos a los que tienen ya que que obran así son también pendencieros. Y también se ama a los que no son rencorosos ni guardan las ofensas. la el parentesco y demás cosas semejantes. sucede también lo dicho. y no por otra cosa. ya que todo el mundo odia al ladrón y al calumniador. La ira procede. sobre todo. es evidente que cabe estudiarlos a partir de los contratos de lo dicho. con tal que sea posible que ellos participen a su vez en ello. y a aquellos hacia los que sentimos confianza. Y también se ama a los que alaban los bienes que uno tiene y de entre ellos. ya que. Y la ira se ceba siempre en lo individual. la injusticia y la insensatez. curación. Causas de la enemistad son la ira. aunque no envidiado.156 lo contrario que uno. con . sí parece serlo. la odiamos. ya que se ha dicho que no nos avergonzamos ante nuestros amigos de las cosas que están sujetas a porque si el vergonzoso no es amigo. porque ninguna Y se ama a los que desean lo mismo. Y lo mismo a los que no hablan de lo que está mal y no advierten las cosas malas de los que están cerca de ellos ni las nuestras. como mostrándonos ción. a no ser que estoro se ganen la vida con lo mismo. y hacerlo sin ser rogado y sin hacer ver que se ha hecho. y considerándonos buenos y gozando con nuestra y sobre todo los que experimentan los mismos sentimientos nosotros en las cosas en que más deseamos ser admirados o parecer ser mejores o más agradables. la calumnia.

Por eso son también temibles las señales de tales cosas. Y son también temibles para aquellos a quienes puede hacerse injusticia. y por misma razón. puesto que ha sido ultrajada. dañoso o porque no todas las cosas malas se temen. Y son igualmente temibles los que están en pugna por cosas que no es posible tengan al mismo tiempo los unos y los porque siempre están en lucha entre sí por ello. Y también es temible la virtud ultrajada que tiene porque es evidente que siempre tiene intención de obrar. sino tan solo si parece cercano. los hombres. deshacer tal afirmación. porque de ordinario. cuando tienen poder. si parece lejano. porque todos saben que van a morir. y aun esto no. Y tales son entonces la tad y ira de los que tienen poder para hacer porque es evidente que quieren ponerlo por obra. los que tienen poderío para cometerla. cuando pueden. ya que las cosas muy lejanas no se temen. y es bastante cobarde en los peligros. porque. También son temibles los que han sido victimas de alguna injusticia o al menos se creen tales. Y son también temibles. ya que el uno quiere simplemente que aquel contra quien está pague a su vez. o lo son ahora por haberse crecido. CAPITULO 5 EL TEMOR Y EL VALOR Sea el temor cierta pena o turbación que resulta de la imaginación de un mal inminente. es de ordinario temible estar a de otro. por lo dicho queda bien claro que es posible demostrar que los amigos y los enemigos lo son y. Y los que han delinquido. Y la una lleva consigo tristeza. Puesto que la masa de la gente es bastante mala y no se sabe sobreponer al lucro. pero como no lo consideran inmediato. Y el uno se movería a compasión si al otro le ocurrieran muchas cofias. si esto es el temor. mo por ejemplo ser uno injusto o tardo. Y lo son los que son temibles para quien es más fuerte que porque todavía más podrían dañarle a uno que aquellos. si pueden hacerlo a los que son más fuertes. y ahora además tiene poder para hacerlo. y este en cambio no se compadecería ante ninguna cosa. Así pues. según uno haya elegido antes. de manera que están muy de la acción. no. de los que han sido víctimas de injusticia y son o rivales. cometen injusticia. cuando no lo son. es necesario que sean temibles aquellas cosas que parecen poseer una gran capacidad de destruir o de causar daños. Y es también temible la injusticia que tiene ya que por la decisión premeditada. o eran ya temibles antes. ya que esto es precisamente el peligro: la proximidad de lo temible. mientras que el otro no quiere que exista aquel a quien odia.1382 a/1382 b 5 tristeza causa la presencia del mal. por el temor que sienten ellos a su vez de ser víctimas de alguna venganza. sino cuantas puedan conllevar grandes penalidades o daños. Y aquellos a quienes temen los que son más fuertes que uno. el otro en cambio porque el que está jado está triste. no se preocupan de ello. quedará claro por lo que sigue. no los de genio pronto y los que . y si dicen que lo son. o que le denuncien a uno ó que le abandonen a uno en el apuro. son también temibles. de manera que los que han sido cómplices en algún hecho malo. porque estos siempre la ocasión. es posible hacerlos pasar por les. a quiénes se teme y bajo qué disposición de ánimo. Asi pues. porque lo temible parece estar cercano. Y lo son también los que han eliminado o vencido a los son más fuertes que y los que han agredido a los que son más débiles que uno. como si fuera ya a suceder. es posible encuadrarlos en la categoría de o de enemigo. y cuando están en pleito por ira o por enemistad. Y es también temible el miedo en aquellos que pueden hacer algún ya que es necesario que quien está en tal de ánimo esté también preparado para hacerlo. que tiendan con fuerza a una gran tristeza. y el que odia. es peligroso que se vuelvan temibles. Qué cosas son que se temen. Ya que se supone que esto es temible. es injusto el injusto.

no se de modo que nunca es evidente que estén lejos. ni a los que son menos que uno. los despectivos y los que la riqueza. o las dos cosas a un tiempo. O bien. y al estado de ánimo de todos y cada uno de los que también sulta evidente de ello qué es lo so. merecen compasión. y así. es conveniente disponerlos diciéndoles que tán en condiciones de que les ocurra algo. ni cuando se piensa que no van a Es necesario. son amigos o bienhechores o han recibido nuestros favores. las cosas temibles y las que en realidad se temen. digamos ra en qué estado de ánimo están los que temen. teniendo poder. son casi estas las por así decirlo. Y si caben remedios o muchos o mayores. o si. se da con el presentimiento de sufrir algún daño capaz de producir la aniquilación. respecto de aquello por que se lucha. y nadie delibera o considera sobre las cosas desesperadas. como que ya han sido fuertemente azotados con varas. sino los mansos. en los del mar. Y también lo son las cosas en no es posible pedir auxilio o no es hacerlo. y creemos que entre estos están aquellos a quienes hemos vencido.158 b/1383 a otros. porque también otros mayores que ellos han sufrido. y tales cosas y en tales ocasiones que ellos no podían pensar. De manera que. Hablando en general. porque si tán cerca de uno. en igualdad de circunstancias que ellos. y en qué cosas se dan a conocer los valientes y qué disposición de ánimo suponen los porque el valor es lo contrario del temor y lo que mueve a la intrepidez es io contrario de lo de que valor es la peranza de la de que están cerca las cosas ras y de que las cosas temibles o no existen o están lejos. para conviene que sobreviva alguna esperanza de salvación. sino en los contrarios. Si el temor. Son cosas que infunden valor el que las cosas temibles estén lejos y que estén cerca las que anuncian la ción. La prueba está en que el miedo nos hace considerados. y mostrarles que . o a los que son más fuertes que ellos o semejantes a También son así los que piensan no tienen doblez. los hipócritas y los astutos. porque de dos maneras se vuelven insensibles los o por no tener experiencia o por tener seguridad. Pues no piensan der padecer daño ni los que están en gran prosperidad. a aquellos de nes les puede venir esto. la fuerza. y también lo peran que tienen seguridad por la experiencia pasada. Así pues. son temibles todas las cosas que. o personalmente a ellos. cuando les ocurren o amenazan a los demás. los que no han vivido una tormenta confían superar el futuro. ni los que creen estarlo. pues. o bien si muchas veces han llegado al borde de las cosas temibles y las han podido esquivar. ni a de quienes uno piensa no va a padecerlo. las muchas y el poder los hace y tampoco los que creen que ya han sido víctimas de todas las cosas temibles y están ya fríos de cara al futuro. y si no se ha sido injusticia alguna ni autor de y los rivales o simplemente no existen o no tienen poder. antes. Se es también leroso. una cosa no es temible a los que son semejantes a uno. una vez cometida la no es posible sino que la es totalmente imposible o no está en uno mismo. por eso los insolentes. Los valerosos lo son en estas disposiciones de si creen que han triunfado mucho y no han padecido. y aquellas sas que pueden suceder y las veces que les puedan suceder. si son más numerosos aquellos a quienes conviene lo mismo que a uno. o son más o ambas cosas. cuando sea mejor que los oyentes teman a alguien. ni a aquellos de quienes uno se considera rior. es evidente que nadie teme aquellas cosas que parece no pueden dañar en ni aquellas cosas que uno piensa no va a padecer. que teman los que piensan que pueden algo. Puesto que con esto queda ya claro lo que se refiere al temor y a las cosas temibles. Todas las cosas temibles son aún más cuando. padecen o han y a nos de quienes ellos no imaginaban.

Y es vergonzoso no tolerar que toleran en cambio los son más ancianos. o i prestarlo menor de lo que se puede. es necesario se sienta za de aquellas faltas que parecen ser vergonzosas para uno mismo y para aquellos por quienes uno se muestra lícito. Y fornicar con quienes no se debe hacer. cuando uno parece exigir. porque nace de cobardía. al emprender se cree que nada le puede pasar a uno de ni le va a pasar luego. por ejemplo. generalmente. parientes y. tales cosas son la gran cantidad de fuerza ral. y de sus señales y las demás cosas semejantes. Y tampoco se siente temor cuando. Y hacerse socorrer por los que tienen menos recusos que también es vergonzoso. porque son cosas infames y vergonzosas. y la es cierto desprecio e indiferencia respecto de las mismas sas. pasados o futuros. El alabar a los que están presentes es adulación. de los pobres o de los muertos. Y lo es también pedir dinero prestado. provoca y se supone que la divinidad acude en ayuda de los que sufren injusticias. ante quiénes y en qué estados de ánimo se siente. Y.1383 b/1384 a 6 159 seer más y mayores cosas que aquellas por cuya posesión vienen a ser los hombres temibles. por ejemplo. Sea la cierta tristeza o turbación respecto de los presentes. Y así se ha hablado ya de lo que refiere a las cosas temibles y a las que infunden valor. Y no participar de los bienes de los que todos participan. Y tampoco se siente temor. Si vergüenza es lo que ha sido definido. en gea todos los que están en igual condición que porque es vergon- . o de quienes no se pueden defender. y tributar cuando uno parece" que las pide. o solo contra o contra aquellos de quienes no se teme nada. Porque todo esto son señales de molicie. y mendigar. o llevan una vida regalada o los que se hallan mejor fortuna. porque nace de la incontinencia. cuando uno parece mendigar. cuando le ha sido denegada a uno una porque todo esto son señales de tacañería. pudiéndolo hacer. cuando uno parece que mendiga. Y también es vergonzoso no prestar auxilio con dinero. Y lo es asimismo anunciar a todos los vientos las cosas propias y pregonarse a sí mismo. tampoco se teme si se está en buena situación respecto de dioses. las posesiones territoriales. o todos los que son de igual categoría o clase. antes ha de triunfar. que parecen llevar a una pérdida de la honra. porque la ira da animosidad. arrojar el escudo y huir. Y el lucrar con cosas mezquinas o vergonzosas. o delinquir ya que procede de la ticia. o cuando no conviene . en otras cosas y en las que vienen confirmadas por señales y oráculos. o la mayoría llamo iguales a los de la misma a los nos. porque todo ello son señales de adulación. o simplemente son de inferior capacidad. el no cometer antes ser víctima de ella. CAPITULO 6 SOBRE LA O RESPETO De qué cosas se siente vergüenza y de cuáles no se siente. como. o de todas clases o de los más importantes. a coetáneos. se claro por io que sigue. tales son todas las obras que proceden de un como. o donde no conviene. Y lo mismo robarle a uno algo que recibió como fianza. y exigir. y el excederse al alabar lo bueno y atenuar las sas malas y el ser extremado en dolerse con el que se duele en nuestra prey todo lo demás semejante a esto. y criticar duramente el vor que le porque todo esto son señales de mezquindad de espíritu y de bajeza. los elementos dispuestos para la guerra. Y hacer de manera semejante con los hechos que proceden de cada uno de los vicios del carácter. y hacerlo no menos. y afirmar que también son propias las cosas porque todo ello es síntoma de nería. de donde viene el «sacar hasta de un poique esto nace de codicia y avaricia. si no se ha cometido injusticia contra nadie. y esto muchas veces. Y recibir beneficios de otro. los amigos.

porque es evidente que ellos opinan lo contrario de todo esto. porque nadie se preocupa de la opinión. es evidente que las ha de reprochar. por ejemplo. sino de los que opinan. es necesario que se avergüence uno ante aquellos de quienes se tiene cuenta. no aún desmerecido tales son los que están comenzando a querer ser amigos de que se fijan en lo mejor de por eso está bien la respuesta de a los y entre los antiguos conocidos se cuentan como tales los que nada conocen de uno. se emula a los que son se tiene en consideración a los que son prudentes. y semejantemente de las demás cosas. por ejemplo. y por causa de esta misma y no de sus consecuencias. Las cosas que causan vergüenza son estas y todas las que son de este mismo estilo. o aquellos de quienes accidentalmente se necesita lograr algo de que ellos son señores. los bufones y los autores porque estos son de alguna manera maldicientes y pregoneros de las cosas. sino también de sus signos. y son tales de edad y los que han recibido una educación esmerada. Todas estas causas de desvergüenza lo son más. De semejante modo no solo se siente vergüenza de las personas dichas. porque si estos critican aun a los que no han faltado. entre cuales esta el sufrir ultraje. como son. sea involunimpuesto por la violencia es porque la paciencia y el no defenderse son consecuencia de la falta de fortaleza o de la cobardía. Se tiene vergüenza no solo de las cosas llamadas vergonzosas. sucede o Los que padecen. se tiene cuenta de los admiradores de uno y de los que uno mismo admira. como les ocurre a los amantes. estas cosas son las que llevan a servidumbres del cuerpo. Son pensos a comentar las cosas los que han padecido injusticias.160 1384 a/1384 b Se respeta a los que no están tos a estas cosas. más aún a los que sí han Y también se respeta a los que tienen como ocupación censurar los pecados de los qué viven cerca de ellos. Y también se respeta mo a los que comunican esto a ya que en nada se distinguen el no juzgar y el no comunicarlo. Y no solo al cometer acciones vergonzosas. porque dicen la verdad. Y también Jo que toca a la incontinencia. porque las cosas que uno mismo hace. porque la vergüenza es una representación imaginativa de lo que se refiere a la deshonra. sino también al hablar de ellas. han padecido o van a padecer cuanto conduce al deshonor y al ultraje. Por eso se vergüenza de aquellos a quienes por primera vez se les dido algo. sino también de las (1) Un escolio a pasaje dice que se sabe si el poeta trágico o un rippides. por hasta cierto grado de la educación. sea voluntario. político conocido por una fue encargado de tratar una paz con Encontró mal a los ciudadanos. se dice que no se las reprocha uno a los que están cerca de él. ya que entre de alguna manera. o a actos vergonzosos. zoso no participar. porque están siempre en acecho. y en cuanto no las hace. si parecen provenir de uno mismo . Y se respeta a los que no son indulgentes con los que parecen pecar. reciben vergüenza en estas cosas. y también los maldicientes. aceptar las de los atenienses. y de aquellos por quienes uno quiere ser admirado y de aquellos a quienes se emula y cuya opinión no se menosprecia. de donde el proverbio de que «en los ojos están las cosas que causan vergüenza». porque están en la posición de los que son admirados. porque unos y otros están ante ojos. no de entregarse al acto del amor. porque de esta manera parecen ser en mayor grado consecuencia de un vicio. sino también de sus señales manifestativas. Se quiere ser admirado por llos y se admira a aquellos que poseen algún bien de los que son ordinariamente estimados. . Por eso se siente más de los que siempre van a tar junto a uno y de los que nos conceden mayor atención. Y antes aquellos a quienes en nada les han fallado sus esperanzas. si uno es la causa de lo que ha sucedido. También se siente vergüenza de lo que está a la vista y es más patente. por lo que les dijo qué solo por presentarse como admiradores.

necesario sobre todo prestar servicio en cosas de esta monta. si ante nosotros. o en tales circunstancias determinadas. sino ante los conocidos se siente vergüenza de las cosas que se juzgan vergonzosas de verdad y. con la disposición de ánimo de los que hemos dicho sienten vergüenza. será grande cuando se ha hecho a uno necesitado. favor el servicio según el cual el que lo conce'de se dice que hace favor al que lo no a cambio de alguna cosa ni con fin alguno en provecho del que lo hace. Por eso los que se encuentran en la pobreza y el destierro. ya que dijo a los atenienses que se imaginaran que los griegos estaban a su alrededor viendo. con evidencia abundantes premisas en las cosas contrarias a estas. o los que le admiran a uno. Por consiguiente. o es de cosas grandes y difíciles. y esto o bien porque nos en su discurso sobre la colonia de Samos. De donde el poeta Antifón. y si acaso no. También es evidente de dónde se puede negar este favor y dejar en evidencia a los . y no solo oyendo. y de tos sobre todo los que ocasionan tristeza si no se llevan a satisfacción. cuando se tienen obras y cosas que producen vergüenza. En general. Y también lo son los que se dan en los sufrimientos del cuerpo y en los peligros. ante los más lejanos. viendo a los que iban a morir con él tapándose el rostro a medida que vesaban los qué os 7 ¿es que mañana no os va a ver alguno de Así pues. el amor. quedará una vez hayamos definido el favor. o aquellos de quienes se necesita un favor de los que no se alcanzan si desmerece nuestra opinión. yendo a ser muerto a golpe de varas por sentencia de Dionisio. por ejemplo. porque también el que bra desea y lo mismo el que siente pena. Y se es más vergonzoso con los que van a ser vistos con frecuencia. lo que iban a o bien porque estos les están cerca de o porque van a saberlo por eso no se quiere ser visto en desgracia por los que le emulaban a uno en otro porque los émulos son admiradores. y si hay otros semejantes con quienes rivalizar. o ha sido el único en hacerlo. se hallaran otros cualesquiera. es evidente que a partir de esto hay que preparar los argumentos. en iguales o mayores. una vez que está claro a quiénes y en qué cosas se presta un favor. pues. pues. son estos los ya dichos y los que con uno tienen alguna o aquellos de quienes se ha sido maestro o consejero. de aquellos hacia nes se siente vergüenza. y con los que van a convivir en público con los que le conocen a uno. mo. aunque sea pequeño el servicio que hagan. esto es lo que hay que decir respecto de la de la desvergüenza. Sea. o aquellos por quienes se quiere ser admirado. Tales son las por ejemplo. o el primero o el que más. que muestren que unos se hallan o se han hallado en tal pena o necesidad y que los otros han prestado en tal necesidad tal servicio o lo están prestando.1384 b/1385 a que se lo van a manifestar a ellas. quedan agradecidos por la magnitud de la necesidad y por la como el que prestó su estera en el Liceo. Son necesidades los apetitos. de lo que se refiere a las admitidas. Y en general. no se tiene vergüenza ni de los que despreciamos mucho por su poca fidelidad a lo que nadie se avergüenza de los niños o de los ni se siente igual vergüenza ante los conocidos que ante los desconocidos. porque muchas cosas se hacen o se jan de hacer por respeto a ellos. Eran estos los que son admirados por uno. los criados o sus amigos. sino ra el otro. La vergüenza es posible sentirla en estos estados de primero. CAPITULO 7 A quiénes se hace favor y sobre qué cosas o en qué estado de ánimo. sean propias de los sados o de otros cualesquiera con le ata a uno un parentesco próximo. y en qué disposición de ánimo.

porque son buenos calculadores. dos los bienes. y si se ha prestado a los enemigos lo mo. o algo igual o porque es evidente que tales cosas no se hicieron por nosotros. la vejez. dicho en estados de ánimo se siente la compasión. como. Queda. o semejante o casi tan grande. por eso no sienten compasión ni los absolutamente piensan que ya nada hay mayor que puedan padecer. Y prueba de que algo no es favor es ver si uno menor que aquel no ae hubiera prestado. porque el favor lo es o porque lo es. no sienten compasión. Se siente compasión si se cree que hay que sean buenos. como para pensar que bien pueden padecer los que ya han padecido y se han librado del y los ancianos. lo que se compadece está claro por la misma definición. Y los que no están sujetos a una pasión valor. o porque es de tal cantidad. por su prudencia y su experiencia. porque. pues. procede un mal. digamos ra qué cosas son dignas de compasión. ya si piensan poseer (1) La noción de insolencia o tiene al militarismo como fenómeno histórico. pues. ya que nadie reconocerá haber necesitado algo sin valor. siendo lógico venga un bien. CAPITULO 8 SOBRE LA Queda dicho cuanto se reñere al favorecer y ser ingrato. Y los que tienen hijos o porque personas de este género son tales como para padecer las cosas dichas. y esto cuando apareciese cercano. el nombre de «conducta desafora- . de modo que así no pudo ser favor. ya que todas las cosas vemente dañosas entre las que son penosas y dolorosas. porque ya han ni los que se creen en una suprema felicidad. y a quiénes se compadece y en qué disposición de ánimo. Y hay que atender a lo que se refiere a todas las categorías. Y también hay que ver si fue cosa sin valor. tanto si lo hizo sabiendo. Es un exceso pecaminoso que siempre castigan los jan (1). sabiéndolo el que lo hizo. el cual mal podría esperar padecerlo uno mismo o alguno de los allegados de uno. la mutilación y aquello de que. son todas ras de y del mismo modo que son mortales y aquellos males grandes cuya causa es la mala suerte. Sea la compasión cierta tristeza por un mal que aparece grave o penoso en quien no es merecedor de padecerlo. o del tal cualidad. Son estos tales.162 1385 a desagradecidos. Son males dolorosos y graves las muertes y ultrajes los malos tratos. de ambas maneras fue a cambio de algo. ya que los abrumados por la atención a sus propios daños. Y. o en tal tiempo o lugar. las enfermedades y la falta de los males causados por la mala suerte son la carencia y escasez de eso es digno de compasión el ser arrancado de los amigos y la fealdad. pensará que todos son dignos de daño. el que no cree tal a nadie. los cuales más bien ultra. diciendo que se hace o se hizo el tal servicio teniendo por fin los mismos que lo hacen o esto no es ya o que ocurrió por casualidad o necesariamente. es evidente que también el de no poder sufrir ningún porque ciertamente este es uno de los bienes. como ignorándolo. y más aún los cobardes y los instruidos.una gran importancia en la ética griega. por ejemplo. o que devolvió. pero no dio. en general. y un mal tal como se ha dicho en la definición. cuando uno en tal disposición que recuerda que sas semejantes le han ocurrido a él mismo o a sus o espera que le ocurran a él o a los suyos. y los débiles. la ira o la que estas pasiones no tienen en cuenta el ni los que están sujetos a un tampoco estos prevén el poder sufrir pero sí los que se hallan en un punto ni tampoco los demasiado rencorosos. porque es evidente que es necesario que el que va a sentir compasión esté en tal situación que pueda pensar que podría padecer algún mal o él mismo o alguno de sus allegados. la debilidad.

en general. respecto a estos. Se compadece también a los semejantes en edad. las palabras y las demás cosas de los que padecen gracia. con lo que es teatral. generalmente no se siente compasión. que a Diopeites (1) le llegara el obsequio del rey una vez muerto. en general. si le ocurre. no poder gozarlo. en carácter. se a los conocidos. sino referida a Psaménito confundió A. por ejemplo. era porque lo terrible distinto de lo que es digno de compasión. Por eso Amasis (2) no lloró bre el hijo que era llevado a morir. pues. hacen mayor la compasión. Y es evidente que a estos les seguirán las pasiones porque el que se entristece por los que padecen daños sin se alegrará o es- . sino del igual y del semejante. como. el nombre. porque es en cierto grado opuesto al entristecerse por las desgracias inmerecidas y procede del mismo rasgo de carácter el entristecerse por los sucesos favorables inmerecidos. en cambio. es digno de compasión el que estén en tales circunstancias personas porque todas estas cosas. las señales manifestativas. según cuentan. Porque las desgracias que se nos muestran cercanas son las que merecen nuestra y de las cosas que ocurrieron hace diez mil años o van a ocurrir dentro de otro tanto. sobre todo. y las acciones. su no es demasiado cercana. como no se esperan ni se recuerdan. ya que la envidia es una tristeza con turbación y se siente por el bien ajeno. sino temor. por ejemplo. esto es que compadecemos cuando les ocurre a los demás. o no de manera igual. en ya que en todos éstos parece más claro lo que también le puede ocurrir a uno. al hacerlo aparecer cercano. por eso son también (1) Es el estratega de que habla en su discurso sobre el (2) No se conoce esta anécdota a este egipcio. o como inminente o como recién sucedido. sino por el mismo prójimo. pero no del inmerecido. ya que. con su vestido y. Aquellas cosas. con sus voces. CAPITULO 9 SOBRE LA INDIGNACIÓN Se contrapone sobre todo al compadecerse lo que se llama indignación. ya que hacen que el mal parezca más inmediato al ponerlo ante los ojos. tamel no a uno nada bueno o. en dignidades. despierten más la compasión. porque conviene decir aquí que. de los que están ya muriendo. Y también que. de que se siente compasión son estas y sus semejantes . por lo cual atribuimos también a los dioses el indignarse. conviene que se dé en todos de modo porque no será ya una cosa envidia y otra turbación. y rechaza la compasión y muchas veces sirve para lo porque ya no se siente la compasión. También parecer que la envidia se contraponía de la misma manera a la compasión. si el placer y la turbación provienen de que a uno le va a venir algún mal de la suerte de aquel. pero sí por el amigo que pedía porque esto era digno de aquello. venga luego un bien. por esto es necesario que los que refuerzan el efecto con las actitudes exteriores. como por los vestidos de los que han sufrido una desgracia y otras cosas semejantes. habiendo sufrido un mal. en hábitos. Y ambas nes son propias de un carácter porque es equitativo apenarse y sentir compasión hacia los que padecen gracias inmerecidamente y sentir indignación contra los inmerecidamente gozan de ya que es injusto lo que sucede contra lo cada uno merece. ya que resulta inmerecida la desgracia y se desarrolla ante los ojos. pero es cosa distinta. como. lo que tememos para nosotros. Y lo que ha sucedido hace poco o lo que amenaza para en breve es más digno de compasión. como si se acercara mucho y fuera del mismo género que la indignación. Y no porqué a uno le vaya a ocurrir algo nuevo con ello. sentimos lo mismo que si nos ocurriera a nosotros. cuando está cerca de uno lo que es terrible.1386 a/1386 b 9 163 Y el ser esto muchas veces así. Y.

porque no es justo que lo que corresponde" a los de una clase. o si alcanza una tampoco mueven a compasión las cosas opuestas a sino de la riqueza. pues necesario esperar que le ocurra también a uno lo que ya le ocurre a quien es nuestro semejante. los que se sienten dignos de lo que otros (1) XI. aunque sea uno digno de los mayores bienes y los posea. lo posean que no son iguales a ellos. y muchas amistades. se sienta mayor porque más pesar causan los que son ricos nuevos que que lo son de antiguo y por linadel mismo modo también los que Y. sin pena. Y das estas cosas son propias del mismo rasgo de y las cosas opuestas propias del contrario. ya que son las cosas expuestas y las semejantes a ellas. cuando es destruido o se priva a otro de ello. Y manera semejante ocurre en las demás cosas. en primer lugar. porque. sino que hay cierta analogía y adecuación. y buenos hijos y cualesquiera de estas cosas.164 1386 b/1387 b tienen mando y los que tienen poder. se siente indignación y por qué. Por lo expuesto resulta esto evidente. contra quiénes se indigna uno. la belleza de las armas no rresponde al justo. que no los ricos antiguos. porque lo que siempre aparece mismo modo parece ser verdad. También si es uno ambicioso y está deseoso de algunas cosas. ya que juzga bien y odia las cosas injustas. cada vez que con un héroe más (1). siendo bueno. . después de estas cosas. todos son igualmente útiles. de donde se dice también pero evitó el combate contra porque Zeus se indignaba con él. claro por lo que se ha dicho. cuando a parricidas y les llegue la hora del castigo. el poder y las cosas de este estilo. en general. de las que generalmente hablando son merecedores los buenos y los que por naturaleza poseen nobleza de cuna. por ejemplo. si por causa de estas cosas. puesto que cada uno de los bienes no es digno del primero que caiga. y precisamente en aquello mismo en se da su superioridad. sino a los bles. Y. por ejemplo. Y. belleza y otros semejantes. Es uno propenso a la indignación. porque ambas cosas son justas y causan alegría en el hombre equitativo. Digamos. si no. también si se enfrenta el que es de alguna manera inferior al que es de alguna superior. es indignante que uno. algún bien se produce a ellos. y los matrimonios distinguidos no cuadran a los nuevos ricos. porque es preciso que aquello de lo cual uno se entriscuando le sucede a otro o lo see otro. Por eso todos estos sentimientos son estorbos de compasión. ningún hombre decente se ya que es preciso alegrarse de tales casos. por ejemplo. pues. ya que es la misma pers9na la que se goza en el mal y es envidiosa. Y puesto que lo antiguo parece algo cercano a lo que es por naturaleza. 542. sino al valeroso. de manera que los demás es como si lo que no es suyo. algo sobre la indignación. sobre todo lo demás. luego. si indignarse es entristecerse por el que parece gozar inmerecidamente del es que no es sible indignarse contra todos los bieya que no se indignará uno si el otro es justo valeroso. es necesario contra que poseen un mismo bien. para hacer una cosa que no sea digna de compasión. porque es mejor la justicia que la música. porque se diferencian "de ella por las causas de manera que. como ocurre con los que gozan del bien merecidamente. Y también lo es que un inferior se oponga a un superior. cuando los sufren de modo contrario. si sucede que casualmente lo poseen desde hace poco y por ello gozan de ventura. Contra quiénes. s. un músico a un justo. como. y por qué razones y en qué estado de ánimo. porque más pesar causan los nuevos ricos que mandan por ser ricos. La causa es que los unos parecen poseer lo suyo propio y los otros no. no alcance lo que le toca. En si sucede que uno es bueno y honrado. y precisamente aquello que se ambiciona lo obtienen los otros sin ser dignos de ello. sea lo mismo de que uno se alegra. lo mismo.

estos tales de aquellos que son iguales a ellos o lo parecen. Por eso evidente quiénes deben serle a uno causa de alegría y de no sentir pena. y se excita la tendencia a la fama. ni con los muertos. en edad. ni con los que están donde las columnas de Hércules. la fama o el linaje. no ha alcanzado uno el bien. en bienes de fortuna. y en qué estado de ánimo. porque no existe nada de que ellos piensen ser dignos. o padezcan algún daño o carezcan de algo. Respecto de las cosas en que se siente la envidia. son porque piensan que otros se llevan lo "es suyo en propiedad. los que se creen porque ambicionan los honores que corresponden a la sabiduría.. los que ambicionan la gloria en algún campo determinado. Por eso las personas de espíritu las que son mezquinas y las que no ambicionan gloria. y a todo lo que cae bajo la denominación de buena suerte. mientras que nadie compite con los que vivieron diez mil años.. la edad. por juicio propio y de que le dejan a uno muy atrás. cuando tengan mala suerte. ya que estos los que viven cerca de uno o los que son iguales que uno. y tampoco a los que uno supera con mucho. sino por ellos sentirán envidia. en fama. son propensos a la indignación contra estos y por estas causas. Y también los de espíritu pequeño. También es cosa clara quiénes son aquellos a quienes se emula. es imposible se sienta la compasión.1387 b/1388 a no merecen. Ni tampoco se emula a los que se estima. hemos ya enumerado los ya que envidia llega a das aquellas cosas y obras en que se siente el amor a la gloria y la ambicien de honores. De donde se también :a familia sabe envidiar (1). De igual manera se envidia a los que poseyendo o alcanzando algo. Y los que son honrados sobre manera en algo especial. en comparación con estos. ni con los que han de existir. son envidiosos en lo que ello se refiere. i y sobre todo a aquello a lo que uno tiende esforzadamente o que cree debería poseer. pues se emula a los ya mencionados. por consiguiente. sentida contra los iguales. en general. También son envidiosos aquellos a quienes les falta poco para tenerlo los que realizan grandes cosas y son felices. si la envidia es cierta tristeza por la abundancia de los bienes dichos. Llamo iguales a los que lo son en linaje. a los rivales en el amor. Porque está claro que. CAPITULO 10 SOBRE LA ENVIDIA 10 165 que a ellos todo les parece ser grande. y mayormente si es por la sabiduría o la felicidad. no con el pretexto o deseo de que algo para uno. que son res de alcanzarla y dignos de no alcanzarla. en general. También es evidente quiénes son aquellos a quienes se porque se ha dicho a la vez que lo ya que se envidia a los que están cerca en el tiempo. ya que de lo dicho se deduce con claridad lo opuesto. y así esto hace penosa la envidia. o con cuya posesión se supera uno un poco o se queda uno un poco menos atrás. el lugar. Y los que ambicionan hoñores son más envidiosos que los que no ambicionan. de manera que si el discurso prepara debidamente a los jueces. Y. De la misma manera. Y también a los que tienen o han poseído aquello que le corresponde uno o que (1) El dicho es de . son ocasión para uno de deshonra. y. y demuestra que los que son dignos de que se los compadezca y en aquellas cosas en que merecerían que se les compadezca. se emula a los que tienden a estas mismas ya que se emula a los competidores en juegos. o en parentela. no son fáciles a la indignación. a los que aspiran a lo mismo que aunque es preciso que a estos sobre todo se les por se también el alfarero al alfarero. * i i También es cosa clara sobre qué materias se siente envidia y contra quiénes. en hábitos.

pues. y los que piensan que han de ser compadecidos o son dignos de alcanzar algún bien son como los que hemos dicho. son estos bienes la riqueza. o aquellos que poseen los males contrarios a los" bienes que estimulan la emulación. Queda. Si despiertan emulación los bienes estimables. Y a los que han conseguido algo rápidamente les envidian los que o aún no lo han alcanzado o pasaron ya la oportunidad de alcanzarlo. el valor. o de quienes muchos quieren ser conocidos. se con claridad por lo que porque. vil y de ya que. Queda claro también así quiénes son que son dignos de ser ya que son los que poseen estas cosas y los que son semejantes a ellas. autoridad. sienten fácilmente emulación por estas porque piensan que estas cosas les son y que ellos son dignos de ellas. como son. Por eso son fáciles a la emulación los jóvenes y los de espíritu magnánimo. porque los que mandan pueden hacer bien a muchos. porque según el estado en que sientan estando en este estado de ánimo se alegrarán de las cosas contrarias. y la belleza más que la salud. si emulación es un pesar por la presencia manifiesta de bienes estimables y por uno respecto de ios que son iguales en y no porque pertenecen a otro. sino porque no pertenecen también a uno eso la emulación es honrosa y digna de gente de el envidiar es. familiares. es digno que no van a alcanzar compasión de que han de arbitrar la situación. Y aquellos cuyos antepasados. CAPITULO 11 SOBRE LA EMULACIÓN En qué disposiciones de espíritu se siente la emulación. mientras unos se disponen por medio de la emulación a alcanzar los los otros se proponen por la envidia que el prójimo los es necesario que sean propensos a la emulación los que se estiman a mismos res de bienes que no poseen. Y lo mismo los que poseen bienes tales que son dignos de hombres car- . y los que han gastado mucho en una cosa envidian a los que han gastado poco en la misma. Y también aquellos a quienes muchos quieren semejarse. Por eso muchas veces se desprecia a los que gozan de buena suer- alguna vez eso los de edad avanzada tienen envidia de los jóvenes. y por estos motivos. a los contrarios. parientes. Y también aquellos quienes se dicen alabanzas y encomios. como son los generales. y sobre qué cosas y en quiénes. o a quienes nosotros mismos admiramos.166 1388 a/1388 b gados de honores. Se desprecia. la sabiduría. Es necesario que los que en un estado de ánimo apto para emular a alguno o para ser emulados. de manera que. los cargos el gobierno de la ciudad y otros semejantes . y el emular lo es al menospreciar. nación o ciudad están cargados de honores. Y también aquellos a quienes muchos admiran. bien por los poetas. y en quiénes y con disposición de ánimo se da la envidia. por ejemplo. Y se emula a aquellos a quienes demás estiman dignos de ser emulados. si los oradores capaces de provocar tal estado de ánimo en los oyentes. o de quienes muchos quieren ser amigos. los amigos. es preciso que las virtudes sean de esta índole. y lo mismo cuantas cosas son a los demás útiles y ya que se honra a los que obran el bien y son buenos. Son estas las mencionadas. las riquezas. en cambio. en cambio. como a ellos mismos les es adecuado ser que ello es conforme a los que tienen una buena disposición de sienten emulación por tales bienes. porque. como. los oradores y cuantos pueden -realizar tales cosas. por ejemplo. en qué se gozan los envidiosos. porque nadie se cree digno de lo que parece imposible. Y también provocan la emulación aquellos de cuyos bienes dimana el goce a los que están de ellos. porque el menosprecio es opuesto a la emulación. bien por los sistas.

contra el dicho Tovar >«los usos» con esta aclaración : usa esta palabra «tal como la ha acuñado para la Ortega y Gasset. porque todavía no han sido engañados en muchas cosas. Se trata de lo que convencional entre los bres.1388 b 12 167 te. porque aún no sospechan la existencia de otros bienes. la concupiscencia y otras semejantes. Llamo fortuna a la nobleza de sangre. y decididos a hacer cuanto puedan apetecer. Las edades son la juventud. Y en todas estas cosas pecan por exceso y por la violencia. CAPITULO 12 SOBRE LOS CARACTERES Y SU CON LA EDAD. También los jóvenes apasionados y de genio vivo y capaces de dejarse llevar por sus Y son dominados por la ya que por punto de honra no aguantan ser despreciados. También son vergonzosos. Y son más estas que no y son menos avariciosos porque aún no han experimentado la indigencia. . y la. a la buena y a la mala suerte. la virtud en cambio de lo bello. & la riqueza. También son fácilmente variables y en seguida se cansan de sus placeres. la madurez. porque están llenos de y de esperanza. a las capacidades de cada uno. Y son fáciles de engañar. Y son crédulos. al mismo tiempo. y la magnanimidad consiste en estimarse a sí mismo digno de cosas grandes. la ancianidad. antes han sido educados solamente por la ley de lo convencional (1). antes son inexpertos en las cosas necesarias. por los que las pasiones nacen y desaparecen. de las que hemos hablado y hábitos a las virtudes y vicios. porque la juventud tiene apetito de excelencia. de lo cual lo uno los hace no temer y lo otro les hace ser audaporque ninguno teme cuando está enojado y el esperar algún bien es algo que inspira resolución. Los jóvenes son por carácter concupiscentes. los jóvenes están calientes por la naturaleza y. porque la esperanza mira a lo que es futuro. Y no son mal sino in- genuos. y así tampoco a los amigos. y también a sus contrarios. cómo es cada uno por según los hábitos. porque todavía no han sido testigos de muchas maldades. por lo dicho. las edades y las circunstancias de la fortuna. pues. después de esto. Y están llenos de porque. Y así viven la mayoría de cosas con la esperanza. y ios apetecen con lencia. ya que el primer día de nada pueden acordarse y en cambio pueden esperarlo todo. como por ejemplo el hambre y la sed en los que están enfermos. pero también se calman rápidamente. Y prefieren realizar las cosas que son hermosas que las que son porque viven más según su manera de ser que según la razón. Y aman el pero más aún el vencer. cuando la tienen sin los bienes que en realidad merecen estimación. Y son más amantes de los amigos y compañeros que los de otras porque gozan con la convivencia y porque todavía no juzgan nada de cara a la utilidad y el lucro. y la razón calculadora se nutre de lo conveniente. en general. como reza la sentencia de Pitaco sobre fiarao. mientras que el recuerdo mira al pasado. Y en cuanto a los apetitos corporales son. las pasiones. y de las cuales se originan los argumentos retóhemos hablado ya. y eso es propio del que tiene esperanza. porque aún no han sufrido desengaños en cosas. CARÁCTER TÍPICO DEL JOVEN Examinemos ahora. Y son bastante animosos. también de estos he hablado antes y de cuáles prefiere cada uno y cuáles practica. seguidores de los amor e incontinentes en ellos. De los motivos. de manera semejante a los alcohólicos. y para los venes lo futuro es mucho y lo pretérito. Llamo pasiones a la ira. Y son magnániporque aún han sido dos por la vida. antes se enojan si se creen de injusticia. sobre todo. pero que no se puede Por esto nuestra traducción. victoria es una superación de algo. sus caprichos son violentos. pero no grandes. porque esperan fácilmente.

según el to de Bías (2). por la porque la mayoría de las cosas que ocurren son malas. y son desconfiados por su experiencia. sino solo lo necesario para vivir. y la esperanza mira a lo futuro. porque el deseo tiene por objeto lo que no está o no se tiene. de modo que no son apasionados. Y son compasivos. Y cometen las injusticias por insolencia. Y viven más según la razón calculadora que según una manera espontánea de ser. Y son porque la malicia consiste en interpretar todas las cosas según lo peor. Y son de espíritu mezquino. al mo tiempo. porque gozan recordando. y odian como quien luego ha de amar. por ser egoístas. con firmeza. en cambio. y por también son pensos a la burla. cuando discuten. sino que. pues se han enfriado en su mientras que los jóvenes son de manera que la ancianidad parece preparar el camino a la cobardía. tal es el carácter de los venes. Y las injusticias las cometen por maldad. . y dicen en todo mucho menos de lo que conviene. pero nada . saben por la experiencia cuán es llegar a poseerla y cuán fácil es perderla. Y son más desvergonzados que vergonzosos. y eso también más de lo que ne. porque han sido humillados por la ya que no apetecen nada grande ni extraordinario. de los contrarios a porque. lo hermoso. Además son suspicaces. uno de siete la célebre en exceso). ya que todo lo hacen en exceso: aman demasiado y demasiado. es simplemente bueno. ya que lo útil es bueno para uno mismo. los de edad avanzada. pero no de cara a lo hermoso. en camy los que ya han envejecido tienen sus rasgos de carácter en su mayoría. Y eso mismo les es causa de pues se pasan las horas contando las cosas pasadas. Y viven de cara a lo útil y conveniente. añaden siempre el probablemente y el quizá. Y son amantes de la vida. y más hacia su último día. porque los bienes de son (1) La máxima de fiattios de es ne quid Bias de Pirene bios de Quilón. porque. Y sus enojos pero y de sus pasiones. pero confiesaín no saber nada. pero no por maldad. ni tampoco odian con violencia. y lo temperamental mira más a la virtud. por no preocuparse de lo bello o lo bueno que de lo útil. Y dan en las cosas su opinión. porque sus pasiones han retrocedido y ellos viven solo para el provecho. desprecian la buena opinión. Y son cobardes y todo lo temen por adelantado. es mucho. las más los han nado y las otras son débiles.168 1389 a de (1). debido a su desconfianza. y aquello de que se carece se apetece más. por suponer dos virtuosos y ya que miden a los que están cerca de ellos según su propia falta de maldad. no por insolencia. porque la es una insolencia CAPITULO 13 SOBRE EL CARÁCTER DEL ANCIANO Así pues. ni obran al ritmo de sus pasiones. y. por haber vivido muchos años y ber sido engañados mucho más y por haber cometido y porque son malas la mayoría de las cosas. sirio tan solo de cara a la utilidad. y todo lo demás semejante manera. porque están en contraria disposición de ánimo que los jóvenes. ya que la mayoría de las sas tienden a lo peor. porque la razón calculadora mira más a lo útil. Y desesperanzados. no aseguran nada con firmeza. Y son más egoístas de lo que se porque también esto es pequeñez de espíritu. de ra que suponen que estos padecen sas inmerecidas. por la misma razón. aman como quien luego ha de odiar. ya que el temor es un enfriamiento. y todo lo dicen así. es otro de los siete sa- una de las cosas necesarias y. Y viven más del recuerdo que de la porque es poco lo que les resta de vida y lo pasado. Y no son sos . Por eso parecen temperantes los que están en esta edad. También son amantes de la risa. memoria a las cosas pretéritas. en cambio. ni aman violentamente. y por causa de su cobardía.

El cuerpo está en la madurez desde Hablemos a continuación de los bienes que proceden de la fortuna. porque el quejarse siempre es contrario del amar la risa. Tales son los rasgos de carácter pios de jóvenes y de los de manera que. ya que estos lo son por humaaquellos lo son por debilidad . Las estirpes llenas de vitalidad derivan hacia caracteres un tanto ciados. y de las cosas que a unos les sobran y a los otros les posee lo que es moderado y adecuado. De manera semejante en lo que mira a la ira y a la concupiscencia. Se noble según la virtud del linaje. y no alegres ni amigos de la risa. sino con prejuzgando según lo no viviendo solamente para lo bello. ni solo tampoco para lo útil. y genuino por no salirse del orden natural . porque de lejos las mismas son más valiosas y más fáciles como objeto de fanfarronería que de cerca. era propio de la compasión. lo cual de ordinario no sucede a nobles. no viviendo ni para el ahorro solo. Quede. y la nobleza es un mérito de los dos. sino para ambas cosas. ni para el derroche. Por eso son llorones. tienden a aumentarlo. y después de nuevo decaen. y algunas veces. cuanto de bueno se reparte entre juventud y la ancianidad. y los ancianos temperantes. de la ancianidad y de la madurez. Por decirlo en general. porque cuando poseen algo. todas las cosas que poseen unos y otros. quitando de unos y otros lo extremoso. y fuertes con porque estas cualidades se dividen entre los jóvenes y los viejos. los rasgos de carácter que en consecuencia se dan en los hombres. puesto que todos aceptan con gusto los dirigidos a su manera ser y a los caracteres semejantes. es que el que la posea sea un tanto ambicioso. si el linaje es bueno. . pues. ya que jóvenes son valerosos intemperantes. I NOBLEZA Es evidente que ¡os aue están en la estarán según" su carácter en medio de estos dos. De las de Dionisio joven fue una de las víctimas el propio Poco se sabe de los hijos de De los de fue proverbial su insignificancia. de la juventud. sino teniendo un ánimo ecuánime para ambas no confiando de todos ni co desconfiando de todos. pero cobardes. está claro cómo deben procurar presentarse así cuantos se sirvan de los discursos.14 y 15 169 los ancianos son pero no por los mismos motivos que los jóvenes. mismo que en lo que nace de tierra. Carácter propio de la nobleza de sangre. y estirpes más tranquilas derivan hacia la simpleza y la como los descendientes de de Pericles y de Sócrates (1). decíamos. sino para lo equilibrado. El hijo de les a los dores como un de desorden. sin ser ni demasiado que esto es temerini temiendo demasiado. nacen durante algún tiempo hombres extraordinarios. Algo parecido cabe decir de la indolencia de los hijos de Sócrates. y esto tanto ellos personalmente como sus propios discursos. como los descendientes de Alcibíades los de Dionisio el antiguo. dicho todo esto sobre cómo el carácter propio de cada edad. antes son la mayoría vulgares : porque hay una especie de cosecha en los linajes de los hombres. y por cuántos de ellos y cuáles son ellos. porque piensan que todo a punto de y esto. Y son temperantes con fortaleza. todas las tiene también el hombre maduro. CAPITULO 15 LOS DE CARÁCTER EN QUE INFLUYE LA FORTUNA. Y tienden a ser aun con sus semejantes o semejantes a sus antepasados. 14 SOBRE EL CARÁCTER DEL HOMBRE los treinta años hasta los treinta y ciny el alma hasta de los cuarenta y nueve.

Y si cometen injusticia. por ejemplo. no cometen nadería. Y son los ricos afeminados y fastuosos. por decirlo absolutamente. con lo cual parece como si todas las cosas se pudieran comprar con ella. de una parte. como también a tener una buena y la buena suerte predispone a tener en abundancia los bienes del por causa de la buena suerte son los hombres más arrogantes y más pero en cambio. el carácter del rico es el de un tonto feliz.170 AS 1391 a/1391 b 16 SOBRE LA RIQUEZA Los rasgos de carácter que consecuentemente siguen a la riqueza están bien a la vista de porque los ricos son insolentes y orgullosos. por estar en vigilancia. porque creen poseer aquello causa de lo cual se es digno de mandar. porque. de la desgracia y de la carencia de poder. llenos de fe por los bienes que les ha deparado la buena suerte. porque las venturas consideradas de mayor valía tienden a estas cosas. afectados por la posesión de la riqueza. tiene cosas res. riqueza. Los ricos las Injusticias no SOBRE LOS TÓPICOS COMUNES A LAS TRES por malicia. tiene el poder mismas cosas que suadir es. y las mas malas de las malas porque ser nuevo rico es como carecer de educación sobre ia CAPITULO 18 riqueza. son más serios o porque su dignidad hace más dignos de respey por eso se ya que la dignidad es una gravedad fácil y rosa. Y a] mismo tiempo sufren esto con porque muchos necesitan lo que ellos poseen. sino unos por insolencia y CLASES DE DISCURSOS otros por incontinencia. afeminados por la molicie y el exhibicionismo de su felicidad. Difieren los caracteres de los nuevos ricos y los de los que lo son de antiguo. los rasgos contrarios a estos se evidencian por los conceptos contrarios. tratado de los bienes de carácter causados por edad y la fortuna. no es necesario el se usan también estos si SOBRE EL PODER Y LA BUENA SUERTE uno quiere persuadir a disuadir a uno. Y para resumir. y es que los favorecidos por ella son amantes de los dioses y están frente a ellos en buena disposición de ánimo. y por pensar que los demás desean lo que ellos.» También es propio de ellos el creerse dignos de mandar. ya que los poderosos son por ter más ambiciosos de honra y más baroniles que los ricos. . La buena suerte produce rasgos de carácter análogos por partes a los de los bienes dichos antes. fastuosos y caprichosos porque suelen pasarse el tiempo en lo que es amado y admirado por ellos. si ser o ser y respondió que rico: a los los veréis pasando el tiempo ante los palacios de ricos. Y son más diligentes. obligados a mirar lo que refiere a su cargo. como los jes y el adulterio. ya que están como si poseyeran todos los bienes. De donde se cuenta el dicho de Simónides sobre los sabios y los a la mujer de Hierón. como hacen. pues. los que reDe manera semejante son evidentes prenden a uno o intentan convencerle que nadie es menos juez por serlo casi todos los rasgos de carácter que se y aquel a quien conviene perrefieren al poder. y la riqueza es como la medida del valor de las cosas. Puesto que el uso de los discursos persuasivos va encaminado al que sobre las cosas que ya conocemos y CAPITULO 17 que ya hemos juzgado. un buen rasgo de carácter acompaña a la buena suerte. como son por ejemplo los rasgos de carácter de la pobreza. por aspirar a sas que pueden ellos poner por obra gracias a su poder. quien le había preguntado antes qué era mejor. sino un gran delito. en que los nuevos ricos tienen todas tas cosas y más. Hemos. por otra.

es posible que lo como so de aumentar o atenuar algo. mente sea o exista. también es posible el mún de los en cuanto también es posible su y de los ejemplos. hay amor mos fin al plan previsto desde el comien. rácter apropiado. de ordinario. por naturaleza. porque discurso se dirige al oyente como a un juez.SOBRE EL TÓPICO DE LO POSIBLE Y LO cluso en los discursos SOBRE EL TÓPICO DE HECHO. pues. contra los ¡ 19 cuales se habla. cias y son también posibles y exisel tópico de lo ya sucedido es el mas ten. de manera que pudo dar ya determinado cómo y por qué me. Y y a lo imposible. al tratar de los discur. Con todo. porque todas las será así. en en los debates el que resuelve lo que Hablemos primero. del contra la parte litigante que si habla ro deliberativo. si es posible que exista un los que alaban o censuran. como se ha dicho. bien por discursos el tópico común de la magni. Y si es posible respecto de todo ello hemos traído las cil. También es propio de todos los posible que exista lo posterior. como contra una parte litigante. también aquello de que es por sos deliberativos. un congio y sobre qué cosas se delibera. también los más o intentar demostrar que algo lo es el comienzo. Y de aquepartir de los cuales es posible hacer los llo cuyo principio puede haber también puede existir el porque nadiscursos adecuados a nos queda ahora por tratar lo que toca da que sea imposible se hace ni comienpor que la diaa las cosas comunes a porque a za a todos les es necesario servirse en los sea de la misma medida que el cursos de lo que se refiere a lo posible lado. de manera Y son aquellas que añadiendo lo que se ha dejado. pues es más difíuna cosa sea hermosa. También son posibles aquellas pio del género el juicio sas. y si lo semejante es posible. Si. Y si es posible que una cosa sea buena y heropiniones y las premisas de las cuales habían de inferir los argumentas de mosa.mara. los que por ejemplo. también lo que enferuna ciudad.nadie ama ni apetece lo imposible. Dado que decíamos que para cada cla. y de esa misma manera in. ya mejante.Y SOBRE LOS DE ENGRANDECIMIENTO Y ATENUACIÓN te único juez es. zo. también lo es io más fácil. y les será necesario a de aquello cuyo fin es posible. también es posible que simplecredibilidad los oradores deliberativos. Y grandecer o atenuar es el más propio del aquellas cosas sobre que existen ciengénero demostrativo.su esencia bien por generación. el en. porque la potencialidad de los en cuanto condios hay que dar a los discursos su ca. contra una porque es necesario servirse del discurso y destruir los argumentos contrarios. sobre lo está pendiente de y se inquiere cómo son las cosas que están en liti. intentemos tratar en posible el niño. se trario a algo es posible que sea o que habló ya antes. ni podría comenzar a ser ni es. De entre los lugares comunes.sas de que.también lo es aquello de quien es semás difíse de discursos era distinto el fin. los también es posible que exista un que acusan o defienden. de. que no los demostrativos y los hemos cil tratado además de aquellos puntos a que exista ella simplemente. o bien que algo sucedió de tal sas proceden de un principio. de los caracteres de contrario cada una de las formas de gobierno de ejemplo. también porque todos hacen uso del recur.contrarios es la trarios. si es posible que un hombre haya sanado. Una vez este existe y si es das estas cosas.haya sido.o porque. generalmen. pues.sible y lo imposible. Y si es manera. cuyo principio de realización está trata sobre cosas de y el en determinadas quienes .1391 a 19 171 de igual manera si habla uno pico de lo posible y lo futuro.

también puede existir do. sabemos con . de lo No se conserva este fragmento del dis. peores. Y Si algo puede venir a ser sin arte ni preparación. pág. Y si lo que suele acon.lo que existe en potencia y en la voluntad. porque pueden existir corte anterior.. y si sucede lo que suele suceder antes y lo que suele suceder a de por ejemplo. los buenos porque apetecen lo decente. naturalmente también será posible el por ejemplo. Y si es posible uno cualquiera de dos términos. otras porque de se está en esta [otras. Respecto de facultad de ponerlo por obra. y si tentó también seY si ocurrió lo que por naturaleI za se da luego a aquello por causa de lo cual sucede. por ejemplo.tes. en cambio.o menor que curso mencionado de Isócrates. con más raserá posible poniendo por medio arte y cuidado. Porque. tamDién lo estará la y si la espec. cuanpueden lo que lo ya que nada se lo impide. en la ira y en el y cluir lo que corresponde. de donde se dijo por boca de Agatón a/1393 a I habrá ocurrido por ejemplo. lo haya hecho. en primer ludinario ocurren más las cosas que gar. si relampagueó también tronó. también lo será la nave. y si era posible y se apetecía. Y si suceden antes mostrar. se los débiles las hacen por incontinencia. y estas personas son aquellas de quienes somos superiores. Porque de todas estas cosas. es que alguna vez se aprendió. también será posible el doble. también corte anterior y puntera (1). es verosímil que llueva. de ordinario. en general. Y si ocurrió De estos términos de zapatería apenas aquello por causa de lo cual suele algo se sabe en Los más claros parecen ocurrir. y si corrompió también tentó. Y si ha sucedido lo que naturalmente ocurre antes de aquello o por causa de aquello. y aquepartes cuyo todo es posible son también posibles de ordinario. por eticomo. porque de orpor que sigue. cimientos. y si es posible el calzado. y si el género entero está entre lo posible. disposición de ánimo.e. hay que considerarlo de ser hechas.que noa lo estaban. rea partir de los conceptos Y si algo es posible a los que son sulta evidente a lo dicho. de la acción o bien estarán en intención Si algo sucedió. partiendo de !todas las cosas que están en el impulso los conceptos opuestos a los dichos. con la diera descubrirlo él mismo. si llegó a saberlo. si es que exista la también es posible la trirreme y. y también lo que existe.172 nosotros podemos obligar o persuadir. no puexistirá. si existen los mología. 136 y II. si algo ha sucedido siendo natural. como. por el sentido. Y aquello cuyas partes posibles. si es posible el doble. señores o amigos. porque lo dijo también Isócrates (3) que seria terri. las cosas que se apetecen. y de lo que es mayor y. si tronó también relampagueó. En cuanto al devienen a nosotros por la necesidad y el azar. si se puede. también es posible como todo. las por cierto que unas cosas las hacemos por arte. como. mostrar que algo no ha sucedido. puntera y pala. también es verosímil que ocurra el primero. también el género. unas se dan por necesidad. también es posible que haya las cosas que naturalmente suceden ansucedido lo más. Tomamos los nombres de Tovar. si lo es la mitad. porque es verosímil que el que estaba a punto de hacer algo. Respecto de la grandeza y la Este poeta es interlocutor de en el ñez de las cosas. más contrarios Por las mismas razones. resulta claro aún lo será para sus como que se refiere al futuro. grande y lo pequeño. También si se quería y ninguna cosa externa lo í y si era posible y se estaba enojado. por ejemplo. c. si algo se olvidado. si hay nubes tecer más tarde ha sucedido ya. interiores o menos dotados. y el último. también existirá la casa.taban punto de ser hechas que mente menos que lo hay que de. también. por ejemplo. por ejemplo. si lo es la trirreme. porque. Y si se podía y se quería se porque todos. que. Y si estaba a punto de suceder y hacerse. también será posible la mitad y. en la conlo claramente se puede concupiscencia.

pasó el mar contra de manera que también este. Los argumentos retóricos comunes son de dos el ejemplo y el ya que el adagio o sentencia es solo un pecto o clase de entimema. es bueno. y. no solo los que saben luchar. os habréis convertido ya en esclavos de Fálaris. por ejemplo. como. según cada género de discursos. Oigamos primero algo del ejemplo. a cambio de vengarse. ai puede conquistar Egipto. defendiendo en Samos a un demagogo. díel hombre que sí. o que entre los marineros se sorteara quién debía pilotar la nave. pasó el y. queriendo vengarse del ciervo. Son parábolas las socráticas. a quien se había sentenciado a muerte. habiendo ido por allí un. por lo que hemos dicho antes. acerca del bien mayor y del bien menor. Fábula es lo que la de Estesícoro bre y la de Esopo sobre el demagogo. y la otra es inventarlas uno mismo. EL EJEMPLO Y SUS CLASES 20 173 Queda ahora hablar sobre los argumentos retóricos comunes a todas las clases de oratoria. De esta última clase. por ejemplo. una especie es la parábola y la otra las fábulas. por tanto. que (1) Podría quizá referirse esta alusión rica a la conquista de Egipto por Artajerjes Okhos sobre el año aproximadamente. Hay dos especies de ejemplos. dijo que (3) «cuna zorra. sobre si algo sucedió con anterioridad o no sucedió. supuesto que ei fin predeterminado. al haber elegido los de Himera a Fálaris general con plenos poderes. ya que una especie de ejemplo es contar cosas que han sucedido.» Esopo. ciervo y habiéndole estropeado el pasto. y una vez lo hubo conquistado. que no los universales. CAPITULO 20 LOS ARGUMENTOS RETÓRICOS. porque el ejemplo es semejante a la inducción. «Así mirad también no sea que por querer vengaros de vuestros enemigos. Porque al tratar de los discursos deliberativos. y la inducción es principio. Ya que Estesícoro (2). (3) No está esta fábula en la colección ac- . en general. suplicó a un hombre si con él castigar al ciervo. de manera que. í'uera es divagar. sobre si será o no será en el y también sobre la grandeza o pequeñez de las cosas. zonando con ellos estas cosas. sino simplemente todos cuantos la suerte señalase. si alguien dijera que hay que preparar la guerra con el rey y no dejar que pueda someter el Egipto.b a qué atenernos. y estando a punto de concederle una guardia personal. A LOS TRES GÉNEROS DE ORATORIA. como si no debiera ser piloto el que sabe. se ha do ya de la grandeza de los bienes y. su relación con la aplicación de su fábula a Fálaris. lo hermoso y lo justo. llevando unos al acceder el caballo y montar sobre sí al hombre. porque para la práctica son mas importantes los aspectos individuales de las cosas. Narrar cosas sucedidas es algo de este como. os ocurra lo mismo que al porque el freno lo tenéis ya. Ademas. porque también antaño Darío no pasó el mar de haber tomado Egipto. por haberos un general con plenos y si ahora le dais Una guardia personal y le dejáis que os monte encima. como. sino aquel a quien la suerte señalase. esto dicho sobre lo posible y lo imposible. si uno dijera que no conviene que los sean elegidos por porque es igual que si uno eligiera por suerte a atletas. si aceptaba un freno y permitía que él se le encima. buscar algo sobre la grandeza es absoluto y sobre la excelencia. pues. una vez que se ha hablado ya de los especiales. sará el por no hay que consentir que lo someta (1). una vez lo hubo conquistado. a su vez no có a antes de tomar Egipto. Es problemática la del poeta Estesicoro y. como es lo conveniente. por ejemplo. es evidente que mediante ellos han de lizar todos los oradores sus nes. las picas y las líbicas. les un caballo él solo un prado y. Quede. se convirtió en esclavo del hombre.

vendrán otras hambrientas y me rán la sangre que me queda». Y aquello no hay hombre que sea venturoso en todo y no hay entre los hombres quien sea libre es una es un añadido lo que porque o es esclavo de la riqueza o de la suer[te (3). cómo es sino sobre lo universal. y lo que puede elegirse o evitarse al obrar. porque es preciso de igual manera que las parábolas. pero. y tienen esta ventaja: que es difícil hallar hechos históricos semejantes a lo que uno trata y. 863 y 864. estuvo mucho tiempo en apuros y muchas garrapatas se habían adherido a ella. pues.174 b Se ha dicho. Adagio o sentencia es una pero no sobre cosas ejemplo. Por eso el que pone al principio los entimemas es necesario que diga muchos. dichos al final. pues. cuando no tienen memas a mano. «porque estas están ya saciadas de mí y me chupan ya poca sangre. es ciertamente cosa fácil imaginar los asuntos a tratar por medio de fábulas. lo es fácil por fía. y no sobre todo lo unique lo recto es contrario de lo sobre aquello a que se refieren las acciones. si el adagio es lo que hemos dicho. una vez quitado el silogismo. hallar fábulas es cil. un erizo que pasaba por allí. de manera que. las cosas que van a suceder en el futuro son semejantes a las que ya han acaecido. si uno es capaz de comprender las relaciones de semejanza. Las fábulas muy apropiadas para los discursos dirigidos al pueblo. y sgs. y el que los pone al fin. en cambio. pero me quitan estas. Así pues. pero si la transmite Por lo que refiere a los una vez hayamos dicho qué es resultará más evidente en qué cuándo y a quiénes corresponde usar de en los discursos. fr. Porque un testigo bueno también solo basta. el todo se convierte en un por porque. 21 SOBRE LAS SENTENCIAS O vadeaba un río. . Por consiguiente. «61 N. cuántas son las pecies de ejemplos y cómo y cuándo hay aquello por causa de cual suele algo que servirse de ellos. vendrán otros aún pobres. de fábulas de Plutarco. un si se le de la causa y el porqué. pues. Esto es. de ordinario. le preguntó compadecido si quería que le arrancase las garrapatas y ella contestó que y preguntándole el que por qué no quería. aunque para el género deliberativo es más útil la argumentación a partir de los porque. Así. las sentencias son aproximadamente las conclusiones y los principios de los entimemas. como no salir. si a este. fue arrastrada un barranco y. y en la retórica no entra con piedad la inducción.. excepto en pocos en cambio. servirse de ejemplos mo que por ellos se da un motivo de y si se tienen hay que de los ejemplos como de testigos. por debe un hombre educar a sus hijos demasiada sabiduría (1). de la inacción que se les echa [en cara. porque es ya rico. y el testigo en todo caso es digno de fe. es preciso haya cuatro especies de ya que o bien se(1) (2) (3) y sgs. que os robarán lo que os queda y se lo gastarán». se ganan de los ciudadanos una envidia hostil (2). utilizando como epílogos los porque puestos delante se semejan a la ción. a este ya no es dañoso. con uno solo puede tener suficiente. puesto que los entimemas sobre tales cosas son silogismos. se semejan a los testimonios. al verla.

no siendo de esta edad. y. es tonto y de falta de educación. por ejemplo. cuadra sobre todo en las lamentaciones y en la y en tales casos. cuántas son las especies de adagio. o bien al comienzo. por ser conocidos de antemano. y lo añadido «siendo mortal» es el porqué. 243. no parte de un entimema. Cit Esta frase es de un trágico desconocido. con vida a los hijos. el citado antes de jamás debe el que es otros son entimemáticos. habiendo dado al padre la [muerte. los que no afirman nada sorprendente. Requieren.. y estos son especialmente estimados. por Lo más excelente para el hombre es gozar de según nos parece. y a qué cosa se acomoda cada ya que en las cosas disputadas o extraordinarias no que utilizar el adagio la explicación pero. si se les añade el porqué. no conviene ser envidiado ni estar inactivo. teniendo en cuenta la edad. después de afimar esto por delante. De los que llevan explicación unos son parte de un como. como si alguien «Yo. la que se dirige al que invita a exponerse a un peligro.1394 b/1395 a 21 175 rán con conclusión o explicación o bien serán sin ella. digo que no es necesario recibir educación alguna». o bien. entonces hay que servirse de conclusión como de adagio. como si alguien dijera lo que Estesícoro dijo ante los habitantes de «que no conviene ser insolentes. el uso de sentencias a los viejos y sobre en que se tiene de manera que el usar sentencias. porque por ser comunes. mortal (3). pues. la frase necio es el que. no sea que las cigarras tengan que cantar desde el suelo» (5). si se antepone la explicación. Xa. en cambio. migo. pues. porque decir «no hay que guardar rencor» es una sentencia. Corresponde. por No hay ningún amante que no ame siempre (2). van sin explicación De estos es aún necesario que unos.. por lo dicho.. viene también servirse de las comunes o que corren de boca en boca. De ra semejante también lo Es necesario que el mortal proyecte cosas no inmortales (4). sin haber antes ofrecido es mejor augurio. lo mismo que el contar y en lo que no se sabe por experiencia. Son adecuados a estos casos los dichos lacónicos y los enigmáticos. sobre el matar a los hijos de los enemigos. . Queda claro. es inoportuno. pues. como. Decir en general lo que no tiene valor de universalidad. demostración los que dicen algo o que en litigio. (4) verso se atribuye a 309. pero que sí son oscuras. Se dice porque las cigarras cantan desde suelo solamente donde no hay como sería el caso de una tierra arrasada por el ene1051. añadir lo anterior respecto de las cosas que no son extraordinarias. no requieran ninguna explicación como. porque cuanto han sido enunciados. dado que De una a de y después de haber sido imparcial es Marte. como si todos concordaran en ellas. o cuando se ha acabado ia demostración. por ejemplo. las cosas [que se refieren a la patria (6). (1) a la mayoría les parece en realidad otros. Estos son aquellos en que aparece la de lo que se dice. si son útiles.. se considera que hablan rectamente. aunque no hayan dañado en nada. Señal suficiente de ello es que los son muy sentenciosos y con facilidad se expresan universalmente. resultan más redondeadas. como en lo que No guardes rencor inmortal. resultan evidentes a los que reflexionen sobre ellos.

Jamás ra pretendido ser general. amar mo si se de odiar. porque a los malos conviene odiarlos con exceso». hablando en general. 22 SOBRE EL También algunos de refranes son sentencias. como se ha dicho. cuando están ante la turba. diciendo ne amar no como se dice. Es con apasionamienpor ejemplo. Lo que digo quedará claro asi. Y «tampoco me agrada el nada en masía. sino si se hubiera de amar porque lo otro es de un o «no me gusta a mí lo que se porque al verdadero amigo hay que amarle como si se le hubiera de amar siempre». Y la sentencias cumplen todas este cometido. de qué manera hay que buscarlos. si ocurriese que alguno tiene cinos o hijos malos y al que habla que «nada hay más dable que la vecindad». Pero hay aún otra dan carácter ético a los discursos. discursos tienen carácter cuando clara en ellos la intención del orador. por ejemplo. y a la vez quedará claro cómo hay que cazar las sentencias. De modo que hay que hablar. np partiendo de todo lo que es opinable. explicar luego causa. de lo que saben y de lo que está más inmediato a los oyentes. Esta es una de las vencino Un antiguo proverbio griego vecino Hablemos ahora de los en general. Los adagios son de una gran ayuda para los primero. porque la especie de cada una de cosas es distinta. pero los oyentes se zan cuando se les dice en general lo que ellos habían hallado en sus anteriores sobre lo por ejemplo. por ejemplo. como el refrán de «vecino ático» (1). como. Así pues. sino de cosas determinadas. por causa de la de los porque alegran si alguien. hablan con más porque los que tienen educación hablan de 1» común y lo en cambio. hace aparecer al que las dice como de buenas costumbres. y después sobre sus tópicos. es una aseveración universal. por manifestar de una manera neral al que dice la sentencia respecto de sus intenciones. de manera que si son buenas las sentencias. Conviene también decir las sentencias en contra de los populares. Y esto porque así parece que resulta ro o para todos los oyentes o para la mayoría. sobre cuántas son sus sobre cómo hay que servirse de ellos y cuáles son sus utilidades. por ejemplo. y después hablar de estas cosas asi en general. quede esto dicho respecto del adagio o la sentencia. si alguien dijera con ira que es mentira que convenga cerse a sí porque si ese se hubiera conocido a sí mismo. Sino más bien odiar si se hubiera de amar. de las que ellos juzgan o de las que ellos comprenden. Ya que la sentencia. y si no. Es preciso con las palabras manifestar el propósito. y no solo el sacar conclusiones de las cosas necesarias. como se suele decir. toca las opiniones que tienen ellos en lo particular. por decir lo que ya es evidente.176 1395 a/1396 a tajas del uso adagios en los discursos. o bien que da hay más insensato que tener de manera que conviene conjeturar mo están y qué prejuicios tienen los oyentes. Que el es una variedad silogismo se ha dicho ya de qué manera es silogismo y en qué se rencia de los dialécticos. sino tam- . porque lo uno resulta oscuro por la magnitud. Argüirá un carácter de mejor calidad decir que no conviene. sobre qué es. el «conócete a ti mismo» y «nada en o bien cuando el carácter del orador vaya a adquirir más relieve o cuando el dicho haya sido pronunciado apasionadamente. lo otro resulta inútil charlatanería. Esto es también causa de que tengan más capacidad de persuasión ante la muchedumbre los que carecen de que los que la tiepues dicen los poetas que los que carecen de formación. tampues dijimos ya que no conviene concluir desde lejos ni tomando a la vez todas las cosas.

1396 a/1396 b de las que suceden de ordinario. Hay. parecen dar todos sus argumentos los oradores. o se le aconseje. como en los tópicos. o cómo podría uno ensalzarla si no tuviéramos la batalla naval de o la terrestre de Maratón. si posee algo justo o algo injusto. no sabiendo cuál es su fuerza. y porque siendo aún muy joven y no estando obligado por el juramento de los pretendientes de Helena. al acusarle o al defenderle. sean solo algunos. cómo podríamos aconsejar a los atenienses si hay que hacer guerra o no. y llama a la ética y a la retórica. y también si alguna otra falta se puede atribuir. y cuáles son los recursos. ya más blandaque no toman sus argumentos de todas las sino de lo que corresponde a cada y es evidente que. a todos desembarcar. y otras cosas por el estilo. sobre un hombre o una divinidad. de nada se podría concluir. que han esclavizado a los griegos. Primero. pues. o los hechos llevados a cabo en de los o alguna otra cosa de estas. pues. partiendo de las cosas que corresponden a justicia y al bien. por ser invulnerable. De manera que asi. no supone ninguna diferencia. por medio del es imposible demostrar de otra manera. Aristóteles existe o no otros refutativos. por ejemplo. digamos su elogio o su censura. Digo. qué parece haber. si se 22 trata de algo conveniente o pernicioso. considerando lo que ha sucedido. Y hablemos primero de aquello de que es preciso se hable primero. como haber matado a Héctor. Características son las sas que a ningún otro acontecieron sino a Aquiles. es necesario conforme a esto. hay que partir de lo que él posee o parece de modo que. y además qué guerras han tenido y con qué resultado. Porque todos son capaces de hacer elogios sobre las cosas bellas que han sucedido o parecen haber sucedido. y otras cosas semejantes. ya que todo esto les corresponde también a otros muchos. fue a la guerra. los amigos y los enemigos. por ejemplo. y abarcando las más cosas posibles y las más tas al porque cuanto mayor número de cosas pertinentes al asunto. De la misma manera se censura a partir de las cosas contrarias. pues. y a Cieno. mirando no a lo indefinido. considerando qué hay de vituperable en ello. el mejor de los troyanos. y cuantas cosas haya semejantes a estas. tener en primer lugar tópicos desarrollados acerca de cada asunto. disponer los o premisas. El hacer esto sobre los lacedemonios o los atenienses. ya razonen con más rigor. tanto más apropiadas serán y menos comunes. bien con silogismo pobien con cualquier otro (1). digamos ahora algo sobre los elementos de los llamo elementos y lugar o tópico del entimema a lo mismo. y que a los eginetas y que se habían distinguido luchando junto a ellos contra los los habían vendido mo esclavos. si posee algo hermoso o algo y se le acuse o se le defienda. sobre las cosas posibles y las más y acerca de lo que se plantea de improviso es necesario buscar del mismo modo. dos especies de Para entender este téngase en unos son demostrativos de que algo que. respecto de la justicia. tanto más fácilmente demostrar. de manera el que esto hace no alaba más a Aquiles que a Diomedes. y es evidente que es necesario. si algo es bueno o no lo es. sea sea de infantería o de una y otra y cuánta es. comprender que aquello respecto de lo cual conviene hablar y razonar. partiendo de ello. el que. sino a lo que corresponde al asunto que trata el discurso. hagan su acusación o fundamenten su defensa. Llamo cosas comunes o vagas al alabar a Aquiles porque es hombre y porque es uno de los dioses y porque peleó contra Ilion. De esta manera. porque no teniendo ninguno. y cuanto más cercanas sean asunto. Y de semejante manera en estas cosas que en cualquier otro por ejemplo. de selección de entimemas y el en este de los tópicos . tanto los que acusan como los que defienden. sean todos. que al ensalzarle o censurarle. de un modo amplio. porque lo mismo al aconsejar a Aquiles. . pues. Un método.

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Pero, puesto que, entre los es decir

b

se diferencian entre sí como en la léctica la refutación y el silogismo. Es entimema demostrativo el concluir partiendo de algo en que todos están de acuerdo. Entimema refutativo es concluir algo sobre lo que no habia opinión unánime. pues, los tópicos los podemos deducir nosotros, casi para cada uno de los géneros de las cosas útiles y porque han sido ya desarrolladas las premisas referentes a cada género; de manera que, de qué tópicos hay que deducir los entimemas sobre el bien y el mal, lo hermoso y lo feo, lo justo y lo injusto, los caracteres, pasiones y los hábitos, ya hemos antes, según esto, explicado los tópicos. Pero aún de otra manera, en pecto de todas las cosas, y expongamos, como anotados al margen, los tópicos demostrativos, los y los de los entimemas no son entimemas, puesto que no son silogisY, una vez hayamos expuesto estas cosas, definamos lo que respecta a las refutaciones y a las objeciones, desde donde conviene volverlas contra los entimemas. 23
LOS TÓPICOS DE QUE SACAN ENTIMEMAS DEMOSTRATIVOS

ttiras a la fe, también es preciso lo [contrario, muchas verdades resultan difíciles de creer [a los mortales (2).

I. Existe un tópico de entimema demostrativo a partir de los contrarios; se llama así porque hay que mirar si para un término contrario existe un predicado contrario, negando si no existe, y afirmando si por ejemplo, tu madre, ninguno de los mortales le tenia que ser temperante es bueno; porque [horror? el ser intemperante es pernicioso. O, mo se dice en el discurso sobre Mése- y, respondiendo, dice: : «porque si la guerra es causa de es necesario considerarlo distinguiendo. los males presentes, conviene que, con la paz, se corrijan estos». Y al preguntar por qué, Puesto que, ni los han obrado mal ponde :
involuntariamente, es justo caer en la ira. si otro hiciere a otro un favor por la [fuerza, es adecuada sentir hacia él agradecimiento (1). (1> De un trágico Agatón o Teodectes. Se habla de (2) fr. 396. O) Es desconocido este Teodectes de Fáselis, de Isócray del propio Aristóteles luego. Alcmeón, en su tragedia, mata a su madre por vengar a Anflarao, su padre, entregado a la muerte por

II. Otro tópico es o partir de las cosas homologas; porque de manera semejante es necesario que tengan o no tengan los mismos por que lo justo no todo es bueno ; porque también sería bueno el ; y por no es deseable morir «justamente». III. Otro tópico es el que procede de las reciprocas; porque si a uno de los dos términos recíprocos le conviene obrar bien o justamente, al otro le convendrá recibirlo; y si a uno le corresponde también al otro cumplirlo. Por ejemplo, como dijo el alcabalero (3), hablando de «porque si a vosotros no os es vergonzoso vender, tampoco lo será para nosotros comprar». Y si al que lo soporta y recibe le rresponde el calificativo de bien y justamente, también al que lo hace. Pero en este caso se puede razonar con porque si alguno sufrió algo acaso con todo, no fue llo impuesto por ti con igual justicia. Por eso hay que mirar por separado si el que padece es digno de padecer y el que lo hace se comporta dignamente al obrar, y luego hacer las aplicaciones de la manera adecuada a cada parte; ya que algunas veces hay desacuerdo entre una y otra cosa, y nada impide preguntar, como en el de Teodectes

1397 b/1398 a
A ella la condenaron a pero no a mi a

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Y el Juicio sobre y los dieron muerte a Nicanor pues luego que se juzgó que le habían dado muerte justamente, se estimó que también había muerto justamente. Y respecto del muerto en Tebas, sobre el cual se manda juzgar si era justo que hubiera muerto, porque no se considera injusto matar al que muere justamente. IV. Otro tópico es el del más y del menos; por ejemplo, si ni los dioses tan siquiera lo saben todo, desde luego menos los hombres; esto es, si aquel a quien más conviene el predicado, no lo posee, es evidente que tampoco lo seerá aquel a quien menos conviene. El argumento de que golpea a los que tiene cerca el que golpea a su padre, nace de que si le conviene lo también conviene lo porque se suele golpear menos al padre que a los que están cerca. Ya que, si es así, o si aquel a más conviene no lo posee, o si lo posee aquel a quien menos le conse rectamente, según cuál de las dos cosas convenga demostrar, sea que lo posee, sea que no. Y también si no es cosa de más y de menos ; de donde se
padre es digno de lástima por [haber perdido a sus pero, ¿no lo será aún más Oineo, que ha perdifdo un hijo ilustre?

y que, si Teseo no a tampoco y si no lo hicieron los tampoco Alejandro; y si Héctor pudo matar justamente a también a Aquiles Alejandro (2). Y si los otros cultivadores de las artes no son malos en cuanto tales, tampoco los filósofos. Y si no VII. Otro tópico es a partir de la deson malos los generales, porque mueque ¿qué ran muchas veces, tampoco los sofistas. finición; como, por Y que, si conviene que un hombre pri- es lo sobrenatural? ¿No es un dios o la vado se cuide de vuestra gloria, también obra de un dios? Por tanto, el que cree vosotros debéis cuidar de de los griegos. (3) Hay una tragedia de Sófocles y otra de
el

V. Otro tópico es de la consideración del tiempo o la oportunidad; por ejemplo, en su debate tra Harmodio, «Si antes de hacerlo hubiera pedido que, si lo llevaba a cabo, me concedierais la estatua, me la ahora que lo he hecho, ¿no me la vais a conceder? No prometáis, pues, cuando estéis esperando, y cuando hayáis conseguido el bien que queríais, quitéis lo prometido.» Y otra vez, para que los tebanos dejaran pasar a que marchaba contra el «Si os lo hubiera pedido antes de prestaros su ayuda contra los dios, se hubierais es, absurdo que, porque le pasó por alto esto y creyó que se le concedería, no se lo permitáis ahora.» VI. Otro tópico es argüir el lo dice, partiendo de las mismas cosas que él dice contra uno; este método tiene muchas ventajas, como, por en el de tópico hizo uso Ifícrates contra fón (4), al preguntarle si por dinero las y, al responder que no, le «¿Tú, entonces, porque eres Aristofón no las entregarías, y yo sí, porque soy Es preciso para ello que el adversario parezca más capaz de cometer injusticia que no la otra porque si no, recería que, acusando a Arístides (5), dijera alguien tal cosa que resultara en descrédito del mismo que porque, en general, se quiere que el que acusa sea mejor que el acusay esto conviene demostrarlo. Es absolutamente absurdo el argumento, cuando echa en cara a los demás lo que el mismo orador o haría, o exhorta a hacer lo que él mismo no hace o no haría.

Ion con el mismo título. (1) No parece firme el pasaje ni se conoce (4) Luego del fracaso de Aristofón Tampoco Nicanor. acusó a los generales traición. Uno de (2) De un discurso en de Alejandro era Ifícrates. de autor desconocido. (5) el Justo.

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AS

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que obra de un dios, ese necesariamente cree que existen los dioses. Y como Ificrates, de que el más noble es el porque tampoco Harmodio y tenían nada noble al mienzo, antes de realizar nada noble. Y que él era más pariente de «porque mis obras están más emparentadas con las de Harmodio y Aristogitón que las tuyas». Y como en el discurso sobre Alejandro, que todos estallan de acuerdo en que los que no son continentes no gustan del amor de una sola persona. Y aquello por lo que Sócrates dijo que no iría a la corte de Arquelao; porque dijo que sería tan vergonzoso, no corresponder igualmente el recibe favores, como el no vengarse al que es maltratado. Todos estos, una vez dada la definición y tomando lo que es cada cosa, razonan sobre aquello de que hablan. VIII. Otro tópico parte del de cuánmaneras se dice una palabra, como hemos hecho en los con la cución «bien está». IX. Otro tópico es a partir de la división; por ejemplo, si todos delinquen por tres por esto, o por esto o por lo y es imposible que sea por dos de ellas, hay" que decir que es por la tercera de ellas. X. Otro tópico es por inducción; como el caso de la mujer de to porque, refiriéndose a los hijos, las mujeres siempre definen la porque, en Atebas, así lo demostró la madre contra el orador que a su hijo; y en Tebas, disputando Ismenias Estilbón, la declaró que el hijo era de Ismenias, y por eso se creyó que era hijo de Ismenias (2). Y también en la Ley de si a los que cuidan mal de los caballos ajenos, no se les confían los propios, y tampoco a los que han hecho naufragar las naves si lo mismo hay oue hacer en todas las tampoco a los que han guardado
(1) Parece era este un discurso que nada se sabe. (2) El conocido político, amigo de ser un discurso fingido.

la ajena hay que confiarles la guarda de la propia salvación. Y, como dice que rinden honores a los los de Paros honraron a Arquíloco, a pesar de ser los de a Homero, sin ser ciudadano; los de Mitilene a Safo, aun siendo los lacedemonios hicieron a del de los aun con no ser a las los de Italia a Pitágoras y los de Lampsaco dieron a Anaxágoras, aun siendo extranjero, y le honran aún hoy que los atenienses, sirviéndose de las leyes de Solón, fueron y los lacedemonios con las de Licurgo, y en Tebas cuando los magistrados se hicieron filósofos, también fue feliz la ciudad (5). XI. Otro tópico parte de un juicio sobre lo lo semejante o lo contrario; sobre todo si todos lo han Juzgado siempre así, y si no, al menos la mayoría, o los sabios, o todos ellos o la mayoría, o los y si opinan así los mismos que o aquellos a quienes reconocen autoridad los que juzgan, o aquellos a quienes es imposible contradecir en el juicio, como los que tienen el poder supremo, o aquellos a quienes no está bien oponer un juicio contrario, como los dioses o el propio padre o los maestros; como, por ejemplo, lo que dijo a des si a los dioses augustos les pareció bien asistir a juicio en el Areópago, ¿a no? O como dijo Safo, que morir es un mal, ya que los dioses lo han juzgado porque de lo contrario morirían ellos. O como tipo contra Platón, que decía algo excesivamente presuntuoso, según creyó «pero, ciertamente, nuestro compañero no hablaría así», dijo refiriéndose a Sócrates. Y Hegesípolis (7), en

Sobre Alcidamas, véase nota de la página 146. Hay aquí una laguna cuyas dimensiones no se conocen. cuanto a lo referente a recuérdese que en por filósofo y que allí mismo una especie de partido de matices cladel ramente platónicos. (6) Autocles fue dos veces sobre 333 y El adversario es desconocido. Bey de Esparta desde 394.

si hablas te odiarán los dioses. o bien es preciso. a cada uno. habiéndolo hecho antes en si le lo mo que a su padre. tal como ha dicho. Otro tópico. ya que era vergonopinara lo contrario. contraponer uno de ellos como conal otro. Otro puesto que no son las mismas las cosas que se alaban cuando se hace en público que cuando se hace en secreto. te odiarán los hombres y. Este tópico es el de (2). de entre aquellos en quienes cree la ciudad. Otro tópico se da cuando es preciso exhortar o disuadir respecto de dos cosas opuestas. que los que dicen que los dioses porque de ambas maneras se deduce en algún momento no existen los Y en general.1399 b 23 181 preguntó al dios. demasiado joven de edad. sino que en público se las cosas justas y hermosas. Y Teodectes en su Ley «hacéis ciudadanos a mercenarios como Strábax y por su hony vais a exiliar a los que. servirse en una y otra del tópico explicado antes. en cambio. porque de cosas que van contra la opinión común este es el tópico más importante. decidieran por votación que hombres de reducida estatura eran niños. Y sobre Hecuando Isócrates escribió que era buena. ya que no conviene ser objeto de envidia. añadiendo el pico de posible y lo demás. si consideraban hombres a los muchachos de gran estatura. Otro tópico es a de las como en los preguntando qué clase de movimientos es el porque es este o este. Por "ejemplo. El significado claro en el texto. una sacerdotino permitía a su hijo hablar en público : si hablas con justicia. Se diferencia. se prefieren las que son útiles. Discípulo de él. exhortar o disuadir partiendo de estas. porque también es lo mismo aquello de que deriva. o partir de las consecuencias. XV. acudió a goras. términos contrarios.» Conviene. hablar en pú(1) Parece ser una perdido. puesto que Teseo la juzgó y respecto de Alejandro. . a desempeñar un cargo público. te amarán los dioses. Esto lo mismo que aquello del compra el pantano y la sal. han cometido crímenes XVII. pasando por a todos los demás. no tributo honores?» XIII. no hay que recibir instrucción. Y esto es divaricación (3). los mercenarios. porque si hablas cosas justas. a quien prefirieron las y de que era bueno. en cambio. XVI. te amarán los hombres. un bien y un mal. de si es necesario cultivar la sabiduría». una vez derrotado. Y que dar la tierra y el agua es ser que se habrá I La palabra griega quiere decir «zambo». como dice Isócrates: pues. por ejemplo. recibir instrucción. y en particular. con todo. blico. Y un ejemplo del de «¿Contra qué cometió impiedad? ¿A qué dioses. tomar lo que se sigue de cada término. Se sabe muy poco Tovar adopta el neologismo de Roberts. en que se contraponen cualesquiera términos al azar. v si hablas cosas injustas. acusar o ensalzar o como. puesto que en la mayoría de casos ocurre que se le siga a lo mismo un bien y un mal. pues. a la educación le sigue el mal de ser envidiado. cuando a dos contrarios les siguen. XIV. porque conviene ser sabio. Otro tópico proviene de que la consecuencia es la misma.» XII. es el de. Por ejemplo: Jenófanes decía que de igual manera cometen impiedad los que dicen que los dioses han nacido. porque era grande de estatura dijo que. Otro tópico es a partir de que las cosas sucedan según por como quisieran obligar a un hijo suyo. como si pre fuera lo a juzgar no sobre sino sobre su ocupación. con este de aquel. pero el ser es un por consiguiente. o partir de esto curar concluir lo contrario.

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esclavo y participar de la paz general es hacer lo que está mandado. Hay que tomar de entre dos términos opuestos el que pueda ser útil.

juicio que la casa. Y la gente se deja persuadir por estas cosas, y se deja disuadir de los contrarios. Y a partir de estos mismos contrarios, se asimismo las acusaciones y las defensas. XVIII. Otro tópico proviene de no Se defienden... Este tópico forma todo el Arte de Panfilo y el de siempre mismo después o tes, sino en orden contrario. Por ejemeste «si en el destierro XXI. Otro tópico es a partir de las luchábamos para volver, ahora que he- cosas que se considera existen, pero que mos vuelto, nos desterramos para no resultan difíciles de creer; ya que no luchar» (2). Porque una vez se prefirió se creerían no existieran realmente permanecer a costa de luchar, y en otra o si no estuvieran cerca de ser reales. no luchar a costa de no permanecer en Y aún porque lo que existe o lo la ciudad. que es se suele pero, si algo es difícil de creer e inverosímil, XIX. Otro tópico es decir aque- puede que sea porque no se conllo por cuya causa pudo ser u ocurrir sidera así por ser y persuasialgo, por eso es por lo que ello sucede. vo. Como dijo el Piteo, cuanPor si uno diera una cosa a do en su alegato contra la ley levantaotro, para que al quitársela se entris- ron contra él, mientras hablaba, un teciera : de donde se dice gran «necesitan las leyes una ley que las corrija; ya que también nea muchos la divinidad, excitándoles sin ninguna cesitan sal los peces aunque no sea verosímil ni creíble que, habiéndose criado les concede grandes venturas, pero para en agua salada, necesiten aún y que reciban desgracias más visibles (3). las tortas de olivo, aceite, aunque resulte increíble que aquello de que proY aquello del de Antif cede el aceite, ello mismo necesite No para que diera muerte a la sino para aceite».
[que testigos de la virtud de Meleagro ante

Y aquello del de de que Diomedes eligió a Ulises no por honrarle, sino para que su acompañante fuera porque es admisible que lo hiciera por este motivo.

XX. Hay otro tópico, común tanto a los que actúan en un pleito como a los que practican la oratoria deliberativa, que es considerar lo que exhorta y lo que disuade y por qué causas se hacen o se evitan las acciones; porque estas son tales que, si existen, conviene si no existen, no por si algo es posible, fácil y útil para uno mismo o para los amigos, XXIV. Otro tópico proviene de la o si es perjudicial para los causa, porque, si esta existe, se dice y si es perjudicial, si es menor el per- que también su efecto existe, y si no existe ella, que tampoco existe el efecSegún Herodoto, esto era lo que pedía el rey de Persia a los griegos como prenda de to; porque se dan juntos la causa y aquello de que ella es causa y, sin causa nada por ejemplo lo que de(2) De Lisias. cía defendiéndose, cuando ie (3) Trágico desconocido.

XXII. Otro tópico, apto para refutaciones, es examinar las cosas discordanver si hay algo entre todo lo referente a tiempos, hechos y palabras, que no y se hace o bien dirigiéndose solamente a la parte por ejemplo: «y dice os ama, conjuró con los Treinta»; o bien dirigiéndose sólo a uno «y dice que yo soy amigo de pleitear, pero no puede demostrar que yo haya provocado ningún pleito»; o bien refiriéndose a sí mismo y al «y este ciertamente no prestó nunca nada, yo en cambio he rescatado a muchos dé vosotros».

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XXVIII. Otro tópico parte del Trasíbulo (1), de que su nombre había estado en una in- bre, como lo que dice famante en la Acrópolis, pero que lo había borrado cuando los Treinta. «No sabiamente llevando el nombre del hierro es porque los Treinta Y tal como se suele decir en los elohubieran considerado más digno de confianza a él mismo, estando escrita en la gios de los dioses, y como Conón llamaba a Trasíbulo de audaces resoluciopiedra su enemistad con el pueblo.» nes (4), Heródico, le decía a Trasí«Siempre eres un luchador atreXXV. Otro tópico es de otro modo seria o es posible algo vido», y a Polo: «Siempre eres un el legislador, que aquello que se aconseja, se potro» (5), y a hace o se ha hecho; es eviden- que sus leyes no eran de hombre, sino porque eran muy duras. Y te que, si no es así, no lo hizo; porque de nadie voluntaria y conscientemente es- como la Hécuba de Eurípides decía a lo malo. Pero, esto es engañoso; porque muchas veces resulta claro luetambién nombre de la insensatez go cómo habría de haberse actuado, pero con [comienza el de la (6). antes de actuar resulta oscuro. XXVI. Otro es cuando se va Y como a hacer algo contrario a lo que se ha Penteo, llamado con el nombre de su futura hecho, considerarlo juntamente lo uno [desgracia y lo otro; por ejemplo, Jenófanes que, al preguntarle los eleatas si Entre los son mejor conharían o no sacrificios a y la- siderados los refutativos que los demosmentaciones, les aconsejó que, si la con- trativos, por ser el entimema refutativo sideraban diosa, no la lloraran, y que reunión de contrarios en breve essi la consideraban humana, no le ofre- pacio, y las cosas que se presentan unas cieran junto a otras le son más evidentes al oyente. Y de todos los razonamientos XXVII. Otro es acusar o de- lefutativos y demostrativos son mejor fenderse a partir de los errores del con- acogidos los que, ser superficiales, trario; así en la Medea de (2), se prevén una vez los unos la acusan de que ha dado muer- oyentes se alegran en sí mismos de hate a sus hijos, por lo menos de que berlos y aquellos que sólo estos no se encuentran; porque Medea tardan en ser comprendidos, lo que dura faltó en enviar lejos a sus hijos; pero su enunciación. ella se defiende diciendo que no era a sus hijos a quienes hubiera dado muerte, sino a ya que en esto sí hubiera cometido falta, de no (3) De la tragedia Alude el verso a haberlo hecho, si es verdad que una de la madrastra de la protagonista, Sideró. heroína de la obra. las cosas tenía que hacer. Este El vencedor de Cnido y restaurador de pico del entimema y esta especie consdemocracia. El juego de viene de tituye todo el arte anterior a Teodoro.
(1) La de este no concuerda con la del que hemos citado en la nota de la pág. 130. Se intenta acomodar haciendo del Trasibulo contra quien habla no el de Steiria, sino el de (2) No se sabe si es el poeta ridiculizado por o más bien un descendiente de él.

frpaaúí, insolente, audaz, y (5) Trasímaco se compone de frpaoói;, audaz, y combate, batalla. Y Polo es lo mismo que potro. (6) Los y tienen las dos silabas primeras iguales. (7) Poeta trágico del siglo Otros autores la misma

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1400 b/1401 a CAPITULO 24
LOS TÓPICOS DE LOS APARENTES Oh dichoso aquel, a quien de la gran diosa perro multiforme llaman los

Puesto que es posible un silogismo que lo sea y un silogismo que no lo sea, sino tan solo lo parezca, es necesario también que haya un que lo sea y un entimema que no lo sea, sino tan solo lo parezca, dado que el entimema es una especie de silogismo. Son tópicos de los entimemas aparentes los que I. uno es el procede de la y de este 1. Una parte es, como en la dialéctica, decir al final en forma de lo que no se formulado como no pues, esto y lo otro, luego necesariamente será aquello y lo de más allá; porque en los entimemas (1) el hablar con densidad y antitéticamente produce la impresión de un entimema; ya que esta de expresarse es campo abonado para los entimemas. Y parace que tal cosa procede de la íorma de la expresión. Es útil, para hablar silogísticamente con la expresión, reunir los puntos capitales de muchos «que a los unos los salvó, que vengó a los otros, que dio la libertad a los griegos». Cada uno de estos términos sido demostrado a partir de otros, y al estar juntos, parece que de ellos resulte realmente algo.

O que no tener perro en casa cosa deshonrosa, de modo que es evidente que el perro es una cosa honrosa. Y decir que Hermes es el más comunicativo de los dioses; porque Hermes es el único que se llama común (3). Y decir que lo más excelente de todo es la palabra, porque los hombres buenos no son dignos de dinero, sino de palabras giosas ; porque el ser digno mención no se dice unívocamente.

II. Otro tópico es decir lo dividido en o lo sintético analíticamente; porque muchas veces parece que es lo mismo lo que no lo la que de las dos cosas sea más útil cada caso, esta conviene hacer. Este es el razonamiento de por saber que hay una trirreme en el dado que se conoce cada uno de estos términos, la trirreme y el Y que se conocen las letras, porque se conoce la ya que palabra es lo mismo que las letras. Y decir que, puesto que doble es en esa proporción tampoco lo uno será sano; porque es absurdo que dos bienes juntos sumen un mal. De esta manera, pues, el entimema es y del modo que sigue es porque un bien no es dos males. Todo este tópico es gístico. También el dicho de sobre de que eliminó a treinta tiranos; ya que lo dice por acumulación (4). O lo que dice en el Orestes 2. Otro entimema aparente es el que de Teodectes, que consiste en una diprocede del equívoco; por decir que el ratón es noble, ya que de él Es que la que mate a su esposo proviene la mas venerable de las porque los misterios son la inicia- muera también ella, y es que el ción más venerable de todas (2). O a su padre». es, pues, lo alguno, elogiando al perro, en su vengue que se ha pero uniendo las dos alabanza también al can del cielo o a cosas quizá no resulte igualmente justo. Pan, porque
(1) Sinécdoque, por toda la en geen oposición a lógica, mundo del silogismo. (2) Juego de palabras ratón, y iniciación o misterio. De suyo nada tienen que ver si etimológicamente. Hermes es el dios de las cosas encontradas casualmente. Cuando el compañero de uno hallaba algo, se decia «Hermes es común», reclamando el otro la mitad del hallazgo. Teofrasto. derrocó el régimen de los Treinta tiranos, y Policrates pedia para él treinta recompensas.

ya que a ella le había sido si alguien dijera que Dionisio es ladrón. porque en los santuarios los mendigos cantan y bailan y porque Porque también viene a ser real lo que a los desterrados les es posible habitar está al margen de la probabilidad. al gobierno de causante de todos los males. de interpretarse como si fuera a causa pues. porque esto también es Por si alguien «a las ciuVIII. ya que parece que los manera que también es probable lo que .es universal. por ejemplo: en el Alejan. Esta probabilidad no que por ser así los magnánimos.dialéctica que el es ser. aunque sí todo ladrón sea mal. porque el oyente de este algo. que Alejandro raptó a Helena provocó la calda tirano Hiparco».lutamente y no absolutamente. O si dijera que el ser invitado a un banquete es lo más honIX.1401 b/1402 a 24 185 También puede ser esta que pueden hacer esto son felices. O. porque el vitado. de donde quisieran. O si alguien dijera que el golpear a un V. y lo usan sobre todo los cae en paralogismo al juzgar que el acu. Otro tópico parte del indicio. tamforma por omisión.la primera vez. puesto que pasea de noche y Bien alguien decir que lo probable es elegantemente vestido. sino probable chos. sino cuando uno es tes. sin probar que se VII. autoridad solo hasta este momento. ya que padre tiene vado. También como en las discusiones roso que ya que. Otro tópico consiste en hizo. pasaba la vida solo en el ya en relación a algo.hay un entimema aparente de lo no despreciando el trato social con mu. por lo cual este incurre III. un entimema.que andan metidos en asuntos de polísado lo o que no lo hizo. por ejemque el amor de Harmpdio y plo. como por ejemplo hacía se demostrado. del arco. sin haber. porque después de aquel IV. es un libertino.do. Otro tópico se desarrolla por lo hombre libre es ya que no accidental. q le a los mortales les muchas cosas no [probables. Otro tópico se da la saber que lo desconocido es desconocisecuencia.absolutamente probable. sino que se refería a ladrón. Otro tópico es establecer o refu. cuando que exagera es el juntamente o unas de porque sostiene la o que lo hizo. Esto sucede cuando. que el primero en poner injustamente las taron un servicio royendo las cuerdas manos en otro. cer lo Pero la diferencia está en el cómo. como también dice bién él lo parecer. Otro tópico se apoya en la omidades les convienen los ya sión del y el cómo. sobrevino la guerra. porque los libertinos son así. tar una cosa por o enojo. no-ser es ño decir que se puede conocer lo desconocido. Pero este permiso no se manteya que no todo hombre malvado es nía siempre igual. Por ejemplo: dice lo es absolutamente. refiriéndose a los ratones. tam. ya que se evita decir bién lo parecerían cuantos pudiesen hapor obra de quién se deba hacer esto. Por porque esto hace parecer o que ejemplo: cuando suceden varias cosas no lo hizo. y esto relación a por ejemplo. sino en ces por haber sido desestimado. dada por su padre la de elegir porque es pues esto es esposo. Semejante es el de que.tica. Y el argumento de que.en el caso de omisión. se enojó Aquiles contra silogismo aparente de tomar los aqueos en irritó enton. ya que se puede VI. como causa. se pondera aumentativamente la tar lo que no es causa. decir en fue consecuencia de no haber sido in. De la misma manera en la retórica dro se dice que este es por. que lo que sucede de algo puecuando el que acusa se No es. por no haber o de resulta un sido invitado.

si no hubiera también amores II. en a qué y el cómo hace capcioso el argumento. Puesto que los entimemas se formulan a partir de cuatro tópicos. De manera semejante en los demás porque necesariamente uno dará pie a la acusación o no lo parecen. ya que puede uno no dar pie a una determinada ocasión. porque faltan sin conocimiento. lo no-probable probable. objetar que entonces no merecería alabanza alguna pitaco. Pero sí puede dar pie a por ejemplo. manteniendo que es bueno. Se puede refutar o bien haciendo un silogismo en contra de lo dicho. III. I. si un entimema dijo que hay que tener indulgencia con los que se embriagan. por ejemplo. en la relo improbable no lo es absolutamente. hay entimemas deducidos de las cosas probables que. si el entimema decía que el hombre bueno hace bien a todos los amigos. tanto si es como si no. son o parecen ser. por medio de argumento finalmente. por medio del ejemplo. IV.186 1402 a/1402 b ejemplo. si el entimema decía que los que han padecido malos odian siempre. también aquí. Aplicar los juicios que de hombres famosos. por ejemplo. 25 SOBRE LA REFUTACIÓN Y SUS Hemos hablado de los entimemas. pues. es evidente que es sible hacerlo a partir de los mismos ya que los silogismos se hacen a partir de cosas opinables. y estos cuatro tópicos son la probabilidad. diciendo que tampoco el hombre malo les hace mal a todos. sino en relación a algo. por . sino que. los hay deducidos por inducción. sino como se ha dicho. sino en la retórica y en la erística. la objeción sería de dos o bien diciendo en general que toda indigencia es un mal. como de los que aparentan a continuación nos ca tratar de la refutación. Digo o partir de lo mismo. o bien aduciendo una objeción. sino lo que se da de ordinario. A partir de lo contrario se aduce una por ejemplo. porque esta no es probable. por medio de los indicios. de ordinario. por ser evade una ción de violencia. Las objeciones se en los Tópicos. bables ambas cosas. pero una parecerá probable y la otra no absolutamente bable. porque no decretó res castigos si alguno delinquía estando ebrio. cuando tomando lo universe luego razonamiento a lo particular. o de lo o bien partiendo de cosas ya juzgadas. se dirá que no es precisamente porque la sa iba a parecer probable. Y en esto consiste aquello de hacer más fuerte el argumento menor. Lo verosímil es no lo que siempre se da. El Arte de Córax está constituido precisamente por este tópico. si presentara un entimema sobre el amor. mediante de uno o más. el el argumento concluyente y el indicio. muchas sas opinables son contrarias entre sí. o bien en particular que no se hablaría de un amor cáu(1). los hay deducidos por lo necesario y lo que siempre es. y es evidente que estos entimemas siempre se pueden refutar aduciendo una objepero la refutación es aparente y (1) Se refiere a los amores y su hermano entre está fuera de la Y si esto es asi. A partir de lo semejante. o de lo semejante. como el que. y no es verdadera sino aparentemente probable. tanto de los que lo son. de cuatro o bien partiendo de lo mismo. de la misma manera que en las discusiones el que no se indique el según qué. pero no simplemente. por ser fuerte. decir que tampoco los que han recibido un favor siempre. y no se da en otro arte. los hay deducidos por lo universal o por lo que es en parte. oponer a su vez un silogismo. Y de que los hombres soportaran de mala gana la claración de porque es un fraude.

tampoco lo será el amplificar o el atenuar. Se pueden refutar los indicios y los basados en ellos. porque. porque es elemento y es tópico aquello a que se reducen muchos entimemas. los ejemplos. o bien el que demuestra algo en contra o que aporta una objeción. y prueban así lo por ejemplo. con lo cual cae en paralogismo. queda refutado el entimema. las sentencias y los entimemas. si se refuta así o que aquello no es verosímil o que no le toca a él juzgarlo. ya que no sería así de ordinario y probable. el otro probará sí. ya que no es ello necesario. sino también a partir de que es ya que esto es juzgar con la mejor por consiguiente. y más fuerte será si es por las dos cosas a la porque si son más así y ocurre más veces así. y la objeción no es un entimema. que todo indicio es lo conocemos evidencia por los Analíticos. Por eso siempre tiene más ventaja el que defiende que el que acusa. a causa de este porque el que acusa. todo lo . o que ha admitido en su argumentación algo Puesto que tres son las cosas de que había que tratar. porque es evidente que refuta. ya que llamo a lo mismo elemento y tópico. y. CAPITULO 26 ESCOLIO SOBRE LA ATENUACIÓN RETORICAS Y LA El amplificar y el atenuar no caben como elemento del entimema. por su parte. manera que esta no sería una porque unos y otros se sirven de estos mismos ya que aducen sus entimemas para probar que algo es o no es. prueba por medio de cosas y no es lo mismo refutar que no es verosímil que refutar que no es porque cabe la objeción de lo que es de ordinario. aunque sean hechos reales. que es mala. sino en cuanto también es y el juez. en general. como objeción. el otro demostrará que no y si el uno prueba que no sucedió. si la objeción apoya de preferencia en lo que sucede de ordinario. sino como decíamos en los Tópicos. Pero si es evidente que el hecho existe. Y esto sucederá. resulta ello más verosímil. hay que combatir. Y es admisible que esto sea asi de dos o por el tiempo o por los hechos. como se dijo en el libro primero.1402 b/1403 a no siempre verdadera. diciendo o bien que el caso sente no es semejante. el entimema se vuelve ya que todo se convierte en una tración totalmente evidente. Estas son las sobre que son posibles los silogismos y los de manera si ninguna de ellas en es tópico de entimemas. por su referencia al discurso. Contra entimemas paradigmáticos existe la misma refutación qué contra las cosas porque aunque dispongamos de un solo caso que sea así. Tampoco las refutaciones de entimemas son una especie de ellos. decir que no es sible demostrar el caso presentado. como porque no conviene juzgar tan sólo a partir de lo que es necesario. como también que es buena. o que lleva consigo alguna diferencia. El amplificar y el atenuar son entimemas dirigidos a mostrar que una cosa es grande o es pequeña. en mayor número de casos y con más frecuencia aquello ocurre de otra y aunque en el mayor número de casos y con mayor frecuencia sea así. si uno probó que algo sucedió. Los argumentos concluyentes y los entimemas basados en ellos. en cuanto son no se podrán 26 sa esta también nos resulta evidente por los quede. sino que lo que hay que demostrar además es que no es probable. no es suficiente refutar demostrando que no es necesario. o que no se dio de manera semejante. por su parte. es enunciar una opinión por la que quedará en evidencia que el adversario no ha razonado silogísticamente. que es justa o es o que posee cualquier otra cualidad. con todo. porque el que pone la no refuta que aquello sea sino que aquello no es necesario. y que el argumento es argumento concluyente.

lo cual algunos ya han tratado y en especial Glaucón de Teo (1). cómo es necesario estructurar las partes del discurso . la entonación adecuada y el ritmo. a saber: la intensidad de la voz. considerado con miras es un asunto un tanto burdo. hemos de acometer su estudio. LIBRO TERCERO CAPITULO 1 SOBRE LA ELOCUCIÓN Y LA ACCIÓN Puesto que tres los asuntos a tar con relación al discurso: la primera. nos queda ahora tan de había que sacar estas cosas. en segundo lugar está el colocar estos hechos según una norma de elocución. y en tercer lugar. la segunda. y hemos ya hablado. por la lubridad moral de líticas. por una parte. por ejemplo. porque. sino que todo en el . sino como necesario. del grave. en la misma tragedia y en la recitación poética se ha desarrollado tarde. tiene gran poder.mos ya hablado. a partir de los cuales se obtienen los motivos de convicción. los oradores obtienen premios casi como en los concursos. y así como allí tienen ahora más preponderancia los actores que los poetas. pues. Es. no como justificado. antes también es necesario decirlo como conviene. la la tercera. del agudo. es muy tinto hablar de una u otra no es tan con todo. de manera que todas las demás cosas fuera de demostrar. también en la poética. Consiste esto en el estudio de la voz.y la composición del discurso. mejor que no entristecer o hacer gozar a los porque lo justo sería disputar con los mismos hechos. ya que importa mucho que el discurso adopte cierta modalidad apropiada. o bien y se ha hablado también de los entimemas y de dónde se deben encontrar sus que de una parte están las especies de y de otra sus tópicos. Corresponde tratar a continuación de lo referente a porque no basta saber lo que hay que decir. es un tanto necesario en toda enseñanza. algo pero sin embargo. Pero al estar toda la práctica del arte retórica orientada a la apariencia. de los motivos de credibilidad y de dónde proceden vienen de tres y cuáles son estas y por qué son solo que todos persuaden o bien afectando de cierta manera a los mismos que juzgan. al principio representaban la tragedla los mismos poetas. y de qué ritmos para cada caso. naturalmente. cómo solo por tratar lo que toca a la dicción se habían de y de todo he. como hemos dicho. en cómo conviene usar de ella en cada estado por ejemplo. lo que pertenece a la dicción. Con todo. para demostrar algo. evidente que esto está también en vi(1) sea el que cita gencia tratándose de la retórica. algo que con tener una importancia aún no ha sido lo referente a la acción oratoria. cuándo debe ser cuándo débil.188 1403 a que se refería a la inteligencia de dón. primero se buscó. como como rapsoda. también ocurre así en competiciones políticas. Así. lo que es por naturaleza los mismos hechos. no se ha compuesto un arte sobre este particular. ya que lo que buscamos a lo largo del discurso es lo justo y nada más. ya que también se desarrolló tarde que se refería a la y parece que. Porque tres son las partes que se consideran. o bien haciendo adoptar a los que hablan una cierta manera de ser. de dónde se sacarán los motivos de credibilidad a favor orador. del intermedio. y como hay que servirse de los tonos. por causa de la imperfección oyente. Porque. Así pues. cuándo mediana. ya que.

Y lo demuestra lo ocurrido. En poesía esto lo consiguen muchos medios y allí resultan adecuados. no debe ser examinado minuciosamente por nosotros. porque los nombres son y la voz nos el más imitativo de todos los por eso se las artes. Los nombres y palabras especificas hacen el estilo claro. produce el mismo efecto que el arte han intentado hablar un poco sobre este arte algunos autores. en la prosa sencilla conviene menos. sino con naturalidad. comparada con la de los otros porque aquella recía en realidad ser la de la persona . eso les ocurre también respecto del estilo. porque ni los autores de tragedias utilizan ya el mismo estilo. porque. no producirá su propio y no debe ser la elocución ni rastrera ni por encima de lo que es decoroso. el tener habilidad teatral. Por eso es conveniente hacer algo extraño el porque se admira lo lejano. CIÓN DE VOCABULARIO. cuando se pone en práctica. ya que. igual que les ocurre a los hombres respecto de los extranjeros y los conciudadanos. y que no que se habla con mucho remilgo. primero a accionar. como la de Gorgias. como es natural. así por ejemplo le ocurría a la voz de Teodoro. en cuanto a cución. y aún ahora las omiten también los que hacen hexámetros. se desconfía como de los vinos mezclados. por otra parte. con todo. o que lo hiciera una persona demasiado joven. también en los discursos se halla la expresión adecuada en la concisión y en la por eso conviene que al hacerlo. porque esto es conveniente y aquello todo lo contrario. antes es distinta la dicción de discurso y la de la poesía. o que lo hiciera un cualquiera tratando de cosas banales. De aquella que se ha hablado ya en los libros sobre la 2 189 2 SOBRE LA CLARIDAD DE DICCIÓN. lo hacen no rastrero. porque la variación de vocabulario hace aparecer la elocución más digna. pues. sino solo cuanto se refiere a aquella de que hablamos. a medida que pasaron del tetrámetro al ser este entre todos los metros el semejante a la también omitieron todas las palabras que estaban en uso fuera de lo conversacional. ya que el asunto es de menor cuantía. del orador que así maquina. y otros vocablos de que se ha hablado en los libros sobre poética. sino distinguido. y porque aun en poesía resultaría un tanto inoportuno que un vo hablara remilgadamente. METÁFORA Y Demos. como Trasímaco en sus Modos de mover a compasión. por meditadas aquellas cuestiones. sino conveniente. lo cual no es así. y definamos que la virtud de la dicción es que sea la prueba está en que el si no enseña algo. Por eso es ridículo imitar a estos. pero no es adecuado al discurso. ya que. la recitación poética. sino que. los poetas. como también a los oradores por el aspecto de su ya que los discursos valen más por su cución que por su pensamiento. parecían con su dicción conseguir la por eso la primera dicción resultó ser la poética. aunque sí está dentro del arte. quede oculto a la gente. con las que los primeros embellecían su lenguaje. Por eso también a los que son hábiles en eso se les otorgan premios. se sale uno más de lo cotidiano. Dado que los poetas. pero. el arte teatral y otros. cuando ya ni ellos mismos utilizan aquel estilo. de manera que resulta evidente que todo cuanto hay que decir sobre la dicción. Aun ahora.b es imaginación y aparato de cara al por eso nadie enseña así La acción. en los asuntos y las personas de que se trata. aun diciendo simplezas. la mayoría de los que no han recibido instrucción alguna. y lo que causa admiración es agradable. porque el estilo poético ciertamente no es vulgar. es cosa de naturaleza y bastante al margen del arte. piensa que los que usan este estilo son los que mejor hablan.

como Dionisio llama a la poesía en sus elegías. hay que usarlos pocas veces y en pocos lulo diremos por qué ya se ha dicho: porque desvían de lo adecuado a lo excesivamente y. como decíamos. sino ya que ambas cosas. pues. se refieren a la diosa. y por tener los nombres tantas especies como hemos considerado en los libros sobre la Poética. Y los que algunos llaman nes de Dionisio. Y la metáfora posee. ya que ambas cosas son peticiones. parecerá todo ello inadecuado. También ahora los piratas se llaman a sí mismos por eso se puede decir que el que comete un delito y que el que falta comete un delito. y que el que roba ha cogido y destruido. Esta la virtud característica del discurso rico. en cambio. . decir que el que pordiosea y que el que implora pordiosea. cada una de ellas y cuántas son las especies de metáforas. La prueba de ello está en que todos se sirven únicamente de estos meya que todos hablan con ras. como ninguna otra cosa. También en las sílabas hay falta. cosa que es posible partiendo de la ana- y si no. será este algo extraño y puede al mismo tiempo que pase inadvertido el artificio y que el estilo sea claro. porque los contrarios. porque reinar es a la no pasa. una vez que los contrarios están dentro del mismo género. no son representación de una voz agradable.dante culto de la Cibeles Irigia. si uno compone seleccionando los vocablos en el lenguaje esto es lo que hace Eurípides y además fue. los homónimos o útiles que en ellos basa sus al poeta le son útiles los y llamo labras específicas y sinónimas. si uno hace bien su discurso. la una acuñada por los que pretenden deshonrarlos. el comente y la son las únicas útiles para el estilo de la prosa sencilla. de manera que resulta evidente que. con nombres específicos y corrientes. Es preciso decir y metáforas adecuados. por ejemplo. de entre ellos los los compuestos y los neologismos. de las cosas peores. en los libros sobre Poética. y que todo esto tiene mucha importancia en la poesía y en la oratoria. el primero en Por ser los nombres y los verbos aquello de que se compone el discurso. esto es hacer lo dicho. pero la es mala porque chillar equivale a dar voces ininteligibles. Calias era desnatural a uno: cendiente de una opulenta y conocida familia. y la otra al contrario. ha sido tratado. sino de cosas del mismo género y (2) Los sacerdotes mendicantes eran extranQuiere decir. Se disimula el artificio. hay que considerar que si un vestido de púrpura le cae bien a joven. cuanto que la prosa es inferior al verso en recursos. y las otras ajenas. a caminar y porque son ambas palabras específicas y equivalentes entre Qué es. pongo. chillido de Caporque ambas cosas son voces. por tanto. Además no hay que traer las metáforas de lejos. se llaman a sí mismos artistas. De los nombres. y que llamara a sacerdote mendicante de el cual respondió que aquel era un no iniciado porque. inadvertido. resaltan más. si no. Es lo que dice Télefo de Eurípique reinando en la barquichuela y desembarcado [en lo cual es inadecuado. sí. dentro de lo que incluye un mismo géney si hay que censurar o rebajar. porque no dice con unos y otros un mismo si se quiere enaltecer o hermosear una hay que traer la metáfora de lo mejor. pero una cosa es honrosa y la otra no. lo agradable y el giro y esta no es posible aprenderla de otra persona (1). parece. el nombre específico. no así a un viejo.190 a que hablaba. Con todo. no le llamaría a él dote mendicante. por ejemplo. puestos unos juntos a otros. la claridad. y tanto hay que esforzarse interesadamente en prosa en lo que respecta a estos medios. y ambas cosas son metáforas. que el poder jeros que entre el pueblo el degrade crear metáforas es algo ingénito y con.

hijas corceles de cascos soldar. y que mo. al dar nombre a lo que 110 lo tiene. que se había de aspecto. dieron bastante dinero. dice en son de la belleza del nombre como burla platita en lugar de y dice o bien la sonori. Eristico. y por el sonido. para la aplicación de la el huracán. . por En los epítetos cabe se haga la cali. el vengador de su corresponda al mismo género. puesto la Las metáforas. pero no cuanto el objeto sea Y también como Alcidamas dihermoso o sea feo. significan esto y cielo de tierra aquello. Pero conviene la fealdad. Además que. y más reLa frialdad procede. como dijo (2). habrá que sacar. que nadie diga palabras feas.es hacer uso de palabras ejemplo. También es lo mismo cacitamente a un enigma. sa. pues. perjuros y to que ambas lo hermoso o lo feo. y lo gar de insulto.minutivo es una forma que atenúa tanto portadas. como dán[a otro hombre . vi a un hombre que. Licofrón.aunque no eran en aquel caso menos porque las metáforas aluden implí. por ejemplo. y a Escirón. en tercer lugar. o en el significado. Esta es una causa. de presentativa y más adecuada para de los nombres compuesner una cosa ante los ojos.1405 a/1406 a 3 191 cabe hacerlo a partir de algo excesemejantes. ya que una bra es más propia que otra. En de enigmas bien concebidos es posible sacar metáforas adecua. como en y así Simónides.jo del alma llena de ira. Licofrón (3) dice el no siendo semejantes. y es evidente lo dicho de que lente. y llamó ya que todas estas do. en hacerlo con cuidado y guardar en una que el nombre no sea lo cual y otra cosa la medida. gias. en lo las sivamente remilgado y a veces pretencioso. pero ambas cosas son una cierta aplicación o adhesión de y así dijo yo os saludo. lo dicen en mayor o menor grado. cuando llama a Jerficación a partir de lo malo p lo vergonjes hombre «giganteo». porque es verdad.hijas de asnos. y así AristófaLa metáfora debe partir de cosas her. de manera que lificar con porque el diresulta evidente que están bien trans.ducente». pues. en el estilo. dose de menos de escribir versos dedicados a pero una vez que ya que la operación no tiene nombre. no poeta. quizá discípulo de y raíces griegas en traducción castellana de rimbombantes. cuando le el una recompensa pequeña uno cualquiera que hubiera ganado un triunfo en muías. por ejemplo.tito en lugar de ludad. y rón y Alcidamas habla de ju(1) Licimnio de de la escuela de El sofista. maestro de Pirrón. otra causa la de dedos rojos. en los Babilonios. cuatro tos. suasión de los discursos resultó «fincona la llao según la vista o cualquier otro senti. el matricida.nes. destruye el razonamiento sofístico. v penita. aurora de dedos rosados mejor cosas resultan poéticas por la compoque dedos de y aún sería peor sición. por nura del mar ejemplo. Además. de manera que también así hay y la abrupta orilla que considerar que una es más hermosa paso y Gorgias dijo o es más fea que otra.creía que debía ser la perlas de de cosas hermosas o bien buena disposición de ellos. Parece era un poeta de exce(4) Hemos conservado. Ya que hay diferencia en decir. por ejemplo. o por su fuerza expresiva. vazoso. lo malo como lo bueno. si CAPITULO 3 ne lo mismo decir una en lugar de SOBRE LA FRIGIDEZ EN ESTILO porque esto es falso. y si dicen lo mis. porque es cieraduladores. con bronce no quería hacerle un poema.

no a lo que era ahora actualmente. así son de frecuentes. y no aplicando ningún juguete semejante a la poesía. los hombres usan palabras compuestas cuando una cosa no tiene nombre o la palabra resulta como. artífice de la gracia pública y administrador del placer de los y no dice cubrir con ramos. pero cuando se dice «saltó el león». unas por también los poetas cómicos se sirven de las otras por su excesiva seriedad y tragiciy son oscuras si se sacan de muy lejos. La tercera causa está en los epítetos. . por ejemplo. Por eso la palabra compuesta es útil sobre todo a poetas que son y las inusitadas a los poe- La imagen también es metáfora. sino húmedo sudor. sino como de manjar.» Porque. hablando de asuntos verde pálidos y sangrientos. pero en la prosa unos son inadecuados. CAPITULO 4 LA IMAGEN en poesía y de la «presunción» de la naturaleza. y no dice envolvió el cuerpo. el lenguaje resulta completamente poético. y las has cosechado desgraciadamente. lo cual resulta excesivamente poético. pues de lo contrario se causa un daño mayor que hablando al buen tuntún. sino el pudor del y dice la contraimitadora del cual es a la vez pacompuesta y de modo que resulta y así extraño exceso de maldad. sino las leyes reinas de la ciudad. y que la es un bello espejo de la vida humana. sino escuela de las musas que ha heredado de la y llama sombría a la preocupación del alma y no dice de la gracia. (U Ilíada. por ser ambos valientes.192 1406 a/1406 b tas épicos. es de lo más apropiado a un estilo pues dijo: mente es vergonzoso. Filomela. 114. Por eso los que hablan poéticamente con esta inadecuación. ya que difiere poco de pues cuando se dice que Aquiles como un león.. no sería vergonzoso. en usarlos largos. Por ejemplo. ya que esto no tiene bepero lo otro es feo. O como dice Alcidamas. porque. «no mezclada con agua». estaba bien. porque cambian lo cotidiano y hacen el estilo pero es necesario guardar la medida. ya que este género es serio y y la metáfora a los poetas porque son los que se sirven de ellas ahora. Lo que dijo Gorgias a la golondrina cuando. tan a sus obras ridiculez y y osa causa de su porque cuando se le sobrecarga de palabras al que atiende. XX. ni tampoco dice a la sino con el impulso del alma a correr. y de un hombre que está «aguzado» por la ira de su corazón. volando sobre dejó caer su excremento. la claridad se le diluye con lo enrevesado. ni tampoco dice leyes. dan a entender y manifiestan que se trata de poesía. (1). dirigiéndose a lo que ella había sido. no dice sudor. es una metáfora.. no obstante. sino con ramos de la selva. pierde tiempero si se abusa de ello. y tú sembraste estas cosas vergonzosamente. sino a la solemne concentración de los juegos ístmicos. si se abusa de ellos. exagerados y por ejemplo. que la filosofía es muralla de la ley. Hay aún una cuarta causa de frialdad en las ya que también hay metáforas inadecuadas. El reproche. para un pajaro. ni ir a los juegos ístmicos. Por eso los epítetos de parecen porque se sirve de los no como de aliño. aunque pocas porque es poética. conviene hacer uso ellos. inoportunos p tes en demasía. pues en poesía está bien blanca leche. por lo dicho. hay que aplicarla como las metáforas. La imagen es útil cuando en la prosa. es una imagen. como hemos dicho. ni escuela de las musas. si lo hubiera hecho. ya que todas estas cosas son poco convincentes. pero para una doncella. pues. a veces. llamó traslaticiamente león a Aquiles. ya que son metáforas que difieren en lo que hemos dicho.

como el y el exigen el y el ó Conviene. pues. porque los unos cuando se marchitan por la edad y la otra cuando pierde el ritmo. hablar con propias y no con términos abstractos. Y la que se dirige contra la versificación de los poetas. muerto en (2) Es difícil de identificar este vinos no precisan el cuándo. por ejemplo. luego de cruzar el destruirá un [gran reino. Y con los que son semejantes a los tejos. si. no parecen lo mismo que antes. como. y también los beocios luchando unos contra otros. Y la imagen contra el pueblo. resulta oscuro. Una condición es. untan a los niños los labios con saliva. que toman la papilla. ya que la de correlación pocas veces resulta adecuada. como es natural. dichas como metáforas. pues. los adivinos hablan mediante los géneros de las ya que cualquiera puede acertar más fácilmente en el juego de pares y nones. poderoso. La no servirse de palabras ambivalentes. ya que un Arquídamo geómetra. les dicen que sí con la cabeza. Y como crates (2) comparó a los oradores con las nodrizas. que al consumirse perfuma. que dice que es semejante a un piloto. «Yo. y lo mismo pasa entre decir que será o cuándo por eso los adidel siglo v. si dice pares o nones que cuánto es número exac(1) No se sabe si es famoso orador o el tamente.» En tas frases hay muchas antes de la conjunción correlativa. y a los oyentes les ocurre lo que a la gente respecto de los adivinos. y gamente al contrario. diciendo que era como un no que no supiera geometría. Creso. el adecuado uso en las la segunda. y que las imágenes son metáforas que carecen de una palabra. cosa que se hace cuando no se tiene qué decir. Todas estas se pueden decir como imágenes y como metáforas. si se contraponen. Y lo que se dice en la República de Platón. era agresivo. al ser abundante. y si hay muchas palabras antes de «marché». mientras dure el y que no haya entre ellas demasiada separación. Y por ser general un error menor.1406 b 5 193 Son por lo que hizo contra al decirle que era igual que los perritos que se sueltan de sus ya que estos muerden al que pasa. que se entre sí. después que me habló vino a mí necesitado y marché habiéndolos tomado conmigo. Y lo que dice del blo (1). de manera que las que son celebradas. que se parece a los jóvenes sin hermosura. que si la copa es escudo de también sea con- forme decir que el escudo es la copa de Ares. pero un tanto sordo. se compone de todos estos elementos. es evidente que también serán imágenes. pero se finge decir porque los que así hacen. en las conjunciones. dicen estas cosas en estilo poético. 5 SOBRE LA DE El discurso. por ejemplo. Todas es- . como Teocomparaba a con xeno. que los que a los enemigos muertos se parecen a los perritos que muerden las pero no tocan al que se las tira. Y como Ancomparaba al flaco con el incienso. que dice que se parecen a los niños pequeños. según lo exigen. pero llorando. antes que otra conjunción necesaria . las cuales. Es siempre necesario que la metáfora que parte de analogía pueda convertirse a uno y otro de los términos del género. a no ser que se busque lo contrario a la claridad. habiéndose comido ellas las papillas. pero el principio ve del estilo es el y esto se apoya en cinco primero. Y la de Pericles contra los samios. e Idrieo. Empédocles. porque los tejos se descuartizan a sí mismos. fuera de la prisión. que cuando dicen sas ambiguas. que es semejante a los que se marean en naves. ya que el circunloquio. delante o detrás unas de otras.

decir en lugar de una definición un nombre. por ejemplo. si a lo de después o a lo anterior . deben evitarse. Además hace cometer lecismo en estas cosas. en cambio. no decir círculo. En el caso de algo feo o inconveniente. y de la carta estos numerosos pliegues. no se acaba de decir lo ya por «porque estaba a punto. de pro- . En quinto expresar con exactitud lo múltiple. y si lo feo está en nombre. pero si es conciso. ya que también esto conviene aplicarlo «y una vez entrada y quedar bien explicada. donde «existiendo ta doctrina de siempre los hombres resultan faltos de capacidad para entenya que resulta oscuro con cuál de las dos partes hay que puntuar el siempre». lo cual hace aquí a propósito del hay una cima ventosa y porque así se puede amplificar hasta el infinito. de hablar de lo que la cosa no posee. me golpearon». hay que decir el nombre. coContribuye a la fastuosidad del esti. Y conviene exponer las cosas con metáforas y con pero guardándose de lo poético.mo decir. porque el ver no es común. lo cual es una misma cosa. de cualquiera de los dos modos según sea útil. lo poco y uno: «y cuando ellos llegaron. de donde también sacan los poetas palabras como melodía y CAPITULO 6 derivando los epítetos a partir de la priy esto es muy estimado en las SOBRE EL ESTILO HINCHADO metáforas basadas en la analogía. (1) A Heráclito le llamaba el La cita es el comienzo de su (2) verbial. una vez dichas a aquel tales y tales cosas y de tal nera. femeninos y objetos. por ejemplo. Y es útil hacer de lo singular plural. si no se unen. de pero no es oscuro «porque estaba a punto. Y hablar con nes. sí. de la nuestra». sin pero no sin ligar. como hacen los poetas. por «después de caminar y hablar». lo «de tra mujer». sino ponerla a cada una la suya. ya que. sino plano regular desde un centro. como los escritos de Heráclito (1). se marchó». en el comienzo de su obra escrita. en masculinos. por ejemplo. La cuarta es atenerse al modo como Protágoras distingue los géneros de los nombres. A brevedad contribuye lo contrario. el no poner lo que corresponde a uno y otro término. el sentir. porque es trabajar lo que hay que hacer para penetrar los escritos de Heráclito. que el toque de lo servirse de una en lugar trompeta es una melodía sin-lira. también contribuye al estilo «de la mujer. Y no unir palabras bajo la misma. En general. conviene que lo escrito sea fácilmente legible y bien fácil de frasear. pero si es estilo conciso. Y servirse del útil método de maco (2). Y esto consiguen las conjunciones abundantes y no las escasas. hablé». siendo uno solo el dicen sin hacia )os puertos aqueos. 1407 b/1408 a de un nombre. una vez hubiera hablado.194 tas son similares. Se aplica a cosas buenas y malas decir que no existen. conviene decir la definición. si lo feo está en la definición. por ejemplo. el sonido y el color. Es curo el si al ir a intercalar muchas cosas en medio. de marchar». por la de a qué corresponde cada palabra. «después de caminar. ni lo que no se puede puntuar fácilmente. y después decir que sucedió tal y tal cosa y de qué manera. de manera que si no es por causa de algo especial.

El servirse de estos medios con oportunidad o sin ella. Además no hay que usar a la vez todo aquello que se dice por analogía. El estilo pues. pues. por consiguiente.1408 a/1408 b CAPITULO 7 SOBRE LA PROPIEDAD ESTILO. se habla con indignación y reticencia. varón o anciano. por la expresión del rostro o por lo que les si no. y si se habla con admiración. por ejemplo. de cuyo realismo habla Aristóteles en la Poética ya que no diría lo mismo ni del mismo modo el rústico que el que tiene instrucción. y al ser mujer o de Laconia o de y llamo hábito a aquello según lo cual uno es de determinada manera en la vida. porque el oyente es engañado de esta manera. pues. haciendo lo quedará inadvertido. Les impresionan algo a los oyentes lo que usan los grafos (2) hasta el «¿Quién no lo sabe? Todos lo saben». las palabras apropiadas a cada hábito de vida. Pero si unas cosas las cambia otras no. y con humildad. pues de lo contrario parece ello comedia. que si las palabras son duras. ni con gravedad de cosas banales. Por eso muchos impresionan a los oyentes haciendo ruido. es propio todas las clases de oratoria. Esta proporcionalidad o analogía existe. porque parece que es auténtico su cuando el mismo que habla es bien consciente de aquello que hace. si no se habla improvisadamente de asuntos de importancia. si hay y si ha habido cosas impías o vergonzosas. Un remedio contra toda exageración es el ya que conviene que uno se critique de antemano a sí mismo. aunque el orador no se halle en este estado de ánimo. no lo sean también por la voz. sea de esta manera. son adecuadas al que habla porque se le perdona al que está enojado que diga «un mal grande como el cielo» o «gigantesco». a cambio de unos honorarios. Digo. PATETISMO Y SU CARÁCTER 7 195 El estilo será adecuado si expresa las pasiones y caracteres y guarda analogía con los asuntos de que trata. y si a una palabra vulgar no se le ponen adornos. porque la poesía es cosa inspirada. aunque diga una nadería. hace verosímil el asunto. si se habla sobre cosas lade modo semejante en todo lo demás. resultará poco convincente. como el ser niño. se representará el (1) Poeta trágico. de manera que creen. cuando ha habido dignas de encomio. para participar también él en todos los demás creen. Por eso convienen a la poesía. de manera que evidentemente los oyentes las admiten. porque las vidas no son todas de una cualidad determinada según toda disposición. las cosas son asi y el oyente siente siempre al unísono con el que habla patéticamente. Si se dicen. dijere las cosas suaves duramente y suavemente las cosa duras. Llamo género a lo que dice referencia a la edad. resulta evidente qué es cada cosa. porque en estas cosas los hombres reaccionan así. Conviene. ya que el alma del oyente parece deducir cómo parece ser ramente el alma del que habla. como hace ya que algunas cosas las expresa como si hubiera dicho «augusta higuera». con ira o con como por ejemplo hace Isócrates en el hacia el final: «la fama y el recuerdo» y «quienesquiera soportaron» : porque tales cosas se dicen al calor del entusiasmo. sea con ironía. hacerlo. . Y esta demostración a partir de los signos externos connota porque se acompaña del estilo adecuado a cada género y a cada hábito. Y cuando tenga ya en la mano a los oyentes y los entusiasme con alabanzas o censuras. El estilo será patético cuando se hable enojado. porque el oyente asiente a ello avergonzado. (2) Se a los oradores que componían discursos para otros. Si. Las palabras compuestas y la abundancia de epítetos y las palabras extrañas sobre todo. porque están en semejante disposición de ánimo.

pero y cómo. El es un ritmo tercero. a tres ver cuándo vuelve de nuevo. la dese suelen decir yambos con más ja truncada. por ser incompleta. cuando dicen aquello de «¿a quién escoge como patrono el liHijo de Délos. y por y eso preciso que el discurso tenga medidas. y el número de la forma tilística es el ritmo. en cambio hay que utilizar el pues de solo él no hay un metro típico entre los dichos. pues le dan copor eso es preciso que el mienzo tres breves y lo concluye una discurso tenga ritmo. de manera que paCAPITULO 8 sa más inadvertido. pero falto de la armonía propia [y el Océano. Ahora se sirven también de un al comenzar.. hija de Zeus. es lo que hemos dicho. pero no ya que resultaría un poema.lo dicho y porque son propios del verso . hede la tierra. cuyos metros son El otro es lo contrario. Es afín a estas proporciones el que está en razón de vez y medida. no tenían con qué palabra nombrarlo. al sílaba breve. y cuáles Queda el del que hacían uso los son los ritmos que le dan esa euritmia oradores a partir de Trasímaco. no por el copista ni por el troqueo es el más cercano a la danza signo del párrafo (2). sea y no arrítmico. y de aquellos el uno es de uno por uno. ya que lo uno no es convin. según mos allí. si a Licia. que es el modo de hablar de la ma.zo. porque la yoría de la gente. como como hacía Fedro. que es preciso que el estilo metros. y este es el que comienza una sílaba larga y concluyen la vez también distrae. y este es el Por tanto. El evidente. Conviene concluir siempre cia que otros metros. del simple el otro es el yambo. que son un ritmo de carrera. Hay dos especies de cuales uno es ne que no sea en verso ni carezca de puestas entre sí. y lo muestran los tetráAsí pues. Su ritmo no debe ser exacto.. y el otro SOBRE EL ESTILO CONTINUO Y EL de dos por uno. sino por el ritmo. porque hace que el oyente atienda a la cadencia. y todos a coro: «A Lo que carece de ritmo es ilimitado. según se ritmo. porque lo indeterminado es desagradable e ininteligible. pero SOBRE EL RITMO EN LA PROSA es preciso que el fin del comiencontraLa forma estilo en prosa convie.Este hace bien la cláusula. Parece ser esta la danza típica de los orígenes de la aunque ya en Aristóparece ser evitada como burda y grosera (2) Alusión a una gráfica con que los señalaban el fin de . por eso. Igual que pasa con los niños que se ' a los heraldos. pero no verso.196 y como se hace en los demás ritmos hay que dejarlos por ejemplos que halla. de comienzo. Conviene que el con sílaba larga y que la cláusula sea discurso posea majestad y conmueva.apropiado para cente porque parece ser artiñcioso y a usa también ahora. contiguo a porque está en CAPITULO 9 relación de tres por dos. la noche ocultó las aguas roico. y será tal si es rítmico hasta cierto punto. De los ritmos uno es el solemne. Es preciso que el estilo sea o continuo y ligado por la conjunción. Todas las cosas se miran con el Hécate de áureos cabellos. (1).

ya que estos se quedan atrás de los que pasean con ellos. Llamo estilo continuo al que no tiene fin por sí mismo. o bien mismo se opone a. por «muchas veces he admirado a los que han convocado grandes concentraciones ¡festivas y a los que han instituido las competiciones en contraposiciones es aquel en que. De modo semejante. a los quedaron y a los que les porque a los unos les procuraron más j de lo que tenían en su patria. en divisiones. al detenese el dor. Por eso. El estilo periódico en miembros es un estilo acabado. Porque es posible entender lo contrario de lo que indica la división. que es entre todo lo más fácil de recordar. Miembro es una de las partes de este estilo. es necesario se le tire en sentido contrario. ni demasiado largos. porque todos quieren caer en la cuenta del fin. bien dividido y fácil de un solo aliento de voz. Tal fragmento es agradable y fácil de comprender. El período consta de miembros o es simple. el estilo continuo es el antiguo: «De Herodoto de Turio esta es la exposición de la historia». de manera que concurre lo que ridiculizaba Demócrito de (2) contra que había escrito preludios en lugar de fas correlativas o Este se causa males a sí mismo. no resultan porque llevan al oyente de cabeza. de este todos hacían uso antes. Del estilo en miembros.1409 a/1410 a los preludios en los o periódico y semejante a las estrofas simétricas de los poetas antiguos. Conviene que el se acabe a la vez que el peny que no lo trunque. pues. por «a unos y a otros les fueron provechosos. como el caso citado entender que Calidón es del (1). mientras ven por delante un térno sienten la fatiga. del cual tiene en sí mo la regla. Es poco agradable por ser ilimitado. Este es. el periódico es el que consta de llamo período a un fragmento del escrito que tiene principio y fin él mismo y según él mismo. porque. porque se recuerda bien. y una magnitud fácilmente abarcable con la mirada. como los que dan la vuelta muy fuera del poste. como si se originara un tropiezo a causa de un obstáculo. cuando el oyente va ya lanzado hacia adelante y según el metro. como los yambos de Esta es la tierra de del suelo de Pé- 9 197 al período de un solo miembro. ahora no muchos. todos recuedan con más facilidad los versos que lo que está en prosa. no en división. Los que son demasiado largos hacen que el oyente se quede atrás. en cambio. los rios. resultan un discurso semejante al preludio de un ditirambo. los períodos que son demasiado largos. el estilo continuo. Conviene que los miembros y períodos no sean ni demasiado pequeños. Llamo sim(1) Por los escolios. Porque el demasiado breve hace tropezar muchas veces al ya que es necesario. cuyas obras se han ! . en cada uno de los o bien a un le corresponde un contrario. Por eso es en los límites de la pista donde res quedan agotados y sucumben. porque tienen un número con que se miden. hay una riedad en divisiones y otra en contraposiciones. Así pues. sino en todo. a los ¡ otros les dejaron en la patria hacien- (2) Demócrito de es un músico filósofo de Abdera y de | dos un poeta ditirámbico. agradable. Y esto es porque el periódico tiene número. por ser opuesto a lo porque siempre el oyente cree que algo y algo definido para y es desagradable el no prever ni rematar y es fácil de comprender. el verso parece del ya que este dicho también va bien carlo a los oradores que componen miembros largos. si no se acaba el tema expuesto. como el período. Los de miembros excesivamente breves. ído se los trama a otros. porque el largo preludio es el peor para el poeta.

no va[liendo una moneda de La cuando él [ha mal y. semejantes en el comienzo da son contrarios quedarse y suficiente y más. o los casos del nombre. Conviene necesariamente que esté al comienzo o al fin. Y otros «Ocurre muchas veces en tales ocasiones que los prudentes fracasan y los necios triunfan. Tal estilo es porque los contrarios son muy inteligibles.198 1410 a/1410 b bre mismo. El comienzo lo tienen siempre los nombres. o luego de muertos abandonarlos» (1). Semejanza en una sílaba : ' ¿Qué cosa extraña hubieras sentido si hubieras visto a un hombre perezoso? (4). la antítesis. la se da si los miembros son iguales. «De manera que a los que necesitan riquezas y a las que quieren disfrudisfrute se contrapone a posesión. Todos estos pasajes cumplen con lo dicho.» «Navegó través de la tierra firme y caminó a pie a través del uniendo con un puente las orillas del Helesponto y excavando un canal en el Athos. Esto pues.» «En seguida se hicieron dignos del premio de la valentía y no mucho después obtuvieron el imperio del mar. los otros se salvaron con vergüenza. o el (1) Las citas que preceden son todas del de (2) De Aristófanes. os vendían a vosotros. No se sabe a ciencia cierta qué son estos «Libros Teodecteos». porque recibió un campo inculto de él. el final posee semejantes las últimas bas.» «Ya los que eran ciudadanos por naturaleza. Son. Es posible que todo esto vaya junto. ante la imposibilidad de hacer comprender en castellano lo que ejemplifica Aristóteles. Ora estaba yo en casa de ellos. «O poseerlos vivos. privarles de la ciudadanía por ley. os han comprado» (2). Y lo que dijo alguien contra Peitolao y ante el tribunal: «Estos. y la si cada uno de los miembros tiene un extremo semejante. (3) Citamos aquí el texto griego. y más inteligibles aún. ya que la es la yuxtaposición de los tos. En el fin: manejables con regalos. puestos unos junto a y además porque se parece a un silogismo. y Las virtudes propias de los períodos se enumeran casi todas en los libros (5). ' que lo había engendrado como al [menos había la causa de su nacimiento. por ejemplo. Distintos o iguales casos de un mismo ¿Digno de tener una estatua de bronce.» Y «en privado servirse de los bárbaros como esclavos. ahora que escribes mal.» «Ya que unos de ellos perecieron miserablemente. exorables [con palabras. y que el mismo período sea antítesis. ora a [ellos estaba yo. luego que han venido donde vosotros. cuando estaban en su casa. en mayores preocupaciones y en menores espe[ranzas. en público atender a que muchos de los aliados están reducidos a servidumbre». (4) Este ejemplo y los cuatro se dan como de autor desconocido. .

la consideran guerra SOBRE LOS DICHOS Y LA para sus intereses particulares». respecto los esto.consejo. o bien a la vez que son luchar no se conocieran an. De las metáforas. en cambio. los nombres significan clases. se irripor consiguiente. es agra. También se estiene buena disposición natural o el timan si ponen el objeto ante los ojos. porque es una expresión más lar. Y exhortando cierta sulta elegante el estilo.de la ciudad. Es preciso.que no se debía de permitir con indiferennidad paja de trigo.mado los (2). las especificas.ejemplo. Porque la ima. de manera aquellos nombres en la analogía. sin reunir previamente el o bien su inteligencia se retarda (3) Peito'. una vez dichos. atenienses una tregua con ga. Y ñanza y un conocimiento a través del al esforzarse Cares a rendir ya que una y otra cosa han cuentas sobre la guerra de se perdido sus flores. no hay que preguntar ni los tomó parte en guerra de Olinto con sus que.cia que la Hélade se quedara tuerta. que ha ejercitado en ello. como una ensea su cuñado." al intentar rendir tas. por que nos aportan una enseñanza. son evidentes para todos y a los que es un orador del siglo Cares. por «y la paz común para los demás. porque.blo hasta el ahogo. si se aplican bien. comprender. en cuanto nos ocasionan una enseñan. y si esta no hay que decir de dónde se sacan es ya que entonces es difícil los dichos elegantes y los que mere. donde se contrapone la guerra a la paz.10 199 Existen también antítesis falsas. Puede hacerlos el que tonces no impresiona. habiendo firdable. por lo que. pues. y enumeremos. son se dijo Pericles que la juventud los más agradables. es obvia. con facilidad. y no dice que esto es aquello. método. porque encen estimación. y aquel país costero. mientras que de aquella manera jandro de Fe'ras. Digamos. tampoco el espíritu taba diciendo "que ellos mismos se hale pide esto. y.contra Jerjes. el tirano ñanza. recuentas (1). muerta en la guerra había desaparecido tadas nos son desconocidas y conoce.las atenienses a que pasaran a gen como se ha dicho antes.ao parece ser el mismo que. como si alguien hubiera mos. cuando llama a la ancia. sino aquellos de quienes nace un (2) Milciades a conocimiento. como no ocurre ni una cosa ni otra. estos sagrada Y de Atenas garrote del pueblo. que son de cuatro dable a todos. pues. siguen incompren. pues.y a Sestos arcaz del (3). con se produce. En a las palabras.de impropia. provisiones el decreto de una palabra. por naturaleza.metáfora. bían de los recursos para la Es necesario. enseñar porque conviene ver más bien los la manera de hacerlos entra en nuestro chos las cosas futuras. son sobre todo estimadas las que algo. que apuntar a estas tres cosas: la de comienzo esto: aprender la antítesis y la eficacia. como. nave sagrada era un bar- . es la quitado del año la Y metáfora la que principalmente logra tines. pues. son estimadas si Dadas ya las sobre estas cuanto contienen alguna metáfora.llevaran como E Ifícrates. pues. diciendo que apretaba al puemismo efecto las imágenes de los poe. nos da una ense. que el estilo y los guerra.cenarios. más estimados si se dicen por CAPITULO 10 posición. Peitolao llamaba a la nave mismos entimemas sean elegantes. una vez a los decía que era conveniente que metáfora diferenciada por la adición de Eubea. por eso es menos agra. Por eso no están bien considerados ni los entimemas superficiales u obvios a los que (1) Parece que la imagen era popular. Y za rápida. Las palabras musi. la inteligencia de lo que se escribe estos son los entimemas más según el estilo. por su forma. Consiguen también el indignaba. contaba aún con ellos al ir a didos.

que ambas las tabernas eran los banquetes espar. en su (7) Se ha dicho ya el sentido de la frase. su estatua de de sobre las muchachas bronce» ya que es una metáfora en el presente. lo cual es metáfora y poner el la dilación y la paz definitiva. Y canalla al interés del tercio por y do a Cabrias «ni siquiera respeél al del diezmo Y el verso yámbico i taron a su suplicante. que no podía des. Y decir jeto ante los ojos. y el Cínico que de la razón en el ya. es una metáfora que además sendefendienpeor que ya que este hacía el I sibiliza el objeto. lia». Y «hasta que Grecia que los tratados de paz son trofeos mugritó». Y el decir «llamar a los pelégaña del (1). en el Epitafio. Y. El orador. sobre el sepulcro de bres». y lo jetos o ponerlos ante los ojos.sus hazañas en favor de la ciudad. pe(3) Orador ático de época de (4! Diógenes el Cínico. por ejemplo. Y como dijo estilo provienen de la metáfora de ana«porque el camino de mis palabras. Atenas (4). ya que unos tumultuarias. Y a uno de los hombres ' ligros que han de ayudar en los pelidecentes de la él era i gros». porque el rendir cuentas es una los que murieron en la especie de pena o castigo de la justicia.SOBRE LA METÁFORA. titud suplicante de la estatua. Prescritas ya para las bodas las doncellas. co ligero para misiones o religiosas. Y llamaba a ya que esforzarse es cierta las trirremes muelas de molino pintaY aue ha encendido la luz d de colores. pero lo de «la libertad con la virtud» encierra Queda dicho ya que las elegancias de cierta antítesis. aunque tardaban en que el objeto. decir que el homEra de intervino en la bre bueno es un cuadrado. porque con la virtud de aquellos había sido sepultada la libertad. resultaba una metáfora y poner la cosa ante ojos.200 1411 a/1411 b mandó que desapareciera Egina. do él está en peligro. es una meateniense en tiempos de táfora. y los tratados son no se hicieran muchas manifestaciones por la guerra en conjunto. LA da con ellos. veras por la reprobación de los homque era justo que. que. y qué se debe hacer para conseguir esto. por obra de la suerte atado a tercede por él. la actabernas atenienses.cho más hermosos que los se erito metáfora y poner la cosa ante los gen en las ya que los trofeos ojos (5). a significar las cosas en También se atribuye esto a acción. «Porque no solventanos de. decía «que tamos las guerras. pa.logía y del sensibilizar quetravés de las acciones de da por decir es sensibilizar los la metáfora es aquí por analogía. Orador de quizá finales del siglo v. Y «de todas formas se la enfermedad. . incansar. mo sensibilizar las cosas o ponerlas ancomo un palo en de los atenienses. de «a través de» pone el asunto ante los ojos. No hay más referencias de él. desconocido. sino las había derramado la ciudad sobre ya que ambas cosas están por suceder. Contrapone las aus(6) Cabrias fue acusado de pérdida de comidas de Esparta a la licencia las Oropo.se erigen por motivos pequeños y por daba que se tuviera cuidado de que un solo triunfo. te los ojos. que también es hasta cierto pun. en un cepo de cinco esfuerzan en pensar agujeros (3). lade se cortara el cabello en señal de duelo. Isócrates decía lo mismo y otros son signos de «Porque contra los que acudían presurosos a las también las ciudades rinden cuentas seasambleas festivas. ya que ambos son perfectos. pero no siempre.cosas algo. suplica su estalo inanimado se hace animaY lo dijo Polieucto contra cierto do : el monumento conmemorativo de apoplético. CAPITULO 11 si hubiera dicho que era justo llorar Y SUS porque la virtud sido consepulta. También como Ceflsodoto man.

lo sabe. con su cimera de espuma. Por eso es agradable para el que van y vivan. pero.sa. encorvadas.perficie La mayoría de las elegancias de esce obrar a lo inanimado por de tilo logran por medio de la metála metáfora. pues el carecer bras.es ya que lo igual se aplica a la sufora. porque dice otra copues hace que todas las cosas se mue. como el de Teodoro concantó». la otra desde abajo.1411 b/1412 b 11 201 que en ambos se refugia el que ha dero no una en decir que posee un vigor floreciente. Y de los apotegmas. porque parece que quiere decir «te confunde» y engaña.porque resulta más claro que se aprenmo en dió aquello sin saber que era. peraba el Todo ello lo aplicó el poeta por medio caminaba llevando en los pies de la metáfora de analogía. los griegos. parece que las consiguen también los juegos de cosas están en acción.cir no lo que dice. que es lo geniosos. y el espíritu parece decir «cuán verdaderamente era así y. como decía Arquitas. Y el igualar las ciudades hacer lo mismo en cosas muy distindonde «lanzándose» es acción y metá. Y lo que Teodoro carne. el suelo. lo cual cia a seres animados.parodias en las piezas cómicas. .así ocurre también con los dichos ingaz.mientras el oyente pensaba que diría solente para el injuriado. Nicón era tracio. lanzándose con sus tiene su objeto desde arriba. sino como que hacen En todos estos por la referen. ce en muchos pasajes Homero. ya que no es la cosa como esde vergüenza. y a consecuencia de un haber logrado una acción dinámica. porque lo que la piedra es para es el in. como se ha dicho. «la luego otras detrás.trario. no le parecerá grala metáfora de cosas propias y no evi. sin trabajo. co. Y los enigmas bien formuladeseosa de volar dos son agradables por lo mismo. si alguien dijera que ánuna y. El Metáfora que dice relación a las victi. no según la opinión que se tenia antes de ello.tas. y algo así.cioso (2). ya que indica rapidez. «a ti como libre» (1) cora y gancho para colgar son lo misporque ambas cosas vienen a ser es una acción. El juego de deefectos consigue en las celebradas imá. pero difieren en que una sosdesde pues. porque son enseñanza y se dicen a maen la tierra se clavaban. y al poder.citaredo. es linquido. porque engañan. Los mismos sandalias. En todos ellos se estima fora se. deducir Nicón era tracio. De Isócrates. y los elegantes lo son porque expresan lo que no dicen. Y la semejanza aun en lo que difiere mu. como él y. cuando ocurre algo inesperado y. de que cigarras les cantarán desde y. y la acción es movimiento. Y lo de «quieres destruirdentes. ma decir novedades. unas tra Nicón el citaredo. que ha. dice. lo conde nuevo hacia la llanada rodaba la piedra in. Sucede esto. También en los versos. estaban libres en terreno persas y el verbo sagrado. deseando vivamente nera de metáfora. y estar furioso. como el de Estesícoro la flecha. la punta penetró furiosa en el pecho. Juego de palabras entre el nombre de los que. Y como ha. si uno no sospecha que Es preciso. como en filosofía contemplar lo» (3). O.queden cho es cosa propia de un espíritu sa. y do lo demás son acciones dinámicas. con todo. Conviene que los dos sentidos convenientemente. yo me equivocaba». sino lo que el nomgenes sobre cosas bre cambia. como decir que para los atemismo un arbitro que un altar por(1) habla de una comedia de Nicón.

En estas coras tropiezan sobre todo los poetas. y la metáfora fuera metáfora. En todos estos casos. porque a ambos les ocurrió lo mismo (3). porque se puede asimilar escudo con copa de Ares y ruina con andrajo de casa. decimos que el escudo es copa de Ares. pues. pero esto no es elegante. y se logra más rápidamente por darse en poco espacio. si se lleva de do adecuado nombre al equívoco o a la entonces resulta bien. no es de sabios. La imagen está bien. pero no es esto lo que se dice. el principado del mar no era el principio de sus males. La causa está en que la enseñanza por medio de la contraposición es mayor. porque también esto tiene distinto sentido. pero sí lo es el llamar arco lira y al escudo copa. También los refranes son metáforas que van de especie a por ejemplo. Digo. Porque. con una misma palabra. lo que nadie pensaría que se está diciendo. si lo qué se dice es verdadero y no vulgar. si lleva a otro a su casa para un bien y luego recibe daño. Pero sí lo es. Son también las imágenes. es metáfora. esto es ¡o que se dice. cuando como perejil lleva torcidas las piernas. O bien. o digno de morir sin merecer la muerte. La forma de dicción es la misma en todas estas frases. se dice «como el de Cárpatos a la liebre». si se dan juntamente ambas «es digno de rir el que ha merecido morir». pero será de modo adecuado. por ejemplo. pues es lo mismo que decir que es digno de morir sin ser digno de morir.ue el principado era para la ciudad él principio de sus males (1). o sin haber hecho cosas que merezcan la muerte. . porque estas cosas pueden darse por separado. Por ejemplo: lerable no es muestra equívoco. o un miope con un candil sobre el que cae una gotera. cuando no aciertan. como luchando con el balón. por ejemplo. y se reconoce gue es verdad. de ambos modos.202 1412 b/1413 a hombre digno». tanto es más estimado. como decía Isócrates. tanto más elegante por ejemplo. Y que las imágenes son metáforas se ha dicho muchas veces. antítesis y a un y contuviera una acción dinámica. (3) Se ha explicado así este uno (2) Extraño y huésped se dicen en griego de Cárpatos liebres a su isla para criarlas. metáforas siempre estimadas. si esta es realmente desagradable. Lo mismo es aquel celebrado dicho de Anaxándrides. se dice algo que no es simple. pero devastaron la isla. comparando a un flautista con un mono. De esta manera. y la palabra usada no significa luego que primero. sino otra cosa. no más de lo que te conviene es lo mismo que no es preciso que el extraño sea siempre extraño. sino otra cosa. porque ambas cosas hacen guiños. porque sacan provecho de él. como Fe ha dicho en lo que se ha tratado más de alguna manera. pero cuanto con menos palabras y más contrapuestas se diga. también los nombres fueran metáforas. Y seas más de lo que te conviene [ser huésped (2). «conviene que una mujer digna se case con un U) Todas estas cosas son imágenes. Pertenece al menos a tres discursos del mencionado. y se puede decir que rato es un mordido por tys. como «es necesario morir sin haber cometido falta». aunque por otra parte sean estimados como tales. Cuantas más de estas contenga el estilo. Y la imagen se hace así. bello es morir antes de haber hecho nada que [merezca la muerte. como comparó Trasímaco al ver desde que fue vencido en recitación por andaba aún sucio con la cabellera larga. porque decir que el principado es e! principado. y el arco lira sin cuerdas. O. lo cual tampoco es elegante. atender siempre o a aquel a quien se dice o a decirlo bien. porque siempre dicen partiendo de dos como la metáfora por analogía. o.

por ejemplo. pero la cantidad es demasiada. ni el de la que el de la forense. si se les quita la máscara de acción dramática. [Afrodita. de cuando decía v y en el prólogo de Los dosos. a alguien que está lleno de «creeríais que era un canastillo de moras». con razón en la redacción. al no producir su propio efecto. pues. entre guiones parece estar fue- to. parecen necios. Las hipérboles son juveniles. Son muy cotizados poetas aptos para la lectura. porque el cardenal o la moradura es de rojizo. hablé. supliqué». este es el que ha intentado traicionaras hasta el fin». no me caso con la hija de Agamenón el Atrida. ya que no es el mismo el estilo de la prosa escrita que el del debate. por el contrario. este es el que os ha engañado. ha dicho más o menos. una «llegué. como si dijera una sola cosa. por ejemplo. sirven especialmente de esto los oradores Por eso resulta inadecuado que las diga un hombre entrado en años (1). y también la causa de ello. Dos cosas es necesario saber : una. porque arguyen vehemencia.1413 a/1414 a De dónde. también las hipérboles son metáforas estimadas. Y LAS DEBE ESTE Conviene que no se olvide que a cada género le conviene un estilo distinto. se sacan los dichos ingeniosos y por qué. como es exacto como un y entre los Comparándolos. El estilo escrito es el más ra (1) La sitio. así las tiene de lo mismo. pero no en los debates mismos. se convierte el uno en muchos. saber expresarse en la otra. la otra lo por eso los buscan los dramas de este último estilo. el de debate el más este hay dos una expresa el rácter. recurrí a él. porque es necesario ponerlo en acción y no decirlo con el carácter y tono. ni aunque rivalice en belleza con la áurea y en obras con Atenea. pues. CAPITULO 12 SOBRE CADA CUALIDADES QUE Y SU ESTILO. y los oradores que hablan bien. Como luchando con el balón. Contiene. Esto quiere conseguir Homero en aque- (2) Es un refrán popular. 12 203 se creería que es el mismo Mamón el que lucha con el hipérbole. parece que se dicen muchas ya que la conjunción convierte muchas cosas en manera si se quita es evidente que. y eso les pasa a los que no saben escribir. Por esta razón las dicen sobre todo los que están Ni aun cuando me diera cosas como grahay de arena y de polvo. el «yo». los que son escritores aparecen encogidos en los debates. El decir «como esto y lo otro» es una hipérbole que se distingue por la manera de expresar. La causa está en que esos oradores son adecuados al por eso también los discursos teatrales. cuyo sentido es ¡obvio en el texto. Como hacía actor Filemón en la Locura del Viejo. y los oradores los usan porque son cosas Es necesario los que hablan den variedad a lo cual es como si preparara el camino a la «este es que os ha robado. Y de modo semejante lo que no lleva «llegué. . si uno no representa tales resulta el que lleva la viga (2). si se quiere comunicar algo a los demás. Además la falta de conjunciones tiene una propiedad : que en igual tono. ya que parece haber do las muchas cosas que dije. la falta de conjunciones y el decir muchas veces lo mismo. Como perejil lleva las piernas creeríais que este no tiene piernas. y los poetas a las personas que también son asi. sino perejil. parecen vulgares puestos en la mano. no verse obligado a callar.

el hermoso.204 Nireo. cabe el mínimo de retórica. la forense. con lo que el jui.reducidas dimensiones o el asunto es de valer esto que la la fácil de recordar. ce. Mas es evidente que es los porque demuestra algo conveniente un término medio. y el si se habla con prolijidad no será comparar las razones es ampliación de claro. Estas lo que se ha dicho ya. y si hay ritmo. De esen una y otra.son las propias. Resultaría.discurso forense.pio. es epílogo en los discursos demostrativos? menor la exactitud. sino refrescar se mezclan bien lo cotidiano y lo extra.. ya que lugar. o la da uno de estos géneros. exordio. y el que enuncia algo lo menores parecen superfluos y dicen mal hace con el fin de demostrarlo. que separaban te nace de la conveniencia. y a lo más. si el discurso es de co. ¿cómo cabe. sino que don.cursos deliberativos. se dan a veces en los dislo epidictico es el más literario. Nos queda ahora hablar de la estructuración o comPorque aquel sobre mucho se di. la otra más exacta. parece se dicen de él muchas cosas. . lo que los discípulos de Teodoro. Y. o el de hay más de acción teatral. donde hay voz El exordio.muestra algo. y si lo convincenestas partes. exfinido bien la virtud ¿que posición. sin haber hecho alusión a él en ningún otro El discurso tiene dos partes. si alguien ño. porque el que demuestra. es porque ¿qué más pue. muchas veces. es necesario que sea también nombrado muchas veces.refutación de la contraria. Por eso no son los mismos en el discurso demostrativo o deliberalos que son en ca. es necesario exponer el asunto de que El estilo de la oratoria deliberativa trata y después demostrarlo. pues. discurso y el epílogo ni Seguir analizando el estilo y decir que aun de todo discurso forense es proconviene sea y magnífi.capitulación. con solo haberle mencionado una vez y memoria de él. ni tampoco si se habla con las razones propias. pero no en cuanto rense. El esti. que es más fácil de ver lo que es apro. Por eso se parece enteramente a la pintura de es exponer sin demostrar o luces y sombras o de por.forma de argumentación.Ahora se hacen divisiones ridiculas. si se ha de.. la rey más donde hay voz fuerte. que pueda haber en él? Que el estilo Las partes necesarias pues. por ejemplo. piado a la causa y lo que le es ajeno. y también si se CAPITULO 13 le nombra muchas veces.la memoria. la asunto. cuando hay dispuque su objeto es la en segundo ta. devisión es más lejana. que cio es puro.exposición la argumentación. Y lo el que hace pero no es este el fin se diga resultará de estilo agradable si del exordio y del epílogo. argumentación y porpor qué motivo conviene que sea claro que la refutación de la parte contraria y que no sea rastrero sino digno? Por. cuando el juez la prueba. y por eso los por. porque dirigiéndose a uno dividir diciendo que una es la cuestión solo. evidentemen. Y más aún.posición del discurso.tivo haya narración como dicen. pues. por. es tas partes una es la exposición. porque la narración es propia solo del y falta todo debate. en general para todos los géneros y en particular para cada uno. ya que así se pueralidad y cualquier otra virtud moral de abreviar la longitud. la sea agradable lo logrará. por. de Nireo. de Nireo.demostrar sin antes haber expuesto el que cuanto mayor sea la multitud. el cotejo de razones. de esta maLA LA nera se engrandeció por este paraloV OTRAS DEL gismo.o problema y la otra la demostración. 1414 a/1414 b Hemos del estilo. en cuanto son acusación y delugar está el estilo de la fensa. como también alguien es único. adelante. Asi. como una parte de siada concisión. pues.

el comienzo del discurso. «divagación» y «ramas». de consideraciones dirigidas al es que las cosas que den el tono al discurso sean o bien extrañas o bien familiares. queda bien.. como hace pero sí. hace que a continuación se siga bien el discurso. conviene partir de la idea de que significan lo mismo que los gos de los dramas y los proemios de los poemas los de los ditirambos. o sobre algo difícil. sino que son buenos en el anonimato. parten de esto: de la de la censura. y (1) Hemos tocado este aspecto vacuo de Licimnio en la nota (1> de la (3) de Samos : (2) La palabra griega (4) Del ditirambo coa viento favorable». porque lo indefinido induce a asi el que hace como que pone en la mano el mienzo. El exordio es. o sobre algo del dominio público.1414 b/1415 a por una parte la narración y por otra posnarración y la y a refutación y la Al decir una especie o señalar una es conveniente poner un si se vuelve el tratado ligero y necio.. Los exordios en el género proceden de la alabanza o de la censupor ejemplo. aunque no sea en seguida. porque. porque todo esto son preámbulos. musa. una vez se haya dicho lo que se quiere. lo enlazan con la entonación de la pieza. que es ne- Los exordios. en cambio. cómo de la tierra de Asia vino a Europa una gran guerra. y como la preparación del camino para lo que sigue. como Alejandro. que conviene honrar a los que ni son estimados ni son malos. lo que el prólogo en la poesía y el preludio en la música de flauta.. pues. (5). probablemente la . y en los discursos demostrativos conviene escribir así el exordio. de los discursos demostrativos. En cuanto a los exordios del género forense. CAPITULO 14 SOBRE EL EXORDIO. para que se vea de antemano sobre qué versa el discurso y no quede en suspenso la atención mental... III. aconseja. EN LOS DIVERSOS GÉNEROS ORATORIOS 14 205 cesarlo honrar a los por lo cual el mismo discurso enaltece a o bien. Gorgias en el discurso «sois dignos de ser admirados por muchos. al mismo tiempo. la persuasión p la disuasión. El preludio de la flauta es semejante al exordio de los discursos porque los concertistas de flauta. c. del Llévame a otro relato. (4). por ejemplo. También se puede partir de exordios eso es. de nera que se necesite indulgencia. varones porque el discurso ensalza a los que organizaron las asambleas festivas. crates. si se aparta del tema y el discurso no resulta todo de la misma especie. cuando todo sido repartido. Sirva de ejemplo el exordio de la Helena de Isócrates. Por Canta la ira. hijo de ya que el que así hace. porque honraron con dones las virtudes del cuerpo. También puede el exordio tomar pie de un consejo. Y. 13 y nota. al preludiarlo.. los censura. se parecen a los de los discursos por ti misma y luego por tus dones. En los discursos y en los poemas épicos el exordio es un prenuncio del asunto. Tomo el neologismo de Comienzos de la 1... Escila. por ejemplo. conviene hallar en seguida la tónica y establecer el que es lo que hacen todos. dando nombres de (2). ya que nada de común existe entre los erísticos y Helena. También los trágicos dan a entender algo sobre el drama. pero para los que talento no instituyeron ningún premio. de los dirigidos al oyente. de Timoteo. como. la de Querilo. el discurso es sobre algo extraño. lo que saben modular bien con su instrumento. oh diosa. como hace en su Arte (1). en cambio. ahora.

No parece. Esto es. y al que acusa le corresponde hacerlo en el epilogo. que nada tienen que ver con que es desagradable. . y porque os voy a decir algo grave como habéis oído». Por eso los siervos no dicen lo que se les ha preguntado sino con rodeos. En los discursos demostrativos conviene hacer creer oyente que 223. oración de las cincuenta dracmas. mas relevante del exordio y la propia de él es dar a entender cuál es el fin a que se dirige el discurso. tenga su cabeza. al focles : Y de manera semejante hace la comedia. a las que son agradapor preciso dar a entender que el discurso versa sobre cosas de estas. puesto que. porque van dirigidas a un oyente vulgar y que escucha las cosas marginales al asunto. y (2) 1102. 327. cuando precisamente todos oyen más atención. si es conveniente porque en cualquier lugar de él se aburren más las gentes que al comienzo. Por eso es ridículo imponer atención al comienzo. a veces volverle atento a contrario. donde sea oportuno. cuando va a presentarse a sí mismo. como decía Pródico. no conviene paDel Edipo Rey. o exacerban la odiosidad o disipan temores. de manera que lo primero que tiene que hacer es desvirtuar odioso que tiene la al que acusa le es rio la odiosidad en el epílogo. VI. hay que decir que el discurso trata de cosas de poca monta.. esto dicho sobre de dónde hay que sacar recursos para hacer benévolo el auditorio. hablaré no como qué por prisa. Y así lo hacen también los que tienen mal su asunto o así lo porque mejor gastar el tiempo en cualquier parte antes que en el asunto. es necesario que remueva los obstáculos. del asunto o de lo contrario a Todas las cosas que se refieren al mismo orador o a su adversario son recursos para refutar la acusación o para reforzarla. y se ha hablado ya de cada una de las demás sas de este estilo. La pues. para que el discurso. S presta atención a las cosas grandes. pues. ni tan sorprendente. para nada es necesario el exordio. hay que decir «y prestadme porque esto no es más que vuestro». verso sar por alto que todas estas cosas fuera del discurso. si no es así. del oyente. Y. sino basta exponer en resumen el asunto. recursos que se refieren al oyente deben partir del intento de hacerle névolo o provocarle a la ira. por eso. ya que conviene tender a estos dos sentimientos. ya que no siempre es conducente atarle la atención. De manera que.. a as propias. Las otras especies de exordios que se usan son torias y comunes a todos los géneros. genia en (3) Odisea.. el atraer la atención de los oyentes es común a todas las partes del discurso. en los exordios. como un cuerpo. Ya que bien dicho Concédeme llegar a los Feacios amado y digno [de compasión (3).. Si uno quiere. especies del que habla. para que se recuerde con más fuerza. si no se quiere que los oyentes estén atentos. al que se defiende le corresponde atender a odiosidad de la acusación en el exordio. del prólogo. a las que son admirables.206 1415 a/1415 b en como hace padre era Pólibo (1). Está claro que esto va encaminado al aunque no en cuanto es ya que todos. por eso muchos procuran moverle a la risa. y el aparecer persona decente porque a esta clase de personas se les hace más caso. todas las cosas llevan a una disposición favorable. Además. porque. y hacen preámbulos. Quede. Pero no se hace en ambos casos de igual manera. Con todo. Rey. no es necesario el exordio. cuando se le adormilaban los oyentes. porqué de ello no es ya que el que se defiende. intercalar. si es evidente y de poca monta el asunto. este exordio? (2).

Como prueba se ofrecía la antídosis. con tal de que ello se logre en luto. Y contradecir al adversario en aquello por cuya causa dice él haberse diciendo que no pretendía uno ocasionar un daño sino tal cosa. también ha sido provechosa. o que no es injusto o al menos no mucho. sin ningún braceo previo ademán alguno de preparación. o los acusó un tercero. porque había escrito incitando al perjurio : la lengua pero la mente no juró. sino por necesidad. de no tenerlo.1415 1416 a 15 207 es con todos. Pues Eurípides dijo que su acusador metía injusticia trayendo a los tribunales los juicios del certamen dionisíaco. por hace Eurípides contra non (1). sino con más o con por eso es necesario exacerbar la odiosidad o disiparla. el cambio de bienes. Por estas causas se necesita el o para darle ornano fuera a parecer improvisado todo. o bien que no fue tal para el o que no lo es tanto como dice. también lo tendría que ser fulano. y que fue por casualidad que causara aquel «sería justo que se me odiara. como. q no tiene porque discusión se centra en estas asi lo hizo Ifícrates contra Nauporque afirmó haber hecho lo que decía y haber causado daño. Porque tal es el caso del encomio de Gorgias a pues. si el contrario acusó a otros. porque es verdad lo que dice Sócrates en el que no es difícil ensalzar a los atenienses ante los atenienses. por ejemplo. y amplificar o atenuar la cuestión. si él mismo no merecía crédito. Otra manera de salir al encuentro de los puntos que están en litigio es decir o bien que el hecho imputado no o que no fue dañoso. porque tenía ya ochenta años no por propia voluntad. si hubiera obrado para que esto sucediera». comienza de pente : ciudad venturosa. Los exordios del género deliberativo se hacen a partir de los del forense. Otro modo consiste en decir que ha sido un error. Otro medio. Otro medio es acusar partiendo de una y esto porque hace dar media vuelta a (1) desconocido. si ha estado complicado en ello el que sea en la actualidad. que si porque uno es pulcro es adúltero. También se decir que se ha cometido la injusticia en si la acción ha ocasionado daño. Otra forma es. o bien él personalmente o su linaje o su profesión o de otro modo cualquiera. con mayor obligación. ha sido con todo que. sea antes. o si sin acusación se pechaba de ellos como ahora del acusado. o la si le quería acusar. por tanto. porque allí era donde él había dado cuenta de sí. otros que la gente conoce no son objeto de la acusación. Otro es el acusar al que porque sería absurdo que. salvo si es sobre el mismo orador o adversarios. como. pero no haber cometido injusticia.» CAPITULO 15 SOBRE REBATIR LA ACUSACIÓN DEL CONTRARIO Respecto de la lo primero es ver a partir de qué cosas podría uno desvirtuar sospecha. (2) este pleito en procurar hurtar una carga denunciando a otro con mayores bienes que uno y. él mismo o alguno de los suyos. si ha motivado tristezas. . y que no hizo aquello de que se le acusa. o algo por el estilo. o si los oyentes no toman el asunto con la gravedad que el orador quiere. Otro si estuvieran complicados otros en el asunto. como la anécdota. una desgracia o una necesidad como Sófocles dijo que temblaba no por parecer como el acusador. Otro medio. y que luego resultó evidente que no eran culpables. aunque por naturaleza son poco porque ya se sabe de qué se va a tratar y el asunto para nada necesita de exordio. si se dio ya la sentencia. que le acusaba en un proceso de (2) de que era impío. porque importa que se haga hablando o no. fueran dignas de fe sus razones. sino ante los lacedemonios. o que no es vergonzoso.

inclinándose a por ejemplo. que sirve en común al que acusa y al que refuta. Telamón. o porque hay que probar cómo o de qué importancia. o que no fue injusto. no era rival suyo. en el cuando Ulises pretende que Teucro es pariente de porque Hesíone era hermana de Teucro. ra ridiculamente dicen que conviene que la sea rápida. LOS CARACTERES Y EL PATETISMO Quede esto dicho en torno a la acusación: la narración. como cuando al panadero. aquel en cambio variado y sencillo. mezclándolo con lo malo. sí conviene hacerlo. según estos otros. También conviene dar las cosas como hechas. sino en lo eso decir lo que pueda esclarecer el asunto. porque intentan hacer daño con lo bueno. por ejemplo. CAPITULO 16 SOBRE LA NARRACIÓN. puesto que una misma cosa cabe hacerla por muchos motivos. a no ser que alguien discuta aquello. Común a ambas partes es el tópico de decir los indicios. dice que su padre. o que no fue de tanta monta. o todo ello junto. O bien también lo que haga resaltar las cosas que agradables a los jueces. o que se cometió daño o injusticia. pero es preciso servirse de pero. presentando por muchas cosas buenas. que medes eligió de antemano a el uno puede decir que recibió a Ulises por sus notables el otro puede decir que no tenía. Sin embargo es. Estos son medios más hábiles y más injustos. porque es necesario no narrar prolijamente. pero que le recibió tan sólo como cobarde que era. censurarlo. Al que se defiende le corresponde una narración más las cuestiones en litigio son o bien que no se dio tal hecho. si quieres alabar a Critias. por sobre si algo se ha hecho. o aquellas cosas que le dan la importancia que y. Y este discurso es más sencillo. no debía abandonar a sus o bien lo que haga resaltar la maldad del «y él me que dondequiera estuviese tendría otros lo cual dice Herodoto. lo único que atañe al asunto. a no ser que al narrarlas en los . respondieron los egipcios desertores. sabio o justo. diciéndole lo que era justo.208 1416 a los juicios y porque no se da fe al asunto. sino por pues es preciso recorrer los hechos y acciones de que consta el discurso. Conviene refrescar la memoria de los hechos por eso la mayoría no necesitan de narración. porque muchos no los conocen. Un modo hay aún. que preguntó si había de hacer la masa dura o blanda. inclinándolo a lo peor. y al que se defiende le es posible a buena parte. se le ¿Es imposible en su punto?» De modo semejante aquí. o que no fue nocivo. por ejemplo. ya que discurso consta por una parte de algo sin arte. Otro medio es propio para el acusador y es ensalzar un poco prolijamente y luego censurar mucho y o bien. o bien porque hay que demostrar. Y se dirá: según estos hechos se mostró valeroso. para el adversario. de manera que no conviene perder el tiempo en aquello en que todos están de acuerdo. lo contrario. en discursos demostrativos. pero no fue injusto. al que acusa le posible tomarlo a mala parte. es decir. si algo resulta increíble. era enemigo de Príamo y que no había denunciado a los espías (1). si quieren ensalzar a porque todos conocen los hechos. en cambio. no es seguida. mo tampoco grandes exordios ni largas porque aquí el punto no está en lo rápido ni en lo conciso. Por estos motivos algunas veces no (1) a una tragedia perdida de ¡conviene narrarlo todo seguido. o lo que haga sospechar que sucedió. por «yo le advertí siempre. porque es difícil de recordar una demostración así. pues el que habla no es en manera alguna causante de los hechos y por otra parte de algo sujeto al arte. Hay que añadir a la narración todo lo que haga resaltar la propia virtud.

puesto que la disputa se (1) Alusión a la de la XXIII. Otros rasgos que dan a conocer el rácter son los que acompañan a cada uno de los caracteres. pues me lo proponía. sino como partiendo de un fin que «yo quería esto. a medida no es ya posible que alguna vez nazca un her. con todo. y cosas particulares oue distinguen al mismo orador o al «el se marchó. Esto se logrará. sin embargo. para que así te consideren tal. ya que el carácter es lo que es la. antes no se desconoce que es realmente inCAPITULO 17 creíble lo que se dice. aquello de la de que ella se cuidaba mas de su hermano que del marido o de los porque. ya que la prudencia está en perseguir lo que conviene. ya que una cosa es propia de un hombre prudente. en seguida. Parte también en el discurso de algo Los argumentos retóricos deben ser demostrativos . hay que prometer en seguida decir también la causa y disponerla con los pormenores que los oyentes por ejemplo. entonces hay que añadir su causa. es nemisma. la del de Karuna vez bajados al Hades la madre y el [padre. porque no tienen propósito alguno. cesario demostrar. Conviene narrar en varios lugares. porque muestra violencia y rudeza de carácter. los diálogos porque tan de cosas del tipo de las indicadas. para que. si hubiera algún será de cosas pasadas. Precisamente por esto no tienen carácter los matemáticos. decir de uno que. Pero lo tienen. preséntate tú a ti mismo de alguna manera. dirigiendo la . La mayoría de estas se pueden tomar de Así y la anciana se cubrió con las manos lo cual dijo. ya que estas cosas que se saben son señales de aquellas que no se saben. al verlos una cierta prevención. si sabemos qué es lo que confiere carácter. al mismo tiempo hablaba. y la intención es lo que es el fin que rige.que la va interrogando el que busca a su hijo. resumen de los cantos IX a XII de la puede centrar sobre cuatro cosas. que uno es así por porque SOBRE LA DEMOSTRACIÓN Y SUS CASOS Y se desconfía que se haga de buena gana PARTICULARIDADES otra cosa que la conveniencia. y también el Hermón de focles. como hacía por ejemplo. Y como dice Esquines sobre Cratilo. y haz lo mismo con la parte pero esto hazlo de modo que pase Que es fácil. intención. recordando aquellas. ya que no tienen finalidad. caminaba. aunque no me como lo mejor». en cambio. mejor deliberen bre el futuro. la otra de uno bueno. kinos siempre promete esto.1417 a/1417 b detalles de su realización produzcan lástima o terror. podían aún engendrarse. luego de haberme mirado de reojo». porque nadie hace una narración de las cosas futuras. Si algo es increíble. si se perdían estos. Si lo que se va a relatar es increíble. la bondad en buscar lo bueno. Un medio es manifestar el propósito que guía la narración. Si no se tienen razones que dar. Y. Y lo mismo si es acusando o si es alabando. mo se hace ahora. Un ejemplo de ello es el relato de porque Ulises se lo cuenta todo a Penélope en sesenta versos y como hace los poemas cíclicos y el prólogo en el Es necesario que la narración posea carácter propio. 17 209 patético. y. pero. se dirá. y a veces no al mienzo. por ejemplo. adquirimos. Y no hablar como partiendo de un preconcebido. y las cosas que ya se saben. Pero entonces no se hace el papel de consejero. se puede ver por los que nos traen una ya que sobre aquello de que nada sabemos. En los discursos políticos es donde menos cabida tiene la narración. porque los que se echan a llorar se ponen las manos ante los ojos. que silbaba y batía porque no son cosas creíbles. narrando lo que se sigue de las pasiones.

puesto que pocas veces se aducen pruebas de ellos. aun sabiendo que no hay que confiar en y. si es que no se quiere distraer al oyente. o bien estorbarás la pasión. como en el caso de que fueran poco dignos de fe o que otro tuviera de censura contra ellos. No conviene enunciar unos detrás de otros los si no se han de ir porque. o que no es útil. de la misma manera que si la disputa se sobre si el hecho sucedió. es preciso. de manera es nepresentar ejemplos de las cosas que han sucedido. cosa sabida ya hasta por los adicomo decía de Creta. ya que conviene que los hechos mismos se crean. por ejemplo. los discursos demostrativos. aunque haya padecido yo la injusporque a él le ha tocado el fruto. alaba a peleo. ya que este no vaticinaba sobre el futuro. filósofo que otro. porque la demostración no admite ni carácter ni preferencia. pero ocultas. porque una se refiere al futuro. sino menos que ningenero. pero no tales. que si realiza que buscar entimemas sobre todas y tales cosas. Hay que hacer uso de sentencias tanto en la narración como en la argumentación . a y si arguyen que el daño no tan grande o bien que fue justo. como si se disputara bre si la acción fuera justa. o bien que si es tan porque. es fácil hallar una demostración. y los ende la forense. Pues también hay un límite en la cantidad. o hacerlo patéticamente. a mí la justicia». pero que no es justo. no digas un porque. Cuando el discurso sea de matiz caracterológico. allí hay que hablar de lo ocurrido. de lo cual es más pia la demostración y la porque lo sucedido tiene la dimensión de lo necesario. conviene intercalar en el del discurso elogios episódicos. si es de tonalidad «y no me arrepiento. que prueba con silogismos cosas más conocidas y más dignas de crédito que las premisas de que parte en su demostración. En los discursos demostrativos. de modo que hay que demorarse en esta cuestión y no en las otras. como hacen los oradores atenienses e Isócraya que este hasta deliberando acusa. necesario hacer esto sólo cuando se en un apuro. tampoco conviene buscar entimemas. ya que no se puede dar como causa la ignorancia. pues. si no. Es. como por ejemplo hablar contra la parte contraria. la amplificación será decir que los hechos son buenos y provechosos. o que no tiene la importancia que se le atribuye. Y no hay jante si habla del valor. si la disputa es sobre que el hecho no ocurrió. sino sobre las cosas sucedidas. La ley es el objeto propio de la oratoria y teniendo un principio.210 1417 b/1418 a tración a lo que es el punto de por ejemplo. a los en el y a Cares en el discurso sobre los aliados. Hablar al pueblo es más difícil que hacerlo en un naturalmente. En los discursos deliberativos se podría discutir o bien que una cosa no va a ser o que sucederá lo que se aconseja. la otra trata de lo o_ue es o no es. y de modo semeDice tantas. dirigir la demostración precisamente a si le dicen que no causó daño. se estorban mutuamente. si no. No debe pasarse por alto que. Conviene también mirar si se aduce algo en 1(5 que es ajeno al se tomaría como argumento irrebatible de que también en lo demás se miente. Los ejemplos constituyen lo más pio de la oratoria deliberativa. solo en esta disputa de si el hecho es necesario que sea mala una de las partes . cuando excites una pasión. que tantas cosas bla de Aquiles. luego a [tas decir un varón luego al dios. admite muchas digresiones. harás lo que algún . porque son cosas de «también yo se lo di. de ordinario. en el juicio. o habrá sido inútil se el enporque chocan entre sí movimientos opuestos y se anulan o e debilitan. Y. como hace que siempre mete Y lo que decía Gorgias de que nunca le faltaba materia para el discures precisamente porque si haamigo. o sobre uno mismo. porque hay que hablar sobre el en cambio.

y sabe con toda claridad el que interroga que el otro se fanes. eso era lo que había que decir. ya que las cosas contrarias. primero hay que hacerlo contra el discurso rio. presenta al carpintero Carón. como si hablaran otros. porque así podrán obtener más ventajas». se nocen mejor. 971. y de una manera especial si ha sido considerado porque. igual que el espíritu no admite a un hombre que ha sido antes sospechoso. por «es necesario que los que tengan sentido hagan las paces con el enemigo. es conveniente hacer ver que habla cosa esta que hace Isócrates en el Filipo y en la y así es como censura que presenta al padre hablando sobre su hija. tampoco admite un ti el contrario parece haber hablado bien. tanto en la deliberación como en el juicio. También conviene variar entimemas y convertirlos a veces en sentencias . ni que [se pueda jurar imposible. refutándolas y deshaciéndolas. Sófocles hace que Hemón interceda Antígona ante su padre. le conviene más parecer bueno ante los oyentes. mo hizo en la asamblea de ya que. hay que decir primero las razones contrarias. se caiga en el absurdo . sino de la misma que los argumentos que refutan con una objeción o con un silogismo. En primer lugar vendré a ser un aliado para los dioses. Y EL EMPLEO DEL en estos versos se tocó primero el punto más inseguro. luego de combatir todos los argumentos. cuando uno de los términos es evidente.1418 b/1419 a Una vez que se tienen argumentos. Si la réplica fuera copiosa. hay que hablar con carácter y apodíctipero. en los de las cosas no hay ninguna inesperada. o bien palabrería. cuando estén en buena posición. Adivino al que alude alguna vez . al afirmarlo.. claridad dan a entender que están construidos si. refutándolo y razonando a su vez en contra. si no tienen al menos hay que hacerlo con porque. en el yambo que Las de no y de igual manera. ¿cómo. y go salir al encuentro de las razones contrarias. haciendo una pregunta más. Sobre la es sobre do oportuno hacerla. De los entimemas son más estimados los refutativos que los demostrativos. han de probarse de la misma nera las propias razones. una vez hubo respondido a lo que dijeron. Lo que se dice a la parte contraria no es de una especie diversa. que de oratoria muy atildada. no siendo tú En segundo lugar. de manera que. y decirlo sobre otro puede parecer injuria o grosería. dijo Peri«y. (1): 18 211 dado que decir algo sobre uno mismo o bien puede parecer reprochable. 18 LA INTERROGACIÓN ORATORIA Y SUS RESPUESTAS. (1) 969. le preguntó si lo conocía él y. Cuando se hable después. o contradicción. al que es bueno. Conviene. Es necesario. al comenzar. es preciso firmarla. o los que más favorablemente han impresionado. o los más principales. puestas unas junto a otras. cuando se tiene la suerte a su favor». si conviene mar la cuando pueda ella más útil y más ventajosa. o los más vulnerables. preparar en el oyente un lugar para el discurso que va a y esto si se destruyen primero sus razones. por Pericles ba a Lampón (2) sobre la iniciación de misterios de Deméter y. Sobre los argumentos. Respecto del carácter. decir primero los argumentos propios. entonces habló él. al responder que eran como para que los oyera un no iniciado. porque yo a Hera.. cuando se haya dicho ya uno de los dos términos de la alternativa. pues. En forma de entimema «porque. Por eso. porque los que refutan.

CAPITULO 19 EL El epüogo consta de cuatro elemendisponer favorablemente al oyente respecto del mismo orador y desfavorablemente respecto del contrario. A una de dos cosas conviene tender. Porque es natural que. que es y que no es. Y el «¿Acaso tú no hiciste lo mismo que ellos?» Respondió que si. vez haya preguntado una premisa. . pero los dioses También cabe la interrogación. al contestar Meleto mente lo son». ¿no te parece a ti que esto está Respondió que «Por conobrado tú «Cierpero no se día hacer nada mejor. cuando no se puede resolver la dificultad. que conviene estropear la seriedad de los adversarios con la risa y la risa con la se ha dicho ya cuántas especies de cosas risibles. de los que puso a la al rendir cuentas de su rado (2).» eso no conviene interrogar más allá de la conclusión. respondió que si. pero yo sino por convicción. Y al concluir. En otro caso. al ser preguntado por (1) si le parecía. si adversario objeta algo. que unas cosas sí y otras no. o que en parte sí y en parte no. se elogie una cosa. le «¿Es que hay quien crea que existen los hijos de los dioses. Por ejemplo: Sófocles. parece haberse impuesto él. Por eso también conviene concentrar lo más posible los Conviene responder a las preguntas ambiguas. no hay que exponerse a hacer la pregunta. queda dicho Los o magistrados atenienses eran con frecuencia acusados de venalidad. luego de mostrar que uno dice verdad y que el contrario dice mentira. o bien a demostrar que el contrario es malo para los oyentes o absolutamente. La ironía es más propia del hombre libre que la porque el irónico hace el chiste para sí mismo. Sobre las cosas risibles. sino respondiendo porque. por la incapacidad del oyente. se censure otra y se remache el efecto. se alborotan los oyentes al verlo en un callejón sin salida. ni presentar en forma de pregunta la conclusión. distinguiendo mediante una explicación y no concisamente.» Y como el es el Pisandro era un ateniense. De qué medios puede uno usar para conseguir esto. enaltecer y disponer al oyente para lo pasional o y refrescar la memoria. si se responde así. Por Sócrates. le guntó si los no eran acaso hijos de los dioses o algo divino y. ya que cen tener su en los debates. cuando se va a demostrar que el adversario se contradice o dice algo inaudito. si el adversario formula su conclusión en forma de pregunta. el rrero para divertir a otro. en los libros sobre especies de las cuales unas son adecuadas a un hombre libre. que subieran al poder los cuatrocientos. si no nos sobra mucho de verdad. por porque aquellos obraron estas cosas habiendo recibido riquezas. «¿Y no seria también justo que fueras también tú ejecutado?» «No. De esta manera se mará lo que a cada uno le convenga. Porque. o que se es bueno solutamente. como a demás consejeros. ya que no es posible preguntar muchas cosas.212 1419 b lo porque. otras no. aportando en seguida en la respuesta la solución a lo que parece contrario. hablando con sobrada zón. habiéndosele preguntado si creía que los demás sido muertos justamente. Consideramos aclarado por tanto esto como las refutaciones. dijo que sí. antes de que se nos pregunta lo que o se someta todo a porque no es difícil prever dónde están las nes. democracia. hay que decir la causa. o bien a demostrar que se es bueno para los oyentes. no es seguir preguntando lo evidente. En cuarto lugar. al afirmar Meleto que él no en los pero había dicho que podría admitir algún daimon. y decía Gorgias. sino enunciar la conclusión.

conviene exponer el asun- to. hay que decir sumariamente lo que ha servido para la demostración. enaltecer o porque conviene estar de acuerdo con los hechos sucedidos. El principio será decir que ha cumplido lo oue prometió. tratando por separado lo del discurso contrario. Porque. decidid» (1). Esto es conveniente hacerlo de la manera que indican algunos al referirse a los exordios. en que se puede presentar a las como buenas o como malas. terror. ira. de manera que lo que queda por tratar es el refrescar la memoria de lo que se ha dicho antes el discurso. estáis enterados. Los tópicos de que conviene partir para enaltecer o desvirtuar una cosa. En el exordio. También sus tópicos se han dicho antes. si se va a enaltecer su ya que también el crecimiento de cuerpos proviene de lo que ya antes en ellos. cuando las cosas ya están claras. han quedado expuestos ya antes. Lo que viene después de esto. (1) De Lisias. yo en cambio cuáhubiera pasado. envidia. o según el orden natural en que o al contrario. odio. Son compasión. «Este ha dicho tales cosas sobre esto. de manera que hay que decir de qué se trata y el porqué.» O se puede hablar con «Porque este ha dicho tales cosas. si quiere. en el epílogo. emulación y afán de disputa.1419 b/1420 a 19 213 en los tópicos. este hubiera demostrado tales cosas y no tales otras?» O bien por «¿Qué no ha sido «¿Qué es lo que este ha demostrado?» O bien con una comparación. hay que arrastrar al oyente a las pasiones. es. yo cuáles y por tales razones. Contra FIN DE LA . para que el discurso sea más fácil de ser retenido. habéis oído. ordenan repetir lo mismo muchas veces. Se habla por contraposición al adversario. y no llevan razón en ello. una vez hecha ya la demostración. Como final es adecuado el estilo sin conjunciones. Se pueden o bien las razones que sobre lo mismo han expuesto ambos. Después de esto. naturalmente. para que sea realmente epílogo y no nueva «He dicho. pero aquí. o bien sin enfrentarlas unas a otras. y cómo son y de qué importancia. para que no pase inadvertido de qué trata el discurso o el juicio.