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Le Moi et le a Sigmund FREUD

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DANS LA COLLECTION LYRE AUDIO CLASSIQUES LE MOI ET LE A

DE SIGMUND FREUD

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SOMMAIRE
AVANT-PROPOS ....................................................................................... 3 LA CONSCIENCE ET LINCONSCIENT ............................................... 5 LE MOI ET LE A ..........................................................................................14 LE MOI, LE SUR-MOI ET LIDAL DU MOI ......................................28 LES DEUX VARITS DINSTINCT ....................................................47 LES TATS DE DPENDANCE DU MOI ............................................62

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Titre de la piste

Avant-Propos La conscience et l'Inconscient - Part. 1 La conscience et l'Inconscient - Part. 2 Le Moi et le Ca - Part. 1 Le Moi et le Ca - Part. 2 Le Moi et le Ca - Part. 3 Le Moi, le Sur-Moi, et l'Idal du Moi - Part. 1 Le Moi, le Sur-Moi, et l'Idal du Moi - Part. 2 Le Moi, le Sur-Moi, et l'Idal du Moi - Part. 3 Le Moi, le Sur-Moi, et l'Idal du Moi - Part. 4 Les deux varits d'instinct - Part. 1 Les deux varits d'instinct - Part. 2 Les deux varits d'instinct - Part. 3 Les tats de dpendance du Moi - Part. 1 Les tats de dpendance du Moi - Part. 2 Les tats de dpendance du Moi - Part. 3 Les tats de dpendance du Moi - Part. 4

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AVANT-PROPOS Dans cet essai, je me propose de poursuivre le dveloppement des considrations que javais esquisses dans Au-del du principe du plaisir, en observant leur gard la mme attitude de curiosit bienveillante qui mavait guide, ainsi que je lai dit, lorsque jcrivais ce dernier essai. Je reprends donc les mmes ides, en les attachant divers faits fournis par lobservation psychanalytique ; et je cherche tirer de cette association entre les ides et les faits de nouvelles conclusions, sans toutefois recourir de nouveaux emprunts la biologie. Il en rsulte que je reste ici plus prs de la psychanalyse que dans Au-del. Aussi, cet essai porte-t-il plutt le caractre dune synthse que celui dune spculation et semble se poser un but assez lev. Je me rends cependant compte quil ne va pas au-del de certaines constatations trs rudimentaires et jaccepte lavance le reproche quon pourrait madresser sur ce point.

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Il nen reste pas moins que je touche ici des questions qui nont pas encore fait lobjet dune laboration psychanalytique et que je suis oblig de moccuper de certaines thories qui ont t formules par des auteurs non-psychnalystes, ou par des psychanalystes ayant rompu avec la psychanalyse. Tout en tant dispos toujours reconnatre ce que je dois dautres travailleurs, je dois cependant dclarer que, dans le cas particulier, je ne me sens redevable personne de quoi que ce soit. Sil est des questions dont la psychanalyse ne sest pas encore occupe, il faut en chercher la cause, non dans un partipris ou dans une attitude dlibrment ngative lgard de ces questions, mais dans le fait que le chemin quelle avait suivi jusqu prsent ne lavait pas encore mise en leur prsence. Et aujourdhui quelle est enfin arrive ce point, ces questions se prsentent elle sous un aspect qui diffre de celui sous lequel elles se prsentent aux autres.

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LA CONSCIENCE ET LINCONSCIENT Dans ce chapitre dintroduction, je nai rien de nouveau dire et je ne puis gure viter la rptition de ce que jai souvent eu loccasion de dire prcdemment. La division du psychique en un psychique conscient et un psychique inconscient constitue la prmisse fondamentale de la psychanalyse, sans laquelle elle serait incapable de comprendre les processus pathologiques, aussi frquents que graves, de la vie psychique et de les faire rentrer dans le cadre de la science. Encore une fois, en dautres termes : la psychanalyse se refuse considrer la conscience comme formant lessence mme de la vie psychique, mais voit dans la

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conscience une simple qualit de celle-ci, pouvant coexister avec dautres qualits ou faire dfaut. Si je pouvais avoir lillusion que tous ceux qui sintressent la psychologie lisent cet essai, je mattendrais certainement ce que plus dun lecteur, choqu par la place modeste que jaccorde la conscience, me fausst compagnie ds cette premire page et se refust poursuivre la lecture. Nous sommes ici, en effet, en prsence du premier Schibboleth de la psychanalyse. La plupart des gens possdant une culture philosophique sont absolument incapables de comprendre quun fait psychique puisse ntre pas conscient, et ils repoussent cette ide comme absurde et en contradiction avec la saine et simple logique. Cela tient, mon avis, ce que ces gens nont jamais tudi les phnomnes de lhypnose et du rve qui, abstraction faite de ce quils peuvent avoir de pathologique, nous imposent la manire de voir que je viens de formuler. En revanche, la psychologie fonde sur lomniprsence de la conscience, est incapable de rsoudre les problmes en rapport avec lhypnose et le rve. tre conscient est avant tout une expression purement descriptive et se rapporte la perception la plus immdiate et la plus certaine. Mais lexprience nous montre quun lment psychique, une reprsentation par exemple, nest jamais conscient dune faon permanente. Ce qui caractrise plutt les lments psychiques, cest la disparition rapide de leur tat

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conscient. Une reprsentation, consciente un moment donn, ne lest plus au moment suivant, mais peut le redevenir dans certaines conditions, faciles raliser. Dans lintervalle, nous ignorons ce quelle est ; nous pouvons dire quelle est latente, entendant par l quelle est capable tout instant de devenir consciente. En disant quune reprsentation est reste, dans lintervalle, inconsciente, nous formulons encore une dfinition correcte, cet tat inconscient concidant avec ltat latent et laptitude revenir la conscience. Les philosophes nous adresseraient ici lobjection suivante : le terme inconscient ne se laisse pas appliquer dans le cas particulier, car aussi longtemps quune reprsentation se trouve ltat latent, elle ne reprsente rien de psychique. Nous nous garderons bien de rpondre quoi que ce soit cette objection, car cela nous entranerait dans une polmique purement verbale, laquelle nous navons rien gagner. Mais nous avons obtenu le terme ou la notion de linconscient en suivant une autre voie, et notamment en utilisant des expriences dans lesquelles intervient le dynamisme psychique. Nous avons appris ou, plutt, nous avons t obligs dadmettre, quil existe dintenses processus psychiques, ou reprsentations (nous tenons ici compte principalement du facteur quantitatif, cest--dire conomique), capables de se manifester par des effets semblables ceux produits par dautres reprsentations, voire

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par des effets qui, prenant leur tour la forme de reprsentations, sont susceptibles de devenir conscients, sans que les processus eux-mmes qui les ont produits le deviennent. Inutile de rpter ici en dtail ce qui a t dit tant de fois. Quil nous suffise de rappeler que cest en ce point quintervient la thorie psychanalytique, pour dclarer que si certaines reprsentations sont incapables de devenir conscientes, cest cause dune certaine force qui sy oppose ; que sans cette force elles pourraient bien devenir conscientes, ce qui nous permettrait de constater combien peu elles diffrent dautres lments psychiques, officiellement reconnus comme tels. Ce qui rend cette thorie irrfutable, cest quelle a trouv dans la technique psychanalytique un moyen qui permet de vaincre la force dopposition et damener la conscience ces reprsentations inconscientes. ltat dans lequel se trouvent ces reprsentations, avant quelles soient amenes la conscience, nous avons donn le nom de refoulement ; et quant la force qui produit et maintient le refoulement, nous disons que nous la ressentons, pendant le travail analytique, sous la forme dune rsistance. Notre notion de linconscient se trouve ainsi dduite de la thorie du refoulement. Ce qui est refoul, est pour nous le prototype de linconscient. Nous savons cependant quil existe deux varits dinconscient : les faits psychiques latents, mais susceptibles de devenir conscients, et les faits psychiques

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refouls qui, comme tels et livrs eux-mmes, sont incapables darriver la conscience. Notre manire denvisager le dynamisme psychique ne peut pas rester sans influence sur la terminologie et la description. Aussi disonsnous que les faits psychiques latents, cest--dire inconscients au sens descriptif, mais non dynamique, du mot, sont des faits prconscients, et nous rservons le nom dinconscients aux faits psychiques refouls, cest--dire dynamiquement inconscients. Nous sommes ainsi en possession de trois termes : conscient, prconscient et inconscient, dont la signification nest plus purement descriptive. Nous admettons que le prconscient se rapproche davantage du conscient que linconscient et, comme nous navons pas hsit attribuer ce dernier un caractre psychique, nous hsiterons dautant moins reconnatre ce caractre au prconscient, cest--dire ce qui est latent. Mais pourquoi ne suivrions-nous pas lexemple des philosophes qui tracent une ligne de dmarcation entre le prconscient et linconscient, dune part, le conscient, de lautre, ce qui parat dailleurs trs logique? Si nous le faisions, ces philosophes nous inviteraient alors considrer le prconscient et linconscient comme deux varits ou degrs du psychode. Lunit, il est vrai, se trouverait ainsi rtablie. Mais nous nous heurterions, dans lexpos des faits, des difficults sans fin, et le seul fait important, savoir que ces psychodes concident sur presque tous les points avec ce qui est gnralement reconnu comme

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psychique, se trouverait refoul larrire-plan, au profit dun prjug qui date de lpoque o ces psychodes taient encore inconnus, dit moins dans ce quil ont dessentiel. Or nos trois termes : conscient, prconscient, inconscient, sont faciles manier et nous donnent une grande libert de mouvements, la condition de ne pas oublier que si, au point de vue descriptif, il y a deux varits dinconscient, il ny en a quune seule, au point de vue dynamique. Dans certains cas, nous pouvons faire un expos en ngligeant cette distinction, mais dans dautres elle est indispensable. Quoi quil en soit, nous sommes suffisamment habitus ce double sens de linconscient et nous nen avons jamais prouv une grande gne. Il me parat, en tout cas, invitable. En ce qui concerne, enfin, la distinction entre le conscient et linconscient, elle se rduit une simple question de perception, question qui comporte la rponse oui ou non, lacte de la perception luimme ne nous fournissant pas la moindre information sur les raisons pour lesquelles une chose est perue ou non. On aurait tort de se plaindre de ce que le dynamisme psychique se manifeste toujours sous un double aspect (conscient et inconscient). Mais les recherches psychanalytiques ultrieures ont montr que ces distinctions taient, elles aussi, insuffisantes et insatisfaisantes. Parmi les situations dans lesquelles ce fait apparat dune faon particulirement nette, nous citerons la

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suivante qui nous semble dcisive. Nous nous reprsentons les processus psychiques dune personne comme formant une organisation cohrente et nous disons que cette organisation cohrente constitue le Moi de la personne. Cest ce Moi, prtendons-nous, que se rattache la conscience, cest lui qui contrle et surveille les accs vers la motilit, cest--dire lextriorisation des excitations. Nous voyons dans le Moi linstance psychique qui exerce un contrle sur tous ses processus partiels, qui sendort la nuit et qui, tout en dormant, exerce un droit de censure sur les rves. Cest encore de ce Moi que partiraient les refoulements, la faveur desquels certaines tendances psychiques sont, non seulement limines de la conscience, mais mises dans limpossibilit de se manifester ou de sexprimer dune faon quelconque. Au cours de lanalyse, ces tendances, limines par le refoulement, se dressent contre le Moi, et la tche de lanalyse consiste supprimer les rsistances que le Moi nous oppose dans nos tentatives daborder les tendances refoules. Or, on constate au cours de lanalyse que le malade se trouve fort embarrass lorsquon lui impose certaines tches, que ses associations se trouvent en dfaut toutes les fois quelles se rapprochent de ce qui est refoul. Nous lui disons alors quil subit linfluence dune rsistance, mais il nen sait rien lui-mme ; et alors mme que les sentiments pnibles quil prouve lobligent reconnatre quil est domin par une rsistance, il est incapable de dire en quoi elle consiste et do elle vient. Mais

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comme cette rsistance mane certainement de son Moi et en fait partie, nous nous trouvons devant une situation que nous navions pas prvue. Nous avons trouv dans le Moi lui-mme quelque chose qui est aussi inconscient que les tendances refoules et se comporte comme elles. Cest dire produit des effets trs marqus, sans devenir conscient, et ne peut tre rendu tel qu la suite dun travail spcial. De ce fait, nous nous heurtons, dans notre travail analytique, dinnombrables difficults et obscurits, lorsque nous voulons nous en tenir nos dfinitions habituelles, en ramenant, par exemple, la nvrose un conflit entre le conscient et linconscient. cette opposition nous devons, tant donn la manire dont nous concevons la structure psychique, en substituer une autre : lopposition entre le Moi cohrent et les lments dtachs du Moi et refouls. Mais le fait que nous venons de signaler est encore plus gros de consquences pour notre conception de linconscient. Le point de vue dynamique nous en avait fourni une premire correction, le point de vue structural nous en fournit une autre. Nous sommes amens reconnatre que linconscient ne concide pas avec les lments refouls. Il reste vrai que tout ce qui est refoul est inconscient, mais il y a des lments qui sont inconscients sans tre refouls. Une partie du Moi, et Dieu sait quelle importante partie, peut galement tre inconsciente, et lest certainement. Et cette partie inconsciente

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du Moi nest pas latente, au mme titre que le prconscient, car si elle ltait, elle ne pourrait pas tre active, sans devenir consciente, et on ne se heurterait pas de si grosses difficults toutes les fois quon voudrait la rendre consciente. Nous nous trouvons ainsi dans la ncessit dadmettre lexistence dun troisime inconscient, non refoul. Mais nous avouons que, de ce fait mme, le caractre de linconscient perd pour nous toute signification prcise. Linconscient devient une qualit aux significations multiples qui ne justifie pas que les gnralisations et les dductions rigoureuses en vue desquelles nous lutiliserions volontiers. Mais nous aurions tort de la ngliger, car, tout prendre, la proprit conscient ou inconscient constitue la seule lueur susceptible de nous guider travers les tnbres des profondeurs psychiques.

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LE MOI ET LE A Les recherches pathologiques ont, dune faon trop exclusive, orient notre attention vers ce qui est refoul. Nous voudrions connatre un peu mieux le Moi, depuis que nous savons quil peut, lui aussi, tre inconscient, au sens propre du mot. Jusqu prsent, nous avons eu pour seul point de repre, dans nos recherches, la qualit consciente ou inconsciente des lments psychiques. Mais nous avons fini par nous rendre compte que ctait l une qualit aux significations multiples. Or, tout notre savoir est toujours li la conscience. Nous ne pouvons connatre linconscient lui-mme quen le rendant conscient. Mais, halte-l : comment cela est-il possible? Que signifie : rendre quelque chose conscient ? Comment sy prend-on pour obtenir ce rsultat ?

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Nous savons dj quel point de dpart nous devons nous attacher pour rpondre ces questions. La conscience, avonsnous dit, forme la surface de lappareil psychique ; autrement dit, nous voyons dans la conscience une fonction que nous attribuons un systme qui, au point de vue spatial, est le plus proche du monde extrieur. Cette proximit spatiale doit tre entendue non seulement au sens fonctionnel, mais aussi au sens anatomique. Aussi nos recherches doivent-elles, leur tour, prendre pour point de dpart cette surface qui correspond aux perceptions. Sont conscientes en principe toutes les perceptions qui viennent de lextrieur (perceptions sensibles) ; et sont galement conscients ce que nous appelons sensations et sentiments qui viennent du dedans. Mais que dire de ces processus internes que nous runissons sous le nom lche et imprcis de processus intellectuels ? Devons-nous les concevoir comme des dplacements de lnergie psychique qui, se droulant lintrieur de lappareil psychique et empruntant les trajets qui mnent laction, parviennent la surface o se forme la conscience ? Ou bien est-ce la conscience qui se dirige vers eux, pour sy associer et sy combiner ? Nous ferons remarquer quon se trouve ici en prsence de lune des difficults auxquelles on se heurte lorsquon prend trop au srieux la reprsentation spatiale, topique des faits psychiques. Les deux ventualits sont

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galement difficiles concevoir ; il doit y en avoir une troisime. Javais dj formul ailleurs lopinion daprs laquelle la diffrence relle entre une reprsentation inconsciente et une reprsentation prconsciente (ide) consisterait en ce que celle-l se rapporte des matriaux qui restent inconnus, tandis que celle-ci (la prconsciente) serait associe une reprsentation verbale. Premire tentative de caractriser linconscient et le prconscient autrement que par leurs rapports avec la conscience. la question : Comment quelque chose devient-il conscient ? , on peut substituer avec avantage celle-ci : comment quelque chose devient-il prconscient ? Rponse : grce lassociation avec les reprsentations verbales correspondantes. Ces reprsentations verbales sont des traces mnmiques : elles furent jadis des perceptions et peuvent, comme toutes les traces mnmiques, redevenir conscientes. Avant que nous abordions lanalyse de leur nature, une hypothse simpose notre esprit : ne peut devenir conscient que ce qui a dj exist ltat de perception consciente ; et, en dehors des sentiments, tout ce qui, provenant du dedans, veut devenir conscient, doit chercher se transformer en une perception extrieure, transformation qui nest possible qu la faveur des traces mnmiques.

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Ces traces mnmiques, nous les imaginons enfermes dans des systmes, en contact immdiat avec le systme perception-conscience ; en sorte que leurs charges psychiques peuvent facilement se propager aux lments de ce dernier. Et, ce propos, on pense aussitt aux hallucinations et au fait que le souvenir mme le plus vif se laisse encore distinguer aussi bien de lhallucination que de la perception extrieure. Et on en a trouv sans peine lexplication dans le fait que lors de la reviviscence dun souvenir, la charge psychique ne quitte pas le systme dont le souvenir fait partie, tandis que dans le cas dune perception, la charge ne se propage pas seulement de la trace mnmique au systme perception-conscience, mais sy transporte tout entire. Les traces verbales proviennent principalement des perceptions acoustiques, lesquelles reprsentent ainsi comme une rserve spciale dlments sensibles lusage du prconscient. Quant aux lments visuels des reprsentations verbales, on peut les ngliger, comme tant de nature secondaire, acquis par la lecture ; et nous en dirons autant des images motrices des mots qui, sauf chez les sourds-muets, jouent un rle de simples signes auxiliaires. proprement parler, le mot prononc nest que la trace mnmique du mot entendu. Loin de nous lide de rabaisser, par amour de la simplification, limportance des restes mnmiques dordre

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optique ou de nier que des processus intellectuels ne puissent devenir conscients grce au retour aux restes visuels. Nous convenons mme que chez beaucoup de personnes cest surtout la faveur de la visualisation que la pense devient consciente. Or, ltude des rves et des fantaisies prconscientes, daprs les observations de J. Varendonck, est de nature nous donner une ide assez exacte de cette pense visuelle, en nous montrant que ce sont surtout les matriaux concrets des ides qui, dans la pense visuelle, deviennent conscients, tandis que les relations, qui caractrisent plus particulirement les ides, ne se prtent pas une expression visuelle. Les images constituent donc un moyen trs imparfait de rendre la pense consciente, et lon peut dire que la pense visuelle se rapproche davantage des processus inconscients que la pense verbale et est plus ancienne que celle-ci, tant au point de vue phylognique quontognique. Si, pour en revenir notre sujet, telle est la voie qui conduit de linconscient au prconscient, la question : Comment pouvons-nous amener la (pr) conscience des lments refouls? reoit la rponse suivante : En rtablissant par le travail analytique ces membres intermdiaires prconscients que sont les souvenirs verbaux . Cest ainsi que la conscience reste sa place, de mme que linconscient na pas besoin de quitter la sienne pour aller rejoindre la conscience.

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Alors que les rapports existant entre la perception extrieure et le Moi sont patents et vidents, ceux qui rattachent la perception interne au Moi exigent un examen spcial. leur sujet, on est tent de se demander si on est vraiment en droit de rattacher toute la conscience au seul systme superficiel perception-conscience . La perception interne fournit des sensations en rapport avec des processus se droulant dans les couches les plus diverses, voire les plus profondes, de lappareil psychique. Ces sensations sont peu connues, celles de plaisir et de dplaisir pouvant tre considres comme leur meilleur modle. Elles sont plus primitives, plus lmentaires que celles provenant de lextrieur et peuvent se produire mme dans des tats troubles de la conscience. Jai insist ailleurs sur leur grande importance conomique et sur les raisons mtapsychologiques de celle-ci. Ces sensations sont multiloculaires comme les perceptions extrieures, elles peuvent venir simultanment des points les plus diffrents et possder des qualits opposes. Les sensations agrables nont en elles-mmes aucun caractre de contrainte ou dinsistance, tandis que les sensations dsagrables possdent ce caractre au plus haut degr. Elles tendent imposer des modifications, elles cherchent se dcharger par tous les moyens, et cest pourquoi nous disons que le dplaisir est caractris par une

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augmentation, le plaisir par une diminution de la charge nergtique. Si ce qui est prouv comme dplaisir ou plaisir forme, dans la succession des faits psychiques, quelque chose qui, tant au point de vue quantitatif que qualitatif, diffre de ces sensations elles-mmes, nous voudrions savoir si ce quelque chose peut devenir conscient sur place ou sil doit, pour devenir conscient, parvenir au systme Conscience. Lexprience clinique parle en faveur de cette dernire ventualit. Elle montre que ce quelque chose se comporte comme une vellit refoule. Cette vellit peut chercher se manifester en dployant des forces motrices, sans que le Moi saperoive de la contrainte quil subit. Pour devenir consciente, sous la forme dune sensation pnible ou dsagrable, cette vellit doit, dans la contrainte quelle exerce, se heurter une rsistance, des obstacles qui sopposent sa raction de dcharge. De mme que les tensions produites par les besoins, la douleur, ce chanon intermdiaire entre la perception interne et la perception externe, qui se comporte comme une perception interne, alors mme quelle a sa source dans le monde extrieur, peut galement rester inconsciente. Il est donc exact de dire que mme des sentiments et des sensations, pour devenir conscients, doivent parvenir au systme Conscience. Si le chemin est barr, ils ne sont pas prouvs en tant que sentiments et sensations, bien que le quelque chose qui

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leur correspond demeure invariable dans le droulement de lexcitation. Par abrviation, et dune faon qui nest pas tout fait correcte, nous parlons alors de sensations inconscientes et nous insistons sur leur analogie avec les reprsentations inconscientes, ce qui nest pas tout fait justifi. La diffrence entre les unes et les autres consiste notamment en ce que, pour amener la conscience une reprsentation inconsciente, il faut crer un certain nombre danneaux, dtapes intermdiaires, tandis que les sensations se propagent directement. En dautres termes : la distinction entre le conscient et le prconscient ne se pose pas pour les sensations : une sensation est ou consciente ou inconsciente, mais jamais prconsciente. Alors mme quune sensation est associe des reprsentations verbales, elle devient consciente, non grce ces reprsentations, mais directement. Nous voil tout fait fixs sur le rle des reprsentations verbales. Par leur intermdiaire, les processus intellectuels internes deviennent des perceptions. On dirait quelles ne sont l que pour servir de preuve la proposition : toute connaissance provient de la perception externe. Lorsque la pense est en tat de surcharge, les ides sont rellement perues comme venant du dehors et, pour cette raison, considres comme vraies. Aprs avoir ainsi lucid les rapports existant entre la perception externe, la perception interne et le systme

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superficiel perception-conscience , nous pouvons essayer de donner une forme plus acheve notre reprsentation du Moi. Nous le voyons se former partir du systme Perception, qui en constitue comme le noyau, et comprendre dabord le prconscient qui sappuie sur les traces mnmiques. Nous savons cependant que le Moi est galement inconscient. Je crois que nous aurions tout profit suivre les suggestions dun auteur qui, pour des motifs personnels, voudrait nous persuader, sans y russir, quil na rien voir avec la science rigoureuse et leve. Cet auteur nest autre que C. Groddeck, qui ne se lasse pas de rpter que ce que nous appelons notre Moi se comporte dans la vie dune faon toute passive, que nous sommes, pour nous servir de son expression, vcus par des forces inconnues, chappant notre matrise. Nous avons tous prouv des impressions de ce genre, bien que nous nen ayons pas toujours subi linfluence au point de devenir inaccessibles toute autre impression, et nous nhsitons pas accorder la manire de voir de Groddeck la place qui lui revient dans la science. Je propose den tenir compte en appelant Moi lentit qui a son point de dpart dans le systme Perception, et qui est, en premier lieu, prconscient, et en rservant la dnomination a, tous les autres lments psychiques dans lesquels le moi se prolonge en se comportant dune manire inconsciente.

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Nous ne tarderons pas voir dans quelle mesure cette conception peut nous tre utile pour la description et la comprhension des faits qui nous intressent. Un individu se compose ainsi pour nous dun a psychique, inconnu et inconscient, auquel se superpose le Moi superficiel, manant du systme Perception comme dun noyau. Pour donner de ces rapports une reprsentation pour ainsi dire graphique, nous dirons que le Moi ne recouvre le a que par sa surface forme par le systme Perception, peu prs comme le disque germinal recouvre luf. Il nexiste pas entre le Moi et le a de sparation tranche, surtout dans la partie infrieure de celuil, o ils tendent se confondre. Mais ce qui est refoul se confond galement avec le a, dont il nest quune partie. Cest par lintermdiaire du a que les lments refouls peuvent communiquer avec le Moi, dont ils sont nettement spars par les rsistances qui sopposent leur apparition la surface. Nous voyons aussitt que presque toutes les distinctions que nous venons de dcrire, en suivant les suggestions de la pathologie, ne se rapportent quaux couches superficielles, les seules que nous connaissions de lappareil psychique. La naissance du Moi et sa sparation du a dpendent encore dun autre facteur que linfluence du systme Perception. Le propre corps de lindividu et, avant tout, sa surface constituent une source do peuvent maner la fois

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des perceptions externes et des perceptions internes. Il est considr comme un objet tranger, mais fournit au toucher deux varits de sensations, dont lune peut tre assimile une perception interne. La psychophysiologie a dailleurs suffisamment montr comment notre propre corps se dgage du monde des perceptions. La douleur semble jouer, elle aussi, un rle important dans ce processus et la manire dont, dans les maladies douloureuses, nous acqurons une nouvelle connaissance de nos organes est peut-tre de nature nous donner une ide de la manire dont nous nous levons la reprsentation de notre corps en gnral. Il est facile de voir que le Moi est une partie du a ayant subi des modifications sous linfluence directe du monde extrieur, et par lintermdiaire de la conscience-perception. Il reprsente, dans une certaine mesure, un prolongement de la diffrenciation superficielle. Il sefforce aussi dtendre sur le a et sur ses intentions, linfluence du monde extrieur, de substituer le principe de la ralit au principe du plaisir qui seul affirme son pouvoir dans le a. La perception est au Moi ce que linstinct ou limpulsion instinctive sont au a. Le Moi reprsente ce quon appelle la raison et la sagesse, le a, au contraire, est domin par les passions. Tout cela saccorde avec les distinctions courantes et bien connues, mais ne doit tre pris que dune faon trs gnrale et considr comme tant dune exactitude purement virtuelle.

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Limportance fonctionnelle du Moi consiste en ce que, dune faon normale, cest lui qui contrle les avenues de la motilit. Dans ses rapports avec le a, on peut le comparer au cavalier charg de matriser a force suprieure du cheval, la diffrence prs que le cavalier domine le cheval par ses propres forces, tandis que le Moi le fait avec des forces demprunt. Cette comparaison peut tre pousse un peu plus loin. De mme quau cavalier, sil ne veut pas se sparer du cheval, il ne reste souvent qu le conduire l o il veut aller, de mme le Moi traduit gnralement en action la volont du a comme si elle tait sa propre volont. Le Moi est avant tout une entit corporelle, non seulement une entit toute en surface, mais une entit correspondant la projection dune surface. Pour nous servir dune analogie anatomique, nous le comparerions volontiers au mannequin crbral des anatomistes, plac dans lcorce crbrale, la tte en bas, les pieds en haut, les yeux tourns en arrire et portant la zone du langage gauche. Les rapports entre le Moi et la conscience ont t souvent dcrits, mais quelques faits importants mritent dtre signals nouveau. Habitus introduire partout le point de vue de la valeur sociale ou morale, nous ne sommes pas surpris dentendre dire que les passions infrieures ont pour arne linconscient, et nous sommes persuads que les fonctions psychiques pntrent dans la conscience dautant

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plus facilement et srement que leur valeur sociale ou morale est plus grande. Mais lexprience psychanalytique nous montre que cette manire de voir repose sur une erreur ou sur une illusion. Nous savons, en effet, dune part, que mme un travail intellectuel difficile et dlicat et qui, dans des conditions ordinaires, exige une grande concentration de la pense, peut saccomplir dans le prconscient sans parvenir la conscience. Il sagit l de cas dont la ralit est au-dessus de toute contestation, de cas qui se produisent, par exemple, dans ltat de sommeil et se manifestent par le fait quune personne retrouve au rveil la solution dun problme difficile, mathmatique ou autre, quelle avait cherche en vain ltat de veille. Mais nous pouvons citer un autre fait, beaucoup plus trange. Nous constatons au cours de nos analyses quil y a des personnes chez lesquelles lattitude critique lgard de soi-mme et les scrupules de conscience, cest--dire des fonctions psychiques auxquelles sattache certainement une valeur sociale et morale trs grande, se prsentent comme des manifestations inconscientes et, comme telles, se montrent dune trs grande efficacit ; le caractre inconscient de la rsistance que les malades opposent au cours de lanalyse ne constitue donc pas la seule manifestation de ce genre. Mais ce fait nouveau, qui nous oblige, malgr laffinement de notre sens critique, parler dun sentiment de culpabilit

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inconscient, est de nature aggraver lembarras que nous prouvons dj du fait de la rsistance inconsciente ; et nous mettre en prsence de nouvelles nigmes, surtout lorsque nous en venons nous assurer peu peu que dans un grand nombre de nvroses ce sentiment de culpabilit inconscient joue, au point de vue conomique, un rle dcisif et oppose la gurison les plus grands obstacles. Pour en revenir notre chelle de valeurs, nous pouvons donc dire : ce nest pas seulement ce quil y a de plus profond en nous qui peut tre inconscient, mais aussi ce quil y a de plus lev. Nous avons l comme une nouvelle dmonstration de ce que nous avons dit plus haut an sujet du Moi conscient, savoir quil ne reprsente que notre corps.

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LE MOI, LE SUR-MOI ET LIDAL DU MOI Si le Moi ne reprsentait que la partie du a ayant subi des modifications dtermines sous linfluence du systme des perceptions, autrement dit sil reprsentait seulement dans le domaine psychique le monde rel extrieur, nous nous trouverions en prsence dune situation trs simple. Mais il y a quelque chose de plus. Nous avons expos ailleurs les raisons qui nous avaient dcid admettre une certaine phase du Moi, produit dune diffrenciation stant accomplie au sein de celui-ci, phase laquelle nous avons donn le nom dIdal du Moi ou de SurMoi. Ces raisons gardent aujourdhui toute leur valeur. Or, cette partie du Moi prsente avec la conscience des rapports beaucoup moins troits et fermes que celle dont nous nous

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sommes occups dans le chapitre prcdent, et cest l un fait nouveau qui exige un claircissement. Mais ici nous sommes obligs de faire une digression. Nous avons russi expliquer la souffrance douloureuse qui existe dans la mlancolie en supposant que le Moi retrouve subitement en lui-mme lobjet sexuel, auquel, pour une raison quelconque, le a avait t oblig de renoncer ; autrement dit, que lnergie rotique qui stait concentre sur lobjet se rsout et se dissipe. Mais lpoque o nous proposions cette explication, nous ne nous rendions pas encore compte de toute la signification de ce processus et nous ignorions encore combien il tait typique et frquent. Mais nous avons compris, depuis, que cete substitution joue un rle de premier ordre dans la formation du Moi et contribue essentiellement dterminer ce quon appelle son caractre. lorigine, dans la phase orale, primitive, de lindividu, la concentration sur un objet et lidentification sont des dmarches difficiles distinguer lune de lautre. des phases ultrieures, on peut seulement supposer que la concentration sur lobjet a pour point de dpart le a pour lequel les tendances rotiques constituent des besoins. Le Moi, encore faible au dbut, na gnralement aucune connaissance de ces concentrations sur des objets, les subit sans sen rendre

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compte ou cherche se dfendre contre elles laide du refoulement. Si, pour une raison ou pour une autre, le a est oblig de renoncer un pareil objet sexuel, le Moi en subit souvent une transformation que nous ne pouvons dcrire autrement quen disant que le Moi a retrouv en lui-mme lobjet sexuel perdu, sans pouvoir donner plus de dtails sur les conditions dans lesquelles sopre cette substitution. Cest prcisment ce qui se produirait dans la mlancolie. Il se peut que par cette introjection, qui reprsente une sorte de rgression vers le mcanisme de la phase orale, le Moi rende plus facile ou possible le renoncement lobjet. Il se peut galement que cette identification soit la condition sans laquelle le a ne saurait renoncer ses objets. Quoi quil en soit, il sagit l dun processus trs frquent, surtout des phases de dveloppement peu avances, et de nature rendre plausible lhypothse daprs laquelle le caractre du Moi rsulterait de ces abandons successifs dobjets sexuels, et rsumerait lhistoire de ces choix dobjets. Il va sans dire que tous les individus ne subissent pas avec la mme facilit les influences de cette histoire, de cette succession dobjets rotiques ; quon constate sous ce rapport des rsistances dont la force varie dun individu lautre. Cest ainsi que dans les traits de caractre des femmes dont la vie est riche en expriences amoureuses, on croit discerner facilement les traces de ces

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expriences successives. Dans certains cas, on observe une coexistence de la concentration sur un objet et de lidentification. Cest--dire un changement de caractre qui se produit avant le renoncement lobjet. Dans les cas de ce genre, le changement de caractre survivant aux relations avec lobjet, servirait dans une certaine mesure les conserver. Nous plaant un autre point de vue, nous pouvons dire que cette substitution dun changement du Moi au choix dun objet rotique constitue un moyen dont se sert le Moi pour gagner les faveurs du a et approfondir ses rapports avec lui, en faisant preuve dune extraordinaire souplesse, dune grande susceptibilit tout ce qui se passe dans le a. Lorsque le Moi revt les traits de lobjet, il semble chercher simposer lamour du a, le consoler de sa perte ; cest comme sil lui disait : Regarde, tu peux maimer : je ressemble tellement lobjet . La transformation, laquelle nous assistons ici, de lattitude libidineuse lgard de lobjet en une libido narcissique, implique videmment le renoncement aux buts purement sexuels, une dsexualisation, donc une sorte de sublimation. ce propos, il est mme permis de se poser une question qui mrite une discussion dtaille, celle de savoir si nous ne nous trouvons pas ici en prsence du moyen de sublimation le plus gnral, si toute sublimation ne seffectue pas par

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lintermdiaire du Moi transformant la libido sexuelle dirige vers lobjet en une libido narcissique et posant celle-ci des buts diffrents. Quant la question de savoir si cette transformation ne peut avoir encore dautres consquences pour le sort ultrieur des instincts, et notamment une dissociation de diffrents instincts fondus ensemble, nous aurons encore nous en occuper plus tard. En attendant, nous sommes obligs de faire une diversion, mais une diversion invitable, en nous attardant pendant quelque temps aux identifications du Moi avec des objets sexuels. Lorsque ces identifications deviennent trop nombreuses, trop intenses, incompatibles les unes avec les autres, on se trouve en prsence dune situation pathologique ou du prlude une pareille situation. Il peut notamment en rsulter une dissociation du Moi dont les diffrentes identifications russissent sisoler les unes des autres, en sopposant des rsistances ; et cest peut-tre dans ce fait quil faut chercher lexplication des cas mystrieux, dits de multiple personnalit, dans lesquels les diffrentes identifications cherchent tour tour accaparer leur profit toute la conscience. Mais alors mme que les choses ne vont pas aussi loin, on nen assiste pas moins des conflits entre les diffrentes identifications, conflits qui ne sont pas toujours et ncessairement pathologiques.

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Quelle que soit la rsistance que le caractre sera mme dopposer plus tard aux influences des objets sexuels abandonns, les effets des premires identifications, effectues aux phases les plus prcoces de la vie, garderont toujours leur caractre gnral et durable. Ceci nous ramne la naissance de lidal du Moi. Car derrire cet idal se dissimule la premire et la plus importante identification qui ait t effectue par lindividu : celle avec le pre de sa prhistoire personnelle. Cette identification ne semble pas tre la suite ou laboutissement de la concentration sur un objet : elle est directe, immdiate, antrieure toute concentration sur un objet quelconque. Mais les convoitises libidinales qui font partie de la premire priode sexuelle et se portent sur le pre et sur la mre semblent, dans les cas normaux, se rsoudre en une identification secondaire et mdiate qui viendrait renforcer lidentification primaire et directe. Ces rapports prsentent cependant une complexit telle quil est indispensable de les dcrire avec plus de dtails. La complexit en question est le fait de deux facteurs : de la disposition triangulaire du Complexe dOedipe et de la bisexualit constitutionnelle de lindividu. En ce qui concerne lenfant de sexe mle, le cas, rduit sa plus simple expression, se prsente ainsi ; de bonne heure, lenfant concentre sa libido sur sa mre, et cette concentration

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a pour point de dpart le sein maternel et reprsente un cas typique de choix dobjet par contact intime ; quant au pre, lenfant sassure une emprise sur lui la faveur de lidentification. Ces deux attitudes coexistent pendant quelque temps, jusqu ce que les dsirs sexuels lgard de la mre ayant subi un renforcement et lenfant stant aperu que le pre constitue un obstacle la ralisation de ces dsirs, on voit natre le Complexe dOedipe. Lidentification avec le pre devient alors un caractre dhostilit, engendre le dsir dliminer le pre et de le remplacer auprs de la mre. partir de ce moment, lattitude lgard du pre devient ambivalente; on dirait que lambivalence, qui tait ds lorigine implique dans lidentification, devient manifeste. Cet ambivalence lgard du pre et le penchant tout de tendresse quil prouve pour lobjet libidinal que reprsente pour lui la mre forment pour le petit garon les lments du Complexe dOedipe simple et positif. Lors de la destruction du Complexe dOedipe, lenfant est oblig de renoncer prendre la mre pour objet libidinal. Deux ventualits peuvent alors se produire : ou une identification avec la mre, ou un renforcement de lidentification avec le pre. Cest cette dernire ventualit que nous considrons gnralement comme normale ; elle permet lenfant de conserver, jusqu un certain degr, lattitude de tendresse lgard de la mre. la suite de la

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disparition du Complexe dOedipe, la partie masculine du caractre du petit garon se trouverait ainsi consolide. De mme, la petite fille peut tre amene, la suite de la destruction du Complexe dOedipe, sidentifier avec la mre (et si cette identification existait dj, elle subit un renforcement), ce qui a pour effet laffermissement de la partie fminine de son caractre. Ces identifications ne rpondent pas du tout notre attente, parce quelles ne consistent pas dans labsorption par le Moi de lobjet auquel on a renonc ; mais cette varit didentification sobserve galement, plus souvent, il est vrai, chez les petites filles que chez les petits garons. On apprend souvent, au cours dune analyse, que la petite fille, aprs avoir t oblige de renoncer au pre, en tant quobjet de penchant amoureux, rige sa masculinit en idal et sidentifie, non avec la mre, mais avec le pre, cest--dire avec lobjet qui est perdu pour son amour. Cela dpend videmment du degr de dveloppement de ses propres dispositions masculines, quelle que soit dailleurs leur nature. Il semble donc que lidentification avec le pre ou avec la mre, la suite de la destruction du Complexe dOedipe, dpende, dans les deux sexes, de la force relative des dispositions sexuelles chez lun et chez lautre. Tel est le premier aspect sous lequel la bisexualit se manifeste et intervient dans les destines du Complexe dOedipe. Mais elle

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se manifeste encore sous un autre aspect, beaucoup plus significatif. On a notamment limpression que le Complexe dOedipe simple nest pas celui qui sobserve le plus frquemment, mais quil correspond une simplification et schmatisation voulue qui, dans beaucoup de cas, trouve dailleurs sa justification dans des raisons dordre pratique. Une recherche plus approfondie permet le plus souvent de dcouvrir le Complexe dOedipe sous une forme plus complte, sous une forme double, la fois positive et ngative, en rapport avec la bisexualit originelle de lenfant : nous voulons dire par l que le petit garon nobserve pas seulement une attitude ambivalente lgard du pre et une attitude de tendresse libidinale lgard de la mre, mais quil se comporte en mme temps comme une petite fille, en observant une attitude toute de tendresse fminine lgard du pre et une attitude correspondante dhostilit jalouse lgard de la mre. Cette intervention de la bisexualit est de nature rendre difficile la tche qui consiste tablir avec prcision les rapports existant entre les premiers choix dobjets et les premires identifications, et elle rend encore plus difficile la description concrte et claire de ces rapports. Il se peut que lambivalence constate dans les rapports avec les parents sexplique, dune faon gnrale, par la bisexualit, au lieu de provenir, ainsi que je lavais suppos prcdemment, de lidentification la suite dune attitude de rivalit.

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Je crois quon ferait bien, dune faon gnrale et surtout en ce qui concerne les nvrotiques, dadmettre lexistence du Complexe dOedipe complet. Lexprience analytique montre alors que dans un grand nombre de cas lun ou lautre des lments constitutifs de ce complexe disparat, en ne laissant que des traces peine perceptibles, de sorte quon obtient une srie dont lun des bouts prsente le Complexe dOedipe normal et positif, lautre le complexe inverse ngatif. Tandis que les chanons intermdiaires reprsentent la forme complte, avec participation ingale des deux lments constitutifs. Lors de la destruction du Complexe dOedipe, les quatre tendances qui en forment le contenu sassocieront pour donner naissance une identification avec le pre et une identification avec la mre: la premire sera associe son tour avec le penchant libidinal du complexe positif, cest-dire avec le penchant ayant pour objet la mre; et elle servira en mme temps remplacer le penchant libidinal pour le pre qui fait partie du complexe inverse. Une situation analogue, mutatis mutandis, stablira la suite de lidentification avec la mre. Les diffrences dintensit que prsenteront ces deux identifications reflteront lingalit des deux varits de dispositions sexuelles. Cest ainsi que la modification la plus gnrale que la phase sexuelle, domine par le Complexe dOedipe imprime au Moi, consiste essentiellement en ce quelle y laisse subsister ces

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deux identifications, rattaches lune lautre par des liens dont nous ne savons rien de prcis. Cette modification du Moi assume une place part et un rle particulier et soppose lautre contenu du Moi, en tant que Moi idal ou Sur-Moi. Ce Sur-Moi nest cependant pas un simple rsidu des premiers choix dobjets par le a ; il a galement la signification dune formation destine ragir nergiquement contre ces choix. Ses rapports avec le Moi ne se bornent pas lui adresser le conseil : sois ainsi (comme ton pre), mais ils impliquent aussi linterdiction ne sois pas ainsi (comme ton pre) ; autrement dit : ne fais pas tout ce quil fait ; beaucoup de choses lui sont rserves, lui seul . Ce double aspect du Moi idal dcoule du fait quil a mis tout ses efforts refouler le Complexe dOedipe et quil nest n qu la suite de ce refoulement. Il est vident que refouler le Complexe dOedipe ne devait pas tre une tche trs facile. Stant rendu compte que les parents, surtout le pre, constituaient un obstacle la ralisation des dsirs en rapport avec le Complexe dOedipe, le Moi infantile, pour se faciliter cet effort de refoulement, pour augmenter ses ressources et son pouvoir daction en vue de cet effort, dressa en lui-mme lobstacle en question. Cest au pre que, dans une certaine mesure, il emprunta la force ncessaire cet effet, et cet emprunt constitue un acte lourd de consquences. Le Sur-Moi sefforcera de reproduire et de conserver le caractre du pre,

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et plus le Complexe dOedipe sera fort, plus vite (sous linfluence de lenseignement religieux, de lautorit, de linstruction, des lectures) sen effectuera le refoulement, plus forte sera aussi la rigueur avec laquelle le Sur-Moi rgnera sur le Moi, en tant quincarnation des scrupules de conscience, peut-tre aussi dun sentiment de culpabilit inconscient. Nous essaierons de formuler plus loin quelques conjectures concernant la source laquelle le Sur-Moi puise et la force qui lui permet dexercer cette domination et le caractre de contrainte qui se manifeste sous la forme dun impratif catgorique. En rflchissant ce que nous avons dit relativement au mode dapparition du Sur-Moi, nous constations quil constitue la rsultante de deux facteurs biologiques excessivement importants : de ltat dimpuissance et de dpendance infantile que lhomme subit pendant un temps assez long, et de son Complexe dOedipe que nous avons rattach linterruption que le dveloppement de la libido subit du fait de la priode de latence, cest--dire aux doubles dispositions de sa vie sexuelle. En ce qui concerne cette dernire particularit qui est, parat-il, spcifiquement humaine, une hypothse psychanalytique la reprsente comme un reste hrditaire de lvolution vers la culture qui stait dclenche sous la pousse des conditions de vie inhrentes la priode glaciaire. Cest ainsi que la sparation

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qui sopre entre le Sur-Moi et le Moi, loin de reprsenter un fait accidentel, constitue laboutissement naturel du dveloppement de lindividu et de lespce, dveloppement dont elle rsume pour ainsi dire les caractristiques les plus importantes ; et mme, tout en apparaissant comme une expression durable de linfluence exerce par les parents, elle perptue lexistence des facteurs auxquels elle doit sa naissance. dinnombrables reprises, on a reproch la psychanalyse de ne pas sintresser ce quil y a dlev, de moral, de suprapersonnel dans lhomme. Ce reproche tait doublement injustifi : injustifi au point de vue historique, injustifi au point de vue mthodologique. Au point de vue historique, parce que le psychanalyse a attribu ds le dbut aux tendances morales et esthtiques un rle important dans les efforts de refoulement ; au point de vue mthodologique, parce que les auteurs de ce reproche ne voulaient pas comprendre que la recherche psychanalytique navait rien de commun avec un systme philosophique, en possession dune doctrine complte et acheve, mais quelle tait oblige de procder progressivement la comprhension des complications psychiques, la faveur dune dcomposition analytique des phnomnes tant normaux quanormaux. Tant que nous avions nous occuper de ltude des lments refouls de la vie psychique, nous ne pouvions gure partager

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le souci angoissant de ceux qui voulaient tout prix assurer lintgrit de ce quil a de sublim et dlev dans lme humaine. Mais prsent que nous avons abord lanalyse du Moi, nous pouvons rpondre tous ceux qui, branls dans leur conscience morale, nous objectaient quil devait bien y avoir dans lhomme une essence suprieure : certes, et cette essence suprieure nest autre que le Moi idal, le Sur-Moi, dans lequel se rsument nos rapports avec les parents. Petits enfants, nous avons connu ces tres suprieurs qutaient pour nous nos parents, nous les avons admirs, craints et, plus tard, assimils, intgrs nous-mmes. Le Moi idal reprsente ainsi lhritage du Complexe dOedipe et, par consquent, lexpression des tendances les plus puissantes, des destines libidinales les plus importantes, du a. Par son intermdiaire, le Moi sest rendu matre du Complexe dOedipe et sest soumis en mme temps au a. Alors que le Moi reprsente essentiellement le monde extrieur, la ralit, le Sur-Moi soppose lui, en tant que charg des pouvoirs du monde intrieur, du a. Et nous devons nous attendre ce que les conflits entre le Moi et lidal refltent, en dernire analyse, lopposition qui existe entre le monde extrieur et le monde psychique. Ce que la biologie et les destines de lespce humaine ont dpos dans le a, est repris, par lintermdiaire de la formation idale, par le Moi et revcu par lui titre individuel.

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tant donn son histoire, son mode de formation, le Moi idal prsente les rapports les plus intimes et les plus troits avec lacquisition phylognique, avec lhritage archaque de lindividu. Ce qui fait partie des couches les plus profondes de la vie psychique individuelle devient, grce la formation du Moi idal, ce quil y a de plus lev dans lme humaine, lchelle de nos valeurs courantes. Mais on tenterait en vain de localiser le Moi idal de la mme manire dont on localise le Moi tout court ou de le plier lune des comparaisons par lesquelles nous avons essay dillustrer les rapports entre le Moi et le a. Il est facile de montrer que le Moi idal satisfait toutes les conditions auxquelles doit satisfaire lessence suprieure de lhomme. En tant que formation substitutive de la passion pour le pre, il contient le germe do sont nes toutes les religions. En mesurant la distance qui spare son Moi du Moi idal, lhomme prouve ce sentiment dhumilit religieuse qui fait partie intgrante de toute foi ardente et passionne. Au cours du dveloppement ultrieur, le rle du pre avait t assum par des matres et des autorits dont les commandements et les prohibitions ont gard toute leur force dans le Moi idal et exercent, sous la forme de scrupules de conscience, la censure morale. La distance qui existe entre les exigences de la conscience morale et les manifestations du Moi fait natre le sentiment de culpabilit. Les sentiments

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sociaux reposent sur des identifications avec dautres membres de la collectivit ayant le mme Moi idal. La religion, la morale, le sentiment social, ces trois lments fondamentaux de lessence la plus leve de lhomme, ne formaient au dbut quun tout indivisible. Daprs lhypothse que nous avons formule dans Totem et Tabou, ces trois lments ont t acquis, au cours de lvolution phylognique, la faveur du complexe paternel : la religion et les restrictions morales, la suite de la victoire remporte sur le Complexe ddipe ; les sentiments sociaux, en prsence de la ncessit de surmonter les restes de la rivalit qui existait entre les membres de la jeune gnration. Dans toutes ces acquisitions morales, ce sont, semble-t-il, les hommes qui ont fray la voie, et cest la suite dune hrdit croise quelles seraient devenues galement le patrimoine des femmes. De nos jours encore, les sentiments sociaux reprsentent une superstructure qui slve au-dessus des penchants de rivalit jalouse lgard des frres et surs. Lhostilit ne pouvant pas tre satisfaite, il se produit sa place une identification avec celui qui tait primitivement un rival. Des observations faites sur des homosexuels attnus confirment la manire de voir daprs laquelle cette identification servirait, elle aussi, de substitution une attitude de tendresse lgard dun objet, attitude qui a mis fin des rapports dhostilit agressive.

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En abordant le domaine de la phylognie, on voit surgir de nouveaux problmes dont on voudrait bien luder les tentatives de solution. Mais rien ny fait, il faut oser ces tentatives, alors mme quon a lieu de craindre quelles ne mettent au jour toute la vanit de nos efforts. La premire question qui simpose notre attention est celle-ci : est-ce le Moi du primitif ou son a qui, la faveur du complexe paternel, a le premier acquis ce que nous appelons religion et moralit ? Si cest le Moi, pourquoi ne parlons-nous pas tout simplement dacquisitions hrditaires du Moi ? Si cest le a, comment ces acquisitions saccordent-elles avec son caractre ? Ou bien, aurions-nous tort de situer des poques aussi recules la diffrenciation entre le Moi, le Sur-Moi et le a ? Ou, encore, devons-nous convenir loyalement que toute notre manire de concevoir les processus du Moi ne nous aide en rien comprendre la phylognie et ne sapplique pas celle-ci ? Rpondons dabord aux questions qui comportent les rponses les plus faciles. En ce qui concerne la diffrenciation entre le Moi et le a, nous devons lattribuer non seulement lhomme primitif, mais aussi des tres vivants beaucoup plus simples, car elle est lexpression ncessaire de linfluence du monde extrieur. Pour ce qui est du Sur-Moi nous lavons rattach aux expriences psychiques qui ont donn naissance au totmisme. Aussi la question de savoir si cest le Moi ou le

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a qui a fait ces expriences et acquisitions perd-elle toute signification. En y rflchissant de plus prs, nous constatons que tout ce que le a prouve, toutes les expriences quil reoit, il le doit lentremise du Moi qui, ses lieu et place, communique avec le monde extrieur. Et, cependant, pour autant quil sagit des qualits et proprits du Moi, il ne peut gure tre question de transmission hrditaire directe. Ici souvre un foss qui spare lindividu rel de la notion de lespce. Dautre part, il ne faut pas poser entre le Moi et le a une diffrence trop tranche : on ne doit pas oublier, en effet, que le Moi nest quune partie du a ayant subi une diffrenciation particulire. Les expriences faites par le Moi semblent dabord perdues au point de vue de la transmission hrditaire, mais lorsquelles sont suffisamment intenses et se rptent dune faon suffisamment frquente chez un grand nombre dindividus appartenant des gnrations successives, elles se transforment, pour ainsi dire, en expriences du a dont les traces mnmiques sont conserves et maintenues la faveur de lhrdit. Cest ainsi que le a hrditaire abrite les restes dinnombrables existences individuelles, et lorsque le Moi puise dans le a son Sur-Moi, il ne fait peut-tre que retrouver et ressusciter les aspects anciens du Moi. tant donn le mode de formation du Sur-Moi, on comprend que les anciens conflits qui ont eu lieu entre le Moi

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et les objets de concentration libidinale du a se prolongent en conflits se droulant cette fois entre le Moi et lhritier du a, cest--dire le Sur-Moi. Lorsque le Moi na pas russi surmonter dune faon satisfaisante le Complexe dOedipe, la concentration nergtique quil avait puise dans le a se manifestera de nouveau dans la formation ractionnelle, reprsente par le Moi idal. Le fait que le Moi idal communique largement avec les impulsions instinctives inconscientes est de nature nous expliquer ce phnomne en apparence nigmatique que le Moi idal reste lui-mme en grande partie inconscient, inaccessible au Moi. La lutte qui faisait rage dans les couches profondes, sans pouvoir se terminer par une rapide sublimation et identification, se poursuit dsormais, comme la bataille contre les Huns dans le tableau de Kaulbach, dans une rgion suprieure.

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LES DEUX VARITS DINSTINCT Ainsi que nous lavons dj dit : si notre division de ltre psychique en un a, un Moi et un Sur-Moi constitue un progrs dans lordre de nos connaissances, elle doit galement nous fournir le moyen de comprendre dune faon plus approfondie et de donner une description meilleure des rapports dynamiques qui existent dans la vie psychique. Nous savons dj que le Moi subit dune faon toute particulire linfluence des perceptions, et quon peut dire dune faon gnrale que les perceptions sont au Moi ce que les instincts et penchants sont au a. Il convient dajouter toutefois qu son tour le Moi subit laction des instincts et des penchants, au mme titre que le a dont il nest quune partie, modifie dune faon particulire. En ce qui concerne les penchants et les instincts, jai donn dans Au-del du principe du plaisir, un bref aperu de la

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manire dont je les conois ; et cette conception, je la maintiens ici et la mets la base de mes considrations ultrieures. Jestime notamment quil faut admettre lexistence de deux varits dinstincts, dont lune, forme par les instincts sexuels (Eros), est de beaucoup la plus vidente et la plus accessible notre connaissance. Cette varit comprend non seulement linstinct sexuel proprement dit, soustrait toute inhibition, ainsi que les tendances, inhibes dans leur but et sublimes, qui en drivent, mais aussi linstinct de conservation que nous devons attribuer au Moi et quau dbut de notre travail analytique nous avons, pour de bonnes raisons, oppos aux tendances sexuelles orientes vers des objets. Il nous a t plus difficile de dmontrer lexistence de lautre varit dinstincts et nous en sommes venus finalement voir dans le sadisme le reprsentant de cette varit. Nous basant sur des raisons thoriques appliques la biologie, nous avons admis lexistence dun instinct de mort, ayant pour fonction de ramener tout ce qui est dou de vie organique ltat inanim, tandis que le but poursuivi par Eros consiste compliquer la vie et, naturellement, la maintenir et la conserver, en intgrant la substance vivante divise et dissocie un nombre de plus en plus grand de ses particules dtaches. Les deux instincts, aussi bien linstinct sexuel que linstinct de mort, se comportent comme des instincts de conservation, au sens le plus strict du mot, puisquils tendent lun et lautre rtablir un tat qui a t troubl par

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lapparition de la vie. Lapparition de la vie serait donc la cause aussi bien de la prolongation de la vie que de laspiration la mort, et la vie elle-mme apparatrait comme une lutte ou un compromis entre ces deux tendances. La question des origines de la vie resterait une question dordre cosmologique qui, au point de vue du but et de lintention poursuivis par la vie, comporterait une rponse dualiste. chacune de ces deux varits dinstincts se rattacherait un processus physiologique (construction et destruction) ; lune et lautre seraient luvre dans chacune des parties de la substance vivante, mais elles y seraient mlanges dans des proportions variables, si bien quune de ces parties pourrait un moment donn saffirmer comme tant plus particulirement reprsentative dEros. Nous ne pouvons encore nous faire aucune ide de la manire dont les deux instincts se combinent, sassocient, se mlangent. Mais si lon adopte notre manire de voir, on doit admettre que ces combinaisons, associations et mlanges se produisent rgulirement et sur une vaste chelle. Lassociation dun grand nombre dorganismes lmentaires unicellulaires, avec formation conscutive dtres vivants multicellulaires, a rendu possible la neutralisation de linstinct de mort de la cellule particulire et isole et de faire driver vers le monde extrieur, par lintermdiaire dun organe particulier, les penchants destructeurs. Cet organe serait

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reprsent par la musculature, et linstinct de mort se manifesterait dsormais (en partie tout au moins) sous la forme dune tendance la destruction, dirige contre le monde et les autres tres vivants. Une fois admise la conception dun mlange des deux varits dinstincts, nous entrevoyons aussitt la possibilit dune sparation, plus ou moins complte, de ces deux varits. Nous aurions dans llment sadique de linstinct sexuel un exemple classique dun mlange dinstincts, au service dun but dtermin, tandis que le sadisme, saffirmant comme une perversion indpendante, nous offrirait un exemple non moins classique dune dissociation du mlange, pousse lexcs. Nous nous trouvons ainsi en prsence dun vaste ensemble de faits qui nont pas encore t envisags la lumire des notions que nous prconisons ici. Nous constatons notamment que le penchant la destruction affecte toujours et dans tous les cas la forme dun penchant de drivation, au service dEros ; nous souponnons que laccs pileptique est le produit et lindice dune dissociation du mlange, et nous commenons comprendre que parmi les consquences que laissent aprs elles certaines nvroses graves, les nvroses obsessionnelles par exemple, la dissociation des instincts et le rle de premier ordre assum par linstinct de mort mritent une attention toute particulire. la faveur dune gnralisation quelque peu

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rapide, nous sommes ports admettre que la cause essentielle dune rpression libidinale, de la phase gnitale, par exemple, la phase sadique anale, rside dans une dissociation des instincts, de mme quinversement le progrs de la phase gnitale primitive la phase gnitale dfinitive ne peut seffectuer qu la faveur de ladjonction dlments rotiques. Nous pouvons galement nous demander si lambivalence rgulire que nous trouvons souvent si renforce chez les sujets ayant une disposition constitutionnelle aux nvroses, ne doit pas tre considre, elle aussi, comme la consquence dune dsintrication des instincts ; il est vrai que celle-ci remonte un pass tellement lointain quon se trouverait plutt en prsence dun mlange incomplet. Notre intrt se portera naturellement sur les questions de savoir sil nest pas possible de dcouvrir des rapports instructifs entre les entits Moi, Sur-Moi et a, que nous avons tablies, dune part, et les deux varits dinstincts, dautre part ; et sil est possible dassigner au principe du plaisir qui prside aux processus psychiques des rapports fermes et constants avec les deux varits dinstincts et avec les diffrenciations psychiques. Mais avant daborder la discussion de ces questions, nous devons dissiper un doute que peut faire natre la manire mme dont nous posons le problme. Le principe du plaisir lui-mme ne soulve pas le

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moindre doute, les distinctions que nous avons tablies au sein du Moi reposent sur des justifications cliniques, mais la distinction entre les deux varits dinstincts ne repose pas sur une base suffisamment solide, et il se peut quelle soit en contradiction avec des faits danalyse clinique. Il semble quil y ait un fait de ce genre. Nous pouvons substituer lopposition existant entre les deux instincts la polarit qui existe entre lamour et la haine. Pour trouver un reprsentant dEros, nous nprouvons pas le moindre embarras ; en revanche sommes-nous dj on ne peut plus contents de pouvoir envisager le penchant la destruction, auquel la haine fraie le chemin, comme reprsentant linstinct de mort dont il est fort difficile de se faire une ide plus ou moins concrte. Or, lobservation clinique nous montre, non seulement que, rgulirement et dune faon inattendue, la haine accompagne lamour (ambivalence), que la haine prcde et annonce lamour dans les relations humaines, mais aussi que, dans certaines conditions, la haine se transforme en amour, et lamour en haine. Sil sagit l dune transformation vritable, et non dune simple succession dans le temps, il est vident quune distinction aussi radicale que celle que nous avons postule entre penchants rotiques et instincts, et qui suppose des processus physiologiques se droulant dans des sens opposs, manque de base.

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Or, le fait quon peut dabord aimer une personne et la har ensuite, ou inversement, lorsquelle en fournit les raisons et les prtextes, ce fait, disons-nous, ne se rattache daucune manire notre problme. Nous en dirons autant des cas o un sentiment amoureux, encore latent, se manifeste dabord par une attitude dhostilit et un penchant lagression, car dans ces cas-l il peut sagir dun simple retard de llment rotique, retard qui a permis lautre lment, au penchant destructeur, de prendre une certaine avance. Mais la psychologie des nvroses nous offre un grand nombre de cas dans lesquels lhypothse dune transformation parat plus vraisemblable. Dans la folie de la perscution (paranoa persecutoria) le malade se dfend dune certaine faon contre un attachement homosexuel trop fort lgard dune personne, et il en arrive faire de cette personne, passionnment aime, une perscutrice contre laquelle il devient dangereusement agressif. Nous sommes autoriss intercaler entre ces deux attitudes une phase au cours de laquelle lamour avait subi la transformation en haine. Les recherches psychanalytiques nous ont rvl rcemment que lapparition de lhomosexualit, ainsi que des sentiments sociaux dsexualiss dailleurs, est accompagne de sentiments de rivalit fortement agressive qui doivent disparatre, pour que lobjet prcdemment ha devienne un objet aim ou un objet didentification. On peut se demander sil sagit, dans ces cas galement, dune transformation

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directe de la haine en amour. Ne se trouve-t-on pas, en effet, en prsence de modifications internes absolument indpendantes de changements quelconques dans la manire de se comporter de lobjet ? Mais lexamen analytique du processus qui constitue la transformation paranoque nous suggre la possibilit dun acte mcanique. Il sagit notamment dune attitude ambivalente demble ; quant la transformation, elle seffectuerait la faveur dun dplacement ractionnel de la charge nergtique, une certaine quantit dnergie tant soustraite aux tendances rotiques et ajoute aux tendances hostiles. On se trouve en prsence dune situation, non identique, mais analogue, dans les cas o la rivalit hostile ayant t touffe, lhomosexualit apparat. Comme il nexiste pour lattitude hostile aucune perspective de satisfaction, elle cde la place (donc pour des raisons purement conomiques) lattitude amoureuse qui a plus de chance dobtenir satisfaction, cest--dire plus de possibilits de dcharge. Cest ainsi que dans ces cas dont nous nous occupons lhypothse dune transformation directe se rvle comme inutile, dautant quune pareille transformation serait incompatible avec les diffrences qualitatives qui existent entre les deux varits dinstincts.

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En tenant compte de la possibilit dun autre mcanisme de transformation de lamour en haine, nous avions admis tacitement une hypothse que nous devons maintenant rendre explicite. Nous avions suppos notamment dans la vie psychique (dans le Moi ou dans le a, peu importe) une nergie susceptible de dplacement et qui, indiffrente par elle-mme, peut sajouter une tendance rotique ou destructive qualitativement diffrencie et en augmenter la charge nergtique totale. Sans cette hypothse dune nergie susceptible de dplacement, notre explication manque de base. Il sagit maintenant de savoir do provient cette nergie, quel compartiment de la vie psychique elle appartient, ce quelle signifie. Le problme de la qualit des penchants instinctifs et de son maintien travers toutes les vicissitudes que subissent ces penchants est encore trs obscur, et trs peu de choses a t fait jusqu ce jour en vue de son lucidation. En ce qui concerne les tendances sexuelles partielles qui se prtent particulirement bien lobservation, elles prsentent un certain nombre de processus faciles constater et ranger dans la mme catgorie : nous savons, par exemple, que les tendances partielles communiquent, dans une certaine mesure, les unes avec les autres, quune tendance faisant partie dune certaine source rogne peut renforcer une tendance partielle en rapport avec une autre source rogne

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en lui cdant une partie de son intensit ; que la satisfaction dune tendance peut remplacer celle dune autre, etc. Tous ces faits sont de nature nous encourager formuler certaines hypothses. Dans la discussion qui suit, je puis galement proposer une hypothse, et non une preuve. Il me parat plausible dadmettre que cette nergie, qui anime le Moi et le a, nergie indiffrente et susceptible de dplacements, provient de la rserve de libido narcissique, cest--dire quelle reprsente une libido (Eros) dsexualise. Les penchants rotiques, en effet, nous apparaissent, dune faon gnrale, plus plastiques, plus susceptibles de drivation et de dplacement que les tendances destructives. On peut poursuivre cette hypothse, en supposant que cette libido, susceptible de dplacement, travaille au service du principe du plaisir, en prvenant les arrts et stagnations et en facilitant les dcharges. ce propos, lissue par laquelle seffectue cette dcharge, supposer quelle seffectue, parat dans une certaine mesure indiffrente. Nous savons dj que cette particularit est caractristique des processus de concentration qui saccomplissent dans le a. On lobserve dans les concentrations rotiques qui se portent sur un objet quelconque, sans prfrence ou prdilection aucune ; et on lobserve galement au cours de lanalyse dans les transferts qui seffectuent cote que cote, quelle que soit la personne

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qui puisse en bnficier. Rank a cit de beaux exemples de vengeance nvrotique dirige contre des personnes qui taient les dernires la mriter. Cette manire de procder de linconscient fait penser lanecdote dont on fait si souvent un usage comique et dans laquelle il est question de trois tailleurs de village qui ont t pendus, parce que lunique marchal ferrant du village avait commis un crime passible de la peine de mort. Il faut que le chtiment soit consomm, alors mme quil doit frapper un autre que le vrai coupable. Nous avons dj not la mme indiffrence lors des dplacements du processus primaire dans le travail de rve. Mais tandis que dans ce dernier cas lindiffrence se manifeste lgard des objets, elle porte principalement, dans le cas qui nous occupe, sur le trajet suivi par laction de dcharge. Un plus grand discernement dans le choix des objets et des voies de dcharge semblerait tre plus conforme lide que nous nous faisons des fonctions du Moi. Sil est vrai que cette nergie susceptible de dplacement reprsente une libido dsexualise, on peut dire galement quelle est de lnergie sublime, en ce sens quelle ait fait sienne la principale intention dEros qui consiste runir et lier, raliser lunit qui constitue le trait distinctif ou, tout au moins, la principale aspiration du Moi. En rattachant galement cette nergie susceptible de dplacements les processus intellectuels au sens large du mot, on peut dire que

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le travail intellectuel est aliment, son tour, par des impulsions rotiques sublimes. Nous voil ramens lhypothse que nous avons formule prcdemment et daprs laquelle la sublimation seffectuerait gnralement par lintermdiaire du Moi. Et, ce propos, nous rappelons une autre possibilit que nous avions admise, savoir que le Moi se substitue au a dans ses fixations aux objets, aussi bien dans les fixations prcoces que dans celles des phases plus volues de la vie ; et quil le fait en sappropriant leur libido et en lintgrant la modification quil a subie par suite de lidentification. cette transformation de la libido du a en libido du Moi se rattache naturellement un renoncement aux buts sexuels, une dsexualisation. Quoi quon pense de la porte de ces processus, il nen reste pas moins quils nous rvlent un fait dune grande importance, en ce quil nous permet de mieux comprendre les rapports qui existent entre le Moi et Eros. En sappropriant ainsi la libido attache aux objets vers lesquels le a est pouss par ses tendances rotiques, en se posant comme le seul objet dattachement amoureux, en dsexualisant ou en sublimant la libido du a, le Moi travaille lencontre des intentions dEros, se met au service de tendances instinctives opposes. Il est oblig daccepter une autre partie des fixations du a, y participer, pour ainsi dire.

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Et cette manire de se comporter du Moi peut encore avoir une consquence dont nous aurons nous occuper plus tard. Ces considrations sont de nature imprimer la thorie du narcissisme une modification importante. lorigine, toute la libido se trouve accumule dans le a, alors que le Moi est encore en voie de formation ou peine form. Le a utilise une partie de sa libido en fixations rotiques sur des objets, tandis que le Moi, mesure quil se dveloppe et se fortifie, cherche attirer sur lui cette libido oriente vers les objets et simposer au a comme seul objet dattachement rotique. Cest ainsi que le narcissisme du Moi est un narcissisme secondaire, drob aux objets. Plus nous suivons les tendances instinctives accessibles notre observation, et plus elles se rvlent nous comme des drivations dEros. Ntaient les considrations que nous avons dveloppes dans Au-del du principe du plaisir et si nous ne savions pas quEros comporte des lments sadiques, il nous serait impossible de maintenir notre conception dualiste. Mais puisque nous la maintenons, et les raisons que nous venons de citer nous y obligent, nous ne pouvons nous empcher de penser que les instincts de mort oprent essentiellement en silence et que tout le bruit de la vie mane dEros.

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DEros et de la lutte contre Eros! Il parat tout fait vraisemblable que le principe du plaisir sert de boussole au a dans la lutte contre la libido dont lintervention trouble le cours de la vie. Si la vie est domine par le principe de la constance tel que le concevait Fechner, ce qui signifie que la vie constitue un acheminement vers la mort, ce sont les exigences dEros, cest--dire des instincts sexuels, qui empchent une baisse de niveau et introduisent de nouvelles tensions. Guid par le principe du plaisir, cest--dire par la perception du dplaisir, le a se dfend contre ces nouvelles tensions par diffrents moyens. En premier lieu, en sadaptant aussi rapidement que possible aux exigences de la libido non dsexualise, cest--dire en cherchant satisfaire les tendances directement sexuelles. En deuxime lieu, et cela dune faon beaucoup plus efficace, en se dbarrassant, au cours dune de ces satisfactions, qui fait taire toutes les exigences partielles, des substances sexuelles, ces porteurs saturs des tensions rotiques. Llimination de la substance sexuelle au cours de lacte sexuel correspond, dans une certaine mesure, la sparation entre le soma et le plasma germinatif. Cest pourquoi ltat qui suit la satisfaction sexuelle complte ressemble la mort, et cest pourquoi chez les animaux infrieurs la mort suit immdiatement la procration. Ces tres meurent aprs avoir procr, parce quaprs llimination dEros la faveur de la satisfaction, la mort recouvre sa libert daction et ne rencontre pas

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dobstacles la ralisation de ses desseins. Ajoutons enfin (fait que nous connaissons dj) que le Moi facilite au a cette lutte contre la libido, en sublimant une partie de celle-ci pour luimme et en vue des buts quil poursuit.

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LES TATS DE DPENDANCE DU MOI Si aucun des titres que nous donnons nos chapitres ne correspond tout fait au contenu de ceux-ci et si nous sommes obligs, pour tudier de nouveaux rapports, de reprendre des considrations dont le dveloppement pouvait sembler puis, il faut en voir la cause dans lextrme complexit du sujet que nous traitons. Cest ainsi que nous avons dit plusieurs reprises que le Moi est form en grande partie didentifications, lesquelles proviennent de fixations rotiques dtournes du a, que les premires de ces identifications se comportent toujours dans le Moi comme une instance particulire, en sopposant au Moi en qualit de SurMoi, et que le Moi lui-mme, mesure quil

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gagne en force et en cohsion, devient plus tard capable de rsister davantage aux influences exerces par ces identifications. Le Sur-Moi doit la place quil occupe dans le Moi, ou, si lon veut, lattitude quil observe lgard du Moi, un facteur qui prsente une double importance et doit, par consquent, tre apprci un double point de vue. En premier lieu, il reprsente la premire identification qui sest produite, alors que le Moi tait encore faible en deuxime lieu, il est lhritier du complexe dOedipe et, comme tel, il a introduit dans le Moi les objets les plus apprcis. Dans une certaine mesure, il est aux modifications ultrieures du Moi ce que la phase sexuelle primaire de lenfance est la vie sexuelle qui suit la pubert. Tout en restant accessible toutes les influences ultrieures, il nen garde pas moins toute la vie durant le caractre quil doit ses origines remontant au complexe, cest--dire le pouvoir de sopposer au Moi et de le dominer. Il reprsente la trace durable de la faiblesse et de la dpendance anciennes du Moi et manifeste sa prdominance, alors mme que celui-ci a dj atteint sa pleine maturit. De mme que lenfant se trouve contraint dobir ses parents, le Moi se soumet limpratif catgorique du Sur-Moi. Mais le fait quil provient des premires fixations du a, cest--dire du Complexe dOedipe, prsente pour le Sur-Moi une signification encore plus grande. Cest, ainsi que nous lavons dj montr, grce ce fait quil se trouve mis en

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rapport avec les acquisitions phylogniques du a et constitue la rincarnation de tous les anciens Moi qui ont laiss leur trace et leur dpt dans le a. la faveur de cette circonstance, le Sur-Moi reste toujours en contact troit avec le a et peut reprsenter celui-ci auprs du Moi. Il plonge profondment dans le a et est, de ce fait, beaucoup plus loign de la conscience que le Moi. Pour bien comprendre ces rapports, nous navons qu nous rappeler certains faits cliniques connus depuis longtemps, mais attendant encore leur laboration thorique. Certaines personnes se comportent, au cours du travail analytique, dune faon tout fait singulire. Quand on leur donne de lespoir et quon leur montre quon est satisfait de la marche du traitement, elles paraissent mcontents et leur tat subjectif saggrave rgulirement. On voit dabord dans ce fait une manifestation de leur esprit de contradiction et le dsir de montrer leur supriorit sur le mdecin. Mais on ne tarde pas constater quil sagit dun phnomne beaucoup plus profond. On saperoit non seulement que ces personnes sont incapables de louange et de reconnaissance, mais aussi quelles ragissent aux progrs du traitement dune manire oppose celle laquelle on pourrait sattendre en toute logique. Tout progrs partiel qui devrait avoir, et a effectivement chez dautres pour consquence une amlioration ou une disparition passagre des symptmes, se

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traduit chez elles par une aggravation momentane de leur mal, et leur tat, au lieu de samliorer, saggrave au cours du traitement. Elles prsentent ce quon appelle la raction thrapeutique ngative. Il est hors de doute que, chez ces personnes, quelque chose soppose leur rtablissement, dont lapproche est redoute comme un danger. On dit que, chez elles, prdomine, non la volont de gurir, mais le besoin dtre malade. Lorsquon analyse cette rsistance par les moyens habituels, lorsquon en dissocie lattitude de provocation lgard du mdecin et la fixation telles ou telles formes daggravation morbide, on constate que ce qui subsiste constitue lobstacle le plus puissant au rtablissement, plus puissant que ceux reprsents par le narcissisme rfractaire, par lattitude ngative lgard du mdecin et par le dsir du malade dobtenir une aggravation de son tat. On constate notamment quil sagit dun facteur pour ainsi dire moral , dun sentiment de culpabilit qui trouve sa satisfaction dans la maladie et ne veut pas renoncer au chtiment reprsent par la souffrance. Constatation peu consolante, mais devant laquelle il faut sincliner. Pour le malade cependant ce sentiment de culpabilit reste muet, il ne lui dit pas quil est coupable ; et lui-mme se sent, non coupable, mais malade. Ce sentiment se manifeste seulement sous la forme dune rsistance, difficile vaincre, au

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rtablissement. Il est non moins difficile de convaincre le malade que telle est la vritable raison de sa rsistance ; il sen tiendra plutt lexplication qui se prsente plus naturellement son esprit, savoir que le traitement analytique nest pas celui dont il puisse attendre la gurison. La description que nous venons de donner sapplique aux cas les plus extrmes, mais probablement aussi, dans une mesure plus attnue, beaucoup de nvroses, peut-tre toutes les nvroses graves. On peut mme se demander si ce nest pas ce facteur, cest--dire la manire dont se comporte le Moi idal, qui joue un rle dcisif dans la gravit plus ou moins grande dune affection nvrotique. Aussi croyons-nous devoir ajouter quelques remarques au sujet de la manifestation du sentiment de culpabilit dans des circonstances diverses. Le sentiment de culpabilit normal, conscient (scrupules de conscience) noffre linterprtation aucune difficult ; il repose sur ltat de tension qui existe entre le Moi et le Moi idal, il est lexpression dune condamnation du Moi par son instance critique. Les sentiments dinfriorit quprouvent les nvrotiques se prtent assez bien cette explication. Dans deux affections qui nous sont bien familires, le sentiment dinfriorit est intensment conscient ; le Moi idal fait alors preuve dune rigueur particulire et svit contre le Moi dune faon souvent cruelle. En dehors de ce trait commun, les deux

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affections auxquelles nous faisons allusion, la nvrose obsessionnelle et la mlancolie, prsentent des diffrences, leur tour significatives, quant au mode de comportement du Moi idal. Dans la nvrose obsessionnelle (ou, du moins, dans certaines de ses formes), le sentiment de culpabilit affecte un caractre aigu, mais ne russit pas se justifier aux yeux du Moi. Aussi le Moi du malade se dresse-t-il contre ce sentiment, contre laccusation de culpabilit dont il est accabl par le Moi idal et demande au mdecin de le soutenir, de lappuyer dans la lutte contre ce sentiment. Il serait absurde de lui cder sur ce point, car ce serait l tenter de vains efforts. Lanalyse montre que le Sur-Moi subit des influences qui restent inconnues au Moi. On russit effectivement dcouvrir les impulsions refoules qui alimentent le sentiment de culpabilit. Le Sur-Moi se montre mieux renseign que ne lest le Moi et le a inconscient. Dans la mlancolie, on a limpression encore plus nette que le Sur-Moi a attir la conscience de son ct. Mais cette fois le Moi nlve plus aucune protestation, il se reconnat coupable et se soumet au chtiment. Nous comprenons cette diffrence dattitude lgard du sentiment de culpabilit qui existe entre la nvrose obsessionnelle et la mlancolie. Dans la premire, il sagit de tendances choquantes qui sont restes en dehors du Moi ; dans la mlancolie, au contraire, le Moi sest

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assimil par identification, lobjet contre lequel est dirige la colre du Sur-Moi. Sans doute, le fait que le sentiment de culpabilit affecte dans ces deux maladies nvrotiques une intensit si extraordinaire, nest pas de ceux qui peuvent se passer dexplication ; mais le principal problme qui se pose propos de cette situation se trouve ailleurs. Nous nous en occuperons, aprs avoir pass en revue les autres cas dans lesquels le sentiment de culpabilit reste inconscient. Ces cas sont reprsents principalement par lhystrie et par les tats du type hystrique. Le mcanisme la faveur duquel le sentiment de culpabilit y reste inconscient est facile dcouvrir. Le Moi hystrique se dfend contre la perception pnible dont il est menac par son Sur-Moi critique, de la mme manire dont il se dfend gnralement contre une intolrable fixation un objet : par un acte de refoulement. Cest donc le Moi qui est la cause de ltat inconscient du sentiment de culpabilit. Nous savons par ailleurs que le Moi effectue la plupart des refoulements pour le compte du SurMoi et ses lieu et place ; mais, cette fois, il se sert de la mme arme contre son matre svre. On sait que dans la nvrose obsessionnelle les formations ractives jouent un rle prdominant ; ici le Moi ne russit qu maintenir distance les matriaux auxquels se rapporte le sentiment de culpabilit.

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On peut aller plus loin et hasarder lhypothse qu ltat normal le sentiment de culpabilit doit rester en grande partie inconscient, ce quon appelle les scrupules de conscience se rattachant intimement au Complexe dOedipe qui fait partie de linconscient. Sil se trouvait quelquun pour mettre ce paradoxe que lhomme normal nest pas seulement plus immoral quil le croit, mais aussi plus moral quil ne sen doute, la psychanalyse, dont les donnes servent de base la premire partie de cette proposition, naurait aucune objection lever contre la seconde. Ce fut une surprise de constater que lorsquil a atteint un certain degr dintensit, ce sentiment de culpabilit inconscient pouvait faire dun homme un criminel. La chose est pourtant certaine. On trouve chez beaucoup de criminels jeunes, un puissant sentiment de culpabilit, antrieur, et non conscutif au crime ; un sentiment qui a t le mobile du crime, comme si le sujet avait trouv un soulagement rattacher ce sentiment inconscient quelque chose de rel et dactuel. Dans toutes ces occasions se manifestent lindpendance du Sur-Moi par rapport au Moi et les liens intimes qui le rattachent au a inconscient. Or, tant donn le rle que nous avons assign aux traces verbales inconscientes qui existent dans le Moi, on peut se demander si le Sur-Moi, lorsquil est inconscient, ne se compose pas de ces traces verbales ou de

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quelque chose danalogue. Notre rponse cette question sera modeste et rserve : nous dirons notamment que si le SurMoi ne peut renier ses origines acoustiques, que sil est vrai quil forme une partie du Moi et que ces reprsentations verbales (notions, abstractions) sont plutt de nature le rendre accessible la conscience, il est galement vrai que lnergie de fixation inhrente ces contenus du Sur-Moi provient, non des perceptions auditives, de lenseignement ou de la lecture, mais de sources ayant leur sige dans le a. La question dont nous avons dit plus haut que nous en diffrions la discussion, est la suivante : comment se fait-il que le Sur-Moi se manifeste principalement comme un sentiment de culpabilit (ou, plutt, comme une instance critique, le sentiment de culpabilit tant la forme sous laquelle le Moi peroit cette critique) et quil fasse preuve en mme temps dune svrit si dure et impitoyable lgard du Moi ? En ce qui concerne tout dabord la mlancolie, nous trouvons que le Sur-Moi, trs puissant, qui a attir la conscience de son ct, svit contre le Moi avec une violence inoue, comme sil avait accapar tout le sadisme dont dispose lindividu. tant donne notre manire de concevoir le sadisme, nous dirions que llment destructif sest dpos dans le Sur-Moi et dirig contre le Moi. Ce qui dsormais domine dans le Sur-Moi, cest une sorte de culture pure de linstinct de mort qui russit

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souvent pousser le Moi la mort, lorsque celui-ci na pas eu la prcaution de se rfugier au pralable dans la manie. Non moins pnibles et torturants sont les reproches de la conscience dans certaines formes de la nvrose obsessionnelle. Mais ici la situation est moins apparente. Il est noter que, contrairement ce qui se passe dans la mlancolie, le malade atteint de nvrose obsessionnelle ne franchit jamais le pas qui le spare du suicide, on dirait mme quil est immunis contre le danger de suicide, en tout cas, il est mieux protg contre ce danger que lhystrique. Nous nous rendons fort bien compte que ce qui assure la scurit du Moi, cest le maintien, la conservation de lobjet. Dans la nvrose obsessionnelle, cest la rgression vers lorganisation prgnitale qui rend possible la transformation des impulsions amoureuses en impulsions agressives contre lobjet. Linstinct de destruction ayant ainsi recouvr sa libert, veut anantir lobjet ou semble tout au moins avoir cette intention. Le Moi na pas adopt ces tendances, il y rsiste par toutes sortes de formations ractionnelles et de mesures de prcaution, si bien quelles restent dans le a. Mais le Sur-Moi se comporte comme si ctait le Moi qui tait responsable de ces tendances, et le srieux avec lequel il cherche raliser ses desseins de destruction, montre bien quil sagit, non dune apparence provoque par la rgression, mais dune substitution relle et vritable de la haine

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lamour. Impuissant des deux cts, le Moi se dfend en vain entre les suggestions du a meurtrier et contre les reproches de la conscience qui punit. Il ne russit empcher que les actions les plus grossires de lun et de lautre, et il aboutit seulement soit se torturer lui-mme sans fin, soit torturer systmatiquement lobjet, lorsque la chose est possible. Les dangereux instincts de mort de lindividu subissent des sorts divers : tantt ils sont rendus inoffensifs grce leur mlange avec des lments rotiques, tantt ils sont dvis vers le dehors sous une forme aggressive, mais pour la plus grande partie ils poursuivent certainement en toute libert leur travail intrieur. Comment se fait-il donc que dans la mlancolie le Sur-Moi puisse devenir une sorte de rservoir dans lequel viennent saccumuler les instincts de mort? En se plaant au point de vue de la restriction des instincts, de la moralit, on peut dire : le a est tout fait amoral, le Moi sefforce dtre moral, le Sur-Moi peut devenir hypermoral et, en mme temps, aussi cruel que le a. Cest un fait remarquable que moins lhomme devient aggressif par rapport lextrieur, plus il devient svre, cest--dire aggressif dans son Moi idal. Daprs la logique courante, cest le contraire qui devrait se produire ; elle voit dans lexigence du Moi idal une raison justifiant plutt le renoncement lagression. Le fait reste cependant tel que nous lavons nonc. Plus un homme matrise son aggressivit, plus son

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idal devient agressif contre son Moi. On dirait un dplacement, une orientation vers le Moi. Dj la morale courante, normale porte le caractre dun code plein de svres restrictions, de cruelles prohibitions. Cest dailleurs de l que vient la conception de ltre suprieur, impitoyable dans les chtiments quil inflige. Il mest impossible de tenter une explication de tous ces faits, sans introduire une nouvelle hypothse. Le Sur-Moi, on le sait, est n la faveur dune identification avec le prototype paternel. Toute identification de ce genre suppose une dsexualisation, voire une sublimation. Or, il semble quune pareille transformation doive tre accompagne dune dissociation des instincts. Aprs la sublimation, les lments rotiques ne sont plus assez forts pour immobiliser tous les lments destructifs qui se manifestent alors par une tendance lagression et la destruction. Dune faon gnrale, si lidal se prsente sous les traits durs et cruels de limprieux tu dois, cest cette dissociation quil le doit. Encore quelques mots au sujet de la nvrose obsessionnelle. Ici les conditions sont tout fait diffrentes. La dissociation des instincts, qui aboutit la mise en libert de lamour de lagression, nest pas effectue par le Moi, mais rsulte dune rgression qui sest opre dans le a. Mais ce processus, aprs avoir dbut dans le a, sest propag au SurMoi qui, dsormais, accentue sa svrit lgard du Moi

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innocent. Dans les deux cas cependant, le Moi qui a russi, la faveur de lidentification, se rendre matre de la libido, en sera puni par le Sur-Moi qui dirigera contre lui lagressivit devenue libre la suite de sa sparation davec la libido, laquelle elle tait associe prcdemment. Nos ides concernant le Moi commencent sclaircir et ses diffrents rapports commencent nous apparatre avec plus de nettet. Nous connaissons maintenant le Moi dans toute sa force et avec toutes ses faiblesses. Il est charg de fonctions importantes ; grce ses rapports avec le monde de la perception, il rgle la succession des processus psychiques dans le temps et les soumet lpreuve de la ralit. En faisant intervenir les processus intellectuels, il obtient un ajournement des dcharges motrices et contrle les avenues qui conduisent la motilit. Cette dernire fonction est cependant plus formelle queffective, le Moi jouant lgard de laction le rle dun monarque constitutionnel dont la sanction est requise pour quune loi puisse entrer en vigueur, mais qui hsite et rflchit beaucoup, avant dopposer son veto un vote du Parlement. Le Moi senrichit la suite de toutes les expriences quil reoit du dehors ; mais le a constitue son autre mode extrieur, quil cherche soumettre son pouvoir. Il soustrait au a le plus possible de sa libido, transforme les objets de fixation libidineuse du a en autant davatars du Moi. Avec laide du Sur-Moi, il puise, dune faon qui reste pour

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nous encore obscure, dans les expriences prhistoriques accumules dans le a. Le contenu du a peut pntrer dans le Moi, en suivant deux voies diffrentes. La premire voie est directe, la seconde passe par le Moi idal, lune et lautre dterminant dune manire dcisive la nature de certaines activits psychiques. Lvolution du Moi va de la perception instinctive la domination des instincts, de lobissance aux instincts linhibition des instincts. Or, le Moi idal, qui constitue en partie une formation ractionnelle contre les processus instinctifs du a, contribue puissamment cette volution. La psychanalyse est un procd qui facilite au Moi la conqute progressive du a. Mais, dautre part, le mme Moi nous apparat comme une pauvre crature soumise une triple servitude et vivant, de ce fait, sous la menace dun triple danger : le monde extrieur, la libido du a et la svrit du Sur-Moi. Trois varits dangoisse correspondent ces trois dangers, car langoisse est lexpression dun recul devant un danger. Situ entre le a et le monde extrieur, le Moi cherche les concilier, en rendant le a adaptable au monde et, grce ses actions musculaires, en adaptant le monde aux exigences du a. Il se comporte, proprement parler, comme le mdecin au cours du traitement psychanalytique : il soffre lui-mme, avec son exprience du monde extrieur, aux aspirations libidineuses

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du a, et cherche diriger sur lui toute la libido de celui-ci. Il nest pas seulement lauxiliaire du a : il est aussi son esclave soumis qui cherche gagner lamour de son matre. Il sefforce, autant que possible, rester en bonne entente avec le soi, en illustrant les commandements inconscients de celuici par ses propres rationalisations conscientes ; en donnant lillusion que le a se conforme aux avertissements de la ralit, alors mme que celui-ci persiste dans sa rigidit et dans son refus de se plier aux exigences de la vie relle, en amortissant les conflits qui surgissent entre le a dune part, la ralit et le Sur-Moi, dautre part. tant donne la situation intermdiaire quil occupe entre le a et la ralit, il ne succombe que trop souvent la tentation de se montrer servile, opportuniste, faux, lexemple de lhomme dtat qui, tout en sachant quoi sen tenir dans certaines circonstances, nen fait pas moins un accroc ses ides, uniquement pour conserver la faveur de lopinion publique. En prsence des deux varits dinstincts, le Moi ne se comporte pas dune faon impartiale. Par son travail didentification et de sublimation, il aide les instincts de mort, qui sagitent dans le a, vaincre la libido, tout en courant le danger de voir ces instincts se diriger contre lui-mme et amener sa destruction. Aussi a-t-il t oblig lui-mme de se charger de libido et, devenu ainsi son tour reprsentant dEros, il veut vivre et tre aim.

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Son travail de sublimation ayant cependant pour consquence une dissociation des instincts, avec mise en libert des instincts dagression dans le Sur-Moi, il sexpose, dans sa lutte contre la libido, au danger de devenir lui-mme objet dagression et de succomber. Dans les souffrances que le Moi prouve du fait de lagressivit du Sur-Moi, souffrances qui peuvent souvent aboutir la mort, nous avons le pendant du cas des protistes prissant sous laction dltre des produits de dsassimilation quils ont eux-mmes crs. Dans la morale qui sexprime dans le Sur-Moi, nous voyons lanalogue, au point de vue conomique, de ces produits de dsassimilation des protistes. Parmi les dpendances du Moi, celle dans laquelle il se trouve par rapport au Sur-Moi nous parat la plus intressante. Le Moi peut tre considr comme un vritable rservoir dangoisse. Menac par trois dangers, il dveloppe en lui le rflexe de la fuite, la faveur duquel il retire son attachement rotique la perception grosse de menaces ou au processus qui, saccomplissant dans le a, prsente ses yeux le mme caractre, pour lexprimer sous la forme de langoisse. Cette raction primitive cde plus tard la place des fixations de dfense (mcanisme des phobies). Il est difficile de dire exactement ce que le Moi peut avoir craindre du danger extrieur ou du danger en rapport avec la libido du a ; ou

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plutt nous savons quil craint dtre asservi ou ananti, mais lanalyse ne nous apprend rien sur ce point. Le Moi suit tout simplement lavertissement qui lui vient du principe du plaisir. Nous pouvons dire, en revanche, dune faon prcise, ce qui se cache derrire langoisse que le Moi prouve devant le Sur-Moi, cest--dire derrire langoisse provoque par les scrupules de conscience. Ltre suprieur, qui est devenu lidal du Moi, reprsentait autrefois la menace de castration, et il est probable que cette angoisse de castration constitue le noyau autour duquel sest dpose plus tard langoisse, en rapport avec les scrupules de conscience : on peut mme aller jusqu dire que les scrupules de conscience angoissants reprsentent une forme plus avance de langoisse de castration. La proposition absolue : toute angoisse est, proprement parler, une angoisse de mort ne signifie pas grand-chose et est, en tout cas, difficile justifier. Il me semble beaucoup plus correct de faire une distinction entre langoisse de mort, dune part, langoisse libidinale nvrotique, dautre part. Langoisse de mort pose la psychanalyse un problme difficile, car la mort est une notion abstraite, dun contenu ngatif, dont la correspondance inconsciente est encore trouver. Le mcanisme de langoisse de mort pourrait tre uniquement celui-ci : le Moi se dcharge dans une mesure considrable de la libido narcissique, autrement dit il se sacrifie lui-mme,

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comme dans les autres accs dangoisse il renonce lobjet. Je pense que langoisse de mort se droule entre le Moi et le Surmoi. Nous savons que langoisse de mort se produit dans deux circonstances qui sont dailleurs celles qui favorisent toute angoisse, de quelque nature quelle soit : en tant que raction un danger extrieur et en tant que processus interne, comme cest le cas, par exemple, dans la mlancolie. Une fois de plus, loccurrence nvrotique nous aidera ainsi comprendre les cas rels. Langoisse de mort qui accompagne la mlancolie ne se prte qu une seule explication : le Moi se sacrifie, parce quil se sent ha et perscut, au lieu dtre aim, par le Sur-Moi. Cest ainsi que, pour le Moi, vivre quivaut tre aim par le Sur-Moi qui, ici encore, reprsente le a. Le Sur-Moi remplit la mme fonction de protection et de salut que le pre, la providence ou, plus tard, le sort. Mais la mme attitude simpose au Moi, lorsquil se trouve dans un danger rel particulirement grave, auquel il ne croit pas pouvoir parer par ses propres moyens. Il se voit alors abandonn par toutes les puissances protectrices et se laisse mourir. Situation analogue celle qui peut-tre considre comme la source du premier tat dangoisse quprouve lenfant la suite de sa sparation nostalgique davec la mre, comme formant la

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raison profonde de la nostalgie angoissante de la priode infantile. Ces considrations sont de nature nous faire apparatre langoisse de mort, ainsi que langoisse provoque par des scrupules de conscience, comme des produits dlaboration de langoisse de castration. Et tant donn le rle trs important que le sentiment de culpabilit joue dans les nvroses, il est permis de penser que, dans les cas graves, langoisse nvrotique commune se trouve renforce par langoisse ayant sa source dans la rgion qui stend entre le Moi et le Sur-Moi (angoisse de mort, angoisse provoque par des scrupules de conscience, angoisse de castration). Le a, auquel nous revenons aprs un long dtour, ne dispose daucun moyen lui permettant de tmoigner au Moi amour ou haine. Il est incapable de dire ce quil dsire, de manifester une volont cohrente et suivie. Il reprsente larne de la lutte qui met aux prises Eros et linstinct de mort, et nous savons dj quels sont les moyens dont, dans cette lutte, les instincts adverses se servent les uns lgard des autres. Nous pourrions dcrire cette situation en disant que le a se trouve sous lempire des instincts de mort, muets, mais puissants, qui demandent la paix pour eux-mmes et voudraient, sinspirant du principe du plaisir, imposer le calme au trouble-paix que reprsente Eros, mais nous

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craignons, en prsentant les choses sous cet aspect, de sousestimer le rle de ce dernier. FIN

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Juin 2009 Lyre Audio - Dpt Lgal : Juin 2009 Traduction : Samuel Janklvitch Lyre Audio est une marque dpose de ALEXIS BRUN PRODUCTIONS ISBN : 978-2-35645-014-2

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