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Jean-Pierre Chrtien

Un nazisme tropical au Rwanda ? Image ou logique d'un gnocide


In: Vingtime Sicle. Revue d'histoire. N48, octobre-dcembre 1995. pp. 131-142.

Abstract "Tropical nazism" in Rwanda? Image or logic of a genocide, Jean-Pierre Chrtien. The massacres in Rwanda between April and July 1994 were not synonymous with a spontaneous and uncontrollable "ethnie" outburst. On the contrary, prepared by previous ethnicist propaganda, organised by a corrupt political regime, the killing directed against but not exclusively the Tutsi minority had the features of a genuine genocide.

Citer ce document / Cite this document : Chrtien Jean-Pierre. Un nazisme tropical au Rwanda ? Image ou logique d'un gnocide. In: Vingtime Sicle. Revue d'histoire. N48, octobre-dcembre 1995. pp. 131-142. doi : 10.3406/xxs.1995.4430 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/xxs_0294-1759_1995_num_48_1_4430

ENJEUX UN NAZISME TROPICAL AU RWANDA? IMAGE OU LOGIQUE D'UN GNOCIDE Jean-Pierre Chrtien

Les massacres perptrs au Rwanda pas nous aveugler sur l'exemplarit des situations, par del tout exotisme de sur en 1994 ne sont pas le rsultat d'une face. Gnralement, les conflits africains furieuse mle ethnique, retour de barbarie ou fatalit d'une nature afr semblent devoir ressortir de la compt des experts en ethnologie, censs icaine. Organise et encadre par un ence rendre compte savamment des particula rgime et une propagande, la tuerie a rismes et des traditions, voire des atavis le triste privilge d'appartenir de plein droit la catgorie du gnocide polit mes,qui seraient autant de prts--porter explicatifs sur cet horizon lointain. En ique moderne. Europe, la sensibilit la dialectique des continuits et des ruptures est suffisam Le 23 avril 1994, un dlgu de la ment en veil pour qu'on vite le pige Croix-rouge Butare, au Sud du dj dnonc par Marc Bloch comme la Rwanda, lanait un vritable SOS sur tentation diabolique d'une histoire cen Radio France international (RFI): En tre sur les origines. Mais en Afrique, les Europe, on ne parle que de Gorazde, alors rponses seraient toujours plus simples, qu'ici, au Rwanda, c'est l'horreur absol de type culturaliste ou mme naturaliste. ue. Trois jours aprs, Libration publiait Rcemment encore, un journaliste prsent un article que j'avais intitul Un nazisme ait ce continent en termes de pte feuil tropical. La comparaison tait dans l'air lete, selon un dosage mi-volutionniste et a t reprise, surtout quand, un mois (les tapes du progrs), mi-diffusionniste plus tard, la ralit du gnocide fut admise (toute culture y serait venue d'ailleurs) par les mdias et par la communaut digne des crits d'il y a un sicle: dans internationale . Le Soir de Bruxelles parle, cette imagerie, le gnocide rwandais ne serait qu'un pisode de la lutte sculaire le 9 juin 1994, de tueurs aussi efficaces des aristocraties armes et des traditions que les nazis. de palabre1. L'Afrique expertise par le L'analogie propose entre cette crise Nord reste donc comme une plante africaine majeure et le racisme allemand part, encore mal consolide, sans histoire des annes 1930 rpondait sans doute propre et dont la plasticit s'offrirait aux un souci pdagogique : faire comprendre modelages d'un ordre mondial. que l'Afrique ne peut tre situe hors d'une rflexion proprement historique. 1. Alexandre Adler, Courrier international, 15 dcembre 1994. Ses spcificits go-culturelles ne doivent -131

JEAN-PIERRE CHRTIEN Ce dbat pourrait porter sur les conflits dits ethniques en Afrique, qui sont tous en rapport avec le fonctionnement des Etats post-coloniaux depuis une trentaine d'annes. La tragdie rwandaise n'est pas le premier exemple de crise sanglante sur ce continent: pensons au Soudan, au Libria, la Somalie, l'Angola, au Zare, etc. travers la diversit des situations invoquant l'ethnicit, c'est une rflexion sur l'ethnisme en tant que phnomne socio-culturel et stratgie de pouvoir qu'il faudrait procder1. Mais le Rwanda, comme son voisin le Burundi, a connu un parcours historique spcifique qui doit tre connu si on veut comprendre la gra vit extrme de la crise de 1994. Ce par cours renvoie la modernit des proces sus et des rfrences qui ont produit un des plus grands gnocides du 20e sicle dans ce petit pays enclav de l'Est afri cain, au sein d'une vieille paysannerie qui occupe ces montagnes d'entre les lacs depuis plus de 2000 ans2. La pertinence du recours l'exemple nazi de la solution finale tient la forme prise par la rali sation des tueries, au contenu de la pro pagande qui les a prpares et accompa gnes et, enfin, la nature de l'idogie socio-raciale qui a marqu cette rgion d'Afrique depuis quatre dcennies, voire depuis un sicle. O LES ANTCDENTS: LE RWANDA, PAYS SANS HISTOIRES? Le soir du 6 avril 1994, l'avion ramenant d'une confrence rgionale qui s'tait tenue Dar-es-Salaam le prsident du Rwanda, le gnral Juvnal Habyarimana, en compagnie du prsident du Burundi, Cyprien Ntaryamira, et de personnalits 1. Voir J.-P. Chrtien, G. Prunier (dir.), Les ethnies ont une histoire, Paris, Karthala, 1989, 439 p.- J'ai dvelopp cette rflexion d'actualit dans deux articles II n'y a pas de guerre ethnique au Rwanda!, L'Histoire, 180, septembre 1994, p. 70-73; Rwanda: le pige de l'ethnisme -, La Croix, 18 janvier 1995. 2. Sur l'histoire complexe du peuplement de la rgion des grands lacs et de sa double gestion agricole et pastorale, voir le bilan actuel de l'archologie et de la linguistique dans le Journal of African History, 1, 1993, p. 1-64. : des deux pays est abattu lors de son atterrissage Kigali. En l'espace de trois mois, cet attentat fut pay par des cen taines de milliers de victimes, massacres. Le chiffre d'un million de morts semble plausible. Le contexte gnral doit tre brivement rappel3. Depuis 1961, la veille de l'indpen dance, une Rpublique domine par des membres de 1' ethnie hutu a remplac une monarchie plurisculaire domine par une aristocratie appartenant 1' ethnie tutsi. En 1973, une Deuxime Rpublique est proclame la suite d'un coup d'Etat militaire. Une nouvelle Constitution pro mulgue en 1978 nonce que tout Rwand ais est ds sa naissance membre du parti unique, le Mouvement rvolutionnaire national pour le dveloppement (MRND). Le gnral Habyarimana est rlu prsi dent en 1988 avec 99,8 % des voix. Le Rwanda, qui bnficie de trs nombreuses aides internationales, publiques et pri ves, semble sans histoire, une Suisse des tropiques. On chante partout sa paysann erie laborieuse, son administration hon nte et son christianisme rayonnant. Au lendemain du gnocide, certains crits de propagande prennent un got particuli rement amer. En 1985, on pouvait lire dans un opuscule d'inspiration cathol ique4: Remarquer l'importance sociale extraordinaire des paroisses campagnard es au Rwanda, havres de paix, d'quili bre et de srnit, si prcieuses pour leurs habitants confronts aux pres difficults de la vie ... La grande modration des principaux leaders, leur option dmocrat ique et l'engagement chrtien de leur politique marquaient profondment le Rwanda nouveau. Mais la fin des annes 1980, la situa tion conomique et politique se dgrade : 3. Nous reviendrons plus loin sur la nature du rgime rwandais. Il ne s'agit ici que d'un cadre vnementiel. 4. B. Paternostre de la Mairieu, A la source du Nil, les mille collines du Rwanda, Paris, Tqui, 1985, p. 31. L'auteur a t longtemps un compagnon de route du rgime, proche conseill er de Grgoire Kayibanda, premier prsident de la Rpublique.

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UN NAZISME TROPICAL ? effondrement des cours du caf (la prin d'o ils sont partis) que politiques (les cipale denre d'exportation), monte de informations recueillies dans les semaines la corruption, mainmise sur le pouvoir prcdentes et la faon dont l'vnement d'une maffia rgionale et clanique lie a t aussitt exploit) dsignent la res la famille prsidentielle, le groupe dit de ponsabilit du rseau politico-militaire le la petite maison akazu), famine, oppos plus dur de la maffia dirigeante. Le 7 avril ition croissante des lites du centre et 1994, un comit militaire prend la situa du sud du pays (aussi bien hutu que tutsi), tion sous son contrle et forme le lende arrive au pouvoir Kampala en 1986 main un gouvernement intrimaire d'un rgime mettant fin la guerre civile compos d'extrmistes hutu, sous la pr sidence du docteur Thodore Sindiqui avait ruin l'Ouganda depuis dix ans, ouverture du dbat politico-ethnique au kubwabo. Le contingent de 600 hommes Burundi (le faux jumeau du Rwanda) du FPR prsent Kigali depuis dcembre depuis 1988, organisation de la diaspora sous contrle international, manifeste tutsi rwandaise (environ 600000 person ment surpris par l'vnement, entreprend nes exiles, notammment dans les pays de se dfendre dans l'aprs-midi du 7 avril voisins) qui revendique le droit sa natio et des renforts descendent du nord les nalit et au retour. Le 1er octobre 1990, jours suivants. La guerre civile reprend plusieurs milliers de ces rfugis dsertent donc. Elle ne cesse que le 18 juillet avec l'Arme nationale de rsistance (la NRA) l'arrive du FPR Gisenyi, sur la frontire ougandaise qu'ils avaient rejointe depuis du Zare, et la mise en place d'un gou 1983 et tentent un raid vers Kigali1. vernement de coalition largi Kigali. Mais C'est le dbut d'une guerre civile qui la capitale n'tait tombe que le 4 juillet. semble se terminer avec les accords signs Entre-temps, ce n'tait pas les combattants Arusha le 4 aot 1993 entre le Front qui avaient le plus subi le conflit, mais patriotique rwandais (FPR), reprsentant les civils, pris en otage l'arrire des la gurilla tutsi implante au nord du pays, lignes gouvernementales et massacrs et le gouvernement de coalition (compre selon une logique politique et ethnique. nant des membres de l'ancien parti unique C'est cette logique qui, par-del l'immense MRND et des nouveaux partis dmocrat motion dclenche par ce bain de sang, iques reconnus depuis juin 1991). Les doit tre examine de prs. troupes franaises qui ont appuy le rgime en permanence depuis octobre O UN GNOCIDE PLANIFI EN MILIEU RURAL 1990 quittent le pays en dcembre 1993. (AVRIL-JUILLET 1994) Des contingents de la Mission des nations Les tmoignages sur les tueries se sont unies d'assistance au Rwanda (la multiplis2 : observateurs trangers (notamMINUAR) doivent veiller la mise en place des institutions de transition dfi 2. Parmi les reportages les plus prcis et les plus lucides, nies Arusha. Le processus trane et la on peut relever en France ceux parus dans Libration, L 'Human violence s'installe Kigali. Dar-es-Sait, La Croix, Le Figaro et L'vnement du jeudi; dans la presse trangre ceux du Guardian en Angleterre, du Spiegel laam, le prsident Habyarimana aurait en Allemagne, du Soir de Bruxelles et de la Libre Belgique. promis de mettre fin l'obstruction. Une premire grande enqute systmatique a t mene par une association londonienne de dfense des droits de l'homme, L'attentat qui lui cote la vie son retour African Rights, en mai et juin. Son rapport est publi sous le garde ses mystres, mais les donnes tant titre : Rwanda. Death, despair and defiance, Londres, septemb re 1994, 742 p. C'est une mine de tmoignages varis et logistiques (la nature des tirs et le lieu concordants. Voir aussi les rcits et les analyses de la journaliste belge Colette Braeckman, Rwanda. Histoire d'un gnocide, Paris, Fayard, 1994, 343 p. et de Franois-Xavier Verschave, 1. G. Prunier, lments pour une histoire du Front patrio Complicit de gnocide ? La politique de la France au Rwanda, Paris, La Dcouverte, 1994, 178 p. tiquerwandaisv Politique africaine, 51, octobre 1993, p. 121-138. 133-

JEAN-PIERRE CHRTIEN ment humanitaires) Kigali et en d'autres points, d'avril juillet, journalis tes suivant la progression du FPR et dcouvrant les charniers dans l'Est du pays partir du milieu d'avril, rcits des rares rescaps rencontrs dans les pays voisins, enfin contact quasi direct avec les tueurs et leurs victimes dans la zone humanitaire sre, cre par la France au sud-ouest dans le cadre de l'opration Turquoise du 22 juin au 21 aot. La chronologie et la gographie des massacres sont dj significatives de leur caractre concert. Des barrages militai res sont tablis dans les rues de Kigali ds la premire demi-heure qui suit l'attentat. A l'aube du 7 avril, alors que la radio annonce l'vnement et demande aux gens de rester chez eux, les rafles et les assassinats commencent: vritable Saint-Barthlmy de tous ceux, hutu comme tutsi, qui reprsentaient l'opposi tion et la logique de paix d'Arusha. Minist res du gouvernement de transition, magistrats, prtres, journalistes1, militants dmocrates des partis MDR, PL et PSD2, activistes des droits de l'homme, tous dment fichs sur des listes prtablies, sont abattus souvent avec le reste de leur famille. La capitale est quadrille par la garde prsidentielle, le noyau dur du pouv oir, et par les miliciens du parti MRND. Le tlphone est coup le lendemain. Rares sont les opposants qui russissent s'enfuir, se cacher chez des amis, dans des htels plus ou moins contrls par la MINUAR ou en province. Mais le matin du 7 avril, les tueries cla tent simultanment en plusieurs points du pays; Byumba et Nyundo au nord, 1. Au total, 46 journalistes (dont 20 taient hutu), soit la moiti de la profession, ont t limins (d'aprs Reporters sans frontires). 2. Respectivement Mouvement dmocratique rpublicain, Parti libral et Parti social-dmocrate. Ces sigles recouvrent en fait des solidarits politico-rgionales, incarnes par diffrents leaders issus notamment du sud et du centre du pays, hostiles la mainmise de la maffia prsidentielle implante au nord-ouest. Cyangugu au sud-ouest, en prfecture de Kibungo l'est, Gikongoro au sud. Des barrages de miliciens surgissent un peu partout, et notamment aux priphries, comme si on voulait empcher les vict imes dsignes de fuir l'tranger. Trs vite, il est clair que les tueurs ont pour cible essentielle la minorit tutsi. Le gno cidese gnralise partir de la mi-avril. Dans les communes pargnes, des grou pes de soldats et de miliciens viennent dclencher ce qu'ils appellent le travail, quitte liminer le bourgmestre du lieu s'il est jug trop mou. La planification de l'limination des Tutsi et de leurs compli ces transparat clairement dans l'action du gouvernement intrimaire. Le Premier ministre, Jean Kambanda, et le ministre des Affaires trangres, Jrme Bicamumpaka, multiplient en avril les dclarations sur la rsistance populaire, sur la colre de la population, en s'excusant des rares cas d'indiscipline de l'arme... Mais le 16 avril ce gouvernement dcide de limo ger les autorits juges inactives. Le 19 avril, le prsident Sindikubwabo en personne va installer Butare un nouveau prfet charg de mener l'puration de cette rgion du sud, y donnant ainsi le signal des tueries. Le ministre de la Jeunessse, Callixte Nzabonimana, fait de mme Gitarama, au centre du pays. Le 16 mai, le prsident se rend Kibuye pour fliciter le prfet de son uvre, c'est--dire pour l'efficacit des massacres organiss entre le 15 et le 25 avril dans cette localit des bords du lac Kivu3. L'identit des victimes et des bourreaux rvle une situation qui est aux antipodes d'une sauvage mle interthnique, contra irement ce qu'ont suggr les mdias durant plus d'un mois, en cho incons cient la propagande de Kigali. Comme l'ont remarqu trs tt les membres de 3. Voir le tmoignage du mdecin allemand de l'hpital de Kibuye, le docteur Wolfgang Blam, publi dans H. Schrings (Hrsg.), Ein Volk verlsst sein Land. Krieg und Vlkermord in Ruanda, Cologne, ISP, 1994, p. 75-89.

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UN NAZISME TROPICAL Mdecins sans frontires1 ces massacres laissent plus de morts que de blesss, car il s'agit moins d' affrontements que de chasses l'homme, de pogromes en milieu rural. Les victimes sont essentie llementles Tutsi, par familles entires, hommes, femmes, enfants, vieillards, malades, mais aussi des Hutu dissidents ou simplement secourables. Les premiers sont reprs au facis, en fonction d'idal-types physiques sur lesquels nous reviendrons, mais surtout grce aux car tes d'identit qui, depuis la colonisation, mentionnent toujours l'appartenance ethnique. Ce pays rural plus de 90 %, dont l'habitat, malgr la densit dmo graphique (270 habitants au km2 en moyenne)2, est dispers (des collines sans villages), est en fait troitement encadr et fich par une hirarchie bureaucratique qui descend du prsi dent aux prfets et sous-prfets, puis aux bourgmestres et aux chefs de secteur ou de colline, tous nomms par le pouvoir de Kigali3. De ce point de vue, le gno cideest dcentralis. Mais, depuis dcem bre 1991, une commission de l'tat-major rwandais avait prpar, sur les ordres du prsident Habyarimana, l'identification des milieux ennemis4, parmi lesquels taient classs les Tutsi, les Hutu mcont ents, les trangers maris aux femmes tutsi, les peuplades nilo-hamitiques de la rgion et, pour faire bonne mesure, les criminels en fuite... Il ne restait qu' mettre en oeuvre ce programme travers tout le pays. Les nombreuses situations locales sur lesquelles nous avons des tmoignages montrent le rle dcisif des bourgmestres, 1. Rmy Brauman, Devant le mal. Rwanda. Un gnocide en direct, Paris, Arla, 1994, p. 16. 2. Voir F. Imbs, F. Bart, A. Bart, Le Rwanda les donnes socio-gographiques-, Hrodote, 72-73, 1994, p. 246-269. 3. Les jumelages des ONG europennes avec les -autorits locales ont reprsent un des leurres dissimulant cet encadre ment policier. 4. Ministre de la Dfense nationale, Etat-major, G2, Kigali, 21 septembre 1992, 14 feuilles (diffusion du rapport portant la mention -secret-). : mais aussi des cadres techniques qui sont autant de marqueurs de la modernit de cette politique de mort: des moniteurs agricoles et des commerants, des direc teurs d'cole, des infirmiers et des mdec ins, des catchistes, voire des prtres. Le carririsme, le suivisme ou la passion raciste anti-tutsi 5 conduisent ces notables locaux encadrer et organiser l'action des milices de jeunes formes depuis 1992 par le MRND et par un nouveau parti extr miste appel la CDR (Coalition de dfense de la Rpublique). Les miliciens dits interahamwe (les solidaires ) circulent avec des machettes et des gourdins clouts6, mais certains ont reu durant l't de 1993 une formation militaire avec l'aide de la garde prsidentielle. Depuis la fin de 1992, les ligues des droits de l'homme dnonaient les commandos de la mort du rseau zro lis la faction prsi dentielle, et les agissements des dten teurs d'une carte hirondelle habilits ce titre enfreindre le couvre-feu7. Les victimes de 1994 se trouvent donc rduites de vaines rsistances coup de pierre, devant des bandes structures, bnfi ciant de complicits officielles plus ou moins actives et qui, le jour J, programm en haut lieu, se retrouvent quipes en grenades et en kalachnikovs. Le tmoignage, cit plus haut, du doc teur Blam Kibuye illustre de faon sai sissante l'implication de l'appareil poli tico-administratif et militaire local dans ce qui est bel et bien un gnocide pr ogramm des Tutsi. Le 12 avril, le tl phone est coup, une dizaine de milliers 5. Ces rflexes fonctionnaient dj en 1973 voir Claudine Vidal, "Situations ethniques au Rwanda, dans Jean-Loup Amselle, Elikia M'Bokolo (dir.), Au cur de l'ethnie, Paris, La Dcouverte, 1985, p. 167-184. 6. Gravs ici et l de la formule Nta mpongano (-pas de piti-). 7. Association rwandaise pour la dfense des droits de la personne et des liberts publiques, ADL, Rapport sur les droits de l'homme au Rwanda, septembre 1991 -septembre 1992, Kigali, dcembre 1992, 353 p. Commission internationale d'enqute sur les violations des droits de l'homme au Rwanda depuis le 1er octobre 1990 (FIDH, Paris, etc.), -Rapport final-, mars 1993, 123 p. :

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JEAN-PIERRE CHRTIEN de rfugis, refouls de la campagne par des miliciens venus du nord, sont concent rs dans le stade de football, la paroisse et l'hpital. Les demeures des Tutsi sont pilles. Le 15 avril, la moiti des habitants de deux quartiers sont tus, des centaines de cadavres de femmes et d'enfants tus la machette jonchent les classes d'une cole. Les 19 et 20 avril, grenades et rafa lesouvrent la tuerie des 5000 personnes entasses sur le stade. Un mdecin, re sponsable rgional de la sant, mais aussi leader des miliciens, explique son confrre allemand que cette masse d'opposants et de sympathisants des rebelles devait tre vue comme un danger pour la population de la ville. En quel ques jours, presque tous les Tutsi de Kibuye sont limins, soit 20 % de la population locale. C'est dix jours plus tard seulement que l'enterrement dans des charniers est confi aux soins de prison niers de droit commun. l'hpital mme, des gendarmes viennent expliquer que, d'aprs la radio, tous les Tutsi doivent tre extermins, pour achever et venger des sicles de domination. Les 22 et 25 avril effectivement, des miliciens vien nent tuer coups de gourdin un tiers du personnel et plusieurs dizaines de blesss et dcouper la machette la famille d'un mdecin tutsi. L'puration se prolongea durant trois semaines: des fuyards sont intercepts la barrire sud de la ville, gre par un riche commerant, et sont abattus aprs avoir d creuser leur tombe. la mi-mai, les fonctionnaires sont invits aller leur bureau comme si de rien n'tait pour toucher la paye du gouver nement intrimaire. Tout tait normal. L'ordre rgnait Kibuye. Quand les mili taires franais de l'opration Turquoise arriveront dans cette rgion, la fin de juin, ils seront d'abord tonns du calme qui y rgnait et de l'amabilit de l'accueil, avant de retrouver des rescaps, vritables loques humaines qui avaient pass des semaines cachs dans des trous. Parlera-t-on encore de barbarie primi tive? Le caractre mthodique et quasi bureaucratique de ce grand nettoyage est le trait le plus frappant. Le mot d'ordre de ce travail (akazi) est d'liminer (gutsembatsembd). Les squences se rp tent de manire lancinante dans les tmoi gnages. Les miliciens font fuir leurs vict imes vers des refuges supposs (glises, dispensaires, coles), puis encerclent ces lieux devenus des abattoirs. Les militaires y jettent des gaz lacrymognes, des gre nades fragmentation, et tirent pour bri ser toute rsistance, puis y pntrent pour dloger les rfugis la fois terroriss et rsigns. Les miliciens attendent aux sor ties avec leurs machettes, leurs lances et leurs gourdins. Ils reviennent inspecter les tas de cadavres le lendemain matin pour achever les blesss et dtrousser les morts. Des dizaines de milliers de person nes sont ainsi massacres en quelques jours : 20000 la paroisse de Cyahinda et 35 40000 Karama (en prfecture de Butare). Ntarama, Nyamata, Rukara, Zaza ( l'Est de Kigali), on a pu voir en mai 1994 des milliers de corps joncher le sol ct d'habits, de photos et de cartes d'identit (les toiles jaunes du rgime). Les blessures ont t portes la tte, au cou, aux chevilles, aux bras. Souvent, les corps ont t prcipits par bennes enti res dans des charniers. Mais certains ont d creuser leurs tombes, d'autres ont t jets vivants, mains lies, dans des fosses d'aisance, d'autres enfin ont t amens jusqu'aux rivires de la frontire, abattus sur les bords des marais et prcipits dans les cours d'eau. On nous a montr ces milliers de cadavres rejets par la Kagera jusqu'au lac Victoria. Dans certains cas, sont entretenus des sortes de camps de la mort lente, abritant des otages utiles divers marchandages. A Kigali, l'glise de la Sainte-Famille, gre par un prtre complice des miliciens, au stade de Cyangugu ou dans les btiments du centre catholique de Kabgayi, vritable Vatican

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du Rwanda tomb sous le contrle des tueurs, l'crmage est progressif: dix ou vingt personnes sont emmenes et ex cutes chaque jour, ou pisodiquement selon le bon plaisir des miliciens ou de l'autorit administrative du lieu1. Le gnocide rvle une double obses sion d'limination de l'ennemi intrieur et de ngation de son humanit. La cruaut qui va jusqu' dcapiter des bbs en pr sence de leur mre 2 ou laisser crever petit feu dans les marais des gens pra lablement lis et hachs de coups de machettes, laisser des orphelins hurler sur le cadavre de leurs parents ou emmener des filles pour les violer quot idiennement, forcer un homme tuer son frre ou sa femme, traduit une volont diabolique d'humilier des tres dans leur chair et dans leur me. L'limination la plus recherche est celle des intellectuels, hommes ou femmes, le mrite devant revenir d'abord la bonne race. Un tiers des tudiants du campus de Butare ont t assassins. Avant d'tre tus, les Tutsi doivent reconnatre qu'ils ne sont pas des Rwandais, peine des hommes, seule ment des rats, des serpents, des ca fards. Au sud de Butare, un policier fait chanter par des Tutsi arrts Nous has sons le Rwanda. Plus loin, un bourgmest re fait arbitrairement librer des gens, invits le remercier publiquement avant d'enjamber les cadavres qui les entourent. Les rescaps du gnocide sont des mira culs, dont le traumatisme reste encore aujourd'hui insondable. Les silences sont souvent plus loquents que les phrases dans leurs tmoignages. 1. Voir le Rapport d'enqute sur les violations massives des Droits de l'homme commises au Rwanda partir du 6 avril 1994 -, tabli pour la ville de Kigali, premire phase des travaux de la Commission d'enqute du CLADHO-Kanyarwanda, Kigali, 10 dcembre 1994. Il s'agit du Collectif des ligues et associations de dfense des droits de l'homme du Rwanda, prsid par le procureur Franois-Xavier Nsanzuwera. 2. Le lecteur est pri d'excuser l'horreur de ces vocations. Mais elles sont attestes par de nombreux tmoignages prcis et fiables. Ces ralits ne sont hlas pas des dtails, si l'on veut dfinir ce que le Rwanda a vcu.

O UNE PROPAGANDE FONDEE SUR LA HAINE RACIALE (1990-1994) La dshumanisation touche aussi les bourreaux, en particulier les dizaines de milliers de jeunes gens dsuvrs, trans forms en assassins ou en complices des tueries. La culpabilit collective sourde ou la bonne conscience affiche aujourd'hui chez les rfugis du Zare offrent certes une issue confortable pour les responsa bles du gnocide fondus dans la popul ation (sous-entendu hutu). Mais cette logique communautaire pose aussi la question de l'adhsion populaire qui a rendu possible ce gnocide dcentralis. Au Rwanda tout particulirement, o tant de gens ont tu leurs concitoyens, voire leurs voisins, l'ardeur des militants de base, les initiatives locales accompagnant et facilitant les mots d'ordre venus de plus haut, demandent des explications plus srieuses que les slogans pseudo-ethno graphiques sur le rveil d'une sauvagerie ancestrale ou les invocations pieuses contre la mchancet humaine. Jamais cette ancienne socit africaine n'avait t dchire par une telle violence, jamais Hutu et Tutsi ne s'taient traits de la sorte avant l'Indpendance. Le gnocide n'opre pas, comme le sug grent certains, une sorte de clarification dans la douleur d'un clivage ethnique trop mconnu3. Il est l'aboutissement d'une option idologique bien prcise et la russite d'une propagande cohrente et habile. Expliquer le gnocide rwandais par des haines traditionnelles reviend rait expliquer Auschwitz par une lutte interethnique entre Aryens et Smites. Trop d'amateurs font en Afrique de l'his toire bon compte, o le pass est convo qu en vrac et relu de manire anachro nique pour justifier n'importe quoi. Avant de rflchir sur la trajectoire complexe qui a abouti la dfinition moderne de 3. Voir P. Erny, Rwanda 1994, Paris, L'Harmattan, 1994, 256 p.

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JEAN-PIERRE CHRTIEN l'ethnicit dans ce pays, il faut d'abord cinante et suggestive des bains de sang, apprcier le contenu proprement parler dessins grossiers et violents l'appui, comparables au style de la presse fasciste raciste de la propagande qui y a svi dans les annes 1990 et en mesurer l'impact. des annes 1930. La libert d'expression peu peu En avril 1993, est cre une radio l accepte par le rgime a t aussitt ibre, la Radio-tlvision libre des mille collines (RTLM), o on retrouve les jour exploite et dvoye par la faction prsi dentielle. Celle-ci inspire et finance le lanalistes de la presse raciste et, l'arrirencement d'une presse puis d'une radio, plan, parmi les actionnaires, des membres minents de la maison prsidentielle. Le dont l'objectif est de mobiliser la majorit hutu contre ses ennemis de l'extrieur promoteur de l'opration est un historien, et de l'intrieur. Sur la trentaine de petits Ferdinand Nahimana, ancien directeur de journaux d'opinion paraissant ds 1991, l'Office rwandais d'information, dmis six au moins appartiennent cette mouv pour sa responsabilt dans une campagne ance. Leur modle est le bimensuel Kan- de fausses nouvelles qui, en mars 1992, gura (Rveil!), cr en mai 1990 par un avait dclench des pogromes au sud-est ancien convoyeur de bus, homme de de Kigali. La RTLM qui fonctionne durant paille de Yakazu. Jusqu'en mars 1994 1, il un an, de juillet 1993 juillet 1994, a t s'affiche comme la voix qui cherche le fleuron de l'exploitation de la libert de la presse au profit d'une propagande rveiller et guider le peuple majoritaire. Il dnonce longueur de pages les officieuse totalitaire. Faite par des profes inyenzi et les ibyitso (les cafards et leurs sionnels3, elle a t pense comme un complices), c'est--dire les Tutsi et les outil de communication populaire et dmocrates hutu. Il s'illustre en dcembre interactive beaucoup plus efficace que 1990 en publiant un appel la cons l'crit, dans ce pays encore largement cience des Bahutu ... contre les Batutsi analphabte. Durant les massacres, les assoiffs de sang 2 suivi de dix command animateurs tablissent un dialogue quasi ements du Hutu, vritable charte d'un permanent avec les miliciens qui tien apartheid racial, les relations amoureuses nent les barrires: slogans racistes, autant que les relations d'affaires tant dnonciations, appels la vigilance et interdites avec les personnes de l'autre mme plaisanteries popularisent un vri ethnie. Le sexe et l'argent sont au cur table brviaire de la haine, dont l'appli de cette propagande raciste, ici comme cation est immdiate. L'intgrisme ethnique ainsi vhicul est ailleurs. Au dbut de 1991, un parlement aire belge qualifie d' hitlrienne la pro un authentique racisme. La priorit des pagande de ce journal et la Commission identits hutu et tutsi sur l'appartenance une nation est sans cesse rappele, les internationale des juristes de Genve dnonce cet appel la haine raciale. efforts de certains pour modifier ou dis simuler leur identit sont dcrits comme L'intgrisme ethnique s'accompagne de prophties qui voquent de faon lanune trahison 1' gard du sang. Ces 1. 59 numros parus, sans compter quelques magazines dits -internationaux. Il reparat Goma depuis septembre 1994! Il a souvent devanc les politiques proprement dits, tout comme le Vlkische Beobachter a en fait prcd le parti dont il allait devenir l'organe dans l'appel la haine des juifs. 2. Le prfixe w-(Ba-hutu, etc.) est la marque du pluriel en kirundi pour cette classe de substantifs. Voir Jean-Pierre Chrt ien, "Presse libre" et propagande raciste au Rwanda. Kangura et "les 10 commandements du Hutu", Politique africaine, juin 1991, p. 109-120. 3. Notamment son rdacteur en chef, Gaspard Gahigi, ancien directeur de la radio nationale et correspondant de l'AFP, ou Kantano Habimana, ancien chroniqueur sportif, dont le brio fascinait mme ses ennemis. Voir Reporters sans frontires, Rwanda : mdias de la haine ou presse dmocratique. Rapport de mission, 16-24 septembre 1994 (par R. Mnard, J.-F. Dupaquier et J.-P. Chrtien), Paris, 120 p., multigr. et Les mdias de la haine, ouvrage collectif, Paris, La Dcouverte, avril 1995. Nous disposons d'une collection exhaustive d'enregistrements des missions de cette radio.

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UN NAZISME TROPICAL ? ethnies, faute de relles diffrences culturelles, sont traites sur un mode socio-racial qui permet le double langage et les allusions meurtrires codes : peu ple majoritaire (rubanda nyamwinsh) des fils des dfricheurs (Bene Sebahinz), face l'infiltration des cafards ou des fodaux. Ce discours ne recherche pas les voies d'une cohabitation pacifique mais l'entretien des discriminations, voire l'limination dfinitive des serpents tutsi qui ne songeraient qu' dominer ou l iminer les Hutu. Selon cette propagande, un plan de domination tutsi sur la rgion des grands lacs et de colonisation de l'Afrique centrale aurait t trouv en 1962 et serait ractiv par le complot hima machiavliquement mont par le prsident ougandais Museveni, alli ses frres de race du Rwanda et du Burundi1. Le procd est trs proche de la confec tion des Protocoles des sages de Sion sous d'autres cieux. Le travail de l'exte rmination est donc justifi en termes d'autodfense. Le 10 mai 1994, la RTLM peut prdire que lorsque les dirigeants des cafards enverront leurs troupes Kigali, celles-ci ne trouveront aucun inkotanyi (bagarreur)2 dans la ville pour les y accueillir. Et le 2 juillet encore, l'an imateur Kantano Habimana vaticine: Ces gens sont des Ant-Christ, c'est une race de gens trs mauvais. Je ne sais pas comment Dieu va nous aider les exter miner... Cette race est bizarre. Mais cont inuons les exterminer, pour que nos petits-enfants n'entendent plus parler d'inkotanyi. Venez, chers amis, flicitonsnous ! (il chante ce passage) Les inkotanyi ont t extermins. Venez chers amis, fl icitons-nous, Dieu est juste! 1. Museveni est issu du sous-groupe hima de l'ethnie des Banyankole, mais se distingue surtout par une idologie nationalitaire anti-ethniste, qui a inspir la fin de la guerre civile ougandaise. Le fameux plan a t pris au srieux par certains services franais qui l'ont associ l'image des Khmers noirsapplique au FPR 2. Ce terme dsigne les maquisards du FPR, mais, comme le terme -cafard-, il s'applique dans ce contexte tous les Tutsi. ! En fait, ds novembre 1992, un des dignitaires du MRND, le professeur Lon Mugesera, avait, dans un discours pro nonc en prfecture de Gisenyi, propht is selon la mme veine3: Tout lment tranger la cellule doit tre not ; si c'est un complice des cafards, il doit y prir sans autre forme de procs. Je disais der nirement un soi-disant militant du PL (un Tutsi) que la faute que nous avons faite en 59 ... c'est que nous vous avons laiss sortir sains et saufs. Et puis je lui ai demand s'il n'a pas entendu la rcente histoire des Falasha qui sont rentrs chez eux en Isral partant d'Ethiopie ... et moi de rpartir : "Tu dois tre sourd et illettr, moi je t'apprends que votre pays c'est l'Ethiopie, et nous allons vous expdier sous peu via Nyabarongo (rivire affluent de la Kagera) en voyage express". Voil. Je vous rpte donc que nous devons vite nous mettre au travail. Depuis 1991, ce genre de discours, relay par la presse extrmiste, lie au rgime, et dont les slogans ont accompa gn une srie de pogromes provoqus dans diffrentes communes, articule la chronique d'un gnocide annonc. O UN ETHNISME PARTICULIER L' OFFICIALISATION D' UN CLIVAGE SOCIO-RACIAL (1959-1994) La logique du gnocide n'est pas ne en un jour, ni mme en quatre ans. Elle a reprsent le paroxysme de ce qu'on pourrait appeler une idologie rwandaise, savoir l'ethnisation d'un vieux clivage social, avec des rfrences typiquement racistes. Sous la colonisation, les ancien nes catgories hutu et tutsi, hrditaires en voie patrilinaire, associes respect ivement (avec beaucoup de nuances) l'agriculture et au pastoralisme, sont assi3. Discours prononc Kibaya le 22 novembre 1992, texte traduit du kinyarwanda. Ce linguiste, actuellement en exil au Canada, a t inculp par la justice de ce pays. Sur les pogromes de 1991-1993, voir les rapports de Ligues des droits de l'homme mentionns plus haut. 139-

JEAN-PIERRE CHRTIEN miles deux couches de peuplement, racialement diffrentes, des ngres bantous et des Hamites venus d'Ethiopie, les premiers censs avoir tous t des serfs, et les seconds tous des aristocrates. Les calculs administratifs, fondant le privi lge tutsi, les hypothses ethno-bibliques des missionnaires et la raciologie africa niste de l'poque constituent les bases d'une sorte de bio-ethnisme scientifique officiel, dans la tradition gobinienne et dans l'air du temps au dbut du 20e sicle. En 1948 encore, un administrateur belge crivait dans un bulletin rwandais: De race caucasique aussi bien que les Smites et les Indo-Europens, les peuples hamitiques n'ont l'origine rien de commun avec les ngres-1. La rvolution sociale de 1959-1961 a aboli l'injustice en place, mais sans en remettre en cause l'idologie. Pendant longtemps, le christianisme social qui l'inspirait a fait bon mnage avec une lec ture raciale, comme si celle-ci allait de soi en Afrique2. Le clivage dit ethnique a t maintenu sur les papiers d'identit. Un systme de quotas dans les recrutements cantonne la minorit. Une propagande lancinante entretient dans la population un authentique intgrisme ethniste, bni par un populisme chrtien. L'glise catho lique, les Pres blancs, les chrtiens-so ciaux belges et tout un rseau d'ONG (organisations non gouvernementales) lies cette mouvance politico-confes sionnelle ont appuy sans dfaillance le rgime jusqu' aujourd'hui. Il reste comprendre comment, de ce corpora1. M. Piron, -Les migrations hamitiques >, Servir, (Bulletin des anciens lves du groupe scolaire d'Astrida), 6, 1948, p. 280-283. Voir Jean-Pierre Chrtien, > Hutu et Tutsi au Rwanda et au Burundi , dans Jean-Loup Amselle, Elikia M'Bokolo (dir.), Au cur de l'ethnie, op. cit., p. 129-165. Sur la cristallisation d'un modle racial bantou partir d'une notion linguistique, voir Jean-Pierre Chrtien, Les Bantous, de la philologie all emande l'authenticit africaine. Un mythe racial contempor ain-, Vingtime sicle. Revue d'histoire, 8, octobre-dcembre 1985, p. 43-66. 2. Cette drive tonnante, qui a conduit jusqu' une vritable complicit de l'Internationale dmocrate-chrtienne avec les promoteurs du gnocide de 1994, mriterait une autre tude. tisme ethnique, on a pu aboutir un vri table nazisme tropical. Une confusion socio-raciale structurelle tait en fait au cur du systme. Faute de clivage rellement culturel ou gogra phique, la qualit de hutu tait valorise sur le double registre de l'autochtonie suppose (contrastant avec le caractre envahisseurs des Tutsi) et de la nature a priori populaire de cette majorit de naissance (les Tutsi tant ad aeternum dfinis globalement comme fodaux). Le volet ethnique permettait d'entretenir les passions, le volet social permettait de les justifier et de les nourrir sous un argumentaire apparemment moderne. On a vu comment ce double langage a fonc tionn dans la propagande prparatoire au gnocide de 1994. Il permettait de faire de la minorit tutsi une rserve perma nente de boucs missaires, otages du rgime hutu en cas de difficult. Le 8 mai I960, le comit national du parti Parmehutu, artisan de la rvolution, proclamait: Le Ruanda est le pays des Bahutu (Bantu) et de tous ceux, blancs ou noirs, tutsi, euro pens ou d'autres provenances, qui se dbarras serontdes vises fodo-colonialistes3. Les Tutsi sont devenus ds lors des tran gers dans leur propre pays. Et en 1994, un paysan hutu, tmoignant pour l'enqute d'African Rights raconte spon tanment: On me demanda ma carte d'identit et je leur rpondis que j'tais hutu et donc un citoyen de plein droit de ce pays4. Des massacres et des vagues successives d'exils, en 1959-1961, en 1964, en 1973 ont rythm cette logique d'exclusion. Il est significatif que la propagande de 1994 s'appuie sans cesse sur les rfrences 3. Cit par F. Nkundabagenzi, Rwanda politique, Bruxelles, Dossiers du CRISP, 1962, p. 35-36. Voir aussi Jean-Pierre Chrt ien,Joseph Gahama, -Les options d'une indpendance sous tutelle au Rwanda et au Burundi : nationalismes ou rvolutions internes, dans Institut d'histoire du temps prsent, Dcolonis ations compares, Paris, 1995 (sous presse). 4. Enqute de 1' African Rights, cite, p. 306 (interview ra lise Gitarama le 11 juin 1994).

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UN NAZISME TROPICAL . ? fondatrices du rgime, sur la conscientisation hutu ne de la rvolution de 1959. L'obsession ethnique, entretenue durant trente ans, notamment dans la classe ins truite, pouvait la fois rendre compte de toutes les frustrations, dans une ambiance culturelle trique, et fonder bon compte les discours les plus extrmistes, censs reprsenter par excellence les droits de la majorit1. Politiquement, le drapeau de l'ethnisme permettait de dis qualifier toute dissidence et mme toute contestation sociale au sens propre du terme. C'est ce dont le rgime du dictateur Habyarimana a jou avec une virulence croissante partir de 1990, tant l'gard du FPR que de son opposition intrieure2. La guerre civile a facilit la monte en puissance des courants les plus ouverte mentextrmistes, mais le catchisme racial tait prt. Le plus tonnant dans la rhtorique des protagonistes de la cause hutu, c'est le recours incessant la vict imisation, comme si le peuple majorit aire, par une alination morbide, devait a priori redouter hrditairement la mali gnit tutsi. En 1992, Kangura invite tous les Hutu du monde se redcouvrir en tant qu' ethnie importante du groupe bantou et se mfier des tratres face une minorit orgueilleuse et sangui nairequi se meut, crit le journal, entre vous pour vous diluer, vous diviser, vous dominer et vous massacrer. Les Tutsi, ajoute-t-il, possdent un code francmaonnique qui leur permet de se reconn atre. La frquence du recours une rhtori que chrtienne (on l'a vu plus haut) pour dnoncer cette engeance diabolique, infil tre au sein des vrais Rwandais, traduit une remarquable continuit de la culture raciale moderne telle qu'elle a t 1. Voir Claudine Vidal, Sociologie des passions, Paris, Karthala, 1991, p. 19-44. Ce fantasme a conduit le rgime sa perte, en mobilisant la diaspora tutsi, dsespre de ne jamais rentrer dans son pays d'une manire pacifique. 2. Voir Jean-Pierre Chrtien, La crise politique rwandaise -, Genve-Afrique, 2, 1992, p. 121-140. 141 te dans ce pays. Les Pres Blancs, en particulier, n'avaient-ils pas, durant plus d'un demi-sicle, exprim le mlange de fascination et de rpulsion que leur ins piraient les Tutsi, ces juifs de l'Afrique, ces Abyssins monophysites, porteurs de l'ide du Dieu unique, mais qui auraient oubli leur culture d'origine sous l'quateur, ces fodaux gagns par le nationa lisme et le communisme3? Tout se passe comme si les images de l'antismitisme du dbut du 20e sicle avaient t proje tes sur un groupe est-africain suppos d'origine orientale et identifi comme hamito-smitique. La crise rwandaise a t clairement identifie comme un gnocide par le Conseil de scurit des Nations Unies, dans le droit fil des principes labors depuis Nuremberg, notamment de la convention sur le gnocide adopte par l'assemble gnrale de l'ONU le 9 dcembre 1948. Le rapport des trois juris tesafricains dsigns comme experts en juillet 1994 conclut au caractre systma tique et planifi du massacre des Tutsi4. La part d'analogie entre la solution finale nazi et le gnocide rwandais tient surtout, selon nous, la similitude des rfrences idologiques: dans chaque cas, une socit est rduite des paramtres raciaux et les classements invoqus (Aryens, Smites, Hamites, Bantous...) sont le produit d'une mme anthropolo3- Voir A. Pages, Un royaume hamite au centre de l'Afrique, Bruxelles, 1933, p. 8 ; L. Classe (futur vque du Rwanda) parle en 1902 de ces Batousi qui ont quelque chose du type aryen et du type smitique (sic) (Missions d'Afrique des Pres blancs, septembre 1902, p. 385). En 1959, dans son mandement de carme, Monseigneur Andr Perraudin, vque de Kabgayi depuis 1955, traite, sous un jour social, des diffrences de races entre Ruandais-. Aujourd'hui, les tenants les plus actifs d'un rvisionnisme au prsent concernant le gnocide rwan dais se rfrent toujours de faon insidieuse au modle socio-racial qui a pourtant conduit au massacre, et se retrouvent encore pour l'essentiel dans la mouvance de certains milieux catholiques, nostalgiques de l'ancien rgime. 4. Office des Nations Unies Genve, -Rapport final de la Commission d'experts indpendants prsent conformment la rsolution 935 (1994) du Conseil de scurit, sur les violations graves du droit international humanitaire au Rwanda-, 25 novembre 1994, 29 p.

JEAN-PIERRE CHRTIEN gie, ne la fin du 19e sicle. Avant la Shoah, l'argumentaire de l'antismitisme contemporain, la fois conomique et biologique, circulait en Europe avec la mme banalit que l'argumentaire socioracial relatif au couple Hamites-Bantous au Rwanda avant 1994. Or une obsession raciste du mme type a dbouch sur des horreurs analogues. D'ores et dj, sur le plan mthodolog ique, nous retrouvons propos de la question rwandaise les mmes types de dbats suscits par la question nazie1. S'agirait-il d'un trait culturel de la rgion des grands lacs, quivalent bantou de l'me germanique? Ou bien les tueries s'expliquent-elles rationnellement par des frustrations sociales de temps de crise, la dmographie et l'espace vital ou la grande dpression des annes 1930 et les impasses conomiques gres par les ajustements structurels se faisant cho? Dans les deux cas, culturalisme et sociologisme se prsentent pour tout interprt er. L'engrenage historique complexe qui, partir d'hritages internes ou externes divers, a conduit de manire apparem ment irrsistible (normal, disent cer tains) au gnocide de l't 1994, n'apporte pas en lui-mme de rponse toute faite, issue du pass. Mais sa reconstitution aide articuler les situations et les responsab ilits successives, et par consquent mettre en cause l'invocation strotype 1. Voir Pierre Ayoberry, La question nazie, Les interprta tions du national-socialisme, 1922-1975, Paris, Le Seuil, 1979, 317 p. des hritages ancestraux, si fascinante dans les opinions populaires et si prat iques pour les propagandes. De ce point de vue, le refus de l'analyse historique au profit d'une lecture au premier degr du discours des acteurs est une mystification. Autant aurait-il valu en 1938 enregistrer sans distance le rcit des frustrations d'un chmeur allemand et du mal que lui avaient fait les juifs, sans s'interroger sur la construction et la diffusion de l'idolo gie qui l'amenait interprter ainsi la situation qu'il vivait2. En Afrique comme en Europe, l'historien se trouve confront aux rponses prtablies, celles du lgen daire but des fanatismes, prt tout jus tifier, et/ou celles de l'expertise froide des grands quilibres mondiaux, prompte tout banaliser, en lieu et place des interro gations suscites par les situations extr mes. En Allemagne dans les anns 1930, comme au Rwanda dans les annes 1990, le respect de la dimension tragique d'un gnocide n'est pas un dtail et il suscite un mme type de questionnement histo rique. 2. Exemple de rcusation de l'histoire et de relativisme pistmologique au nom de la priorit des -sciences sociales de terrain chez A. Guichaoua, Un lourd pass, un prsent dra matique, un avenir des plus sombres-, dans A. Guichaoua (dir.), Les crises politiques au Burundi et au Rwanda (19931994), Lille, USTL, 1995, p. 19.

Jean-Pierre Chrtien est directeur de recherche au CNRS et l'auteur de Burundi. L'histoire retrouve, Paris, Karthala, 1993- IIpoursuit ses recherches sur la rgion des grands lacs (Afrique orientale).

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