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ARISTTELES. TICA A NICMACO.

LIVRO V
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No que diz respeito justia e injustia devemos indagar com que esp cie de a!es se re"acionam e"as# que esp cie de meio$termo a justia# e entre que e%tremos o ato justo o meio$ termo. Nossa investiga&o se desenvo"ver' dentro da mesma "in(a que as discuss!es anteriores. Segundo a opini&o gera"# a justia aque"a disposi&o de car'ter que torna as pessoas propensas a )azer o que justo# que as )az agir justamente e a desejar o que justo* e de modo an'"ogo# a injustia a disposi&o que "eva as pessoas a agir injustamente e a desejar o que injusto. Adotemos# tam+ m n,s# essa de)ini&o como +ase gera". N&o sucede o mesmo com as ci-ncias e )acu"dades o mesmo que ocorre com as disposi!es de car'ter. .ma s, e /nica ci-ncia ou )acu"dade se re"aciona com o+jetos contr'rios* entretanto# uma disposi&o de car'ter# que um de dois contr'rios# n&o pode "evar tam+ m ao resu"tado contr'rio. 0or e%emp"o# encontramo$nos na situa&o de termos sa/de quando n&o )azemos o que contr'rio sa/de# e sim o que saud've"# e dizemos que um (omem camin(a de modo saud've" quando camin(a como o )azem os (omens saud'veis. 1 por esta raz&o que# muitas vezes# um estado recon(ecido pe"o seu contr'rio# e tam+ m com )requ-ncia os estados s&o recon(ecidos pe"os sujeitos nos quais se mani)estam* no primeiro caso# se con(ecemos a +oa condi&o )2sica# a m' condi&o tam+ m se nos tornar' con(ecida* e no segundo# a +oa condi&o con(ecida pe"as pessoas que se encontram em +oa condi&o# e estas pessoas s&o con(ecidas em raz&o de sua +oa condi&o. Se a +oa condi&o )or a )irmeza de carnes# a m' condi&o se traduzir' necessariamente pe"a carne )"'cida# e saud've" ser' aqui"o que torna )irme a carnatura. 0or consequ-ncia# se um dos contr'rios )or am+2guo# o outro o ser' tam+ m* por e%emp"o# se o 3justo3 am+2guo# o 3injusto3 tam+ m o ser'. 4ra# 3justia3 e 3injustia3 parecem ser termos am+2guos# mas# como os seus di)erentes signi)icados se apro%imam uns dos outros# a am+iguidade passa desperce+ida# ao passo que nos casos em que os signi)icados se a)astam muito um do outro a am+iguidade# em compara&o# )ica evidente* por e%emp"o 5aqui grande a di)erena de )orma e%terior6# como o emprego am+2guo da pa"avra kleis para designar a c"av2cu"a de um anima" e aqui"o com que se tranca uma porta. Assim# como ponto de partida# determinemos as v'rias acep!es em que se diz que um (omem injusto. Tanto o (omem que in)ringe a "ei como o (omem ganancioso e 2mpro+o s&o considerados injustos# de ta" modo que tanto aque"e que cumpre a "ei como o (omem (onesto o+viamente ser&o justos. 4 justo# portanto# aque"e que cumpre e respeita a "ei e pro+o# e o injusto o (omem sem "ei e 2mpro+o. .ma vez que o (omem injusto ganancioso# a quest&o deve estar re"acionada com +ens 5mas n&o com todos os +ens# e sim com aque"es dos quais dependem a prosperidade e a adversidade# e que# considerados de modo a+so"uto# s&o sempre +ons# por m para uma pessoa determinada nem sempre o s&o6. N&o o+stante# os (omens aspiram a tais +ens e os +uscam di"igentemente# em+ora isso seja o contr'rio do que deveria )azer. E"es deveriam# antes# pedir aos deuses que as coisas que s&o +oas de modo a+so"uto o )ossem tam+ m para e"es# e de )ato esco"(er essas coisas que s&o +oas para e"es. Entretanto# o (omem injusto nem sempre esco"(e o maior# mas tam+ m o menor 5no caso das coisas que s&o m's de modo a+so"uto e"e esco"(e a menor parte6. 7omo o ma" menor# em certo sentido# considerado um +em# e a gan8ncia se dirige para os +ens# considera$se que esse (omem ganancioso. 1 tam+ m in2quo# uma vez que essa caracter2stica inc"ui tanto querer muito as coisas +oas quanto querer pouco as coisas m's# e comum a am+as. 9

:esse modo# como o (omem sem "ei injusto e o cumpridor da "ei justo# evidentemente todos os atos con)orme "ei s&o atos justos em certo sentido# pois os atos prescritos pe"a arte do "egis"ador s&o con)orme "ei# e dizemos que cada um de"es justo. Nas disposi!es so+re todos os assuntos# as "eis visam vantagem comum# seja a de todos# seja a dos me"(ores ou daque"es que det-m o poder ou a"go seme"(ante# de ta" modo que# em certo sentido# c(amamos justos os atos que tendem a produzir e a preservar a )e"icidade e os e"ementos que a comp!em para a sociedade po"2tica. E a "ei determina que pratiquemos tanto os atos de um (omem corajoso 5isto # que n&o desertemos de nosso posto# nem )ujamos# nem a+andonemos nossas armas6# quanto os atos de um (omem temperante 5isto # que n&o cometamos adu"t rio nem nos entreguemos "u%/ria6# e os de um (omem ca"mo 5isto # que n&o agridamos nem ca"uniemos ningu m6* e assim por diante com respeito s outras virtudes# prescrevendo certos atos e condenando outros. A "ei +em e"a+orada )az essas coisas retamente# ao passo que as "eis e"a+oradas s pressas n&o o )azem assim t&o +em. Assim# essa )orma de justia a virtude comp"eta# em+ora n&o de modo a+so"uto# mas em re"a&o ao pr,%imo. 0or isso# a justia muitas vezes considerada a maior das virtudes# e 3nem ; sper# nem a estre"a$d<a"va s&o t&o maravi"(osas3* 9 e prover+ia"mente# 3na justia se resumem todas as virtudes3.= 7om e)eito# a justia a virtude comp"eta no mais pr,prio e p"eno sentido do termo# porque o e%erc2cio atua" da virtude comp"eta. E"a comp"eta porque a pessoa que a possui pode e%ercer sua virtude n&o s, em re"a&o a si mesmo# como tam+ m em re"a&o ao pr,%imo# uma vez que muitos (omens e%ercem sua virtude nos assuntos privados# a"mas n&o em suas re"a!es com as outras pessoas. 0or isso s&o consideradas verdadeiras as pa"avras de >ias# 3o e%erc2cio do poder reve"a o (omem3#? pois necessariamente aque"e que governa est' em re"a&o com outros (omens e ao mesmo tempo um mem+ro da sociedade. 0or essa mesma raz&o considera$se que somente a justia# entre todas as virtudes# o 3+em de um outro3#@ pois# de )ato# e"a se re"aciona com o pr,%imo# )azendo o que vantajoso a um outro# quer se trate de um governante# ou de um mem+ro da comunidade. 4 pior dos (omens aque"e que e%erce a sua de)ici-ncia mora" tanto em re"a&o a si mesmo# quanto em re"a&o aos seus amigos* e o me"(or dos (omens n&o o que e%erce a sua virtude em re"a&o a si mesmo# mas em re"a&o a um outro# pois esta a tare)a di)2ci". 0ortanto# nesse sentido a justia n&o uma parte da virtude# mas a virtude inteira* nem seu contr'rio# a injustia# uma parte do v2cio# mas o v2cio inteiro. 4 que dissemos torna evidente a di)erena entre a virtude e a justia neste sentidoA s&o e"as a mesma coisa# mas sua ess-ncia n&o a mesma. Aqui"o que justia praticada em re"a&o ao pr,%imo# como uma determinada disposi&o de car'ter e em si mesmo# virtude.

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Seja como )or# o o+jeto de nossa investiga&o aque"a justia que constitui uma parte da virtude# pois sustentamos que ta" esp cie de justia e%iste. :o mesmo modo# estamos e%aminando a injustia no sentido particu"ar. A e%ist-ncia de injustia indicada pe"o )ato de que o (omem que mostra em seus atos as outras )ormas de de)ici-ncia mora"# de )ato age de )orma errada# mas n&o gananciosamente 5por e%emp"o# o (o$ mem que# em com+ate# atira ao c(&o o seu escudo por covardia# que )a"a asperamente por mau (umor# ou dei%a de ajudar com din(eiro um amigo por avareza6* o ganancioso na maior parte das vezes n&o mostra nen(um desses v2cios# e muito menos todos juntos# mas sem d/vida reve"a uma certa esp cie de ma"dade 5por isso o censuramos6 e de injustia. B'# portanto# uma outra esp cie de injustia que parte da injustia em gera"# e um dos sentidos da pa"avra 3injusto3 que corresponde a uma parte do que injusto no sentido amp"o de 3contr'rio "ei3.
9 =

Eur2pedes# Melanipe# )ragmento @CD da co"et8nea de NaucE# p. F9=$F9?. 5N. do T.6 Te,gnis# Elgias# verso 9@G. 5N. do T.6 ? Trata$se de um dos c(amados Sete S'+ios da Hr cia. 5N. do T.6 @ 0"at&o# Repblica# ?@? c. 5N. do T.6

0or outro "ado# se um (omem comete adu"t rio pensando em o+ter proveito e gan(a din(eiro agindo dessa )orma# enquanto outro o )az impe"ido pe"o apetite# em+ora perca din(eiro e so)ra com o seu ato# este /"timo deveria ser considerado intemperante e n&o ganancioso# e o primeiro injusto# mas n&o intemperante# pois est' c"aro que e"e injusto por querer "ucrar com o seu ato. Acresce que todos os outros atos injustos s&o sempre atri+u2dos a a"guma esp cie particu"ar de de)ici-ncia mora" 5por e%emp"o# o adu"t rio intemperana# o a+andono de um compan(eiro em com+ate covardia# a vio"-ncia )2sica c,"era6* mas se um (omem tira proveito de sua a&o graas a um ato injusto# sua a&o n&o atri+u2da a nen(uma outra )orma de ma"dade que n&o a injustia. 1 evidente# ent&o# que a" m da injustia no sentido amp"o e%iste uma injustia em um sentido particu"ar# que participa do nome e da natureza da primeira# porque sua de)ini&o se inc"ui no mesmo g nero. 7om e)eito# o signi)icado de am+as consiste em uma re"a&o para com o pr,%imo# mas uma diz respeito (onra# ao din(eiro ou segurana 5ou qui"o que eng"o+a todas essas coisas# se (ouvesse um nome para design'$"o6# e sua motiva&o o prazer proporcionado pe"o gan(o# ao passo que a outra diz respeito a tudo com que se re"aciona o (omem +om. 1 evidente# ent&o# que e%iste mais de uma esp cie de justia# e uma de"as se distingue da virtude no p"eno sentido da pa"avra. :evemos +uscar determinar o seu g-nero e a sua di)erena espec2)ica. :istinguimos o 3injusto3 em i"eg2timo e 2mpro+o# e o 3justo3 em "eg2timo e pro+o. Ao i"eg2timo corresponde o sentido de injustia que e%aminamos (' pouco. Ias j' que i"eg2timo e 2mpro+o n&o s&o a mesma coisa# di)erenciando$se entre si como a parte di)erente do todo 5tudo que 2mpro+o i"eg2timo# mas nem tudo que i"eg2timo 2mpro+o6# o injusto e a injustia no sentido de impro+idade n&o se identi)icam com a primeira esp cie# mas di)erem de"a como a parte do todo. E)etivamente# a injustia neste sentido uma parte da injustia no sentido amp"o# e igua"mente a justia que estamos investigando agora uma parte da justia no sentido amp"o. 0ortanto# tam+ m devemos )a"ar da justia e da injustia particu"ares# e igua"mente a respeito do justo e do injusto particu"ares. 0odemos# ent&o# dei%ar de "ado a justia que corresponde virtude tota"# e a injustia correspondente a essa justia# sendo uma de"as o e%erc2cio da virtude comp"eta# e a outra# o do v2cio comp"eto# am+as em re"a&o ao nosso pr,%imo. 1 evidente a maneira como devem ser distinguidos os signi)icados de 3justo3 e de 3injusto3 que "(es correspondem# pois praticamente a maioria dos atos ordenados pe"a "ei constitu2da por aque"es que s&o prescritos tendo em vista a virtude considerada como um todo. :e )ato# a "ei nos manda praticar todas as virtudes e nos pro2+e de praticar qua"quer v2cio# e o que tende a produzir a virtude como um todo s&o aque"es atos prescritos pe"a "ei visando educa&o para o +em comum. Juanto educa&o do indiv2duo como ta"# que o torna um (omem +om em si# ser' e%aminado depoisF se ta" tare)a compete ci-ncia po"2tica ou a a"guma outra# pois ta"vez n&o signi)ique a mesma coisa ser um (omem +om e ser um +om cidad&o em todas as cidades$Estados. :a justia particu"ar e do que justo no sentido que "(e corresponde# uma das esp cies a que se mani)esta nas distri+ui!es de magistraturas# de din(eiro ou das outras coisas que s&o divididas entre aque"es que t-m parte na constitui&o 5pois em tais coisas a"gu m pode rece+er um quin(&o igua" ou desigua" ao de outra pessoa6* a outra esp cie aque"a que desempen(a uma )un&o corretiva nas transa!es entre indiv2duos. Esta /"tima divide$se em duasA a"gumas s&o transa!es vo"unt'rias# e outras s&o invo"unt'rias. ;o"unt'rias s&o# por e%emp"o# as compras e vendas# os empr stimos para consumo# o empr stimo para uso# o pen(or# o dep,sito# a "oca&o 5todas essas transa!es s&o c(amadas vo"unt'rias porque sua origem vo"unt'ria6. :as transa!es invo"unt'rias# a"gumas s&o c"andestinas# como o )urto# o adu"t rio# o envenenamento# o "enoc2nio# o engodo com o o+jetivo de escravizar# o )a"so testemun(o* e outras s&o vio"entas# como a agress&o# o sequestro# o assassinato# o rou+o# a muti"a&o# a inj/ria e o u"traje.

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F

99GK + =L $ 99C9 + 9=. Ias so+retudo na Poltica que a quest&o tratadaA 9=DG + 9D $ 9=GG + ?=* 9=GC a @L $ 9=GC + F* 9=CC a ?= $ 9=CC + =* 9??? a 99$9D* 9??G a 99$9@A 5N. do T.6

M' mostramos que tanto o (omem como o ato injusto s&o 2mpro+os ou in2quos. Nica evidente# agora# que e%iste tam+ m um ponto intermedi'rio entre as duas iniquidades e%istentes em cada caso. E esse ponto a equidade# pois em cada esp cie de a&o em que (' o mais e o menos# (' tam+ m o igua". Se# ent&o# o injusto in2quo# o justo equitativo# como# a"i's# concordam todos. E como o igua" o ponto intermedi'rio# o justo ser' o meio$termo. 4ra# igua"dade imp"ica pe"o menos dois e"ementos. 0ortanto# o justo deve ser ao mesmo tempo intermedi'rio# igua" e re"ativo 5justo para certas pessoas# por e%emp"o6* como intermedi'rio# deve estar entre determinados e%tremos 5o maior e o menor6* como igua"# envo"ve duas participa!es iguais* e# como justo# e"e o para certas pessoas. 4 justo# portanto# envo"ve no m2nimo quatro termos# pois duas s&o as pessoas para quem e"e de )ato justo# e tam+ m duas s&o as coisas em que se mani)esta $ os o+jetos distri+u2dos. E a mesma igua"dade ser' o+servada entre as pessoas e entre as coisas envo"vidas# pois do mesmo modo que as /"timas 5as coisas envo"vidas6 s&o re"acionadas entre si# as primeiras tam+ m o s&o. Se as pessoas n&o s&o iguais# n&o rece+er&o coisas iguais* mas isso origem de disputas e quei%as 5como quando iguais t-m e rece+em partes desiguais# ou quando desiguais rece+em partes iguais6. Ademais# isso se torna evidente pe"o )ato de que as distri+ui!es devem ser )eitas 3de acordo com o m rito de cada um3# pois todos concordam que o que justo com re"a&o distri+ui&o# tam+ m o deve ser com o m rito em um certo sentido# em+ora nem todos especi)iquem a mesma esp cie de m ritoA os democratas o identi)icam com a condi&o de (omem "ivre# os partid'rios da o"igarquia com a riqueza 5ou no+reza de nascimento6# e os partid'rios da aristocracia com a e%ce"-ncia. 4 justo # por conseguinte# uma esp cie de termo proporciona" 5a propor&o n&o uma propriedade apenas da esp cie de n/mero que consiste em unidades a+stratas# mas do n/mero em gera"6. E)etivamente# a propor&o uma igua"dade de raz!es# e envo"ve no m2nimo quatro termos 5 evidente que a propor&o descont2nua envo"ve quatro termos# por m o mesmo ocorre com a cont2nua# pois e"a usa um termo em duas posi!es e o menciona duas vezes* por e%emp"o 3a "in(a A est' para a "in(a > assim como a "in(a > est' para a "in(a 73* a "in(a ># ent&o# )oi mencionada duas vezes e# por ser e"a usada em duas posi!es# os termos proporcionais ser&o quatro6. 4 justo envo"ve tam+ m no m2nimo quatro termos# e a raz&o entre dois desses termos a mesma que e%iste entre o outro par# pois (' uma distin&o equiva"ente entre as pessoas e as coisas. :esse modo# assim como o termo A est' para ># o termo 7 est' para :* ou# a"ternando# assim como A est' para 7# > est' para :. 0or conseguinte# tam+ m o todo mant m a mesma re"a&o para com o todo* essa com+ina&o e)etuada pe"a distri$ +ui&o# e se os termos )orem com+inados da maneira que indicamos# ter' sido e)etuado justamente. Temos ent&o que a justia distri+utiva a conjun&o do primeiro termo de uma propor&o com o terceiro# e do segundo com o quarto# e o justo neste sentido o meio$termo# e o injusto o que vio"a a propor&o# pois o proporciona" o intermedi'rio# e o justo o proporciona". 4s matem'ticos c(amam esta esp cie de propor&o de geom trica# pois s, na propor&o geom trica o todo est' para o todo assim como cada parte est' para a parte correspondente. A justia distri+utiva n&o uma propor&o cont2nua# visto que o segundo e o terceiro termo correspondem a a"gu m que rece+e parte de a"go e participa&o na coisa# e n&o podemos o+ter um termo /nico que represente uma pessos e uma coisa. Assim# o justo o proporciona"# e o injusto o que vio"a a propor&o. Juanto a esse /"timo# um dos termos se torna grande demais e o outro muito pequeno# como e)etivamente acontece na pr'tica# pois o (omem que age injustamente )ica com uma parte muito grande daqui"o que +om# e o que injustamente tratado )ica com uma parte muito pequena. No caso do ma"# ocorre o inverso# pois o menor ma" considerado um +em em compara&o com o ma" maior# uma vez que o ma" menor deve ser esco"(ido de pre)er-ncia ao ma" maior# e o que digno de esco"(a um +em# e entre duas coisas a mais digna de esco"(a um +em ainda maior.

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A outra esp cie de justia a corretiva# que tanto surge nas transa!es vo"unt'rias como nas invo"unt'rias. Esta )orma do justo tem um car'ter di)erente da primeira# pois a justia que distri+ui +ens p/+"icos est' sempre de acordo com a propor&o mencionada acima 5tam+ m quando se trata de @

distri+uir os )undos comuns de uma sociedade# e"a se )ar' con)orme mesma raz&o que se o+serva entre os )undos trazidos para um neg,cio pe"os di)erentes s,cios6* a injustia contr'ria a esta esp cie de justia a que vio"a esta propor&o. Ias a justia nas transa!es entre um (omem e outro e)etivamente uma esp cie de igua"dade# e a injustia nessas re"a!es uma esp cie de desigua"dade# todavia n&o de acordo com a esp cie de propor&o que citamos# e sim de acordo com uma propor&o aritm tica. 7om e)eito# indi)erente que um (omem +om ten(a "esado um (omem mau# ou o contr'rio# e nem se um (omem +om ou mau que comete adu"t rio* a "ei considera apenas o car'ter distintivo do de"ito e trata as partes como iguais# perguntando apenas se uma comete e a outra so)re injustia# se uma autora e a outra v2tima do de"ito. Sendo# ent&o# esta esp cie de injustia uma desigua"dade# o juiz tenta resta+e"ecer a igua"dade# pois tam+ m no caso em que uma pessoa )erida e a outra in)"igiu um )erimento# ou uma matou e a outra )oi morta# o so)rimento e a a&o )oram desigua"mente distri+u2dos# e o juiz tenta igua"ar as coisas por meio da pena# su+traindo uma parte do gan(o do o)ensor. 4 termo 3gan(o3 ap"ica$se gera"mente a tais casos# em+ora n&o seja apropriado a a"guns de"es 5por e%emp"o# pessoa que in)"ige um )erimento6# e 3perda3 se ap"ica v2tima. :e qua"quer )orma# uma vez estimado o dano# um c(amada perda e o outro# gan(o. Assim# o igua" intermedi'rio entre o maior e o menor# mas o gan(o e a perda s&o respectivamente menores e maiores de modos contr'riosA maior quantidade do +em e menor quantidade do ma" s&o gan(o# e o contr'rio perda* o meio$termo entre os dois # como j' vimos# o igua"# que c(amamos justo* portanto# a justia corretiva ser' o meio$termo entre perda e gan(o. Eis por que# quando ocorrem disputas# as pessoas recorrem ao juiz. Recorrer ao juiz recorrer justia# pois a natureza do juiz ser uma esp cie de justia animada# e as pessoas procuram o juiz como um intermedi'rio# e em a"gumas cidades$Estado os ju2zes s&o c(amados mediadores# na convic&o de que# se os "itigantes conseguirem o meio$termo# o+ter&o o que justo. 0ortanto# justo um meio$termo j' que o juiz o . 4 juiz# ent&o# resta+e"ece a igua"dade. Tudo ocorre como se (ouvesse uma "in(a dividida em partes desiguais e e"e su+tra2sse a di)erena que )az com que o segmento maior e%ceda a metade para acrescent'$"a ao menor. E quando o todo )oi igua"mente dividido# os "itigantes dizem que rece+eram 3o que "(es pertence<3 $ isto # o+tiveram o que igua". 4 igua" o meio$termo entre a "in(a maior e a "in(a menor# de acordo com uma propor&o aritm tica# e essa a origem do termo dkaion 5justo6# em raz&o de ser uma divis&o em duas partes iguais (dikha), como se devesse ser entendida como dkaion; e um dikasts 5juiz6 aque"e que divide ao meio (dikhasts). 7om e)eito# quando a"guma coisa su+tra2da de um de dois segmentos iguais e acrescentada ao outro# este outro e%cede o primeiro pe"o do+ro da parte su+tra2da# j' que# se o que )oi su+tra2do de um segmento n&o )osse acrescentado ao outro# a di)erena seria de um s,. 0ortanto# o maior e%cede o meio$termo somente em uma parte# e o meio$termo e%cede aque"e do qua" )oi su+tra2da a parte em somente uma parte. Isso nos demonstra que devemos tanto su+trair do que tem mais como acrescentar ao que tem menos* e a este /"timo devemos acrescentar a quantidade pe"a qua" o meio$termo o e%cede# e su+trair do maior o seu e%cesso em re"a&o ao meio$termo. Supon(amos que as "in(as AA<# >>< e 77< sejam iguais umas s outras. Su+traiamos da "in(a AA< o segmento AE# e acrescentemos "in(a 77< o segmento 7:# de modo que toda a "in(a :77 e%ceda a "in(a EA< pe"o segmento 7: e pe"o segmento 7N* por conseguinte# a "in(a :77< e%ceder' a "in(a >>< por 7:. A E A< O$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ O$$$$$$$$O > >< O$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$O : 7 N 7< O$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$O$$$$$$$$O$$$$$$$$O 7omo se v-# o segmento 7: igua" ao AE F

Estes nomes# perda e gan(o# procedem das trocas vo"unt'rias* de )ato# passar a ter mais do que aqui"o que era nosso c(ama$se gan(ar# e passar a ter menos do que a nossa parte inicia" se c(ama perder 5por e%emp"o# nas compras e vendas e em todas as outras transa!es em que a "ei d' "i+erdade aos indiv2duos para esta+e"ecerem suas pr,prias condi!es6* quando# por m# as pessoas n&o rece+em mais nem menos do que tin(am# mas apenas o que j' "(es pertence# dizem que t-m o que seu# e que nem gan(aram nem perderam. 0ortanto# o justo intermedi'rio entre uma esp cie de gan(o e uma esp cie de perda nas transa!es que n&o s&o vo"unt'rias# e consiste em ter uma quantidade igua" antes e depois da transa&o.

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A"gumas pessoas pensam que a reciprocidade justa sem qua"quer reserva# como dizem os pitag,ricos# que assim de)inem a justia. Ias 3reciprocidade3 n&o se identi)ica nem com a justia distri+utiva nem com a corretiva# em+ora as pessoas pretendam que a justia do pr,prio RadamantoD ten(a esse signi)icadoA 3Se a"gu m so)rer o mesmo que )ez# ent&o a devida justia ter' sido )eita3.G E)etivamente# em muitos casos a reciprocidade n&o se coaduna com a justia corretiva. 0or e%emp"o# se uma autoridade )ere a"gu m# n&o deve ser )erida em repres'"ia# mas se uma pessoa qua"quer )ere uma autoridade# n&o apenas deve ser )erida# como tam+ m punida. A" m disso# (' uma grande di)erena entre um ato vo"unt'rio e um ato invo"unt'rio# mas nas transa!es de troca essa esp cie de justia n&o produz a uni&o dos (omens# pois a reciprocidade deve )azer$se de acordo com uma propor&o e n&o na +ase de uma retri+ui&o e%atamente igua"# e pe"a retri+ui&o proporciona" que a cidade se mant m unida. 4s (omens procuram retri+uir o ma" com o ma" 5e se n&o podem )az-$"o# sentem$se reduzidos condi&o de escravos6# e o +em com o +em 5e se n&o podem )az-$"o n&o (aver' troca# e pe"a troca que e"es se mant-m unidos6. 1 por essa raz&o que os (omens d&o uma posi&o de destaque ao Temp"o das HraasA para promover a retri+ui&o dos servios. 7om e)eito# esta uma caracter2stica da graa# e dever2amos retri+uir ao que nos dispensou uma graa# tomando a iniciativa de "(e )azer o mesmo# em outra ocasi&o. A retri+ui&o proporciona" se )az pe"a conjun&o cruzada. 0or e%emp"o# supon(amos que A um arquiteto# > um sapateiro# 7 uma casa e : um par de sapatos. 4 arquiteto deve rece+er do sapateiro o produto do tra+a"(o deste# e dar$"(e o seu em retri+ui&o. Se (ouver uma igua"dade proporciona" de +ens e ocorrer uma a&o rec2proca# o resu"tado que mencionamos ser' veri)icado. Se n&o )or assim# a permuta n&o ser' igua"# nem v'"ida# pois nada impede que o tra+a"(o de um seja superior ao do outro# e neste caso os produtos ter&o de ser igua"ados. Isso va"e tam+ m no caso das outras artes# pois e"as n&o continuariam a e%istir se o que o e"emento passivo so)re n&o )osse equiva"ente ao que o agente )az# em quantidade e esp cie. :e )ato# n&o s&o dois m dicos que se associam para troca de servios# mas um m dico e um agricu"tor# e# de um modo gera"# pessoas di)erentes e desiguais* no entanto# essas pessoas devem ser igua"adas. Eis a raz&o pe"a qua" todas as coisas que s&o o+jetos de troca devem ser compar'veis de a"gum modo# e para essa )ina"idade )oi institu2do o din(eiro# o qua"# em certo sentido# se torna um meio$termo# visto que mede todas as coisas e# por consequ-ncia# tam+ m o e%cesso e a )a"ta 5por e%emp"o# quantos pares de sapatos s&o iguais a uma casa ou a uma determinada quantidade de a"imento6. :eve (aver entre o n/mero de sapatos trocados por uma casa 5ou por uma determinada quantidade de a"imento6 a mesma propor&o que (' entre o va"or do tra+a"(o do arquiteto e o do sapateiro# pois# se assim n&o )or# n&o (aver' troca nem interc8m+io. E essa propor&o n&o estar assegurada# a menos que os +ens sejam iguais de um a"gum modo. Todos os +ens devem# portanto# ser medidos por um s, e /nico padr&o como dissemos acima. 4ra# na verdade essa unidade a procura# que mant m unidas todas as coisas 5pois se os (omens n&o necessitassem dos +ens uns dos outros# ou n&o necessitassem de"es igua"mente# n&o (averia troca# ou pe"o menos n&o a mesma esp cie de troca6* mas o din(eiro tornou$se# por conven&o# uma esp cie de representante da procura# e se c(ama din(eiro (nmisma) porque
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Na mito"ogia grega# Radamanto um dos ju2zes dos mortos. 5N. do T.6 Bes2odo# )ragmento "G@# co"et8nea de Rzac(. 5N. do T.6

e%iste# n&o por natureza# mas por "ei (nomos), e est' em nosso poder mud'$"o e torn'$"o sem va"or. 0ortanto# (aver' reciprocidade quando os termos da propor&o )orem igua"ados# de ta" modo que o sapateiro esteja para o agricu"tor assim como a quantidade de produtos do sapateiro esteja para a de produtos do agricu"tor pe"a qua" trocada. Ias n&o devemos co"oc'$"os em propor&o depois de os produtores j' (averem rea"izado a troca 5do contr'rio am+os os e%cessos poder&o se juntar em um dos e%tremos6# e sim enquanto cada um ainda estiver de posse de seus +ens. :esse modo# os que )azem a troca s&o iguais e associados precisamente porque essa igua"dade poder' se e)etivar no seu caso. Supon(amos que A seja um agricu"tor# C uma determinada quantidade de a"imento# B um sapateiro e D o seu produto# que equiparamos a C. Se n&o )osse poss2ve" e)etuar a reciprocidade dessa maneira# n&o (averia associa&o entre as partes. Jue a procura mant m a uni&o da comunidade s, evidenciado pe"o )ato de que# quando as pessoas n&o necessitam umas das outras 5isto # quando n&o (' necessidade rec2proca ou quando um de"es n&o necessita de outro6# n&o rea"izam a troca# a qua" s, ocorre quando a"gu m deseja o que temos 5por e%emp"o# quando se permite a e%porta&o de trigo em troca de vin(o6. :eve$se# por conseguinte# esta+e"ecer essa equa&o. 4 din(eiro tam+ m # de certa )orma# a nossa garantia quanto s trocas )uturas* se n&o necessitamos de a"guma coisa agora# e"e assegura a rea"iza&o da troca quando ta" coisa ven(a a )azer$ se necess'ria* com e)eito# o din(eiro garante a possi+i"idade de o+ter o que queremos em troca do din(eiro. Ias com o din(eiro ocorre a mesma coisa que com os +ensA e"e n&o tem sempre o mesmo va"or* por m# tende a ser mais est've". 0or isso# necess'rio que todos os +ens ten(am um preo estipu"ado# pois assim (aver' sempre troca e# consequentemente# associa&o entre os (omens. :essa )orma# agindo o din(eiro como uma medida# e"e torna os +ens comensur'veis e os equipara mtre si* e n&o (averia associa&o se n&o (ouvesse troca# nem troca se n&o (ouvesse igua"dade# nem igua"dade se n&o (ouvesse comensura+i"idade. Na verdade# imposs2ve" que coisas t&o di)erentes entre si se tornem comensur'veis# mas com re)er-ncia procura e"as podem tornar$se comensur'veis em grau su)iciente. :eve (aver# portanto# uma unidade# e esta deve ser esta+e"ecida mediante acordo 5por isso e"a se c(ama din(eiro6*C e"e que torna todas as coisas comensur'veis# uma vez que todas s&o medidas pe"o din(eiro. Seja A uma casa# B dez minas, C uma cama. 4 termo A va"e a metade de B# se a casa va"e cinco minas; C# a cama# um d cimo de B* assim# torna$se evidente quantas camas equiva"em a uma casa# isto # cinco. 4+viamente# as trocas se rea"izavam desse modo antes de e%istir din(eiro# pois indi)erente que cinco camas sejam trocadas por uma casa ou pe"o va"or equiva"ente em din(eiro de cinco camas. Assim# de)inimos o justo e o injusto. 1 evidente que# )eita a di)erencia&o um do outro# a a&o justa intermedi'ria entre o agir injustamente e o ser tratado injustamente# pois um de"es ter demais e o outro ter muito pouco. A justia uma esp cie de meio$termo# mas n&o no mesmo sentido que as outras virtudes# e sim porque e"a se re"aciona com uma quantia ou quantidade intermedi'ria# ao passo que a injustia se re"aciona com os e%tremos. E justia aqui"o em raz&o do que se diz que o (omem justo pratica# por esco"(a pr,pria# o que justo# e que quando se trata de distri+uir# quer entre si mesmo e outra pessoa# quer entre duas outras pessoas# n&o d' mais do que conv m a si mesmo e menos do que conv m ao seu pr,%imo 5e de maneira an'"oga no que diz respeito ao que n&o conv m6# e sim d' o que igua" de acordo com a propor&o# agindo da mesma )orma quando se trata de distri+uir entre duas outras pessoas. 0or outro "ado# a injustia guarda uma re"a&o seme"(ante para com o injusto# que e%cesso e de)ici-ncia# contr'rios propor&o# do /ti" ou do nocivo. 0or esta raz&o a injustia e%cesso e )a"ta# no sentido em que conduz ao e%cesso e )a"ta 5no caso da pr,pria pessoa# e%cesso do que /ti" por natureza# e )a"ta do que nocivo* no caso de outras pessoas# em+ora o resu"tado seja equipar've" de maneira gera" ao caso anterior# a propor&o pode ser vio"ada em uma e na outra dire&o6. Na a&o injusta# ter muito pouco ser v2tima de injustia# e ter demais agir injustamente. 1 esta# ent&o# a nossa e%posi&o da natureza da justia e da injustia e# igua"mente# do justo e do injusto em gera".
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7). 99?? a ?L. 5N. do T.6

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Entretanto# visto que agir injustamente n&o imp"ica necessariamente ser injusto# devemos perguntar quais s&o os atos injustos que tornam o seu autor injusto em re"a&o a cada tipo de injustia 5por e%emp"o# um "adr&o# um ad/"tero ou um +andido6. Ias c"aro que a resposta n&o gira em torno da di)erena entre esses tipos. 7om e)eito# um (omem poderia at deitar$se com uma mu"(er# sa+endo quem e"a # todavia sem que a origem do seu ato )osse sua esco"(a pr,pria# mas a pai%&o. Esse (omem age# ent&o# injustamente# mas n&o injusto* e um (omem pode n&o ser "adr&o em+ora ten(a rou+ado# nem ad/"tero apesar de ter cometido adu"t rio# e assim por diante em todos os outros casos. M' mostramos anteriormente a re"a&o entre a reciprocidade e a justia# mas n&o devemos esquecer que o que estamos +uscando n&o apenas o que justo incondiciona"mente# mas tam+ m a justia po"2tica. Esta /"tima encontrada entre as pessoas que vivem em comum visando auto$su)ici-ncia# (omens que s&o "ivres e iguais# seja proporciona"mente# seja aritmeticamente* e entre os que n&o preenc(em esta condi&o n&o e%iste justia po"2tica# mas justia em sentido especia" e por ana"ogia. E)etivamente# a justia e%iste apenas entre (omens cujas re"a!es m/tuas s&o regidas pe"a "ei# e a "ei e%iste para os (omens entre os quais pode (aver injustia# pois a justia "ega" a discrimina&o entre o que justo e injusto. E# (avendo injustia entre (omens# (' tam+ m a!es injustas 5em+ora a a&o injusta nem sempre resu"te em injustia6# e estas consistem em atri+uir demais a si mesmo as coisas +oas em si# e muito pouco das coisas m's em si. Eis por que n&o permitimos que um (omem governe# mas sim a "ei# visto que um (omem pode governar em seu pr,prio interesse e tornar$se um tirano. 0or outro "ado# o magistrado um guardi&o da justia e# portanto# tam+ m guardi&o da igua"dade. E j' que se sup!e que e"e n&o possua mais do que a sua parte# se justo 5porque n&o se atri+ui mais daqui"o que +om em si# sa"vo se ta" quin(&o )or proporciona" aos seus m ritos $ de ta" )orma que para outros que tra+a"(a# e por essa raz&o que# como mencionamos antes# os (omens dizem ser a justia 3o +em dos outros36# e"e deve ser recompensado# e sua recompensa a (onra e o privi" gio* contudo# aque"es para os quais essas coisas n&o s&o o +astante# tornam$se tiranos. A justia de um amo para com o escravo e a de um pai para com o )i"(o n&o s&o iguais justia dos cidad&os# em+ora se asseme"(em a e"a# pois n&o pode (aver justia no sentido incondiciona" em re"a&o a coisas que nos pertencem# mas os escravos de um (omem e o seu )i"(o# at atingir certa idade e tornar$se independente# s&o# por assim dizer# uma parte deste (omem# e ningu m )ere vo"untariamente a si pr,prio 5por isso# ningu m pode ser injusto em re"a&o a si mesmo6. 0ortanto# em tais re"a!es n&o (' justia nem injustia# no sentido po"2tico. 7omo vimos# a justia e a injustia se re"acionam com a "ei e e%istem entre pessoas natura"mente sujeitas "ei# as quais s&o pessoas que t-m partes iguais em governar e ser governadas. 0or isso# nas re"a!es entre marido e mu"(er a justia pode mani)estar$se com mais autenticidade do que nas re"a!es entre pais e )i"(os# e amos e escravos. 0or m# mesmo essa tam+ m di)ere da justia po"2tica.

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A justia po"2tica em parte natura" e em parte "ega". A parte natura" aque"a que tem a mesma )ora em todos os "ugares e n&o e%iste por pensarem os (omens deste ou daque"e modo. A "ega" o que de in2cio pode ser determinado indi)erentemente# mas dei%a de s-$"o depois que )oi esta+e"ecido 5por e%emp"o# que o resgate de um prisioneiro seja de uma mina, ou que deve ser sacri)icado um +ode e n&o duas ove"(as6# e tam+ m todas as "eis promu"gadas para casos particu"ares 5como a que mandava o)erecer sacri)2cios em (onra de >r'sidas6#K e as prescri!es dos decretos. A"gumas pessoas pensam que toda justia desta esp cie# porque as coisas que e%istem por natureza s&o imut'veis e em toda parte t-m a mesma )ora 5como o )ogo que arde aqui e na 0 rsia6# ao passo que essas pessoas o+servam a"tera!es nas coisas recon(ecidas como justas. Isso# por m# n&o verdadeiro de modo a+so"uto mas apenas em certo sentido* para os deuses ta"vez n&o seja verdadeiro
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Tuc2dides# Histria da !erra do Peloponeso, ;# 99. 5N. do T.6

de modo a"gum# mas# para n,s e%iste a"go que justo mesmo por natureza# em+ora seja mut've". :e qua"quer modo# e%iste uma justia por natureza e outra por conven&o. 0erce+e$se c"aramente qua" a esp cie de coisas entre as que s&o capazes de ser de outro modo# que s&o como s&o por natureza# e quais n&o o s&o por natureza mas sim por "ei e conven&o# n&o o+stante am+as sejam igua"mente mut'veis. E em todas as outras coisas se pode ap"icar a mesma distin&oA por natureza# a m&o direita mais )orte# por m poss2ve" que qua"quer pessoa possa vir a se tornar am+idestra. As coisas que s&o justas apenas em virtude da conven&o e da conveni-ncia asseme"(am$se a medidas# pois as medidas para o vin(o e para o trigo n&o s&o iguais em toda parte# mas maiores nos mercados atacadistas e menores nos reta"(istas. :a mesma maneira# as coisas que s&o justas n&o por natureza# mas por decis&o (umana# n&o s&o as mesmas em todos os "ugares# uma vez que as pr,prias constitui!es n&o s&o as mesmas# em+ora (aja apenas uma que # por natureza# a me"(or em todos os "ugares. 7ada uma das regras de justia se re"aciona com as coisas justas e "eg2timas como o universa" se re"aciona com os seus casos particu"ares# pois as coisas praticadas s&o muitas# ao passo que cada regra universa". B' uma di)erena entre o ato de injustia e o que injusto# e entre o ato de justia e o que justo. .ma coisa injusta por natureza ou por "ei* e essa mesma coisa# depois que a"gu m a )az# um ato de injustia* mas antes de ser praticada apenas injusta. E o mesmo se ap"ica em re"a&o ao ato de justia 5em+ora a e%press&o gera"mente usada seja 3a&o justa3# e 3ato de justia3 se ap"ique corre&o de um ato de injustia6. E%aminaremos depois todas essas v'rias regras da justia no que diz respeito natureza e ao n/mero de suas esp cies# e igua"mente a natureza das coisas com que e"as se re"acionam.

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Sendo os atos justos e injustos aque"es que descrevemos# um (omem age de maneira justa ou injusta sempre que pratica tais atos vo"untariamente. Juando os pratica invo"untariamente# e"e n&o age nem injusta nem justamente# a n&o ser por acidente 5ou seja# )azendo coisas que resu"tem em justias ou injustias6. E o que determina se um ato justo ou injusto o car'ter vo"unt'rio ou invo"unt'rio do ato* quando e"e vo"unt'rio# censurado# e pe"a mesma raz&o se torna um ato de injustia# de ta" )orma que (aver' coisas que s&o injustas# sem que no entanto sejam atos de injustia# se a vo"untariedade tam+ m n&o estiver presente. 7omo j' disse# por vo"unt'rio quero signi)icar tudo aqui"o que um (omem tem o poder de )azer e que )az com con(ecimento de causa# isto # sem ignorar qua" a pessoa a)etada por seu ato# qua" o instrumento usado# e qua" o )im a ser a"canado 5por e%emp"o# em quem est' +atendo# com que o+jeto# e para que )im6* a" m disso# nen(um desses atos deve ser acidenta" nem )orado 5por e%emp"o# se A pega a m&o de B e com e"a +ate em C# B n&o agiu vo"untariamente# pois a e%ecu&o do ato n&o dependia de"e6. .m (omem que atingido pode ser o pai da pessoa que o agrediu# e este pode sa+er que +ateu em um (omem ou em uma das pessoas presentes# sem sa+er# no entanto# que se trata do pr,prio pai* uma distin&o seme"(ante pode ser )eita quanto ao )im da a&o e a&o em sua tota"idade. 7onsequentemente# aqui"o que se )az na ignor8ncia# ou que# em+ora )eito com con(ecimento de causa# n&o depende do agente# ou que praticado so+ coa&o# invo"unt'rio 5(' at muitos processos naturais que rea"izamos ou so)remos# tendo con(ecimento de"es# e todavia nen(um de"es podemos qua"i)icar de vo"unt'rio ou invo"unt'rio# como# por e%emp"o# enve"(ecer ou morrer6. Ias quer no caso dos atos justos# quer no dos injustos# a injustia ou justia pode ser apenas acidenta"* com e)eito# pode ocorrer que um (omem restitua invo"untariamente ou por medo um va"or do qua" era deposit'rio# e nesse caso n&o se deve dizer que e"e praticou um ato de justia ou que agiu justamente# a n&o ser de modo acidenta". :a mesma )orma# aque"e que so+ coa&o e contra a sua vontade K

dei%a de restituir um va"or de que era deposit'rio# agiu injustamente e cometeu um ato de injustia# mas apenas acidenta"mente. Entre os atos vo"unt'rios# a"guns praticamos por esco"(a e outros n&o* por esco"(a s&o os que praticamos ap,s de"i+erar# e os que praticamos sem pr via de"i+era&o s&o os n&o por esco"(a. B'# portanto# tr-s esp cies de danos nas transa!es entre as pessoas. 4s que s&o in)"igidos por ignor8ncia s&o enganos quando a pessoa a)etada pe"o ato# o pr,prio ato# o instrumento ou o )im a ser a"canado s&o di)erentes do que o agente que imagina* ou o agente pensou que n&o ia atingir ningu m# ou que n&o ia atingir com determinado o+jeto# ou que n&o estava atingindo determinada pessoa# ou que n&o a estava atingindo pretendendo certo resu"tado# mas aconteceu a"go que n&o esperava 5por e%emp"o# se atirou a"go n&o com o prop,sito de )erir# mas apenas de c(amar a aten&o da pessoa# ou se a pessoa atingida ou o o+jeto atirado n&o eram os que e"e supun(a6. Assim# quando o dano ocorre contrariando o que era razo've" esperar# trata$se de um in)ort/nio. Juando n&o contr'rio a uma e%pectativa razo've"# mas tampouco imp"ica v2cio# um engano 5com e)eito# o agente comete um engano quando a )a"ta procede de"e# por m v2tima de um acidente quando a causa e%terior a e"e6. Juando age com o con(ecimento do que )az# mas sem de"i+era&o pr via# um ato de injustia* por e%emp"o# os que se originam da c,"era ou de outras pai%!es necess'rias ou naturais ao (omem. :e )ato# quando os (omens praticam tais atos nocivos e errados# agem injustamente# e seus atos s&o atos de injustia# mas isso n&o quer dizer que os agentes sejam necessariamente injustos ou ma"vados# pois o dano n&o se deve ao v2cio. Juando# por m# um (omem age por esco"(a# um (omem injusto e vicioso. 0or isso se considera# e n&o sem raz&o# que os atos originados da c,"era n&o s&o premeditados# pois a causa do ma" n&o )oi o (omem que agiu so+ o impu"so da c,"era# e sim aque"e que enco"erizou ta" (omem. A" m disso# n&o se discute se o )ato aconteceu ou n&o# mas sim a sua justi)ica&o# pois )oi a sua aparente injustia que provocou a ira. 7om e)eito# n&o se discute a ocorr-ncia do ato 5como nas transa!es comerciais em que uma das duas partes )orosamente agiu de m'$) 6# a n&o ser que o )aam por esquecimento das circunst8ncias* mas# concordando so+re o )ato# discutem so+re qua" de"es est' com a justia 5enquanto um (omem que de"i+eradamente prejudicou outra pessoa n&o pode ignorar que estava agindo assim6* de ta" modo que uma das partes pensa estar sendo injustamente tratada e a outra discorda dessa opini&o. Assim# se um (omem prejudica outro por esco"(a# age injustamente# e s&o estes os atos de injustia que caracterizam os seus agentes como (omens injustos# desde que o ato vio"e a propor&o ou a igua"dade. :o mesmo modo# um (omem justo quando age justamente por esco"(a# mas e"e age justamente apenas se sua a&o vo"unt'ria. Entre os atos vo"unt'rios# a"guns s&o descu"p'veis e outros n&o. 4s erros que os (omens cometem n&o apenas na ignor8ncia mas tam+ m por ignor8ncia s&o descu"p'veis# ao passo que s&o indescu"p'veis os que n&o se devem ignor8ncia 5em+ora sejam cometidos na ignor8ncia6# mas a uma pai%&o que nem natura" nem (umana.

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Ias ta"vez nossa e%posi&o so+re o que seja cometer injustia e ser v2tima de"a n&o ten(a esgotado o assunto. 0ode$se ainda perguntar se a verdade est' e%pressa nas pa"avras parado%ais de Eur2pedesA
Matei min"a m#e; eis em res!mo o me! caso. $mbos agiram %ol!ntariamente, o! n#o&9L

Ser' mesmo poss2ve" se so)rer a injustia vo"untariamente# ou# pe"o contr'rio# so)re$se a injustia sempre invo"untariamente# da mesma maneira que toda a&o injusta vo"unt'riaP E ser' toda injustia so)rida vo"untariamente# ou sempre invo"untariamente# ou s vezes vo"unt'ria e s vezes invo"untariamenteP E igua"mente quanto a uma pessoa ser tratada com justia* toda a&o justa vo"un"unt'ria# e portanto seria razo've" que (ouvesse uma oposi&o seme"(ante em cada um dos dois
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Nragmento DC da co"et8nea de NaucE. 5N. do T.6

casos# isto # que tanto ser tratado com justia como com injustia )ossem igua"mente vo"unt'rios ou invo"unt'rios. Ias mesmo no caso de ser tratado com justia# pareceria parado%a" se isso )osse sempre vo"unt'rio# pois a"gumas pessoas s&o tratadas com justia contra a sua vontade. 0oder$se$ia perguntar se todos os que so)rem injustia est&o sendo injustamente tratados. 4u ser' que praticar a a&o injusta a mesma coisa que so)r-$"aP Tanto na a&o como na passividade poss2ve" participar acidenta"mente da justia e# do mesmo modo# evidentemente# da injustia. E)etivamente# praticar um ato injusto n&o o mesmo que agir injustamente# nem so)rer injustia o mesmo que ser tratado injustamente* e da mesma )orma quanto a agir injustamente e a ser tratado justamente# pois imposs2ve" ser tratado injustamente se a outra parte n&o age injustamente# ou ser tratado justamente se a outra parte n&o age com justia. Se agir injustamente n&o mais do que prejudicar vo"untariamente a"gu m# e 3vo"untariamente3 signi)ica 3con(ecendo a pessoa em re"a&o qua" se age# o instrumento e a maneira pe"a qua" se age3# e o (omem incontinente prejudica vo"untariamente a si mesmo# n&o s, e"e ser' vo"untariamente tratado de modo injusto# mas tam+ m ser' poss2ve" agir injustamente em re"a&o a si pr,prio 5e a quest&o de sa+er se a"gu m pode agir de modo injusto em re"a&o a si mesmo uma das que estamos investigando em nosso assunto6. .m (omem# por incontin-ncia# pode vo"untariamente so)rer a"gum ma" por parte de outro que age vo"untariamente# de ta" )orma que seria poss2ve" ser vo"untariamente tratado injustamente. 4u ent&o nossa de)ini&o est' incorreta# e a 3)azer ma" a a"gu m# con(ecendo a pessoa em re"a&o qua" se age# o instrumento e maneir pe"a qua" se age3# dever2amos acrescentar 3contra a vontade da pessoa em re"a&o qua" se age3P Ent&o# um (omem pode se vo"untariamente prejudicado e vo"untariamente so)rer injustia# mas ningu m pode so)rer uma injustia vo"untariamente# pois ningu m deseja ser injustamente tratado# nem mesmo o (omem incontinente. Esse /"timo age contrariamente ao seu desejo# pois ningu m deseja o que ju"ga n&o ser +om# mas o (omem incontinente )az coisas que ju"ga que n&o deve )azer. 0or outro "ado# aque"e que d' o que seu# como Bomero diz que H"auco deu a :iQmedes 3armadura de ouro por armadura de +ronze e o preo de cem +ois por nove3#99 n&o tratado injustamente# pois em+ora dar dependa de"e# ser injustamente tratado n&o depende# visto que para isso preciso (aver a"gu m que o trate injustamente. 1 c"aro# ent&o# que ser injustamente tratado n&o ocorre por vontade pr,pria. Restam ainda duas das quest!es que desejamos discutirA se quem age injustamente o (omem que d' a um outro uma parte superior a que ca+e a este# ou se o que aceitou o quin(&o e%cessivo* e se poss2ve" um (omem agir injustamente em re"a&o a si mesmo. Se a primeira a"ternativa poss2ve" e quem age injustamente a pessoa que distri+ui e n&o o (omem que )icou com a parte e%cessiva# ent&o# se a"gu m# vo"untariamente e com con(ecimento de causa# atri+ui a um outro mais do que a si mesmo# esse (omem trata a si mesmo injustamente 5e isso que parecem )azer as pessoas decentes# j' que o (omem virtuoso tende a tomar menos que a sua parte justa6. 4u tam+ m ser' necess'rio esta+e"ecer certas condi!es no que aca+amos de dizerP 7om e)eito# ta"vez a pessoa o+ten(a uma parte maior de a"gum outro +em qua"quer# por e%emp"o# de (onra ou de distin!es. A quest&o reso"vida esta+e"ecendo$se a di)erencia&o que )izemos a respeito da a&o injusta# pois neste caso a pessoa n&o so)re nada contr'rio ao desejo pr,prio# e portanto n&o tratado injustamente por rece+er um quin(&o menor* no m'%imo# e"a so)re um dano. 0or outro "ado# c"aro que a pessoa que distri+ui age injustamente# mas isso nem sempre se ap"ica ao (omem que rece+eu a parte e%cessiva. 7om e)eito# n&o aque"e a quem )eita a injustia que age injustamente# mas sim aque"e a quem se pode atri+uir a pr'tica vo"unt'ria do ato injusto# isto # a pessoa na qua" est' a origem da a&o 5esta reside na pessoa que distri+ui# e n&o na que rece+e o quin(&o6. Acresce que a pa"avra 3)azer3 am+2gua# e se pode dizer# em certo sentido# que coisas inanimadas# uma m&o ou um escravo que e%ecuta uma ordem# matam a"gu m# e que aque"e que rece+eu um quin(&o e%cessivo n&o age injustamente# em+ora 3)aa3 o que injusto. E aindaA se um juiz decidiu ma" por ignor8ncia# n&o age injustamente com respeito justia no sentido "ega"# e sua decis&o n&o injusta neste sentido# mas em outro sentido e)etivamente injusta
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Bomero# 'lada, ;I. =?D. 5N. do T.6

5pois a justia "ega" e a justia primordia" s&o di)erentes6* mas se ju"gou injustamente# com con(ecimento de causa# e"e mesmo est' visando a um quin(&o e%cessivo# seja de gratid&o# seja de vingana. Ent&o# o (omem que ju"gou injustamente por estas raz!es rece+e mais do que aqui"o que "(e ca+e# tanto quanto se tivesse participado da pi"(agem. 4 )ato de e"e rece+er a"go di)erente do que distri+ui irre"evante# pois tam+ m quando concede terras visando a participar da pi"(agem# e"e n&o rece+e terra# mas din(eiro. As pessoas pensam que# como agir injustamente depende de"as# )'ci" ser justo. Enganam$se# por mA ir para a cama com a mu"(er do pr,%imo# )erir ou su+ornar a"gu m# )'ci" e depende de n,s# mas )azer essas coisas em resu"tado de uma disposi&o de car'ter nem )'ci" nem depende de n,s. :a mesma )orma# pensam os (omens que para con(ecer o que justo e o que injusto n&o preciso grande sa+edoria# pois n&o di)2ci" compreender os assuntos so+re os quais versa a "ei 5ainda que n&o constituam o que justo# sa"vo acidenta"mente6. Ias sa+er como se deve agir e como e)etuar distri+ui!es a )im de ser justo mais di)2ci" do que sa+er o que +om para a sa/de* e mesmo neste campo# apesar de n&o precisar muito es)oro para aprender que o me"# o vin(o# o (e" +oro# o caut rio e a cirurgia t-m ta" e)eito# sa+er como# a quem e quando essas coisas devem ser ap"icadas com o o+jetivo de preservar a sa/de n&o menos di)2ci" do que ser m dico. Tam+ m por esta raz&o pensa$se que agir injustamente t&o caracter2stico do (omem justo quanto do injusto# pois os (omens justos n&o seriam menos# e ta"vez at mais# capazes que as injustas de cometer cada um desses atos injustos mencionados. E)etivamente# o (omem justo poderia deitar$se com a mu"(er do pr,%imo ou )erir a"gu m# e o corajoso poderia jogar )ora o seu escudo e pQr$se em )uga. Ias )azer pape" de covarde ou agir injustamente n&o consiste em praticar essas coisas# a n&o ser por acidente# e sim em pratic'$"as como resu"tado de uma certa disposi&o de car'ter# da mesma )orma que e%ercer a medicina e curar n&o consiste em ap"icar ou dei%ar de ap"icar a )aca# nem em usar ou dei%ar de usar medicamentos# mas em )azer essas coisas de maneira certa. 4s atos justos ocorrem entre pessoas que participam de coisas +oas em si mesmas e podem t-$"as em e%cesso ou de menos. 0ara a"guns tais coisas nunca ser&o e%cessivas 5como os deuses# certamente6* para outros $ os incurave"mente maus $ nem mesmo a m2nima parte ser' +en )ica# mas todos os +ens dessa esp cie s&o nocivos* e para outros s&o +en )icos dentro de certos "imites. 0or conseguinte# a justia a"go essencia"mente (umano.

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4 assunto que vem a seguir a equidade e o equitativo# e suas re"a!es com a justia e o justo respectivamente. 7om e)eito# a justia e a equidade n&o parecem ser a+so"utamente id-nticas# nem ser especi)icamente di)erentes. Rs vezes "ouvamos o que equitativo e o (omem equitativo 5e at ap"icamos esse termo guisa de "ouvor# mesmo em re"a&o a outras virtudes# querendo signi)icar com 3mais equitativo3 que uma coisa me"(or6* e s vezes# pensando +em# nos parece estran(o que o equitativo# apesar de n&o se identi)icar com o justo# seja ainda assim digno de "ouvor* de )ato# se o justo e o equitativo s&o di)erentes# um de"es n&o +om# mas se s&o am+os +ons# (&o de ser a mesma coisa. S&o estas ent&o# apro%imadamente# as considera!es que est&o na origem do pro+"ema que diz respeito ao equitativo. Em certo sentido# todas e"as s&o corretas e n&o se contradizem# pois o equitativo# em+ora seja superior a uma simp"es esp cie de justia# justo em si mesmo# e n&o como coisa de c"asse di)erente que me"(or do que o justo. 0ortanto# a mesma coisa justa e equitativa# em+ora# a equidade seja superior. 4 que origina o pro+"ema o )ato de o equitativo ser justo# por m n&o o "ega"mente justo# e sim uma corre&o da justia "ega". A raz&o disto que toda "ei universa"# mas n&o poss2ve" )azer uma a)irma&o universa" que seja correta em re"a&o a certos casos particu"ares. Nos casos# portanto# em que necess'rio )a"ar de modo universa"# mas n&o poss2ve" )az-$"o corretamente# a "ei "eva em considera&o o caso mais )requente# em+ora n&o ignore a possi+i"idade de erro em consequ-ncia dessa circunst8ncia. E nem por isso esse procedimento dei%a de ser correto# pois o erro n&o est' na "ei nem no "egis"ador# e sim na natureza do caso particu"ar# j' que os assuntos pr'ticos s&o# por natureza# dessa esp cie. 9

0or conseguinte# quando a "ei esta+e"ece uma "ei gera" e surge um caso que n&o a+arcado por essa regra# ent&o correto 5visto que o "egis"ador )a"(ou e errou por e%cesso de simp"icidade6# corrigir a omiss&o# dizendo o que o pr,prio "egis"ador teria dito se estivesse presente# e que teria inc"u2do na "ei se tivesse previsto o caso em pauta. 0or isso o equitativo justo e superior a uma esp cie de justia# em+ora n&o seja superior justia a+so"uta# e sim ao erro decorrente do car'ter a+so"uto da disposi&o "ega". :esse modo# a natureza do equitativo uma corre&o da "ei quando esta de)iciente em raz&o da sua universa"idade. 1 por isso que nem todas as coisas s&o determinadas pe"a "eiA imposs2ve" esta+e"ecer uma "ei acerca de a"gumas de"as# de ta" modo que se )az necess'rio um decreto. 7om e)eito# quando uma situa&o inde)inida# a regra tam+ m inde)inida# ta" qua" ocorre com a r gua de c(um+o usada pe"os construtores de Les+os para ajustar as mo"duras* a r gua adapta$se )orma da pedra e n&o r2gida# da mesma )orma como o decreto se adapta aos )atos. Agora )ica +em c"aro o que a natureza do equitativo# que e"e justo e superior a uma esp cie de justia. Evidencia$se tam+ m# "uz do que dissemos# o que vem a ser o (omem equitativoA aque"e que esco"(e e pratica atos equitativos# que n&o se at m de )orma intransigente aos seus direitos# mas tende a tomar menos do que "(e ca+eria# em+ora ten(a a "ei do seu "ado* e essa disposi&o de car'ter a equidade# que uma esp cie de justia e n&o uma di)erente disposi&o de car'ter.

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:e acordo com o que dissemos anteriormente# )ica su)icientemente c"aro se um (omem pode ou n&o ser injusto em re"a&o a si mesmo. .ma c"asse de atos justos se comp!e de atos que est&o em conson8ncia com a"guma virtude e que s&o prescritos pe"a "ei 5por e%emp"o# a "ei n&o permite e%pressamente o suic2dio# e o que a "ei n&o permite e%pressamente# e"a o pro2+e6. A" m disso# quando uma pessoa# vio"ando a "ei# causa dano a um outro vo"untariamente 5e%cetuados os casos de reta"ia&o6# e"a age injustamente* e um agente vo"unt'rio aque"e que con(ece tanto a pessoa a quem atinge com o seu ato como o instrumento que est' usando* e quem# em um acesso de )orte emo&o# vo"untariamente se apun(a"a# pratica esse. ato contrariando a reta raz&o da vida# e isso a "ei n&o permite* age# portanto# injustamente. Ias contra quemP 7ertamente contra a cidade# e n&o contra si mesmo# pois essa pessoa so)re vo"untariamente# e ningu m vo"untariamente tratado com injustia. 0or essa raz&o# a cidade pune o suicida# punindo$o com uma certa perda de direitos civis# pois e"e trata a cidade injustamente. Ademais# naque"a acep&o de 3agir injustamente3 na qua" o (omem que assim procede somente injusto e n&o comp"etamente mau# n&o poss2ve" uma pessoa tratar injustamente a si mesma. 7om e)eito# esta acep&o di)ere da anterior* o (omem injusto# em uma das acep!es da pa"avra# mau de um modo particu"ar# como o covarde# e n&o no sentido de ser comp"etamente mau# de )orma que o seu 3ato injusto3 n&o mani)esta ma"dade em gera". :e )ato# isso imp"icaria a possi+i"idade de a mesma coisa ter sido simu"taneamente su+tra2da e acrescentada mesma coisa* mas isso imposs2ve"# uma vez que o justo e o injusto sempre envo"vem mais de uma pessoa. A" m disso# a a&o injusta vo"unt'ria e praticada por esco"(a# e a e"a pertence a iniciativa 5n&o se diz que um (omem agiu injustamente# se# tendo so)rido um ma"# retri+ui com o mesmo ma"6* mas se a"gu m pratica um dano a si pr,prio# so)re e pratica as mesmas coisas a um s, tempo. Acresce que se um (omem pode agir injustamente em re"a&o a si mesmo# pode tam+ m so)rer uma injustia vo"untariamente. A" m disso# ningu m age injustamente sem cometer a"gum ato espec2)ico de injustia# mas nen(um (omem pode cometer adu"t rio com sua pr,pria esposa# nem assa"tar a pr,pria casa ou rou+ar os +ens pr,prios. :e um modo gera"# a pergunta 3pode um (omem tratar injustamente a si mesmoP3 respondida tam+ m pe"a distin&o que ap"icamos a outra perguntaA 3pode um (omem ser vo"untariamente tratado injustamenteP3 1 tam+ m evidente que tanto ser injustamente tratado como agir injustamente s&o ma"es# pois no primeiro caso signi)ica ter menos# e no segundo# ter mais do que o meio$termo# que corresponde aqui ao 9

que saud've" na arte m dica e +oa condi&o )2sica na arte do treinamento at" tico. 7ontudo# agir injustamente o ma" pior* ta" procedimento censur've" visto que envo"ve de)ici-ncia mora" da esp cie comp"eta e irrestrita# ou um pouco menos 5deve$se admitir esta segunda a"ternativa pois verdade que nem toda a&o injusta praticada vo"untariamente imp"ica injustia como disposi&o de car'ter6# enquanto ser injustamente tratado n&o imp"ica de)ici-ncia mora" e injustia na pr,pria pessoa. 0ortanto# ser injustamente tratado em si menos mau# n&o o+stante acidenta"mente possa ser um ma" maior. Todavia# ci-ncia n&o interessa o que acidenta"* e"a considera a p"eurisia um ma" maior que uma "u%a&o# em+ora esta possa tornar$se acidenta"mente mais grave se da queda que a causou acontecer de ser capturado o (omem que caiu# ou at mesmo ser morto pe"o inimigo. Em sentido meta),rico e em raz&o de uma certa ana"ogia# (' uma esp cie de justia no (omem# n&o em re"a&o a e"e mesmo# mas entre certas partes suas. N&o se trata de uma justia de qua"quer esp cie# mas daque"a que preva"ece entre amo e escravo ou entre pai e )i"(o. 7om e)eito# as re"a!es que a parte raciona" da a"ma guarda para com a parte irraciona" s&o desse tipo# e tendo em vista essas partes que se pensa que um (omem pode ser injusto para consigo mesmo# porque tais partes podem so)rer a"guma coisa contr'ria aos seus desejos# de ta" modo que parece (aver uma justia entre e"as# como aque"a que e%iste entre governante e governado. E era o t2n(amos a dizer acerca da justia e das outras virtudes morais.