Pf1EEMII GNCII\

Di\ t'/~ DIREITA: UI\1 ESTUDO SOBEr: I. POLI\RIDADE.

RELIGIOSA'

Roborl

Hertz

RELIGIO E SOCIEDAOE prope-se iJ ouuucor, a cada nmoro, um clssico da sociologia da rcligillo que nJo so encontre Jl ugora disponlve em Itngua por ugu SIJ. Nosto nmero, roproduzimos um dos cnseios mais nuucontes saldos do grupo do ~e Sociologiguc lundado por Emite Durklieim, Marcol Mnss, /-10M Hubcn o outros. Sou autor , FWborl foi (/11/ elos mais iovcns o mais brillliJnlcs tnerubros da oscola socio/qica francesa, deixando-nos enlreliJnlO, por sua mrto /fTrnalura, poucos lrabalhos. Este ensaio sobre a polaridade entro a mo direita e 11 mo esquerdl concretize com farto material etrlOgrMico as principais teorias do grupo sobre o princIpio bsico da retiio: a oposio entro o sagrado e o proteno, Usando o prprio corpo humano como campo de riemonstr o da lese de. que o coletivo ou espiritull suQJUiJn oo-sc ao orgJnico e ir.dividu, ertz con uz-nos a 'rel/ell como a simples oposio entre a mo oiroite . e a esquerda, longe de ser natural, est carregada da signiliados culturais, servindo como representuiio de divises e hierarquias sociais.

iisuz,

....

Os Editores
[lrcnlillcllcr. 'hi/050p/lir,uc. GICIl'CO(:, IlIiIlO\$, Ihc
"La de rnain droi: c: tudc sur I" polartt r cllqtcuso", I.XVIII. !l1J. SS:;:iOfl: Drunl, 1111(1 1110 r/9"1 "anel, force 1':11:;:;. 1~ljO [lr;:t!. dI! 111I(!ncy 1: Clnudta Nccdlum). 1;1

()CVIIC

vot.

100 101
Que semelhana mais perfeita existe entre nossas duas E, no ~nt~nto, que impressionante desigualdade!
~r

mos!
contros nervosos, da qual dentemente orgnica.(2)

causa,

qualquer

que

seja,

evi-

Para a' rno di reila vo as honras, as designaes lisonjolrus, as prerrogativas: ela age, ordena e loma. A mo esquerda',. ao contrr~o,.: desprezada e reduzida ao papel de uma ~~m,Li~o auxiliar: sozinha nada pode fazer; ela ajuda, ela apoia.: c;la

seoro:
A mo direita mo esquerda o sfmbolo e o modelo de toda arlstocracla, de todas as pessoas comuns. da mo direita? a

Quals so os tltulos de nobreza a servido da esquerda?

Do onde vem

I
'i
\
~.) I I

1.

;\sslmolria

OrgfJnlca

- Toda hierarquia

social afirma estar buscada na natureza das coisas atnbmdo-se assim eternidade o evitando mudanas e ataques de Inovadores .. Aristteles justificava a .cscravid~o pela suporlorldado tnica dos grogos sobro os brbaros, O 11.0)0 o homem quo se aborrece com as reivindicaes feministas alega que a mulher natural monte Interior, ?o ,mosmo ~od?, .de acordo com a opinio geral, a predorninncia da mao d_lrelta resulta diretamente do orqanismo o nada devo convonuo ou ns crenas orn mudana do hornorn. Mas, apesar das apurncios, o testemunho da naturoza n50 6 ma~s claro nem mais dccislvo no coso dos atributos das duas macs do que o no conllito do as ou sexosq

t.s:

No se deve duvidar que uma conexo regular exista entre a preerninncia da' mo direi Ia e o desenvolvimento da parte esquerda do crebro.': Mas, destes dois fenmenos, qual a causa e qual o efeito? O que existe que nos impea de inverter a proposio' 'de Broca e dizer: .sornos canhotos de crebro porqu.e ..destros 'de mo?(3) to' um "ato conhecido que o oX'rcfi-de um: rgo leva maior alimentao e ao conseqente crescimento daquele rgo, A maior atividade da mo diroita, o quo e:n..volv~ mais trabalho intensivo para os centros nervosos da esqerda, produz o efeito necessrio de favorecer o seu desenvolvimento.ta) Se abstrairmos os efeitos produzidos pelo cxerclclo e pelos hbitos adquiridos, a superioridade fisiolgica do hemisfrio esquerdo reduz-se a to pouco que pode, no mximo, determinar uma leve preferncia em favor Indo direito, A dificuldade que se experimenta ao se atribuir uma certa causa ornlca adcouada asslmctrla dos membros superiores, Juntamente com o falo de que os animais mais prximos do homem so amoldcstros.ts) levou alguns autores a rejeitar qualquer base anatmica para o privilgio da mo direita, Este privilgio no seria, portanto, inerente estrutura do ganus 1/OITlO, mas tcvcna sua origem cxctusivamcnto s condlcs exteriores ao organisrno.(G) Essa negao radical , no mlnimo, audaciosa, Sem dvida a causa orqnica da desteridade 6 dbia e insuficiente.' e diflcil de distInguir das influncias que atuam sobre o lndivlduo de tara e o modelam, mas no razo para que so negue dogmacarncnte a ao do tator flsico. Sobretudo, em alguns casos em que a influncia oxterna c a tendncia org~nica esto _em conflito, possvel afirmar que a habilidade desiqual d.3,~ maos est ligada a uma causa anatmica. Apesar da pressao pederosa e algumas vetes cruel que a sociedade exerce sobre 2S pessoas canhotas desde sua infncia, estas retm por toda vicio uma preferncia instintiva pelo LISO da mo esquerda.(7)
2. 3.
1,.

i
!

t1'

No que lhes faltem tentativas em atrib,uir uma causa anatmica destoridace. Entre todas as hipteses levantadas(1) apenas uma parece ter resistido ao teste dos fatos: que lig a preeminncia da mo direita ao maior desenvolvimento do homem do hemisfrio cerebral esquerdo, o qual, como sabemos, cnorva os msculos da lado oposto. Assim como o centro da fala articulada se encontra nesta parte do crebro, os centros que governam os movimentos voluntrios tambm l esto principalmente. Como disse Broca, "~omos. j,St[Q..L~3 ~L8 caohoto,;; no crebro", A prerroga~lva ~Ia mao irei a seria, ento, encontrada na estrutura assirnlrica dos

Jocobs

1.

I\l9uIls dos quals so apresentados

r .hrl'"", 1'\I\o;~,

c discutidos

em \Vilsol1:

1091: lfj9;

5.'

Ver Wilson 10Dl:103: llaldwln ICD7:G7. 1092:25. [}o311<l1l c Brown Scquerd em \Nil:;on 1CD1:1D34. nollct 10CD:190; Jnckson 1~nr,:?f.'I!

.I~C.01>~lr.~?:?~

102 Se .somos forados aqui a reconhecer a presena de uma disposio conqnita para a assimetria, devemos admitir que, invorsarnento, para certo nmero de pessoas, o uso prcponderanlo ca mo direita resulta da estrutura de seus corpos, ' A viso mais provvel pode ser expressa, embora n50 multo ri90rO~0(l1e~te, em orrna matemtica: em cem pessoas existem duns' ('!ua.so naturalmente canhotas, resistentes a qualquer influ~n(:ia contrria, enquanto uma proporo consldcravelmente mulor so destras por hereditariedade, oscilando antro esses dois extremos a massa de pessoas que, se delxadas por si mesmas, seriam capazes de usar igualmente as duas mos, com' (em' geral) urna leve preferncia pela dircita.t): No existe necessidade de negar a existncia de tendncias rancas para a assimetria, mas, fora os casos excepcionais; a vaga disposio para a desteridade, que parece estar espalhada por toda a espcie humana, no seria suficiente para fazer surgir a prcpondcrncia absoluta da mo direita se isto no fosse reforado e fixado pelas influncias estranhas ao organismo. Mas, mesmo que se estabelecesse que a mo direita ultrapassa a esquerda por uma ddiva da natureza na -scnsiblliade ttica, na fora e na competncia, ainda restaria paro' ser explicado porque um privilgio institudo pelos homens teve que ser somado a esta superioridade natural, porque apenas a mo mais talentcsa treinada e exercitada. No recomendaria a razo que 'se tentasse corriqir a fraqueza da menos lavorecida por meio da educao? Peto contrrio, a mo os- "/ ' querda reprimida E! manllda inativa; seu desenvolvimento metodicamente Irustrado. O Dr. Jacobs nos conta que durante suas viagens de inspeo mdica s lndias holandesas observou que as crianas nativas tinham o brao direito cornpletarnentc amarrado: era para cnsinar-thcs a no us-Ios.(!)) Ns abolimos as tipias materiais - mas isso tudo. Um dos sinais que distinguem uma criana bem educada que u' sua mo esquerda tornou-se incapaz de qualquer ao indo-. pendente. O, Wilson 1OS1: 1270: Jackson 1905:52,9'1. O ltlrno autor calcula os naturalrncnto dcatros em rt%, I1ln3 n30 explica corno 50 chcao u este nmero. Van Bicrvlict [1fl99:142,3'13J n50 admite "a existncia de pessoas vcrdcdclrcmente ambidestras". Scqundo ele, 98% das pessoas s50 destros. Mo~ cstas SUgestes s se aplicam a adultos e ele rcstrinqe dcrnasladarncntc o si]' nllicudo da palavra "amhldcstrldndc". O que importa nqul niio ti n 10r:1 do msculos ou as dlmonscs tios ossos C sim o uso possvel e um 011 outro

103 Pocie-se dizer que qualquer esloro para desenvolver a aptido de esquerda est destinado ao fracasso? A experincia mosIra '0 contrrio. Nos raros casos em que a mo esquerda adequadamente oxcrcllcda e treinada, por necessidade tcniC2, quase to ,til quanto a direita; por exemplo, tocando o viotino ou o piano, ouna cirurgia. Se um acidente priva um homem de sua m50 direita, a esquerda adquire depois de algum ternpoa Iora e habilidade que no tinha. O exemplo do pessoas canhotas ainda mais conclusivo, j que neste caso a educao', lute;: contra a tendncia institntiva para a "unidesteridade" 'ao invs de segui-Ia e refor-Ia. Como conseqncia, os canhotos so em Qeral "ambidestros e freqentemente notados por e:;t',~ habilidade. (10) Este resultado poderia ser alcanado, ainda com maior razo, pela maioria das pessons, que no tm nenhuma preferncia irr estistlvel por um Indo ou pelo outro e cuja mo esquerda apenas pede para ser usada. O:; mtodos da educao birnanual, que foram aplicados durante' nlgu,ns anos, especialmente em escolas inglesas e americanas," j apresentaram resultados conciusivos(11): no h nada contra a mo esquerda receber treino artstico o tcnico semelhante ao que at agora foi monoplio da m50 direita.

'l!

Portanto, no porque seja Iraca ou sem poder, que a mo esquerda desprezada: o contrrio 6 ti verdade. Esta mo submetida a urna autntica mutilao, que apesar disso no rnarcada porque afeta a funo e no a forma externa do rgo, porque fisiolgica e no anatrnica. Os sentimentos de um canhoto, numa sociedade atrasada.(12) so anlogos queles de um homem no clrcunsisado em sociedades nas quals a circunsiso lei. O fato que no se aceita ou se cede ti desteridade como a uma necessidade natural: ela 6 um ideal ao qual todos precisam conformar-se e o qual a sociedade nos fora a respeitar por meio do sanes positlvas. A criana que usa ativamente sua mo esquerda 6 repreendida, quando no leva um lapa na mo audaciosa: similarmente o lato de

10.

Wil~an

lOQI:139:

I'W9. 203.

UmJ pessoa canhota

se bcncllcln

pela ca-

pacidado
11. Cultura

Inata da m50 esquerda e pelo habllidado adquirido pela direita. Ver Jackson 1905:1~S: l.ydon 1~00: luysc 1900:145. Urna "SOCiedade de
Ambidestra" existiu na lnqlatcrru durante alguns anos. '

A maior parte dos latos ctnoqrlicos nos quais se bascla este estudo vem dos Mnori. 011 111::i:; exatamente do IIllla tribo muito primitivo chamada Iuhoo, culas conccpccs lnrrun rerjlslrad;l:; com ndmlrvo] Iidclldadc por EI ost 0111 Sr.II:; arrlqos na Tr"'lls:I(;(i{/I1~ 01 tllC New Zeal/ancf Insl/(ulc e no " .. .
,"

17..

101, ser canhoto 6 uma infrao que traz para o infrator prova~: social mais ou menos expllcita. uma re. tabus que, por rnant-los dos a um s tempo. . separados, protegem ambos

105
os mun-

A assimotria orgnica no homem ao mesmo tempo um fato e um ideal, A anatomia explica o fato na medida em qe resulta da 'estrutura do organismo, porm, por mais fora que se suponhater 'este deterrninante, ela incapaz do explicar. a origem do ideal ou a razo para sua existncia.

2.

A P,!/ar/dadc

Rol/glosa

da mo direita 6 obrigatria, imposta peta por sanes: contrariamente, uma verdadeira pr.c.ibio pesa sobre a mo esquerda e a parnlis0:: 1\ dilcrcna' em valor e funo entre os dois lados de nosse corpo possui portanto, num grau extremo, as caractcrlsticas de uma" instituio social, e um estudo que tEn\e exotic-to: pertence 'socioloqia. Dizendo de modo mais preciso, 6 rna questo ~e traar a gnese de um imperativo que metade este ico, ; metade moral. As idias secularizadas que Cli.hda dominam nossa conduta nasceram em forma mlstica, no rino de cr~nas e emoes religiosas, Ns temos, portanto; 'que explicar i preferncia pela mo direita num estudo comoara.tivo de representaes coletivas.(13) -,

A prepouderncia

coero ::: garantida

Uma oposio fundamental domina o mundo espiritual dos homens primitivos, aquela entro o sagrado e o prol ano.l t-t) Certos objetos ou seres, por fora de sua natureza ou por meio de representao de rituais, so como que impregnados com uma essncia especial que os consagra, os separa e lhes outorqa poderes extraordinrios, mas que ento os sujeita a , uma srie de regras e estritas restries. Coisas e pessoas ;1S quais se nega esta qualidado mfstica no tm poder, nem dignidade: so comuns e, afora a interdio absoluta de entrar em contato com o que saqrado, livres. Qualquer contato ou contuso de seres e coisas pertencendo s classes opostas seria funesto para ambas. Daf a variedade de proibies e

A importncia da antuose entre profano e saqrado varia de acordo com a posio na estore religiosa da mente que elassiica seres e os avalia. Os poderes sobrenaturais no so todos da mesma ordem': alguns trabalham em harmonia' com a natureza das coisas ~'inspiram venerao e confiana pela sua regularidade o majestade; outros, ao contrrio, violam c perturbam a ordem do: universo, e o respeito que Impem est baseado principalmentp em averso e.medo. Todos estes poderes tm em cornurn.o carter de sarem opostos ao profano, para o qual todos: eles so igualmente perigosos e proibidos. O contato com um cadver produz no ser profano os mesmos ofellos quo o sacrllqio. Neste sentido, Robertson Smith estava certo quando disse que a noo de tabu compreendia simultaneamente o saqrudo e o impuro, o divino e o dernonlaco. Mas .a perspectiva. do -rnundo religioso muda quando no mais visto do ponto de vista do profano o sim do sagrado. A confuso a que Robertson Smith se referia no. mais. existe. Um chefe pollnsio, por exemplo, sabe multo bem que a qualidade religiosa que irnprcqna um cadver radicalmente contrria que ele prprio possui, O impuro separado do sagrado o colocado' no plo oposto do mundo religioso. Por oulro lado, deste ponto.' de vista, o profano no mais dellnido por traos puramente negativos: ele surge corno o elemento anlanico que, pelo seu prprio contato, degrada, diminui o muda a essncia das coisas quo so saqradas. ~ como so fosse um nada, mas um nada ativo e contagioso; a lnuncla nociva que exerce sobre as coisas dotadas de santidade no difere em intensidade da exercida pelos poderes funestos. Existe uma transio impercepllvel entre a falta de poderes sagrados e a posse de poderes sinistros.(15) Assim, na cta~siicao que dominou a conscincia religiosa desde o inlcio e em araus crescentes, existe uma afinidade natural e quase que uma equivalncia entre o profano e o impuro. As duas noes so combinadas e, em oposio ao sagrado, formam o plo neqativo do universo espiritual.

13.
14.

( ... )
A nossa descrio

A motor parte das ldias

da polaridade rcllqlcsu apenas um rpldo esboo. nqul expressas ~50 Iarnlliercs aos lcltorcs que conhcccm os trcbclhos publicados por Ourkchlrn. Hubcrt o Maus5 no I\nn Soc%g/que. Algumas dos ldias orlqlnals que este estudo venha a obter. so r50 retomadas em outro luqar com <15 provas e clabomcs que se fi~crcrl"l

IS.
veja

Alguns exemplos o que dito mais

desta conluso
lnrdc sobre
J

ncccssrla
clausc inferior

scro

dados de mulher.

rnals adiante, terra C O fado .

ncccssrlas.

'esquerdo.

,06

dualismo, que a essncia do pensamento

primitivo

dorni-

101'
contrrio, so essencialmente cnlraquccccorcs lntlunclas Iuncstas que oprimem, diminuem
o morliferos: as c dartlcarn os. indivlduos vm deste lado. Assim, de um lado temos o plo da fora, do bem e da '{ido, enquanto no outro temos o plo' ela traquoza, do mal e d~' morte. Ou, se proferimos uma ter-o mlnologln mais recente," de um lado os dCU~0S, de outro os.

na G 'ol\)onizao
fratria~
~U0

soclal

prirnilivn.(1G)
a tribo

As duns rnetudci.s Ou

s50 reciprocamente opostas Tudo que existe dentro da' minha pr_p'ria Iratrla saqrado e proibido para mim: pocislo que nao. posso comer meu ltcrn, ou derramar o sanquo de um membro de minha tratrla, ou mesmo tocar seu cadver ou casnr-rno em meu cl. Ao contrrio, a melado OpO~(1 & profana ~ara mim: as cls que a compem fornecem-me ;sposas, rnantimcntos e vtimas humanas sacrftciols. cncrrnrn' os maus mortos e preparam minhas corimnlas SJgrldn3.(17\ Dado o carter religioso com o qual a comunidade primitiva se sente: investida, a existncia de urna seo oposta o cornp~ementa,r da mesma tribo, que pode livremente realizar [unoes qu~ s~o proibidas. aos membros do primeiro grup~, urna condio necessria da vida social.(18) A evoluo: da sociedade substilui este dualisrno reversvel por uma estrutura hierrquica rgida: (19) ao invs de cls separadas ou cquivalentes a~:arecem castas ou classes, das quais uma, no tqpa, essencialmente saqrada, nobre ou devotada a trabalhossuperiores, enquanto outra, embaixo, profana ou suja e OCL!pada com tarefas vis. O princpio pelo qual se atribui aos 'homens posio e funo permanece o mesmo: a potarldadc social ainda um reflexo e uma conseqncia da polaridade religiosa.

constituem

como :o saqrado o o profano.

dornnlos.
Todas as oposies apresentadas pela natureza exibem este dualisrno fundamental. Claro e escuro, dia c noite, leste c sul em oposio a oesto o norte, representam no imaginrio e localizam no espao as di.I;ls classes contr rlas de poderes. sobrenaturais: de um lado' a vida nasce e sobe, do outro ela desce e se axtinque. O mesmo ocorre com o contraste entre. atto . baixo, cu e terra: no alto, a residncia saqrada dos deuses e as estrelas que n50 conhecem o morte, aqui .ernbaixo a regio profana dos mortais aos quais a terra absorve e, mais ainda, os lugares escuros onde se escondem serpentes e a hoste de demnios.(20)

universo inteiro est dividido em dUJS estores contr astaruos: coisas, seres e poderes atraem ou se repelem mutuamente, incluem ou se excluem mutuamente, dependendo do ralo de gravitarem em direo a um ou outro dos plos. a vida, que fornecem sade, proeminncia socia!, coragem na guerra e habilidade no trabalho, residem todos no princpio sagrado. O profano (na medida em que viola a esfera sagrada) e o impuro,' QO
lG. Sobre J dicotornla social, ver Me Gee 1900:C~5, OG3; Durkchim I'. Mau:;s ID03:'(. fi. Ar.arcn desta ltimo observao, ver principalmente Spenccr I: Glllcu 190t,:2!l0. 10. Note que J~ duas metades da tribo so no mals das veles localizadus. urna ocupando o lado direito. a outra o lado esquerdo (em campo. em ccrimnia:; ctc.), Ct. Durkhclm & Mauss 1!l03:S2; Spcncer :!. Glllcn t90~:20, 577. Ia. esboo do qual cxlsto desde UI1leSl{,ulo primitivo: as mulhcrcn c os crlcnccs. crn relao aos homens, lorrnam uma classe esscncinlrncnto pro-

, Os poderes que mantm ou aumentam

pensamento 'prlrnltivo atribui um sexo a todos os seres no universo e mesmo a objetos tnanirnaoos; todos so divididos em duas imensas classes' dependendo de serem considerados femininos ou masculinos. Entre os Maori a expresso lama tane, lodo masculino, designa as mais diversas coisas: a-vlrilidade do homem, descendncia na tinha paterna, o leste, fora criativa, mgica otcnsivb e assim por diante, enquanto a expresso lama wonino, l?dO feminino, recobre tudo que ccnlr rio a essas foras.(21) Esta distino csmico se baseia na anlltesc religiosa primordial. Em geral o homem sagrado, a mulher profana; excluda das cerirnnias, nelas s admitida.uma tuno.caractertsuca de seu status, quando um tabu vai ser levantado, ou seja, para provocar uma profanao intencional.(22) Mas 50 6 impotente e passiva na ordem religiosa, a mulher tem sua desforra 110 reino da rr:gic,~: ela ; particularmente dotada para trabalhos de bruxaria. Todo o mal, msriz e morte", diz um provrbio Maori, ."vem do elemento cminlno". Assim, os dois sexos correspondem ao sagrado c ao profano (ou impuro), <'I vida e morto' Um abismo
20 .. ' Sobre

Iana.

o tdcntlllca o do cu com o elemento s~l}rodo c da terra com o profano 011 slnistro. cf, l'"r" ()~;tA:lori) Tre~JC"r 1~0~: 400, ~GG. 40G; Bcst 190~;I:l!iO,1llU; I\HlG:155. Cumpnru IIp{J~l[,o 'lua ()~ I}rcl}o~ laz cm entro D~ divlndadcs cclcstials e n~ cinicas. 21. Ver ospecialrucntc [kst 1905b;20G c I!lOI:"IJ. 22. Ilcst 190G:2G.

Oq sep~Ha e uma diviso de trabalho rigorosa divide ao atividadcs ~ntre homens e mulheres do tal modo que nunca pode haver mistura ou confuso.(23) Se c dualisrno marca o pensamento inteiro cios homens prirni~i\;os, [io influencia menos sua atividade religiosa sua: adora:5.o.: Esta influ.nc~a, 6 ~enlida mais do que e~ qualquer ~utr() tugar na ccnrnorua IIT(], que ocorre com' lreqncia no flt,u;),l f\1aori e serve aos mais diversos fins" O sacerdote az dois pequenos montes num pedao de cho saqraco. dos quals um, o masculino, dedicado ao Cu, enquanto' que o outro, o feminino, dedicado Terra, Em cada um el:; eriqc um pau: um chamado do "vara da vida" o COlocado nu toste o emblema o o foco da sade, fora e vida; o outro,' colo~ cada no oeste, a "vara da morte" o o emblema e loco de todo o mal. O detalhe dos ritos varia do acordo com o objetivo procurado, mas o lema fundamental o mesmo: por um lodo, repelir para o plo da mortalidado todas as Impurezas e males que penetraram e que' ameaam a comunidade, por outro lado, asscqurar, reforar e atrair para a 'tribo os lnlunelas benficas que residem no plo da vida. Ao fim da ccrlmnla, o sacerdote derruba a vara do Terra, deixando do p a vara cio Cu: este o buscado triunfo da vida sobre a morto a expulso e abolio de todo o mal, do bem-estar da comu~ nldade e da runa de seus inimigos,(24) Desse modo, a atividade ritual dlriida por rolorncla a dois plos opostos, cada qual tendo sua funo essencial no culto, e, quo corrospondo s duas atitudes contrrias o complementares da vlda rctlqlosa.

l
I
,\ I

109

todas estas coisas e estes poderes, que so separados, contrastados c mutuamente exclusivos, sejam abominavelmente confundidos na mo 'do sacerdote ou do arteso? to: uma necessidade vital que nenhuma das duas mos conhea o que taz a outra;(25) o preceito evanglico meramente aplica a uma situao particular esta lei da incompatibilidade dos opostos, que vlida para todo o mundo da religio.(26) Se a assimetria ventada.
3.

orqnica

no existisse,

ela teria que ser In-

'\

As cerecterlsticus

dl oiretto

c da c:;qucrd

O modo direrente pelo qual a conscincia coletiva concebe e avalia a direita e a: esquerda aparece claramente na linguagem. Existo um contraste impresslonanto entre as palavras que designam os dois lados na maioria das IInguas indo-europlas, Enquanlo existo oporias um termo para "di rol ta" que so estende por uma grande rea o que mostra grande estabilidadc,(27) a' Idia de "esquerda" 6 expressa por inmeros termos distintos, que so muito monos difundidos, e quo parecorn estar destinados a desaparecer constantemente diante de novas palavras.Iz) Algumas destas palavras so eulernlsmos bvios,(29) outras so de origem extremamente obscura. "Parece" diz Meillet,(30) "que quando so fala do lado esquerdo evita-se pronunciar a palavra apropriada o tendo-se a subs25. 26.
Sobre n Intcrl o reciproca, cf. Ollf'ck"~r<Jt 1(l30:202. Morr. 6.3. Mc Geo descreveu o naturcz a dllnll~t:1 do pensomento primitivo em ternlos e de um ponto de vista 'muito diferentes dos meus. Ele considera a dlstinfio entre a direito e o esquerdo um acrscimo a \';11 sistema p~,lroiti'lf) q~le reconhece somente o oposlo entre 11 frente e atr s. Esta allrrna o me parece arbitrrio. Cf. Mc Gce 1900:(J~3. 27, Esta a raiz cleks que se encontra sob diferentes formas desde o Indoiraniano cI;5ksina. at o cltico dcss, dcss. pas sando pelo lituano. cslavo. DI u~ne~. qerrnnico e <jre<jo. Cl. W~ldc 1905G 3,V. cxtcr. 2(\. 1\ rospeito destes termos cl. Schr adcr I~Ol S.V. necl,ls 1In1! Llnks: []ru~,

Como pode o corpo do homem, o microcosmo, escapar da loi do polaridade que governa tudo? ',A sociedade o todo o universo tm um lado que sagrado, nobre e precioso c outro que profano e comum: um lado masculino, forte c ativo, e outro feminino, fraco e passivo; ou, em duas palavras, um Indo direito e um lado esquerdo - e apesar disso, s6 o orqanisrno humano deveria ser simtrico? Um momento de rellcxo nos mostra que isto uma impossibilidade. Tal exceo seria no apenas urna anomalia inexplicve, mas arruinaria toda a economia do mundo espiritual. Pois o homem est no centro da criao: cabe a ele manipular e dirigir para 'o bem as foras , formidveis que trazem a vida e a morte, conceblvel que
?1, Ver, solve o', lI.\<lori, Colcn-.o

mann

1 (\0(\:399. 2D. Gn. Euwruyos e Aplotops. Zcnd Vairy.islar,l (= melhor). OHG wi aismr (e wln! amiqo l. rabe oisor- (= feliz. cf. wclluauscn 1097. 2: 199). aos quais deveria ser acrescentado, de acordo com O'}Jgmilnn. o lathn stntstct, De acordo com Grirnrn 1 (\1 O. 2:GO1,G00 c mais recentemente Brug rnann 1000:399. J esquerda era origlnolll1en:c o lado mais favorvel para os Indo-europeus. estes flllogos dctxaram-sc cnqanar por artifcios lingstlco, destinados a esconder ~ vcrdadctra nalllreZiI (jJ esquerda. t certamente \1111<1 qucsto de 30. NlIrnil corto

antilrasc,
que gentilmonte me enviou e 1J qual ogrDdeo, I\\"cillet I~

IOGB:3IiG

e cf.

Durkhclrn

IG0n:~0:

Craw-

no
lil,u,ll por outras

111

das".

diferentes que so constantemente renovaA mulliplicidadc e a instabilidade elos termos para a es-

cl\Iel:du. e o s~u carte\ e~asiv.o e ~rbitrt\rio) pode ser explicado ~~el"ossentlmento~ ce inquietao e averso sentidos pela c9,m~n!?ade _a resp,ello do lado esquerdo, (31) J que' a prPlla ,c~lsa nao, podia ser ~udada) o seu nome o ora, n~ .espcr,!na 9C abolir ou, re,d,uzlr o mal. Mas em vo, pois mesmo as palavras com slqnilicacos felizes, quando aplicadas ' esquorda por antifras~s, so rapidamente contaminadas pelo que expressam e adquirem uma qualidade "sinlstra" 'que' cedo prolbe o seu uso, Assim, a oposio quc existe entre' direita ~ esqu.erda vista at mesmo nas diferentes naturezas destinos qe seus nomes, :' aparece se' consideramos o signi[icad~ elas e "esquerda", O primeiro usado para expressar as Idias de tora fsica e "desteridade" de "reiido" intelectual e de bom julqamento, de honradez e in'lcoridaci:c moral; de-boa sorte e beleza, de norma jurfdica; enquanto ~ue a pi)lavr,; "esquerda" evoca a maioria das idias contrrias a estas. Pa[n unificar estes vrios significados, supe-se comurncnte' oue>a palavra "direita" signifique em primeiro luqar 'nossa n~ClllO( mo, depois as "qualidades de tora c habilidadp que sao na}urais a ela" e, por extenso, diversas virtudes anloqas c18 mente e do corao. (32) Mas esta uma construo arbitrria, No h nada que nos autorize a afirmar Que a p:llavra indo-europia antiqa para a direita teve primeiro uma' coneiaco sica exclusiva, o mais recentemente patavras onnadus tais como nosso droit(33) 0 o adj(3J\) arrneniano, antes do serem aplicadas a um dos lados do corpo, cxprcssararn a idia de uma fora quo vai direto ao seu objeto por caminhos que so normais e certos, em oposio aos caminhos que so tortuosos, obllqos e abortivos, De fato, os diercntos slqnicados da palavra em nossas Ilnguas, que so os produtos de urna civilizao avanada, so distintos o justapostos. Se seguimos seu rastro pelo mtodo comparativo at a fonte da qual derivam estes significados fragmentados, ns os encon-

trames fundidos oriqinulrncntc em lima noo que os engloba e confunde todos, J.I1oS deparamos com esta noo: para a direita 'a idia do poder sagrado, regular c benfico, o 'principio de toda atividade aetiva, a fonte de tudo que bom, iavorvel e legitimo; pa,ea a esquerda, esta concepo amblgua do. profano e do impuro, o fraco e incapaz que tambm matcico e temido, A fora tsica (ou a fraqueza) aqui apenas um aspecto particular e derivativo de uma qualidade muito mais vaga e fundamental. Entre os Maori o dirito o lado sagrado, a sede dos poderes bons c criativos; o esquerdo o lado profano, no possuindo nenhuma outra virtude" cxceio, como veremos, certos poderes perturbadores e suspettos.tas) O mesmo contraste reaparece no curso da evoluo _c)a religio, em formas mais precisas e menos impessoais: o <l\reito o lado dos deuses, onde paira a Ilqura branca de urnborn anjo da gUlrda; o lado esquerdo dedicado aos demnios, ao mal; um anjo negro maligno o mantm sob seu dominio.(3G) Al mesmo hoje, se a mo direita ainda a chamada boa e bonita e a esquerda m e 'eia,(37) podemos perceber nestas expresses infantis os ecos enfraquecidos de deslqnacs e emoes religiosas que por muitos sculos estiveram liqadas aos dois lados de nosso corpo. /./),.", ..':::, .

o. mesmo

contraste

palavras "direi,ta"

-.

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t:

uma/noo corrente entre os Maori que o direito\ o "lado da mrle" (e da rr..Jq.u~z..g),(38) Influncias benfazejas e renovadoras nos ontram pela dirclta, onquanto que, lnvorsarnente, a morte e a misria penetram o maqo de nosso ser pela csqucrda.I) Desta forma, a rcsistcncia do lado que parI,icularmente exposto e indefeso tem que ser reforada por arnuletos protelivos; o anel que ns usamos no terceiro dedo da mo csquorna tem primordialmente a nalidade de manter

31, Do r.1C~1ll0 modo, c pela mesma razo. "os nomes de doenas e cncrrnidadcs tais como manquejar. ccquclra ou surdez diferem de uma IIn9ua paro outra" (Mel1let 190G: Hl). 32. Cf. flor exemplo Pictet 18G3:20a, 33, Do baixo latlm ,Urce/um; cl. Olcz 1070, S; 2'/2 u,v, dito. 31j, ligado ao Sansc. sdliy, de acordo com Lidn 190G:75, Mcillct, n quem
devo esta nota, considera a ctimoloqia lrrcprccnsivcl e muito provvel.

35, 3G:

1802:25; 1804:23G. 1873:26, CI. Gcrhard lM7:S4: Polt lC47:2GO'. Entre os greg03 e romanos a direita invocado com lrcqnc!a em frmulas de obsccrao: cf. Horacio Ep.: I. 7,94 - quod te [ler geoilllll dcxtrarnquc dcosquc penares obsccro ct ousicior; ver Sittl 11180: 28, n. 5, 3'1," cr. Grlrnm IUlo:r,Il~, 30. Bcst 188Ua:123, 133, 3Q. Darmcstctcr IU7a,2: 12a n. G,I.
cst

Mcycr

,)

112 tentt}bes
G

1
outras coisas ms longe de ns.(I\O) Da a impordo sinal vir da direita

'1

113

tncla . atribuda, na adivinhao, distino entre os 'Iados tanto do corpo quanto do espao. Se. senti um tremor: convulsiv.o' enquanto dormia sinat que um esplrito se apossou POSS? esperar a. sorte e vida ou m sorte e morte.(1\ 1)
ou da esquerda 1\; mesma r~gra se aplica em geral aos pressqios quo consistem na apario de animais que se imagina serem portadores sorte: al,9umas vezes estas mensagens so suscepliveis d' duas inteq~re_.taes contraditri~s, dependendo da situao ser encarac:~ou do ponto de vista da pessoa quo v o nnir\lal ou elo nr..IITlal que ala cncontra;(1\2) se apurcco ti esquerdo, 'o~anin:al ,;pl}JSenta o seu lado direito, podendo portanto sei' conslder~:du. favorvel. Mas estas divergncias, curdcooscmcnre ma0tlua;; pelos augrios para confundir as pessoas comuns o aumentnr o prestgio delas, apenas mostram sob urno' luz alndo rnuls clara a afinidade que existe entre a esquerda e a morte. . de fl}ln) e, dependendo

6 ainda mais constante e direta a ponto ele, em muitas Ifnguas, as mesmas palavras denotarem os lados do corpo e os pontos cardeais.Ic-t) O eixo (que divide o mundo em duas metades, uma radiante e a outra escura, atravessa tambm o corpo humano e o divide entre. o imprio da luz e o da escurido.(45) Direito e esquerdo se estendem alm dos limites de nosso corpo e abarcam o universo. De acordo com uma idia muito disseminada, pelo menos na rea indo-europia, a cornunidado orma um circulo echado no centro do qual est o altar, a Arca 'da Aliana, onde os deuses descem c de onde se irradia :f. ajuda divina. A ordem e a harmonia reinam dentro desse espao cchado, enquanto fora se estendo uma vasta noite, sem limitos o sem. leis', cheia do germes Impuros e otrovossada por foras caticas. Na periforia do espao saqrado os devotos fazem um circuito ritual em volta do centro divino, com seus ombros direitos voltados paro elo.(1\6) Trri tudo paro esperar de um lado, tudo para temer do outro, A direitn o interior, o finito, o bem-estar asscqurado 0 a paz: aosqucrda o exterior, o inlinilo hostil e a ameaa perpetua Jo mal.

Urna concordncla no menos siqnilicativa liga os lados elo corpo a regies no espao, A direita representa o quo allo, o mundo de cima, o cu; enquanto que a esquerda est associado. ao: mundo sublcrrnco e ti terra.(1\3) No por aceso que nas pinturas do ttirno Testamento a mo direita' do Senhor que aponta a abbada sublime para o eleito, enquanto a sua mo esquerda mostra aos condenados as mandibulas abertas do inferno prontas para enqull-los. A relao que uno a direita ao leste ou ao sul e a esquerda ao norte ou ao oeste

o costume vem de tempos irncrnorals (egpcios. grenos. romanos). Ao metal (origin~lmente ferro. depois ouro) atribul-sc urna virtude ucnclca que protege de cltior!a: sinals gruvudos no anel acrescentam-lhe poder. Os no. mes dados 00 terceiro dedo do m50 esquerda comprovam seu carter m;\!li, , I co e (uno: dedo "sem nome", "doutor" e, crn !)~lico "o dedo cnccnt:ido". Ver os artiqcs "Anulus" c "Amulelum" em Darcrnbcrq .~ Saqlio 1073: Pott la47:204.295: Holrnann 1070:!l50. Sobre o palavra scecvoln (de SCilCVUS. esquerda), significondo um encanto protctivo, ver Valcton 108!l319. ' 41. cst 1B!l3a:130: Trcqcar 1904:21 t. 42. Ou. o que vem a dor no mesmo. o deus que envio :1 mcnsaqcrn. 1:5tO cxplicao, j proposta pelos nntiqos (Plutorco. Ouestiones Bomunu: . .13; Fe5' tU5 1'1 5.V. strustro: aves) foi definitivamente comprovada por Valcntcn (IB8!). 287J. As mesmos incertezas s50 encontrados entre os rabes cl, wctninuscn 1897:202 e Doutt6 1909:359. '13. Os dcsvxcs, enquanto rodcplorn. mantm o m50 direito levantada cor-i o palma paro cimo. recebendo as bnoc do cu que o' mo esquerda, rctld~ nmhalxo 11:1 dlrco da terra, transmite ao mundo c de baixo. Slrupsun lU9G:130. Cf. p. 104.

-10.

Os equivalentes acima por si ss nos pormltirlarn supor que o lado elircllo o o elemento masculino so da mesma natureza, ~ . . . assim como o lado esquerdo e o elemento feminino, mas nao ficamos rcduzidon' a' simples conjecturas neste ponto. ~s Maori opllcnm os termos Iam 11 IllflO ~ lama \Vllhlnc:. a?s dOIS lados' do corpo, termos cuja quase universal extensao j r:nencionarno s: o homem 6 composto de duas naturezas, mascu.iI~a e ieminina, sendo a primeira atribuda ao lado direito e. ~ ultlm.u ao lado esquerdo.(47) Entre os Wulwanga da Austr lia, ~OIS paus so usados para marcar o ritmo durante c~nr:lOnlas: um 6 chamado de homem e segurado pela mao direita, enquanto que o outro, a mulher, segurado com a esquerda.

,:S

~~. Ver

dc:;s :;iunlficom

O bcbruico /.1111;11. o sansc. dkshiniJ. o irlad s ao mesmo tempo direita e sul.: vcd Schradcr 1901 s.v. Hlrnmcl59cgcden. Para os gregos o leste J direita do mundp e o oeste a csquerelo; cl. Stob cus. Eclogx. 1.15.6. . . . 45. Esta o razo pelo QUJI o sol e o olho direito ele Horus ,e a lua :0 p.~, quordo. O mesmo na Pollnc sia t~ill. 1H7G;153). Nos r cprc s cntaocs Crl.5tuS. d~ crucllicao o .sol hrilh:1 na rcqlo " (lire,:" cI:1 cru.z. onde a no\:o l<]relJ tnun Ia. enquanto a III~ llumina o lado do laur;,o impenucntc c d:! ~ln~uo9J calda.
Gill

137G:120.297.

Ver M;'lie 1U~1I:22~.229. .1G. Ver. Simpson 10%: e abaixo. /17. Dcsl 109B; 12J. 19:J2:25; Trc'1

I!lOf,:iOG.

115
Naturalmente, sempre o "homem" que bale, a "mulher" quo rocebt; os pancadas; a direita que age, a esquerda quo se sub-, mete.(~~8) Aqui encontramos Intimamente combinados ~' priv\lgi> 90 sexo forte e do lado forte. Indubitavetment~, Deus tomou' uma das costelas esquerdas do Ado 'para . crlar Eva, pois.' uma nica e a mesma essncia caracterizam a mulher e o lado: esquerdo do corpo. !: matria das duas partos de um ser ruco e indefeso, algo arnblquo I:) Inquletanto, ocsuncco pela' natureza a um papel passivo e receptivo e a uma posio subultcrna. Assim, a oposio entre a direita e a esquerda tem o mesmo siqnificndo e aplicao que a srie de contrastes, muito diferentes mas redutiveis a principies comuns, apresentados pelo universo. O poder sagrado, fonte de vida, verdade, beleza, virtude o sol nascente, o sexo masculino e - posso acrescentar ~ o lado direito, todos estes termos so inlercarnbiveis como o so seus contrrios. Eles designam, sob muitos aspectos, as mesmas categorias de coisas, uma natureza comum a mesma orientao para um dos dois plos do mundo mfsti~0.(50) Pode-se acreditar que uma leve diferena d.e grau na fora Ilslca das duas mos seja suliclcntc para explicar uma heterogeneidade to vigorosa e profunda?

nlo-cu,

os oulros.(S)) Para expressar a idia de a mo direita levantada acima da esquerda, que mantida horizontal c Imvel enquanto que a idia de baixo expressa aba\xando-so o '''mo Inorior" abalxo da dlrella.(S2) A mo dircita significa bravura, poder, virlliddo; enquanto que, ao contrrio o mesma mo voltada para a esquerda o' -colocada abalx~ do. mo esqucr'da, significo, do acordo com o contexto, as idias do morte, :"destruio e entorro.(53) Estes exemplos caracterlsticos so suficientes para mostrar que o contraste entre' direita e esquerda, e as posies relativas das mos so de importncia 'fun~~mental na lin)uagem dos sinais. As mos so usadas apenas incidentalmcnte na expresso do idias: elas so prinjoruiatrncntc instrumentos com os quais o homem age sobre o":;~ seres o coisas que o circundam. ~ nos diversos campos de: atividade humana que precisamos observar os mos trabalnando. Na devoo, o homem procura acima de tudo comunicar-se com os' poderes sagrados, de modo a mant-tos e a aurnent-los, c para trazer a ele os beneflcios das aes destes poceres: Apenas a mo direita est apta para es~as relaes beneficentes, j que participa da natureza das coisas e seres sobre as quais os ritos devem agir. ~s ?cuses esto nossa direita, por isso nos voltamos para a direita a fim de :e~ar.t5~) Um lugar sagrado precisa ser penetrado com o p direito pnmciro.I) As olerendas saqradcs s50 apresentadas aos deuses tom a mo dircita.(56) (: a mo direita que receb~ favores do cu e os transmito na bno.(57) Para produzir bo.ns efeitos numa cerimnia, para abenoar ou consagrar, os hindus e os celtas do trs voltas em torno de uma pessoa ou objoto, da esquerda para a direita, co~o o sol, com a lado direito voltado para dentro. Desta maneira elas derrama~ sobre Q que esteja encerrado dentro do crculo saqrado a virtude

eu,

. '.

,\ .
As

As Funes

dJS

Duas Mfios

diferentes caractersticas da direita e da esquerda determinam a dicrona em posio o funes que oxistem entre 3S duas mos. . ~ bem conhecido que muitos povos primitivos, particularmente os ndios da Amrica do Norte, podem conversar sem dizer uma nica palavra, apenas por movimentos da cabea e dos braos. Nesta linguagem cada mo age do acordo com sua natureza. A mo direita representa o eu, J esquerda os 13. Eylmann 1~09:3lG. (l\nrJdco a M. Mauss
esta rclcrnclu). Iorrnula a mesma

~~. Um mdico contcmpornco inncnu~mcn:c ldla: ver Licrsch iU93:~G. T 50. fi. tabela dos contrrios. que, de acordo com 03 ril;Jgricos. s c cqut I' lHJn1 o ccnsutucm o unlvcrso, compreendem o flnlto e o Infinito. o mpar e o par. J dirclta e J esquerda. o macho e a rnoa. o estvel e o mutantc, C) :l!10 e o bulxo: ver Arls ttclcs , Metal/slca, I. 5.: c cf. Zcllcr 107(;.321. A corrcspondncla com a tabela que cstabclccl pcrlcttn: (l~ plmqrtcos "p':. lIa~ dcllnuum c dcr am lorma " lucia:; popularcn multo :\illl~FI:;.

51. 52. sa.

Wilson 1091:1019'.
Mallcry 10131:3G~.

Mallcry 1001:~ I~.~ IGA20. cr. Oulntllinnus , XI. 3: 13 em Si:tl ISgo:3SB (sobre a cxprcsso neslunl da abominaol. , 5~. . Ver Schradcr 1901 s.v. Grus:;. Cl. llokhrl 1~03: I 53. S5. okhrl 1903: I 57. Ao corurrto, luuores assombrados por dJlnn so tnvadidos com o p esquerdo primeiro. (Lano 103(;:300) 5G. Ouando:l m50 esquerda lntcrvm 6 ;lpcna~. pura scnlllr 0. duplicar a aco do m50 drcun (Whllc 100":19"1). Com rcqncla. ela alndu 6 moi cncurada. (Siltl lono::;, 0.2.0\1: Sinip son 10%::!~1) 57. Ver Gnese '1fi.13.

II11 c bcniica que emana do lado direito. O movimento o posio contrrios, em circunstncas similares, seriam sacrileqos . e azare~19s.(58) Mas a devoo no consiste inteiramente da adorao confiante de deuses amistosos. O homem goslaria de esquecer os poderes sinistros que enxameiam suo. esquerda, mas i1~0 pode, p.ai:'; eles se irnpcm sua ateno por meio dos seus golpes mcrtlteros, por meio de ameaas que precisam sor 'esquivadas ~ por exigncias que precisam ser satisfeitas. Parte considervel do culto religioso, e no a parte menos Imp,ortanto, d(1vOIL\dL\a conter ou apaziguar os soros malovolcntos ornlvosos, u banir ou a destruir ms influencias. Neste. reino , 6 a me esquerda que prevalece: ala est diretamente ocuoada comuioc que 6 dernonlaco.tss) Na cerimnla Maori j~e descrevemos a mo esquerda que se levanta e depois dorruba II yara da morle.(GO) So os esprltos gananciosos. t.f~!; almas dos mortos trn que ser aplacados pela oferta de ~J,m presente, ~ a mo esquerda que so indica para realizar este sinistro o1Ialo.(61) Em ritos funerrios e no oxorcismo,(62)' o circuito cerimonial feito "na direo errada", apresentandose o lado 0squerdo.(63) Os pecadores so expulsos da Igr'?ia pela porta esquerda. No certo que se deve s vezes voltar os poderes deslrutivos do lado esquerdo contra os osplrits malvolos que geralmente os usam?

'1 '1'1
cJocom a bebido. talvez seja suliciente para torn-Ia fatal". Diz-se que. todo nativo esconde debaixo de sua unha do polegar esquerdo uma substncia txica que possui quase que "a sutileza devastadora do cido prssico" .(66) Este veneno, que' .:evidentemente)maginrio, simboliza perfeitamente os poderes mclllcos que jazem no lado esquerdo. ~ claro que no se trata aqui de fora ou Ir aquez a, habilidade aLI alta do Jeito, mas:' de funes diferentes e incompatfvels ligadas a naturezas contrrias. Se a mo esquerda desprezada o humilhada no mundo dos deuses o no dos mortos, cio. tem o seu rolno onda '6 a senhora o de onde a mo direita excluida: mas esta ~\ma regio mal atarnada. O poder da m50 esquerda sornprc alqo ocullo e ilegltimo; Inspira terror e repulsa. Seus movimentos so suspeitos: ns qostarlamcs que permanecesse qulqla o discreta, escondida nas dobras da vestirnenta para que SUa influncia corrompedora no se espalhasse. Como as pessoas no luto, envolvidas pela morte, tm que se cobrir com vus, negligenciar seus corpos, deixar seu cabelo e suas unhas sem serem cortadas e ela menos lavada do que a outr0~.(67) Assim, a crena numa profunda dispnridade entro as dqas mos ;)S vezes chega at a produzir uma assimetria lsica vistvel. Mesmo quando no tralda por sua aparncia, a mo esquerda ainda permanece sendo a mo amaldioada. A m50 0squerda muilo dotada e gil sinal de lima natureza contrria ordem corrente, de uma disposio perversa e. diablica: toda pessoa canhota um posslvel feiticeiro, do qual se deve desconfiar [ustarncntc.I) Em co~traste, a preponderncia exclusiva da direita c a repuqnncia em adquirir o que seja da esquerda sO. as m~rcas de uma alma associada inusitadamente com o divino e Imune ao que profano ou impuro: assim so os santos crist?s que, em seu bero, eram t50 piedosos quo recusava~ o se~o esquerdo de suas mes.(69) ~ por isso que a seleo SOCial favorece os destros e porque a' .educao 6 dirigida no senti?o, de paralizar a mo esquerda enquanto se desenvolve a direita.

As prticas mgicas proliferam nas fronteiras da liturgia regular. A mo esquerda est vontade aqui: ala. excelente em neutralizar ou anular a m sorle,(61\) mas acima de tudo em propagar a l11orte.(65) "Quando voc bebe com um nativo (na cosia da Guin6) voc precisa tomar cuidado com a mo esquerda dele, pois o prprio contato de .seu polegar esquer50. Sobre o prada;shll/o e deustl, ver Simpson 10%:7!i.nO.l0:l o oupcclatmente a monoraltc de Caland (1090). Traos deste costume' so encontrados em toda a rea indo-curopta. 59. Ver PI~t50. Leis. ~.7;7a: Cf. SIItI 1000:100). 60. Gudqcon 1905:125. 01. Kruyt 190G:259.380 n. 1. 62. M~rl1:ne 173G. 2:02: cl. Middolh em Simpson 1096: 1~7.. G3. Sirnpson le96: Caland 1090: Jarnicson 1800 s.v. l'Iicldcrs;I/I/;:;. Os clticciros apresentam o lado esquerdo ao diabo para lhe prestar homenagem.

6G.

Lartlquc

G{.

G4.

Bcst

1!l0~:7G.236: 1005:3: 1901:90: Goldic

190~:75.

G8. posaurcm poderes mqicos. este o caso do urso entre

1G51:3G5. l.artlquc 1051: Burckhardt 1330: 1116: Ivlcyer 107~:2G?0. Esta a razo [leia qual seres. reais ou lmaqinrids . que

se acrcdtta s50 representados como se fossem canhotos os Camchadal c os esquims (Errnan 1873:35:

G5.. Ver Kous'ika sulro ~7.~ em Caland 1900:1O~. O s anquc cxtraido do 1~ do esquerdo do corpo provoca J morte (cst 1097:~1l. Ao contrrlo. o s angue do Indo direito d vida. regenera (os Icrlmcntos do Cristo ferido S~:, sempre do lado direito).

J. [1oe em Wilson 1e91:GO). 69. Usener 10%:190/01. Ouando

mavam

os pitajricos cruz avarn suas pcrnaa tao cuidado ele i;lInais colocar :1 esquerda em clrna da direita. Plutarco. De vil. flllel. O. CL Bokhri 1~03:{S.

11!l 1 \9 -orticas que, seri1 ser integralmente parte da religio, esto 'strcitamente' li~adas a ela, Se so as mos diroitas que se unem no casamento, se a mo direita presta juramento, conclui con\r.ilt~s, toma posse e presta ussistncia, porque no lado dl!elto do homem ue esto os oderes e ilutoridade que do poso aos gestos, c a fora pe a q e a exerce seu domfnio ..sobre as coisas.(70) Como poderia a mo esquerda con?~ulr ,atos vlidos se est privada de prestfgio e de poder SPlnt~al. se tem fora apenas para a destruio e o mal? O asarnento contratado com a mo esquerda uma unio clanestina q irregular da qual apenas bastardos podem resultar. A esquerda a mo do perlr!o, da traio, da fraude.(71) . Tal como nc(}ntece com as Iorrnatidadcs jurdicas, tambm O~ regras de etiqueta Se derivam oiretamcnte da adorao: Os 09stos com os qurus ns adoramos os deuses tambm servem para expressar os sentimentos de respeito e de estima aoluosa que ternos uns pelos 01lIros,(72) No cumprimento Q 'lla. amizade 1.16soferecemos o Ue temos drnelhor, nos . rClln. . I eva os ernbloriis e sua ca e7.'i\o lado --cm-crro, coloca sua direita os quo elo julga serem mais njcrccccorcs de receber, sem polui-Ias, ((S ornanacs de seu lado c/Irei 10. ~ porque a direita o a esquerda so re~l!meflte de valor e dignidade diferentes que ::ignifica tanto apresentar u'.:1a ou ~utrn n. nosso.s convidados, do acordo com Sua posiao na hlcrnrqllla soclal.(7~)

1\ vida em socrc . d ad e envo Ive um grande nmero d

a comida com a boca como cachorros, j que se tocassem a comida com suas mos. poludas cnquriarn sua prpria rnorle.(75) Neste caso, urna espcie de enfermidade mistica afet~ arnbas as mos e por algum tempo as paralisa. t: uf'Qa prolbio da mesma ordem que se impe sobre a ~o esquerda, mas L: da mesma natweza ue a r ria m50- esquerda n3 q n para lSla p rmnnente. t: por isto. que frequentemen e ap-enas a mo direita rode ser usada ativamente ~urante as refeies. Entre as tribos da Nigria do Sul, 6 prolbld? para ()S mulheres usarem suas mos esquerdas quando COZinham, evidentemente sob a ameaa de serem acusadas de tentativa de envenenamento e feitiaria.(7G) A mo esquerda, como os prias sobre os quais s impem todas as tarefas impuras, pode se ocupar apenas de deveres desagrndveis.(77) Esta.m,os longo do sanlurlo aqui, mas o domlnio dos- conceitos reliqiosos t50 poderoso que se faz sentir na sala de jantar, na cozinha e mesmo naqueles luqarcs assombrados flor demnios que no ousamos nomear.
Parece, entretanto, daccs que escapa que existe no menos uma ordem de ativiinflllL:nci;1:; msticnu, qual scia, as ~s e a. ir~1: os diferentes p;1p6i:; da (lireil~l e da csqu,e~da nes\a,:> 5;}0 considerados inteiramente ligados a causas flslcas e. uulitrias. Mas esta 'visJO no reconhece o carter de tcnlcas na aniiquldadc: elas estavam imprcqnadas com rcliqiosidade e dominadas pelo mistrio. O 'lIIC 6 mais sagrnd~ pa~a O homem primitivo do que a Duerr:l ou ~l C:I:-t! Estas .Impllcam na posse do poderes especiais e um estado de s3ntld?d~ que diffcil adquirir e ainda mais dificit preservar. A oroprra a.rm~ : urna coisa saqr ada, dotado com um poder que por SISO azcm efetivos OS golpes diriqidcs ao inimigo. Infeliz do. guer~ rciro Que profana SU<i lana ou espada e ~issipa sua Virtude. r: possivel confiar ntno to prcc.cso ;', m00 esquerda? lslo scrie 11111 sacrilgio monstruoco, t~1I1tOquanto o S?rl3 p.ermlt~r uma mulher entrar no acnmpamel~to do: g~crrelros, isto e, conden-tos derrota e morte. E o lado direito do ho.m~m que se dedica ao deus da guerra: o m~na do ombro ,,~Irelt~ CHie guia a espada 30 seu alvo, e portanto ap~n3s a mao di

fcjs estes usos, que parecem ser puras convenes hoje, so cxplicudas e adquirem significado quando relacionadas <15 ~ Ihes deram origem. ..--l Olhem mais de pcrto o profano. Muitos povos primitivos, .Quando em estado de impureza - durante o luto, por excm'pio podem no US:1r suas mos, particularrnonto quando comem. Ele~ precisam ser alimenl:1(:O~ por outros pessoas colocando a comida dentro de suas bocas, Ou eles apanham
70. Sobre o romano 1/J;JIlUS, ver Darcrnbnrq t SODlio 1073 s.v /IIo111!1S Siul 1890: 129,135. Os romanos dedicaram o direita ~ boa [0; em ~,r~be. n jura. mcn:o (: Ch:JI1l:1do j;JI/Jill. ~ dirr.il;, (Wcll1~u~cnIOg7: lilG). 'li. I:In pcr:;:!, "dar ~ c~q"crda" :;i~l1ilir." tua, t'crcc. 11. 2.t,~ - ["rli/,c" f<';v:J. 72. Vcr Schradcr 1901 s.v. Cfll~S; Caland ,3. 1!l90:27.J 1.310.

lralr

IPictct

lU'O.J:?'!I).

Cf. 1'1"",

I~.

cr

7G.
TI

(p;";I as l'v\~oriJ UC$1 I~USl: I~J9.iil. l.couard 19GG:310. Tcmpouco poda a mulher Sobre

tocar

o seu

., manco

com

cr. suu

10DO:3H,S.

mo esquerda. cri:;l:i, ver co;po "abaixo I: 23:i;'Jacoh~

1('\1"'\'1,;0 ...1

7,1.

Sobre

o irnpor tncio

da direita

c da ~:;qllcrd~ no .icoIlO~r;\fi~,

Diuroll

13\3:\CG c M;'dc I09!g.

o l1~O exclusivo dn 1ll:10 nsqucrda par a mpar as o e ur Or.. do umlli\IO", ver Larli,luc 11lSI; orh lC9!J:122:~ S~'~lh 19.;j l!ll2:21 lsobrc ():; l11;d;I'O~J; Ll\v$ 01 /vIJIIU V, 13. ,1"G, Bokh

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as do

I;", ..I01r;'1n7

::O

III

que herdado ela arte militar se aplic.i tilJ11iJCJ11 a entras lcnicas, mas uma' vatiosa dcscriuo do:; lvIuri 110:; pcrmilc

ver dirctarncntc

dstria humana.

A orig,"1T1 dJS idias sobre a direita e a esquerda tm rcqcntemente sido procuradas nos diferentes papis das duas mos durante a batalha, uma diferena que resulta. da estrutura do orqarusrno ou de urna espcie de instinto.(OO) Esta hiptese ~efut<Jda por argumentos decisivos,(81) toma a causa pelo r.lu~ e ef~ll!amente. o efeito. No deixa de ser verdade qUI!'. as tuncs guerreiras das duas mos tm algumas vezes roorado as caractersticas j atribudas a elas e as rclaccs de uma com a outra. Consideremos um povo aqricota que 'pretere trabalhos paclficos pilhagem e conquista e que nunca recorrem s armas exceto na defesa: a "mo do escudo" subir na estima popular, enquanto que a "mo da lana" perder alqc do seu prestlgio. ~ este claramente o caso entro os Zuni, que personificam os lados direito e esquerdo do corpo como dois deuses irmos: o primeiro, mais velho, 6 reflexivo, sbio e de julqarncnto seguro; enquanto que o ltimo 6 impetuoso, impulsivo, e feito para a ao.(82) Contudo, por mais interessante que seja este desenvolvimento secundaria, e que 1110dica consideravelmente os traos caractcrtsticos dos dois lados. ele no deve azer-nos esquecer a siqnilicafio religiosa primeira do contraste entre a direila e a esquerda.

o que taz :1 rniio dirclta prcpondcruntc na inA doscrio diz respeito Iniciao de Uma jovem no ofcio da tcccluqcrn, um acontcclrncnto srio envolto em mistrio e cheio de perigo. A aprendiz senta na presena do mestre, que arteso e sacerdote, em f rente de dois pcstes entalhados enfiados' no cho Iorrnando uma espcie de tear rudimentar. No poste direito esto as virtudes sagradas que constituem a arte de tecer e que fazem o trabalho efetivo, o poste esquerdo . profano e vazio de qualquer poder. Enquanto o sacerdote recita suas cncantacs, aprendiz morde o poste direito de modoa absorver sua essncia e consagrarse ti sua vocao. Naturatrncntc, apenas a mo direita entra em contato com o poste saqrado, cuja profanao seria fatal ao iniciado, e a mesma m50 que carrcqa o fio, tambm sagrado, da esquerda 'para: a direita. Quanto mo profana, ela podo apenas cooperar humildemente c distncia no trabalho solene que feito.(83) Sem dvida, esta diviso de trabalho relaxada no caso de buscas mais duras e mas profanas. Permanece contudo sendo verdade que, em regra, tcnicas consistem de colocar em movimento, por delicada manipulao, foras rnlsticas perigosas: apenas a mo sagrada e" efetiva pode tomar o risco da iniciativa; se 3 mo funesta intervm ativamente ela apenas secar a lonte de sucesso e viciar .0 trabalho que esta sendo reCltizodo.([l~) ,

...::..'~

70. IJC$t 1902:25; Trcqcar 190~:332. 79. Trcgc~r 1904. 00. Por exemplo, Carlylc, citado por Wil~on 1092:290. Ot. Um relato disto pode ser encontrado arqumcn!o mais forte lhe escapou. t multo r;II" Dcnlkur [1~00:31G) e Schurtz (1900:3521.

(1891:15): similarmente

Cushlnq

em Jackson 1905:~1.5'1. r\'I:J~ o provvel que, corno dCIl1()II~lr~. o escudo seja orlqinrio de um

Assim de um extremo a outro cio mundo da humanidade, nos tugare's sagrados onde o devoto encontra seu deus, nos locais malditos onde os pactos diablicos so leitos, no trono assim como no banco das testemunhos, na batalha e na sala do trabalho do tecelo, em qualquer lugar uma lei imutvel governa as funes das duas mos. No mais do que o profano tem a permisso de misturar-se com o ~agrado, tem a esquerda a porrnlsso de violar a direito. Uma atividade prep.onderan~e da mo ruim poderia apenas ser ilegtimo ou execpclona~, pOIS seria o fim do homem c de todo o resto se o prolan tivesse algum dia permisso para prevalecer sobre o, sagrado e a
U3.

u:J~t50 aparador, cula manlpulaco cxiqiria urna ur;\I1de habllidadc. Alm do mais. 1I111itos [lOV05 11;10 conhecem o uso do escudo, tais como 0:1 M~ori (Smith i092:~3; Trcqcar InO~:3tGI. entre os quais J dlstino entre ;J dircitn
r. ;J e~qllcl'd;J p~rticlIl:Jrl1\oJ\[(: accntucdn. \I". CII~I!lI\U tU~'l; IU\I:!: I:!. CI. lima curtosa J1:Js~:luem sobre I lcnncu, [,(:5 vezes (JI'JJltk, em E~toucu, Eclo9~e 1,59; c llrinton 18%:1?G" (~obre cluncscs].
li

Assim como n50 pode ser tocado com :J mo esquerda. o poste saqrcdo tambm 050 pode ser surpreendido em ~\la posio vcrtlcal noite ou por 11111 c:::traJltll) Ipro[;,l1ol. Ver IIc~t le01l!>:G:"I,lG () Trc jcar 190'1:;'25, 'lUI:
(l ::a:Ulfl~. .

os

(1,1. O lio usado por um hrruanc deve acr tranado da esquerda rcira (cl. aclma]. se tr:lllpdo 110 outro scnudo, ele COfl~0!lrvd!)
Jr~!;'

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OflCC~-

003

c 11:10pude ser

1I::;H!tI

Pldo:: vivos 1~;illll'::1)1I tli%:~J).

122
morto sobre a vida. A supremacia mo tempo um efeito e uma condio governa :! mantm o universo. da mo direita 6 ao mesnecessria da ordem que

\,
mas no ainda iria contra fatos de natureza nada quo nos permita afirmar elecisiva.(86) De fato, que as distines apli-

\
\

5.

Concluso
das caractersucas da direita elas alribudas, confirmaram e da esquerda, e das a tese que a deduo

I,

cadas no espao so arucriorcs s que dizem respeito ao corpo humano. Todos eles tem uma-s e a mesma origom, a oposio entro o slgrap e o profano, sendo portanto concordantes

dependentes. A al~{tlis funes ',t

e de mtuo ar)oio, mas no so por isso menos Precisamos, portanto, procurar na estrutura dirige o fluxo benfico do lado direito.(87)

indo dos

organismo a linha divisria quo favores sobrcnaur ais em, direo

nos fez v~slumbrar. A diferenciao obrigatria entre os lados do corpo' um coso particular e urna conseqncia do duulisrno inerente ao pensamento primitivo. Mos as necessidades . rel.lg~o$as que azern a proerninenca de uma das mos Inevitvel n50 lado 5<191 ado quordo?

determinam qual invariavclmento

delas ser o direito

preferido. Com'C) o e o profano o' os-

Do acordo. com alguns autores a diferenciao de dircilt, e esquerdo e Intelromel~te cxplicada pelas regras da oricntao rellglos~ e ,da ado.raao 00 sol. posii.io cio homem 00 C~pao na? .c nem Indiferente nem Em suas preces

6.

C: ccnrnoruas, o. sol nasce,

o evo o o ha naturalmente para a regio onde a fonle de toda a viela. A. maior parte cio:; cdli-

Este ltimo recurso ti anatomia no eleve ria ser visto como uma contradio ou concesso. Uma coisa explicar a natureza o a oriqern de uma' fora, outra l; determinar o ponto rio ~qu31 se aplica. A'S loves vanlaqcns [j-sicas pocsuldas pela mo direita so apenas a ocasio de uma diferenciao qualitativa da qual a c~u' <116m do indivfduo, nu constitui50 d. co ,scin 'u coletiva. ma qu se que msrqru ican e assimo r corporal sulcicnlc para virar em uma direo e na outra representaes contrrias que j esto cornpletarnentu formadas. A partir eIDI, gra;ts ti ptasticidadc do orqanisrno, n coao social adrciona aos membros opostos c incorpora neles aquelas qualidades de fora e ele fraqueza, desteridade

c Inrcia,

CIOS saaraclos, em diferentes religies, esto voltados parn o leste. Dada cstn direo, ~" partes do corpo :;;10 (!I't:' prpfIJ:; cJcsl~JI1:1c1\:;para os pontos cardeais: o oeste atrs o sul 6 direi Ia, e o norte ti esquerda. Conseqentemente' as caracteriscas elas rcgiies celestes se refletem no corpo' 1\\1mano. fi. luz. plena cio sol brilha do 110$50 lado dircllo, cnquanto que a sombra sinistra do norle 6 projetada nossa csquerda. Considera-se que o espetculo da natureza, o contraste entre a luz do dia e as trevas, o calor e o r io, tenham 'ensinado ao homem a di~tinguir e a opor sua direita e sua csqucrda.t) .

que natu reza.(88)

no

adulto

parecem

:~urQir

cspnntancarncnto

da
.

O doscnvolvimenlo exclusivo cJil mo drcito considerado, OS vezes, como um atribulo cnr actcr istico do homem e um sinal de SU;1 procrninncia moral. Em certo ncntido isto 6 verdade. Por scculos, a par alizuo slstcmrlca do br aco esquerdo tem como outras rnutilaes, expresso a vontade que anima os homens a tazer o sagrado predominar sobre o profano, 'a saOG.
(I) O ~15tCIllO de ortcm ao [lo"t\ll~"() p"la teoria. ~mhor~ muito -qc r al c provavolmcntc primitivo. e:;t;\ lonue de ser univc rs al: C!. Nisscn 1907. (2) (\5 rcqie s cclcstiats n50 esto car actcrlz ada s uniformemente: por cxcrnpio. poro os indianos e os rOn1:)n05 o norte o rcaio I.1USla. habitada por deuses. enquanto que o sul pertence JO~ rnorlos.(3) Se 05 ld ias sobre o sol tivessem os funes o elos atribudas. J direita e a csnucrda 5crim rnvertidas entre os povos do hemisfrio sul; 1110:; ;J direita dos australlanos ()

Esta. explicao se apoio em idias Iora de moda sobre concepes naturatstas. O mundo externo, com sua luz e sua sombra, enriquece e d preciso s noes reliqiosas que surgem das [lfofundezas da conscincia coletiva, mas 1150 as' cria. Seria fcil formular a mesma hiples?em lermos mais corretos e restringir sua aplicao LlO pontoque nos interessa,

5S.

Ver I\\cycr

1073:27; Jacobs

1892:33.

dos Muori coincide com a nossa. (17. E:;ta coaco exercido 1\;'0 ;lpClla:; '''' <:d"~J;-,O proflri:lll1clltc dlt:; .. mu3 em jU!]O$. d;II';lS e trahalho que, entre povos primitivos. tm um carter illtulI:;:III1<:nlu e:e,le:tiv" c ritl\,i~() (f\i\C:hr.r 11l~rt1. 1111. I'nde ser ~t que o COJ50 e :I sclcco social modicarnrn. a longo pr az o O tiro Iislco humano. se se pudesse provar que a proporo de canhotos (; maior entre povos primitivos que entre civilizudcs. MJ5 a evidncia vaqa c UC pOIlCOpeso. CI. Colcnco IUGO:3~J; Wilson lC91:31 e Brlnton 10%: 175.

I~:I

t2~
dotada com duns "mos dircuas" visionrio. MoS do fato de que a amblccstcridadc posslvc no se pode concluir que ela desejvel; as causas sociais que levaram diferenciao dao duas mos podem ser pcrruuncntcs. Entretanto, a' ovo

criticar os desejos c o interesse dos indivicluos s cxiqncias sentidas pela conscincia coletiva, e a cspiritualizur o prprio
corpo marcando nele Q oposio de valores o os vlolcnlos contrnstos do mundo da moralldade. ~ porque o homem um !ler duplo - homo duplox que cio possui uma direita c uma esquerda profundamente dilcrcnciadas.
'1

tuc

que

agor<1 testemunhamos

dificilmente

1\ lcndncia a nivelar o valor das duas isolado ou anormal em nossa cultura.

N:jo (:. este o lugar para procurar a COUSl e o ~i[Jni(jca(l<) dostu pollr!dade quo domina a vida religiosa e se impe no prprio corpo. Esta_ urna mais profundas questes que LI cincia da relllno cornparauva e da sociologia em gernl tem que resolver, nao devemos atac-Ia indiretamente. Ta'vez tenhamos sido capazes de trazer elementos novos nesta pcuquisa. De qualquer. modo, n50 sem interesse ver um problema prticular reduzido a outro que muito mais gem\. .

=.

Como os iitcotos tem observado com freqncin((l9) a disun50 entre direita e esquerda um dos artigos essenciais de nosso equipamento inlelectual. Parece imposslvel, ento, cxp'icar o significado e gnese desta distino sem tomar partido, no menos implicitarncnte, de uma ou de outra das doutririas tradicionais da origem do conhecimento. Que disputas o inata e havia antigamente entre os partidrios ela distinos partidrios da cxperiencin! E que elegante

lnllgLls'que colocam lima dlstncla e seres, e quo em particular fundou va da mo direito, esto hoje em retirada completa. "Norn a esttica nem a rnorntlcadc sofreriam COI11 a revoluo de se supor que no existam vantaqcns fsicas c tcnicas de .peso para, a humanidade em" permitir que a mo esquerda otifija ao monos seu desenvolvimento completo. 1\ distino entre o '- be o o mal, que por muito tempo foi solidna Codl ti onlitee en re o direito e o esquerdo, no oesaporcccro de nOSS2 conscincia no momento crn que a mo esquerda zer uma contribuio. mais eletiva 00 trabalho e for capaz, ocasionalmente, de tornar o lugar da direita. So a coao de um ideal mistico foi capaz por muilos scutos do fazer o homem um ser unilateral, Iisioloqicnmento mutilado, uma comunidade ligorada o perspicaz se empenhar em desenvolver melhor as energias adormecidas no seu lado esquerdo e no nosso hemisfrio cerebral direito, e em assegurar por um treino apropriado, um desenvolvimento mais harmonioso do organismo.

justifica tal viso. no um Iate I\s idias religiosas intr ansponlvcl entro coisas o pr opondcrncia exclusi-

rnos

"'

chcouc

de experimenta! neste conflito que sua e vitria:

arqumcntos
Q

dialticos!
a

A aplicao
humanos

de

sociolgico de arrnacs

problemas

mtodo pe fim

Trild.

ac

/'(/J:!

Zutuor

acreditam

doqrnlicas o contraditrias. Os na capacidade inata de dilcrcnciar Uilnl1aralll Referncias

llI\LDWIN.
lil r.1CC.

as representaes intelectuais e morais da direita da esquerda s50 verdadeiras categorias, anteriores a toda experincia individual, j que esto ligados ti prpria estrutura cio pensamento social. Mos os advogados da oxpcrincia tambm estavam certos, pois no cabe talar aqui de nstlntos imutvcis ou do dados mctnllsicos absolutos, EstJS catcqorias so trancendenles apenas em relao ao indivlduo: colocados em seu cenrio original, Q conscincia coletiva, eles aparccom C0l110 lllo:; dil natureza, sujeitos mudana o dependentes de condies complcxns.
Mcsmo que, corno parece, cI;1 vontade os dicrentos atributos da outra, o sonho cI\ls
cJIWS

J3111C3 rvlJrk

(HI97).

O'.lcloPPclllt:/l1

nusnt u! dnns

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01 diu:

Parls.

II[S1'. Ebdoll (Ina"!). "Tuhnu l.and.' TI''''!./ Jo::n111. (lI:~On). '01llC03 LlO suJle(:;lllloll~ IH:liel:; 01 lho Muorl:;: JI'S 'I : 11!J:ili. ;':I:I~~. 111J!Jllh). 'lhe orl of 11,0 Wlmc Pora.' TI'Nl/ JI:G2S50. (1901). 'M~,ori m.iqlc.' /I'Nll :J1j:G~9n. (1902). 'NoIII:: 01\ lhe art 01 wnr ~:; coruluc tcd h,. lhe Moori 01 Ncw Zcaland.' JP~ II:II~II. ~"I"IS. 12"{(j7.. :~19~lj. (1')(1/11. '/')01'::: (111lhe 1:11:;10111 of rn/III/.' JPS 13: 113.11. (I !)(]~1I1. 'Maorl c:;r:!lalol'"IY: 7I'N/1 :III:1'IOn~. (I !liI:ih 1. '''I!lc loro of lhe WIIll(<;.I(oIlIlIlO:l 11':([1 I): JI':; 1~::'0:,1 J. (l'lI)!;!. "Ihc 10:.01 111<:WhllloKnhall

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