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Resumen crítico de la Pedagogía del Oprimido

Como ser social, el ser humano a lo largo de su ciclo vital, es influenciado por múltiples variables ideológicas y culturales que delimitan su marco cognitivo y la percepción global de su vida; de modo que, su desenvolvimiento dentro de las esferas sociales, es configurado a partir de las concepciones colectivas que imperan en determinado tiempo y espacio. Dicho de este modo, Freire como libertador, a partir de una pedagogía básica, trata de incorporar el autoconomiento de la realidad grupal e individual, como un mecanismo indispensable para que las personas (en especial aquellas privadas de educación) descubran y sobre todo, tomen el control de sus vidas con responsabilidad. Así, como un proceso de revelación social, éste autor presupone al contexto histórico como la principal barrera para el desarrollo de una actitud libertadora, puesto que la cultura al ser construida socialmente a partir de la intersubjetividad, encauza a la continuación de ideales y mandatos tanto explícitos como implícitos, que con base a sus condiciones (sean tanto deplorables como dignas) rigen la actitud y desempeño de la persona en la vida. De esta forma, Freire demanda en principio la construcción de un conocimiento crítico, donde el enganche entre las palabras técnicas con las palabras culturales, propicie la adquisición contextualizada de la información libertadora; esto resalta la importancia que le asignó dicho autor al papel del lenguaje, que como un sistema de signos que contiene palabras o gesticulaciones con significados compartidos, permite la comunicación y la construcción del pensamiento (Tirado et al, 2012, pág. 84). Por tanto, ambos elementos indispensables para la para el proceso de objetivación de la realidad, se retoman para este último transmute en un análisis crítico hacia los hechos deshumanizantes de la sociedad. Del mismo modo, al ser una transformación colectiva, esta pedagogía se plantea ante el educando, a partir de círculos de cultura, donde existe un acompañamiento y no una direccionante del aprendizaje, contribuyendo así a que la decodificación del lenguaje contextualizado favorezca el cambio y la expresión de pensamiento sin sesgo de opresión social, es decir, que al conocer su palabra (lenguaje), se conozca su historia y su propio pensamiento, instaurando un cambio humanizante que libre de las ataduras psicológicas que impiden al individuo llegar a ser. No obstante, tal a como postula Weber, la realidad social está construida por las personas en la medida en que estas le asignan sentido, lo cual en consonancia con el lenguaje, conlleva a la objetivación del medio circundante a través de la conciencia. Esta conciencia, construida individual y socialmente, resulta ser el instrumento psíquico de vital importancia, a partir del cual el individuo conoce su entorno (incluyendo historia y cultura) y a sí mismo; por esta razón, la realidad social objetivada como producto de la intersubjetividad, o me atrevería a decir conciencia colectiva (ya sea opresora u oprimida) demuestran como la acción del hombre en el mundo, produce esta realidad que vuelve sobre ellos y los condiciona parcialmente.

a quien le es más agradable aceptar su situación y adaptarse a ella. y por ende. la guerra. y por ende. Sin embargo. a partir de la concepción ideológica desvirtuada del opresor (e incluso del oprimido). que oprime y deshumaniza a las personas. antes que iniciar un cambio que exija mucho esfuerzo. el ser humano como ente social. El énfasis sectorial. en la falsa solidaridad. en contraposición.) accionan en vicios tales como el alcohol. idea propia del énfasis sectorial. lo cual se demuestra. por lo tanto. siempre existe un sentimiento de compasión hacia el oprimido o rechazo hacia este erróneo ideal. Asimismo. por la adquisición del poder en el mundo. En cambio. se ha instaurado dentro de una lucha injusta entre seres semejantes. la pedagogía al demandar una concientización de la verdadera realidad que enmarca a los individuos oprimidos. como el estado “ideal” para lograr la autorrealización. realizan actividades degenerativas que impiden su desarrollo en la vida. donde respete los derechos inalienables de todo ser vivo. recalca la relevancia del aspecto subjetivo como la unidad dialéctica que en conjunto con lo objetivo (lo tangible). Pese a esto. oprimido-opresor. es por esta razón que la liberación tiene que obtenerse desde su antagónico. que conduce a la diferenciación entre iguales. como algo predefinido e inmoldeable. crezca y encuentre un estado de equilibrio. la pedagogía del oprimido. rechaza la concepción ahistórica que delimita el contexto o el mundo. Sin embargo. las drogas o simplemente en el suicidio. entre ellas: la idea de que el conocimiento de la realidad conlleva a un estado autodestructivo donde las personas. sino que mediante un supuesto “orden” social injusto producen la limitación de sus capacidades. constituyen los concretos de la realidad donde el ser humano realiza su acto cognoscente. conlleva a que el ser humano. esta búsqueda por la vocación del ser más. propone la liberación de este último y sus opresores. realmente es apreciable en las sociedades contemporáneas donde muchos. otra razón un tanto decepcionante. transformador. se “satisface” o completa el estado inconcluso del hombre. el tener más y el poseer más. según Freire. al verse tan limitadas. surge un miedo a la libertad debido a múltiples razones. por la búsqueda de la supremacía en el poder. Así. la miseria y desigualdad social. como parte intrínseca del ser humano. puesto que basada en la crítica constante de la realidad social. debido a la deformación ideológica del segundo. falsa puesto que no contribuye a que los oprimidos alcancen un estado de superación. es la tendencia del ser humano. recalca como en estos mismos. etc.Ahora bien. mediante la erradicación de diferencias sociales y la promoción social del llegar a ser. se situé en un estado injusto de violencia entre los hombres. Este dato. Capítulo I Por otra parte. es decir. esta pedagogía se fundamenta bajo un enfoque radicalista. a la muerte. como aspecto ideológico deshumanizante. desarrollándose a partir del crecimiento colectivo y el acceso de todos al llegar a ser. En contraste. al conocer o percibir su realidad como algo inmutable (quizás la pobreza. la falta de acceso a educación. que mediante la adquisición. el oprimido debe alcanzar el conocimiento y el reconocimiento de la . Esta evolución antropológica del individuo conlleva a que.

es el sector o grupo social en el poder. En pocas palabras. el autor muestra a la influencia social como un factor indispensable que promueve la continuación de una ideología individualista en el hombre. y no para él. Así. Además. se aprecia como el causante de dicho acto. considero que en ciertos casos. Retomando este efecto de dualidad. el oprimido se transforma y cambia a opresor de otro oprimido.necesidad de luchar por la libertad. percibe al proceso de liberación como una opresión puesto que son incapaces de satisfacer su necesidad de oprimir y conciben a las personas fuera de su grupo social. la adhesión errónea de la dualidad opresor-oprimido. por ello. En particular. así como la vida. se exhorta la libertad con el oprimido. Esta pedagogía entonces se concreta en dos momentos. al cambiar la situación de opresión deshumanizante. tienen una percepción materialista del mundo. Esta adhesión se caracteriza por la necesidad de los oprimidos por alcanzar el estado de opresor. cabe observar que como seres esenciales para este cambio. No obstante.) irrumpen con los derechos de su semejante. donde el opresor domina. ya que es un proceso en que él o ellos mismos. para eliminar esta contradicción la pedagogía invita al amor hacia el otro. mediante la “prescripción” de comportamientos e ideas en los individuos oprimidos. representa uno de los obstáculos más significativos para lograr la independencia ideológica y física de los oprimidos. como objetos o instrumentos para alcanzar sus objetivos. esta dualidad se disfraza como un mecanismo de defensa individual que en dependencia de las circunstancias. su conciencia es receptora por excelencia de pautas opresoras. el hombre nuevo o libre es aquel capaz de oprimir a otros. una introyección en el opresor. Conociendo esto. que en su necesidad de tener más (ropa. dinero. casas. recalco nuevamente) por un cargo superior realiza dicha acción deshumanizante. un ejemplo de esto. quien obligado (en ciertos casos. tienen que mantener una lucha permanente de recuperación de su humanidad. su conexión psíquica con su antagónico no les posibilita la conciencia de sí como personas. y en contraposición. logrando un inserción critica en su realidad. ni su conciencia como clase oprimida. que desemboca en un ciclo de deshumanización. será él quien se vea afectado. luchar para y con el otro (opresor). si se reúsa a ejecutar esa actividad. . el primero en que los oprimidos conocen su realidad de opresión y se van comprometiendo en la praxis para realizar la transformación social y el segundo. lo cual se refleja en aquellas supuestas “revoluciones” donde lo único que cambia. ignorando la visión individualista y su dualidad como opresor-oprimido. de tal manera que. esencialmente exige el desarrollo de la praxis que es reflexión y acción de los hombres sobre el mundo para transformarlo. de manera paradójica. etc. en que la pedagogía deja de ser del oprimido y cambia a hombres en permanente proceso de liberación. promueve ya sea un estatus social. es la situación de un torturador. puesto que para ellos. Esta conciencia provoca entonces. para que en conjunto sean hombre libres.

reforzando la memorización mecánica de datos inútiles. sobre todo la tecnología puesto que a través de ella. es además. es la acción de los Estados Unidos. construye mecanismos físicos (invenciones físicas) como subjetivos (ideologías opresoras o subliminales). son considerados objetos manipulables y no seres racionales. limita el tiempo (del opresor) para desarrollarse en su multidimensionalidad y provoca un gran estrés cognitivo. es una supuesta donación de los que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. empiezan a creer en sí mismos (ya no como objetos sino como seres autónomos u hombres de libertad) y a partir de una verdadera reflexión. inocente y sin capacidad para discernir. el tratar de mantener un control exhaustivo de la situación de otra persona. surge la necesidad de posesión necrófila. Capitulo II En esta sección del libro. una praxis se logra la coalición entre líderes y masas. esta educación con visión “bancaria”. como un acto en primer lugar sádico. concepciones equívocas es la postura fatalista. el autor señala al conocimiento revolucionario como un saber basado en la confianza del pueblo. puesto que el placer de dominio completo sobre otra persona. sustrae y controla (con sigilo) el crecimiento exponencial de ciertos países latinoamericanos. educadores y educandos. Así. termina de convencerlos de su incapacidad y atribuye la invulnerabilidad a su yugo. sino que se libera en comunión. es la ciencia. deshumanizante. digo esto ya que. comportamiento que si bien refleja la dependencia humana en el aspecto social. A fin de cuentas. Resulta interesante como en la vida cotidiana. para lograr la liberación en común. Esta idea contribuye a la autodesvalorización de los oprimidos. Por ello. Uno de estos medios. constantemente y de algún modo. ya que ningún hombre se libera solo. por no decir todos. ni ningún hombre libera a otro. un caso concreto. el proceso de enseñanza posiciona al educador. Regresando al contexto de liberación. compromiso que demuestra la falsa . según Freire. que considera como visión distorsionada de Dios. como una fuente inequívoca de conocimiento y al educando como un ente ignorante. el autor plantea una crítica directa hacia el modelo pedagógico más usual (quizás universal). las personas del proletariado se conciben como jarras o vasijas que llenar. quien a partir de su historia y cultura. daría los elementos necesarios para proceder sin comportamientos ambiguos que retornen a la estructura de la dominación. basado en el esquema educador-educando que utiliza la narrativa y la discursiva. como métodos fundamentales para llenar de “conocimientos” a los educandos. postula al “destino” como algo inamovible que Él ha creado. también justifica el uso de múltiples medios para mantener dicho control. o mejor dicho. país que considerado “potencia de potencias”. al preocuparse ante algún indicio de pérdida del control. es decir. espía. cuando los oprimidos descubren claramente al opresor y se comprometen en la lucha organizada por su liberación. que influida por la influencia del opresor. es decir. Asimismo. medios en variedad de ocasiones implícitos.Así. tratamos de mantener el control de situaciones estresantes. canalizando la responsabilidad en alguien más. Uno de estos comportamientos.

Es entonces que. que toma en cuenta sus relaciones entre su conciencia y el mundo. lo cual se alcanza a través del cambio de una educación mecanicista a una educación construida por el educando. De este modo. el educador. Por el contrario. de carácter histórico. ya nadie educa a nadie. contextualizando esta pedagogía de opresión. lo hombres se educan en comunión y el mundo es el mediador. Justamente. como una realidad construida. como objetos más que sujetos en una realidad dada. entre el maestro y el aprendiz. Como resultado. sin embargo la pedagogía que propone Freire es opuesta. este mecanismo de opresión. La noción del hombre es la de un espectador y no recreador del mundo. en primer lugar no posee la calidad tanto metodología como instrumenta en comparación a la privada y en segundo plano. incluyendo a los propios educandos que. que estimule una actitud crítica ante las relaciones del hombre con el mundo. son seres inconscientes. conjeturo que efectivamente nuestra educación nicaragüense pública (quizás también privada) es el reflejo de una visión bancaria. una educación libertadora busca la conciliación (como armonización entre esferas diferentes). esta transformación pedagogía alcanza la evolución del conocimiento de “doxa” a “logos”. no estática. plagiada e innecesaria para el desarrollo integral de las personas. un acto cognoscente ante la realidad. son quienes determinan el contenido pragmático a transmitir. estando con el mundo y no en el mundo.solidaridad del opresor. su capital de conocimientos o plan de estudios ha sido monopolizado para favorecer la adhesión de los jóvenes a cierto grupo político. transformándola en un proceso dialéctico donde ambas partes efectúan. mediante el diálogo para lograr transformarlo como seres autocognocentes y predisponiendo de la retroalimentación de conocimientos sobre la realidad. parece como si hubiera perdido el amor por la vida. en la concepción educador-educando. impregnando en los receptores un ideal de mera adaptación a las condiciones del mundo y no una modificación a favor de los mismos. además de poseer información obsoleta. en ciertas ocasiones. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipación cultural y social. . puesto que si bien es una educación gratuita. ya que mitifican la realidad. así como tampoco nadie se educa a sí mismo. esta enseñanza debe identificar al hombre. tal necrofilia es la situación que ha predominado en la educación contemporánea. Esta educación deber ser una educación problematizadora. constituyendo a las circunstancias como aspectos invariables. como un ser en movimiento. de un conocimiento empírico y mitológico a un conocimiento racional y crítico. disciplina y controla la entrada del mundo a la conciencia del oprimido. o mejor dicho sus superiores. ya que sugiere que el individuo adquiera la biofilia a través del cultivo del ser. pues únicamente contribuye a la absolutización de la ignorancia en el pueblo oprimido. es decir. Incluso vinculado al aspecto antropológico del ser humano como ser inacabado. saber que suscita entonces el remoldeamiento de visiones de fondo (componentes de la vida). Esta enseñanza depositaria perpetúa la dominación mediante el moldeamiento psicológico de las masas oprimidas. Así.