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UN MUNDO PARA MACKANDAL * Magaly Muguercia Ti Noel cayó de rodillas y dio gracias al cielo por haberle concedido el júbilo

de regresar a la tierra de los Grandes Pactos. A. Carpentier, El reino de este mundo

La mujer negra y robusta se pone en pie. Con su traje color canario nos vuelve la espalda y emprende una señorial retirada. A punto de esfumarse por la puerta del fondo, el azabache y el amarillo se desordenan bruscamente: la mujer brinca con ligereza, hace una pirueta, agita en alto las manos y con voz de falsete e clama: !"#ued$%&, !"#ued$%&. Acto seguido desaparece, fingiendo no escuchar la e plosi'n regocijada de sus admiradores.

(ue un instante de carnaval, efectivo como una centella. Mañana en )ait* se celebra el !#ued$& +la fiesta de los muertos+ y la histri'nica Lucille nos ha obse,uiado un anticipo. -u salida pone fin a la reuni'n. .l escenario ha sido el comedor de una instituci'n haitiana. .l p/blico: veinte trabajadores de ocupaciones diversas, distribuidos en dos mesas grandes. La ocasi'n: el almuerzo. .n horas de oficina es frecuente el uso del franc$s0 pero estas reuniones transcurren invariablemente en creole, idioma ,ue comprendo mal. Mi atenci'n, por lo tanto, se concentra en c'digos sensibles, no verbales. Me !hablan&, m1s ,ue las palabras, los recursos gestuales y sonoros y las transformaciones del espacio y del ritmo ,ue el grupo pone en juego. A medida ,ue un almuerzo avanza +duran una hora o m1s+ se reformula el espacio: las personas cambian de asiento o de mesa, se levantan y se desplazan en busca de mejor visibilidad, de nuevas alianzas o para atraer sobre s* la atenci'n. 2na pol$mica generalizada puede reagruparlos y dividir la escena en campos contrarios. 3asados los primeros ,uince o veinte minutos 4servirse, procurarse un sitio, empezar a comer5 aparecen las primeras representaciones. Alg/n comensal se pone de pie y act/a los personajes de un chiste o de una an$cdota. #ran parte del placer proviene de la destreza ,ue muestre el

eventual comediante para desdoblarse en una identidad ajena. Las discusiones toman cuerpo y entonces el !p/blico& lanza comentarios provocadores para azuzar a los contrincantes0 con la risa f1cil del haitiano, aprueban o se burlan de los argumentos. )ait* es un pa*s ,ue, por tradici'n, disfruta mucho de la narraci'n en vivo de historias, posee cuenteros e celentes y suele acudir a la controversia en conte tos de celebraci'n. -er*a posible calificar de !teatro& mucho de lo ,ue sucede en estos diarios encuentros. 6ienen lugar exhibiciones vivas y enf ticas! en presencia de espectadores! de acciones dialogadas "ue implican conflicto y tienden a una resolución. 7aldr*a la pena preguntarse si esta especie de teatralidad espont1nea no ser*a acaso la manifestaci'n de alguna l'gica cultural m1s abarcadora. .l to,ue de la esperada campanita ,ue convoca a los almuerzos interpone un n*tido par$ntesis entre dos sesiones de trabajo. -i el resto de la jornada se caracteriza por el predominio de la finalidad utilitaria y la relativa autonom*a de las individualidades, a,u* los obreros, transformados en actores+ espectadores, viven una e periencia concentrada en el aspecto relacional del grupo.

)e convivido con colectivos laborales en diferentes pa*ses. -in embargo, s'lo por segunda vez +la primera fue en 3er/, con un grupo de teatro+ registro el acto de comer juntos a mitad de la jornada como una ruptura significativa en relaci'n con el flujo de actividad ordinario. .l evento va m1s all1 de su objetivo pr1ctico inmediato 4alimentarse, cuando m1s !desconectar& por un rato5 para ad,uirir cierta trascendencia y sentido por s* mismo. 6odo ocurre como si la acci'n estuviera destinada a alimentar no s'lo el cuerpo, sino alguna otra esencial necesidad del colectivo. 6odos alguna vez hemos le*do la descripci'n hecha por alg/n antrop'logo o viajero curioso +o hemos contemplado im1genes en cine o video+ de situaciones, ubicadas por lo general en parajes e 'ticos, en las ,ue unos nativos act/an una secuencia de gestos y acciones muy codificados, ,ue poseen un ritmo acentuado e irradian cierto magnetismo. Con frecuencia la m/sica o la danza son componentes importantes del evento descrito. Algunos estudiosos denominan rituali#ación a estas interacciones grupales +no necesariamente deliberadas y conscientes+ ,ue se enmarcan en un tiempo y espacio precisos, son fuertemente r*tmicas e intensifican el empleo del plano corporal y sensorial.89: Las ritualizaciones comprometen el repertorio simb'lico de los participantes, su afectividad y sus valores, y buscan producir

alg/n efecto o sentido necesarios para el destino de esa comunidad. .n cierto nivel la ritualizaci'n, as* como el rito religioso propiamente dicho, es un pacto ,ue, mediante movimientos, objetiva consensos asumidos por el grupo. )ay un componente de ritualizaci'n en estos almuerzos ,ue refer*. Mediante su intuitiva actuaci'n, el grupo encarna, en t$rminos f*sicos y de espacio, im1genes de s* mismo ,ue le refuerzan su sentido de pertenencia y ,ue le permite manejar sus conflictos, dese,uilibrios y tendencias de cambio. ;urante mi reciente estancia en )ait* tuve la persistente sensaci'n de ,ue me interpelaba la espectacularidad de una cultura ,ue instintivamente construye su presencia de una provocadora manera sensorial, f*sica y simb'lica. -i algo hay de cierto en el embrujo ,ue se atribuye a este pa*s, debe de tener ,ue ver con este modo singularmente dram1tico y corporal de agenciarse un lugar en el mundo. Ciudad ;*a y noche, a cielo abierto, decenas de miles de vivientes procesan sobre las calles abarrotadas de 3uerto 3r*ncipe su destino. .n el centro hist'rico y en los populosos suburbios la multitud ocupa cada cent*metro de superficie. )omog$nea y cambiante como un hormiguero, la masa humana se mueve sin

sondear los cr1teres abiertos en el asfalto e improvisar atrevidas rutas alternativas cuando el embotellamiento se agrava o un veh*culo impide el paso.8<: )ace tiempo . en vadear charcos.ue incrementa la sensaci'n generalizada de disfunci'n. cubiertas por nubes de mujeres comerciantes.ueños puestos de artesanos y por el reposado s$. por cientos de pe. Las mol$culas sueltas . roto y abandonado en plena v*a. el tr1fico logra concertarse milagrosamente por medio de t1citos acuerdos entre el torrente de los peatones y la diestra cofrad*a de los choferes0 estos son e pertos en adivinar la estrategia del otro.prisa. amigos. 7einte mil veh*culos tratan de abrirse paso por las pocas y deterioradas arterias.ue enseguida se disuelven en un mar negro y multicolor.ue las aceras +si alguna vez las hubo+ desaparecieron.ue se desplazan por los intersticios de este mercado perpetuo son los improbables compradores.uito de parientes. =mpotente para detener su desgaste. Las calles est1n devastadas y muchas presentan un trazado caprichoso. formando suaves ondas y estelas . lo .ue invariablemente los rodea. -in embargo. desocupados y curiosos . Casi no e isten sem1foros. esta debe ser la /nica capital del mundo .

ergo. nadie e perimenta la ansiedad de .stas gloriosas !guaguas& haitianas se abren paso por las calles hirvientes.uiz1s . . . .sta desmesurada amabilidad rinde p/blico homenaje a dos piedras angulares de la l'gica haitiana: 95 el tiempo y el espacio no responden a una concepci'n lineal. 3asan tambi$n mujeres como estatuas. amarradas con sumo arte. >unto al 6oyota o al Land ?over pasan los bourreti$: uncidos a sus carretas. m1s compuesta y elegante . . ha sustituido al autom'vil regular.l apogeo del desfile callejero es la tap&tap.n consecuencia. para indicar cort$smente al chofer .ue el compacto !todo terreno&. cubiertas con dibujos na'fs de brillantes colores y amenizadas con m/sica merengue0 todas e hiben sobre los flancos letreros sentenciosos o burlones . . a cada pocos metros la tap&tap interrumpe su ruta de serpiente complicando a/n m1s el tr1fico. estos atletas transportan a puro m/sculo torres alt*simas de bidones pl1sticos o de carb'n.l pasajero grita por anticipado !"Messi%&.en la .ue dan a cada veh*culo su sello !personal& de identidad.ue la de otras sociedades caribeñas.uiere bajar.ue se acaben0 <5 como . . con sus bou%it de agua sobre la cabeza. debe de haberse infiltrado la t$cnica ancestral de las portadoras de agua.ue se .n la manera de andar de este pueblo. con tracci'n en las cuatro ruedas.

corolario de lo anterior. acompasado dramatismo. y propiciar . sus mensajes. . piel con piel. . Performance es una noci'n +hoy asumida por la antropolog*a+ . como estas im1genes de la ciudad sugieren.l concepto de drama alude a un sistema de acciones en tensi'n.ue la multitud se trasmita ojo con ojo.ue la cultura haitiana. delirantes.8@: Art*sticas.&8A: dice #$rard Barth$l$my. cada individuo es rey para disponer de ellos a su albedr*o.n muchos comportamientos este pueblo depliega un visible. . celosas de la identidad propia.ue se busca los ojos en lugar de desviar la mirada. sus ceremonias y sus pactos. dentro del cual las tendencias en conflicto trabajan por los objetivos de restablecerCtransformar la correlaci'n de fuerzas inicial. Mi hip'tesis es . !La multitud haitiana es la /nica multitud . la tap&tap resume el esp*ritu de la ciudad+madre: dar cobijo a todos sus vivientes. pero tambi$n colectivistas y populares. configuran en el espacio+tiempo un suceso procesado en t$rminos dram1ticos. acude insistentemente a la e presi'n performativa. con sus racimos de pasajeros colgantes enfrascados en un episodio personal y cotidiano de salvaci'n. arbitrar sin precipitaci'n en sus conflictos. con su presencia y movimientos.ue designa la actividad del individuo o el grupo cuando estos.

n el /ltimo cuarto de siglo un mill'n de emigrantes procedentes de las zonas rurales ha llegado a 3uerto 3r*ncipe en busca de seguridad y esperanza. no logr' imponer una alternativa de e istencia viable.ue escasean el agua. La causa de la desmesurada migraci'n es el deterioro econ'mico y social creciente y.ue fueron construidos durante dos siglos en contrapunto con el modelo de desarrollo capitalista. 3ero la resistencia . .ebo agregar .8D: Los factores de desestabilizaci'n m1s evidentes en este drama son la pobreza e trema de amplios sectores y el desfasaje de toda la sociedad con respecto a . la basura se amontona y los miserables bidonvilles han rebasado sus territorios iniciales 4Cit$ -oleil. La -aline5 para desbordarse sobre los barrios de clase media. tienen lugar en una aldea gigante de mill'n y medio de habitantes en la . la crisis de todo un sistema socio+econ'mico y una cultura .ue gener' el )ait* profundo. la vivienda y. La esperanza de vida promedio de esta llamativa multitud no llega a los sesenta años. m1s all1 de esto.sta huida hacia la ciudad la ha hipertrofiado y ha agravado sus carencias.mediante el cual act/a perceptibles estrategias . .ue preservan su estabilidad o impulsan su evoluci'n. .ue las magn$ticas escenas de este !teatro& al aire libre. la electricidad. obviamente. el empleo0 por las calles corren las aguas albañales.

desplegar alg/n gesto radical de rebeli'nH . adem1s de administrar cadenciosa y astutamente la sobrevivencia. Bajo estos rituales espont1neos y esta cotidiana actuaci'n. Fo obstante lo cual.ue en muchos aspectos muestra la cultura haitiana +inventiva de supervivencia. inmanejable y ca'tica. esta ciudad objetivamente . La oleada democr1tica de los noventa +interrumpida y distorsionada por otra dictadura militar entre 9EE9 y 9EEA+ no ha logrado revertir esta intrincada situaci'n. h1bitos solidarios. s'lo de una manera parcial y deforme se insertan en una sui generis matriz cultural .u$ condiciones. podr*a este cuerpo social tan menesteroso. subyace un potencial de innovaci'n y cambio.ue el grupo se construye en el drama cotidiano de supervivencia. G.ueza del arte. las artesan*as.uebrantada y +para una mirada occidental+ particularmente arcaica.los patrones de modernidad0 estos. La originalidad y el vigor . pero tan acoplado. la literatura y el pensamiento social+ no bastan para contrarrestar el deterioro creciente. impacta al observador con su ritmo secreto y la presencia fuerte .ue parece rechazar la l'gica del !progreso&. orgullo nacional. ri. tan sensible y tan e puesto.n .

el imaginario de cual. el sacerdote BouJman. erguido bajo unos frondosos mangos. La escena fue grandiosa: en medio de bos. ¡Eh! ¡Eh! ¡Mbumba! ¡Hen! ¡Hen! Canga bafio té Canga moun de é Canga do Ki a Canga i8K: . rechaza con gesto digno el pacto de rendici'n . en la tiniebla surcada de rel1mpagos y el retumbar del trueno. fueron invocados los dioses de Africa. Al imaginario de los haitianos regresa. oficia un culto vod/. otra ceremonia.ues espesos. pero sacralizado en la memoria como s*mbolo de la rebeld*a nacional. houngan de gran prestigio.Vodú . La protesta de Baragu1 fue un evento de naturaleza laica.ue insular.uier cubano forma parte una escena en la .ue los jefes españoles le proponen. con la fuerza de una leyenda.ue el general Antonio Maceo. Iculto en un paraje del bos.

Enton%e(* %uando hubo +a&ado e &etumbo* de% a&$ -ue un Pa%to (e hab/a (e ado ent&e o( ini%iado( de a%) .8L: Al cubano Alejo Carpentier debemos una imagen an1loga del mismo suceso: !ou"man de#$ %ae& a u'ia (ob&e o( )&bo e( du&ante a guno( (egundo(* %omo +a&a e(+e&a& un &a. . .n ocho d*as la insurrecci'n se e tendi' por todo el -anto .8N: La noche del << de agosto de 9LE9 el >uramento del Bois Caiman puso en pie de guerra a millares de negros bajo el comando del esclavo BouJman.La evocaci'n es de Aim$ C$saire.o -ue (e ab&i$ (ob&e e ma&.ue invoca a Ig/n (erraille 4Ig/n de los )ierros5 y sacrifica un cerdo negro: Mlos delegados desfilaron de uno en uno para untarse los labios con la sangre espumosa del cerdo. recogida en un gran cuenco de madera.omigo franc$s. o( g&ande( Loa( de Af&i%a* +a&a -ue a gue&&a (e ini%ia&a ba#o o( (igno( +&o+i%io(. arras' ingenios y cafetales y cobr' cientos de vidas de colonos blancos. -'lo con posterioridad a la muerte en combate de BouJman emergi' el jefe pol*tico de esta revoluci'n: 6oussaint Louverture. Carpentier introduce en su narraci'n a una sacerdotisa .

en este pa*s profundamente religioso.ue dio origen a la naci'n haitiana result' de un pacto entre fuerzas terrenales y poderes e traordinarios o invisibles. fundado sobre la admitida convivencia de lo terrenal y lo divino.n los medios profesionales y de clase media urbanos es com/n un discurso . grandes recreadores de los procesos libertarios en el Caribe. Fo obstante lo cual. el universo cultural haitiano.ue descalifica a esta religi'n como algo !atrasado& o dañino. vincula simb'licamente la idea de rebeld*a e independencia a un di1logo entre dos poderes de este mundo 4Maceo y Mart*nez Campos5. .ue estas se animan a admitir.ue la creencia dominante es el catolicismo. tienen mucho m1s peso real en la vida de las personas .ue lo . pero tambi$n su pr1ctica sistem1tica. -eg/n una encuesta realizada en 9EEK s'lo un @O de la poblaci'n de 3uerto 3r*ncipe admite practicar el vod/. coinciden en una misma estrategia: sugerir simb'licamente .ue el impulso revolucionario . uno comprueba emp*ricamente . -i la cultura cubana.8E: . seguida del protestantismo. integra en un mismo gesto la rebeli'n y el rito.Los te tos de C$saire y Carpentier. la influencia del vod/ sobre las costumbres y las mentalidades. de tendencia mucho m1s occidental.ue. Los datos oficiales establecen . modernizante y librepensadora.

Antes bien. .ue otras religiones afro+caribeñas el vod/ no se caracteriza por el peso predominante de lo teol'gico.899: . Al igual .l sentido salv*fico de la fe no se proyecta como un horizonte idealizado.n todas las $pocas el vod/ fue proscrito o bien mantenido bajo cauteloso control por las instituciones en el poder. sino . incitadores de cambio. basadas en la observaci'n directa. en la dimensión vivida y corporal de la fe. tema en el ..u* y ahora. es una religi'n eminentemente fundada en la experiencia del rito.n este tipo de religiosidad el sujeto reformula a. A pesar de ser a todas luces un elemento indisociable del n/cleo cultural+nacional haitiano. 6al reserva autoriza a preguntarse hasta . en el propio transcurso del culto. se circunscriben a comentar algunos aspectos performativos del culto. Fo pretendo realizar un abordaje socio+teol'gico o mitol'gico del vod/. por la elaboraci'n de la doctrina.u$ punto no est1n imbricados realmente en el tejido de esta influyente religi'n popular impulsos opositores.ue no soy especialista. .stas notas.ue se realiza en el proceso mismo de la actuaci'n ritual.89P: . hist'ricamente el establishement ha tendido a despojar al vod/ de presencia social. la relaci'n consigo mismo y con el mundo.

Asist* en 3uerto 3r*ncipe.ue vivi' a mediados del siglo Q7===. Manten*a sobre el rostro una sonrisa leve y sus p1rpados semiabiertos s'lo dejaban ver el blanco de los ojos.?egresemos de nuevo a la historia de )ait*.n el linaje de los rebeldes haitianos asistidos de poder m*stico. MacJandal hostilizaba a los amos y manten*a encendida la sedici'n. antes . Al igual . 3ero el mito de MacJandal agrega una nueva clave: asocia lo liberador con la idea de una actuaci'n cambiante. Amparado en sus cambiantes !disfraces&. 3or el borde de .ue BouJman estuvo MacJandal. la indeterminaci'n y el deseo. a este cimarr'n. manco y diestro en hechicer*as. . -u aliento proteico lo sit/a en la dimensi'n de la anti+ estructura.ue BouJman. entre otras. 3ersonaje real . La mambo . su figura representa en el imaginario social un pacto entre la rebeli'n popular y los poderes m*sticos. la fe de los esclavos le atribuy' el poder de convertirse en animal.ue oficiaba era una matrona mestiza y casi ciega0 con e traña voz nasal transmit*a a los presentes sus mensajes y vaticinios. Cuando llegu$. el rito hab*a comenzado. a una ceremonia de adivinaci'n. abierta y ambigua.89<: La metamorfosis de MacJandal derrota lo enajenante y opresivo por obra de una impredecible inventiva.

ella estaba pose*da por #ued$. 3ero sus pies. Cuando al salir de la ceremonia describ* las escena a unos amigos.ue tiene lugar entre representador y representado. el se o. estos me sacaron de dos errores. Aun.uicos de su medium. por su parte. !montado& por el loa. absorbe inevitablemente rasgos f*sicos y s*. en sucesivas ceremonias. como ambivalente mensajero entre dos mundos. el gesto. eran irremediablemente suyos.ue no olvido. un esp*ritu . incorpora la voz.ue transita entre el d*a y la noche. Las pupilas semiocultas.l creyente.la adornada bata blanca asomaban unos pies curtidos y desnudos.u*voca sonrisa. la edad.ue MacJandal regresa. el ritmo. .ue yo no hab*a presenciado el momento del trance. Lo . la postura.n el cl*ma de este drama sobreviene la metamorfosis. entre la vida y la muerte.uietantes: . . . representaban al señor de los cementerios. Cada ceremonia vod/ es un drama en el .89@: 6uve encuentros. los h1bitos y el car1cter . con otros seres in. de uñas largas y rojas apoyadas sobre el polvo. lejos de ser una copia. la distorsi'n de la voz y la e. y su aplomo de mujer madura. La mambo no era ciega0 tampoco sufr*a de ning/n defecto de habla.ue la tradici'n atribuye a la divinidad0 el loa. es el acto de surgimiento de un otro in$dito.

2n Ig/n (erraille sobrecogedor.rzuly mostraba su e pl*cito y provocador erotismo. vestida con jeans y una trivial camiseta miamense. suspendido o abolido y el futuro no ha comenzado todav*a. ?everbera en estos sucesos lo indeterminado. . borra sus contornos.2na . un instante de pura potencialidad donde todo lo . pero este estaba teñido e trañamente con la cualidad serena y comedida caracter*sticas de la creyente +a la . .n la e periencia de los fieles y tambi$n en mi percepci'n de ne'fita espejeaban y mutaban entidades abiertas y en tr1nsito.ue los trastorna rec*procamente. me permitir*a decir+ . )a sido estudiado como un rasgo esencial de lo ritual su propiedad liminal 4del lat*n limen. lo estructurado. -e trata de un intervalo entre dos niveles de e periencia cuando el pasado es moment1neamente negado. .ue fue tiembla en su e.ntre el loa y su medium ocurre un contacto +carnal. hablaba espasm'dicamente con la voz y el cuerpo de una jovencita fr1gil.uilibrio.89A: La liminalidad consiste en un desplazamiento de la e periencia hacia la frontera donde el orden previsible y cotidiano.ue significa !umbral&5.89D: .ue yo conoc*a+ en su vida cotidiana.

)a sido ampliamente estudiada la base neurofisiol'gica del trance. =nducido por la situaci'n liminal.l pa*s permanec*a virtualmente sin gobierno desde la renuncia del primer ministro ?osny . al desestabilizar los par1metros conocidos. este es propiciado por el ritmo sostenido de la percusi'n. con lo divino. todas nocturnas+ en los d*as en . . siguiendo a 7.ue la norma estructurada&.. por supuesto.n el vod/.e ella s'lo se pude asegurar.ueda e puesto a otra l'gica.uismo subvierte su habitual norma de control racional y se abre a registros de inteligencia. .l si. La liminalidad no es liberadora per se.ue resulta !a la vez m1s creativa y m1s destructiva . . eventualmente la ingesti'n de alcohol y. el trance es una trasgresi'n del estado de conciencia cotidiano. la coordinaci'n prolongada y repetitiva de los movimientos en la danza. Asist* a estas ceremonias +todas ellas en barrios humildes. . el saber mental y corporal del creyente seg/n el cual lo terrenal se toca. . literalmente.6urner. afectividad y creatividad de ordinario inaccesibles al sujeto. todas muy concurridas.l ritual abre al sujeto a esa zona porosa donde el comportamiento .ue una prolongada crisis pol*tica hab*a sumido a la sociedad haitiana en el estupor.89K: 3ero sin duda. crea una premisa para la innovaci'n.

actuaba el grupo inclusivo y protector. aparec*a el !nosotros& sentido. )ait*. 6odo g$nero performativo +ritual.os sucesivas nominaciones a la primera magistratura no lograron mayor*a en el 3arlamento y no se vislumbraba ninguna salida al impasse. se instalaba ap1tica en sus rutinas de supervivencia. en los realengos profundos del culto. 7.ue vio alejarse la soluci'n a sus urgentes necesidades. junto a la liminalidad.ue todos alguna vez hemos conocido. reinaba la anomia0 la comunidad.-marth. perdida la fe. cinco meses atr1s.89L: . carnaval. con la intensidad de una potencia contenida. festejo tradicional+ tiende a concitar un momento fugaz de sinton*a grupal . de frustraci'n de la gente. . Lo ritual genera. en la calle rota. superpoblada y sin proyecto.89N: Mis breves incursiones en el mundo del vod/ tuvieron lugar en esta $poca de dram1tico congelamiento de la vida ciudadana. teatro. otra variable b1sica de la interacci'n humana: la communitas. evento deportivo. !Adentro&. 6urner lo describe como: . mostraba dos caras: !Afuera&. visto desde este 1ngulo .

trasgresor+ dado en la vivencia de la communitas. el cristianismo ha elaborado la noci'n de !gracia actuante&. el sentimiento de communitas no es simplemente armonizador.n resumen.ue el ritual y toda performance propicia. castas y otros encasillamientos. no s'lo sus problemas. 3arad'jicamente. al igual . . el vod/ entrelaza un nivel desestabilizador +eventualmente creativo+ dado por la liminalidad. pueden ser resueltos a condici'n de .ue todos los problemas. .ue otras e periencias rituales.ue es sentido en primera persona como !esencialmente nosotros&. .89E: .ste entendimiento !de piel& . Al mismo tiempo. une por un momento a la comunidad por encima de roles. sean emocionales o cognitivos. sobre la situaci'n hist'rica real. clases. 3or esos senderos transitaron BouJman y sus iniciados. por su componente ut'pico. pueda sostener esta iluminaci'n intersubjetiva.Mun destello de l/cida comprensi'n mutua en el nivel e istencial cuando 8los miembros del grupo: sienten . por parte del grupo. y uno armonizador +pero en tanto ut'pico.n el mismo sentido del concepto communitas.ue el grupo. . tambi$n es portador de un comentario cr*tico impl*cito.

. he .ue los proyectos contra la dominaci'n +en cual. . los eventos del inconsciente social. de la !base& econ'mica y de la ideolog*a pol*tica. con su centralidad. .uiera de las formas . estoy convencida de .n el centro est1 el poto mitan.ue incluye tambi$n los microprocesos de la e istencia.sta circularidad connota lo absoluto y c'smico0 pero tambi$n permite vivenciar durante el culto una alternativa a la rigidez de lo lineal. Al mismo tiempo.ste poste sagrado sostiene la armaz'n del templo y confirma.ue. el universo de las producciones simb'licas y el protagonismo corporal del sujeto. del cual $l es el eje. . As* imagino la tarea de un culturalismo integrador . Movida por mi encuentro con un pa*s sorprendente y mal conocido como )ait*. sin dar la espalda a la historia.l poto mitan impone a la liturgia un movimiento circular. un orden tradicional. .n el centro del templo vod/ no hay un estrado para los discursos. no hay un p/lpito.. sit/a el v'rtice del deseo.ue esta asume+ no pueden pensarse s'lo en el plano de lo sociol'gico. rescate para ella las poderosas razones del deseo. el foco desde donde irradia una l'gica otra.uerido suscitar una refle i'n sobre el v*nculo entre las performances culturales y lo liberador. .n todo caso. sino en la totalidad de un entramado .

febrero de ())* * =n$dito. donde se reconcilien la historia y el poder secreto. ante la inventiva de alguna astuta mutaci'n. Fos permite la intuici'n de un mundo para MacJandal. donde la estructura prepotente ceda el paso ante lo fle ible e imaginativo.ueza performativa de la cultura haitiana.La ri.uejado en el plano de las actuaciones de la vida cotidiana y de la religiosidad.ue a.sta fuerza proyecta la utop*a de un mundo como el de BouJman. . . .u* he bos. son una parte fundamental del legado y la fuerza de esta naci'n.

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9EE@. .9DL0 ?ichard -chechner: The . ?outledge .. Baltimore. Londres y Fueva RorJ.d.uture of -itual.89: 7er 7ictor 6urner: The +nthropology of Performance. Londres. 9ENL+9ENN. pp. p. 9E+<P0 Arnold van #ennep: The -ites of Passage. ?outledge and Segan 3aul. 6he >ohns )opJins 2niversity 3ress 43A> 3ublications5. 9EKP 4primera edici'n 9EPN5.

la desconocida&.ue me permit* recrear.eschamps. 3uerto 3r*ncipe. 4ca. . adem1s de datos puntuales y criterios de an1lisis. Las visiones de la ciudad . . /ans la splendeur d0un apr1s&midi d0histoire.e sus te tos incorpor$.ditions )enri . 9EEK. algunas sugerentes im1genes . pero deben mucho a estos dos autores. . A ambos autores mi agradecimiento por haber puesto generosamente estos materiales a mi disposici'n.ue ofrezco en este ep*grafe est1n basadas en mis propias observaciones. 9EEA5 y #$rard Barth$l$my.8<: 7er #$rard 3ierre+Charles: !3uerto 3r*ncipe.

8A: #$rard Barth$l$my.8@: .ue yo frecuentaba. /ans la splendeur2! p.ue eran personas de intensa vida p/blica.9AA. la compartimentaci'n y las agendas implacables de los 7=3s. . .ue son lo com/n en otras latitudes. de continuum. por contraste con los despachos de acceso restringido. lo cual produc*a una sensaci'n de 1gora permanente.n la instituci'n haitiana . los !jefes&. manten*an abiertas las puertas de sus oficinas. . sin fronteras de espacio ni de tiempo. A mis ojos la costumbre resultaba muy curiosa.

. Caribeña y Afro Canadiense.ocumentaci'n y de =nformaci'n )aitiana.8D: La tesis de la cultura haitiana como sistema de resistencia original. Essai sur l0univers rural h4'tien 4Centro =nternacional de . !inventado& en contraposici'n al proyecto blanco. occidental. Barth$l$my en sus libros 3e pays en dehors. capitalista y moderno ha sido sustentada por #.

Montr$al. 9ENE5 y en el m1s reciente /ans la splendeur d0un apr1s&midi d0histoire. cit. . op.

op.h% ".h% "Conjuro a los negros% "Conjuro a los blancos% "Conjuro a los esp*ritus% All1 Conj/ralos.5 8L: Aim$ C$saire. =nstituto del Libro.sta traducci'n aparece en Aim$ C$saire: Toussaint 3ouverture.<@K+<@L. . La )abana.h% ".8K: ".<@L. 9EKL. cit..h% "Mbumba% ". p. 4. pp.

pp. . 9EKL. . ..-(..KD+KL. .ditorial Letras Cubanas. La )abana. 9EEL. p.diciones C?. 8E: (ranTois )outart y AnsUlme ?$my: 3es r$f$rents culturels 5 Port&au& Prince.8N: Alejo Carpentier: El reino de este mundo. 3uerto 3r*ncipe.

sin acumulaci'n de e cedente.s frecuente este tipo de e presi'n religiosa en sociedades de formato 899: !tradicional&.n )ait* un modelo !dom$stico& tradicional de econom*a marca hasta hoy la totalidad del sistema socio+ cultural.89P: 7er #. basadas en la cooperaci'n del grupo y la distribuci'n igualitaria de los bienes.9EL. Barth$l$my: /ans la splendeur2.n El reino de este mundo Alejo Carpentier trae a primer plano este elemento de ambigVedad inherente a la metamorfosis a prop'sito del personaje de MacJandal: . . p. incluida la e presi'n religiosa. 89<: . .

48) 89@: 7er Michael 6aussig: 6imesis and +lterity. Fueva RorJ y Londres. 4u ba&ba (e agu3aba %on fe ino a a&gamiento* .n su estudio.u* la idea de 6aussig de .a a+a&ien%ia (e hubie&a 'e(tido. 9EE@. ?outledge. . 6aussig sugiere . -igo a. (p.ue la m*mesis tiene !un car1cter dual: la copia y la cualidad visceral del acto perceptivo.uiz1s el punto en .ue !ciencia y arte se . . A go +a&e%/a -ueda& e de (u( (u%e(i'a( 'e(tidu&a( de e(%ama(* de %e&do o de 'e $n.<A. M.ue ve con lo visto& 4o al representador con lo representado5.0i Noe o 'e/a 1a Ma%"anda 2 +o& 'e3 +&ime&a a %abo de (u metamo&fo(i(. p. + Particular 7istory of the 8enses. (u( o#o( deb/an habe& (ubido un +o%o ha%ia a( (iene(* %omo o( de %ie&ta( a'e( de %u.ue une al .ue la relaci'n entre m*mesis y alteridad es .

l subrayado es m*o5.. p. 89D: 7ictor 6urner: .. 4. LA+LD. p.AL.rom -itual to Theatre! The 7uman 8eriousness of Play. 89A: 7er 7ictor 6urner: The +nthropology of Performance. op. 89K: 7ictor 6urner: ibid.cit. pp. 6he >ohns )opJins 2niversity 3ress 43A> 3ublications5. Baltimore.funden para crear una desfetichizanteCreencantante tecnolog*a. m1gica y modernista. .AA. del conocimiento corporali#ado&. 9EN<.

89L: La renuncia se produjo en mayo de 9EEL. 89E: 7ictor 6urner: . cit.rom -itual to Theatre2! op.l anuncio de su candidatura.AN. cuando escribo estas l*neas.enis. . . adem1s de sorprender.l segundo candidato rechazado fue el renombrado actor y director de 89N: teatro )erv$ . muy famoso por su interpretaci'n del personaje del ?ey Christophe en la tragedia hom'nima de Aim$ C$saire. A nueve meses de iniciada la crisis.! p.ue la arena pol*tica pudiera deparar a este )enri Christophe reencarnado. . suscit' variadas especulaciones sobre el destino . no se ha logrado una soluci'n para restablecer el gobierno.

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KE. p. 9ENK. n.N >uan Carlos Moyano: WLa circunstancia est$tica del teatro callejeroW.L. 9onjunto. julio+sept. .

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en revista 7umor.1 Isvaldo . diciembre de 9END. AA. 9ENN. LL. julio+sept.9KA. . La obra de referencia se estren' bajo el t*tulo de +rriba cora#ón 4publicada en 9onjunto. ?eportaje de Mona Moncalvillo. p.n.rag/n. n.