Aristteles: la admiracin como punto de partida de la filosofa

Metafsica libro primero 980a-993a

II La ilosofa se ocupa sobre todo de la inda!acin de las causas " de los principios
Puesto que esta ciencia es el objeto de nuestras indagaciones, examinemos de qu causas y de qu principios se ocupa la filosofa como ciencia; cuestin que se aclarar mucho mejor si se examinan las diversas ideas que nos formamos del filsofo Por de pronto concebimos al filsofo principalmente como conocedor del conjunto de las cosas, en cuanto es posible, pero sin tener la ciencia de cada una de ellas en particular !n seguida, el que puede llegar al conocimiento de las cosas arduas, aquellas a las que no se llega sino venciendo graves dificultades, "no le llamaremos filsofo# !n efecto, conocer por los sentidos es una facultad com$n a todos, y un conocimiento que se adquiere sin esfuer%os no tiene nada de filosfico Por $ltimo, el que tiene las nociones ms rigurosas de las causas, y que mejor ense&a estas nociones, es ms filsofo que todos los dems en todas las ciencias ' entre las ciencias, aquella que se busca por s misma, slo por el ansia de saber, es ms filosfica que la que se estudia por sus resultados; as como la que domina a las dems es ms filosfica que la que est subordinada a cualquiera otra (o, el filsofo no debe recibir leyes, y s darlas; ni es preciso que obede%ca a otro, sino que debe obedecerle el que sea menos filsofo )ales son, en suma, los modos que tenemos de concebir la filosofa y los filsofos *hora bien; el filsofo, que posee perfectamente la ciencia de lo general, tiene por necesidad la ciencia de todas las cosas, porque un hombre de tales circunstancias sabe en cierta manera todo lo que se encuentra comprendido bajo lo general Pero puede decirse tambin, que es muy difcil al hombre llegar a los conocimientos ms generales; como que las cosas que son objeto de ellos estn mucho ms lejos del alcance de los sentidos !ntre todas las ciencias, son las ms rigurosas las que son ms ciencias de principios; las que recaen sobre un peque&o n$mero de principios son ms rigurosas que aquellas cuyo objeto es m$ltiple; la aritmtica, por ejemplo, es ms rigurosa que la geometra +a ciencia que estudia las causas es la que puede ense&ar mejor; porque los que explican las causas de cada cosa ,-./ son los que verdaderamente ense&an Por $ltimo, conocer y saber con el solo objeto de saber y conocer, tal es por excelencia el carcter de la ciencia de lo ms cientfico que existe !l que quiera estudiar una ciencia por s misma, escoger entre todas la que sea ms ciencia, puesto que esta ciencia es la ciencia de lo que hay de ms cientfico +o ms cientfico que existe lo constituyen los principios y las causas Por su medio conocemos las dems cosas, y no conocemos aqullos por las dems cosas Porque la ciencia soberana, la ciencia superior a toda ciencia subordinada, es aquella que conoce el por qu debe hacerse cada cosa ' este por qu es el bien de cada ser, que, tomado en general, es lo mejor en todo el conjunto de los seres0123 4e todo lo que acabamos de decir sobre la ciencia misma, resulta la definicin de la filosofa que buscamos !s imprescindible que sea la ciencia terica de los primeros principios y de las primeras causas, porque una de las causas es el bien, la ra%n final ' que no es una ciencia prctica, lo prueba el ejemplo de los primeros que han filosofado +o que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin 0113 !ntre los objetos que admiraban y de que no podan darse ra%n, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus, avan%ando paso a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna, el curso del sol y de los astros, y, por $ltimo, la formacin del universo 5r en busca de una explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora ' as, puede decirse, que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos 0163, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso Por

6 consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad !l hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que tienen relacin con las ,-7/ necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comen%aron las indagaciones y las explicaciones de este gnero !s por tanto evidente, que ning$n inters extra&o nos mueve a hacer el estudio de la filosofa *s como llamamos hombre libre al que se pertenece a s mismo y no tiene due&o, en igual forma esta ciencia es la $nica entre todas las ciencias que puede llevar el nombre de libre 8lo ella efectivamente depende de s misma ' as con ra%n debe mirarse como cosa sobrehumana la posesin de esta ciencia Porque la naturale%a del hombre es esclava en tantos respectos, que slo Dios, hablando como 8imnides, debera disfrutar de este precioso privilegio0193 8in embargo, es indigno del hombre no ir en busca de una ciencia a que puede aspirar 01:3 8i los poetas tienen ra%n diciendo que la divinidad es capa% de envidia, con ocasin de la filosofa podra aparecer principalmente esta envidia, y todos los que se elevan por el pensamiento deberan ser desgraciados Pero no es posible que la divinidad sea envidiosa, y los poetas, como dice el proverbio, mienten muchas veces Por $ltimo; no hay ciencia ms digna de estimacin que sta; porque debe estimarse ms la ms divina, y sta lo es en un doble concepto !n efecto, una ciencia que es principalmente patrimonio de 4ios, y que trata de las cosas divinas, es divina entre todas las ciencias Pues bien, slo la filosofa tiene este doble carcter 4ios pasa por ser la causa y el principio de todas las cosas, y 4ios slo, o principalmente al menos, puede poseer una ciencia semejante )odas las dems ciencias tienen, es cierto, ms relacin con nuestras necesidades que la filosofa, pero ninguna la supera !l fin que nos proponemos en nuestra empresa, debe ser una admiracin contraria, si puedo decirlo as, a la que ,-;/ provocan las primeras indagaciones en toda ciencia !n efecto, las ciencias, como ya hemos observado, tienen siempre su origen en la admiracin o asombro que inspira el estado de las cosas; como, por ejemplo, por lo que hace a las maravillas que de suyo se presentan a nuestros ojos, el asombro que inspiran las revoluciones del 8ol o lo inconmensurable de la relacin del dimetro con la circunferencia01-3 a los que no han examinado a$n la causa !s cosa que sorprende a todos que una cantidad no pueda ser medida ni aun por una medida peque&sima Pues bien, nosotros necesitamos participar de una admiracin contraria< lo mejor est al fin, como dice el proverbio * este mejor, en los objetos de que se trata, se llega por el conocimiento, porque nada causara ms asombro a un gemetra que el ver que la relacin del dimetro con la circunferencia se haca conmensurable 'a hemos dicho cul es la naturale%a de la ciencia que investigamos, el fin de nuestro estudio y de todo este tratado === 0123 >ase en el lib ?55, 12, el desenvolvimiento de este elevado concepto de la misin de la causa final en el universo 0113 Platn en el Teetetes. @!ste estado de admiracin es particularmente el del filsofo, porque es el principio de la filosofa A 0163 Para la apreciacin del valor filosfico de los mitos, vase el curso de Bousin, 1;6;, primera leccin, pg 66; leccin >, pg 1C, y tambin en algunos argumentos que acompa&an a la traduccin de Platn 0193 >ase en el Protgoras el pasaje de 8imnides a que alude *ristteles Duchos crticos han procurado restablecer los versos de 8imnides desparramados en el texto de Platn 01:3 Moral a Nicmaco; ?, 7, ; !s de notar, sobre todo, el siguiente pasaje< @no debemos, a pesar de no ser ms que hombres, limitarnos, como quieren algunos, a los conocimientos y sentimientos puramente humanos< ni reducirnos, mortales como somos, a una condicin mortal; es preciso, por lo contrario, que en cuanto de nosotros dependa nos desatemos de los la%os de la condicin mortal, y hagamos todo lo posible por vivir conforme a lo mejor que hay en nosotros A

9 01-3 (os ha sido imposible dejar de parafrasear esta frmula matemtica, as como otra que viene ms adelante !n general, la tecnologa geomtrica de los griegos es poco explcita; no sucede lo mismo en nuestras lenguas vivas; porque nuestras frmulas son proposiciones completas

)omado de http<EEFFF filosofia orgEclaEariEa%c122-- htm