You are on page 1of 9

Reporte de lectura del Captulo 4

ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACIN.


La filosofa de la educacin es tratar de descubrir la esencia y la existencia de la misma. El hombre, ser educable. Se considera como educabilidad a la posibilidad del proceso educativo, que la educacin es factible las categoras, es condicin primordial del proceso educativo (tambin le llaman formatividad). Del hombre se dice que es sociable, histrico, perfectible y educable. No se considera educabilidad que las personas adultas ayuden a los seres humanos en su desarrollo a realizarse y socializarse, mientras que educabilidad significa la cualidad especficamente humana o conjunto de disposiciones y capacidades del educando. Es una categora o cualidad especifica del hombre, se citan dos disposiciones la plasticidad y ductilidad, entendida espiritualmente. Para dejar constancia de la adaptabilidad, asimilacin y acomodacin, donde se operan la personalizacin y socializacin permitiendo qu el educando sea influenciado, suele significarse con la palabra plasticidad, la educabilidad le permite enriquecerse elaborando estructuras espirituales, es decir, personalizndole y socializndole. Perfecciona lo especficamente humano, pensamiento, inteligencia, razn y de volicin, lo que explica el poder de adquisicin de saberes y de perfecciones ticas o virtudes. La educabilidad es un hecho educacional, admitido por tericos como Socrates que defendi la comunicabilidad de los saberes y la posibilidad de aprender el bien para necesariamente practicarle. Esto es lo que ha montado instituciones escolares. Cuando invierten en la mejora de los ciudadanos por la educacin se suma y no puede separarse del contexto histrico, el hombre ha de realizarse por la captacin y viv encia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. Termino Aristotlico la educabilidad es un poder ser, una esperanza de acercarse al deber ser, exigencia de perfeccin y una insaciable bsqueda de un s mismo mejor. Las caractersticas de la Educacin: 1. Es personal, exigencia individual que surge de la personalidad y de la homnida. 2. Es intencional, no esta a merced de leyendas naturales sino que el sujeto es dueo de s mismo y dirige el sesgo. 3. Es dinmica, la realizacin del programa existencial de cada hombre supone actividad y dotacin de potencialidades. 4. Es necesaria, sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de autorrealizacin, personalizacin y de socializacin.

EVOLUCION HISTRICA DEL CONCEPTO DE EDUCABILIDAD Herbart el primero que pone la educabilidad como clave en la ciencia de la educacin, la educabilidad es, sinnimo de plasticidad y ductilidad. Se habla luego de la educabilidad evolutiva, facultades no especficamente humanas, esta educabilidad, es exclusiva del hombre, ni puede ser el principio de toda educacin, se alude a la educabilidad de la voluntad, base de: toda educacin moral que es el fin de la educacin sistemtica, la educabilidad de la voluntad comprende a esta potencia y a la inteligencia mediante la cual se consigue la educacin moral. La teora naturalista, reconoce la exigencia del ser humano al desarrollarse espontneamente, y a este desarrollo humano llaman educacin. Educabilidad es la capacidad y exigencia d e poder autodirigir el propio perfeccionamiento, y esta posibilidad es justamente negada en la espontaneidad que se alcanza en las tres educaciones: la de la naturaleza, de los hombres y la de las cosas, tambin puede traducirse por habituacin o capacidad de adquisicin de hbitos o habituacin. La educacin perfecciona las facultades o potencias del alma, para Gonzlez lvarez la educacin es una modificacin accidental perfectiva de modalidad cualitativa, o tambin la maduracin perfectiva de las facultades del hombre. La mentalidad escolstica, radica en el proceso educativo en la naturaleza del hombre, el sujeto de la educacin es una naturaleza dotada de libertad. Para determinar si la educabilidad puede reducirse a la capacidad de habituacin, hay que determinar previamente si el plano psicolgico en el hombre, puede ser el sujeto adecuado a la educabilidad. Si, el sujeto de la educabilidad es el ser espiritual del hombre, la capacidad de habituacin y educabilidad no son la misma realidad, pues existe diferencia entre las potencias humanas y las operaciones espirituales. Thordiki y Dewey, insisten en la capacidad de habituacin y en la adquisicin real de hbitos como parte integrante del proceso educativo. El alcance de ambos psiclogos no es metafsico, en caso de Dewey est integrada en comprender la educacin como crecimiento y desarrollo entre fuerzas psicosociales. Marcado sentido culturalista,como primer fundamente pedaggico el reconocimiento de que la existencia anmica del hombre es una forma estructural, organizada y la educacin tiene que conocer el desarrollo de cada capa y coactuacin para influir en ellas de un modo certero.

ANTROPOLOGIA Y EDUCABILIDAD. La Antropologa filosfica contempornea no ha planteado a nivel de facultades, potencia y naturaleza, el problema de la educabilidad, sino en una visin globalizadora unitaria y exclusivamente humana, la primera razn por la cual el hombre es educable es por ser opuesta al instinto ciego y fijo, Jaspers insiste, el ser humano, radicada ltimamente en la inteligencia y en la libertad, que son las ventanas abiertas en los planos cognoscitivo y ortico. Si el hombre fuese privado en su apertura, quedara sin educabilidad, porque el ser abierto puede proyectar

su auto perfeccionamiento. La memoria asociativa la poseen slo los seres vivos, basndose en experiencias similares ya vividas, la memoria asociativa es el tercer grado del ser; psicofsico, que completa a los dos primeros: el impulso afectivo de la planta y el instinto del animal. La memoria existencial se explica por la temporalidad humana, abarca el pasado, el presente y el futuro. Se puede educar al Ser porque puede auto realizarse consecuencia de su apertura y su falta de programacin, la autorrealizacin tiene doble vertiente: como individuo > personalizacin y como miembro, de una sociedad > socializacin. Jaspers, el hombre es educable, porque puede: comunicarse, es un ser cultural, activa y pasivamente, crear y recibir cultura. La comunicabilidad de los saberes es posible gracias a la coincidencia de ambos extremos maestro y alumno, el hombre es capaz de aprendizaje, tanto escolar como de comportamiento. La maduracin no necesita de la educabilidad, pero el proceso est interrelacionado con el de aprendizaje, la asimilacin, acomodacin y adaptacin, llamadas por Piaget funciones invariantes del desarrollo. Los aprendizajes son punto de apoyo, se interioriza lo aprendido y se perfecciona la personalidad de quien aprende. El hombre es educable en virtud del principio de convergencia, que afirma los hereditario, lo ambiental; se hace intervenir un tercer factor, es la libre decisin. LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO

Se menciona que el hombre estaba compuesto de alma y cuerpo, la antropologa actual ha reaccionado a favor de la unidad del ser humano, la espiritualidad no flota en el vaco, radica en su ser, todo ello forma su naturaleza. El espritu se somatiza y el cuerpo se espiritualiza. El cuerpo presta al espritu pies y manos, el espritu presta al cuerpo el hbito, la inmaterialidad, los ideales, Max Scheler: la esencia del hombre est por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir. Lo que hace del hombre un hombre es la razn. Preferimos emplear una palabra ms de intuicin: de actos emocionales y volitivos. Esa palabra es espritu. Max Scheler le asigna libertad o autonoma existencial frente a los lazos y la presin de lo orgnico; El espritu es la explicacin suprema de la educabilidad porque para poder ser educado es condicin primordial el no estar listo de antemano, la educacin no est yuxtapuesta al espritu, sino que es algo que viene exigido por el espritu. El hombre es educable, porque es sujeto y agente de cultura y esto le adviene por el espritu, por la educacin se inserta el educando en el mundo y es capaz de civilidad. La educabilidad, se fundamenta en la posibilidad del espritu de actuar y operar, la primera operacin del espritu es el autoconocimiento o capacidad reflexiva, otra son los actos emocionales, es lo afectivo y ortico, no estn estos actos emocionales determinados, sino que el hombre puede encauzarlos y brindarles objetos dignos.

La capacidad de libre eleccin, que es la manera ms honda de auto realizarse el hombre, es tambin educable y constituye una seria preocupacin en los educadores, porque son conscientes de la proyeccin hacia el futuro y su misterio hecho por el ser espiritual, al decidirse. La capacidad de convivir es la explicacin de las tareas educativa socializadoras, el sentimiento de la cooperacin, la preparacin para el entendimiento y el uso del grupo como medio educativo son expresiones de esta doctrina. La educabilidad de la voluntad para la moralidad slo la conocemos en el hombre, se expresa la dependencia de la pedagoga de la experiencia, porque la psicologa arranca no slo de la metafsica, sino tambin de la experiencia concebida rectamente por la metafsica.

EL SER TEMPORAL DEL HOMBR

Por temporalidad entendemos ahora la vivencia que el hombre tiene de la contingencia. Es una cuestin de Antropologa y no de Filosofa natural, lo que nos autoriza para relacionar temporalidad y educacin. Los condicionantes de la temporalidad: La primera condicin la conciencia de la caducidad, la segunda condicin es la autorreflexin, la tercera condicin es la mundanidad o pertenencia a un sistema de realidades amenazadas por la destruccin, la cuarta es la historicidad o sujecin a los vaivenes de la civilizacin y la cultura, artfices de los aconteceres; la temporalidad lleva consigo una localizacin especial y cronolgica. Temporalidad y trascendencia: La temporalidad humana sea una exigencia de todos los filsofos, ex-presa, el existencialismo cerrado es angustiosa y cargada de tedio, desemboca en la nada, biolgicamente la temporalidad es un camino hacia la madurez costosamente alcanzada que se marchita pronto, el problema de la temporalidad puede tener dos salidas: la efmera de la intrascendencia o la jubilosa de la trascendenc ia. El signo de la temporalidad es positivo, cuando se le envuelve en eternidad y esperanza, y como hizo G. Mareel. La temporalidad Agustiana: San Agustn, desde que se comienza a ser en este cuerpo que ha de morir, nunca deja de estar viniendo la muerte habr que decir ms bien que vive y muere a la vez vive porque est en la vida hasta que se la quitan del todo: que muere porque est muriendo mientras va perdiendo vida. Tanta importancia tiene la temporalidad en San Agustn, que llega a decir que el hombre es un alma racional que usa del cuerpo mortal y terreno, en consonancia con su teora del usar y gozar. La muerte del hombre es la culminacin venturosa y el final de la incertidumbre. La temporalidad en la filosofa contempornea. A partir de la primera guerra mundial la temporalidad ha pasado a ser vivencia agarrada a la vida, grito de protesta contra la barbarie y la destruccin pasadas y la amenaza constante de la reiteracin. En la filosofa contempornea se han distinguido, la temporalidad. G DHthey con su historicidad, H. Bergson con su impulso vital. Y la mutacin, Geidegger y todo el existencialismo con su ser y tiempo, Zubiri M. con su sentimiento trgico de la vida, Lain Entralgo con su temblor literario frente al enferm.

Pensamiento de Heindegger: Si el presente, pasado y porvenir existenciales se organizan dentro del concepto vulgar de tiempo con sus variaciones, el hombre, existir en el tiempo como uno cualquiera de los seres que estn a su disposicin, Heidegger llama pretrito al ser que ya no est disponible. EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE

El saber cientfico y el filosfico, en un sentido biolgico, confirma una mutabilidad constante ontogentica y filogentico, el hombre es un ser evolutivo, inmerso en el flujo y reflujo de la mutabilidad y el perfeccionamiento. Una prueba es la edad, la vida del hombre es como un obs estalla inmediatamente. TEMPORALIDAD FUTURA Y EDUCACIN

La sociedad en el ao 2000, ha sido caracterizado por los siguientes rasgos: Aparicin de la cultura postindustrial, aptitud para asimilar las nuevas tcnicas, mundos reducidos por zonas, altas tasas de crecimiento, la idea de finalidad, Japn hasta convertirse en la tercera potencia mundial, segunda revolucin de las computadoras, aumento del ciclo escolar obligatorio, aparicin de nuevas profesiones, sistemas sociales que necesitaran personas preparadas para el cambio y la adaptacin.

LA EDUCACIN EN EL AO 2000

La educacin ha sido tambin prevista con estos rasgos; capacidad de iniciativa de decisin y de comunicacin, en lugar de la acumulacin de contenidos e informacin, aprovechamiento de los recursos tecnolgicos y cientficos mediante la fundacin de instituciones adecuadas, diversificacin de las especialidades del docente, de manera que el educando se consagre a una tarea educativa. El profesor del ao 2000, ha de estar adornado de las cualidades siguientes: ser ingenieros de la informacin, capaces de elaborar nuevos mtodos de autoaprendizaje, ser consejeros del aprendizaje, libre e independiente de controles de inspecciones, capacidad para la empata y la comunicacin, abierto a innovaciones cientficas y pedaggicas. La escuela del 2000, poseer, nfasis en el aprendizaje, en lugar de la enseanza, aprovechamiento de los adelantos tcnicos que potencian la accin del maestro, vigencia de la mayor especializacin del profesorado. El currculo del ao 2000 destacar el aprendizaje del as matemticas pura y aplicada, la experimentacin y la observacin en las ciencias, las funciones instrumentales y comunicativas de la lengua materna, adquisicin de idiomas extranjeros vivos, la educacin dinmica y la expresin plstica.

EL FUTURO EN LA EDUCACIN. La educacin, se dirige al futuro, segn la edad de los alumnos que permitir aceptar la responsabilidad de cara al porvenir, que todo hace sospechar que podremos configurar el tipo humano que creamos ms en consonancia con la sociedad postindustrial. Dos formas de enfocar educativamente el futuro, la primera, privar al educando de su libertad, la teora que ms expresa esta, es el marxismo, el segundo tipo de educacin ayuda al hombre libre, en la persuasin de que la educacin significa una representacin anticipada del futuro, por cuanto el hombre asume la responsabilidad de su porvenir. Juntar lo tecnolgico con lo humanstico. Para comprender la estructura de un ser debemos conocer las partes esencia y existencia. Por esencia lo que es el ser, aquello por lo que se distingue un ser del otro. Por existencia entendemos lo que da realidad a la esencia en el orden de los seres realizados. Desde una perspectiva fenomnica, la educacin se nos presenta como una realidad que tan slo se da en el hombre, a las plantas se le llama cultivo, y a los animales lo llamamos adiestramiento, pero el que damos al hombre le llamamos educacin.

El hombre como soporte de la educacin Y advertimos que la educacin es algo que se da en el ser humano pero que entes no posea, nos hace que es no esencial a su naturaleza, porque el hombre es un ser completo como educacin o sin ella, su existencia la tiene prestada de la existencia humana y lo mismo de su esencia. La existencia de la educacin: Este ser accidental se nos hace presente a travs de la actividad de la persona humana portadora de cultura. Se requiere un ser sustancial para que se manifieste la existencia de la educacin. No es propsito demostrar la existencia de la educacin, es conocer la forma como se manifiesta. Se verifica de la forma siguiente: la existencia del mundo exterior no necesita ser demostrada. El YO tampoco. Pienso, luego existo. La educacin no es una realidad sustantiva, por eso no podemos conocer su existencia por los medios anotados. El buen ejercicio de las operaciones humanas nos muestran estar presente en el sujeto esa realidad que llamamos educacin. La educacin se encuentra radicada en el hombre como en su fundamento ltimo.

LA ESENCIA DE LA EDUCACIN

La educacin es un ser del ser del hombre, la existencia le viene de la existencia humana, es la forma de ser, pero forma accidental. No tiene materia propia, ha de darse un sujeto ya constituido. Educacin es aquella modificacin por la que el hombre es perfeccionado.

LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIN La filosofa tradicional, concede primaca a la esencia; La filosofa existencial da prioridad a la existencia, sta precede a la esencia. Cuando un ser realiza su esencia y existencia se dan con simultaneidad. En el hombre, ambas subsisten en el individuo humano. La educacin misma no es otra cosa que la realizacin de la perfeccin. La existencia de la educacin es la misma existencia humana. Pero no puede decirse, que en la constitucin de la educacin su existencia precede a la esencia. La educacin es un fenmeno devenido sobre la base de un proceso que comienza, dura y concluye; la existencia deviene de las facultades que existe en nosotros. La esencia de la educacin fluye de las potencialidades accidentales de la esencia sustancial del hombre. Entre la esencia sustancial del hombre y la esencia de la educacin hay distincin. Pero no as entre la existencia del hombre y la existencia de la educacin. La educacin nunca puede concebirse como un ser que existe s, porque es la misma existencia humana la que actualiza a la existencia y a la esencia de la educacin. Lo nico que precede a la esencia de la educacin es la disposicin potencial del hombre para ella. El ente es vinculacin de una esencia y una existencia. La materia en la educacin es el hombre.

LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIN En este punto indagamos la esencia del a educacin o sea preguntamos por la causa formal de la educacin. La esencia de la educacin consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas por el hombre en su desarrollo, ms que un ser es un haber. Los modos son cuatro: por inherencia, posesin, por relacin y por yuxtaposicin, el primero nos interesa, vamos a fijarnos en la cualidad. Porque la educacin consiste en la posesin de cualidades pero perfectivas, es un haber perfectivo del hombre. Los metafsicos consideran esas cualidades en cuatro: hbito y disposicin, potencia e impotencia, pasin y cualidad posible, forma y figura. La educacin la constituye los hbitos es la cualidad difcilmente movible.Caractersticas del hbito son: darle a la facultad la mayor amplitud, prontitud, facilidad, etc., Los hbitos se dividen en entitativos y operativos. El hbito operativo realiza esta determinacin en el orden de la actividad, el entitativo cumple sin esta referencia, los hbitos pueden ser de naturaleza espiritual y entonces reciben el nombre de virtudes y son: la ciencia, sabidura, el arte, la prudencia. Existen hbito sensoriales, por ejemplo los del msico, el artesano, etc. Entre los hbitos y las costumbres, los hbitos se forman por el entrenamiento, las costumbres resultan de la repeticin sencilla. Formacin de los hbitos. La formacin de los hbitos incluye: la comprensin del fin que se persigue. La repeticin sistemtica de los actos. La intensidad con que se ejecutan stos. VALE MS UN SOLO ACTO INTENSO, QUE MIL LIGEROS.

1. Cuando se trata de la formacin de un hbito nuevo o destruir uno antiguo, hay que lanzarse con la ms fuerte determinacin y decisin que sea posible. 2. No permitir ninguna excepcin antes de que el hbito se trata de adquirir est profundamente arraigado. 3. Hay que aprovechar cualquier oportunidad que se presente para obrar conforme a la resolucin tomada. 4. Hay que mantener viva la facultad del esfuerzo voluntario. Los hbitos y el aprendizaje. La formacin de los hbitos tiene gran importancia en el aprendizaje: el que realiza por primera vez una actividad de aprendizaje, comete algunas imperfecciones. En esta parte inicial se destaca la importancia del ejemplo que reciba, en el periodo inicial, la tarea del instructor consiste en explicar, profundizar y sistematizar por medio de explicaciones y del ejemplo, para la adquisicin de los hbitos es indispensable despertar el inters activo. Las primeras acciones realizadas constituyen la base para la buena o defectuosa formacin de los hbitos. Las capacidades o facultades. El sentido psicolgico las capacidades son las fuerzas psquicas de la personalidad donde procede la actividad en mltiples formas y son de naturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad; ninguna capacidad aislada puede garantizar la obtencin de resultados satisfactorios, a mayor nmero de actividades desarrolladas mayores oportunidades para el desarrollo de las capacidades. El desarrollo de las ciencias y de la tcnica, junto con la divisin del trabajo y la especializacin han originado nuevas oportunidades para el desarrollo de las capacidades. Las capacidades slo se despiertan y desarrollan mediante el conocimiento, los hbitos y habilidades., Se requiere para el desarrollo de las capacidades.

Las actitudes. Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas,se consideran como disposiciones del individuo para reaccionar positiva o negativamente hacia un estmulo. El estudio relativo a las actitudes, corresponde a la esencia de la educacin, est suponen disposiciones habituales de carcter mental y emocional. Las habilidades. La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual, esttica, social y manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades propias y es fundamental para una adecuada educacin. La habilidad manual, desempea una funcin importante en la adquisicin de muchos conocimientos. El nio aprende mejor porque elabora su propio conocimiento, favorece el desarrollo de las capacidades, es activa y precisamente va encaminadas al desarrollo de las capacidades, para que el hombre descubra todas sus posibilidades.

Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.


Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Captulo I: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin: El hecho de que la educacin, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus tendencias tanto al error como a la ilusin y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta ready made que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. Debe aparecer para afrontar riesgos, es necesario introducir y desarrollar el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano. Capitulo II: los principios de un conocimiento pertinente: La necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales y locales. La supremaca de un conocimiento fragmentado impide a operar el vnculo entre las partes y las totalidades. Es necesario ensear mtodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias entre las partes y el todo en un mundo complejo. Captulo III: ensear la condicin humana: El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico. Esta unidad est completamente desintegrada en la educacin imposibilita aprender lo que significa ser humano. Hay que restaurarla en identidad compleja. Captulo IV: ensear la identidad terrenal: El destino planetario del gnero humano ser otra realidad fundamental ignorada por la educacin. El reconocimiento de la identidad terrenal que ser cada vez ms indispensable para cada uno debe convertirse en uno de los mayores objetos de la educacin. Captulo V: enfrentar las incertidumbres: Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, pero de la misma manera nos han revelado, innumerables campos de incertidumbre. La educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres, se tendran que ensear principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto, y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino. Es imperativo que todos aquellos que tienen la carga de la educacin estn a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. Captulo VI: ensear la comprensin: La educacin debe conducir a una antrop-tica considerado el carcter ternario de la condicin humana cual es el de ser a la vez individuo sociedad especie. La tica debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el humano es al mismo tiempo individuo, parte de una sociedad, parte de una especie, todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, se esbozan las dos grandes finalidades tico-polticas, establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. Debe permitir la voluntad de realizar la ciudadana terrenal.