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As Dez Pragas do Egito


http://sergiogleiston.blogspot.com.br/2011/05/as-dez-pragas-do-egito.html A seqncia de eventos narrados nos captulos stimo ao doze do Livro do xodo, sempre despertaram fascnio. Dentro de uma anlise interpretativa trs posturas so assumidas em geral: em um extremo, nega-se totalmente a possibilidade; em outro, fala-se em eventos totalmente milagrosos; o meio-termo, diz-se que seriam eventos naturais em grandes propores(01).
Iniciemos com a questo ecolgica. Nos dias atuais, tornou-se muito comum interpret-las como sendo uma catstrofe naturais de grandes propores. Duas teorias tm ganhado peso na questo: a primeira descrita por Humphreys como desastre ecolgico em cadeia; e a segunda, exposta no documentrio xodo Decodificado, do cineasta James Cameron, diz que as famosas Pragas do Egito so resultado de atividades vulcnicas(02). O cientista Colin J. Humphreys em seu livro Os milagres do xodo explica as dez pragas da seguinte forma. A primeira, a transformao da gua em sangue (Ex 7,14-24) se deu devido ao avano das guas do Nilo durante uma cheia, trazendo consigo uma grande quantidade de partculas de terra vermelha que ficaram suspensas na gua, mas isso no suficiente para matar os peixes (03). Essa terra acumulada em esturios de guas paradas, ricas em nutrientes e devido ao tempo muito quente, proporcionaria a combinao perfeita para o desenvolvimento de algas vermelhas txicas, estas, sim, seriam letais aos peixes e isso faria com que o rio cheirasse mal(04). A segunda praga, invaso das rs (Ex 7,26-8,11), seria conseqncia natural da morte em massa dos peixes: os peixes em decomposio poluram as guas do esturio do Nilo, focando as rs a irem para a terra (...) no encontrando insetos suficientes para sobreviverem longe do seu ecossistema natural, as rs foram vtimas de morte em massa por fome e desidratao(05). Acerca da terceira praga, o enxame de muruins (Ex 8,12-15), no de surpreender que a morte em massa dos peixes, que fez o rio exalar mau cheiro, e os corpos em decomposio de rs e sapos, amontoados em altas pilhas, tenham sido seguidas por enxames de muruins e moscas. Alm disso, os mosquitos e as moscas estavam livres para se reproduzir rapidamente, porque os predadores naturais, rs e sapos, tinham sofrido colapso populacional em massa((06). A quarta praga, a das moscas (Ex 8,16-28), provavelmente se refere mosca dos estbulos que tem uma picada dolorosa que perfura a pele e deixa uma ferida aberta, expondo a vtima infeco que vai desencadear a 6 praga, a lcera nos homens e animais(07). J a mortandade dos animais como cavalos, jumentos, camelos, bois, ovelhas e cabras (Ex 9,1-7) que constitui a 5 praga, se deve a dois vrus distintos, disseminados pelos mesmos muruins da terceira praga. O primeiro vrus causa a doena africana do cavalo e o segundo, a lngua azul que mata em poucos dias bois, ovelhas, cabras(08). A stima praga (Ex 9,13-35) descreve uma chuva de granizo evento raro, mas possvel no Egito(09) , a qual teria deixado a terra mida, proporcionando o lugar ideal para que os gafanhotos da 8 praga (Ex 10,1-20) depositassem seus ovos e se reproduzissem rapidamente. A nona praga, a das trevas (Ex 10,21-27) seria uma terrvel tempestade de areia ou, segundo outros estudiosos, um eclipse solar, cinza vulcnica, ou simplesmente um grande enxame de gafanhotos(10).

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Moiss diante do Fara na ltima Praga

A dcima praga, a morte dos primognitos (Ex 12,29-34), segundo Humphreys foi causada por alimento contaminado, devido a umidade causada pela chuva de granizo e a estocagem s presas e pelas fezes dos gafanhotos. Como, em tempo de emergncias, os primognitos tinham a prioridade na alimentao, receberam a parte mais contaminada dos alimentos e, portanto, foram os nicos a morrerem(11). Para Cameron, a causa das Dez Pragas seria outra: uma enorme erupo vulcnica ocorrida na ilha de Santorini, a 700 km dali. Tal evento teria provocado terremotos e fissuras no fundo do rio Nilo e, das fendas, liberaria um gs que se misturou ao ferro do rio, criando a colorao vermelha da gua, semelhante ao sangue. Esse gs fez com que os sapos fugissem do rio, comeando a invadir as casas egpcias. A infestao de piolhos (3 praga) teria sido resultado da falta de gua limpa, pois sem higiene esse insetos poderiam se proliferar, juntando-se a isso, a carnia dos animais mortos contribuiu para a proliferao das moscas (4 praga), que feriam os animais (5 praga). As feridas nos homens teriam sido resultantes do vazamento de gs txico: argumenta-se que, em 1986, um lago em Camares, ficou vermelho e os moradores ganharam bolhas por causa do gs, tal qual no Nilo(12). A chuva de pedras (7 praga), diz-se resultado da cinza vulcnica que, em contato com a atmosfera, provoca chuva de fogo e gelo. A praga dos gafanhotos teria sido provocada pelas alteraes decorrentes da erupo vulcnica, que aumentaram a temperatura, forando os bichos a migrarem. As trevas (9 praga) poderia ser uma nuvem de gafanhotos ou a nuvem da erupo vulcnica de Santorini que teria coberto o sol e escurecendo o cu. J a morte dos primognitos explicada da seguinte forma: fala-se que os filhos mais velhos dormiriam no cho e que entre os gases liberados pela fenda no Nilo estaria o dixido de carbono, que se desloca junto ao solo, matando que o inala. O Frei Mauro Strabeli fornece uma explicao mais mirabolante para a ltima praga, apoiando-se em So Jernimo: supe-se que naquela noite era celebrada a Festa da apresentao dos primognitos s divindades. Tal festa era tradicional no calendrio dos egpcios. Com o terremoto morreram todos os primognitos dos egpcios, pois estavam todos reunidos no templo(13). O grande problema com a teoria de Cameron a cronologia. Para alguns estudiosos a erupo de Santorini teria ocorrido por volta de 1450 a.C(14), ou seja, muito antes da provvel cronologia do xodo hebreu datado entre 1250 a.C. e 1230 a.C(15). Devemos ainda observar que alguns estudiosos dizem que o texto atual das pragas compsito, ou seja, foi composto originalmente em vrias etapas diferentes, em vrias pocas, por pessoas diferentes, com intenes diferentes. Strabeli defende que a narrativa mais antiga das pragas s continha trs delas (a 3, 6 e 9) e que a segunda constava da 1, 2, 4, 5, 7 e 8, nada fala da poca da dcima praga(16). Na tabela de Jacques Briend possvel observar que a narrativa de Ex 7-12 formada por trs tradies distintas(17). Seja como for, isso elimina a possibilidade de um evento em cadeia. Deve-se deixar claro que no h nenhuma evidncia arqueolgica das Pragas do Egito aceita por todos os arquelogos. Alguns arquelogos cristos, como William F. Albright, consideram que existe referncia as Dez Pragas em um hierglifo de El Arish que detalha um perodo de escurido. O papiro egpcio de Ipuwer descreve uma srie de calamidades que acontecem o Egito, inclusive um rio virado a sangue (18). Porm,

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normalmente, pensado que isto descreve em termos gerais e uma longa desastre ecolgica que durou dcadas e acabou resultando na destruio do Mdio Imprio Egpcio. Aqueles que tentaram relacionar as descries desse papiro aos eventos do xodo nunca ganharam muita credibilidade no meio cientfico (19). Na opinio dos arquelogos Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman o relato do xodo enquadra-se melhor no contexto do sc. VII a.C. e primeira metade do sc. VI a.C., lendas de tempos remotos e menos formalizadas da libertao do Egito podem ter sido habilmente entrelaadas na saga poderosa que usava paisagens e monumentos familiares(20). Embora admitam que a saga de libertao do Egito no tenha sido um trabalho original destes sculos (Ams e Osias j falavam da caminhada no deserto um sculo antes), eles acreditam que a histria bblica auferiu seu poder no apenas das tradie s antigas e dos detalhes geogrficos e demogrficos contemporneos, mais ainda das realidades polticas contemporneas (21). Para eles, a saga do xodo de Israel do Egito no uma verdade histrica nem fico literria. uma poderosa expresso da memria e da esperana, nascida num mundo em plena mudana. A confrontao entre Moiss e o fara espelhava o significativo confronto entre o jovem rei Josias e o fara Necau, recentemente coroado. Fixar essa imagem bblica em uma s data trair o significado mais profundo da histria. A Pscoa dos judeus prova no ser um evento solitrio, mas uma experincia ininterrupta de resistncia pblica contra todos os poderes que existiam e que pudessem existir(22). Lembremos que por vrias vezes, na Bblia, os eventos do xodo foram reinterpretados: Dt 7,18s; Jt 5,9-12 Sl 135-136; Sb 16-19 At 7,30-36. Esses argumentos naturalistas, contrastam com a viso de que tudo seria milagre. Se hoje alguns intrpretes dizem que as pragas foram fenmenos naturais conhecidos no Egito. O aspecto extraordinrio estaria na intensidade delas e na sucesso rpida(23). Evento em cadeia ou no, o fato que podemos consider-los como especialmente providenciais, isso se forem reais, pois aconteciam e cessavam ao comando de Moiss, no momento em que ele ordenava. Para Joseph P. Free, outros aspectos poderiam ser apontados em prol do milagre (providencial): alm da intensidade, a previso, a discriminao (visto que s ocorriam contra os egpcio, ao passo que os hebreus escapavam ilesos); a ordem gradual da intensidade; e o propsito moral (aconteceram para ensinar lies e preceitos)(24). Dentro da interpretao judaica das Pragas, muito interessante o que diz a revista Morasha: as pragas so relatadas na Tor e na Hagad no como celebrao da Justia Divina, mas como fonte de lies espirituais. O artigo destaca os seguintes ensinamentos: elas demonstram a Onipotncia Divina em Suas diferentes manifestaes e Seu controle absoluto sobre a natureza; provam que a Terra inteira Lhe pertence e que tudo que o homem possui advm Daquele que a tudo criou(25). O carter apologtico das Pragas do Egito tambm tem sua fora, cada uma delas atinge o poder das diversas divindades egpcias, conforme podemos ver abaixo:

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Notas: 1. Pb. Eli. As pragas do Egito. Disponvel em: http://www.megaupload.com/?d=3IR291JX 2. Extrado do site:http://mundoestranho.abril.com.br/historia/pergunta_412292.shtml (acesso: 12/05/11) 3. HUMPHREYS, Colin J. Os milagres do xodo. Rio de Janeiro: Imago, 2004 (p.118). Para o bilogo Roger Wotton, da University College London, o excesso de sedimento seria suficiente para matar os peixes, aps um perodo de grande estiagem, a mudana dramtica do clima, teria provocado fortes chuvas que fizeram os sedimentos de terra carem na gua, citado pelo site: http://www.galeriabiblica.com/2009/10/o-papiro-de-ipuwer-e-as-dez-pragas-do.html J o famoso escritor Werner Keller, diz que os aluvies dos lagos abisnios, colorem as guas do rio de um pardo avermelhado que pode dar a impresso de sangue, sobretudo, no curso superior. In: KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo... So Paulo: Melhoramentos, 2002 (25 Ed.) p.134. Esse autor parece no relacionar os eventos em cadeia. 4. HUMPHREYS, Colin J. Os milagres do xodo. Rio de Janeiro: Imago, 2004 p.120. 5. Idem, p.121. 6. Idem, p.123. 7. Idem, p.124-127. Para Keller, poder se tratar da chamada fogagem ou sarna do Nilo, que consiste em uma erupo que arde e comicha, degenerando freqentemente em lceras. In: KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo... So Paulo: Melhoramentos, 2002 (25 Ed.) p.135. 8. HUMPHREYS, Colin J. Os milagres do xodo. Rio de Janeiro: Imago, 2004 p.126. 9. Para Roger Wotton, o fenmeno se deu aps um aquecimento na regio, seguido da mudana repentina das massas de ar, citado pelo site:http://www.galeriabiblica.com/2009/10/o-papiro-deipuwer-e-as-dez-pragas-do.html Outros pesquisadores sugerem que a erupo vulcnica teria causado mudanas atmosfricas que ocasionaria a chuva de granizo. Extrado do site Wikpedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Plagues_of_Egypt(ingls) 10. Extrado do site Wikpedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Plagues_of_Egypt(ingls) 11. HUMPHREYS, Colin J. Os milagres do xodo. Rio de Janeiro: Imago, 2004 (p.131-145). Nem Wotton e nem Keller ariscam explicaes para a dcima praga. Argumentam alguns crticos que a palavra que ns conhecemos como "primognito" pode ter significado a classe social mais alta em lugar de literalmente os filhos primognitos. Extrado do site Wikpedia:http://en.wikipedia.org/wiki/Plagues_of_Egypt (ingls) 12. Outros pesquisadores dizem que cinza vulcnica quente em contato com pele poderia ter causado as lceras nos homens. Extrado do site Wikpedia:http://en.wikipedia.org/wiki/Plagues_of_Egypt (ingls)

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13. STRABELI, frei Mauro. Bblia: Perguntas que o povo faz. So Paulo: Paulus, 1999 (p. 56) 14. Extrado do site: http://super.abril.com.br/ciencia/vulcoes-tragedia-morro-abaixo438058.shtml H quem fale em um perodo mais tardio ainda, no sculo XVI a.C., p.ex. no site:http://super.abril.com.br/superarquivo/1991/conteudo_112491.shtml 15. P. ex, em: HARRINGTON, Wilfrid. Chave para a Bblia. So Paulo: Paulus, 1985 p.86. Cabe aqui uma observao: no existe consenso na datao dos eventos. Entretanto, mesmo nas datas mais avanadas para o xodo e mais tardias para Santorini, no h como os eventos se encaixarem. 16. STRABELI, frei Mauro. Bblia: Perguntas que o povo faz. So Paulo: Paulus, 1999 (p. 52) 17. Cf. BRIEND, Jacques. Uma leitura do Pentateuco. So Paulo: Paulus, 1985 3 ed. (p.48) 18. O papiro de Ipuwer, Lamentaes de Ipuwer ou Profecias de Neferti datado do sculo XIV a.C., portanto, anterior ao xodo. Alm do mais para o historiador Norman Coh n: as Exortaes de Ipuwer pertencem a uma tradio literria especfica: a descrio de situaes de caos. Mais do que acontecimentos reais, essas queixas refletem os temores dos privilegiados, a sensao de que viviam em uma pequena ilha de ordem e civilizao em meio a um amar de desordem e barbrie. E refletem, tambm a necessidade que os privilegiados tinham de um rei poderoso que mantivesse longe o caos social. In: COHN, Norman. Cosmos, caos e o mundo que vir. So Paulo: Companhia das Letras, 1996 p. 36. 19. Extrado do site Wikpedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Plagues_of_Egypt(ingls) 20. FINKELSTEIN, Israel & SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: Girafa Editora, 2003, p. 101 21. Idem, p. 103. 22. Idem, p. 105. 23. STRABELI, frei Mauro. Bblia: Perguntas que o povo faz. So Paulo: Paulus, 1999 (p. 52) 24. Citado Pb. Eli. As pragas do Egito. Disponvel em:http://www.megaupload.com/?d=3IR291JX 25. Extrado do site:http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=656&p=4 (()) Oua este post

As Dez Pragas do Egito

Foto Ilustrativa
Dez calamidades castigaram o Egito antes da sada dos filhos de Israel desta terra. Atravs delas, D'us demonstrou a toda humanidade o seu infinito poder.

Edio 56 - abril de 2007

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O episdio das Dez Pragas, chamadas em hebraico de Makot Mitzrayim, literalmente Pragas do Egito, relatado e elucidado na Hagad de Pessach, consta no Livro do xodo. Numa primeira leitura, a aparente razo para tais calamidades foi a obstinada recusa do Fara em obedecer a ordem do Eterno de libertar Israel. No entanto, se este fosse o nico propsito, um nico golpe devastador teria sido suficiente. Por que, ento, D'us optou por dez calamidades? Porque, atravs das Dez Pragas, o Eterno demonstrou no apenas ser O Criador do Universo, mas Senhor nico e Absoluto dos Cus e da Terra, Juiz Supremo e Fora Regente da Natureza. No Egito, a contundente revelao da Onipotncia Divina fez com que mesmo os mais incrdulos entre os Filhos de Israel fossem obrigados a reconhecer o ilimitado Poder Divino. O principal objetivo das mltiplas pragas foi, portanto, demonstrar a Israel que D'us de seus ancestrais, D'us de Avraham, Yitzhak e Yaacov, D'us nico, Senhor sobre a natureza e sobre as outras naes, e que no h outro alm Dele. As pragas serviram tambm como o grande castigo pela escravido, tortura e campanha de genocdio perpetrada pelos egpcios contra o Povo Judeu. Mas a Tor no um simples compndio de histria judaica e o judasmo no permite celebrar o sofrimento alheio, ainda que seja o dos inimigos de Israel. As Dez Pragas so relatadas na Tor e na Hagad no como celebrao da Justia Divina, mas como fonte de lies espirituais. A Criao e as Dez Pragas O primeiro dos Dez Mandamentos afirma: "Eu sou o Eterno, teu D'us, que te tirou do Egito da casa da escravido", e no, "Eu sou o Eterno, teu D'us, que criou o universo". Explicam nossos Sbios que, atravs deste primeiro mandamento, D'us alerta os homens de que Ele no apenas o Criador, mas est presente e profundamente envolvido em cada detalhe da vida de cada uma de suas criaturas. O conceito do Criador do Universo extremamente abstrato e a Criao um dos grandes segredos do universo. O pouco que se sabe a respeito faz parte da Cabal e vem sendo transmitido, de gerao em gerao, para uns poucos escolhidos entre os lderes espirituais do Povo Judeu. Em geral, o assunto inacessvel, mesmo aos mais eruditos. J o episdio das Dez Pragas pode e deve ser aprendido por todos, inclusive as crianas. A razo que, ainda mais do que a Criao, as Dez Pragas demonstram a Onipotncia Divina em Suas diferentes manifestaes. E, se durante a Criao, somente o prprio Criador estava presente, quando dos acontecimentos no Egito, milhes de judeus e egpcios testemunharam e vivenciaram os milagres realizados por D'us. E para os mais cticos que no aceitam a Tor como a Palavra de D'us, h documentos egpcios e evidncias histricas e arqueolgicas que atestam as terrveis catstrofes que se abateram sobre o Egito, na poca em que ocorreu o xodo. No decorrer das Dez Pragas, o Eterno revelou Seu controle absoluto sobre a natureza. Utilizando-se de pragas naturais, manifestas, no entanto, de forma sobrenatural, demonstrou, que est simultaneamente na natureza e acima desta, pois Ele no limitado por qualquer elemento de Sua criao. E, no foi simples coincidncia o fato de ter optado por castigar o Egito com pragas relacionadas natureza, pois, para os egpcios, o rio Nilo, os animais e o prprio Fara eram considerados divindades. O Eterno quis demonstrar que nenhuma suposta divindade poderia deter Sua vontade, pois que cada elemento da natureza era Seu servo. D'us queria tirar dos judeus qualquer vestgio de paganismo porventura assimilado em sua longa permanncia naquela terra. Alm do mais, no Egito, idolatrava-se a matria - a abundncia e a fartura - e, ao transformar o Nilo em sangue, ao destruir as colheitas e os bens egpcios, D'us provou que a Terra inteira Lhe pertence e que tudo que o homem possui advm Daquele que a tudo criou. Os castigos que se abateram sobre todo o Egito no atingiram os judeus que l viviam ou a terra de Goshem onde habitavam. Ao fazer esta distino entre o opressor e o oprimido, manifestou-se no mundo terreno a Justia Divina. Foi revelado ao homem que todos seus atos tm conseqncias, sejam bons ou ruins. As pragas revelaram, tambm, o poder e eficcia da orao e da ligao com D'us, pois foram as oraes de Mosh que puseram fim a cada uma das pestilncias.

Por que dez? As Dez Pragas castigaram o Egito durante praticamente um ano, iniciando-se no fim do ms de Iyar e terminando apenas no dia 15 de Nissan. As primeiras sete pragas constam no Livro do xodo, na poro Va'eir (7:19-9:35), e as ltimas trs na poro B (10:1-12:33). A seqncia de eventos que antecedem as pragas tem incio quando o Fara se recusa a obedecer ordem Divina transmitida por Mosh e Aharon: "Envia Meu povo para que festejem para Mim no deserto" (5:2). O rei do Egito responde com insolncia: "Quem o Eterno para que eu escute Sua voz e deixe partir o Povo de Israel? No conheo o Eterno e tambm no despacharei Israel" (5:2). E, num gesto desafiador, decide afligir ainda mais os Filhos de Israel. Ordena a seu povo que no mais entreguem aos judeus a palha necessria para a confeco dos tijolos; a partir de ento lhes caberia o esforo adicional de buscar a matria-prima para cumprir suas cotas dirias. O no-cumprimento era punido com tortura fsica. Seu sofrimento tornara-se ainda mais insuportvel e, ao ser questionado por Mosh, D'us responde: "Agora vers o que farei ao Fara". Nosso profeta e toda a humanidade iriam testemunhar como o Eterno redimiria o Seu povo. A pergunta, porm, permanece: Por que, ao invs de atingir os egpcios com um nico golpe, D'us optou por um processo gradual e crescente? Por que foram necessrias Dez Pragas? Segundo nossos Sbios, so inmeros os motivos. O Midrash revela que cada praga foi conseqncia direta de uma ao especfica e equivalente mau-trato, tortura ou crueldade perpetrados pelos egpcios contra os Filhos de Israel. A Justia Divina determinara que os egpcios deveriam ser punidos "medida por medida" pelas crueldades cometidas contra Seu Povo. Alm do mais, a sucesso de pragas e os avisos que as precederam eram necessrios para dar ao Fara a oportunidade e o tempo de reconsiderar suas aes, arrependendo-se da

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crueldade perpetrada contra os judeus. Somente aps o rei do Egito ter "endurecido seu corao" e, repetidamente, se recusado a libertar o povo judeu, as portas do arrependimento finalmente se fecharam. Maimnides explica que, s vezes, o castigo que D'us impe a quem cometeu um grave pecado priv-lo da possibilidade de se arrepender. Este o significado da expresso usada na Tor, "Endurecerei o corao do Fara". As Dez Pragas formam um sistema coerente, de intensidade crescente. A cada recusa do Fara em atender a ordem Divina de deixar Israel partir, uma nova calamidade se abate sobre o Egito. As primeiras nove so divididas em trs sries, de trs pragas cada, que se sucedem de acordo com um plano. Cada srie aumenta em progresso em direo a um clmax, sendo que a ltima serve de preldio para a dcima praga - a Morte dos Primognitos. Em cada srie D'us manifesta Seu poder, mudando o curso das leis da natureza em uma das trs esferas da Criao - a terra, a atmosfera e os cus. Segundo Rabi D. Isaac Abravanel, um dos objetivos das pragas era convencer o Fara, seu povo e, conseqentemente, toda a humanidade de trs verdades fundamentais sobre D'us: Sua Existncia, Sua Divina Providncia - ou seja, que a Mo de D'us est presente em tudo o que acontece na vida dos homens e das naes - e Sua Onipotncia. Por isto, a primeira praga de cada grupo precedida por uma declarao que caracteriza um desses princpios. A primeira srie: sangue, rs e piolhos "Assim falou D'us: 'Nisto sabers que sou o Eterno'" (7:17). A afirmao indica que o objetivo da primeira srie estabelecer a inegvel existncia de um D'us nico, Criador Absoluto e Senhor do Universo. A primeira praga atinge o Nilo - considerado pelos egpcios uma divindade. Rashi, o comentarista clssico da Tor, explica que, como havia escassez de chuvas no Egito, a principal fonte de gua era este rio que, ao extravasar, irrigava a terra. Por isso os egpcios o consideravam a divindade responsvel pelo seu sustento. Quando, seguindo a ordem Divina, Aharon golpeia o Nilo com seu cajado, no s suas guas, mas as de todo o Egito, transformam-se em sangue. A primeira praga veio para demonstrar aos egpcios que sua "divindade, o rio", no era capaz de deter a Vontade do Criador. O Midrash explica que, para os judeus, a transformao das guas do Nilo em sangue foi muito significativa, pois compreenderam que D'us estava punindo os egpcios por terem jogado nas guas daquele rio o sangue de seus filhos. Pela segunda vez o Fara se recusa a libertar Israel. D'us, ento, ordena a Aharon que estenda novamente a mo sobre o Nilo. Rs, cujo coaxar enchia os ares, emergem do rio e se multiplicam incessantemente, invadindo as casas egpcias. A segunda praga era a prova de que no s o Nilo no conseguira deter a Vontade do Criador, mas que, ao produzir as rs, o prprio rio estava a Seu servio. Uma terceira praga castiga o Egito, aps nova recusa do Fara em se dobrar perante D'us. Aps Aharon ter golpeado o p com o cajado, seguindo a ordem Divina, a terra de todo o Egito se transforma em piolhos e pequenos insetos, que picam mortalmente os egpcios e seus animais. Foi no decorrer desta terceira praga que os feiticeiros egpcios alertam seu rei que Moiss e Aharon no eram magos nem tampouco eram "as ocorrncias" fruto de algum tipo de feitiaria. Eram enviados de D'us. Segundo o Midrash, foi no final dessa praga que os judeus pararam de trabalhar para os egpcios. Esta primeira srie de pragas foi lanada por Aharon e no por Mosh, porque este tinha um dbito de gratido com as guas do Nilo e com a terra do Egito. Quando Moiss nasceu, sua me, para salv-lo do dito infanticida egpcio, colocou-o numa cesta sobre o rio e as guas o mantiveram vivo, conduzindo-o at Batia, filha do Fara, que o resgatou. A terra tambm o ajudou, pois encobriu o corpo de um algoz egpcio, que Mosh matara para salvar a vida de um judeu. D'us, portanto, incumbiu Aharon de lanar as primeiras trs pragas, porque, como Ele prprio afirma, "as guas que cuidaram de ti quando foste lanado ao Nilo...e a terra que veio em teu auxlio quando mataste o egpcio...no justo que por ti sejam amaldioadas". A segunda srie: animais selvagens, peste e sarna Iniciando o segundo grupo, a quarta praga precedida pela declarao Divina: "Para que saibas que sou o Eterno no meio da terra" ( 8:18). Por todo o Egito, bandos de animais selvagens, cobras e escorpies atacam os egpcios, mesmo dentro de seus lares, e destroem tudo que encontram pelo caminho. Mas, como D'us afirmara, "Separarei nesse dia a terra de Goshem", nenhum destes animais adentrou na terra onde habitavam os judeus. Segundo Rashi, numa clara demonstrao de Seu Poder, mesmo os judeus que estavam em outros lugares no foram atacados. A quinta praga uma peste fatal que mata os animais domsticos dos egpcios que pastavam nos campos, inclusive os carneiros, que eram considerados um de seus deuses. No entanto, nenhum animal de qualquer judeu foi atingido. Segundo Rabi Alkabetz, a partir daquele momento o sofrimento egpcio se tornou to intenso, que at o Fara j estava disposto a ceder. D'us, no entanto, endureceu-lhe o corao, pois queria que os Filhos de Israel vissem a totalidade e abrangncia de Sua Fora e aprendessem a Nele ter f. A sexta praga que atinge os egpcios e seus animais, geralmente chamada de sarna, era na realidade, bolhas que se transformavam em lceras, causando grande sofrimento fsico. Mesmo os feiticeiros egpcios foram atingidos pela doena. Esta segunda srie de pragas foi uma clara demonstrao de que a Providncia Divina, a Mo de D'us, est presente em tudo o que acontece. O fato de nenhum judeu ter sido atingido era mais uma prova de que D'us controla tudo que ocorre no mundo, inclusive o comportamento dos animais e as aflies fsicas. O terceiro grupo: granizo, gafanhotos e escurido

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O objetivo desta ltima srie de pragas, anunciado pela declarao "Para que saibas que no h ningum como Eu, em toda a Terra" (9:14), foi demonstrar o infinito poder de D'us. Um outro propsito para a ao Divina revelado por Moiss, quando informa ao Fara que, apesar de merecer morrer, sua vida fora poupada para que ele reconhecesse a grandeza de D'us nico e Verdadeiro. "Para que Meu Nome seja anunciado em toda a terra" (9:16), afirma D'us. E para que fosse transmitido, de gerao em gerao, o relato do que estava ocorrendo no Egito, ou seja, a manifestao explcita de Sua Vontade. Na stima, uma violenta tempestade de granizo assola o pas. O mundo nunca vira algo igual. Muito menos o Egito, onde, devido escassez de chuva, este fenmeno meteorolgico era desconhecido. Havia um aspecto sobrenatural nesta praga: o granizo vinha acompanhado de fogo. Dois elementos opostos - o fogo e a gua - conciliados a fim de mostrar a Onipotncia Divina. Antes da stima praga, D'us alertou os egpcios para procurarem abrigo durante a chuva de granizo, pois, nenhum ser vivo e nenhum vegetal escapariam inclumes. E os que acreditaram nas palavras de Moiss procuraram abrigo, tanto para si como para seu gado. Na oitava praga, um vento do leste trouxe em seu bojo nuvens de gafanhotos, que escureceram os cus. Os insetos devoraram cada folha verde que, porventura, sobrevivera ao granizo e s pragas anteriores. Invadiram os lares e os campos egpcios e trouxeram runa total ao pas, j praticamente destrudo pelas catstrofes anteriores. Pela primeira vez, o Fara reconhece seus erros, mas ainda permaneceu firme na determinao de no deixar partirem os judeus. Quando a nona praga se abateu sobre o Egito, uma "escurido tangvel", impenetrvel, to densa que apagava qualquer luz, envolveu o pas por seis dias. Mais uma vez, um fenmeno natural - a escurido - se manifestou de forma sobrenatural, pois enquanto nos lares egpcios no era possvel acender uma luz, nos lares judaicos, havia luz abundante. Os egpcios, tomados de pavor, permaneceram imveis onde se encontravam. Ao descrever a praga, a Tor menciona "escurido e trevas": escurido no sentido fsico e trevas no sentido espiritual. A Tor nos ensina que esta praga refletia o egosmo prevalente no Egito: "No via nenhum homem a seu irmo", pois cada egpcio via somente a si prprio; assim aconteceu durante a praga da escurido, ningum se mexeu para socorrer o outro, pois a ajuda mtua no fazia parte de sua viso de mundo.

A dcima praga: a morte dos primognitos egpcios A dcima e ltima praga amplamente anunciada por Mosh, que alerta o Fara que, por volta da meia-noite, D'us, Ele Prprio, passaria sobre o Egito e golpearia todos os primognitos - filhos de homens ou de animais. Era o clmax de todas as anteriores. Seu aspecto de punio imensamente mais severo do que o das outras, cujo principal objetivo era incutir nos egpcios a f em D'us. Durante esta praga, D'us, Juiz Supremo, executou o castigo, "medida por medida", pelo decreto de extermnio que o Egito lanara contra o Povo Judeu. O Fara, que emitira a ordem de que todo menino judeu fosse afogado no Nilo, e os egpcios, que a haviam executado, presenciaram a morte de seus primognitos na noite que antecedeu o xodo. meia-noite, todos os primognitos egpcios, inclusive o filho do Fara, faleceram a um s tempo. A nica exceo foi o Fara, ele prprio um primognito. D'us poupou-lhe a vida porque, s margens do Mar de Juncos, no episdio da abertura do mar, ele ainda iria testemunhar, uma vez mais, o ilimitado poder de D'us. (V. Morash edio 48 - abril de 2005). Naquela fatdica noite nenhum judeu faleceu; D'us postergou at mesmo a morte dos que haviam terminado seu tempo na Terra. Demonstrava assim, mais uma vez, a clara distino entre os oprimidos e os opressores. Naquela noite, os Filhos de Israel vivenciaram uma nova dimenso da Justia Divina e tiveram a certeza que D'us Misericordioso os libertara da escravido. Uma dimenso mstica das Dez Pragas A Cabal revela que a alma humana composta de dez pontos de energia - dez caractersticas - que correspondem aos dez fluxos de Energia Divina, denominados de Sefirot, na Cabal. Ao ser humano foi dado o livre arbtrio, a opo de utilizar estas caractersticas tanto para o bem quanto para o mal. O antigo Egito - sociedade baseada na idolatria, imoralidade e total falta de respeito pela vida e dignidade humana representa a corrupo de cada uma das Dez Sefirot. Por este motivo, foram dez as pragas que atingiram o pas. As calamidades foram fruto inevitvel da crueldade egpcia, conseqncias espirituais que se manifestaram fisicamente. Por outro lado, ensina a Cabal, os Dez Mandamentos, outorgados 50 dias aps o xodo do Egito, no Monte Sinai, so o "antdoto" das Dez Pragas. Pois se as Pragas refletiram a perverso dos dez atributos da alma humana, os Dez Mandamentos refletem sua retificao espiritual. O relato das Dez Pragas fonte de inmeras lies espirituais. A principal que a corrupo espiritual, a maldade e a injustia criam entidades espirituais negativas que acabam voltando-se contra seu prprio criador. Em contraponto, os Dez Mandamentos nos revelam que a ligao com D'us, a bondade e a justia so o caminho para que a alma humana se manifeste em toda a sua harmonia e esplendor, canalizando bnos naturais e sobrenaturais para este nosso mundo fsico. Bibliografia

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Hagad de Pessach, com comentrios do Talmud e literatura rabnica, Fundao J. Safra, 2007 The Call of the Torah - Shemot, Rabbi Elie Munk, Artscroll Mesorah Series. The Sepharadic Heritage Haggadah, The Sutton Edition, Rabinos Elie Mansur, David Sutton e Hillel Yarmove, Art Scroll Sepharadic Mesorah Series, 2006

A PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS.


Por Rabi Nissan David Dubov

"Prove-me que Dus existe" um desafio to antigo quanto a prpria religio. A religio definida como a crena na existncia de um poder controlador sobre-humano, e quando declaramos o Judasmo como nossa religio, nossa crena em Dus axiomtica. Apesar disso, muitos judeus ainda questionam este prprio alicerce. Alm disso, qualquer resposta geralmente seguida por uma torrente de protestos questionando estas crenas, como as perguntas "se h um Dus, onde estava Ele durante o Holocausto?" e ainda " Por que acontecem coisas ms s pessoas boas?" Muitos judeus recitam diariamente os Treze Princpios da F, baseados no comentrio de Maimnides Mishn Sanhedrin 10:1. Os primeiros quatro princpios so: 1 Creio com f total que o Criador, bendito seja Seu nome, o Criador e Amo de todos os seres criados, e que somente Ele fez, faz, e far todas as coisas. 2 Creio com f total que o Criador, bendito seja Seu nome, Um e somente Um; que no h unicidade como Ele; e que somente Ele nosso Dus foi, , e ser. 3 Creio com f total que o Criador, bendito seja Seu nome, incorpreo; que Ele est isento de todas as propriedades antropomrficas; e que Ele no tem qualquer semelhana. 4 Creio, com f total que o Criador, bendito seja o Seu nome, o princpio e o fim. Provar a existncia de Dus? Na verdade devemos analisar a pergunta antes de tentar respond-la. O que se considera prova? Como se prova que algo existe? Vejamos, por exemplo, um cego. A cor existe para o cego? Ele no pode ver a cor, porm ela existe. Este fato estabelecido por outros que podem ver. O cego acredita e confia que os outros podem ver que a cor existe, embora esteja alm de sua experincia pessoal.

Sempre que um judeu recita o Shem, ele d testemunho da existncia do nico Dus, uma existncia experimentada pelos nossos ancestrais e transmitida a ns atravs de uma linha ininterrupta de tradio.

Ainda um outro exemplo: a eletricidade. Quando acendemos uma luz, podemos ver a eletricidade? A resposta no, podemos apenas ver o seu efeito. A gravidade. Quando um objeto cai, no podemos ver, sentir, provar ou cheirar a gravidade vemos apenas seu efeito. Todos concordam que a gravidade um fato indiscutvel da natureza pois observamos seu efeito. Ainda hoje os cientistas ficam desconcertados para explicar "exatamente" o que a gravidade. Em resumo, a prova da existncia de qualquer coisa no significa necessariamente que temos de senti-la, seja da maneira que for. Ela existe porque vemos seu efeito ou, no caso do homem cego, acreditamos em outros que podem v-la. Dus no tem um corpo ou forma de corpo. Ele est em toda parte e cria o tempo e o espao. Por definio, no podemos transcrever qualquer descrio fsica de Dus. Por definio, o homem na verdade no p ode ver Dus. Portanto, para provar a existncia de Dus, devemos confiar ns mesmos em Seus efeitos, ou em outros que viram Seu efeito (como o homem cego). Para resumir, provar a existncia de Dus pode ser feito em duas maneiras.

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Primeiro, examinando se algum realmente testemunhou algo Divino ou, em segundo lugar, por uma prova irrefutvel da existncia de Seus efeitos. Para expressar isso de maneira um pouco diferente, por tradio ou por prova metafsica, devemos tambm examinar a prova de existncia estudando a Histria Judaica e o cumprimento da profecia. Antes de examinarmos todos estes caminhos, deve-se mencionar que os filsofos mais notveis do Judasmo discordam sobre qual a prova mais forte. Rabi Yehuda Halevi em seu livro Kuzari (2:26) argumenta que: "A f mais elevada aquela derivada somente da tradio, em cujo caso a prova metafsica deveria apenas ser usada como um ltimo recurso para impedir a descrena." Maimnides (Moreh Nevuchim 3:51) discorda. Ele argumenta que "nossa f comea com as tradies que nos foram transmitidas por nossos ancestrais e em nossa sagrada literatura. Isso mencionado no versculo: Ouve, Israel, o Eterno nosso Dus, o Eterno Um. No entanto, o grau mais elevado de f vem da prova filosfica, e aqueles que tm capacidade so exigidos para provar os fundamentos da nossa f." Neste ensaio, examinaremos todos os caminhos. Nossa abordagem que, ao combinar provas tradicionais, filosficas e histricas, qualquer judeu pensante ser levado a uma f firme na existncia de Dus. O Talmud refere-se aos judeus como "Crentes, Filhos de Crentes". quase como se a crena em Dus fosse hereditria. Na verdade, porm, a crena inata surge no prprio mago da alma judaica. Job descreve a alma como "uma parte do Divino". A f simples de um judeu vem daquilo que ele sente como a prpria fonte de sua alma sua prpria essncia. Aquela essncia pode muitas vezes se tornar oblqua por meio das insensibilidades e indulgncias do corpo. No entanto, o ponto principal permanece para sempre intacto e, naquelas ocasies muito especiais em que a alma reluz, o judeu sente sua verdadeira fonte, sua prpria essncia. A Prova Tradicional Num tribunal, a prova mais forte de que algo aconteceu ou existiu a declarao de uma testemunha. Ver crer. No se pode comparar algo visto com algo que se ouviu. Qualquer fato histrico provado por aqueles que testemunharam e registraram o evento. Quanto mais testemunhas para aquele evento, mais crvel o fato. Um dos Dias Festivos mais celebrados no calendrio judaico Pssach. Nas noites do Sder, judeus no mundo inteiro se renem em famlia para relembrar o xodo do Egito. A noite est repleta de ritual e a Hagad nosso manual. Algo comum a todos o consumo de mats o po da aflio. O Zohar (uma obra cabalista fundamental) chama a mats de po da f. Ela nos lembra que os judeus comeram mats ao deixarem o Egito. Embora os costumes possam diferir, a histria bsica do xodo permanece a mesma. Judeus de Bombaim, Birmingham ou Bielo Rssia todos relatam a mesma histria. Pergunte a qualquer judeu quantas foram as pragas no Egito e a resposta ser 10. Se algum sugerisse que foram 11, seria imediatamente corrigido, no apenas pelo detalhe histrico, como apresentado na Tor, mas basicamente pela reconstituio anual das Dez Pragas no Sder. Temos o costume de derramar um pouco de vinho meno de cada praga. Ns teramos nos lembrado se fossem 11 pragas. No, foram 10. Na verdade, se tivesse havido alguns "mentirosos" distorcendo a histria com o passar das geraes, teramos terminado com verses diferentes da histria. Todos concordam, porm, que os judeus deixaram o Egito e, quarenta e nove dias depois, estavam perante o Monte Sinai e ouviram de Dus os Dez Mandamentos. Isso conhecido, no apenas por causa daquilo que um livro (a Tor) nos

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relata, mas simplesmente pela tradio pelo fato de que gerao aps gerao de judeus transmitiu esta histria, que baseada na experincia real de toda uma nao. Portanto, permanece como um fato histrico incontestvel. Os judeus que deixaram o Egito testemunharam as Dez Pragas, o xodo, a revelao no Sinai, e transmitiram estes eventos de gerao em gerao. No decorrer da histria judaica nunca houve menos que cerca de um milho de judeus a transmitirem esta tradio, e a histria bsica permaneceu a mesma mesmo quando os judeus foram dispersos e espalhados pelos quatro cantos da terra. No Sinai, 600.000 homens entre 20 e 60 anos, alm de mulheres e crianas (e homens abaixo dos 20 anos e acima dos 60) um total de cerca de trs milhes de pessoas ouviram os Dez Mandamentos do Prprio Dus. Este evento, registrado na Tor, , ao mesmo tempo, um acontecimento testemunhado da histria e portanto um fato histrico irrefutvel. Desacredit-lo altamente no-cientfico. Deve-se enfatizar que a revelao no Sinai foi diferente de qualquer outra revelao alegada por qualquer outra religio. No Cristianismo, a revelao atribuda a um homem ou a um pequeno grupo de discpulos, e o mesmo se aplica ao Isl (a Maom) e o Budismo (a um antigo sbio hindu, Buda o iluminado cujos seguidores adotaram seus ensinamentos e doutrinas e se denominaram budistas). No foi assim no Judasmo a revelao ocorreu para uma nao inteira. Na verdade, um grande rabino, Rabi Shlomo ben Aderet (Rashba), explica que a parada no Sinai foi necessria porque se a revelao fosse feita a um homem apenas Mosh teria sido controvertida. Ele explica: imagine Mosh chegando ao Egito e contando aos judeus que era chegado o tempo de sua redeno. A princpio eles duvidariam dele, mas assim que comeasse a provocar as Dez Pragas, eles perceberiam que eram poderes sobrenaturais em ao. Mosh supera os mgicos egpcios e faz surgir pragas que eles no podem reproduzir. At eles admitem que era "o dedo de Dus" em ao. Mosh, em nome de Dus, constantemente faz uma advertncia seguida por uma praga. Aps as Dez Pragas e o xodo, e especialmente aps a abertura do mar, a Tor atesta o fato de que as pessoas "acreditaram em Dus e em Mosh, Seu servo." No entanto, haveria um problema. Os judeus ouviram aquilo de uma criatura de carne e osso que Dus tinha enviado com uma mensagem. Ainda havia espao para o cptico especialmente numa gerao posterior duvidar. Assim, diz Rashba, a reunio no Sinai foi necessria. Testemunhado por uma nao inteira, Dus Se revelou no Monte Sinai e outorgou os Dez Mandamentos. Cada judeu experimentou o mesmo nvel de comunicao que Mosh recebeu. A partir da, os judeus estavam plenamente convictos de que quando Mosh transmitiu as palavras de Dus, era realmente de origem Divina. Deve-se mencionar que os Filhos de Israel naquela poca no eram escravos incultos que podiam ser facilmente enganados. Dentre eles havia sbios, sacerdotes, arquitetos e construtores, profissionais que tinham construdo pirmides e outras estruturas maravilhas do mundo cuja arquitetura ainda assombra os construtores modernos. Formavam uma gerao culta certamente argumentativa e teimosa como ficou provado em muitas ocasies. Se parte da nao tivesse "sonhado" uma histria, certamente esta teria sido rejeitada pelos outros. O xodo e a revelao no Sinai permanecem fatos histricos inegveis. Como foi mencionado previamente, as testemunhas so a prova de maior peso num tribunal e muito mais, quando a testemunha ocular uma nao inteira! Esta certamente uma prova cientfica da existncia de Dus. Embora no possamos v-Lo como o cego que no consegue ver as cores nossos ancestrais testemunharam esta revelao e transmitiram o fato como tradio oral e escrita. Talvez seja por este motivo que no primeiro mandamento Dus diz: "Eu sou o Eterno teu Dus que te tirou da terra do Egito." A criao do mundo um fenmeno muito mais complexo e assombroso que o xodo do Egito, ento por que Dus no diz, "Eu sou o Eterno teu Dus que criou o cu e a terra"?

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Uma resposta possvel que os cientistas ainda hoje questionam a origem do cosmos e alguns ignoram a Dus. Quando Dus Se comunicou com os judeu s, tornou a comunicao muito pessoal. "Eu sou o Dus que voc viu te tirando do Egito, e que agora est falando contigo." O povo no precisava de quaisquer provas filosficas. Viram com seus prprios olhos e ouviram com seus prprios ouvidos. Foram testemunhas que estiveram no Sinai. Esta a maior das provas! A prece mais conhecida no Judasmo o Shem. Num Sfer Tor ou Mezuz a letra ayin da palavra Shem e a letra dalet da palavra Echad esto escritas em grandes letras em negrito. Juntas, elas grafam a palavra hebraica Ed que significa testemunha. Sempre que um judeu recita o Shem, ele d testemunho da existncia do nico Dus, uma existncia experimentada pelos nossos ancestrais e transmitida a ns atravs de uma linha ininterrupta de tradio. Provas Filosficas Alm da prova tradicional, podemos agora examinar outras provas filosficas. Muitas provas tm sido citadas e devemos nos limitar neste captulo s mais conhecidas e mais freqentemente mencionadas. 1 A obra clssica Chovot Halevovot (1:6) menciona uma linda parbola. Certa vez um rabino entrou no palcio de um rei e recebeu uma audincia com o soberano. Este lhe fez a pergunta: "Como sabe da existncia do Criador?" O rabino pediu respeitosamente ao rei para deixar a sala por alguns instantes. Sobre a mesa havia uma pena, um tinteiro e papel. Enquanto o rei estava fora do aposento, o rabino escreveu um bonito poema no papel. Quando o rei voltou, viu o poema e ficou surpreso pelo seu estilo potico. A tinta ainda estava mida e o rei elogiou o rabino por escrever poema to bonito. O rabino respondeu que no tinha escrito o poema, mas sim que tinha pegado o tinteiro, derramado a tinta sobre o papel e que as letras tinham se formado por si mesmas. O rei ridicularizou tal sugesto, dizendo que era impossvel a tinta se arranjar sozinha numa nica letra, que dir uma palavra, muito menos uma frase, e certamente no num lindo poema! O rabino respondeu: "Aqui est sua resposta. Se a tinta de um tinteiro no pode formar um poema sem a mo de um poeta, ento certamente o mundo, infinitamente mais complexo que o poema, no teria se formado sem a mo de um Criador!" Uma histria fictcia semelhante embora mais contempornea relatada sobre os americanos, russos e chineses que se reuniram e decidiram enviar uma nave tripulada a Marte. Aps gastar milhes de dlares, rublos e yuans, alm de anos de preparao, finalmente uma espaonave lanada rumo a Marte. Pouco mais tarde um astronauta d um pequeno passo para o homem mas um grande salto para a humanidade, e pisa na superfcie de Marte. As cmeras enviam cada movimento seu para a Terra. De repente, aps dar alguns passos, o mundo surpreendido pela viso de uma lata de Coca-Cola pousada numa rocha prxima. O astronauta apanha a lata, v que de verdade, pois sobre ela esto as palavras "Coca-Cola marca registrada fabricada nos EUA". Os russos e os chineses esto revoltados os americanos obviamente os enganaram, enviando uma nave antes daquela ocasio. Os americanos negam aquela alegao, mas esto desconcertados pela apario da lata de Coca-Cola. Finalmente, a imprensa entrevista um professor da Universidade de Oxford. Este explica o enigma sugerindo que no decorrer de bilhes e bilhes de anos, possvel que, atravs da evoluo, uma lata de Coca tenha se formado, chegando a ter as palavras "fabricada nos EUA"! Seus comentrios so ridicularizados. Mesmo aps bilhes de anos, a probabilidade matemtica das palavras se formarem nula. E muito mais a criao deste mundo, to complexo! Mesmo atualmente, os cientistas concordam que at agora s descobriram a ponta do iceberg na complexidade do universo. Como possvel que tenha se formado por si mesmo, sem um supremo arquiteto e projetista?

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Uma histria semelhante relatada sobre um homem que entrou numa fbrica de carros totalmente automatizada e, ao ver um carro inteiro sendo produzido por uma mquina, do comeo ao fim, chegou concluso que os carros se fabricavam por si mesmos! Como ridculo pensar que uma fbrica assim no tenha sido projetada por um mestre em Engenharia Mecnica!

2 Rabino Aryeh Kaplan escreve (Manual do Pensamento Judaico 1:1) A existncia de um Criador proposital indicada pelo fato de que o universo inorgnico contm todo ingrediente necessrio para tornar possvel a vida orgnica. O mundo existe como uma arena para a vida, e a probabilidade de que isso se deva inteiramente ao acaso infinitesimal. A essncia do argumento que matematicamente, quanto mais complexa uma estrutura organizada, menor a probabilidade de esta estrutura ser devida ao acaso. A qumica da vida o processo mais complexo em nossa experincia, e apesar disso achamos que a matria inorgnica do universo pode apoiar este processo. Como existe apenas um tipo de matria orgnica no universo, as chances de ele ter todas as propriedades qumicas e fsicas necessrias para suportar a vida so infinitamente pequenas, a menos que levemos em conta um Criador proposital. 3 O Talmud declara que o homem um microcosmo. Sem sequer olhar para o cosmos, vemos pelas maravilhas do corpo humano que esta a obra de um Mestre Criador, pois nem mesmo em bilhes de anos, algo to complexo como isso jamais teria surgido. Vejamos o exemplo do olho humano. Os olhos de um beb, que comeam a se formar no embrio de dezenove dias, tero mais de doze milhes de pontos por centmetro quadrado; a retina, ou poro do olho sensvel luz, ter mais de cinqenta bilhes desses pontos. O quadro que os olhos registram homogneo porque estes pontos sensveis luz se misturam num s todo. Pegue uma lente de aumento e examine qualquer foto num jornal. Voc ver que composta de centenas de pontos, alguns escuros e outros claros, que juntos formam a foto quando voc a olha de uma certa distncia. Isso exatamente o que o olho faz, somente com detalhes muito mais apurados. De onde vm estes bilhes de clulas no sistema nervoso? Do vulo fertilizado, que ainda est se dividindo depois de um ms, para formar os tecidos e rgos que uma criana precisa. Foi estimado que todos os dois bilhes de clulas nervosas especficas que formam um indivduo esto localizadas na cobertura externa do crebro, o crtex, e que estes dois bilhes de clulas poderiam ser guardadas num dedal. O desenvolvimento continua em certas partes do crebro, mesmo aps o nascimento. Ao final do primeiro ms do desenvolvimento embrinico, nenhuma dessas partes do crebro, cordo espinhal, nervos ou rgos do sentido est completamente formado, mas o alicerce para eles foi colocado. O desenvolvimento do crebro e do sistema nervoso, e sua regra de integrao de todos os sistemas permanece um dos mistrios mais profundos da embriologia. Somente os olhos mostram um planejamento to inteligente a ponto de deixar estupefato algum que os estude. No estgio embrinico, os olhos so formados dos lados da cabea e esto preparados para a conexo com os nervos pticos crescendo independentemente do crebro. As foras que permitem esta integrao at agora no foram descobertas, mas devem ser de fato formidveis, pois mais de um milho de fibras pticas nervosas devem enredar-se em cada olho. Pense por um momento sobre aquilo que considerado um feito da engenharia humana a escavao de tneis a partir dos dois lados dos Alpes, e que devem se encontrar exatamente e se juntarem numa autoestrada contnua. Apesar disso, qualquer uma das milhares de coisas que um

A surpreendente quantidade de informao gentica contida nas cadeias de DNA humano deixa a mente perplexa. Estas cadeias super complexas poderiam ter se formado por si mesmas?

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feto deve fazer como parte da rotina de desenvolvimento muito mais assombrosa. O mesmo pode ser dito sobre a maravilha que a primeira respirao do beb. Aps receber oxignio durante nove meses atravs do cordo umbilical, numa questo de segundos os pulmes milagrosamente se abrem sem qualquer problema. Antes da primeira respirao, os tubos estavam inoperantes, e uma respirao faz funcionar todo o sistema. Isso realmente fenomenal. Estes so apenas dois entre milhares de exemplos das maravilhas da natureza, para demonstrar que estes sistemas so to complicados que quase impossvel terem se formado por si mesmos, e no projetados por um Criador. No admira que os cabalistas digam que possvel enxergar a alma atravs dos olhos, e o Rei David tenha escrito nos Salmos que deve-se louvar a Dus por toda respirao. Esta percepo reforada pela recente decodificao do genoma a cadeia do DNA humano. A surpreendente quantidade de informao gentica contida nessas cadeias deixa a mente perplexa. Estas cadeias super complexas poderiam ter se formado por si mesmas? Concluso Podemos concluir pela prpria existncia da vida e pela complexidade do universo que tudo deve ter sido projetado e sustentado por um Mestre Criador. Foi nosso Patriarca Avraham que, por meio desta deduo lgica, chegou concluso monotesta a crena em um nico Dus; uma fora unificada que cria um universo diversificado. Avraham converteu metade da civilizao em seu tempo a esta crena e a transmitiu aos seus descendentes. Sete geraes depois, seus filhos se postaram como uma nao no Sinai, onde receberam a Tor diretamente de Dus. O fato histrico inegvel do xodo do Egito e da estada no Sinai, alm da necessidade de um projetista mestre e arquiteto do cosmos, "provam" a existncia de Dus. A Prova Histrica H uma prova final que devemos examinar. No tradio, nem filosofia; ao contrrio, prova da existncia de Dus como o Dus da histria. O povo judeu chamado de "Povo Escolhido". Foram escolhidos por Dus para cumprir um propsito especfico aderncia Tor e mitsvot, criando assim uma morada para Dus neste mundo. Um exame em profundidade da histria judaica levar inevitavelmente f em Dus como Mestre do Mundo. Rabino Meur Simcha Sokolowsky escreve em seu livro Profecia e Providncia o Cumprimento das Profecias da Tor no Decorrer da Histria Judaica (Publicaes Feldheim): A Tor nos conclama a termos em mente os eventos passados e estud-los. Um estudo do passado levar convico de que o rumo da Histria foi cuidadosamente programado com antecedncia, e que os eventos do mundo e da histria judaica se desenrolaram segundo um plano preconcebido. Obviamente, tanto o plano como sua execuo devem ser a obra do Criador que domina a Histria e direciona o seu curso.

Longamente, ele demonstra em seu livro como: 1 A histria da nao judaica at a poca atual tem correspondido totalmente a todas as profecias da Tor. 2 Segundo as leis da natureza, a histria judaica deveria ter tomado um rumo diferente daquele que realmente seguiu. Chega-se concluso que somente um Criador, que controla sozinho as foras do universo, poderia ter determinado de antemo o que o futuro traria. 3 Os eventos da histria judaica so realmente notveis e extraordinrios. Alm de terem sido previstos com antecedncia, servem como prova intrnseca da orientao singular e sobrenatural que os judeus sempre

surpreendente que a nica muralha que sobrou do Segundo Templo o Kotel Maaravi o Muro Ocidental tenha permanecido de p e jamais foi destruda. Os rabinos declararam que a Divina Presena jamais se afastou do Muro. E a histria ainda no acabou.

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desfrutaram como Povo escolhido de Dus. Para fazer justia ao tema, na verdade deve-se ler o livro. No entanto, daremos aqui um breve resumo que, esperamos, encorajar o leitor a estudar o assunto com maior profundidade. Antes de faz-lo, a ttulo de introduo, vale a pena citar a famosa declarao de Mark Twain, "Sobre os Judeus": Em concluso se as estatsticas esto corretas, os judeus constituem apenas um por cento da raa humana. Isso sugere um grozinho de poeira perdido na imensido da Via Lctea. Respeitadas as propores, o judeu mal se faria ouvir; porm ele ouvido, sempre foi ouvido. Ele to proeminente no planeta como qualquer outro povo, e sua importncia comercial extravagantemente fora de proporo pequenez de seu total. Suas contribuies lista de grandes nomes mundiais em literatura, cincia, arte, msica, finanas, medicina e erudio so sempre desproporcionais sua quantidade. Ele fez uma luta maravilhosa neste mundo, em todas as eras; e f-la com as mos atada s costas. Ele poderia se envaidecer, e ser desculpado por isso. Os egpcios, os persas, os babilnios, surgiram, encheram o planeta com seu esplendor, depois perderam fora e se desvaneceram; os gregos e os romanos os seguiram, fizeram muito barulho, e se foram; outros povos brotaram e ergueram sua tocha durante algum tempo, mas ela se apagou, e agora todos esto num crepsculo, ou desapareceram. O judeu viu a eles todos, e agora aquilo que sempre foi, no exibindo decadncia, enfermidades da idade, enfraquecimento de seus membros, nenhuma diminuio de suas energias, nenhuma apatia em sua mente alerta.Todas as coisas so mortais, exceto o judeu; todas as outras foras passam, mas ele permanece. Qual o segredo da sua imortalidade? (Harpers Magazine, junho de 1899) Um dos princpios da f judaica que Dus concede o dom da profecia ao homem. Quando um profeta prev o futuro, e tudo que ele prediz ocorre com surpreendente exatido, podemos estar certos de que esta era a palavra de Dus. Em nenhum outro lugar isso demonstrado de maneira to notvel como nos Cinco Livros de Mosh. H trs passagens em particular nas quais Mosh diz aos Filhos de Israel o que lhes acontecer no futuro. Em Profecia e Providncia, Rabino Sokolovsky demonstra longamente como toda e cada profecia foi acurada e como ocorreu no desenrolar da histria judaica. Neste captulo procuraremos resumir essa tese. Imagine que voc um reprter acompanhando a histria do xodo dos judeus do Egito. Voc esteve no local, testemunhou as Dez Pragas e a abertura do mar. Viajou com o povo durante 40 anos no deserto e agora esto a ponto de entrar na Terra Prometida. Voc conseguiu marcar uma audincia com Mosh uma entrevista coletiva na qual Mosh, antes de morrer, manifestar sua ltima vontade e testamento ao mundo. Voc est esperando que Mosh abenoe o povo com boa sorte, desejando-lhe sucesso na chegada e conquista da terra. Voc talvez espere que ele os admoeste, como um pai que adverte os filhos a continuarem no caminho certo. No entanto, esta entrevista coletiva um pouco diferente do esperado. Mosh comea a desenrolar um documento no qual em nome de Dus ele profetisa exatamente o que acontecer com esta nao a partir do momento em que entrar na Terra Prometida at o Final dos Tempos. Voc fica chocado como Mosh poderia saber com tanta riqueza de detalhes os trs mil anos seguintes da Histria Judaica, especialmente quando ele revela uma histria to de mau agouro algum poderia considerar sua narrativa como um enredo de pesadelo, que no poderia acontecer na vida real? Como um ser humano, nas plancies de Moab, poderia ter tamanho conhecimento sobre as futuras crnicas de seu povo? Voc, como cptico, talvez tivesse deixado de lado as previses de Mosh, considerando-as fantasiosas. No entanto, na poca atual, tendo a vantagem de poder olhar para trs e contemplar esta entrevista coletiva, voc v que Mosh falou a verdade, e sua Tor verdadeira. Tudo aquilo que Mosh falou veio a ocorrer. Como isso possvel? H apenas uma resposta e somente uma concluso. Mosh foi um verdadeiro

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profeta, recebeu e transmitiu a palavra de Dus. Somente o Mestre Criador poderia conhecer esta histria e somente Ele poderia tecer o fio da histria para faz-la acontecer. Uma reviso sincera da histria judaica aponta inexoravelmente para a existncia de Dus. Um ltimo ponto antes de comearmos brevemente a examinar aquelas profecias. Durante sua formao como nao o povo judeu teve a orientao da Divina Providncia. A interveno Divina nos assuntos humanos foi manifesta e tangvel. A nao inteira viu claramente que havia um Dus em Israel. Porm, quando os judeus comearam a se afastar dos caminhos da Tor, a orientao Divina do seu destino mudou para um estilo diferente; tornou-se oculta e encoberta como nos diz a Tor (Devarim 31:17): "E Minha ira se erguer contra eles naquele dia e Eu os abandonarei e ocultarei Minha face deles." Quando "aquele dia" chegou, o aspecto miraculoso da interveno aberta de Dus na nossa histria cessou, sendo substitudo por uma interveno encoberta no destino do homem. Esta Providncia disfarada deixa espao para dvida e erro, pois s vezes faz parecer que, Dus no o permita, Ele abandonou Seu povo. Assim comearam os dois modos oscilantes da manifestao Divina. s vezes Sua presena estaria manifesta e em outras oculta. Este , na verdade, um dos pontos mais conflitantes do Calendrio Judaico e ciclo anual. Em Pssach, Shavuot e Sucot celebramos o fato de que Dus nos libertou do Egito, nos deu a Tor, e nos concedeu a proteo Divina com as Nuvens da Glria. Em Chanuc celebramos a vitria sobre os gregos e acendemos a Menor para simbolizar a vitria espiritual sobre as foras de assimilao do Helenismo. Em Purim, celebramos a frustrao da "Soluo Final de Haman." Em todos estes dias a presena de Dus clara. E mesmo assim, em Tish BAv choramos e pranteamos a destruio dos Templos. Em outros dias nacionais de jejum lamentamos os eventos que levaram quela destruio e outras catstrofes na Histria Judaica. Nesta gerao ainda estamos todos abalados pelo cemitrio da Histria Judaica, o Holocausto. Nestas ocasies, a presena de Dus estava encoberta. Porm o judeu celebra e pranteia simultaneamente. Ele sabe que seu destino vai muito alm das leis da natureza e que as provaes e tribulaes da Providncia encoberta no se devem meramente ao acaso, mas sim a uma meticulosa percepo da vontade premeditada e pr-calculada de Dus. esta mesma f que permite ao judeu navegar pelas ondas do anti-semitismo e zombar de seus inimigos. O judeu sabe que ele eterno conhece seu segredo de imortalidade. Dus lhe prometeu (Yirmiyhu 5:18): "At naqueles dias devastadores, diz Dus, Eu no darei um fim completo em vocs" e (Vayicr 26:44): "Eu no os rejeitarei, nem os abominarei, para destru-los totalmente." Examinemos agora mais de perto aquelas profecias. Em duas passagens da Tor, Mosh nos d uma Tochach (admoestao) - Vayicr cap. 26 e Devarim cap. 28. Nachmnides, em seu comentrio sobre a Tor, explica que estas duas passagens foram ambas cumpridas consecutivamente. Vayicr cap. 26 pela destruio do Primeiro Templo, e Devarim cap. 28 pela destruio do Segundo Templo e pelo rduo exlio subseqente. Uma terceira passagem em Devarim cap. 30 fala sobre o arrependimento definitivo e a redeno do povo judeu. Vayicr cap. 26 "E eu os dispersarei entre as naes." o primeiro exlio para a Babilnia. "E Eu levarei desolao terra." a runa da Terra de Israel. "E Eu levarei desolao aos seus santurios." A destruio do Primeiro Templo. "E Eu no aspirarei o perfume de seus suaves odores." A cessao do sacrifcio no Primeiro Templo.

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"Ento a terra ser compensada pelos seus anos sabticos." A durao do primeiro exlio 70 anos foi proporcional ao nmero de anos sabticos que no foram previamente observados. "E comereis a carne de vossos filhos e de vossas filhas." Uma profecia cumprida, conforme descrito por Yirmiyhu no Livro das Lamentaes (2:20) quando da destruio do Primeiro Templo. Algum poderia perguntar: "Como foi possvel para Mosh saber que, mais de 800 anos depois de os judeus entrarem na Terra de Israel sob a liderana de Yehoshua, os babilnios destruiriam o Primeiro Templo e exilariam o povo por 70 anos? Como ele sabia sobre a cessao das oferendas e que comeriam a carne? Somente a dissonncia cognitiva permitiria que o cptico negasse que esta foi uma profecia vinda do Dus verdadeiro; o Dus vivo que cria, sustm e governa o rumo do mundo. Devarim cap. 28 E sereis arrancados da terra." - O segundo exlio. "Vossos filhos e filhas sero dados a uma outra nao e servireis ao vosso inimigo em fome e sede." - Antes do exlio. "O Eterno trar sobre vs uma nao vinda de longe, dos confins da terra." Uma referncia a Roma. " que vos arrebataro como uma guia." - Uma referncia s legies romanas cujos estandartes tinham o desenho de uma guia. "E haver um cerco a todos os vossos portes, at que suas muralhas altas e fortificadas venham abaixo." - A terra conquistada, haver um cerco, e as muralhas caem. "O estranho que est em vosso meio montar sobre vs cada vez mais alto." - Uma referncia a Herodes. "Vocs tomaro uma esposa, e outro homem se deitar com ela." - Um decreto romano. "E Dus vos dispersar entre todos os povos, de um canto a outro da terra." O judeu exilado aos quatro cantos da terra. "E dentre aquelas naes no tereis descanso, e no haver repouso para a sola de vossos ps e tereis medo dia e noite." - A situao dos judeus no exlio. "Vossa vida estar pendurada em dvida perante vs." - Nenhuma segurana financeira. "E quanto queles que sobrarem entre vs, Eu enviarei uma fraqueza no corao e no tereis fora de enfrentar vossos inimigos." - Os judeus so facilmente dominados. "A maldio de cada dia ser maior que a do dia anterior." - Os eventos ocorrero to rapidamente, que o judeu mal conseguir se recuperar de um incidente antes que outra calamidade se abata sobre ele. "Sereis afligidos por doenas e pragas nem sequer mencionadas na Tor." Os muitos sofrimentos do exlio. "Vs servireis a deuses madeira e pedra ali." - Uma referncia ao fato de que, no decorrer de seu longo exlio, o judeu estar sujeito ao deus de madeira a cruz queimado na fogueira com converses foradas, e ao deus de pedra de Meca e Medina. "Eu levantarei a espada para vs e perecereis entre as naes e a terra de vossos inimigos vos devorar." (veja Vayicr 26:33-38) - decretos de converso forada e pogroms.

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"E sereis poucos em nmeros entre as naes aonde Dus os levar." - De fato, surpreendente que, especialmente durante a Idade das Trevas, os judeus no tenham desaparecido completamente. "E vos tornareis motivo de assombro." - Os judeus se tornaro um tpico de discusso para todos. " um provrbio e um apelido." - O judeu errante ser o smbolo do sofrimento e perseguio. "E eles colocaro sobre vs um sinal para espantar." - Os distintivos que muitas vezes tivemos de usar para nos identificar como judeus. Com riqueza de detalhes, Mosh profetizou a destruio do Segundo Templo e o exlio subseqente com impressionante exatido. Ele estava falando sobre eventos que ocorreram 1.500 anos aps seu falecimento. Como ele poderia ter sabido? E mesmo assim o judeu sobrevive e prospera. "Pois Eu sou Dus, no mudo, portanto vs, filhos de Yaacov, no so consumidos." (Malachi 3:6) a eternidade do povo judeu. "Somente se o sol, a lua e as estrelas desaparecerem, a semente de Israel cessar de ser uma nao." (Yirmiyhu 31:35) Em meio a grande perseguio, sofrimento e exlio, o estudo de Tor floresceu. Sempre houve academias talmdicas produzindo eruditos de Tor que levaram adiante o basto do estudo de Tor e o transmitiram gerao seguinte. Isso cumpre a profecia: "Pois ela, a Tor, no ser esquecida da boca de sua semente." (Yeshayhu 59:20-21) O tempo todo, o judeu guardou o Shabat. "O Shabat ser um pacto eterno entre Dus e Israel." (Bamidbar 31:16) " um sinal entre Eu e os Filhos de Israel." (ibid.) No fascinante que, quando as duas outras principais religies separaram um dia para seu repouso, uma pegasse o domingo e a outra a sexta-feira, mas o Shabat permaneceu como o dia de repouso para os judeus? Isso no foi profetizado? Mais esclarecedoras so as profecias sobre a Terra de Israel durante o tempo em que seu povo estaria no exlio: "E teus inimigos que habitaro a Terra de Israel ficaro desolados nela." (Vayicr 26:32) A terra pertence a ns, mesmo quando estamos no exlio. Em nossas preces dizemos "por causa dos nossos pecados fomos exilados de nossa terra". No fascinante que, antes da destruio dos Templos, a terra fosse populosa e frtil, e depois da destruio, tenha se tornado uma terra desolada, de pntanos? Mark Twain, numa visita terra, expressou sua surpresa quem poderia dizer que esta a Terra Prometida, uma terra fluindo leite e mel? O maior nmero de pessoas que habitou a terra desde o tempo do segundo exlio at a virada do sculo vinte foi 300.000 na poca dos turcos e mesmo ento a populao diminuiu devido aos terremotos. Hoje, aps o retorno de muitos judeus ao pas, sua populao chega aos milhes. Aquilo que era pntano foi reclamado, e hoje novamente pasto verde. Era uma terra que estava esperando pela volta de seu povo. surpreendente que a nica muralha que sobrou do Segundo Templo o Kotel Maaravi o Muro Ocidental tenha permanecido de p e jamais foi destruda. Os rabinos declararam que a Divina Presena jamais se afastou do Muro. E a histria ainda no acabou. H uma passagem em Devarim cap. 30 que descreve o retorno completo e a redeno da nao judaica: "E quando vierem sobre ti todas estas coisas, a bno e a maldio que pus diante de ti, e te recordares delas em teu corao, estando entre as naes para onde o Eterno, teu Dus, te houver lanado, e voltares para o Eterno, teu Dus, e ouvires a Sua voz, segundo tudo que Eu hoje te ordeno, tu e teus filhos, com todo teu corao e com toda tua alma e te trar o Eterno teu Dus

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com Ele de volta do cativeiro e Se compadecer de ti, e te far voltar juntando-te de todas as naes para onde te espalhou o Eterno teu Dus. Ainda que o teu desterro esteja na extremidade dos cus, dali te ajuntar o Eterno e dali te tomar. O Eterno teu Dus te levar terra que herdaram teus pais e a herdars; Ele te far bem e te far mais numeroso que teus antepassados. O Eterno teu Dus circuncidar teu corao e o corao de teu descendente, para amar o Eterno teu Dus, com todo teu corao e com toda tua alma, para que vivas. "O Eterno teu Dus colocar todas estas maldies sobre teus inimigos e aqueles que te odeiam, que te perseguem. Tu retornars e escutars a voz de Dus, e cumprirs todos os Seus mandamentos que Eu te ordeno hoje. Dus te far abundante em toda a tua obra no fruto do teu tero, o fruto de teus animais, e o fruto de tua terra para o bem, quando o Eterno retornar para Se rejubilar contigo pelo bem, como Ele Se rejubilou com os teus antepassados, quando ouviste a voz do Eterno teu Dus, para cumprir Seus mandamentos e Seus decretos, que esto escritos neste Livro da Tor, quando retornares ao Eterno teu Dus, com todo teu corao e toda tua alma. "Pois este mandamento que Eu te ordeno hoje no est oculto de ti nem est distante. No est no cu, dizer aquele que sobe ao cu por ns e o tomar para ns, para que possamos ouvi-lo e cumpri-lo? Nem est do outro lado do mar para dizeres quem pode cruzar para o outro lado do mar por ns e tom-lo para ns, para que possamos ouvi-lo e cumpri-lo? Ao contrrio, o tema est muito perto de ti em tua boca e teu corao para cumpri-lo. "V Eu coloquei diante de ti hoje a vida e o bem, e a morte e o mal, aquilo que Eu te ordeno hoje, amar ao Eterno teu Dus para seguires os Seus caminhos, cumprir Seus mandamentos, Seus decretos e Suas ordens; ento tu vivers e te multiplicars, e o Eterno teu Dus te abenoar na terra que possures. Mas se teu corao se afastar e no escutares, e se te afastares, e se te prostrares perante deuses estrangeiros e os servires, Eu te digo hoje que tu certamente estar perdido; teus dias no se alongaro na terra que cruzaste o Jordo para l chegar, para possu-la. Conclamo cu e terra hoje para testemunhar contra ti; Eu coloquei vida e morte perante ti, bno e maldio; E ESCOLHERS VIDA, para que vivas tu e teus descendentes para amar o Eterno teu Dus, para escutares a Sua voz e te apegares a Ele, pois Ele tua vida e a durao dos teus dias, para habitares a terra que o Eterno prometeu a teus antepassados, a Avraham, a Yitschac e a Yaacov, para dar a eles." O Talmud est repleto de surpreendentes previses que ocorrero ao Final dos Dias. Estas esto agora completamente documentadas para o leitor. Estamos nos referindo ao livro Mashiach por Rabino J. I. Schochet.

Leia tambm:

http://www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/existencia/home.html
Existe uma prova absoluta da existncia de Dus? Dus existe? Origem de Dus

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