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JESS, PARADIGMA ABSOLUTO DE HUMANIDAD

Pedro Trigo sj.


EL LOGOS COMO PARADIGMA TRASCENDENTE: LA LGICA DEL AMOR CREADOR
ES PLAUSIBLE LA NOCIN DE PARADIGMA DE HUMANIDAD
EL PARADIGMA NO TIENE POR QU SER EL HOMBRE PRIMORDIAL O EL LTIMO SER HUMANO
EL SER HUMANO PERFECTO SERA EL SER HUMANO UNIVERSAL
SLO PUEDE SER MEDIDA DE HUMANIDAD EL QUE EFECTIVAMENTE HUMANIZA. AS LO ES DIOS
JESS ES PARMETRO UNIVERSAL PORQUE ATRAE A TODOS. SU MODO DE ATRAER
carg con nuestras enfermedades
tu fe te ha salvado
carguen con mi yugo
una mujer lo recibi en su casa
reunir a los hijos de Dios dispersos
CUANDO SEA LEVANTADO, ATRAER A TODOS HACIA M
el desamparado
el desamparado es libre en su desamparo por la fe y la solidaridad
LA NOVEDAD DE LA RESURRECCIN
el que se consuma como solidario y fiel es constituido Seor
el Seor Jess tiene una relacin actual con cada ser humano y con toda la humanidad
slo por la fe nos relacionamos temticamente con Jess
Jess nos atrae desde el futuro de Dios, que, por l, es nuestro futuro
novedad epocal del viviente Jess de Nazaret
JESUCRISTO REINA DESDE EL MADERO

As como en el AT las promesas apuntaban hacia Jess, aunque Jess las realizara de un modo tan sorprendente que
no fue reconocido por muchos que esperaban su realizacin, as en el tiempo que va de la resurreccin al fin del mundo
Jess resucitado atrae como Seor que es, aunque no todos los atrados, ni mucho menos, puedan identificar los rasgos
de ese paradigma personal con una persona concreta y menos an puedan dar a esa persona el nombre que le
corresponde que es del de Jess de Nazaret.

JESS, PARADIGMA ABSOLUTO DE HUMANIDAD


EL LOGOS COMO PARADIGMA TRASCENDENTE: LA LGICA DEL AMOR CREADOR
Entiendo paradigma en el sentido clsico de la filosofa griega, que diluidamente se mantiene en el sentido actual,
referido a la epistemologa. Un paradigma es un ejemplo. De un modo ms restringido es un ejemplo ejemplar, es decir
un prototipo que es el ejemplo original o el primer molde, o tambin el ejemplar ms perfecto, que por serlo sirve de
modelo, de causa ejemplar. Paradigma es, pues, modelo, modelo ideal, en el doble sentido de la palabra: arquetipo que
sirve de parmetro, y, en ese sentido, ideal que inspira y norma; y modelo ideolgico, bien sea en el sentido idealista que
equipara la esencia y el ser, bien en el sentido de estructura lgica o matemtica, o en el de modelo matemtico ideal. En
este ltimo sentido hablamos de paradigma newtoniano y paradigma einsteniano, aunque en la concepcin de Descartes
haba pretensin metafsica y as fue vivida por muchos esa concepcin mecanicista, como as asumen otros ahora la
teora de la relatividad.
Es sabido que para Platn el mundo ideal era paradigma de nuestro mundo en el sentido de arquetipo eterno que le
sirve de ejemplar; aunque se pueda discutir si en su pensamiento son dos mundos, o si la relacin entre sombra y
realidad hay que comprenderla no como dualidad de mundos sino como dialctica del conocimiento de la nica realidad
que tiene varios planos y que no resulta fcil desvelar, tanto porque existe una falsa conciencia, la opinin, la ideologa,
como porque la realidad es s misma mistrica: al ser le gusta esconderse.
Los Padres de la Iglesia aceptaron esta concepcin platnica interpretando el mundo de las ideas, como el
pensamiento de Dios al crear al universo y a la humanidad. Esta idea parece satisfactoria si no podemos comprender a la

creacin, como obra que es de Dios, como un obrar sin sentido sino como un acto razonable, como una ejecucin bien
diseada. En este sentido se afirma en la versin sacerdotal de la creacin que vio Dios lo que haba creado y le pareci
que le haba salido bien y se qued satisfecho de su obra (Gen 1,31).
Sin embargo, si dada la simplicidad divina, no nos es lcito concebir en l una multiplicidad de operaciones
realmente distintas, surge la pregunta de cmo distinguir de l ese su designio creador. Una solucin a esta apora
vendra al pasar del concepto griego de Dios al misterio del Dios cristiano. Desde esta perspectiva es dable afirmar que
la creacin se realiz, como afirma el prlogo de Juan (1,3), por el Logos. Con esto no queremos decir que el Logos sea
ese diseo sino que el diseo es lgico, es decir tiene inteligibilidad y sentido. O mejor an, que nosotros podemos
encontrar inteligibilidad a la realidad porque la realidad est creada en el Logos y nosotros tambin. Hay, pues, una
correspondencia entre la estructura lgica de la realidad y nuestra capacidad de entender porque el Logos es la luz que
alumbra todo ser humano (Jn 1,4).
Esta concepcin supera a esa interpretacin que consiste en que cada esencia de cada cosa estara en la mente de
Dios. Ese modo de entender la creacin sera demasiado mecanicista, fixista y cosstico. La realidad no es un amasijo de
cosas sino una nica estructura dinmica, una estructura de estructuras abierta a nuevas posibilidades. El sentido de este
dinamismo es el de una complejificacin constante: una individuacin cada vez mayor y simultneamente formas ms
libres y densas de interconexin. As pues, las energas de lo real tienden a potenciar la diferencia interna, la constitucin
de ncleos cada vez ms en s, a la vez que llega a conformar redes progresivamente densas e interactuantes.
Pues bien, como formul Herclito, este dinamismo es lgico, conforme a una lgica, y, en nuestra interpretacin
patrstica, segn el Logos de Dios que es Dios. El Logos, no el azar ni el caos, est al principio del movimiento o es
principio trascendente de los principios del dinamismo de lo real. Y desde otra perspectiva el Logos es el sentido, el
ideal, que atrae a la realidad, que la hace dar de s dirigindola hacia l mismo.
Aunque, como la historia es la ltima estructuracin, por ahora, de la realidad, eso significa que esa libertad que va
anexa a la progresiva individuacin posibilita una estructuracin sin sentido, es decir no conforme al sentido que preside
la creacin y que la atrae desde dentro. Los seres humanos tenemos el triste privilegio de no hacer justicia al sentido de
la realidad, desviando para nuestros fines particularistas y egostas las estructuras que descubrimos y manejamos. Lo que
de ah resulta es lo que Juan designa como las tinieblas, que tiene como componentes a la mentira y a la esclavitud y que
produce muerte. Hay, pues, lgicas distintas: la del Logos de Dios en el que todo ha sido creado y que reluce en los seres
humanos cuando emplean la ciencia y la tcnica para perfeccionar la creacin sirviendo a la vida y al aumento de
humanidad en la familia humana, y la de las tinieblas que degradan la vida, que deshumanizan, que dividen a la familia
humana, que producen muerte.
Segn la concepcin patrstica complementariamente a esta perspectiva del Logos tendramos que aadir que la
creacin es un despliegue del amor de Dios, entendiendo ese amor como el aliento germinal que hace brotar la vida en la
realidad y como el amor que con su peso gravitacional atrae todo hacia s acelerando cada vez ms el movimiento. Ese
amor genesaco y consumador es un amor, trascendente en la inmanencia, que pone la diferencia y la conduce a la
comunin. Ese amor es el Espritu, aunque con esto no queremos decir que la realidad es el amor de Dios o que la
realidad de las cosas es el Espritu de Dios, sino que afirmamos que lo que existe es real porque en ello alienta el
Espritu de Dios trascendente siempre desde dentro. En este sentido s hay que afirmar que todo es espiritual, como
afirmamos antes que todo es lgico. Aunque correspondientemente a lo que dijimos arriba, desde que hay historia este
amor es actuado humanamente desde la libertad, lo que significa que no slo acontece en la humanidad sino que tiene a
la humanidad como sujeto: el Espritu es el amor derramado en la humanidad con el que la humanidad puede
corresponder al amor de Dios coincidiendo con l en la accin espiritual. Pero tambin tenemos la triste posibilidad de
no actuar desde ese amor sino desde el egosmo individual o de grupo que llamamos amor a s mismo o a los suyos. Si
prevalece esa direccin, la creacin se frustra porque no se produce la comunin sino el avasallamiento, la exclusin, la
divisin y por tanto la deshumanizacin de los que no aman y la imposibilidad de vivir de los que no son amados.
Habra que completar este acercamiento diciendo que la lgica de la realidad, trascendente y libre en ella, es la
lgica del amor. Y complementariamente habra que decir que el Espritu es luminoso, que el amor no es ciego sino que
tiene sentido.
As pues la realidad no es catica sino que tiene un sentido, aunque puede no ajustarse a l. Ese sentido es un
sentido bifilo y particularmente filantrpico en el sentido textual de la palabra. Es la lgica del amor creador, una lgica
creativa que conduce hacia ms vida, y, como es una lgica trascendente, es la lgica que lleva a la creacin hacia la
vida eterna, es decir, hacia la participacin en la misma vida de Dios.
ES PLAUSIBLE LA NOCIN DE PARADIGMA DE HUMANIDAD

Utilizamos pues, el concepto de paradigma en el sentido fuerte de arquetipo que sirve de parmetro. Y afirmamos
que un personaje histrico, Jess de Nazaret, es paradigma absoluto de humanidad.
Todo ser humano revela algo de lo que es el ser humano, tanto de sus mejores como de sus peores posibilidades.
Nosotros no sabemos lo que somos hasta que lo vamos siendo. Conforme la humanidad se va desplegando en la historia
se va desvelando lo que ella es capaz de ser. Esto es as por la condicin histrica de la humanidad, que no significa slo,
como la de los dems seres temporales, que requiere de espacio y tiempo para desarrollarse sino, de un modo ms
preciso y radical, que se desarrolla a s misma, que es sujeto y autor de su desarrollo en el sentido ms estricto de estas
palabras: sujeto, no mero destinatario; autor, no mero ejecutante de algo previamente diseado y decidido. Sin embargo,
no es autor hasta el punto de ponerse as misma como sujeto de modo absoluto. El punto de partida insoslayable, es decir
anterior a su condicin de autor, es su pertenencia a un fylum dentro del reino animal en el sistema de sistemas que es la
vida en la tierra y la tierra como un todo. ste es el sustrato y en ese sentido el sujeto sobre el que se ejercita su
condicin de autor y de agente. Y slo puede actuar sobre ello reconocindolo, contando con su legalidad, sea para
adaptarse plenamente y actuar as todas sus posibilidades latentes, sea para crear nuevas posibilidades, que siempre
sern, sin embargo, posibilidades de esa realidad fyltica. Ahora bien, incluso el adaptarse, lo que los clsicos llamaban
imitar a la naturaleza, slo lo puede hacer la humanidad creativamente. Es la cultura como mundo tpicamente humano.
Ahora bien, lo que sostengo desde la perspectiva sustentada en el apartado anterior, es que todas las posibilidades
humanas no son igualmente humanas. Decamos que cada biografa y la historia como conjunto va desvelando lo que es
el ser humano y aadamos tanto sus mejores como sus peores posibilidades. Este lenguaje que cualifica a las
posibilidades humanas lo comprendemos y lo utilizamos insoslayablemente porque para nosotros tiene sentido.
Podremos discutir inacabablemente sobre si tales o cuales realizaciones humanas se deben considerar como expresin de
posibilidades positivas o negativas; pero esa discusin es pertinente porque existe el horizonte de la positividad humana
y de su negatividad. Por ejemplo, la destruccin de Hiroshima y Nagasaki o el holocausto judo o el exterminio de los
indgenas de diversas regiones de norte y de suramrica, o la trata de esclavos negros desde el siglo XVI al XIX no
parecen realizaciones humanas que revelen las mejores potencialidades de la humanidad. Y sin embargo, la lucha por la
libertad de los esclavos, por la vida de los indgenas, por la igualdad de indgenas y negros, y por el reconocimiento de
los derechos civiles de esas y otras comunidades discriminadas, la lucha contra el antisemitismo y ms radicalmente la
lucha por la solucin pacfica de los conflictos, por el reconocimiento positivo de las diferencias y por la consecucin de
una justicia efectiva en la comunidad de pueblos es claro que son luchas que ponen a funcionar energas humanas
consideradas como positivamente humanas. Ms an, decimos que son procesos humanizadores, mientras que las
actuaciones anteriores las calificamos de inhumanas. Con esto estamos diciendo que no todas las acciones humanas
humanizan, que no todas las potencialidades humanas son humanizadoras. Es decir, afirmamos que cada ser humano, los
grupos humanos y la humanidad, ejercitando su condicin de sujetos y autores, pueden humanizarse o deshumanizarse,
ya que ambas son posibilidades humanas. Pero a la capacidad que tenemos los seres humanos de deshumanizarnos la
llamamos as porque tenemos alguna medida de lo que es humano.
EL PARADIGMA NO TIENE POR QU SER EL HOMBRE PRIMORDIAL O EL LTIMO SER HUMANO
Desde este presupuesto decimos que las culturas son los modos que tienen las colectividades humanas de
habrselas con la realidad para irse haciendo humanas. As pues las colectividades humanas y los individuos en ellas se
van haciendo humanos. Se van haciendo lo que son, pero a su vez lo que son tiene que ir hacindose. Desde lo que
llevamos dicho el sentido que damos a la palabra humana al referirnos a las colectividades humanas no es el mismo que
le damos cuando decimos que se van haciendo humanas. En el primer caso nos estamos refiriendo a un conjunto de
seres, en el segundo a una cualificacin de ese conjunto, la cualificacin que los hace reduplicativamente humanos. En
este sentido cualitativo afirmamos que el objetivo de las colectividades humanas en cuanto culturas trasciende esa
concreta condicin cultural. Llegar a constituirse en humano es ms que ser un individuo de una determinada cultura.
Aunque cada individuo slo llega a constituirse en humano a travs de un modo especfico de habrselas con la realidad,
es decir en el seno de una cultura. La trascendencia humana se va realizando a travs de expresiones y realizaciones
culturales. Pero las culturas son los caminos ineludibles; el fin absoluto es constituirse en humanos, un fin que se da en
un mbito social, pero que en ltimo trmino debe ser alcanzado por cada persona. As pues las diversas culturas son
siempre medios; el constituirse en humana es el objetivo de cada persona y de la humanidad.
A lo largo de la historia los modos de habrselas con la realidad se van complejificando de tal manera que los
ncleos individuales adquieren ms densidad y autonoma, a la vez que la urdimbre que los une es progresivamente sutil
e internamente diferenciada, pero a la par ms tupida. Sin embargo el objetivo trascendente de hacerse humanos, en este
sentido puramente cualitativo en que lo estamos considerando, no evoluciona. No es ms humana una persona del siglo
XXI, por pertenecer a ese siglo, que otra del siglo VI o que otra anterior al neoltico. La posibilidad de realizarse en un

grado extremadamente cualitativo o de despersonalizarse est abierta a cada ser humano por igual. Los modos de llegar
a ser as s evolucionan, pero Can y Abel pudieron llegar a ser tan humanos o inhumanos como los ltimos seres
humanos que vivan en la historia. En este sentido preciso la historicidad es inherente a cada ser humano, no a la especie
como tal. La evolucin atae a las culturas, en las que entran las civilizaciones, no a lo que hace que una persona sea una
persona humana consumada.
As pues los individuos nacen como verdaderos seres humanos; pero el irse constituyendo en seres humanos
verdaderos, es decir cabales, es un proceso, un punto de llegada, que puede alcanzarse o no. La historicidad posibilita
que el ser humano se humanice, ya que el hacerse un ser humano cualitativo es el fruto de una serie de actuaciones
humanas, el resultado de un determinado proyecto que concibe como autor y ejecuta como agente. Esta posibilidad est
en manos de cada ser humano, y es la radicalidad y trascendencia con que la ejecuta la que determina el grado de
humanizacin, no ningn tipo de circunstancia.
EL SER HUMANO PERFECTO SERA EL SER HUMANO UNIVERSAL
Las culturas posibilitan que los seres humanos se constituyan en humanos. se es el papel de las culturas y su
gloria. Pero, como los individuos y por causa de ellos, de sus decisiones, las culturas toman a veces direcciones y
adquieren fisonomas que dificultan enormemente que los seres humanos trasciendan humanizndose. Las culturas
pueden absolutizar ese modo propio de habrselas con la realidad. El resultado ser que ya no son caminos para
trascender, que no hacen justicia a la realidad. De todas maneras, aun en estas condiciones, las personas pueden obrar a
contracorriente o sortear con sabidura y arte los obstculos sin enfrentarse abiertamente. Al obrar as, no como meros
elementos de ese conjunto sino personalizadoramente, como lo tienen que hacer culturalmente, liberan los esquemas
cerrados sobre s y recrean la cultura, aunque con frecuencia esa fecundidad cultural slo es apreciada ms tarde, ya que
en el momento tienen que pagar el precio de la marginacin o de la hostilidad.
Ningn ser humano se constituye en humano de un modo solipsista y por tanto aculturalmente. Habrselas con la
realidad es habrselas con la naturaleza y con los seres humanos, con la naturaleza a travs de elaboraciones culturales y
con los seres humanos a partir de la comn procedencia fyltica que expresa nuestra pertenencia a la naturaleza. As
pues, aunque las culturas son caminos y es cada persona la que debe trascender humanizndose, este proceso implica
hacer justicia a nuestra pertenencia concreta a la naturaleza y a la humanidad. La humanizacin lleva, pues, a superar el
punto de vista del sujeto y sus intereses, y a definirse por la relacin horizontal y simbitica, que entrega los propios
dones y recibe agradecido los de los dems para constituir un nosotros, un campo comunicativo, un verdadero cuerpo
social realmente ecumnico.
Cuanto ms las personas se acercan a lo que pudiramos llamar humanidad cabal, en esa misma medida
trascienden hacia los dems, de tal manera que el ser humano perfecto sera por eso mismo el ser humano universal, no
tanto en el sentido de que contenga la esencia de todos sino en el de que se abre a todos, es respectivo a ellos, vive
vuelto a ellos, con-siste con ellos, est a su favor, vive para ellos, a la vez que propicia en ellos procesos similares; es
decir, que no es para ellos de modo que los sustituya e inhiba su proceso humanizador sino provocndolo en cuanto est
a su alcance.
Desde lo que llevamos dicho surge la pregunta de si un ser humano singular, concreto, puede ser arquetipo y
parmetro de humanidad. En primer lugar la nocin de arquetipo puede aplicarse a un ser nico histricamente
ubicado? Puede tener la categora de principio de humanidad alguien que tiene una genealoga, es decir que es
mltiplemente principiado? Puede servir de parmetro universal alguien que para ser comprendido requiere que se le
apliquen parmetros particulares?
SLO PUEDE SER MEDIDA DE HUMANIDAD EL QUE EFECTIVAMENTE HUMANIZA. AS LO ES DIOS
En primer lugar afirmamos que slo el arquetipo puede ser legtimamente parmetro. Entendemos aqu arquetipo
en el sentido fuerte de tipo o ejemplar que es principio, es decir que genera, en este caso humanidad. Slo puede ser
medida de humanidad el que efectivamente humaniza. Si no, la medida de la humanidad sera exterior a ella, la
humanidad sera heternoma, el ser humano no sera autor de su humanidad sino mero ejecutor de una partitura o de un
libreto existentes antes de que se dieran seres humanos y exteriores por tanto a ellos.
Pero no es precisamente sa la concepcin cristiana? No podemos negar que as ha sido vivida y teorizada, aunque
creo que podemos mostrar que esa interpretacin no hace justicia al misterio cristiano. Para mostrarlo vamos a fijarnos
en los Diez Mandamientos que no pocas veces se han propuesto como la expresin ms pura de heteronoma. Dios es el
que tiene la soberana absoluta sobre nosotros y la manifiesta imponindonos esas normas de vida, normas que hay que
cumplir precisamente porque son expresin de su voluntad. Desde este punto de vista no cumple los mandamientos el

que los guarda porque los halla razonables y ajustados a la condicin humana, ya que en este caso desaparecera la
condicin de mandamientos y se reduciran a mera expresin de la sabidura de la vida, seran puro humanismo. Desde
la perspectiva heteronmica en cambio los mandamientos podan haber sido otros; son stos porque as lo determin la
voluntad de Dios para probar si la acatbamos. Lo que l quiere es que le obedezcamos. El contenido de la obediencia es
absolutamente secundario. As se entenderan las palabras con las que el Seor por boca de Samuel rechaz a Esa: No
quiere sacrificios sino que le obedezcan (1Sam 15,22).
Frente a esta concepcin heteronmica insiste ya el Deuteronomio que los mandamientos son la sabidura que Dios
regala a Israel (4,6-8; 30,11-14), su bendicin (11,27; 28,1-14). Los mandamientos han sido dados por Dios para
nuestro bien perpetuo, para que sigamos viviendo como hoy (6,24). Porque ellos son los cauces de la vida (30,15-20).
Ahora bien, el Deuteronomio insiste tambin con inusitado vigor en el peligro que tienen los seres humanos y los
pueblos de extraviarse, de no reconocer los verdaderos cauces de la vida, que en definitiva son los cauces de la vida
verdadera, sino adorar a la tierra que produce riqueza, y al poder que conquista la tierra y la mantiene en manos del
poderoso. La entrega a estas fuerzas degrada al que las adora y produce divisin, injusticia y muerte. Por eso, porque
tendemos a obnubilarnos y a olvidar el carcter salutfero y humanizador de los Mandamientos, tiene sentido insistir en
la soberana incontrastable de quien los manda. Pero esta insistencia, como se ve, es pedaggica y salutfera, y su
necesidad deriva de que los seres humanos equivocamos el camino de ser verdaderamente humanos. A quienes tienen
oscurecido e incluso olvidado el paradigma de humanidad, Dios les ordena cumplir los Mandamientos, amenazndolos
hasta con el exterminio, para que empezando a vivirlos, experimenten con el tiempo su sabidura, su potencial
humanizador. Desgraciadamente con frecuencia en la historia de individuos y pueblos, las amenazas no bastan y tienen
que experimentar los frutos amargos de no seguir los cauces de la vida verdadera para que puedan volver sobre s y
adquirir la sabidura que muchas veces slo se alcanza con el dolor.
As pues, como el paradigma de humanidad no pocas veces no aparece claro o, percibindose, no se presenta
suficientemente atractivo, es necesario fiarse de Dios, de que sus mandamientos son vida, aunque en ocasiones parezca
que seguirlos es privarse de oportunidades de gozar, de tener ms o de ganar prestigio.
En el fondo, no hay, pues, heteronoma, pero s fe en Dios. Obedecerlo es tener fe en l. Por qu el vivir de fe no
equivale a heteronoma? Primero porque el contenido de la fe es que los Mandamientos son los cauces de la vida.
Segundo, porque Dios es el amigo de la vida (Sab 11,26); ms an, l mismo es la vida del gnero humano (Dt 30,20).
Tercero, porque la fe en un Dios as forma parte esencial del paradigma de humanidad.
Los Mandamientos no son un parmetro heternomo desde el momento en que el ser humano ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27). Desde esta perspectiva Dios es el paradigma trascendente de humanidad. As
lo sobreentiende la Biblia que, aunque prohibe drsticamente representar a Dios porque el Dios bblico no tiene figura
humana ni ninguna figura, sin embargo no se recata de presentar a Dios con sentimientos humanos, con pasiones
humanas, con designios humanos, con un corazn humano. El Dios bblico no slo acta genricamente como los seres
humanos sino que acta de un modo preciso como los buenos seres humanos, como un ser humano que fuera
enteramente bueno, como dechado de humanidad en el sentido cualitativo que venimos apuntado.
Podramos argir que la Biblia no hace sino proyectar sobre Dios el ideal humano de la cultura hebrea. Y sin duda
eso hace. Pero reconocindolo, tambin tenemos que aadir que de ningn modo el Dios bblico se reduce a mero
paradigma cultural. Por el contrario, en la mayor parte de sus pginas Dios se presenta como excntrico de esa cultura,
incluso como inasimilable para ella. Podramos decir que se establece una fecunda dialctica entre las concepciones
divinas y antropolgicas del medio, y la irrupcin de un Dios que, mediante unas personas que se fan de l, presenta al
pueblo posibilidades inditas que poco a poco van siendo asimiladas, aunque a contracorriente y en un creciente forcejeo
con otras experiencias histricas y direcciones vitales.
Es perfectamente posible rastrear fenomenolgicamente esa trascendencia del Dios bblico que atrae a los seres
humanos y los va moldeando a su imagen y semejanza. El modo como se ofrece Dios como paradigma es la relacin,
una relacin personalizadora, en la que Dios tiene la iniciativa pero que presupone por parte de los seres humanos la
libre disposicin de s, ms an que fomenta esta libertad para responder desde el fondo de s mismos.
As pues, en el fondo de s mismo es el ser humano el que se parece a Dios, y as en la relacin en fe con l no slo
va descubriendo a Dios sino realizando su humanidad ms genuina. Aunque siempre se da tambin el movimiento
contrapuesto de absolutizar la propia humanidad individual y cultural y proyectarla al absoluto hacindose un dios a la
propia imagen. As se absolutizan los individuos y las culturas, y los individuos no pueden cumplir su objetivo de
constituirse en humanos a travs de las culturas. De ah que las culturas y las religiones sean siempre ambivalentes y no
puedan resolver la ambivalencia de una vez por todas sino que tengan que convertirse y reformarse siempre, volviendo a
la primaca de la fe como principio humanizador y de descubrimiento de Dios.
Hemos asentado que el Dios bblico es no slo paradigma (en el sentido de dechado, de expresin absoluta de
humanidad) sino tambin parmetro (en el sentido de medida no heternoma) porque l es sobre todo arquetipo (en el

sentido de principio del que dimana la humanidad), no slo porque nos ha creado, nos crea actualmente, a su imagen,
sino porque nos humaniza en esa relacin de fe que entabla con nosotros y que nos llama a entablar con l.
JESS ES PARMETRO UNIVERSAL PORQUE ATRAE A TODOS. SU MODO DE ATRAER
Si hemos establecido que Dios es paradigma o prototipo, parmetro y arquetipo es lcito, ms an, es sensato, es
incluso inteligible decir eso mismo de un ser humano concreto? ste es el planteamiento especfico, reiterado,
sistemtico que desarrolla el evangelio de Juan.
Queremos condensar su respuesta en una expresin que el evangelista coloca en boca de Jess en un lugar muy
significativo. l es presentado desde un comienzo en contraposicin a Moiss como el humano revelador de Dios
(1,18.51). Moiss era la sombra, la preparacin, l es la realidad, la consumacin. Y sin embargo, aunque l viene con
esta misin universal, es decir a quitar el pecado del mundo, a destruir las tinieblas con la luz de la vida, al principio se
presenta slo al pueblo de Dios, y es percibido por sus discpulos como el Mesas de Israel, aqul de quien escribieron
Moiss y los profetas (1,45.49). En el contexto de la historia salvfica de su pueblo l va a realizar la nueva Pascua
(13,1). Poco antes de que suceda unos griegos quieren verlo (12,21). Se lo dicen a Jess y su respuesta es que cuando
me levanten de la tierra atraer a todos hacia m (12,32).
carg con nuestras enfermedades
Jess es arquetipo universal porque atrae a todos. se es su modo de dar vida, de ser principio. ste es el contenido
de su seoro. l no es seor porque da rdenes. l no tiene la funcin de Moiss ni la del Profeta semejante a l que l
anunci, es decir la de caudillo liberador (Jn 1,17; Dt 18,15-19; Jn 6,14-15). l no es el Mesas davdico que soaron sus
apstoles (Mt 16,16.21-24; Hch 1,6; Jn 18,36). Que el Padre lo haya puesto todo en sus manos (Jn13,3) no significa que
disponga de las personas y de las cosas a su antojo, que las ponga en funcin de sus intereses y de su prestigio. Significa
por el contrario que el Padre le ha dado la capacidad de cargar con todo (Mt 8,17). As como Dios se diferencia de los
dolos en que los dolos son cargados por sus adoradores y as cuanto ms grandes son resultan una carga ms
intolerable, y en cambio Dios carga con su pueblo y lo puede hacer con todo cario porque no se cansa (Is 64,1-4), as el
Seor Jess se diferencia de los seores de este mundo en que stos slo saben ser servidos y oprimir, y Jess tiene la
capacidad y la voluntad de servir y de dar su vida para que ellos tengan vida (Lc 22,24-27; Mc 10,42-45; Jn 6,33.51;
10,15). El Dios de Jess no es el Dios de los dioses ni el Seor de los seores, es decir el que corona las jerarquas
sociales sacralizndolas. Por el contrario, l es el que resucita a lo que est tan desvalido que para todos est muerto y el
que llama a existir a los que son tenidos por inexistentes y se ven sin ningn futuro (Rm 4,17). La omnipotencia se
revela precisamente al crear posibilidades de vida donde los seres humanos piensan que no las hay (Gn 18,14; Lc 1,37;
Mc 10,27; Rm 4,21). Jess revela a este Dios saliendo al encuentro del pueblo abrumado y abatido, y alivindolo y
dndole esperanza, convocndolo como dirigente modelo, como dirigente segn el corazn de Dios (Mt 9,35-36;11,28;
Jn 10,14-15.17-18).
As pues el primer significado del seoro de Jess, como del de Dios, gira en torno a su capacidad de servirnos
cargando con nosotros. ste es el contenido del bautismo. Jess es contado con los pecadores, se confunde con el pueblo
pecador que va donde Juan a disponerse para el juicio de Dios. l individualmente no es pecador (Jn 8,46; Hbr 4,15),
pero est ah con toda el alma porque carga con el pueblo, porque lo asume, porque lo lleva en el corazn. Al definirse
como hermano, en primera persona de plural, como el nosotros que abarca a todo el pueblo, puede pedir perdn con
todo el dolor del mundo porque por una parte conoce lo que es pecado (la mentira, la esclavitud, la muerte que produce)
y por otra lleva dentro de s a todos los pecadores. Dios acepta el ruego de Jess. Por eso se abre el cielo. Dios se revela
como el Padre del que carg con los pecadores. Dios se sinti atrado por el penitente, por el solidario, por el justo Jess,
que al recibir el bautismo de penitencia justificaba a los pecadores. En el bautismo de Jess se revel que Dios estaba
reconciliando al mundo consigo, cuando lo proclam su Hijo y le dio la misin de quitar el pecado del mundo cargando
solidariamente con l. Esta teofana da la clave para leer la vida de Jess: lo que realiz simblicamente en el Jordn lo
ir realizando en cada uno de los encuentros (Mc 2,5-17; Lc 7,36-50; 15; 18,9-14; 19,1-10; Jn 4,1-42; 5,1-21; 8, 2-11).
Hay que recalcar que Jess carga con los pecados y las dolencias no desde una existencia privilegiada, inmune a
cualquier problema sino desde una existencia dbil y probada en todo (Hbr 4,15), no slo la existencia de uno de tantos
sino la de alguien que fue despreciado por los dirigentes, por sus paisanos y hasta por gente de su familia, que llev una
vida itinerante y pobre sin el apoyo de ninguna institucin prestigiosa, que finalmente cay en manos de sus enemigos.
Verdaderamente que Jess nos enriqueci con su pobreza (2Cor 8,9), no slo con su humanidad sino especficamente
con la debilidad de su carne, pero una carne que no busc ni poder ni riquezas para descansar en ellas sino que, llena de
misericordia, se abri a toda carne adolorida y abatida, considerndola su propia carne.

As pues el secreto de la capacidad de Jess de cargar con los dems consisti en su misericordia, una misericordia
que era conocimiento de Dios (Os 6,6; Mt 9,13;12,7), revelacin de su verdadero rostro. Una misericordia, pues, con la
misma consistencia de Dios, con su capacidad recreadora, sanadora, liberadora.
tu fe te ha salvado
Pero el seoro de Jess no se restringe a cargar con los dems. se es slo el primer paso. Lo caracterstico de su
manera de cargar es procurar activar las energas de las personas de modo que al fin resulten no slo destinatarias sino
tambin agentes de su propia salvacin. Jess en la relacin que entabla con el pueblo y las personas, a la vez que se
hace cargo de sus problemas y carga con ellos, va suscitando como correspondencia una relacin de fe que salva. Jess
carga con los dems de tal manera que esa actitud los capacita para encargarse ellos de su propia vida y cargar con ella.
El seoro de Jess no inhibe, no crea dependencia, no sustituye ni infantiliza sino que por el contrario dinamiza, hace
que la gente se ponga en pie, que se movilice, que conciba fe y cobre esperanza, de tal manera que la salvacin que se
origina por la iniciativa del Seor se realice tambin por la correspondencia del necesitado.
Esto significa que Jess carga de tal modo con los enfermos y pecadores, con los ignorantes y extraviados que los
atrae, que los pone en movimiento para que ellos logren la salvacin. Por eso la mayor alegra de Jess aconteca
cuando, despus de un proceso de acercamiento que terminaba en un encuentro, poda despedirse de la persona
dicindole: tu fe te ha salvado (Mc 5,34; 10,52; Lc 7,50; 17,19; Mt 8,13; 15,28). As pues atrae a la gente porque es
percibido como el que no busca su prestigio e inters sino como el que se interesa por los dems y los sirve y carga con
ellos. Pero tambin atrae porque carga desinteresadamente, no haciendo un favor que crea obligacin y dependencia;
porque carga horizontalmente, incluso desde abajo, no como modo de subir a hombros de los deudores; porque carga no
convirtiendo a las personas en meros pacientes, en puras manos extendidas sino porque carga movilizando, haciendo
crecer, humanizando, es decir posibilitando no slo la superacin del problema sino que se abra un camino de salvacin
integral.
As como Dios carga con nosotros, es decir nos fundamenta, de tal modo que el sostenernos y darnos consistencia
se convierta en principio de nuestro dinamismo (eso es lo que significa que nos crea creadores), as Jess carga con las
dolencias de tal modo que no slo descarga al paciente de ellas sino que renueva el dinamismo de su vida, lo libera para
que pueda caminar hacia su humanidad plena.
carguen con mi yugo
Pero no slo carga movilizando. Jess da un paso ms: atraer hacia s significa sobre todo llamar al agobiado y
abatido a participar de su tarea de cargar con quienes estn sobrecargados y sin esperanza. ste es el punto ms alto de la
dialctica que instaura el Seor Jess, una dialctica que despliega tal tensin interna que parece ms bien paradoja o
abiertamente una pura necedad. Y sin embargo eso es lo que plantea Jess: Acrquense a m todos los que estn
rendidos y abrumados, que yo los aliviar. Carguen con mi yugo y aprendan de m que tengo un corazn sufrido y
humilde. As encontrarn su descanso, pues mi yugo es soportable y mi carga ligera (Mt 11,28-30). Qu modo es se
de aliviar al que se siente abrumado por la carga que tiene encima? No parece un sarcasmo pedirle que cargue con otra
carga? A quien se acerca para que lo alivien cargando con su carga no es una crueldad pedirle que ayude l a cargar la
carga que lleva Jess, que es la carga de todos? Y sin embargo de eso se trata sin duda: Jess invita a los cargados a
cargar con l la carga del mundo. El Dios de Israel lo constituy como su pueblo al liberarlo de la carga insoportable que
el imperio egipcio haba cargado sobre ellos. Cmo Jess, en nombre de ese mismo Dios, puede pedir a su pueblo
abrumado que le ayude a cargar la carga que nadie quiere echarse sobre sus hombros?
La lgica de Jess es la siguiente: como nadie quiere llevar su carga, quien tiene ms poder la carga sobre el que no
tiene y stos tienen que llevarla a la fuerza y por eso tratan tambin de repetir este mismo esquema con los que estn
ms desvalidos an. En este esquema no cabe salvacin: es un horizonte de guerra no declarada pero sin cuartel ni
victorias definitivas, un estado de guerra permanente; sa no es una atmsfera humanizadora, se es un mundo de lobos:
homo homini lupus. Para Jess y para Dios la solucin no es vencerlos a todos e imponer a la fuerza otras reglas de
juego. Ya que si las observan a la fuerza, se mantiene el mismo esquema. Ellos tienen Espritu, es decir fuerza y libertad,
para actuar conforme a otra lgica: la lgica de la solidaridad. Esta lgica no se hace presente de modo meramente
declarativo. Por eso lo que hace Jess es cargar las cargas de los sobrecargados. Desde esa actuacin suya, que para l es
la actuacin del Maestro y del Seor (Jn 13,13), es que pide a los sobrecargados aliviados por l que cambien tambin
ellos de lgica. Su salvacin no consiste slo en que Jess cargue con sus cargas: slo ser salvacin suya cuando ellos,
atrados por Jess, hagan como l desde dentro, desde un corazn renovado. Si no dan ese paso, estn dando la razn a
quienes los sobrecargan a ellos. Jess, al atraer hacia l, capacita para asumir esa lgica de la responsabilidad respecto

de la propia vida y de la solidaridad respecto de los necesitados. La atraccin mueve en esa direccin, da a la vez rumbo
e impulso. Pero quien se tiene que mover es cada uno; es decir que Jess atrae capacitando a cada quien para que sea
sujeto de su salvacin. Un ejemplo de este proceder de Jess es la propuesta que le hace al geraseno a quien haba
liberado del demonio de la violencia destructiva. Lo enva a hacer con sus paisanos lo que a l le haban prohibido hacer.
Jess acepta el rechazo de los gerasenos; pero como no quiere rechazarlos, les enva a su paisano. Y en efecto el hombre
va y se convierte en su testigo, en evangelizador. Su persona, con la prestancia de esa misin, pregona que l vale ms
que todos los cochinos del mundo. Es el culmen de su salvacin.
una mujer lo recibi en su casa
Pero la medida de la generosidad de Jess la da el que no slo llama a cooperar con l, capacitando para hacerlo,
sino que l mismo se pone en manos de quienes se ponen en manos de Dios. Jess pas haciendo el bien, haciendo
presente con su vida la misericordia de Dios; pero l tambin, como evangelizador itinerante que no tena dnde reclinar
la cabeza, vivi de la misericordia de aquellos a quienes haca misericordia. Si l era sacramento de la misericordia de
Dios para con su pueblo, tambin acept de un modo habitual que ese mismo pueblo fuera para l sacramento de que
Dios era su Padre providente. As instaur la reciprocidad de dones como el modo ms humanizador de relacionarse.
Atraa sobremanera ese seor que no slo daba vida, sino que propiciaba que los salvados por l le pudieran tambin dar
de s. De esa manera ellos tambin eran, como el propio Jess, mediadores de Dios. La plenitud de la salvacin se
alcanzaba al darle al dador de vida, que era de algn modo darle tambin a Dios.
As se superaba de raz esa relacin religiosa que consiste en entablar con la divinidad un comercio sagrado en el
que el adorador mira a su propio provecho y espera recibir ms de lo que da. En este esquema de reciprocidad de dones
que instaura Jess, se comienza recibiendo gratuitamente y se corresponde dando agradecidamente. Aqu queda anulado
cualquier resabio de resentimiento ante esa divinidad tan elevada e inasequible que humilla al que recibe su favor. Jess
como enviado de Dios hace presente a un Dios que da humanamente, discretamente, desde abajo; tan desde abajo que
recibe a su vez agradecido el don del agraciado. Para quien es capaz de llegar hasta este nivel de reciprocidad en
libertad, la atraccin que ejerce Jess es irresistible porque nada hay ms humanizador y gratificante que esta dignacin
de ponerse en nuestras manos. Jess coma donde le daban de comer y dorma en la casa donde lo acogan. Y as el que
se haca hermano de ellos al darles de s, daba lugar a que ellos se constituyeran en hermanos suyos. se es el modo
como el Hermano Jess engendra hermanos.
reunir a los hijos de Dios dispersos
Y as llegamos al propsito de esta atraccin: no atrae hacia l para constituirnos en satlites suyos sino para poner
en marcha un movimiento de reunin. El resultado de este movimiento es reunir en una sola familia de hermanos a los
hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,52). Y en efecto, l se encontr a una masa desperdigada e inerte por el
abatimiento causado por la sobrecarga y la falta de horizontes y conductores, y con su presencia alentadora, sus palabras
ardientes y esclarecedoras y sus actos liberadores hizo de ella un pueblo en pie y movilizado que era capaz de dar cuenta
de su esperanza (Mt 21,11; Jn 7,46; Mc 7,37), incluso defenderlo de los jefes como un escudo humano (Mc 12,12; Mt
26,3-5). Jess no salva individualmente a individuos sino que transforma a los individuos en personas al darles vida y
llevarlos a abandonar la lgica insolidaria establecida y a entrar en una relacin de reciprocidad de dones. Jess atrae
para hacer personas, seres en relacin bifila, pueblo personalizado.
CUANDO SEA LEVANTADO, ATRAER A TODOS HACIA M
Sin embargo surge una pregunta obvia: qu pasa con los que no se quieren convertir a esa lgica? Seguirn
causando estrago impunemente? La primera respuesta es que, si hay muchas personas que se convierten a la lgica de
Jess, es ms difcil que se imponga la otra lgica, ya que un componente fundamental de su fuerza arrolladora es el
estar diseminada por todo el cuerpo social. Sin embargo eso no basta: una minora que concentra en s todos los poderes
puede dominar despticamente sobre la mayora, aunque tambin en la historia se ha demostrado que nicamente la
hegemona es durable.
Antes de retomar esta pregunta para aplicarla a nuestra situacin vamos a referirnos a lo que le aconteci a Jess.
Le pas que los que cargaban sobre la gente cargas insoportables mientras ellos no movan ni un dedo para llevarlas (cf.
Mt 23,4), los que estaban de acuerdo en sacrificar a quien fuera necesario con tal de preservar ese orden establecido con
tanta injusticia (cf. Jn 11,50) lo entregaron al gobernador romano para que lo matara, y l lo mat en efecto, cediendo a

sus presiones, aunque se percat de que era inocente. Esta muerte desastrada parecera descalificar la propuesta de Jess
revelndola como idealismo inoperante.
Tenemos que tomar en serio esta dificultad. Fue una dificultad tan grande que no slo caus la dispersin de los
discpulos, sino que los dej sumidos en la perplejidad y tal vez los llev a perder la fe. Al menos plante una
interrogante tan radical que, al no poder responderla, los dej completamente a oscuras, sin sentido. Todo lo de Jess
sigui vindose como absolutamente valioso, cualitativo, atractivo. Pero si los que no atraan, los deshumanizados,
pudieron matarlo dnde queda la prestancia del Dios humano que haba revelado Jess? de qu sirve tanta
humanidad? O es que ser que la existencia es trgica, un duelo sin resolucin entre lo ms humano, que es por eso lo
ms vulnerable, y lo deshumanizado, que por eso hiere y mata y puede acabar con lo mejor?
Tratar de afrontar esta dificultad en dos fases. La primera consiste en indagar cmo vivi Jess su muerte; la
segunda qu significa su resurreccin.
el desamparado
Segn las fuentes neotestamentarias Jess vivi su pasin como el momento de suprema accin. Sinti la pasin
como el embate de todas las fuerzas del mal, como la hora en que mandan las tinieblas (Lc 22,53), segn las
representaciones terrorficas de la apocalptica. Marcos insiste en el corte que esto supuso en la vida de Jess (14,33-42):
Jess se vio invadido por emociones que no haba sentido hasta entonces. El que haba sido anunciado como alegra para
todo el pueblo, el evangelizador de la felicidad, sinti que se mora de pura tristeza. Quien haba insistido a lo largo de
su vida que la fe echa fuera el temor, se sinti completamente aterrorizado. Ms an, el que proclamaba que slo haca
lo que vea hacer al Padre porque para l su alimento era cumplir su designio, sinti que quera algo opuesto a la
voluntad del Padre. Este corte con su experiencia anterior fue tan radical que necesit tres horas de oracin desolada
para asumir completamente, en todos los niveles de su ser, el querer del Padre. Por eso dice la carta a los Hebreos que
Jess se dirigi a su Padre con gritos y con lgrimas (5,7).
Podemos barruntar que el pnico de Jess y su tristeza tuvieron que ver con su solidaridad con quienes lo
rechazaban y rechazaban por eso a su Padre. Sinti lo que no sintieron sus enemigos porque no asuman lo que estaban
haciendo; lo sinti para que no lo tuvieran que sentir, para que su vida no acabara en el fracaso. Al asumirlo l, sell su
condicin de Hermano. Pero como quien lo asuma era el Hijo de Dios, muri desgarrado internamente: hacer de puente
entre las dos orillas cuando la orilla humana rechazaba objetivamente a la divina, lo desgarr. Aunque ms
profundamente lo consum como Hijo, como lo haba consumado como Hermano, porque la voluntad de su Padre, que
l abraz, era no aferrarse a su Hijo sino entregarlo para que reconciliara al mundo consigo.
As pues l en el Huerto y en la Cruz estaba tan desfigurado que no pareca un ser humano (Is 52,12). No tena
prestancia ni belleza que atrajera nuestras miradas ni aspecto que cautivara (Is 53,2). Quizs l mismo lleg a sentir que
me he cansado en vano, en viento y en nada he gastado mis fuerzas (Is 49,4), soy un gusano, no un hombre; al verme
se burlan de m (Sal 22,7-8). Y sin embargo a esta situacin se refiere la cita que venimos comentando: cuando sea
levantado, atraer a todos a m. En qu quedamos era un fracasado, una piltrafa humana que, lejos de atraer a s, hace
que se vuelva la vista para no toparse con tanto escarnio, o es el que atrae a todos?
La respuesta es que es ambas cosas. Lo primero que se percibe es a un torturado, a alguien desfigurado por la
tortura a quien se le va rpidamente la vida. Ms an, se ve a un hombre desolado. Jess haba planteado su misin
liberadora como una lucha contra los poderes que esclavizaban a la gente. l, con el Espritu de Dios, arrojaba a estos
poderes opresores y la gente quedaba liberada (Mt 12,28-29). En la cruz parecan haber vencido estos poderes, que
llevaron su victoria hasta clavar en ella al presunto liberador. Dnde est el Espritu de Dios? Dnde est el Dios de la
humanidad que abandona a su campen Jess? Esas mismas son las palabras que Marcos pone en boca de Jess: Dios
mo, Dios mo por qu me has abandonado? (15,32).
el desamparado es libre en su desamparo por la fe y la solidaridad
Estas palabras son la confesin de un fracasado? Son por el contrario la suprema expresin del Hijo. Si Jess
hubiera muerto lamentando el abandono de Dios, es que habra renunciado a definirse como Hijo; pero al dirigirse al
propio Dios preguntndole por su abandono sentido, se est religando a l como Hijo y expresando a la vez la confianza
de que, ms all del abandono sentido, Dios lo oye y sigue siendo su Padre. Por eso las palabras que pone Lucas en
labios de Jess al expirar: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (23,46), son la interpretacin fidedigna de la
pregunta y el grito que pone Marcos, con tal que interpretemos a Lucas desde Marcos, es decir que comprendamos que
Jess muere arrojndose en las manos de un Dios que siente que no est. Si, ms all de su sensacin de abandono, Jess
cree que est en manos de su Padre, es que l se consuma como un hombre de fe. As en la cruz se consuma la libertad

de Dios respecto de Jess y la libertad de Jess respecto de Dios. Su relacin mutua es en el Espritu; y donde hay
Espritu hay libertad (2Cor 3,17).
Es decir que, si no nos escandalizamos de la cruz de Jess y nos atrevemos a mirarla de frente, llegaremos a
comprender que la pasin de Jess es su suprema realizacin, que lo que aparece como derrota es su suprema victoria.
Fue libre respecto del abandono sentido, y muriendo en la fe, se realiz como libre. As lo ve en profundidad la carta a
los Hebreos: como los suyos tienen todos la misma carne y sangre, tambin l asumi una como la de ellos para con su
muerte reducir a la impotencia al que tena dominio sobre la muerte, es decir al diablo, y liberar a todos los que por
miedo a la muerte pasaban la vida entera como esclavos (2,14-15). Cmo vence Jess a las fuerzas que esclavizan a
los seres humanos con la amenaza de la muerte? Desde la debilidad de su carne, desde su tristeza mortal y su terror,
encarando estas emociones devastadoras sin sucumbir a ellas porque su corazn estaba fijo en la solidaridad con sus
hermanos y en la fe en su Padre. Con esto revel que estas fuerzas no son lo ltimo, que no son absolutas, que el corazn
que vive de fe y es solidario es ms fuerte que ellas, ya que ellas pueden quitar la vida pero no la confianza en Dios ni el
lazo de misericordia que lo une a sus hermanos. Esta religacin con Dios y los seres humanos es ms profunda que todos
los dolores y temores. Por esta religacin que lo constituye hasta definirlo Jess no se enclaustrar en su desolacin, en
su sensacin de morir abandonado, no morir como un individuo derrotado y solo sino que morir como haba vivido: en
Dios y por nosotros. As Jess en la cruz, si nos atrevemos a sostener la mirada en l, nos dice: no teman a los que
matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma (Mt 10,28). Nadie les puede robar el corazn si ustedes mismos no lo
venden. El desamparo, la tortura, la derrota... no son lo ltimo. No las teman. Lo nico que tienen que temer es llegar a
vender el alma, perder la fe y la solidaridad, porque, si las pierden, han perdido todo, se han perdido a ustedes mismos.
Y de qu le sirve al ser humano ganar todo el mundo si se pierde a s mismo? qu dar a cambio para recobrarse?
(Mc 8,36-37).
As pues, Jess en la cruz atrae a todo el que se atreve a mirarlo con fe porque en ella demostr la fuerza invencible
que late en la debilidad humana. Llevamos un tesoro invalorable en estos vasos de barro, y estos vasos no se quebrarn y
conservaremos el tesoro, si no nos asustamos de nuestra fragilidad, si no nos enfeudamos para paliarla a las fuerzas
deshumanizadoras o pretendemos acorazarnos con sus mismas armas para no sucumbir a ellas. La fe en Dios y la
solidaridad se realizan en la debilidad de la condicin humana. No tenemos por qu pretender ser dioses, es decir lo que
nosotros creemos que es ser dios: omnipotentes e invulnerables. La solidaridad y la fe se realizan en la carne. Es cierto
que la carne es vulnerable, pero tambin a travs de ella sentimos simpata y misericordia, amamos y recibimos amor; y
precisamente desde ella nos realizamos como seres de fe. Desde la cruz Jess atrae porque demuestra la inutilidad del
poder y su fracaso: no sirve para quebrar al que se afinca en Dios con fe y en la solidaridad con sus hermanos.
ste es el presupuesto de la cita que comentamos del cuarto evangelio. Para Juan es en la humillacin y debilidad
de la cruz donde reluce la gloria de Jess y la gloria de Dios en l. Por eso el que tenga ojos para mirar al que
atravesaron (Jn 19,37; Za 10,10) y comprender su misterio, descubrir en su pasin el modo extremo de su entrega, la
realizacin suprema de sus potencialidades humanas, que consisten en dar la vida para la vida del mundo desde el centro
de su libertad (Jn 10,18). As vivi Jess su muerte.
LA NOVEDAD DE LA RESURRECCIN
el que se consuma como solidario y fiel es constituido Seor
Pero la muerte no es el final de Jess. As como en el bautismo Dios acepta a Jesspueblo que pide perdn y lo
proclama su Hijo y le confa la misin de ser alianza del pueblo y de todas las naciones, as en la hora suprema de su
muerte desolada y atroz tambin acepta la ofrenda de su vida como reconciliacin con la humanidad (2Cor 5,19). La
resurreccin es la certificacin de la aceptacin de Dios: Dios recrea a Jess con su propia vida y le confa la misin de
atraer a todos hacia l para que lleguen a participar de su existencia resucitada.
La resurreccin revela que el camino de Jess no conduce a un callejn sin salida sino que esa vida cualitativa,
hermossima pero desarmada, no es una pasin intil sino que por el contrario es tan cualitativa que no queda anulada
por la muerte sino que es semilla de vida eterna. Lo que aparece como debilidad porque no se impone ni resiste al mal
con la violencia, se revela por fin como ms fuerte que la fuerza de los que se imponen y matan, aunque se
deshumanizan y finalmente mueren y se acaban en su esterilidad. Juan, que mira la vida de Jess a la luz de la
resurreccin, la ve transida de la gloria de Dios, pero una gloria que desde el punto de vista de los dominadores de este
mundo y de los que se rigen con sus criterios aparece como ignominia. Slo a la luz de la resurreccin comprendern
cabalmente sus discpulos sus signos como signos de esa vida entregada que da vida eterna. As pues la resurreccin
revela y convalida la vida de Jess como una vida paradigmtica, como el ser humano por excelencia, ms an, como el
parmetro de humanidad.

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Pero sobre todo, la resurreccin constituye a Jess como Seor, es decir como arquetipo, como principio de vida
eterna. Lo que irradia en Jess es el peso de su ser que no es un peso inerte, sino su dinamismo de persona que lleg
hasta la consumacin, sus energas creadoras y liberadoras, la fuerza de su amor. Ahora bien, Jess irradia porque est
vivo. No redivivo, no devuelto a esta existencia y a este mundo, sino recreado por Dios con su propia vida. ste es el
cambio cualitativo de la resurreccin. Quien atrae es el mismo Jess de Nazaret; pero ahora transformado, lleno de la
gloria de Hijo nico del Padre: lleno de amor y de fidelidad, de gracia y de verdad (Jn 1,14).
As Jess resucitado es capaz de atraer personalmente a cada ser humano y a la humanidad como un todo e incluso
a toda la creacin y a cada uno de los seres. Jess en su nuevo modo de existir tiene una relacin actual con toda la
creacin y con todo ser humano, conmigo, con nosotros. Por eso dirigirnos a l no es una ficcin piadosa, ni dirigirnos a
l con un acto de interlocucin (lo que llamamos oracin) ni dirigirnos a l vitalmente, es decir vivir caminando al
encuentro con l. Pero nuestra relacin con l es siempre respuesta a su atraccin.
Dos textos neotestamentarios pueden servir de expresin cabal de la novedad del Seor resucitado. Pablo en la
carta a los Romanos anuncia el evangelio de Jesucristo, Seor nuestro, que por lnea carnal naci del linaje de David y
por el Espritu santificador fue constituido Hijo de Dios en plena fuerza por su resurreccin de la muerte (1,2-4). Y en
el final de Mateo se estampan estas palabras en boca del resucitado: se me ha dado todo el poder en el cielo y en la
tierra. Vayan y hagan discpulos (...) y sepan que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (28,19-20).
Ambos textos subrayan el poder omnmodo que recibe Jess en la resurreccin. Hay que entenderlo como que en su
vida mortal actu con debilidad, digamos por las buenas, perdonando y proponiendo, y que ahora va a actuar por las
buenas o por las malas, es decir imponindose si hace falta, obligando, venciendo e incluso matando a los opositores
recalcitrantes? Si as fuera, la nueva existencia de Jess sera no la escatologizacin sino la negacin de su existencia
mortal. Pero Jess no tiene un tipo de poder que antes no tuvo. Su fuerza sigue siendo la irradiacin de su ser. Su
humanidad irradia no slo por su prestancia (un ser tan genuina y excelentemente humano como slo el Hijo de Dios
poda serlo) sino porque no es un ser en s y para s sino completamente referido a Dios y a nosotros. Su prestancia no es
distinta de la densidad y calidad de su relacionalidad, de su transitividad. Est lleno de fidelidad misericordiosa, lo suyo
es puro amor en la verdad (Jn 1,14). l slo puede vencer al mal a fuerza de bien. Es lo que hizo en su vida que culmin
en su muerte. Eso y no otra cosa es lo que Dios consagra al resucitarlo.
el Seor Jess tiene una relacin actual con cada ser humano y con toda la humanidad
Dnde est, pues, la diferencia? La diferencia est en su corporalidad, entendida no como la contraparte del alma,
sino como la expresividad del espritu humano. En este sentido nosotros no tenemos cuerpo sino que somos corporales.
Por el cuerpo nos comunicamos tanto con Dios como con los dems seres humanos y por el cuerpo somos de la tierra.
Pues bien, el cuerpo mortal de Jess era, como es el de nosotros, un cuerpo animal, aunque humanizado: un cuerpo
dbil, limitado, delicuescente, corruptible. De todos modos ese cuerpo fue revelacin absoluta de Dios: a travs de l
Dios se haca presente, y la gente que se abra al acontecimiento que suscitaba su presencia senta la admiracin y el
estremecimiento de la presencia de Dios. Ms precisamente an, a travs de ese cuerpo de carne pudo revelar Jess al
Padre de tal modo que el cuarto evangelio puso en su boca estas palabras que suenan tan desmesuradas: quien me ve a
m est viendo al Padre (14,9). Ese cuerpo de carne pudo tener una ductibilidad tan absoluta respecto del obrar de Dios,
pudo servir de cauce tan adecuado a su misin, que se pudo poner en su boca estas palabras tan retadoras que sonaban a
blasfemia: el Padre y yo somos uno (Jn 10,20).
La diferencia es que el cuerpo resucitado de Jess no es ya un cuerpo que necesite recibir vida, un cuerpo
dependiente, dbil y limitado, no es ya un ser de necesidades, mortal y corruptible. Es un cuerpo que puede contener la
propia vida de Dios, un cuerpo que es ya puro vehculo del espritu, puro vnculo de comunicacin y comunin sin las
limitaciones de antes. Jess resucitado es lo que era: ese ser de Dios y para nosotros, ese ser verdadero y entregado; pero
sin las limitaciones de la carne, aunque con la misma sensibilidad del cuerpo, pero repotenciado, portador de todas las
virtualidades de Dios.
Por eso quien atrae es el mismo Jess de Nazaret, pero sin las limitaciones de antao: que si hablaba con uno no
poda atender a la vez a otro, que si estaba en un lugar, no poda estar a la vez en otro, que no poda escuchar ni
distinguir a la distancia, que tena una capacidad limitada de atencin, que se cansaba... Ahora s puede ser
completamente para los dems, para cada uno y para todos, sin perder por eso la reciprocidad de antao.
slo por la fe nos relacionamos temticamente con Jess
Pero Jess no se relaciona hoy con cada uno del mismo modo que antes se relacionaba con aqullos con los que
entablaba un contacto personalizador. Hay una diferencia que es preciso enfatizar. l no est aqu (Mc 16,6), no es un

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ser de nuestro mundo. Insistimos en que l puede relacionarse y de hecho se relaciona con cada uno. Pero si el cuerpo es
el vehculo de relacin personal cmo ser posible entablar la relacin, si lo que se da es la ausencia?
Es cierto que no conocemos y ni siquiera vislumbramos las posibilidades del cuerpo resucitado; sin embargo
cualesquiera que ellas sean no creo que nos sea lcito entenderlas de manera que relativicen sustancialmente el dato de
que Jess no est. Los corintios pretendieron anular la distancia con el entusiasmo, una presencia del Espritu que
llegaba a la pretensin de que podan dejar atrs incluso a Jess. Frente a ese entusiasmo asienta Pablo que nosotros
hemos resucitado en Cristo, en el sentido de que Jess de Nazaret resucit como Hermano nuestro, pero que todava no
hemos resucitado con l, y que para resucitar con l tenemos antes que padecer y morir con l. Vivimos, como recalca a
los romanos, del amor del Mesas, que, estando nosotros sin fuerzas, ms an, siendo pecadores y por tanto enemigos de
Dios y suyos, muri por nosotros. l muri por todos para que vivamos para l, para que vivamos su vida. Ahora, pues,
vivimos de la fe en l, creyendo en ese amor suyo triunfante, es decir admitiendo ese amor en nosotros como principio
de nuestra vida.
Mientras Jess estaba aqu se lo poda seguir con fe o sin fe y de todos modos se lo segua fsicamente,
acompandolo en su existencia itinerante o recibindolo cuando pasaba por la ciudad donde viva el discpulo; se lo
segua perteneciendo a su grupo, asumiendo sus propuestas, ligndose a l como Maestro y Seor, o espindolo y
acechndolo como enemigo. l era una referencia fsica y, dadas las dimensiones de Palestina, prxima. Se lo poda ver
con frecuencia, se tenan a diario noticias suyas, se hablaba de l. Era para el discpulo la persona ms importante de su
pas y de su tiempo, la persona ms importante del mundo. Este Jess fue asesinado y desde entonces no est aqu, no es
posible seguirse relacionando con l de ese modo.
Nosotros creemos que Dios lo resucit y lo proclam Seor de cielos y tierra. Nosotros nos sentimos atrados por
l. Pero ya slo por la fe podemos hacernos cargo de la relacin que l mantiene con nosotros y relacionarnos a nuestra
vez con l.
Toda relacin personal es una relacin en la fe. Pero es distinta la fe a travs de signos corporales que la fe desde la
ausencia. Es cierto que Jess, adems de la inmediacin que tiene respecto de cada uno por estar en Dios y participar de
su modo de existir, se hace presente a nosotros a travs de sacramentos: los pobres, la comunidad de discpulos, los
evangelios (y analgicamente toda la Biblia) y la eucarista. Pero sa es presencia en la ausencia; presencia real, pero en
la ausencia real. Si est en esas cuatro realidades, es que no est en l mismo sino en ellas. En ellas est realmente
porque no est realmente en l mismo. Por eso en la vida eterna no habr sacramentos porque estar l presente a cada
quien y a todos de modo inmediato.
As pues tenemos que distinguir su relacin resucitada con nosotros de nuestra relacin con l. l s se relaciona
con nosotros de modo real e inmediato. En cambio nuestra relacin con l, tambin real, lo es sin embargo slo en la fe.
l nos atrae realmente, nos percatemos o no, y podemos movernos hacia l, sabindolo o sin saberlo. Pero nuestra
relacin temtica con l slo puede darse como respuesta obediente a la Palabra que nos anuncia su presencia resucitada.
Jess nos atrae desde el futuro de Dios, que, por l, es nuestro futuro
Cmo nos atrae Jess resucitado? Si ya la suya no es una presencia en el mundo, nos atrae como una presencia
que va delante de nosotros, que mueve desde el futuro del mundo; ms an, como futuro para el mundo, como el futuro
de la humanidad. En el designio creador de Dios la historia humana y en ella la evolucin creadora tiene una
direccionalidad, un destino. El destino ltimo es que Dios sea todo en todo; no que Dios absorba todo en su realidad sino
que su presencia en cada uno de los seres y en el universo de ellos como tal sea tan densa e inmediata que no haya nada
en ellos que no le corresponda, que no est transido de su gloria. Su presencia no anula a los seres sino que por el
contrario les da de algn modo su misma densidad y los introduce en l mismo; pero los liga tan profundamente a s que
no queda nada de ellos fuera de esta relacin, que es lo mismo que decir fuera de s, aunque dentro de s no se confundan
de ningn modo con l sino que son realmente distintos, infinitamente distintos, de tal manera que la unin no es
identidad sino comunin. Pues bien, el Seor Jess es el ser humano que, llevndonos a todos y a cada uno como
Hermano universal, ha entrado ya en Dios, y Dios es ya todo en l. Jess es el puente por el que entremos al corazn de
Dios. Lo es porque tambin es el puente por el que Dios llega a nosotros. Jess es as el pontfice, el mediador. La
resurreccin significa que Dios lo ha constituido mediador universal. Como en l estaba Dios reconciliando al mundo
consigo, ms an revelndose como Padre cuando l se hermanaba con nosotros, al ser introducido por la resurreccin
en la misma realidad de Dios, en l hemos sido introducidos nosotros ya que l nos lleva en s. La atraccin de Jess
resucitado es as ese dinamismo introducido en la realidad histrica como punta de lanza de la evolucin creadora,
tendente a introducirnos a todos como hijos en Dios.

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Los evangelios ponen en boca de Jess expresiones muy atrevidas referentes a la relacin de la historia sagrada de
Israel con l. Dice el cuarto evangelio que Moiss escribi de m; por eso si ustedes creyeran a Moiss me creeran a
m (5,46). Y todava ms incisivamente: su padre Abraham se regocij pensando en ver mi da; lo vio y se alegr (Jn
8,56). No parece que habra que interpretar estos textos en el sentido de que Moiss o Abraham tuvieran presciencia y
clarividencia y hubieran visto a Jess. Ellos no previeron a Jess en persona, sino que aquello que ellos anunciaron y
esperaron, las promesas de Dios, se referan realmente a Jess porque l fue en efecto el que las cumpli. Abraham crey
tan vivamente la promesa de Dios y vivi de tal modo atrado e iluminado por ella, que puede decirse con verdad que la
vea. Como dice la carta a los Hebreos de los que vivieron de esperanza en las promesas de Dios: murieron vindolas y
saludndolas desde lejos (11,13). En este sentido el AT se diriga realmente a Jess, aunque como el cumplimiento de
las promesas de Dios es siempre sorprendente, muchos no lo reconocieron. Jess vino a dar cumplimiento a la ley y a los
profetas (Mt 5,17). Lo que los celosos cumplidores de la ley interpretaron como desobediencia, era en realidad
consumacin y as superacin. Porque todos los profetas, lo mismo que la ley, hasta Juan, fueron profeca (Mt 11,13).
Jess fue la realidad de aquello a lo que ellos tendan. Es lo que afirma Pablo al decir que Jess es el s de Dios pues
todas las promesas hechas por Dios han tenido su s en l (2Cor 1,20). Por eso para Pablo leer las Escrituras sin
percatarse de que convergen en Cristo es leerlas con un velo; cuando se leen a partir de Jess, ese velo se descorre y se
puede percibir el hilo conductor que las da sentido y la gloria de Dios en ellas (2Cor 3,14-16).
Pues bien, as como la revelacin de Dios a Israel tenda secretamente a Jess, del mismo modo tiende a l la
historia de la humanidad. Pero hay una diferencia: en el caso de Israel Dios motoriza esa historia, la abre
incesantemente, la salva y relanza, con el dinamismo de las promesas. Esas promesas hallan su cumplimiento
sorprendente en un ser humano, que es Jess de Nazaret. As pues esa historia culmina en Jess en cuanto l es el
cumplimiento de las promesas. En el caso de la humanidad es un ser humano histrico el que, habindose consumando
como Hijo de Dios y como Hermano universal, ha sido recreado por Dios con su misma gloria y constituido por l como
Seor de cielos y tierra, es decir como la puerta por la que todos los seres humanos entramos en la comunidad divina y
nos consumamos como humanos, como el puente por el que llegamos a Dios, a los dems y a lo mejor de nosotros
mismos, como el imn que desde el futuro de Dios dinamiza a la humanidad para que liberndose de sus demonios y
trascendindose pueda consumarse en l. En suma, Jess de Nazaret nos atrae desde el futuro de Dios que desde l es
nuestro futuro.
Esta atraccin desde el futuro de Dios encuentra su correspondencia en el dinamismo del Espritu que l nos enva
desde el Padre como Espritu suyo. Este dinamismo es tan trascendente como la atraccin desde el futuro de Dios; pero
la trascendencia del Espritu se realiza desde la inmanencia: l nos mueve desde ms adentro que lo ntimo nuestro. De
este modo el seguimiento de Jess que atrae desde el futuro de Dios puede ser vivido como nuestra realizacin ms
genuina y personalizadora, como existencia autntica.
novedad epocal del viviente Jess de Nazaret
As pues Dios, que es nuestro creador y el t trascendente de nuestra historia, es tambin y sobre todo el que va
delante de nosotros. Jess nos atrae desde el futuro de Dios, nos atrae para introducirnos con l en ese futuro, porque en
Jess ese futuro de Dios es tambin nuestro futuro. Esto es lo que significa que Dios ha constituido a Jess como Seor.
El seoro de Jess es dinmico: va hacindose efectivamente Seor de la humanidad a medida que la humanidad,
atrada por l, camina en esa direccin . As Jess es camino, otro modo de nombrar su condicin de paradigma.
En este sentido tenemos que afirmar que el Seor Jess est todava abierto, tiene futuro, todava no ha llegado a
ser aquello que est destinado a ser, aquello que ya es. No est abierto como nosotros, que podemos desdecirnos y
cambiar de camino, que podemos dar fruto perdurable o fracasar y perecer. l ya ha sido recibido por Dios, que lo recre
de la muerte y lo hizo participar de su mismo modo de existir. Pero como es nuestro Hermano y como por serlo y para
que lo sea ha sido constituido por Dios como nuestro Seor, todava le queda acabar de cumplir esta tarea (que es su
misin de Seor) de proponrsenos como camino y de encaminarnos a travs de l hacia nuestra salvacin y
plenificacin humana, hacia la vida eterna.
Jess de Nazaret es el mismo ayer, hoy y siempre (Hbr 13,8), es decir que los contenidos analticos de Jess como
paradigma actual son los mismos que los de Jess de Nazaret en su vida mortal y sern los mismos que los de Jess en la
vida eterna. Pero hay tambin una diferencia: al proponerse como camino hoy, esos contenidos no pueden proponerse de
modo arqueolgico sino que tienen que proponerse hoy de nuevo, es decir tienen que ser dichos en el hoy de la historia,
que no es el ayer de Palestina hace dos mil aos. Eso significa que Jess, paradigma actual, tiene que ser equivalente a
Jess en su vida mortal. No me refiero slo a que los evangelizadores lo propongan as; me refiero antes que nada a que
l, como se relaciona realmente con nuestro hoy, se presenta no slo desde el pasado, como recuerdo fidedigno, sino
como futuro que irrumpe en nuestra historia conservando su trascendencia, sin ser un elemento de ella, sin estar aqu. En

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este sentido preciso l, para relacionarse realmente con cada hoy de la historia, se hace de algn modo coetneo de cada
poca. Ese semblante de Jess en cada hoy de la historia corresponde a su realidad ms genuina y por eso revela algo de
l en cierto modo indito, aunque en correspondencia con lo revelado en otras pocas y con lo que los evangelios nos
trasmiten de su existencia terrena desvelada a la luz de la Pascua. Pero no slo eso, tambin nuestra relacin con l,
como respuesta a su relacin con nosotros, lo afecta, puesto que la relacin es mutua. Y as ese Jess del trascurso de la
historia es sin duda el mismo Jess de Nazaret; pero, puesto que su realidad es an abierta en el sentido explicado,
siempre se presenta de modo novedoso, incluso sorprendente, para mantener una relacin con nosotros equivalente a la
que mantuvo con su contemporneos. As puede ser percibido como paradigma por cada poca y cada cultura. La
relacin no es, pues, arqueolgica, es decir con un ser confinado al pasado, sino una relacin presente con un ser que
vivi hace dos mil aos en Palestina y que irrumpe hoy vivo en nuestro presente desde el futuro de Dios. Aunque no
independientemente del pasado, ya que quien atrae sigue siendo Jess de Nazaret. Por eso los evangelios slo cuando se
acabe la historia sern sobrepasados. Mientras tanto lo que son es actualizados ya que la identidad de Jess no es
proteica ni tampoco est fosilizada. No es proteica porque lo que Dios resucit es esa vida concreta y nica de Jess que
culmin en su muerte; es decir lo trascendente de su biografa, lo concreto, no lo meramente particular y anecdtico.
Pero tampoco est fosilizada porque Jess sigue viviendo, ahora no ya su existencia mortal, peregrina, sino la pura
actualidad de Dios.
Esta manera de entender el carcter novedoso con el que Jess de Nazaret se presenta en cada poca nos impide
asimilarlo a una mera adecuacin adaptativa a la direccin dominante y a sus parmetros culturales. Ese Jess,
proyeccin sublimada de los perfiles humanos de una poca y de sus valores establecidos, es mera elaboracin cultural,
aunque sea sacralizada, y no presencia del Resucitado desde el futuro de Dios. Pero por otro lado esa trascendencia no
puede presentarse de un modo tan ajeno a la gramtica religiosa, axiolgica y antropolgica de esa poca que no pueda
ser reconocido por ella y menos an asumido como evangelio. Insistimos en que el semblante de Jess en cada poca
suele ser sorprendente y en cierto modo paradjico e incluso hasta escandaloso, pero tambin tiene que responder a
interrogantes y anhelos profundos, incluso a realidades positivas, aunque el modo de responder y asumir asombre.
JESUCRISTO REINA DESDE EL MADERO
Hemos asentado que Jess est abierto porque se relaciona de un modo real y mutuo con cada hoy de la historia.
En este sentido est an en la historia, es un ser histrico. No est como un ser mundano; pero est en cuanto que acta
en ella desde el futuro de Dios. No acta interrumpiendo la causalidad de los seres mundanos. Acta slo atrayendo y en
este sentido dirigiendo la historia, en cuanto libremente ella se deja atraer, escucha su voz y camina en pos de l. En este
sentido es un ser histrico, aunque su atraccin no pueda ser detectada objetualmente sino slo por su efectos en los que
la aceptan y viven desde la fe.
Pero Jess tiene futuro de modo ms radical todava porque, si l es el s de Dios, todava ese s no se ha acabado
de decir, an no se han acabado de cumplir las promesas que Dios determin que se cumplieran en l. Es cierto que Dios
ya nos reconcili consigo por medio de l y que ya tenemos por l su Espritu de hijos. Pero tambin es claro que
todava Dios no es todo en todo; que no acaba de santificar su nombre a travs de los que lo llevamos porque todava no
somos sacramento de salvacin, no reluce an en nosotros la condicin fraterna de los hijos de Dios. Ms bien parecera
que tiene ms vigencia la ley de que cada quien mire slo por s y los suyos, empleando todos sus recursos en prevalecer
sobre los dems. Podemos decir siquiera que hay salvacin, aunque todava no se haya consumado? Si no apartamos
los ojos de la exclusin que margina a la mayora de la humanidad en un momento en que es tcnicamente posible una
vida digna para todos cmo podemos decir que s hay un clima de humanidad, aunque todava tiene que
perfeccionarse? No tendremos que decir ms bien que la direccin prevalente expresa un rechazo de este plan de Dios,
aunque Dios est como vida en aqullos a los que se niega la vida, como estuvo en el rechazado Jess de Nazaret, y en
los que se solidarizan con ellos de cualquier modo que sea?
Desde esta perspectiva quien como nosotros siga sosteniendo que Jess es paradigma absoluto de humanidad tiene
que reconocer que no parece asegurado el futuro de la humanidad, ni en el sentido cualitativo en el que lo hemos venido
usando ni en el sentido material de la especie humana. Que es lo mismo que decir que no aparece nada claro que Jess
sea Seor de la historia y en ella de la creacin; lo que equivale a afirmar que no es nada claro que Jess haya sido
resucitado, si decir resurreccin entraa decir constitucin como Seor.
Si el paradigma de Jess no tiene vigencia, se dificulta enormemente su percepcin ya que parece muy duro
afirmar que ser verdaderamente humano no es lo que ms se estila ni valora en la humanidad y en concreto en la figura
histrica hegemnica que es el occidente mundializado. Por eso la figura de Jess se presenta en la seccin de artculos
religiosos del gran bazar cultural como una de tantas ofertas. A nivel de constatacin emprica postular a Jess como
paradigma absoluto de humanidad no pasa de ser una de tantas propuestas. Ni una quinta parte de la poblacin mundial

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la acepta en principio y dentro de este grupo seran muchos menos los que se esfuerzan en hacerla verdad: los que viven
efectivamente en este horizonte y tratan resueltamente de caminar hacia l.
Podra argirse que la aceptacin multitudinaria no es criterio de verdad. Podra ocurrir que Jess fuera el
paradigma de humanidad y muchos seres humanos, al no transitar por esa senda estrecha (Mt 7,13-14), no llegaran a
realizarse como humanos, seran poco humanos o se deshumanizaran. Si aceptamos que hay actitudes y modos de vivir
que humanizan en tanto otros deshumanizan, tenemos que admitir que en la situacin actual impera la inhumanidad,
porque a qu sino a inhumanidad puede atribuirse el fenmeno de la polarizacin creciente entre el tercio cada vez ms
rico de la humanidad y las dos terceras partes cada vez ms depauperadas? No es cierto que si siguiramos a Jess de
Nazaret como paradigma de humanidad esa brecha se ira cerrando y los ricos encontraran su alegra en emplear su
creatividad en modificar las reglas de juego de manera que la emulacin de la competencia pudiera componerse con la
colaboracin simbitica?
Este razonamiento sera correcto si la nocin de paradigma aplicado a Jess equivaliera a un modelo objetivado, a
un estilo de ser humano. En este modo de entender el paradigma, Jess lo seguira siendo, se aceptara o no, ya que la no
aceptacin, con su secuela de deshumanizacin, validara la propuesta. Pero para nosotros el paradigma es el arquetipo,
es decir el que efectivamente humaniza. Y entonces cambia la cosa. Jess slo es Seor en cuanto hay gente que escucha
su voz, que, atrado por l, lo sigue (Jn 18,37; 10,3-4.14-16). l no es Seor ni en principio ni a la fuerza sino al dar vida
y comunicar humanidad. Entonces, si Jess como propuesta humana es rechazado es Seor? O es que podemos decir,
en el sentido en que lo venimos entendiendo, que toda rodilla se ha doblado ante Jess y toda lengua lo ha confesado
como Seor (cf Fil 2,10-11)? Entonces es verdad que Dios lo ha sobreexaltado?
La respuesta tiene dos aspectos. El primero es que actualmente s hay muchos que siguen humilde y alegremente el
paradigma de Jess, aunque, como Pablo dice de s, sin haberlo alcanzado todava (Fil 3,12-14). Jess es seguido
tendencialmente, aun en medio de inconsecuencias y pecados que, al ser vividos como tales, no apartan del horizonte.
Jess es paradigma real, incluso de muchos que no conocen su nombre, pero se dejan atraer por l y
correspondientemente obedecen al impulso del Espritu que sopla desde ms adentro que lo ntimo de cada uno y lleva a
que cada uno desde su propia realidad se configure como otro Cristo, tome la forma de Cristo. El vidente del Apocalipsis
vio una multitud innumerable que acompaaba al Cordero (7,9). Yo tambin creo que son innumerables los que hoy lo
siguen; abrigo el convencimiento de que son la mayora de la humanidad. En este sentido hay que decir que Jess
siempre ha tenido, tiene y tendr seguidores.
Pero nuestra esperanza va ms all. Esperamos que su atraccin desde el futuro de Dios y el movimiento interior
del Espritu mostrarn su condicin seorial al vencer no sobre nosotros sino en nosotros. Esa atraccin y ese impulso
son seoriales porque tienen virtualidad no para imponerse pero s para liberar nuestra libertad para que secunde la
atraccin de Jess y la mocin de su Espritu. sa es nuestra esperanza respecto de nosotros mismos y respecto de la
humanidad como conjunto. En este sentido preciso el seoro de Jess est ejercitndose, pero an no se ve su condicin
de seoro, es decir su capacidad de triunfar en nosotros, de manera que acabemos siendo plenamente humanos. Desde
este punto de vista no se ve todava que Jess sea paradigma absoluto.
Esto significa, como lo expusimos, que la condicin que detenta Jess de paradigma absoluto slo por la fe puede
ser reconocida temticamente. Y quien lo reconoce por la fe lo confiesa en esperanza y de cara a los dems lo vive como
una apuesta.
As pues el problema no estriba principalmente en que, como Jess es Seor de la historia, no lo ser
completamente hasta que la historia no se haya consumado. El problema llega a hacerse misterio porque sigue pasando
que Jess viene a los suyos desde el futuro de Dios y los suyos, como en su vida mortal, no lo reciben, lo rechazan,
prefieren las tinieblas a la luz para que no se ponga en evidencia que sus obras son malas.
El problema no estriba en que haya diversos paradigmas ms o menos humanos. El problema es que se proponen,
se publicitan persistentemente y casi se imponen paradigmas inhumanos. Hoy el paradigma del tener ilimitadamente de
un modo privado campea con todo el poder y la gloria de los reinos de este mundo. Este modo de vivir es celebrado por
todos los medios como el ms digno de ser vivido: el de los seres superiores que son capaces de llegar hasta all y de
mantenerse, sorteando el vrtigo de los abismos y los constantes peligros de las cumbres, mirando de frente y sin
pestaear al sol, conociendo el bien y el mal y probando el rbol de la vida. Ellos trabajan en torres de babel, toman
decisiones que afectan a millones de personas y disfrutan en parasos. Su vida se presenta tan fascinante que se expone
constantemente a la contemplacin para que millones de personas puedan vivir de sus reflejos.
Pero hay ms, este paradigma puede ser participado. Ms an, debe ser participado en una medida mayor o menor
por todas las personas que se atrevan a vivir verdaderamente. Tambin en tiempos de Jess el emperador y los grandes
magnates eran asimilados a los dioses y vivan esplendorosa, arriesgada y desmedidamente. Y haba tambin una red
piramidal de patronazgos que diseminaban y enlazaban el modelo por todo el imperio. Pero hoy, segn los idelogos del
sistema, se propone un mecanismo enteramente objetivo y descontaminado de arbitrariedades, de particularidades que

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funcionan como privilegio. Hoy no cuenta la sangre ni la raza ni la profesin ni la religin. Hoy, se dice, la competencia
es limpia: quien ofrece al mercado lo que la gente prefiere con las mayores garantas y al mejor precio, se es el que
triunfa. Todos estn invitados al juego, todos pueden apostar. Pero tambin, todos tienen que entrar en el juego en alguna
medida. si quieren obtener recursos para satisfacer sus preferencias, e incluso para poder simplemente vivir. Ya nadie
pensiona a nadie. El que no juega no vive. Cada quien tiene que mirar por s. El otro es un potencial cliente o un
competidor. En el mercado slo existe el inters privado. En primer lugar, el inters propio, que es el motor de todo el
sistema. Pero el secreto del mercado es que slo puedo llegar a satisfacer mi inters si logro satisfacer el inters de los
clientes que me proporcionan los recursos para satisfacer yo el mo. Todo es susceptible de ser vendido, todo lo que
alguien apetezca y est dispuesto a pagar.
Lejos de m satanizar al mercado. Es cierto que, en su esfera y atenido a sus lmites, es el modo ms limpio de
relacionarse. Pero, dejado a s mismo, se acaba la competencia y se impone el poder. Y, extendido a todos los mbitos de
la existencia, significa el fin de entidades pblicas y la absolutizacin del individuo como arquetipo para s mismo. No
hay ningn paradigma, ningn parmetro. Ni siquiera se reconoce la pertenencia al fylum y a la tierra. Yo me doy a m
mismo la vida que quiero y puedo darme, y a nadie pido ni agradezco. Cuando me relaciono es porque quiero, para lo
que quiero y mientras lo siga queriendo. Nada vele ni deja de valer, nada es bueno ni malo. Slo existen elecciones
aleatorias en base a preferencias. En este esquema cada quien puede hacer todo aquello que tiene poder para hacer. Lo
har o no segn sus conveniencias, aunque atenindose siempre a sus consecuencias, aunque con frecuencia stas se
presentan como aleatorias, sobre todo cuando tocan a terceros.
Tenemos que preguntarnos si Jess atrae ms que este paradigma. ste es hoy el Prncipe de este mundo. En los
evangelios la pasin de Jess se presenta como la hora en que mandan las tinieblas (Lc 22,53). Llega el Prncipe de este
mundo, pero nada puede contra m (Jn14,30). Puede tanto que lo va a matar. Pero es impotente para quebrarlo, no logra
que Jess, para evadir la muerte pacte con l, o que muera vencido por el miedo y la tristeza. Por eso, al condenar a
Jess, l mismo es condenado (Jn 16,11), fracasa. Por eso, desde el ngulo complementario al de Lucas, puede resumir
Juan lo que se juega en la pasin diciendo: ahora el Prncipe de este mundo ser derrocado (12,31).
En qu quedamos? Jess vence o es vencido? Jess es hoy el vencedor o el vencido? Jess sigue reinando desde
el madero. Desde l atrae a todos. O dicho de otro modo, el Resucitado es el Crucificado, no es otro que el Crucificado.
Esto significa que el paradigma dominante se publicita, fascina, se impone, en tanto que Jess slo atrae; y esto
desde este modelo reinante no puede verse sino como debilidad. Ms an, Jess no se absolutiza como sujeto, no busca
su gloria ni ser servido. l sigue cargando con las consecuencias de ese modo irresponsable de vivir la mayora de edad
que da la tcnica. l sigue cargando con los que por endiosarse se deshumanizan. Eso no es percibido por ellos como la
medida de su amor sino como una intromisin, como una especie de deformacin profesional, como una necedad ya que
ellos no se lo han pedido ni ven en qu puede aprovecharlos. As Jess sigue atrayendo desde el madero, desde su pasin
real. Pero no slo sufre la pasin que le causan quienes por absolutizarse a s mismos causan incesantes vctimas y no lo
reconocen. Sufre sobre todo en esas innumerables vctimas. Se identifica con ellas. Mientras haya historia y en la
historia haya vctimas, Jess se presenta como el Cordero degollado. Est sin duda vivo y vencedor de la muerte; pero
an sufre la muerte de las vctimas. Esta pasin desde el modo de existir de Dios es una pasin recreadora. Ya ninguna
vctima muere sola porque con ella muere el vencedor de la muerte.
Pero para reconocerlo as es preciso mirar al que atravesaron, tenemos que mirarlo con fe reconociendo en l el
pecado del mundo del que participamos y el misterio de su amor solidario, que perdona los pecados y vence a la muerte.
No tenemos ninguna imagen de Jess resucitado. Esas falsas imgenes no son ms que proyeccin de la gloria de este
mundo. El Resucitado se presenta hoy como lo vieron sus discpulos en la maana de la Pascua (Jn 20,20): como el
Crucificado lleno de amor fiel. El Resucitado nos sale hoy al paso como el Crucificado que sigue padeciendo en los
crucificados, pero que ha vencido a la muerte y al pecado.
Jess como paradigma no es objetivable ya que es inexhaurible. Los evangelios nos presentan multitud de rasgos
suyos que son difcilmente conciliables. Por eso ninguno puede aislarse y extrapolarse. Y todos encuentran su lugar en la
narratividad de su biografa. Pero no puede ignorarse que esa narratividad conduce en cada uno de los evangelios a la
Pascua, que es presentada por ellos como la consumacin de Jess. As lo pone el cuarto evangelio en boca del propio
Jess: todo est cumplido. Inclin la cabeza y entreg el espritu (19,30). Y el evangelio antitriunfalista de Marcos,
que se presenta programticamente como el evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (1,1), slo al fin pone en boca de un
personaje, precisamente el centurin que ha presidido la crucifixin, esta confesin a la que se diriga todo el evangelio:
verdaderamente que este hombre era Hijo de Dios (15,39). El centurin cumple al pie de la letra la profeca de
Zacaras que cita Juan y que hemos venido comentando: mirarn al que atravesaron. Esta misma concentracin del
misterio de Jess en la Pascua es una nota caracterstica del corpus paulino, que asienta taxativamente: nosotros
predicamos a un Mesas crucificado (1Cor 1,23). Por eso (aade) me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en
las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo (2Cor 12,10). Llevo (dice) sobre mi cuerpo las
seales de Jess (Gal 6,17). Se refiere a la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte

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(Fil 3,11). Eso es lo que significa para Pablo correr hacia la meta, que es encontrarse con Cristo resucitado y revestirse
de su resurreccin, que es el premio al que Dios me llama desde lo alto en el Mesas Jess (Fil 3,14). Esta misma
concentracin pascual es patente en la carta a los Hebreos, que nos presenta al sumo sacerdote Jess penetrando en el
santuario celeste, es decir en la propia casa de Dios, no con la sangre de machos cabros o de novillos sino con su
propia sangre (9,12). En la cruz, a gritos y con lgrimas (5,7), se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (9,14). Y de
ah saca esta conclusin: salgamos donde l fuera del campamento cargando con su oprobio (13,13).
Si apartamos los ojos del calvario de la historia o pretendemos mirar como meros espectadores,
irresponsablemente, en ningn otro sitio sentiremos la atraccin del Seor Jess. Desde el futuro de Dios Jess de
Nazaret nos sigue atrayendo desde los crucificados, como crucificado. l reina desde el madero. Si no logro ver ah al
dechado de humanidad y si no me dejo atraer por ese arquetipo, nunca llegar a poseer una vida que pueda llamarse
realmente humana. sta y no otra es la apuesta cristiana. Aunque desgraciadamente no es con frecuencia la apuesta de
los cristianos ni de la institucin eclesistica. Pero siempre es tiempo.

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