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JESS RESURRECCIN - Artculos

YO CREO EN DIOS
PAUL GUERIN CREO EN JESUCRISTO RESUCITADO Seguimos los artculos del "Credo" (Smbolo de los apstoles). I. Qu !u co"c #$%o % l Es&r$tu S'"to( "'c$) % *'r' l' +$r, "La concepcin virginal de Cristo (que se ha de distinguir de la inmaculada concepcin de Mara) es un punto del Credo difcil de admitir por el pensamiento moderno. lgunos cristianos afirman! ""s una simple manera de hablar para decir que Cristo viene de #ios. $ero Cristo fue concebido como todo hombre." "s verdad que si %os& hubiera sido el padre de %es's( tal hecho no hubiera impedido que %esucristo fuera el )erbo de #ios encarnado. dem*s la afirmacin del "vangelio sobre la concepcin virginal de %es's no es en ning'n caso un desprecio de la se+ualidad. $orque( en ,srael( ser virgen no es una gloria sino una desolacin. Con frecuencia se llama al $ueblo! "La )irgen de ,srael" pero en un sentido pesimista! su "sposo( el Se-or( la ha abandonado . no le da descendencia. "n el te+to de la nunciacin seg'n el "vangelio de Lucas( Mara representa /ustamente al pueblo de ,srael que parece abandonado de #ios( est&ril. Se le anuncia la buena nueva! " l&grate( el Se-or es contigo". ""l "spritu Santo descender* sobre ti." "stas palabras aluden a los primeros versculos del 0&nesis en que el "spritu de #ios planea sobre las aguas antes de ordenar el mundo. "l nacimiento de %es's es una nueva creacin( un nuevo comien1o de la 2umanidad. 3 esta idea queda bien subra.ada( en efecto( por la ausencia de padre humano. "sto( por lo dem*s( era m*s chocante para la mentalidad antigua que para la nuestra. Los modernos saben que la concepcin es el encuentro de dos c&lulas( varn . hembra. Los antiguos( por el contrario( pensaban que era el padre el que daba la vida( mientras que la madre( para ellos( no haca m*s que recibir. nosotros que hemos odo hablar de partenog&nesis( este milagro nos parece menos milagroso. s( es evidente( a nivel de los te+tos evang&licos( que la concepcin virginal de %es's (el hecho) tiene un sentido! una nueva creacin. #e esto conclu.en algunos que slo el sentido es importante( importando menos el hecho. "sto me parece contrario a la mentalidad general de los "vangelios. Los evangelistas est*n ante todo preocupados de la significacin (4qu& quieren decir los milagros de %es's5) . para subra.ar el sentido de los hechos no dudan en retocar( suprimir(

inventar detalles. $ero su libertad en la presentacin no nos permite concluir! no ha pasado nada (por e/emplo( no ha habido milagros). $or el contrario( si los evangelistas insisten tanto en el sentido( es que ha habido hechos. La teologa no suprime la 2istoria. #icho esto( resta aclarar que para la concepcin virginal de %es's( lo importante no es ante todo el milagro. 3o creo( con toda la tradicin( que hubo milagro. $ero lo que es importante no es la derogacin de las le.es de la transmisin de la vida( es la significacin de este milagro! ""n %es's( es #ios mismo el que interviene en la trama de la 2istoria humana( #ios se desposa con la 2umanidad abandonada . le da un nuevo comien1o." II. P'% c$) #'.o l &o% r % Po"c$o P$l'to( !u cruc$!$c'%o /u rto 0 s &ult'%o( % sc "%$) ' los $"!$ r"os"s evidente que la 'ltima frase (descendi a los infiernos) no ha de entenderse como "padeci...". Los cuatro primeros verbos describen una historia con una indicacin histrica ($oncio $ilato). "l descendimiento a los infiernos es una evocacin "mtica"( vinculada a las im*genes del tiempo para destacar el hecho de que %es's "descendi" realmente a la sima de la muerte. Comparte hasta el fin la condicin humana! se encuentra con los muertos para arrastrar despu&s consigo a toda la 2umanidad en la "subida" de la 6esurreccin. "l hombre /udo tradicional no crea en la inmortalidad del alma. 7ui1* como reaccin contra los cultos paganos de los difuntos( antepasados o h&roes( la 8iblia vea en la muerte el fin real de la vida. "s cierto que algo quedaba del hombre en la regin de los muertos (el "sheol"( traducido al espa-ol por los infiernos). 8a/o la tierra( erraban las sombras en medio de las tinieblas. 7ui1* se poda decir que el hombre segua e+istiendo( pero lo que era cierto es que .a no viva. 9o era m*s que la sombra de s mismo. Se piensa en ciertas salas de hospitales donde los vie/os se sobreviven de manera casi maquinal. "Los infiernos" eran( pues( la suerte com'n. 2aba algunas e+cepciones brillantes! "noch( Mois&s( "las( arrebatados "a los cielos"( cerca del Se-or. $or tanto( los /udos no crean en #ios para escapar a la muerte! Su fe en #ios tena bases terrestres! #ios haba "creado" a su pueblo. 2aba intervenido para salvarle . se estaba seguro de que seguira interviniendo. "sta certidumbre de la intervencin de #ios a favor de sus hi/os llev( poco a poco( a la fe en la 6esurreccin. ":' no puedes de/ar a tu amigo en la corrupcin de la tumba." #ios nos har* levantar del "sheol"( del abismo. La fe en la 6esurreccin naci de una e+periencia del pueblo /udo en cuanto pueblo! en el destierro de 8abilonia haba credo morir( haba credo desaparecer de la 2istoria . #ios le haba "resucitado" realmente 2aba vuelto a su pas( enteramente nuevo. La 6esurreccin( para un /udo( no es la inmortalidad de que hablaba $latn . la literatura griega. $ara un griego( la parte espiritual de mi ser se prolonga m*s all* de ,a muerte. 3 esto es natural( puesto que esta parte ;el alma; es( por s misma( inmortal. $ara un /udo( la 6esurreccin es el renacimiento de todo el hombre. "l /udo no hace distincin entre espritu . cuerpo. "l hombre es el hombre( resucitar es vivir conforme a la e+periencia que .o tengo ahora de ello( espritu . cuerpo ine+tricablemente unidos( pero de una manera totalmente nueva. $orque la 6esurreccin se asimila a la creacin( por eso es una iniciativa de #ios que hace su.as las cosas. Se cree en la 6esurreccin porque se cree que #ios se manifestar* . no porque se crea que el hombre es de su.o inmortal. "l hombre( de por s(

es mortal( pero #ios puede hacerle inmortal. III. Y 'l t rc r %' r suc$t) % "tr los /u rtos( s ,1" l's Escr$tur's 20 su#$) 'l c$ lo2 0 st3 s "t'%o ' l' % r c4' % l P'%r )amos a intentar dos esfuer1os que se ha de tratar de distinguir! a) comprender los te+tos (sobre todo este captulo)< b) ver lo que pueden significar ho. para nosotros (sobre todo el captulo siguiente)! en qu& modo esta fe en la 6esurreccin transforma nuestra vida .a que( con esta doctrina( se trata de la esencia misma de la fe cristiana. La e+presin! fe en la 6esurreccin( es incorrecta. Me/or! fe en %esucristo resucitado! una persona . no una idea. 47u& encontramos en los te+tos del 9uevo :estamento que nos hablan de %es's resucitado5 "ncontramos! '5 U"os 3", l s #e/emos de lado la cuestin de saber si e+isten o no. La mencin de *ngeles en los "relatos" de la "6esurreccin" significa dos cosas! ="n la 6esurreccin de %es's( #ios interviene con fuer1a. ="l mundo esperado para el final de los tiempos est* .a aqu (los *ngeles est*n vestidos de blanco( color del mundo glorioso). s( esta 6esurreccin de %es's que llega en nuestra historia humana queda netamente descrita por el 9uevo :estamento como algo que supera la 2istoria. "s el final de la 2istoria . es el mundo de #ios que irrumpe. $uesto que se trata de un acontecimiento supra;histrico( es pues evidente que no se podr* utili1ar para conocer este acontecimiento( los m&todos de conocimiento histrico. "star cierto de la muerte de %es's supone la b'squeda histrica porque es un hecho de nuestra historia de hombres. "star cierto de la 6esurreccin de %es's supone otra certe1a distinta a la de la 2istoria( porque si la 6esurreccin de %es's brill en nuestra historia( no es( sin embargo( de nuestra historia. 9o es un hecho de hombre( es un hecho de #ios. #5 U"'s co"tr'%$cc$o" s $"su& r'#l s % los t 6tos 7'",8l$cos ' &ro&)s$to % l' Asc "s$)" "n Mateo no ha. scensin (%es's permanece invisiblemente con nosotros en su ,glesia). "n %uan( la scensin( en modo alguno descrita( es el da mismo de la 6esurreccin (cf. el di*logo con Mara de Magdala). %uan tiende adem*s a poner en la misma tra.ectoria espiritual! Muerte( 6esurreccin( scensin! es el mismo "paso" a la gloria de #ios. "n Lucas todo sucede el mismo da (apariciones de todas clases . scensin! una /ornada mu. llena). 3 en los 2echos se tiene derecho a una "descripcin" . a una "fecha" (a los cuarenta das). "stas contradicciones nos hacen( pues( comprender que no se trata de una historia. :odos los detalles de los "relatos" de la scensin tienen un valor simblico. La scensin no es un hecho sino un misterio que se puede e+presar as! "Cristo pasa =todo entero= del mundo humano al mundo divino. "n realidad( en la doctrina cristiana( la scensin no

es m*s que un aspecto del misterio de la 6esurreccin. "s otra manera de proclamar! %es's ha resucitado. $ero esta precisin (" scensin") es importante. La palabra "6esurreccin" (> levantarse) implicaba( en la mentalidad de un /udo( subida de los infiernos . vuelta a la vida. " incluso ahora( resucitar equivale a "volver a la vida". $ero la 6esurreccin de %es's no es una simple vuelta a la vida( es la entrada en ?tra )ida( la vida animada por la vitalidad misma de #ios. "l simbolismo de la scensin (una subida al cielo) e+presa bien esta novedad absoluta de la )ida que se apodera de %es's . le hace vivo a fondo . para siempre. 9uestra vida humana es una protesta continua contra la muerte pero en realidad se puede hablar como de una "derrota interminable" (Cam's). La vida de Cristo resucitado es una vida definitivamente victoriosa. 2a eliminado la muerte en s mismo. @n predicador se atreva a describir el despertar de Cristo en el sepulcro. 9o ha. ninguna descripcin de este g&nero en el 9uevo :estamento. "l "paso" de Cristo (su $ascua) es indescriptible. c5 *uc4os 9r l'tos9 % '&'r$c$o" s propsito de las "apariciones" de Cristo resucitado pongo la palabra entre comillas .a que para los autores del 9uevo :estamento se trata de apariciones separadas. :odo /udo cre.ente estimaba mu. verosmiles las apariciones (de #ios( de los *ngeles( de los santos) . $ablo habla f*cilmente de tales apariciones en el :emplo o en otra parte. La manera de hablar de su encuentro con %es's resucitado . la manera con que los evangelistas hablan de la e+periencia pascual de los apstoles se sit'an de forma mu. diferente. "l primer punto slido( es que los apstoles no inventaron de ninguna manera su "visin" de %es's resucitado. Se encontraron con "l cuando no se lo esperaban. Su certe1a de la 6esurreccin de %es's no les vino de su fervor interior( de su simple meditacin o refle+in de la muerte de %es's. La muerte de %es's haba sido para ellos el puro absurdo. 3 fue un choque diferente el que les hi1o comprender que esta muerte era( por el contrario( la salvacin. lgo les sucedi que les ca. de arriba! precisamente el encuentro con este %es's que haban conocido bien . que reconocan( como nacido a una vida nueva( por tanto otro. 9o otro %es's (""s ciertamente "l")( sino un %es's distinto (tardan tiempo en encontrarlo). "n apo.o de esta afirmacin (los apstoles no inventaron la 6esurreccin) se puede subra.ar en los te+tos! la palabra griega ophtA! se hi1o ver de $edro... lo que acent'a bien la "pasividad" de $edro (. de los otros)( recibe la visita de %es's< =la insistencia de $ablo en B Cor BC( D;E (el te+to m*s antiguo) sobre los testigos de la 6esurreccin. Solamente hombres (las mu/eres no podan ser testigos en un proceso . aqu se trata del ma.or proceso de la 2istoria)( son numerosos . todava se les puede consultar< =en muchos de los relatos de aparicin( se nota la duda de los interesados. La certe1a brota mu. lentamente. Las diversas e+periencias del Se-or %es's se intercambian . se consolidan entre s< =por otra parte( a medida que el "vangelio iba conquistando el mundo griego( mu. refractario a la idea de 6esurreccin( los predicadores insistieron en "la realidad" de la 6esurreccin de %es's. Su deseo de mostrar que no es una invencin va a llevar a %uan a hablar de las llagas de %es's que los discpulos ven. Lucas hablar* de "tocar"! ":came( un fantasma no tiene huesos ni carne..." lgunos e+egetas se preguntan si no ha. aqu un detalle un poco for1ado por Lucas (porque de hecho( en los te+tos( ni :om*s( ni los discpulos tocan a

Cristo). Lo que en todo caso es cierto( es que Lucas . %uan queran e+presar su certe1a de la "realidad" de las apariciones. %es's se "muestra"( se le "ve". $ero 4se puede precisar un poco lo que fueron estas apariciones5 I+. L' 6& r$ "c$' &'scu'l % los '&)stol s "sta parte es for1osamente m*s fr*gil . atrevida .a que los te+tos evang&licos sobre la 6esurreccin no nos cuentan las apariciones de %es's resucitado. 2ablan de ellas para iluminar a los cristianos( asegurarles en la fe( guiarles hacia el encuentro con %es's resucitado vivo en la ,glesia. "ste es el sentido primero de estos te+tos que estudiaremos para terminar. "n cuanto a lo que "acaeci" en la vida de los apstoles . de los discpulos desde la muerte de %es's hasta los comien1os de la predicacin en %erusal&n( lo podemos adivinar a trav&s de los te+tos. $ero es una reconstitucin mu. aleatoria .a que el 9uevo :estamento no hace ni historia ni psicologa. Las listas de testigos no concuerdan( es( por tanto( imposible coordenar las indicaciones de unos . de otros. $ara Lucas( es en %erusal&n( para Mateo( es en 0alilea. "sto dura un da (Lucas) o varias semanas (%uan). "llo prueba bien que los evangelistas se ren de ellos totalmente. @tili1an las tradiciones( los testimonios de unos . de otros con un fin de ense-ar. pesar de ello( historiadores serios han intentado describir vagamente la historia de los apstoles despu&s de la muerte de %es's (cf. las p*gs. FGC;GH del libro de I. L&on#ufour). Los discpulos habran huido de %erusal&n hacia 0alilea( a e+cepcin de las mu/eres . $edro que habran quedado en %erusal&n. "s aqu donde $edro . las mu/eres habran visto a %es's vivo. :odos se habran encontrado en 0alilea donde %es's se les habra mostrado. 2abran vuelto( a %erusal&n( la primera comunidad se habra constituido aqu . aqu tambi&n se habra mostrado %es's a ellos. Si se quiere precisar ahora la evolucin interior de los apstoles en su e+periencia pascual( debemos contentarnos tambi&n aqu con algunos rasgos principales. $rimeramente los apstoles chocaron con algo que les desconcert. "l sepulcro vaco les ha desconcertado. La mencin del sepulcro vaco no se encuentra en los te+tos m*s antiguos . de todos modos no se presenta nunca como una prueba de la 6esurreccin de %es's. 2a. un vaco! 4qu& puede querer significar todo esto5 :ambi&n las apariciones comien1an por desconcertarlos. Mateo FG( BG< "...algunos( sin embargo( dudaron". 2a. algo( alguien que se atraviesa en su camino. 9o comprenden nada( no saben relacionar esto con nada( como la palabra e+tra-a de alguien a quien se cree conocer bien. Lo que acaba de decir (o de hacer) queda suspendido en el aire( . se pregunta si se ha entendido o visto bien. s sucede con los apstoles! sobre un fondo de muerte . de fracaso( un ra.o surca su vida. "47u& es lo que nos est* sucediendo5" 9ecesitan tiempo para "darse cuenta" de esta provocacin( para comprender las palabras del #esconocido que se mueve ante ellos( volviendo a adquirir vida en su espritu sin desfallecimiento. #espu&s la lu1 se abre camino . germina lentamente( aceptan ser ense-ados( revisar su visin de las cosas. Se abren a lo ,mprevisible. "s la fe sola la que reconoce presente a %es's. :om*s quera tocar( .a no trata de palpar( confiesa su fe. Muchos de nosotros no llegan a superar una concepcin bastante estrecha de este encuentro de los apstoles con %es's resucitado. "4Le han visto o no le han visto5 Si le

han visto( el problema es simple." hora bien( precisamente el problema no es simple. %es's resucitado est* en este mundo pero no es de este mundo. Los apstoles "vieron" a un #esconocido . es pr*cticamente imposible determinar cmo le vieron. $ero es un impulso salido de lo m*s hondo de sus cora1ones (la fe) lo que les ha puesto en presencia de %es's resucitado. ""s "l ciertamente." Su e+periencia del resucitado es a la ve1 interior . e+terior( adquiere todo su ser. Seme/ante afirmacin (que no es m*s que una actitud prudente) no es absurda. "l conocimiento profundo de un ser no puede ser puramente e+terior. La afectividad . el espritu participan tanto como los o/os . las manos. Conocer a alguien supone un compromiso . una receptividad de todo el ser( corporal . espiritual. Cuando un cristiano e+ige "pruebas" tangibles de la 6esurreccin de %es's( da efectivamente pruebas de un materialismo bastante estrecho. 4#esde cuando basta con palpar a uno para reconocerle5 Si esto es verdadero del reconocimiento ordinario( lo es todava mucho m*s del reconocimiento e+traordinario del 6esucitado. 9os falta lugar para hablar de la e+periencia particular de San $ablo que no conoca a %es's de 9a1aret . que( por tanto( no pudo reconocerle. $ero( su e+periencia( a sus o/os( tiene tanto valor como la de los dem*s apstoles. 3 para nosotros es el 'nico testigo directo que habla de lo que ha vivido. La manera de hablar es mu. variada! "2e visto al Se-or." "Se hi1o ver de m." "#ios me ha revelado a su 2i/o." "2e sido alcan1ado por Cristo." $ablo se encontr frente a una presencia que le cogi de cerca( en el momento en que no estaba preparado para ella de ninguna manera. 9o nos describe este encuentro( le parece indescriptible. #a testimonio de &l como de un acto de #ios( de una iniciativa de Cristo que ha recibido en la fe . que ha trastornado su vida de arriba aba/o. +. :Qu8 "os ;u$ r " % c$r los t 6tos 7'",8l$cos % l' R surr cc$)"< "8ienaventurados los que creen sin haber visto." Los apstoles son los testigos de la 6esurreccin . su testimonio permanecer* en la ,glesia hasta el final. Con una finalidad precisa! a.udar a los cristianos de todos los tiempos a encontrar tambi&n ellos a %esucristo resucitado. "l testimonio de los apstoles pone nuestra fe en marcha( pero no nos dispensa de reali1ar nuestra propia e+periencia pascual. 9os predican la fe en %esucristo Se-or( pero no nos la dan. Slo el "spritu que resucit a %es's de entre los muertos( nos le hace reconocer tambi&n a nosotros realmente presente si bien invisiblemente a nuestro lado. condicin de que nosotros tambi&n tengamos fe( es decir( esta apertura a lo imprevisible( esta capacidad de acoger lo inaudito( lo inesperado. Si nos mantenemos en lo que sabemos( si queremos criticar la accin de #ios seg'n nuestra e+periencia humana( es evidente que no llegaremos a alcan1ar a %esucristo resucitado .a que "l es la 9ovedad bsoluta( cosa que no podamos ni imaginar ni prever. 9ecesitamos( pues( una disponibilidad total que se llama la fe. La fe que no es ingenuidad puesto que acepta las crticas( busca los intercambios . las confrontaciones. $ero acoge lo que supera la e+periencia humana. "l mensa/e de Marcos (BH( B;E< los vv. J;FK no son de Marcos. Son un resumen a-adido). 9o menciona ninguna aparicin. 9ada que diga el sepulcro est* vaco! %es's no est* aqu. $arece m*s bien que Marcos nos quiere decir! " ceptad el misterio. Si no comprend&is lo que puede ser la 6esurreccin( permaneced en silencio( permaneced ante

este vaco. "sperad sin comprender. )olved a vuestra vida( hacia vuestros hermanos. ll encontrar&is al 6esucitado." "ste mensa/e parad/ico correspondera a la atmsfera del "vangelio seg'n San Marcos en que ante %es's la me/or reaccin es el silencio! "L#e/ad que el misterio se revele poco a poco. 9o teng*is prisa en ver la lu1. )ivid esperando o si quer&is esperad viviendo." "l mensa/e de Mateo. :odo su "relato" est* centrado en torno a la idea de misin! ",d a decir... 3o esto. con vosotros todos los das." " l difundir el "vangelio( tendr&is la e+periencia de mi presencia( me ver&is nacer . crecer en el cora1n de los convertidos. l ver surgir la fe . ensancharse la esperan1a sabr&is que la muerte ha sido vencida! la piedra ha sido quitada( el sepulcro est* vaco( la muerte se ha convertido en transito." "l mensa/e de Lucas . de %uan se centra m*s sobre la liturgia. #iversas apariciones de %es's se sit'an el domingo. 3 %es's se hace presente a la asamblea de los hermanos( les saluda a la manera del celebrante . MNLa $a1 sea con vosotros." Lucas . %uan quieren decirnos que en la reunin lit'rgica %es's est* aqu realmente. 9o es una invencin. $ero no se ha de querer tocarle( tener de "l una e+periencia sensible( inmediata. 2a. que escucharle cuando nos habla a trav&s de su "vangelio. "s su $alabra la que nos le har* conocer. 3 nos introducir* en esta relacin 'nica con %es's! una presencia espiritual en la ausencia aceptada. 9o queremos pruebas ni emociones abrumadoras #e/amos en suspenso nuestra imaginacin( nuestro ra1onamiento . nuestra afectividad. ceptamos la pa1 de su presencia asegurada! "So. 3o( no tem*is." 2a.( pues( que de/ar un cierto %es's demasiado amigo( demasiado palpable( demasiado ligado a nuestro deseo( a nuestra sed afectiva para reconocer a "mi Se-or . mi #ios". "l que se establece en el centro de mi ser( el que da al mundo los colores de la vida . que hace de la vida una aventura v*lida. )olvemos a encontrar la palabra favorita de San Lucas! "el )iviente"( el que se ha apropiado la )ida . que est* aqu para hacernos vivir. Se ve( pues( por el mensa/e de los evangelistas que no ha. separacin entre la e+periencia de los apstoles . la nuestra. La originalidad de los apstoles es la aparicin;choque! %esucristo se atraviesa en medio de su desesperan1a . ellos han de reconocerle( encontrarle m*s all* de su segundo nacimiento. ("%es's primog&nito de entre los muertos".) $ara nosotros en lugar de la aparicin est* el anuncio de la ,glesia! "Cristo ha resucitado." "st*n los signos visibles de una presencia invisible! las comunidades cristianas celebran el 8autismo . la "ucarista (dos sacramentos vinculados directamente a la 6esurreccin). $ero nuestro proceso espiritual es parecido al de los discpulos. 3 esto es lo que ha querido hacer comprender San Lucas en la famosa p*gina de los discpulos de "ma's. 9o es verdaderamente un relato. $artiendo de una aparicin "privada" (ha. apariciones a grupos) San Lucas constru.e una mediacin en forma de narracin! cmo reconocer a %es's resucitado. $arte del absurdo( de la esperan1a negada . rota por la muerte. 3 he aqu que un hombre da su testimonio en sentido diametralmente opuesto! "47ui&n habl de fracaso5 43 si la muerte se cambiase en nacimiento5 4Si la humillacin tuviera un rostro escondido de victoria5 " Se acepta revisarlo todo( volverlo a leer de otra manera( se presta a lo inimaginable. lgo reluce en lo hondo a lo que no se llega a dar un nombre( como un suspiro que no e+presa su pesar( una sonrisa que sigue velando su amor. 2a. que ir m*s le/os( retener al

interlocutor( pasar de un lado a otro del camino frente a frente de la mesa. $ero no ha. nada m*s que aprender( la )erdad que trae la $alabra se revela ahora en los gestos( en el acto de participacin( del don( de la fraternidad. La )erdad es una $ersona cu.a presencia es iluminacin( alegra( certe1a. La )erdad es la )ida. La vida que invade a los dos discpulos( les vuelve a dar el gusto de reemprender el camino( de alcan1ar a los otros . de anunciarles que ha. que vivir. Se ve( pues( cmo San Lucas ha construido su relato para iluminar la e+periencia de sus lectores! Cuestiones sobre la vida =catequesis= deseo de ir m*s le/os ;encuentro con el Cristo vivo en la mesa de la "ucarista; . =e+periencia de alegra que no dura( sino certe1a que permanece= apostolado en medio de los dem*s. (O0@"6,9;$ @L;B. $*gs. CJ;GF) .......................................... L,86? @:,L,P #? $ 6 "S:" C $,:@L? Iavier LQ?9;#@R?@6! 6&surrection de %&sus et message pascal( Le Seuil( $ars( BJGB. "dicin castellana! Sgueme( Salamanca.

JESS RESURRECCIN TE=TOS


B. La tumba no es el punto central del mensa/e de la resurreccin< este punto central es el Se-or en su nueva vida. $ero la tumba no ha de suprimirse( sin m*s( de este mensa/e. Si en este te+to( e+tremadamente denso( se menciona la sepultura de forma tan concisa . lapidaria es porque se quiere dar a entender con toda claridad que no fue &ste el 'ltimo acto de la vida terrena de %es's. La siguiente formulacin( la proclamacin de la resurreccin Sal tercer da seg'n las "scriturasT( es .a una t*cita alusin al UsalUKBCUBK (BCoUBCUKD;BB). "ste te+to es uno de los elementos fundamentales de la prueba veterotestamentaria que el cristianismo primitivo elabor para demostrar el car*cter mesi*nico de %es's. teni&ndonos al testimonio de las predicaciones que nos han sido transmitidas por los 2echos de los pstoles( este salmo representa el principal punto de referencia de la frmula Sseg'n las "scriturasT. Seg'n el te+to de los LII( que fue el ntiguo :estamento de la ,glesia naciente( este versculo re1a as! S9o abandonar*s mi vida en el sepulcro( no de/ar*s que tu Santo vea la corrupcinT. #e acuerdo con la interpretacin /uda( la corrupcin comen1aba despu&s del tercer da< la palabra de la "scritura se cumple en %es's porque &l resucita al tercer da( antes de que se inicie la corrupcin. "l te+to se vincula aqu tambi&n al versculo que habla de la muerte! todo esto tiene lugar en el conte+to de las "scrituras< la muerte de %es's conduce a la tumba( pero no a la corrupcin. "l es la muerte de la muerte( muerte que se halla escondida en la palabra de #ios .( por tanto( en la relacin con la vida( que despo/a a la muerte del poder que tiene de destruir el cuerpo . deshacer al hombre en la tierra. Seme/ante superacin del poder de la muerte( /ustamente all donde &sta despliega su

irrevocabilidad( pertenece al centro mismo del testimonio bblico( prescindiendo del hecho de que hubiera sido absolutamente imposible anunciar la resurreccin de %es's en el caso de que cualquiera hubiera podido saber . comprobar que su cuerpo .aca en el sepulcro. :al cosa sera imposible en la sociedad de nuestro tiempo( que mane/a tericamente conceptos de resurreccin en los cuales el cuerpo resulta indiferente< con mucha m*s ra1n era impensable en el mundo /udo( en el que el hombre se identificaba con su propio cuerpo . no con algo que con &ste se vinculaba de alg'n modo. $rofesar la resurreccin del cuerpo no significa aceptar un milagro absurdo( sino afirmar el poder de #ios( el cual respeta la creacin sin atarse a la le. de su muerte. La muerte es( sin duda( la forma tpica de este mundo nuestro. $ero la superacin de la muerte( su eliminacin real( . no solamente conceptual( es ho.( como lo era entonces( el anhelo . el ob/etivo que impulsa la b'squeda del hombre. La resurreccin de %es's afirma que esta superacin es efectivamente posible( que la muerte no pertenece por principio e irrevocablemente a la estructura del ser creado( de la materia. :ambi&n afirma( ciertamente( que la superacin de los confines de la muerte no es posible( en definitiva( a trav&s de m&todos clnicos sofisticados( a trav&s de la t&cnica. contece 'nicamente en virtud de la potencia creadora de la palabra . del amor. Slo estas potencias son lo bastante fuertes como para modificar la estructura de la materia con tal radicalidad que se haga posible superar las barreras de la muerte. $or esta ra1n( la inaudita promesa de este acontecimiento entra-a un llamamiento e+traordinario( una vocacin( toda una interpretacin de la e+istencia del hombre . del mundo. $ero especialmente se pone aqu de manifiesto que la fe en la resurreccin de %es's es una profesin de la e+istencia real de #ios . una profesin. tambi&n( de su creacin( del "S" con el que #ios se sit'a frente a la creacin( frente a la materia. La palabra de #ios penetra verdaderamente hasta el fondo 'ltimo del cuerpo. Su poder no se circunscribe a los lmites de la materia. Lo abra1a todo. 3( por tanto( tambi&n la responsabilidad ante esta palabra penetra ciertamente en la materia( en el cuerpo( . all se afirma. "n la fe en la resurreccin se trata( en definitiva( de esto! del poder real de #ios . de la significacin de la responsabilidad humana. "l poder de #ios es esperan1a . alegra. "ste es el contenido liberador de la revelacin pascual. "n la $ascua( #ios se revela a s mismo( revela su fuer1a ;superior a las fuer1as de la muerte;( la fuer1a del amor trinitario. 2e ah por qu& la revelacin pascual nos da derecho a cantar S lleluiaT en un mundo sobre el que se cierne la sombra de la muerte. (O6 :P,90"6;B.$*gs. BDH ss.) ........................................................................ >. RS?@UERAAB I. P'r' co"oc rlo ' 8l 0 l' !u rC' % su r surr cc$)" 9o slo hemos contemplado los padecimientos de Cristo( sino que hemos SparticipadoT en ellos. Comulgamos en su pasin . en su muerte( prolong*ndolas . complement*ndolas. hora queremos no slo admirar( sino participar del Spoder de su resurreccinT penetrar en el misterio de su $ascua( Spara llegar un da a la resurreccinT. "Conocer". Se trata( como .a hemos dicho( de un conocimiento de e+periencia( no de teora. @n conocimiento de participacin. SLa fuer1a de la resurreccinT. @na fuer1a capa1 de remover la losa del sepulcro( las

losas de todos los sepulcros. @na fuer1a capa1 de poner en movimiento ascendente a la materia hasta conseguir la con/uncin escalofriante de la vida. @na fuer1a que es como un soplo que todo lo dinami1a. @na fuer1a que nos ofrece el milagro de cada aurora . cada primavera. @na fuer1a que da fecundidad al grano que se pudre en tierra. @na fuer1a que crea al hombre . lo recrea en cada instante. La fuer1a de la resurreccin! capa1 de poner en pie de vida a todos los huesos secos. "s la fuer1a que supera todo decaimiento . toda depresin( toda triste1a . toda esperan1a( todo cansancio . todo miedo. "s la fuer1a que enciende el cora1n. #ios sopl sobre el cuerpo de Cristo que descansaba en la tumba despu&s de tanto sufrimiento( . el cuerpo se levant de la tierra( espiga victoriosa( como primicia de todas las $ascuas. 9ecesitamos el poder de la resurreccin( pero no slo para despu&s de muertos( sino para ahora que vivimos muertos. 9ecesitamos vivir resucitados. 9ecesitamos ser testigos de la resurreccin. 9ecesitamos participar de la vida de Cristo resucitado. ? me/or( necesitamos que Cristo resucitado viva en nosotros. "s el 6eino de #ios( Sque no est* aqu o allT sino que est* dentro de vosotrosT. (Lc. BG(FB) @na semilla a'n( pero .a est* dentro de nosotros. "s el principio de la vida eterna. La vida eterna es SconocerT el poder de resurreccin( es poseer la fuente de la alegra inagotable( es go1ar de una esperan1a indestructible( es vivir el amor que no tiene fin. La vida eterna es estar bauti1ados . embriagados en el "spritu . sentirse espon/ados en #ios. La vida eterna .a est* aqu en nosotros gracias a %esucristo. br*monos a la fuer1a de la resurreccin. "l poder de #ios que resucit a %es's llega hasta m . se puede resucitar. "l poder de #ios puede sacar de una roca agua salvadora. 3o so. la roca( que tengo un cora1n de piedra. "l poder de #ios puede convertir un gusanito en trillo dentado. 3o so. el m*s d&bil de los gusanos que lo espera todo del poder de #ios. "l poder de #ios puede hacer que un pobre ciego se convierta en lu1. 3o so. el ciego que quiere ver. "l poder de #ios puede hacer que un muerto resucite. 3o esto. muerto( pero espero resucitar. SSi el "spritu que resucit a %es's de la muerte habita en nosotros( "l mismo que resucit al Mesas dar* vida tambi&n a vuestro ser mortal( por medio de ese "spritu su.o que habita en vosotrosT (6m. E(BB). (VC 6,: SUEG;B.$*g. BWB s.) ........................................................................ D. J?RS?SENTIDOB "n la resurreccin de %es's se ha hecho .a realidad lo que significa el futuro 'ltimo . acabado de #ios< por eso en la misma resurreccin es posible conocerlo( mas a'n( percibirlo. La resurreccin significa algo m*s que la mera infraccin del lmite de la muerte. La resurreccin es la respuesta 'ltima de #ios a una vida que ;vista tan solo desde fuera; se perda en la falta de sentido. %es's anuncia el "6eino" como el mensa/e 'ltimo . definitivo de #ios. $ero ,srael lo recha1a< sus discpulos le abandonan< &l mismo se ve condenado a morir en la cru1< su mensa/e del #ios de la vida . del amor parece ser impugnado. 4Carece todo( pues( de sentido5< 4es todo vano . destinado a desaparecer5 La oscura e+periencia de la ausencia de #ios en la cru1 . su impotente grito de muerte parecen ser los sntomas e+tremos del fracaso con que culmina la vida de %es's. Xnicamente refle+ionando sobre esto es como queda claramente de relieve lo que significa la resurreccin! la resurreccin significa que #ios no abandona a %es's al absurdo . a la futilidad del destino humano( sino que el #ios de %es's hace posible que todo( aun cuando

pare1ca que ha llegado a su fin( tenga ante s un futuro de salvacin . de reali1acin. %es's( a quien la muerte trata de sumergir en la nada( es acogido en la gloria del $adre( donde crucificado( es decir( a pesar de su fatal destino humano( tiene eternamente su futuro en #ios. Su vida( aparentemente ba/o el signo de la inutilidad( es sancionada por #ios como "el camino" que conduce a la meta< el reducido crculo de sus discpulos es nuevamente congregado por obra . gracia del espritu de la resurreccin . destinado a constituir la c&lula originaria de la ,glesia( que ha recibido la promesa irrevocable de la vida. "n suma( quel que despo/a a la muerte de su nombre( recibe un nuevo nombre! %es's es el Se-or que en adelante( . por toda la eternidad( determina el futuro del mundo como un futuro de salvacin( de vida definitiva . de plenitud absoluta. "n la resurreccin de %es's #ios se revela( pues( de un modo sumamente claro( como #ios del futuro! su futuro no e+clu.e nada . se impone a todos los poderes de las tinieblas . del absurdo. 3 esto no se refiere 'nicamente a %es's( sino a todos nosotros( como .a hemos visto. "n su resurreccin habita .a la promesa de nuestro futuro. Lo que ha sucedido a %es's lo tenemos ante nosotros como ob/eto cierto de la esperan1a< m*s a'n( est* actuando .a anticipadamente en nosotros como fuer1a del espritu( es decir( en el go1o( en el amor( en la esperan1a( en la voluntad . en la capacidad de seguir a Cristo( en la perseverancia . en el compromiso activo. La esperan1a de los cristianos se funda( pues( en la resurreccin de %es's. "n este acontecimiento se ha anticipado .a nuestro futuro. La meta de nuestra esperan1a( por consiguiente( es en 'ltimo t&rmino la comunin con el Se-or resucitado. "sto precisamente es lo que significa la imagen del retorno de Cristo( de la venida del Se-or en su gloria. qu se e+presa la esperan1a de que la venida de Cristo a nosotros . nuestra vuelta a &l( es decir( nuestra comunin con %es's en la casa del $adre( es lo que constitu.e el futuro 'ltimo. $or lo tanto( si %es's no hubiese resucitado( ciertamente habra una esperan1a humana( pero &sta seguira siendo profundamente incierta .( en definitiva( no sera posible pronunciarse m*s por ella que por la desesperacin. La resurreccin de Cristo es( por consiguiente( fundamento( n'cleo . e/e de toda esperan1a cristiana. "s esto lo que e+presa San $ablo cuando dice! SSi Cristo no ha resucitado( vana es vuestra fe... . si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperan1a en Cristo( Lsomos los mas desgraciados de todos los hombresY ...comamos . bebamos( que ma-ana moriremosT (UBCoUBCUBG;BJUDF). "s verdad que( al poner tal esperan1a en #ios . ser &ste esencialmente el ,nconcebible( el ?culto . el )elado( el cristiano sabe mu. poco del futuro. Mucho menos que los que piensan poder tomar en sus propias manos( programar . llevar a feli1 t&rmino el futuro de la humanidad. @n rasgo esencial de la doctrina cristiana sobre la "realidad ultima" es la "pobre1a de su saber" (%. 8. Met1). "l cre.ente no est* me/or "informado" sobre los acontecimientos( los lugares . las situaciones del futuro( como equivocadamente sola presuponer la escatologa tradicional( sino que es propio de la fe cristiana la esperan1a de que el #ios que resucit a %es's de entre los muertos habr* de llevar todo a buen fin. (O0,S8"6:;06"S2 Z".V LC 9C" FB. .$*gs. DD;DH) ........................................................................ W. "L"ste hecho de una pura ausencia ha transformado la historiaY". #ice 6aimn O$ani[[ar;6 en su "cosofa( cuando habla de la resurreccin . del sepulcro vaco. ........................................................................

E. RS?LIFERACIN-TOTAL La resurreccin no es un fenmeno de fisiologa celular . de biologa humana! Cristo no fue vuelto a la vida que tena antes. La resurreccin significa la entroni1acin total de la realidad humana (espiritu;corporal) en la atmsfera divina . por consiguiente implica la homini1acin . liberacin completas. $or ella la historia ha alcan1ado su t&rmino en la figura de %es's. $or eso se la puede presentar como la liberacin completa del hombre. La muerte ha sido vencida . se inaugura un tipo de vida humana que .a no est* regido por los mecanismos de desgaste . de muerte( sino que est* vivificada por la misma vida divina. "n este sentido la resurreccin posee el significado de una protesta contra la S/usticiaT . el SderechoT con los que fue condenado %es's. "s una protesta contra el sentido meramente inmanente de este mundo con su orden . sus le.es que acabaron recha1ando a aquel que #ios confirm por la resurreccin. #e este modo la resurreccin se convierte en la matri1 de la esperan1a liberadora que transciende este mundo dominado por el fantasma de la muerte. Con acierto dice %ames Cone( reconocido telogo de la teologa negra de la liberacin! SLa resurreccin de Cristo es la manifestacin de que la opresin no derrota a #ios sino que #ios la transforma en posibilidad de libertad. $ara los hombres que viven en una sociedad opresora esto significa que no deben proceder como si la muerte fuese la 'ltima realidad. #ios( en Cristo( nos ha liberado de la muerte . ahora podemos vivir sin preocuparnos por el ostracismo social( la inseguridad econmica . la muerte poltica. "n Cristo #ios inmortal gust la muerte( . al hacerlo( destru. la muerteT (S:eologa negraT( BWE). "l que resucit fue el crucificado< el que libera es el Siervo sufriente . el ?primido. )ivir la liberacin de la muerte significa no permitir .a que ella sea la 'ltima palabra de la vida . determine todos nuestros actos . actitudes por el miedo al morir. La resurreccin ha demostrado que vivir por la verdad . por la /usticia no es algo sin sentido( que al oprimido . liquidado le esta reservada la )ida que se manifest en %esucristo. $artiendo de esto puede acumular valenta . vivir la libertad de los hi/os de #ios sin estar sub.ugado por las fuer1as inhibidoras de la muerte. $artiendo de la resurreccin( los evangelistas fueron capaces de releer la muerte del profeta m*rtir %es's de 9a1aret 3.a no era una muerte como las dem*s por heroicas que puedan haber sido. "ra la muerte del 2i/o de #ios . del enviado del $adre. "l conflicto no se entablaba 'nicamente entre la libertad de %es's . la observancia legalista de la le.! era el conflicto entre el reino del hombre decr&pito . el 6eino de #ios. La cru1 no es sBo el suplicio m*s vergon1oso de la &poca! es el smbolo de lo que el hombre es capa1 de hacer con su piedad (fueron los piadosos los que condenaron a %es's)( con su celo fan*tico por #ios( con su dogm*tica cerrada . su revelacin reducida a la fi/acin de un te+to. $or eso aquella piedad le pareci a Cristo( que siempre vivi a partir de #ios( algo repugnante . absurdo (cfr. 2br C(G). sumi&ndola a pesar de ello( la transform en se-al de liberacin onerosa de aquello precisamente que haba provocado la cru1! de la cerra1n autosuficiente( de la peque-e1 . del espritu de revancha. La resurreccin no es slo el acontecimiento glorificador . /ustificador de %esucristo . de la verdad de sus actitudes( sino la manifestacin de lo que es el 6eino de #ios en su plenitud como epifana del futuro prometido por #ios. "s la patenti1acin de lo que el hombre puede esperar porque le ha sido prometido por #ios). (O8?RR;L"?9 6#?;B.V LC 9C" BE.$*gs. BWE;BCK) ........................................................................

G. EL *AS ALLH DE LA *UERTE- E=ISTE Los testimonios sobre %es's no se detienen en la tumba< afirman que la cosa tuvo su continuacin. %es's estaba convencido de Sun m*s all* de la muerteT< si no( la eleccin que hi1o de aquel camino hubiera sido absurda. "l paso a trav&s de la muerte que provocara su propio florecimiento( lo vea tambi&n como el lugar en que se reali1ara la floracin de vida para toda una multitud! era el modo que "l haba descubierto para que pudiera comunicarse a todos el dinamismo del 6eino. Los testigos nos dicen! S%es's ha resucitado. Le hemos vuelto a ver vivoT. #e esta conviccin nacieron los cristianos! sin ella( /am*s hombres . mu/eres se hubieran puesto en camino siguiendo a %es's. :odo hubiera quedado en las sombras de la muerte. 4Cmo hubieran podido volverse a poner en pie aquellos hombres que cobardemente haban huido cuando le apresaron( aquellos compa-eros que le haban de/ado morir solo en la cru1( que estaban machacados por la verg\en1a de su desercin . por el tr*gico fin de sus esperan1as5 L 7$ ro" 4"n qu& se fund su convencimiento de que %es's muerto volva a estar vivo . presente entre ellos5 Los "vangelios nos dan dos indicaciones! encontraron vaca la tumba en que %es's haba sido enterrado< pero sobre todo( muchos discpulos le han visto vivo despu&s de su muerte. quellos hombres( dispersados por la muerte de %es's( tuvieron una e+periencia( en lugares diferentes . sin coordinacin previa( que e+plican diciendo que han SvistoT a %es's. "stas e+periencias duraron slo un tiempo determinado< son 'nicas en su forma< se produ/eron sin ninguna cone+in entre s( no era una vida continuada con %es's( sino visitas cu.a iniciativa estaba en manos de %es's. La tradicin era mu. precisa a este respecto . $ablo la resume en una carta su.a escrita el a-o CC< es el testimonio m*s antiguo con que contamos acerca de la resurreccin de %es's! S#esde el comien1o os he transmitido lo que .o mismo recib! Cristo muri por nuestros pecados seg'n las "scrituras( fue sepultado( . seg'n las mismas "scrituras( resucit al tercer da . se apareci a $edro( luego a los #oce( despu&s a m*s de CKK hermanos a la ve1( de los cuales algunos .a han muerto( pero la ma.or parte viven todavaT. "n los "vangelios estas visitas de %es's est*n siempre construidas sobre un mismo esquema! se presenta de improviso( ellos se admiran( titubean( algunos dudan< luego( gracias a un signo( a una palabra( la duda se desvanece . cede su lugar a un absoluto convencimiento< tienen la seguridad de haberlo encontrado de nuevo< este convencimiento engendra en ellos una esperan1a indestructible( el odio( la in/usticia( el dinero( el menosprecio que poco antes haban machacado a %es's han quedado vencidos con su muerte. La )ida . el mor triunfan con %es's vivo. La victoria es( por tanto( posible! el manantial e+iste< el universo nuevo de #ios no es una ilusin! %es's resucitado es su garanta. Como efecto de estos encuentros( ellos se transforman en hombres nuevos. Se renueva el contacto personal con %es's( pero a unos niveles de profundidad que /am*s haban alcan1ado! la confian1a( el *nimo( el espritu de iniciativa de %es's les penetra ahora a ellos hasta tal punto que se convierten en animadores de un movimiento que .a nadie podr* parar( ni las persecuciones( ni los fracasos( ni las divisiones. Ciertamente( algo( una e+periencia 'nica ha transformado a estos hombres< ellos afirman

que ha sido el reencuentro con %es's vivo despu&s de su muerte. Se trata de un hecho histrico( es decir( de algo que ha cambiado la historia . el curso de los acontecimientos del mundo. L' 7 "$%' % l Es&r$tu quella manera de ver a %es's vivo ces como e+periencia original! de esto tambi&n dan testimonio los te+tos. 2ubo una ocasin en que le vieron por 'ltima ve1. $ero afirmaron tambi&n que su presencia continuaba habitando en el mundo! S3o esto. con vosotros para siempre( hasta el fin del mundoT( les di/o %es's en esta 'ltima visita (UMtUFEUFK). Lo que haban descubierto en %es's! un entusiasmo( un amor( una vitalidad( un fuego( e+perimentaron haberlo recibido tambi&n ellos desde entonces! haban participado de su "spritu< era como un regalo que %es's les haba hecho< el poder de renovacin que estaba encarnado en %es's les habitaba ahora a ellos. L pesar de que ellos le haban abandonado( renegado . traicionado tan cobardementeY! se-al de que el perdn era total . se daba a todos gratis. Cincuenta das despu&s de los acontecimientos de la $ascua( en la fiesta de $entecost&s( estaban reunidos . se apoder de ellos el "spritu de Cristo! fueron sumergidos (bauti1ados) como en un fuego< el poder del "spritu arda en ellos . a afectos de su impulso se lan1an a la calle . comien1an a anunciar la 8uena 9oticia! la aventura no terminar* .a nunca. Llaman a cuantos encuentran a integrar la comunidad en la que se ofrece a todos gratuitamente el perdn( el fuego del "spritu . la esperan1a de un mundo nuevo. "n adelante( mediante la comunidad( todos podr*n adherirse a Cristo . recibir su poder renovador. La aventura humana de %es's ha revelado a los hombres un secreto! este mundo nuestro est* habitado por un amor infinito que se ofrece a cada hombre para que pueda vivir realmente( . a todos para que puedan desarrollarse /untos indefinidamente . puedan construir un mundo nuevo! acoger a %es's( su mensa/e( su vida . su "spritu( es adherirse conscientemente a este significado del mundo( es abrirse a una vida que desborda por todas partes( es aceptar la amistad de #ios como compa-a para construir un mundo de hermanos. $or su vida m*s all* de la muerte( %es's re'ne a todos los hombres! el 6eino( el Suniverso nuevo de #iosT es una proposicin hecha a todos para ponerle en pr*ctica. "B itinerario de %es's( tal . como los testigos nos lo han transmitido( nos interroga a todos! como en el mismo caso de %es's( #ios no se impone( sino que se propone como una llamada dirigida a los hombres! llamada a la creatividad( a la responsabilidad( a la liberacin colectiva. Cada hombre da su respuesta concreta a esta llamada( en los caminos que elige cada da. "n los caminos de la vida( es donde siempre sale al encuentro el #ios vivo. (O$ :,9; L ,9.V LC 9C". .$*gs. HE;GB) ........................................................................ I. J.-Cr$sto ,lor$oso( 7 "c %or % l' /u rt -R 'l$%'% % l' R surr cc$)" "s notable que la ,glesia no ha.a celebrado nunca la Cru1 de Cristo sin celebrar al mismo tiempo su 6esurreccin. "ste hecho tiene una importancia primordial. $orque la tradicin

vivida por la ,glesia siempre estuvo orientada hacia la meta definitiva de la Cru1! la vida( . la vida orientada a la reconstruccin del mundo . la $arusa. 9o ha. momento ni lugar en la historia de la ,glesia ;pese a ciertas interpretaciones f*ciles que pudieran pretender lo contrario;( en que se celebre solamente la muerte de Cristo. "n todas partes( &sta va ntimamente unida a la 6esurreccin. 9o podra ser de otro modo( .a que la "scritura afirma como un solo acto esta muerte . esta resurreccin. (...) "s interesante comprobar la gran discrecin de los evangelistas en lo relativo a la 6esurreccin. 9os sentiramos tentados a pensar que acaso debieran haber insistido m*s en ello. 49o era la 6esurreccin una apolog&tica e+traordinaria que consagraba la actividad . la divinidad de su Maestro5 $recisamente( . al rev&s de cierta visin teolgicamente estrecha de la 6esurreccin( los evangelistas no consideraron a &sta como materia de apolog&tica( sino como un signo de la victoria de la vida sobre la muerte( victoria e+tendida desde entonces a todos los que creen. "n efecto( si e+aminamos los pasa/es en que los evangelistas escriben sobre la 6esurreccin( nos encontramos con que son mu. numerosos! Mateo habla de ella en cuatro sitios (BF( DJ;WB< BG( FF;FD< FH( DF< FE( F)< Marcos( en tres (E( DB< J( DB< BH( B;FK)< Lucas( seis veces (J( FF< BB( DK< BE( DD< FW( B;CF< FW( C( FW( BC( cuatro veces( en realidad). %uan escribe de ella m*s( . m*s "teolgicamente"< en siete sitios (F( BJ< G( DD;DW< G( DJ< BF( BH< BD( DB;DF< BW( BE;BJ< FK( B;BK). Si queremos sinteti1ar lo que estos pasa/es nos dicen( podramos clasificarlos alrededor de tres puntos! la afirmacin de la 6esurreccin al tercer da( el sepulcro vaco( la glorificacin . la accin del "spritu. 9inguno de los evangelistas se interesa por el "cmo" de la 6esurreccin< consignan el hecho! el sepulcro vaco. $ero a partir de ah( especialmente san %uan( se dedican a recalcar la realidad del cuerpo humano de %es's despu&s de su 6esurreccin( aunque algo ha.a quedado modificado en &l profundamente. $or esta ra1n son tan importantes los relatos de las apariciones de %es's despu&s de su 6esurreccin. Cristo se comporta de mu. distinta manera que antes de su muerte! s'bitamente aparece . desaparece< no est* .a su/eto ni al espacio ni a la resistencia de los materiales! entra estando cerradas todas las puertas. 3 sin embargo( es &l con toda certe1a( . posee un cuerpo que come como los dem*s. 9o aportan teologa alguna de lo que es un cuerpo glorioso( pero los evangelistas( sobre todo san %uan( nos comunican su e+periencia de aquel cuerpo glorioso. s pues( la fe de los pstoles va constru.&ndose paulatinamente partiendo de unos hechos< le/os de darnos una teologa de la 6esurreccin( nos hacen partcipes de su e+periencia. Cristo resucitado aparece en el mundo( histricamente( despu&s de su muerte .( sin embargo( no est* .a visiblemente su/eto a los condicionamientos del espacio . del tiempo< a pesar de eso( sigue siendo &l mismo( sin ser .a el mismo< esto es lo que los relatos de las apariciones quieren recalcar( sin intentar la m*s mnima e+plicacin. -L' ,lor$' % l' R surr cc$)" Las dificultades con que trope1amos para entrar en estos puntos de vista se deben( en su totalidad( a nuestra mentalidad actual. "n efecto( para nosotros( el hecho de la 6esurreccin provoca el inter&s de nuestra curiosidad "m&dica"( podra decirse. hora bien( los pstoles nunca se colocan en este punto de vista. 9o tienen ninguna necesidad de saber cmo sucedi aquello! depositaron en el sepulcro el cuerpo de %es's( despu&s aquel sepulcro se encontr vaco .( m*s tarde( todos pudieron ver a %es's. "so es todo. nosotros( por el contrario( nos resulta difcil no pensar cmo sucedi todo aquello. @n cad*ver vuelto a la vida< pero( 4cmo se produce esto5 "n la perspectiva de los escritos

apostlicos no e+iste ninguno de estos elementos. Se trata del Cristo crucificado( . ahora en la gloria( del Cristo que enva el "spritu que a &l le resucit( . que nos comunica a nosotros su vida gloriosa. "sto es lo 'nico que les interesa a los evangelistas. 9os de/an( pues( ante una visin negativa! el sepulcro vaco< . ante una visin positiva! las apariciones /unto con la e+periencia del cuerpo real( pero glorioso( de Cristo. -R surr cc$)"( :r '"$/'c$)" % u" cu r&o /u rto< $orque la ob/ecin e+iste .a en tiempo de san $ablo. La filosofa griega( al considerar al cuerpo como un lastre que entorpece al alma( esperaba la absoluta liberacin de un cuerpo que es materia< 4qu& sentido tiene( en esta mentalidad( resucitar los cuerpos5 Sin poner en duda el poder de #ios todopoderoso para reanimar un cad*ver( sin embargo no se ve por qu& lo hace( por qu& devolver la vida a lo que es inferior . no otra cosa que una humillacin para el hombre. $ablo puntuali1a lo que .a haba ense-ado en su primera carta a los :esalonicenses< aqu se hace m*s concreto! "...se siembra lo corruptible( resucita incorruptible( se siembra lo miserable( resucita glorioso< se siembra lo d&bil( resucita fuerte< se siembra un cuerpo animal( resucita cuerpo espiritual" (UBCoUBCUWF;WW). San $ablo intenta dar una especie de definicin de lo que es un cuerpo glorioso. "l cuerpo de Cristo resucitado posee esas cualidades en grado sumo. 9i la carne ni la sangre pueden poseer el 6eino de #ios. Cristo( Se-or glorioso( una ve1 resucitado posee un cuerpo celestial( incorruptible. Sigue siendo siempre el mismo Cristo! el que los pstoles vieron . tocaron con sus manos antes de que muriera( . el que vieron . :om*s toc despu&s de la resurreccin< pero es un cuerpo glorioso que no est* .a su/eto al espacio( al tiempo ni a la materialidad de las cosas de este mundo. -R suc$t'%os " Cr$stoB La resurreccin de Cristo tiene dos consecuencias( o m*s bien slo una que puede ser considerada atendiendo a dos grados! garanti1a nuestra resurreccin< pero es que( adem*s( en cierto modo hemos resucitado .a. s podra resumirse el pensamiento de san $ablo( .a que para &l no se trata de la resurreccin slo en la $arusa( sino que una especie de resurreccin presente es .a el comien1o de la $arusa. Si tenemos que creer en aquella resurreccin final de cada uno de nosotros( por la misma virtud de la resurreccin de Cristo( debemos creer desde ahora que esa resurreccin ha comen1ado .a para cada uno de nosotros. La resurreccin est* unida con la escatologa. s( numerosos te+tos relacionan nuestra resurreccin al final de los tiempos con la resurreccin de Cristo! "Si por un hombre vino la muerte( por un hombre ha venido la resurreccin. Si por d*n murieron todos( por Cristo todos volver*n a la vida" (UBCoUBCUFB;FC)( . esa resurreccin har* que seamos imagen de Cristo resucitado (B Co BC( WJ). M*s arriba( en la misma carta( repeta san $ablo! "#ios( con su poder( resucit al Se-or . nos resucitar* tambi&n a nosotros" (B Co H( BW). Mas no ha. en esto un hecho e+trnseco a nosotros mismos! "seremos salvados por su vida. M*s a'n( ponemos nuestro orgullo en #ios por nuestro Se-or %esucristo" (6m C( BK;BB)< somos verdaderamente aseme/ados a su resurreccin (6m H( E) . glorificados con &l (6m E( BG). "sta obra de resurreccin es la del "spritu! "Si el "spritu del que resucit a %es's de entre los muertos habita en vosotros( el que resucit de entre los muertos a Cristo %es's vivificar* tambi&n vuestros cuerpos mortales( por el mismo "spritu que habita en vosotros" (6oma E( BB). $or otra parte( hemos resucitado .a en cierto modo( . nuestros cuerpos est*n .a

revestidos de gloria! son templos del "spritu Santo (B Co C( B;BJ)< poseemos .a las rique1as celestiales (B Co W( E). s pues( Cristo resucitado es el manantial de donde mana toda vida (6m B( W< B Co BC( WC). (O9?C"9:;W.$*g. FG;DD) ............................................................................ K. RS?JUSTICIA DE DIOSB "l #ios liberador! parcialidad . /usticia para con las vctimas Comencemos por algo bien sabido! seg'n el 9uevo :estamento( la resurreccin de %es's( por ser la accin escatolgica de #ios( es el momento privilegiado de la revelacin de #ios. SLa resurreccin . elevacin de %es's( en efecto( contrae . concentra la accin escatolgica de #ios en una sola persona! %es's crucificado . resucitado. "l misterio inefable de #ios( que todo lo abarca sin ser abarcado( se nos manifiesta de un modo visible . perceptible 'nicamente en la figura de un hombre! el hombre %es'sTB. '5 L' r surr cc$)" % J s1s co/o .ust$c$' ' l's 7ct$/'s. "s mu. importante que esta afirmacin( verdadera . decisiva( sea mantenida en su totalidad para que realmente la pascua sea el acontecimiento revelador de #ios por antonomasia. "s decir( ha. que mantener como algo central que el resucitado no es otro que el crucificado( de modo que lo que revela a #ios de manera especfica es la totalidad del acontecimiento pascual< es decir( no cualquier resurreccin( sino la de un crucificado. Si esto es as( seg'n el 9uevo :estamento( la resurreccin de %es's( la accin fundante de la revelacin de #ios( es formalmente una accin liberadora! hace /usticia a una vctima. "s cierto que pronto se universali1 lo ocurrido a %es's( de modo que Scru1T . SresurreccinT empe1aron a funcionar como smbolos universales del destino de todo ser humano! la cru1 como e+presin de la esclavitud a la muerte( . la resurreccin como respuesta al anhelo de inmortalidad< . as el poder resucitante de #ios se present como garanta de esa esperan1a m*s all* de la muerte. 3 todo ello es legtimo. $ero esta universali1acin es tambi&n peligrosa( porque puede ponernos en una pista inadecuada( por reduccionista( sobre lo que la $ascua revela del misterio de #ios( . por eso ha. que insistir . volver a lo concreto de la accin de #ios. $ues bien( en los discursos de los 2echos de los pHstoles( el resucitado %es's es identificado como Sel santoT( Sel /ustoT( Sel autor de la vidaT (2ch D(BWs)< . $edro hace un resumen de su vida como la de quien Spas haciendo el bien . liberando a todos los posedos por el diabloT (2ch BK(DH). "l resucitado es( pues( %es's de 9a1aret( el cual anunci la venida del reino de #ios a los pobres( denunci . desenmascar a los poderosos( . por ello fue perseguido( condenado a muerte . e/ecutado< . en todo ello mantuvo una radical fidelidad a la voluntad de #ios . una no menos radical confian1a en el $adre. "sta identificacin del resucitado es decisiva para esclarecer qu& es lo que la resurreccin de %es's revela especficamente de #ios. #ios ha resucitado a quien( por haber vivido de una determinada manera( haba sido crucificado. "n una palabra( #ios ha resucitado a un /usto e inocente .( por ello( a una vctima. La resurreccin de %es's( pues( no es slo smbolo de la omnipotencia absoluta de #ios ;como si #ios hubiese decidido arbitrariamente( sin cone+in con la vida . el destino de %es's( mostrar su omnipotencia . revelarse as como #ios;( sino que es presentada como la defensa que hace #ios de la vida del /usto . de las vctimas. Lo m*s especfico de la resurreccin de %es's para conocer a #ios no es( pues( lo que

#ios hace con un cad*ver( sino lo que hace con una vctima. La resurreccin de %es's muestra en directo el triunfo de la /usticia sobre la in/usticia( no simplemente el triunfo de la omnipotencia de #ios sobre la muerte. La resurreccin de %es's se convierte directamente en buena noticia para las vctimas! por una ve1( . en plenitud( la /usticia ha triunfado sobre la in/usticia( la vctima sobre el verdugo ;como anhelaba 2or[heimer;( . #ios se convierte ;como en el Q+odo( en los profetas( en %es's de 9a1aret; en el #ios de las vctimas. #5 L's 7ct$/'s( lu,'r 4 r/ "8ut$co &or '"to"o/'s$'. Si ho. se acepta la necesidad e importancia de anali1ar qui&n es el destinatario de una buena noticia( para establecer su contenido ;en concreto( la importancia de los pobres para comprender la buena noticia del reino de #ios( de modo que SreinoT . SpobresT se esclarecen mutuamente;( lo mismo ha. que hacer al hablar de la resurreccin de %es's. "l #ios resucitante . el %es's resucitado se esclarecen mutuamente( . de ah la importancia ;obvia( si se quiere( pero decisiva; de identificar qui&n ha sido resucitado por #ios. 3 &ste no es otro que la vctima %es's de 9a1aret. ,ndudablemente( esa vctima es( adem*s( el 2i/o< pero la ra1n para la resurreccin es que es vctima. 6esumiendo( la accin parcial . /ustificante ;S#ios es aquel que resucit a %es's de entre los muertosT! 6om W(FW; es lo que permitir* universali1ar la formulacin de la realidad de #ios! #ios es aquel que Sda la vida a los muertos . llama a las cosas que no son para que seanT (6om W(BG). $ero de esa universali1acin no debe desaparecer lo concreto . parcial( pues con ello se mutilara el car*cter revelador de la resurreccin de %es's. 3 la consecuencia para la fe es que Sfe en el misterio de #iosT significa Sesperan1a de las vctimas en la /usticia de #iosT) 2. Z"SSL"6( La resurreccin de %es's( Salamanca BJEJ( p. FCH. (OS?86,9?;%?9.VS L;:"66 "UJCUKD) ........................................................................ L. R suc$t) 'l t rc r %' Creer en la resurreccin no es f*cil. Cuando San $ablo fue a tenas . hablo del #ios desconocido( le escucharon< cuando empe1 a hablar de la resurreccin( se pusieron a rer( se fueron . le de/aron solo. "n Corinto acogieron bastante f*cilmente el mensa/e del "vangelio< pero cuando se hablaba de la resurreccin( muchos se cerraban. ,magino que esto sigue pasando ho.. Si( .a s& que hablamos de la resurreccin( pero no s& con qu& conviccin. 7ui1* es porque la m*s definitiva de las e+periencias humanas es que la muerte es irreversible. Cuando alguien muere( se ha acabado. ,maginaos qu& os pasara si( despu&s de haber ido al entierro de una persona mu. querida( la encontrarais en la calle a los tres das... "l tema de la resurreccin es difcil . no ha. que quitarle la dificultad. $or otro lado( es un tema absolutamente fundamental( el centro del cristianismo. "s decir( si no ha. resurreccin ;San $ablo lo dice claramente;( "vana es nuestra fe". $ara decirlo con el lengua/e de ho.! todo quedara reducido a Sun tingladoT( un monta/e. 3 no slo es difcil creer en la resurreccin ;que .a lo es bastante;( sino tambi&n imaginarla. unque uno quiera creer en ella( es difcil pensar en ella( imaginarla( darle contenido. La gran dificultad de creer en la resurreccin( pienso que viene de otra( no menor( de no poder concebirla de una manera que no sea totalmente mitolgica( como si fuese un cuento de hadas( que ho. da no estamos dispuestos a admitir en serio. 7uisiera

a.udar( no digo a entender o a demostrar (porque no se puede ir aqu por caminos puramente racionales)( pero s a pensar de una manera que no sea absolutamente mitolgica la resurreccin de %es's. Lo primero de todo podra ser darnos cuenta de que la resurreccin de %es's no es un acontecimiento histrico como otro cualquiera. @n acontecimiento histrico es algo que pasa porque se ha dado un con/unto de causas que hace que se produ1can unos determinados efectos. Si :ruman manda que se arro/en sobre 2iroshima . 9agasa[i sendas bombas atmicas . se produce aquella cat*strofe( se trata de algo constatable a trav&s de testimonios . documentos acerca de las causas . efectos de los hechos. Los historiadores investigan los documentos necesarios . constatan cmo . por qu& sucedieron estos hechos. La resurreccin de %es's no es un hecho de este tipo( que se pueda deducir de una serie de causas que podran haber quedado testificadas en unos documentos. "s un acto absolutamente gratuito de #ios( que #ios hace porque s( porque quiere . como quiere. La resurreccin no se deduce de nada natural. "l historiador no puede averiguar las causas . las consecuencias naturales . necesarias que comporta el hecho. Slo pueden dar testimonio de &l los que se han beneficiado( los que de alguna manera lo han e+perimentado. Se trata de algo que no est* sometido propiamente a la historia( a los m&todos histricos habituales. 9o es un acontecimiento directamente histrico. 9o quiero decir que indirectamente no tengamos unos recuerdos de aquellos testimonios . que( si nos merecen confian1a( no podamos . aun debamos aceptarlos. 7uiero decir que la resurreccin( propiamente( cientficamente( no la podr* probar nadie. "s m*s( ni para los contempor*neos fue un hecho al alcance de todos. Slo el que estaba dispuesto a creer en %es's aceptaba propiamente la resurreccin. "l que no estaba en disposicin de creer tena que decir que haba ocurrido una cosa e+tra-a( fenmenos( apariciones( la tumba vaca... $ero creer en la resurreccin( que quiere decir creer en el poder de #ios( en la gratuidad de #ios( slo lo hace quien est* dispuesto a admitir aquellos fenmenos como signos de este poder . de esta gratuidad de #ios. La resurreccin de %es's es un hecho histrico slo tangencialmente. "s decir( la resurreccin misma no se puede constatar histricamente( pero es el lugar donde una vida histrica( la vida de %es's de 9a1aret( desemboca en la eternidad. hora bien( ese otro lado donde esta vida desemboca no se ve. $asa lo mismo con nuestra muerte . nuestra resurreccin. )emos hasta dnde llega una vida humana aqu en el mundo( . el que cree en el poder de #ios . est* dispuesto a aceptarlo tendr* signos( pero no una evidencia palpable( de que esta vida no se ha acabado. "l que busca una evidencia palpable busca que esta vida traspasada siga siendo la vida anterior. $ero esto no es posible. $orque( si %es's 6esucitado fuese un ser de nuestra historia que podemos constatar en el tiempo( en la temporalidad( entonces no habra muerto . seguira estando aqu. "n este sentido( la 6esurreccin no se ha de concebir ;. en esto la imaginacin nos traiciona; como una simple vuelta a la vida( que parece ser lo que la ma.ora de la gente se imagina cuando se habla de resurreccin. "s decir( no es un volver a nuestra manera de vivir actual( a esta vida( a nuestra situacin histrico;temporal( de espacio( de tiempo( de relacin... porque entonces sera slo volver a empe1ar lo mismo. "sta parece que fue la resurreccin de L*1aro( la resurreccin del hi/o de la viuda de 9aim . cualquier otra resurreccin que ha.a podido haber de este g&nero. La resurreccin de %es's es de otro tipo( totalmente diferente. La vida terrena . temporal de %es's se ha acabado. 3a hemos dicho antes las ra1ones! como consecuencia del pecado( la muerte( paga del pecado( haba puesto fin a la vida humana de %es's. hora bien( cuando el mal ha e/ercido todo su poder(

entonces empie1a la accin de #ios( . la accin de #ios hace comen1ar un nuevo tipo de vida que .a no esta su/eto al pecado( ni a las condiciones del pecado ni de la temporalidad ni de la muerte. La resurreccin( decamos( puede concebirse como un hecho slo tangencialmente histrico< el lugar donde la historia toca la eternidad( donde el tiempo toca la escatologa. Sin embargo( tampoco se puede decir que( por el hecho de que no sea algo puramente histrico( sea slo algo puramente sub/etivo( mera creacin de la propia conciencia o simple imaginacin de las personas que lo creen. nte la resurreccin nos encontramos en una situacin un tanto e+tra-a! la aceptan slo aquellos que est*n en disposicin de creer< pero esto no quiere decir que sea slo imaginacin de los que creen. "s algo ob/etivo( pero con una ob/etividad especial! la ob/etividad de las cosas de la fe. 9o es la ob/etividad inmediatamente constatable por nuestros sentidos( como puede ser la vista( o desde el puro an*lisis de documentos histricos. $ero tampoco es algo puramente sub/etivo que( en definitiva( se da porque .o lo creo( que slo depende de mi sub/etividad. 9o es algo que slo e+iste en mi conciencia( sino que es algo dado real . ob/etivamente( pero en unas condiciones que slo podr* constatar aquel que tiene un determinado tipo de conciencia. #ios ha hecho algo en Cristo ;no slo en mi( sino en Cristo;( . esto #ios me lo hace conocer de alguna manera si esto. dispuesto a creer. La resurreccin( decamos( no es volver a la misma vida de antes. "s una vida distinta( pero en real continuidad con la situacin anterior( con la vida previa. Creer en la resurreccin de %es's es creer que el mismo %es's( que haba vivido con nosotros . como nosotros( en condiciones naturales de espacio( de tiempo( etc&tera( que pareci vencido . muerto por las fuer1as del mal . del pecado... este mismo %es's sigue viviendo( por la accin poderosa del $adre( en una forma nueva de vida! una vida .a plena . total( definitiva participacin de la vida misma de #ios( e+altado . glorificado a la derecha de #ios. 7uerra subra.ar algo que es como el gran principio de toda la economa de la salvacin! #ios no desecha lo que es vie/o para hacer algo totalmente nuevo( como hacemos nosotros casi siempre. #esechamos un mueble vie/o( lo damos al trapero . compramos uno nuevo( porque nos cuesta menos que componerlo( o porque lo nuevo nos gusta m*s. nte nuestra vida destruida por el pecado( que vale poco( porque est* corrompida( nosotros qui1* diramos! vale m*s que #ios lo deshaga todo . haga de ra1 una criatura nueva. $ero nuestro #ios es como esas personas que aprecian las cosas de su casa paterna porque son su.as( obra su.a. 3 a nosotros nos ama como obra su.a( obra de sus manos< . por eso( antes que desecharnos( prefiere renovar nuestra misma vida( hacerla nueva. $or eso los Santos $adres hablan de la restauracin del hombre. La Salvacin es como una restauracin. "s renovar. :ambi&n se dice Suna re;creacinT( dando al re; el sentido de recuperar lo que .a era antes( no destru.&ndolo( sino me/or*ndolo de una manera espl&ndida. C@"6$?U"S$,6,:@ L! "n la resurreccin( la vida humana de %es's de 9a1aret es plenamente asumida en la vida de #ios( . de ello resulta otro tipo de vida. Su antigua realidad adquiere nuevas cualidades insospechadas( al pasar mas all* del espacio . del tiempo. %es's resucitado entra en el cen*culo con las puertas cerradas( atraviesa las paredes. :iene lo que llama San $ablo un "cuerpo espiritual"( el Scuerpo glorioso" de la teologa cl*sica. $arece contradictorio hablar de Scuerpo espiritualT. La e+presin quiere decir que se trata del mismo cuerpo de antes( pero con unas cualidades totalmente nuevas que le hacen casi contradictorio con lo que era.

La 8iblia habla de la resurreccin de %es's utili1ando diferentes modelos de e+presin. "l modelo que parece m*s antiguo es el de la e+altacin de Cristo( no precisamente el biolgico de recobrar la vida o el de la resurreccin de la carne. Seg'n este modelo( Cristo( que tuvo que morir por nuestros pecados( finalmente ha sido e+altado . glorificado. SSiendo de condicin divina( se humill hasta la muerte( . muerte de cru1. $or eso #ios lo ha e+altado . le ha dado un nombre que est* por encima de todo nombreT (Ril F(C ss.). qu se concibe la resurreccin como e+altacin( como glorificacin. "+presado de manera m*s imaginativa a'n! "%es's muri... pero #ios le ha hecho sentar a su derecha". $areca muerto( pero no! est* sentado a la derecha de #ios. "s una manera de hablar mu. imaginativa( pero teolgicamente mu. profunda. 2ablar de Cristo sentado a la derecha de #ios resulta m*s claro . catequ&tico que otras formas de hablar de la resurreccin! es hablar patentemente de Cristo vivo( en la gloria de #ios( igual a #ios. $or otra parte( a partir de la promesa hecha a #avid . del salmo que dice! Sno de/ar*s a tu santo ver la corrupcinT (Sal BH(BK)( se empe1 a hablar de la resurreccin como de un volver a la vida( de un salir de la corrupcin. Lo encontramos en los 2echos de los pstoles( en el discurso de San $edro el da de $entecost&s (2ech F(FF ss.). $entecost&s es el momento en que la resurreccin empie1a a tener plena efectividad( en que los apstoles comien1an a vivir plenamente la resurreccin. Cuando los apstoles llegan finalmente a captar la resurreccin de %es's( sale San $edro . dice! S)osotros( los /udos( hab&is crucificado a aquel que #ios haba enviado... $ero #ios lo ha resucitado( de acuerdo con lo que &l mismo haba dicho! que no de/ara a su santo ver la corrupcinT. #eca antes que creer en la resurreccin es difcil( pero importante. La imaginacin . el pensamiento nos traicionan constantemente. 3( sin embargo( tenemos que buscar la manera de hacerlo creble para nosotros . para los dem*s. "l 9uevo :estamento nos ofrece distintos modelos que son mu. e+presivos. $ero tenemos que interpretarlos de manera adecuada( . no se pueden tomar simplemente a la letra. Se nos habla de Cristo sentado a la derecha del $adre( pero no nos tenemos que imaginar una silla o un trono . a %es's sentado( con el mismo cuerpo e+actamente que antes. 47u& sentido podra tener un cuerpo as all* arriba( en el cielo5 $ero tampoco hemos de imaginar a %es's resucitado como una realidad puramente espiritual( sin cone+in con la corporeidad con la que vivi . muri en solidaridad con nosotros. La imaginacin nos traiciona. "s me/or( m*s segura( mantenernos en la lnea que indic*bamos! el resucitado es la persona humana recuperada por #ios. $ara hablar de la resurreccin( lo me/or sera acudir al documento m*s antiguo que nos habla de ella! el captulo BC de la carta a los Corintios( escrita antes de que los mismos evangelios tomasen forma definitiva. Los Corintios no Sse tragabanT lo de la resurreccin. San $ablo tuvo que hacerles una catequesis especial. S?s recuerdo( hermanos( el evangelio que .a os anunci&( que vosotros aceptasteis( en el que persever*is . en el que encontr*is vuestra salvacin si lo reten&is tal como os lo anunci&< porque( de otro modo( hubierais credo en vano. ?s transmit( ante todo( la tradicin misma que .o haba recibido. 3 lo que .o recib es que Cristo muri por nuestros pecados seg'n las "scrituras( que fue sepultado( . que resucit al tercer da seg'n las "scrituras< . que se apareci a m*s de quinientos hermanos a la ve1( la ma.ora de los cuales a'n viven . otros .a est*n muertos. #espu&s se apareci a Santiago . a todos los apstoles( . al ultimo de todos( como a un aborto( se me apareci tambi&n a mT. #espu&s de cinco o seis a-os( $ablo considera a'n que a &l se le ha aparecido tambi&n el resucitado. :oda esta gente ha tenido e+periencia indudable de que Cristo vive. 3 de esto ha. testigos que a'n viven< . .o tambi&n( dice el

pstol. 3 por eso predicamos. $orque aquel que matasteis vive( . nosotros hemos tenido e+periencia de ello( . podemos afirmarlo con toda certe1a. SSi se os predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos( 4cmo algunos de vosotros dicen que no habr* resurreccin de los muertos5 Si no ha. resurreccin de los muertos( tampoco Cristo ha resucitado. 3 si Cristo no ha resucitado( nuestra predicacin no tiene sentido( . vuestra fe es vanaT. "sto San $ablo lo tiene mu. claro. Si Cristo no ha resucitado( la predicacin no tiene sentido. 9o se trata solo de un argumento apolog&tico( como decan los apologetas cl*sicos( para probar la divinidad de %es's. Se trata del contenido mismo de la fe. "l contenido es que Cristo ha resucitado. "s decir( que la muerte no es la palabra definitiva sobre nuestra realidad humana. "sto es lo que Cristo vino a anunciar. La palabra definitiva es el amor de #ios( . el amor de #ios es fiel . permanece para siempre. "s el cumplimiento de las promesas de #ios. #e manera que( si Cristo no hubiese resucitado( nuestra fe no tendra sentido( aunque tuviera argumentos. Sigue San $ablo! S3 hasta resultara que nosotros somos falsos testigos de #ios( porque hemos dado testimonio contra #ios diciendo que ha resucitado a Cristo( cuando( de hecho( no lo habra resucitadoT. Seramos unos impostores. San $ablo no tiene reparo en declararlo as( convencido como est* de la verdad que predica. Contin'a San $ablo! SSi slo por esta vida hemos puesto nuestra confian1a en Cristo( somos los m*s desgraciados de todos los hombres. $ero( efectivamente( Cristo ha resucitado de entre los muertos como primicias de todos los que murieron. 3a que por un hombre vino la muerte( tambi&n por un hombre ha de venir la resurreccin de los muertos. #esde un punto de vista humano( si tuve que luchar con fieras en "feso( 4que provecho saco5 Si los muertos no resucitan( comamos . bebamos( que ma-ana moriremosT. "l apstol es realista! pasar la vida luchando( siendo perseguido( atareado de un lado para otro( no tendra sentido si Cristo no ha resucitado . si no tengo otra perspectiva que la de morir definitivamente en cualquier momento. Si fuese as( si todo se acaba en este mundo( si no e+iste un #ios con poder para dar sentido a la vida de los /ustos desheredados de este mundo( lo 'nico que tendra un poco de sentido sera disfrutar todo lo posible el mucho o poco tiempo que nos quede . a costa de quien sea. 3 el que no pueda( peor para el. Cuando se niega el poder . la /usticia . el amor de un #ios trascendente( solo queda la le. de la /ungla! s*lvese quien pueda( como pueda . contra quien sea. "sta es la conclusin de la primera parte de la catequesis que San $ablo hace a los Corintios. -ade despu&s una segunda parte( que va dirigida a superar las dificultades de la imaginacin que hacen tan difcil la fe en la resurreccin! "$ero alguno dir*! 4Cmo resucitar*n los muertos5 3 4con qu& cuerpo volver*n5". Son preguntas que todos nos hacemos. 3 contesta el mismo San $ablo! "L9ecioY Lo que siembras no llega a tener vida si no muere antes< . lo que siembras no es el cuerpo de la planta que ha de nacer( sino un simple grano de trigo( por e/emplo( o de cualquier otra semilla. 3 #ios le da un cuerpo como quiere a cada una de las semillas( un cuerpo distinto". "s decir! si #ios hace el milagro de hacer salir una cosa tan distinta . maravillosa de una semilla( puede hacer el milagro de hacer salir otra cosa de lo que nosotros enterramos. "s la discontinuidad en la continuidad. 2a. una continuidad! de nuestra vida terrena sale la resurreccin< pero ha. una discontinuidad! aquello que sale .a no es terreno. "s una nueva vida que sobrepasa todo lo que podemos imaginar. Los cristianos orientales tienen una manera mu. bella . teolgica de hablar de la resurreccin. #icen que el atesmo es no creer en la resurreccin. Slo se puede creer en #ios si ha. resurreccin! la de %es's . la nuestra. $orque si #ios permanece impasible e

impotente en su bienaventuran1a celeste( contemplando la historia de las in/usticias( opresiones . asesinatos que es la historia humana( si ve cmo los in/ustos . malvados casi siempre triunfan( mientras que los /ustos e inocentes padecen en sus manos( . no hace nada( este #ios no es creble. $ensemos slo en los seis millones de /udos deportados . e+terminados cruelmente en los campos de concentracin na1is( o en los millares de "desaparecidos" ba/o los regmenes militares sudamericanos( o de "campesinos" asesinados en Centroam&rica( o de negros de Sud*frica... nte esta in/usticia radical( si #ios no act'a( no es #ios( sino un monstruo o un impotente. Slo un #ios que pueda resucitar a los muertos es digno de fe. Si no podemos creer en la resurreccin( no podemos creer en #ios. La resurreccin es el gran acto de /usticia de #ios hacia su 2i/o %C( . esperamos que tambi&n( hacia sus otros hi/os que han sufrido absurdamente( que han padecido inocentemente. "sto es esencial. La palabra definitiva de #ios no puede ser el oscuro silencio del Calvario( sino la lu1 resplandeciente de la $ascua< . por eso hablamos del Misterio $ascual. "l Misterio $ascual es la protesta de #ios contra la malicia e in/usticia de los hombres. La resurreccin es el acto de protesta de #ios contra la in/usticia que mata a su 2i/o inocente( la protesta de #ios contra la maldad de los hombres que se matan unos a otros. Si la resurreccin no ha acaecido "vana es nuestra fe" (UBCoUBCUBW). Se ha de poder creer en un #ios que hace /usticia( . la /usticia es que el inocente in/ustamente aplastado sea restablecido a la vida. $or eso la resurreccin es realmente la llave de la 2istoria. $arece que los /ustos e inocentes son abandonados . que el mal siempre triunfa. Los malvados odian( enga-an( hacen violencia( e+plotan( matan al d&bil( al pobre( al indefenso( . #ios parece que no hace nada para impedirlo. ""sta es vuestra hora . el poder de las tinieblas" (ULcUFFUCD). Como si #ios no se entrometiera en este mundo. "s que &ste es el mundo de nuestra responsabilidad( de nuestra libertad. qu ha. que recurrir a lo que %es's nos quiso decir con las par*bolas del 6eino de #ios. #ios es aquel se-or de las par*bolas que se fue a tierras le/anas (Lc BJ. BB;FG). #e/ a sus administradores a cargo de sus bienes( . ellos los malgastaron. $ero el Se-or volvi. La resurreccin es el momento en que el Se-or vuelve( o en que nosotros volvemos al Se-or . le tenemos que dar cuentas. Si no hubiese este momento( este se-or que se va . de/a que los otros hagan lo que quieran . no se preocupa de nada no es un Se-or de verdad. $or eso la resurreccin es la clave de nuestra vida cristiana. Creer en la resurreccin no es slo creer una doctrina. Se ha de creer en la resurreccin con la vida< no slo con la cabe1a. :enemos que hacer nuestra la resurreccin haciendo nuestro el /uicio de #ios contra el mal. #ios no tolera impasible el mal de los oprimidos( . nosotros tampoco lo debemos tolerar. Slo cree en la resurreccin el que no est* conforme con el mundo tal como es. :enemos que creer en la resurreccin con nuestra actitud . nuestras obras. :enemos que hacer resurreccin. :enemos que preguntarnos si nuestra vida( nuestra e+istencia( es causa de vida o causa de muerte a nuestro alrededor( si es causa de crucifi+in o de resurreccin para los que nos rodean. "sto es importante( porque qui1* podemos pasarnos la vida cantando el misterio pascual . "haciendo la pascua" a todo el mundo. S. $ablo nos dice! "Si el "spritu del que resucit a %es's de entre los muertos habita en vosotros ;4. cmo habita el "spritu en nosotros sino haci&ndonos decir N bba( $adreN . haci&ndonos vivir la fraternidad5;( el que resucit a Cristo %es's de entre los muertos vivificar* tambi&n vuestros cuerpos mortales por medio del "spritu que habita en vosotros" (U6mUKEUBB). Si hac&is las obras del "spritu( ten&is la semilla de la resurreccin( est*is haciendo verdad la resurreccin. $ero si hac&is las obras de la carne( vais por el camino de la muerte. Si hac&is obras de muerte( aument*is la muerte en el mundo< si hac&is obras de

resurreccin( aument*is la resurreccin. $odramos decir( as( que nosotros somos como colaboradores de la resurreccin. ":enemos que completar lo que falta a la pasin de Cristo" (UColUKBUFW). 3 tenemos que completar tambi&n lo que falta a la resurreccin de Cristo. Los Santos $adres decan que Cristo no est* todava totalmente resucitado .( seg'n como se entienda( ha. en esto cierta verdad. Cristo no posee el pleno go1o de la resurreccin mientras ha.a alguien que sufra. 9o le de/amos( por as decir( ser plenamente resucitado( porque se ha identificado con todos nosotros. Si enga-amos( si e+plotamos( si hacemos violencia( si estamos con las fuer1as del mal . de la muerte contra la resurreccin( continuamos la pasin de Cristo . atrasamos la $ascua total. Si( por el contrario( amamos( servimos( compartimos( a.udamos( estamos con #ios contra el padecimiento del /usto . a favor de la resurreccin( hacemos resplandecer la gloria de la resurreccin. La resurreccin no es algo del 'ltimo da( sino que la vamos haciendo. San $ablo lo dice de manera mu. bella! Cristo es las primicias (UBCoUBCUFK)( el primer fruto( el comien1o de una abundante . espl&ndida cosecha. Cristo ha resucitado .a( ciertamente. $ero nosotros vamos haciendo nuestra resurreccin . la de los otros a medida que vamos madurando en el amor. (O),)"S;%?S"$;B. V LC 9C".$*gs. BDG;BCF) ........................................................................ JM. -R surr cc$)" 0 Euc'r$st' Conviene que dediquemos unos momentos a dar al menos las grandes lneas que nos permitan conocer la unin que e+iste entre la resurreccin . la eucarista. "n su vida terrena( %es's fue el instrumento de nuestra salvacin( al permitirnos tocar . ver en &l al $adre. "sta es la misma afirmacin de Cristo en su respuesta al ruego impaciente de Relipe( "Mu&stranos al $adre"! "Relipe( quien me ha visto a m( ha visto al $adre". $or otra parte( el $adre fue quien envi a %es's para que( por su mediacin( volvamos a tomar contacto con &l. :odo hombre( al encontrar al hombre %es's( el encontrarle personalmente( encuentra el acceso al $adre. "ste quiso que su 2i/o fuera instrumento de salvacin tambi&n para el mundo. $ues bien( henos aqu desconcertados por una situacin que parece estar en absoluta contradiccin con el plan mismo del $adre. Si el $adre envi a su 2i/o en la carne fue para que( al ver su corporeidad real( estuvi&ramos en contacto con una persona( persona divina( sin duda( pero verdadero hombre. 3 he aqu que el propio Cristo declara! "?s conviene que .o me va.a". qu .a no entendemos. "n el intermedio entre la $ascua . la resurreccin del Se-or por un lado . la parusa( su segunda venida( por otro( 4no tendramos .a posibilidad de estar en contacto con el instrumento de nuestra salvacin enviado por el $adre para salvarnos . restablecer la unin con &l5 Seg'n esto( 'nicamente go1aramos de un encuentro con Cristo a base de recuerdos( recordando lo que hi1o( como se recuerdan los gestos de las personas que nos dieron la vida . nos a.udaron a vivir. (...) Cristo resucitado posee un cuerpo glorioso< . ese cuerpo glorioso que no est* su/eto a los condicionamientos del tiempo ni del espacio( 4no puede entrar en contacto con nosotros a trav&s de los signos5 "sto es lo que se reali1a ciertamente a trav&s de la ,glesia . de sus sacramentos( que pueden ser considerados( cada uno de ellos seg'n su modo peculiar( como prolongacin en la tierra( del cuerpo glorioso de Cristo. La condicin de esta posibilidad de contacto con Cristo( la 'nica posibilidad de su presencia( eran su resurreccin . su marcha( para que por medio del "spritu que vivifica( .a que la carne no sirve de nada( pudi&ramos estar siempre

. en todas partes en contacto con el cuerpo glorioso del Se-or resucitado. s pues( la presencia de Cristo entre nosotros no es una presencia< con la fe podemos palpar esta presencia al estar en contacto con la ,glesia( al celebrar los sacramentos entendidos de una manera amplia( pues tambi&n tocamos a Cristo presente al escuchar su $alabra( . al estar en contacto con la ,glesia tal como &sta se presenta ante nosotros. s pues( Cristo ha querido tener la posibilidad de encontrarse con nosotros< su humanidad glorificada se lo permite sin reserva. $ero para que nosotros pudi&ramos llegar a &l( concretamente( era preciso que la "ncarnacin se prolongara de alguna manera< la corporeidad celestial de Cristo deba tener una visibilidad en el plano terreno. l asumir Cristo realidades terrenas( signos( nos garanti1a la presencia de su corporeidad gloriosa. "l sacramento nos da estar en contacto( a trav&s de lo visible( con lo que es invisible pero que es cuerpo real glorioso de Cristo. "l sacramento es( pues( prolongacin en la tierra de la humanidad glorificada de Cristo( . cada uno de los sacramentos es su presencia actual. Sin embargo( donde esta presencia alcan1a su forma m*s importante es en la eucarista. "n ella( en virtud de la transubstanciacin( est* Cristo realmente presente (tambi&n lo est* realmente en los dem*s sacramentos) . de un modo particular que cambia la substancia del signo de su presencia. "@U$6"S"9C, ;%! Cristo est* presente en la eucarista como sacrificador . como vctima. :anto( que a trav&s del signo eucarstico( est* en contacto tan real con el mundo de ho. como lo estaba con el mundo de su tiempo. )olver a repetir la Cena hubiera sido imposible . habra quedado todo en un mero gesto e+terior si Cristo( al resucitar( no hubiera tomado su cuerpo glorioso( en contacto con nosotros ahora a trav&s del signo eucarstico. $or lo tanto( establecemos contacto con Cristo como con el Se-or dominador de la muerte. s pues( el mundo entero es "cambiado"( "asumido" por Cristo glorioso( . est* en contacto personal con &l. Cuando Cristo se apareci despu&s de su resurreccin( se apareci con su cuerpo visible( con toda su persona. "n el signo eucarstico tenemos la misma presencia( pero esta presencia se mantiene invisible( . tomamos contacto con Cristo ba/o el signo . a trav&s del signo. s pues( estos signos son vivificantes precisamente en ra1n de la resurreccin de Cristo( de su scensin . de la misin del "spritu. Si estamos en posesin de lo que amamos( sin embargo no lo vemos( . esperamos a que cese el r&gimen de los signos para entrar en contacto directo con el Cristo glorioso. La resurreccin de Cristo es( pues( esencial para el significado profundo de la ,glesia como sacramento . como base de todos los sacramentos( especialmente de la eucarista( 4cmo podra hablarse de presencia real eucarstica si Cristo no hubiera resucitado . su cuerpo real no hubiera sido glorificado5 s( la vida de todo cristiano est* centrada en la resurreccin . en el Cuerpo glorioso de su Se-or. l mismo tiempo( la eucarista se celebra siempre con la mira puesta en el da en que desaparecer*n los signos( cuando vuelva Cristo( . nosotros podremos verle directamente( como los pstoles pudieron verle aparecerse en medio de ellos. Celebrar la eucarista es celebrar al mismo tiempo nuestra resurreccin( . esperar activamente el da en que nuestro cuerpo ser* glorioso( como el del Se-or( del que "fuimos revestidos" en nuestro bautismo. (O9?C"9:;W.$*g. DW;DH) ........................................................................ BB. "ste punto necesita qui1* una breve e+plicacin. %es's no revivi( sino que resucit. "sto quiere decir que %es's no volvi a esta vida( sino a la vida de #ios. "sto no es un invento moderno( sino que es de lo m*s estrictamente tradicional. Qsta ha sido siempre la fe de la ,glesia( que se ha formulado de diversas maneras. Siempre hemos e+presado nuestra fe a

este respecto diciendo que %es's resucit para nunca m*s morir. Si %es's hubiera vuelto a esta nuestra forma de e+istencia( habra estado sometido de nuevo a la muerte. %es's no volvi a esta vida( sino que resucit para la vida de #ios. La resurreccin de %es's no es lo mismo que la resurreccin de L*1aro o la de la hi/a de %airo. La hi/a de %airo resucita . vuelve a morir( porque ha vuelto a esta vida. :@M8 ;) C, ! "n consecuencia( si se mostrara el cuerpo de %es's en la tumba( ello no arg\ira nada en contra de la resurreccin. %es's resucitado no puede ser fotografiado. Si intent*ramos sacar una foto al Se-or resucitado( no saldra nada( porque %es's no ha vuelto a esta vida. "st* fuera del espacio( del tiempo( de las dimensiones. %es's resucitado no vive .a nuestra vida( su/eta a las coordenadas de espacio( tiempo( peso... 3 esto lo dan a entender los te+tos del 9uevo :estamento cuando nos presentan a %es's penetrando en la estancia donde se encuentran los apstoles Sestando cerradas las puertasT (%n FK( BJ.FH). "l cuerpo de %es's es( pues( en principio( innecesario para la resurreccin. La e+&gesis historicocrtica entiende que( habida cuenta de que el cuerpo es innecesario para la resurreccin( no tuvo( de hecho( ninguna parte en ella. (...) La tumba vaca es innecesaria e insuficiente para la resurreccin de %es's. S,nnecesariaT quiere decir que %es's puede resucitar sin que el cuerpo tenga nada que ver en la resurreccin. "l cuerpo( en cuanto ese con/unto de *tomos de hidrgeno( de carbono( de o+geno( etc.( es innecesario para la resurreccin. "n la vida de #ios no ha. o+geno ni carbono. Lo fsico del cuerpo no necesariamente tiene que ver en la resurreccin de %es's. Lo cual no quiere decir que no sea necesaria en la resurreccin de %es's( como tambi&n en la nuestra( la incorporacin en la vida de #ios de nuestra dimensin corporal. $ero entonces( como dice $ablo( nuestro cuerpo ser* un cuerpo espiritual (B Cor BC(WW). S 8 9 ;S 9: ! "l hecho histrico de la tumba vaca no slo es innecesario( sino que es adem*s insuficiente( como los mismos evangelios dan a entender. nte la tumba vaca se pueden dar otras interpretaciones. 3 lo lgico es pensar en algunas de ellas antes de pensar en la resurreccin. La tumba vaca es tan innecesaria . tan insuficiente como la S*bana Santa. La S*bana Santa es innecesaria para demostrar la resurreccin( . adem*s es insuficiente. Cuando algunos tratan de demostrar la resurreccin de %es's a partir de la S*bana Santa( se equivocan( porque( si demuestran la resurreccin( han demostrado otra cosa distinta de la resurreccin. $orque la resurreccin es la entrada de %es's en la vida de #ios( . la entrada de %es's en la vida de #ios no es demostrable. 9o se puede demostrar ni por fotografa ni por ra.os de ning'n tipo( porque( evidentemente( #ios no produce radiaciones. $or tanto( cuando se quiere demostrar la resurreccin haciendo hincapi& en la tumba vaca( o se quieren medir radiaciones en la S*bana Santa( se est* haciendo un flaco servicio a la fe. (O8@S:?;S ,P;S ,P;%6;B.V LC 9C" WD. $*g. JC;BKK) ........................................................................ J>. JESS RESUCITADOB A&'r$c$o" s Con frecuencia se nos testimonia el no reconocimiento del Se-or en un primer momento. Mara Magdalena no reconoce a %es's. Los discpulos de "ma's no reconocen al Se-or.

Con ello se nos da a entender que( al no haber vuelto %es's a esta nuestra vida( no es perceptible como un ob/eto o como una persona que vemos ob/etualmente frente a nosotros( sino que %es's ha entrado en la vida de #ios . se puede estar al lado de %es's sin caer en la cuenta de que es &l. "l Se-or resucitado tiene que ser reconocido con los o/os de la fe. 49o nos hemos preguntado alguna ve1 por qu& %es's nunca se aparece a nadie que no sea cre.ente5 %es's se aparece al que puede creer. 9o se sabe qu& es antes! si uno cree porque el Se-or se le aparece o si el Se-or resucitado se aparece al que .a ha recibido . aceptado el don de la fe. Son dos elementos que van interrelacionados. Se cree en el Se-or resucitado( . el Se-or resucitado se aparece al que cree. La comunidad va ca.endo en la cuenta de que e+isten momentos en los que se hace presente el Se-or resucitado . en los que se le puede reconocer. 3 eso lo e+presa tambi&n en los relatos. "/emplo tpico es el relato de los discpulos de "ma's. "l Se-or se apareci al partir el pan. La cuestin es! 4dnde est* el Se-or resucitado presente en la ,glesia5 "n el partir el pan. h es donde se reconoce la presencia del Se-or resucitado. "n el evangelio de %uan( cuando Mara Magdalena no le reconoce . cree que es el hortelano( %es's se da a conocer al decirle! SMaraT< fue al or su palabra cuando ella le reconoci. 4#nde est* el Se-or resucitado5 Seg'n esto 'ltimo( est* presente en su $alabra. los discpulos de "ma's( %es's se les aparece en el camino. 4#nde se encuentra uno al Se-or resucitado5 "n el camino de la vida. "l Se-or resucitado les e+plica las "scrituras seg'n va caminando con ellos. 47u& es lo que nos indica el evangelista ah5 7ue en la fe en el 6esucitado nos estamos encontrando con la verdadera interpretacin de las "scrituras del ntiguo :estamento . cmo las "scrituras testifican el misterio de %es's< que en %es's se ha cumplido el ntiguo :estamento. "stas narraciones dramati1adas e+presan la e+periencia mstica del encuentro de los discpulos con el Se-or mediante las categoras que est*n a su alcance para poderlo hacer( . con frecuencia dando indicaciones sobre los lugares . formas en que el Se-or va a estar presente en la ,glesia. (O8@S:?;S ,P;S ,P;%6;B.V LC 9C" WD. $*g. BKD ss.) ........................................................................ BD. Lo que los evangelios quieren anunciar es la presencia de una nueva realidad .( por ello( de una nueva esperan1a en el cora1n de la historia! %es's resucitado( vencedor de la muerte( del pecado . de todo lo que aliena al hombre. 9o quieren anunciar primordialmente una doctrina nueva . una nueva interpretacin de las relaciones del hombre para con #ios. Lo que quieren mostrar es la realidad de un hombre a partir del cual cada ser humano puede tener esperan1a acerca de su situacin delante de #ios . del futuro que le est* reservado! vida plena en comunin con la vida de #ios< la carne tiene un futuro! la divini1acin< . la muerte( con lo que significa( no volver* a darse. "se hecho histrico asume un car*cter universal . eterno( porque representa la anticipacin del futuro dentro del tiempo. (O8?RR;L"?9 6#?;F. $*g. CG)

CUALIDADES DEL CUERPO GLORIOSO


J. L' R surr cc$)" co/o 7 r%'% r 7 l'%' La muerte significa el fin irrevocable de la e+istencia temporal;histrica del hombre. :iene significacin transformadora no slo para el cuerpo( sino para el alma. "s cierto que libra al alma de la carga de lo material. $ero sera malentender la concepcin cristiana de la muerte( ver en ella solamente la liberacin del espritu. La idea de que la muerte consiste en que el espritu sale de la c*rcel del cuerpo tiene su origen en crculos no cristianos. Seg'n la nueva idea cristiana( la muerte es el fin definitivo de la forma espacial . temporal de vida del hombre corpreo;espiritual. unque el alma no se destru.e como el cuerpo( sino que pervive( tambi&n sufre una profunda transformacin. "s un misterio impenetrable cmo el alma( que es capa1 de tener cuerpo e incluso est* ordenada a &l( puede vivir sin &l. Slo se puede e+plicar por una especial intervencin de #ios. unque la muerte sea un duro fin irrevocable( es a la ve1 el comien1o de una nueva forma de vida. Con la muerte empie1a la "otra vida"( que por esencia no es slo vida del espritu( sino de todo el hombre( compuesto de cuerpo . alma. "l cuerpo es asumido en la nueva forma de e+istencia. Mientras el alma transformada vive sin cuerpo( su perfeccin . plenitud no logran la 'ltima configuracin . madure1. La plenitud perfecta se logra slo cuando el hombre total con cuerpo . alma participa de la vida gloriosa de Cristo. La participacin del cuerpo en esa vida es concedida mediante la resurreccin de los muertos. "s dogma de fe que al fin de los tiempos todos los hombres ser*n resucitados con sus cuerpos. La ,glesia ha confesado su fe en ese decisivo suceso futuro muchas veces . especialmente en el smbolo apostlico( en el atanasiano( en el Concilio constantinopolitano del a-o DEB . en el Lateranense del BFBC! #. F. BW. WK. EH. WFJ< cfr. #. BH. FK. DK. FWF. FEG. DWG. WFG. La resurreccin de los muertos es una conviccin caracterstica de la fe cristiana. Seg'n la 6evelacin( la salvacin se completa en el cuerpo. La plena filiacin es( seg'n testimonio de San $ab,o( la salvacin del cuerpo (6om. E( BE). "l 2i/o de #ios apareci en figura corporal determinada espacial . temporalmente( vivi( muri . resucit( . tambi&n el hombre participar* con su cuerpo en la vida divina. $rototipo de esa salvacin plena . perfecta es Cristo resucitado . a la ve1 es causa eficiente de la resurreccin de todos. "l resucit de entre los muertos . subi a los cielos como Cabe1a de la ,glesia . de la Creacin< es el $rimog&nito( a quien seguir*n todos los dem*s (6om. E( FJ< , Cor. BC( FK< Col. B( BE< E( J). "l es el $rincipio (%n( E( FC). Lo que en "l sucedi( debe suceder en todos. "l es para todos el $rincipio de la vida (2ebr. F( BK). :oda la historia . el universo participar*n de la resurreccin de Cristo. La tierra fue sometida a caducidad por culpa del pecado< gracias a Cristo se ha convertido en creacin nueva (0al. H( BC). l resucitar Cristo fueron infundidas a la creacin fuer1as que empu/an hacia una nueva

configuracin del hombre . del mundo. La resurreccin . ascensin de Cristo alcan1ar*n plenitud de ser . sentido( cuando las formas naturales del mundo sean conducidas a su configuracin definitiva( por gratuita intervencin de #ios< es decir( cuando ocurran la resurreccin . glorificacin de los hombres . del mundo. La relacin entre la resurreccin de Cristo . la de los cristianos ;. la de todos los hombres tambi&n; es tan estrecha que ha. que decir que si los cristianos no resucitan( Cristo tampoco resucit (UBCoUBCUBD). $ero entonces es charlatanera vaca el testimonio cristiano del pstol( que es predicacin del Se-or crucificado( resucitado . glorificado (, Cor. BC( BW)< entonces los Corintios no han sido salvados. Salvacin significa comunidad con el Se-or glorificado( que venci . super el pecado . la muerte. La fe en la futura resurreccin de los muertos es( por tanto( el desarrollo de la fe en Cristo resucitado. "n esta relacin se hace patente que fuera de la fe en Cristo no puede haber plena fe en la resurreccin corporal de los hombres( . viceversa( que la fe en la resurreccin de los muertos distingue esencialmente al Cristianismo de todas las dem*s esperan1as no cristianas de inmortalidad< . la distingue no slo de las concepciones que hacen consistir la inmortalidad en la pervivencia en los sucesores o en la fama de las acciones . obras( sino tambi&n de las escuelas religiosas . filosficas( que slo conceden la inmortalidad del alma . para las que el espritu es lo esencial . el cuerpo lo inesencial o accidental. La fe en la resurreccin de los muertos tiene que parecer absurda a todo el que no cree en la resurreccin de Cristo. $ara los cre.entes en el mundo . en la naturale1a es un grave esc*ndalo< lo que ellos ven es slo el ritmo continuo de vida . muerte. La doctrina de que el hombre pervivir* corporalmente est* m*s all* de lo que la ra1n humana puede aprehender con sus m&todos de conocimiento. #a a da hace el hombre la e+periencia de que la materia es la ra1n de la caducidad . transitoriedad. Mientras la ra1n sea considerada como la 'nica medida del /uicio . del acontecer( la esperan1a en la resurreccin tiene que parecer contradictoria a la ra1n . a la e+periencia. "n la burla de esta doctrina se unieron los librepensadores /udos que alardeaban de piedad . los griegos orgullosos de su saber( por mu. contrarios que fueran en otras cosas. Los saduceos intentaron ridiculi1ar la fe en la resurreccin con la capciosa pregunta de a qui&n pertenecera despu&s de la resurreccin una mu/er que hubiera tenido siete maridos en su vida terrena (UMtUFFUFD;DD). $or la primera "pstola de San $ablo a los Corintios sabemos cu*n difcil les pareca a los griegos el afirmar la resurreccin del cuerpo como un hecho futuro . no slo como una met*fora. 9o tenan buenos antecedentes para ese mensa/e( .a que crean que el cuerpo es c*rcel del alma. eso se a-ade la opinin( nacida con el sincretismo hel&nico . plenamente desarrollada en el gnosticismo( de que el cuerpo es la sede del mal .( por tanto( malo en s . por esencia. Con estos supuestos tena que parecer m*s que problem*tico que de veras fuese deseable que el cuerpo perviviera. "n la comunidad cristiana de Corinto haba fieles que no negaban formalmente la resurreccin( pero intentaban espirituali1arla en armona con la atmsfera intelectual en que vivan. "n tenas tuvo San $ablo( al predicar su primer sermn( e+periencias todava peores. Cuando habl en el repago ;sede de la cultura griega . lleno todava de signos . monumentos de la religin griega; sobre la providencia( que determina la historia( del #ios desconocido al que veneraban . al que cantaban sus poetas( los atenienses escucharon con gusto< los odos de un griego( cre.ente de mitos . orgulloso de la ra1n( podan todava soportar ese mensa/e< pero cuando San $ablo quiso llevarlos m*s all* de la naturale1a adorada por ellos hasta un #ios distinto del mundo( que tiene poder para romper el anillo de

la naturale1a resucitando a los muertos( .a no lo tomaron en serio< se echaron a rer . le mandaron a casa (U2chUBGUDF). Cosa parecida le ocurri a San $ablo ante el lugarteniente Resto . el re. gripa. Cuando en su discurso de defensa aludi a la resurreccin de los muertos( Resto di/o! ":' deliras( $ablo. Las muchas letras te han sorbido el /uicio" (U2chUFHUFW). #ebido a la significacin central que tiene en el dogma cristiano la fe en la resurreccin( se e+plica que la pol&mica contra el Cristianismo se concentre especialmente en la doctrina sobre ella. "s atacada con m*s fuer1a e inmediate1 que los dem*s dogmas por todos los intentos de "desmitologi1ar" el Cristianismo. ?rgenes tuvo que defenderse contra los sarcasmos del gnstico Celso( a propsito de la fe en la resurreccin. O gustn;san haca observar a sus lectores que en ning'n punto tena la fe cristiana tantos contradictores como en la revelacin de la resurreccin de la carne ("+plicacin del Salmo( EE( F. C) . aconse/aba a los cristianos no de/arse instruir en ese punto por los filsofos( sino por la Sagrada "scritura (#e :rinitate( lib. W sec. FD). Se necesita( pues( una conversin del pensamiento para poder afirmar la revelacin de la resurreccin de los muertos. 7uien intente pensar . valorar desde #ios( encontrar* en esta verdad una feli1 demostracin de la omnipotencia . amor divinos . una fuente de la m*s osada esperan1a en la plenitud humana. >. T st$/o"$o % l' scr$tur' A. A"t$,uo T st'/ "to "n los primeros libros del : no encontramos ninguna alusin clara a la resurreccin corporal. Lo que dice ,saas (FC( E . FH( BJ;FB) tampoco se refiere a la resurrecin de los muertos( sino a la resurreccin del poder . gloria terrenos del pueblo. :ampoco %ob (BJ( FC;FG)( seg'n el te+to original( es un testimonio a favor de la resurreccin< fue la traduccin de San %ernimo lo que dio ocasin a entenderlo como tal. La ma.ora de los Santos $adres no lo usan. "n el te+to original significa que %ob espera la curacin . recuperacin de su vida corporal. "n una imponente visin contempla "1equiel la reanimacin de huesos muertos (DG( B;BW). Muchas veces se ha interpretado este te+to como testimonio de la resurreccin de los muertos al fin de la historia. $ero tampoco habla de la resurreccin de los muertos( sino del retorno de la gloria terrena del reino. #ios mismo devolver* al pueblo su perdida libertad . grande1a. La resurreccin de los muertos est*( sin embargo( claramente testificada en el libro de #aniel (U#nUBFUKB;KD). "s prometida a los piadosos para alegra su.a( . a los ateos se les amena1a con ella para tormento. :ambi&n el autor del libro de la Sabidura entrev& la resurreccin (W( FK;C( BW). 2acia el a-o FKK antes de Cristo( la fe en la resurreccin todava no es patrimonio com'n de los cre.entes vie/otestamentarios. $ero poco despu&s la conciencia de la ma.ora de los cre.entes se llena de esa fe. "n tiempo de Cristo la profesan los piadosos (%n( ,l( FW< Mt. FF( FD;DD< Lc. FK( FG< Mc. BF( BE;FG< ct. W( BB). Cristo aclara . lleva a plenitud la revelacin vie/otestamentaria. "s mu. discutida . todava no ha sido resuelta con seguridad la cuestin del origen de la fe vie/otestamentaria en la resurreccin. 4"s derivada de una de las culturas circundantes( de la egipcia( babilnica o persa5 Sera imposible. Se podra suponer que en las esperan1as de resurreccin de los pueblos e+trabblicos perduraba un resto de la revelacin originaria. Si los autores escritursticos la hubieran derivado( tal proceso incluira el haber liberado a esa verdad de todas las deformaciones mitolgicas . politestas( que la ocultaban en las culturas dichas.

$or lo que respecta a la cuestin de hecho( la derivacin real contrasta con la observacin de que la imagen vie/otestamentaria de la resurreccin se distingue esencialmente de las ideas egipcias( persas . babilnicas. La religin egipcia no conoca en general m*s que una vida aparente en el sepulcro. Seg'n la doctrina persa( la vida posterior a la muerte se desarrolla en las formas sensoriales corrientes. La fe en la resurreccin de los muertos slo puede ser e+plicada por una intervencin inmediata de #ios en forma de una revelacin especial. Las esperan1as de resurreccin nacidas en la cultura religiosa del antiguo ?riente fueron( sin embargo( atmsfera favorable para la evolucin de esa creencia. ntecedente favorable para su desarrollo fue( sobre todo( la idea de recompensa( que tiene su puesto . ra1n en la fe vie/otestamentaria. Los cre.entes vie/otestamentarios se apasionan ante el problema de por qu& a los malos les va muchas veces bien en esta vida . a los buenos les va mal. "n la vida terrena no ha. ninguna compensacin entre piedad . destino. Rrente a la amena1adora desesperacin de la /usticia divina se levanta la esperan1a de que lo que no ocurre en la vida terrena ocurrir* despu&s de la muerte< entonces se dar* al bueno la recompensa merecida . al malo su correspondiente castigo. La remuneracin no puede ocurrir con plena realidad( de no pervivir el hombre corporalmente. F. Nu 7o T st'/ "to "n el 9:( la resurreccin es prometida muchas veces. "n un banquete e+plic Cristo que el amor de a.uda( basado en el principio de la reciprocidad( carece de valor &tico< slo el amor practicado sin esperan1a de recompensa sobrevivir* a la transitoriedad . a.udar* a los hombres en la plenitud de su vida( cuando ocurra la resurreccin de los /ustos (Mt. BW( BF;BW). la misma conclusin se llega en la pol&mica con los saduceos antes citada. Cristo contesta a los que le preguntan( que a pesar de su suficiencia se encuentran en un gran desconocimiento de la :eologa< no saben que la vida de los resucitados no es la continuacin de la vida corporal terrena( sino que en la resurreccin ocurre una gran transformacin( que tendr* como efecto que los hi/os de la resurreccin no se volver*n a desposar. La forma matrimonial de e+istencia no ser* .a necesaria en la vida futura< en esta vida es necesaria para que no se acabe el g&nero humano. $ero quienes resuciten( ser*n inmortales. Su modo de ser es en eso igual al de los *ngeles. Cristo invoca a favor de la doctrina de la resurreccin de los muertos el testimonio de Mois&s( tan apreciado por los saduceos. Si le hubieran entendido realmente( deberan saber que Mois&s hace por lo menos una alusin a la resurreccin de los muertos al hablar del #ios de braham( de ,saac . de %acob( . decir que no es #ios de muertos( sino de vivos ("+. D( H< Mt. FF( FD;DD< Mc. BF( BE;FG< Lc. FK( FG;WK). Seg'n San %uan( quien oiga la vo1 de Cristo participar* de la vida venidera< ""n verdad( en verdad os digo que el que escucha mi palabra . cree en el que me envi( tiene la vida eterna . no es /u1gado( porque pas de la muerte a la vida. "n verdad( en verdad os digo que llega la hora( . es &sta( en que los muertos oir*n la vo1 del 2i/o de #ios( . los que la escucharen( vivir*n. $ues as como el $adre tiene la vida en s mismo( as dio tambi&n al 2i/o tener vida en s mismo( . le dio poder de /u1gar( por cuanto "l es el 2i/o del 2ombre. 9o os maravill&is de esto( porque llega la hora en que cuantos est*n en los sepulcros oir*n mi vo1( . saldr*n los que han obrado el mal para la resurreccin del /uicio. 3o no puedo hacer por m mismo nada< seg'n le oigo( /u1go( . mi /uicio es /usto( porque no busco mi voluntad( sino la voluntad del que me envi." Mientras que seg'n este te+to la resurreccin a la futura

vida transformada se funda en la obediencia a la palabra( en el discurso en que promete la "ucarista( Cristo la funda en la fe . en el comer su carne . beber su sangre. "3 &sta es la voluntad del que me envi( que .o no pierda nada de lo que me ha dado( sino que lo resucite en el 'ltimo da. $orque &sta es la voluntad de mi $adre( que todo el que ve al 2i/o . cree en "l tenga la vida eterna . .o le resucitar& en el 'ltimo da" (U%nUKHUDJ;WK). ""l que come mi carne . bebe mi sangre tiene la vida eterna . .o le resucitar& el 'ltimo da. $orque mi carne es verdadera comida . mi sangre verdadera bebida. "l que come mi carne . bebe mi sangre est* en m . .o en &l. s como me envi mi $adre vivo( . vivo .o por mi $adre( as tambi&n el que me come vivir* por m" (U%nUKHUCW;CG). "stos te+tos dan testimonio de que la resurreccin a la vida corporal glorificada est* condicionada por la unin a Cristo( que es a su ve1 producida por la fe en "l . se intensifica en la recepcin de la "ucarista. "l m*s amplio de los testimonios neotestamentarios sobre la resurreccin nos lo ofrece San $ablo en la primera "pstola a los Corintios. San $ablo toma posicin frente a la duda propalada por Corinto respecto al mensa/e de la futura resurreccin de los muertos (UBCoUBCUKB;CE). Seg'n este te+to( tambi&n San $ablo ve garanti1ada la resurreccin en la comunidad de vida con Cristo. qu se destaca un leitmotiv de su teologa! lo que sucedi a Cristo( les sucede tambi&n a los cristianos( .a que Cristo es el primog&nito( a quien siguen los dem*s. "l cristiano est* en el *mbito de accin de Cristo< participa de la muerte( resurreccin . ascensin de Cristo. 0racias a la muerte de Cristo recibe un golpe de muerte en el bautismo . por el mismo bautismo( seg'n el testimonio de San $ablo( resucita con Cristo . es trasplantado al cielo (6om H< "ph. F( H< Col( F( BF). La participacin en la resurreccin de Cristo es oculta mientras dura la vida de peregrinacin. $ero lo obrado ocultamente por el 8autismo . por los dem*s Sacramentos ;especialmente por la "ucarista; ser* revelado el da en que lleguen a pleno desarrollo las fuer1as de resurreccin infundidas en el hombre. La resurreccin completar* as lo empe1ado en la vida de peregrinacin. Cristo resucitar*( por su poder( a quienes estuvieron unidos a "l . llenos de "l en esta vida (, Cor. H( BW< BB Cor. W( BW). 3a ahora pertenecen a la comunidad celestial en la que Cristo entr al subir a los cielos . no como a-adidos( e+tra-os o e+tran/eros( sino como conciudadanos . dom&sticos ("ph. F( BB;FK< 2ebr. ,B( E;BK< BB( BD;BH< BF( FF< BD( BW). hora viven aqu en tiendas( es decir( en casas construidas para una estancia fuga1 . pasa/era< su verdadero domicilio est* en el cielo. Cristo( el $rimog&nito( tiene .a su morada all (Col. B( BH< "ph. B( BJ;FD< $hll F( J;BB) . prepara para los su.os moradas eternas e indestructibles( no e+puestos a los ataques de la transitoriedad e inseguridad (%n( BW( F;W) Cuando vuelva( configurar* a los su.os seg'n su propia imagen . los revestir* de su gloria . les asignar* el rango que les corresponde (6om. W( BG< E( BB< Col. F( BF). Con su nueva figura podr*n vivir en las moradas preparadas por Cristo. Con la mirada puesta en ese futuro advierte . consuela San $ablo a los Rilipenses! "$orque somos ciudadanos del cielo( de donde esperamos al Salvador . Se-or %esucristo( que reformar* el cuerpo de vuestra vile1a conforme a su cuerpo glorioso( en virtud del poder que tiene para someter a s todas cosas" (URlpUKDUFK;FB). #ios mismo obrar* ese estado( haciendo en todo el mundo lo que hi1o en Cristo. $ues si creemos que %es's muri . resucit( as tambi&n #ios por %es's tomar* consigo a los que se durmieron en "l. "sto os decimos como palabra del Se-or! 7ue nosotros( los vivos( los que quedamos para la venida del Se-or( no nos anticiparemos a los que se durmieron( pues el mismo Se-or( a

una orden( a la vo1 del arc*ngel( al sonido de la trompeta de #ios( descender* del cielo( . los muertos en Cristo resucitar*n primero< despu&s nosotros( los vivos( los que quedamos( /unto con ellos( seremos arrebatados en las nubes( al encuentro del Se-or en los aires( . as estaremos siempre con el Se-or. Consolaos( pues( mutuamente con estas palabras (, :hess. W( BW;BE). unque este te+to de San $ablo ;como los dem*s testimonios su.os; habla de la resurreccin de los muertos con los medios de una imagen del mundo que no es la nuestra( el hecho de una e+istencia corporal futura est* testificado sin lugar a dudas. unque los te+tos paulinos podran a primera vista dar la impresin de que slo resucitar*n los que est*n unidos a Cristo( la "scritura habla claramente de la resurreccin de todos los hombres (%n( C( FE< ct. FW( BC< , Cor. BC( FF< Mt. BD( WB). "l sentido . modo de la resurreccin son( sin embargo( completamente distintos en los buenos . en los pecadores. La resurreccin de los muertos derrotar* definitivamente a la muerte. ""ntreg el mar los muertos que tena en su seno( . asimismo la muerte . el infierno entregaron los que tenan( . fueron /u1gados cada uno seg'n sus obras. La muerte . el infierno fueron arro/ados al estanque de fuego< &sta es la segunda muerte( el estanque de fuego( . todo el que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue arro/ado en el estanque de fuego" ( poc. FK( BD;BW). San %uan contempla a la muerte como ser personal enemigo de la vida. #urante todo la historia tiene un terrible poder. :odos se la someten! individuos . comunidades( poderosos( e/&rcitos . pueblos. "ste enemigo del hombre se mantendr* hasta el fin( pero tambi&n ser* vencido (, Cor. BC( DJ). (OSC2M @S;G.$*g. BJW;FKW) ........................................................................ >. LAS CARACTERNSTICAS DEL CUERPO RESUCITADO I. L' tr'"s!or/'c$)" " , " r'l B. Si la salvacin se revela en el cuerpo( el cuerpo resucitado tiene que ser completamente distinto del cuerpo de esta e+istencia histrico;temporal. "n realidad ha. entre ambas formas de e+istencia una diferencia esencial. La resurreccin no es la recuperacin del cuerpo abandonado por el alma ni la continuacin de la vida anterior( sino el principio de una vida nueva. "l resucitado no es devuelto a ninguno de los estados de su e+istencia histrico;temporal( sino que la resurreccin implica una transformacin. "l error de los ilustrados saduceos consista en que no podan imaginar la resurreccin m*s que como la restauracin de la vida corporal interrumpida por la muerte. Cristo les dice que el cuerpo resucitado . el cuerpo histrico e+isten de maneras distintas. San $ablo llama locas a tales ideas( tambi&n difundidas en Corinto. Como la semilla es arro/ada a la tierra . debe morir( para que de ella na1ca la planta( el cuerpo debe pasar tambi&n por la muerte( para poder sobrevivir en la e+istencia nueva. "l punto de comparacin es la transformacin( que es la categora apropiada para entender el cuerpo resucitado. La transformacin no resulta de un proceso evolutivo org*nico< es obrada por #ios (, Cor. BC( DE< CF< CG). "s gracia (,, Cor. B( J< Col. B( W). F. La idea de la transformacin nos sale al paso en la liturgia. "st* tambi&n a la base del prefacio de difuntos( cuando dice que la meta definitiva del hombre slo se alcan1a en la resurreccin de los muertos. ""n verdad es digno . /usto( equitativo . saludable darte

gracias siempre . en todas partes( Se-or( Santo $adre( ?mnipotente( "terno #ios! $or Cristo nuestro Se-or. "n "l nos brilla la esperan1a de una bienaventurada resurreccin. unque nos contrista nuestra suerte mortal cierta( nos consuela la promesa de la futura inmortalidad. $ues a tus fieles( Se-or( no les puede ser quitada la vida( sino transformada. Cuando este albergue de su peregrinacin por la tierra se convierta en polvo( les estar* preparado una eterna morada en el cielo." D. Ser resucitado no significa( por tanto( continuar sin fin la e+istencia terrena e histrica. :al idea estara en directa contradiccin con la revelacin de la resurreccin de los muertos. Con su inagotable fuer1a creadora #ios resucitar* a los hombres con otro cuerpo distinto del de la e+periencia e imposible de describir con los medios de nuestro conocimiento emprico. "ntre la e+istencia terrena . la e+istencia resucitada ha.( sin duda( una relacin( pero a la ve1 se e+tiende entre ambas formas de e+istencia un abismo imposible de traspasar con las fuer1as humanas. "l camino de una a otra pasa por la muerte . por la transformacin condicionada por la muerte . obrada por #ios. Sin esta transformacin nadie puede ser partcipe de la e+istencia resucitada. $ero la transformacin es totalmente accin de #ios. "s un milagro incomprensible. La comparacin del apstol con la transformacin de la semilla no puede( seg'n eso( ser e+agerada. Simboli1a la alteridad del cuerpo resucitado frente al cuerpo histrico( pero no puede e+plicar la ra1n de la transformacin del cuerpo terreno en un cuerpo celestial. Mientras que la transformacin de la semilla se mantiene en el marco de sus le.es inmanentes( la transformacin del cuerpo histrico en suprahistrico no puede ser e+plicada por la accin de le.es naturales. $ara ello se necesita m*s bien una intervencin graciosa del misterioso poder divino. (OSC2M @S;G.$*g. FBG s.) ........................................................................ D. J.Cu'l$%'% s % l cu r&o ,lor$oso Sobre el modo de ser del cuerpo transformado poco nos dice la "scritura. "n definitiva( es un misterio incomprensible. "n la "scritura es comparado el cuerpo resucitado al cuerpo glorioso de Cristo( que es el prototipo . modelo de la futura transfiguracin. "l futuro cuerpo resucitado .a no estar* esclavi1ado a las le.es del espacio . del tiempo( aunque ;como el cuerpo de Cristo; quedar* unido de alg'n modo al espacio . al tiempo. B. "n particular San $ablo( en la epstola a los Corintios enumera las siguientes propiedades del cuerpo resucitado! est* dotado de perennidad( fuer1a . gloria( mientras que al cuerpo histrico;temporal inhieren la caducidad( debilidad . deshonor. La perennidad es a los o/os del pstol un bien e+traordinariamente grande. La caducidad es signo del pecado . la creacin fue sometida a ella por culpa del pecado (6om. E( FK). "l cuerpo resucitado est* sustrado a todas las le.es de la caducidad. $or ser imperecedero e inmortal en la vida del cielo no es necesario el matrimonio( como antes vimos. Los resucitados ser*n iguales que los *ngeles( dotados de vida inmortal (Lc. FK( DH< cfr. poc. G( BH< FB( W). $or eso tampoco habr* .a entre ellos angustia de morir. :odo lo que impide . amena1a la vida( desaparecer*. Los resucitados ".a no tendr*n hambre( ni tendr*n .a sed( ni caer* sobre ellos el sol( ni ardor alguno" (U pUKGUBH). Como e/emplos de plagas que pueden torturar al hombre en la historia( enumera San %uan las que m*s atormentaron al pueblo de ,srael mientras atravesaba el desierto. Los abrasadores ra.os

del sol caan como flechas. l medioda se desencadenaba la corrupcin como un demonio . el siroco consuma todas las fuer1as (cfr. "clo. WD( W( $s. BFB ]BFK^( H< $s. JB ]JK^( C;H). "stas tribulaciones son smbolos de los dolores que tendr* que soportar el pueblo de #ios del 9: mientras dure su peregrinacin por el desierto de la vida terrena. los resucitados .a no les podr*n atacar. $ues el Cordero que est* delante del trono( "los apacentar* . los guiar* a las fuentes de aguas de vida( . #ios en/ugar* toda l*grima de sus o/os" ( poc. G( BG). :an increble suena el mensa/e de una vida inmortal( que el vidente la anuncia con &nfasis por segunda ve1! ". en/ugar* las l*grimas de sus o/os( . la muerte no e+istir* m*s( ni habr* duelo( ni gritos( ni traba/o( porque todo esto es .a pasado" (U pUFBUKW). #ios mismo garanti1a la esperan1a de esa promesa que contradice toda e+periencia. San %uan contin'a! "3 di/o el que estaba sentado en el trono! 2e aqu que son nuevas todas las cosas. 3 di/o! "scribe( porque &stas son las palabras fieles . verdaderas" ( poc. FB( C). F. La segunda propiedad del cuerpo resucitado es( seg'n San $ablo( la fuer1a. Seg'n el pstol( es una caracterstica de toda actuacin de #ios. "l hecho de que la atribu.a al cuerpo resucitado significa que ese cuerpo est* lleno del omnipotente fuego del amor divino . de la valide1 de la verdad celestial. D. "B cuerpo resucitado ser* adem*s glorioso . bello. La palabra griega traducida por gloria (do+a) puede significar tambi&n fama . honor. La g,oria es( seg'n la "scritura( una propiedad de #ios . de Cristo resucitado (6om. B( FD< E( BG( FJ< , Cor. F( G< ,, Cor. D( BE< W( W. H< ,, :hess. F( BW). Sobre el cuerpo resucitado se e+tiende la gloria de Cristo . le ilumina. "l cuerpo glorioso pertenecer* a la vida celestial . no a la terrestre. "star* lleno del esplendor que vio $ablo cuando se le apareci el Se-or glorificado. "s una abundancia . plenitud de lu1 que los o/os humanos no pueden resistir. Los /ustos lucir*n como soles (Mt. BD( BW). W. C@"6$?;"S$,6,:@ L! San $ablo llama al cuerpo transfigurado cuerpo espiritual. "l cuerpo no transformado es un cuerpo "carnal". Slo tiene un principio vital natural. "l cuerpo transformado ser* penetrado por el "spritu Santo . tendr* un principio vital perfecto que transfigurar* el principio vital natural! el "spritu Santo. $or eso puede ser llamado cuerpo celestial. :ambi&n el cuerpo terreno es e+presin del espritu( pero seg'n antes di/imos( la capacidad e+presiva de nuestro cuerpo es mu. peque-a( mientras dura la vida de peregrinacin. "l cuerpo revela . encubre el espritu< el espritu no puede revelarse perfectamente en el cuerpo a consecuencia de su propia debilidad . de la resistencia de la materia. "l cuerpo transformado del futuro ser* perfectamente transparente para el espritu. "l espritu irrumpir* visiblemente a trav&s del cuerpo. La vida( que revelar* el cuerpo transformado( es la vida del espritu( que reali1a su propio conocimiento . amor( pero adem*s revelar* la vida del espritu que participa del conocimiento . amor de #ios. "l cuerpo transformado refle/a( por tanto( la claridad . lu1 de #ios. Slo el cuerpo transfigurado por el "spritu Santo es capa1 de hacerse transparente al fuego . lu1 de #ios( a su verdad e intimidad. :raspasado de la lu1 . fuego de #ios( se hace &l mismo luminoso e incandescente. "st* glorificado . transfigurado. C. 9ada podemos decir sobre la figura del cuerpo resucitado. Sin embargo( la diferencia de se+os se conserva a pesar de la espirituali1acin del cuerpo.

H. Si el sentido . misin del cuerpo es servir de medio e instrumento al espritu( el cuerpo resucitado cumple perfectamente su sentido. "l cuerpo terreno slo cumple su sentido de modo imperfecto( porque oculta en parte al espritu. "l verdadero cuerpo ser* el cuerpo del futuro( el cuerpo resucitado. (OSC2M @S;G.$*g. FFW;FFH)

P'C ( *$s$)"( Es&r$tu... Cu'"%o l R suc$t'%o & " tr' " l's cu'r s/'s 4u/'"'s
Jos8 A. GARCNA I"tro%ucc$)" "n todos los relatos de las apariciones salta a la vista una doble situacin! la de %es's( resucitado .a del dolor . de la muerte( . la de sus discpulos( inmersos a'n en un desesperan1ado Sestado de cuaresmaT. 4Cmo cura . dinami1a el 6esucitado esa situacin5 La pregunta no es banal( . me gustara decir por qu&. @no podra pensar ; equivocadamente( sin duda; que para asegurar un seguimiento de %es's fiel( imaginativo . duradero bastara con esa triple e+periencia radical de sentirnos criaturas amadas( pecadores acogidos . libertades llamadas< que ah se le comunicara al hombre . a la mu/er cre.entes la gracia cristiana sustentadora e impelente de un seguimiento libre .a de vacilaciones . sospechas. $ues no es as. La consolidacin del seguimiento no termina ah. 7ueda por saber qu& efectos van a producir ;. cmo los vamos a procesar; las cuaresmas del mundo .( dentro de ellas( las cuaresmas personales. @n botn de muestra de que estamos ante un proceso inacabado nos lo dan los primeros discpulos( que( habiendo e+perimentado el amor del Se-or( su perdn . tambi&n su llamada( est*n a punto( sin embargo( de dar por liquidado el seguimiento del Crucificado desde el interior de su propia cuaresma. "n esa posibilidad de abandono radica la importancia de que nos hagamos ho. esa pregunta. Las cuaresmas( por escandaloso que pueda parecer( son medio divino .( si se las percibe como tal( de/an de ser peligrosas. "l problema( por tanto( se traslada a cmo Seducar los o/osT para e+perimentarle en ellas a Ql. Las continuas . repetidas SdudasT de los discpulos en los relatos de las apariciones ;demasiadas para ser un detalle casual; hablan de esa dificultad. La SverticalidadT de las apariciones( de su car*cter de gracia que el hombre no puede crear( sino slo recibir. SMe recibo mucho m*s que me hago a m mismoT( di/o preciosamente :eilhard de Chardin. "l intento de este artculo es seguir los pasos a esa recepcin de la gracia ;de la resurreccin en la oscuridad de la cuaresma; utili1ando como te+to b*sico la aparicin de %es's a sus discpulos tal como viene narrada en el "vangelio de %uan (U%nUFKUBJ;FD). )a.a por delante la afirmacin conclusiva de que es comunicando $a1( Misin . "spritu como el 6esucitado dinami1a( alienta . consuela el Sestado de cuaresmaT de sus primeros seguidores. 3 va.a tambi&n por delante que la pregunta es si no ser* esa misma la medicina que necesitan nuestras propias cuaresmas.

L' P'C % l R suc$t'%o co/o t r'&$' co"tr' l /$ %o( s' r'%$c'l $"s ,ur$%'%- % l cor'C)" 4u/'"o La pa1 que transmite el 6esucitado cura el miedo de los discpulos transform*ndolo en alegra! &se es el primer dato de la escena evang&lica. $ero 4de qu& pa1 se trata . qu& miedos cura5 4Cu*les podran ser las equivalencias actuales de ambos . la importancia de que fu&ramos alcan1ados por una e+periencia similar5 SLa pa1 de Cristo se percibe personalmente( a trav&s de la fe( en la profundidad del propio cora1n. La pa1 interior del alma con #ios es importante( porque en ella se supera la insaciable codicia que late en el cora1n pervertido. $ero( si esa pa1 es de Cristo( inducir* al alma( m*s all* de s misma( a buscar la comunin con todas las criaturas del cosmos( .a que Cristo deshi1o la enemistad con su muerte< la enemistad de los hombres consigo mismos . entre s( la enemistad de los hombres con la naturale1a . la enemistad de las fuer1as de la naturale1a. La pa1 de Cristo es universal . penetra toda la creacin< de otro modo( Cristo no sera el Cristo de #iosT B. #ifcilmente se podran decir tantas cosas importantes en tan poco espacio. )amos a intentar desentra-arlas! B. "l te+to de Moltmann habla de fe personal . de percepcin de la pa1 en la profundidad del cora1n humano. "s tanto como decir( en primer lugar( que la pa1 de Cristo pasa por la aceptacin de su persona( no gen&rica o SgrupalmenteT( sino personalmente. ceptacin de su persona que inclu.e( a su ve1( implicarse en su pro.ecto . llevarlo a cabo con su mismo "spritu. "n caso contrario( no podra hablarse( verdadera . totalmente( de fe en su $ersona ni de fe personal. $ero ha. m*s. @na pa1 percibida Sen la profundidad del cora1n humanoT habla( en segundo lugar . por contraposicin( de otras paces que no se perciben ah( en el cora1n( sino en sus periferias. "n efecto( ha. una pa1 que alcan1a a la sensibilidad corporal . puede no ser todava pa1 del cora1n. Los estados de cenestesia . salud fsica( por e/emplo( conocen ese tipo de pa1. 2a. otra pa1 que alcan1a los niveles de la inteligencia o los de afectos relativamente satisfechos . pueden no ser tampoco pa1 del cora1n. SCora1nT( en sentido bblico( es la sede de los pensamientos( sentimientos . decisiones< un centro personal que no e+iste sin las dos periferias citadas( pero que no es totalmente id&ntico . dependiente de ellas. 49o hemos e+perimentado todos alguna ve1 la doble sensacin de una sensibilidad e+terior . una inteligencia relativamente en pa1( en medio de un cora1n profundamente inquieto< .( al rev&s( una e+tra-a pa1 en el cora1n con la sensibilidad . la inteligencia alteradas5 La $a1 del 6esucitado se dirige al cora1n sin prometer estabilidades permanentes en esas otras periferias su.as. 9o es como la pa1 del mundo( a la que slo interesa la satisfaccin de lo m*s e+terior del hombre( . muchas veces toma forma de SespadaT desestabili1adora( como .a anunci %es's. F. "ste te+to habla tambi&n de que en la $a1 de Cristo se supera la insaciable codicia que late en la profundidad del cora1n pervertido. La e+presin suena a tr*gica( . lo es< no parece tener mucha relacin con el SmiedoT de la escena bblica( . la tiene. )eamos por qu&. Lo confesemos o no( el fondo de nuestro ser est* habitado por un fuerte componente de inseguridad( angustia . miedo. 9o slo por eso( gracias a #ios( pero tambi&n por eso. Llevamos dentro un campo de minas que( si lo activa el miedo( se dispara hacia lo peor. 4Cmo . por qu&5 La secuencia del proceso podra esquemati1arse as! la inseguridad

genera miedo( el miedo angustia( . la angustia una Sinsaciable codiciaT. clarado m*s gr*ficamente! esa inseguridad radical( de la que nadie escapa alguna ve1( se parece a un agu/ero negro que hace imposible la pa1 del cora1n< la angustia que produce tal situacin tiende a superarse del modo que sea( a saciarse . a quedar pacificada< uno de los caminos m*s frecuentes que elige es el de la codicia. Codicia;insaciable de rique1a! poseer cosas . poseer personas como intento de taponar un vaco que se agranda progresivamente< codicia de prestigio como culto al .o( siempre amena1ado de radical . creciente inseguridad< codicia de poder que disimule la propia indigencia( como intento de vivir finalmente en la seguridad . la pa1. :res formas de taponar en falso el agu/ero negro del miedo. "ste proceso tiene( por supuesto( consecuencias individuales para el hombre o la mu/er atrapados en &l< pero tiene tambi&n consecuencias sociales( como veremos enseguida. La pregunta ahora es si ese miedo inevitable . radical que late en el cora1n humano . que constitu.e un aut&ntico campo minado tiene alguna posibilidad de ser des;activado en otra direccin que no pervierta ni al su/eto que lo e+perimenta ni a la sociedad en que vive F. :ericamente( la alternativa es sencilla( aunque su reali1acin sea m*s comple/a. Consiste en que alguna e+periencia igualmente radical active el otro lado del cora1n( su capacidad de confian1a( de amor gratuito . de riesgo que ambos conllevan. @na pasin echa fuera otra pasin( dicen los psiclogos. La activacin de unas posibilidades del cora1n desactiva las otras. $ues bien( algo as debi de ser la $a1 del 6esucitado para los discpulos! una e+periencia de transformacin de las bases en que tiende a apo.arse el .o( enfermo de s mismo. partir de entonces( . como fruto de ese don( .a no les ser* necesario apo.arse en las compulsiones del miedo . sus destructivos procesos. Llevar*n al 6esucitado dentro como $resencia( al lado como Compa-ero . delante como Se-or. Qse ser* su tesoro( el nuevo fundamento de su ser . de su pa1. 7ui&n no deseara una $a1 as5 47ui&n no la necesita para estar en armona con su vocacin m*s profunda5 Sucede( sin embargo( que una $a1 as nadie se la puede dar a s mismo. Lo m*s que podemos hacer es SdisponemosT para recibirla. Contradiciendo de plano uno de los dogmas centrales de la cultura occidental ;el poder de la voluntad;( la pa1( como afirma 6. $ani[[ar( no puede ser un don de uno mismo. S3o no me puedo dar la pa1 a m mismo( ni siquiera la pa1 interna e ntima... Cualquier intento de pa1 que no sea "femenino"( que no venga como un don( no ser* nunca la verdadera pa1T D. $ PUS?C, L;C?SM,C ! D. @na tercera afirmacin importante del te+to de Moltmann es que( si es de Cristo( esa pa1 irradia reconciliacin desde el cora1n a todo el mundo( naturale1a e historia( .a que( si no( SCristo no sera el Cristo de #iosT. L$reciosoYLo relativamente nuevo de tal afirmacin es que la irradiacin de la pa1 recibida en el cora1n se dirige( no slo a borrar la SenemistadT de los hombres consigo mismos . entre s ;4qui&n podra dudar ho. de la importancia de ambas tareas5;( sino tambi&n a reconciliar la relacin del hombre con la naturale1a. 9o como problema distinto del anterior( sino internamente conectado con &l. La enemistad con la naturale1a no es slo una cuestin de supervivencia ;&se es el punto de vista egosta del 9orte;( sino de in/usta acumulacin contra el Sur. Si la pa1 no inclu.era esta dimensin( la pa1 de la naturale1a /unto con la pa1 de la humanidad( no sera pa1 de Cristo. "l 6esucitado es el Cristo de #ios( . #ios es Srespectivo a las cosasT( que dir* Pubiri( es decir( esencialmente referido a ellas. todas! las naturales . las histricas. 9o podra ser su.a( dada por &l( una pa1 que no inclu.era el cese de la SenemistadT del hombre con la naturale1a. Sin esa irradiacin

social . csmica de la pa1 del cora1n( no se puede ser hi/o de #ios( del #ios que nos trae la pa1. $or eso llam %es's SbienaventuradosT a los que la constru.en. "ntendida as( la $a1 constitu.e la misin englobante de la ,glesia( su vocacin de ser SsacramentoT de la armona( la libertad . la /usticia como fundamentos de la pa1( . SprofecaT del desarme cultural como su m*s radical obst*culo W. L' *$s$)"( t r'&$' % l R suc$t'%o co"tr' l "s$/$s/'/$ "to Si la $a1 del 6esucitado transforma el miedo de los discpulos en alegra( cambiando los fundamentos enfermos de su ser( la Misin que les confiere convierte su encerramiento en di*spora hacia el mundo. Qsa es la segunda leccin que nos transmite la aparicin que comentamos( sobre todo si se pone en relacin con la pra+is posterior de la ,glesia naciente._La cuaresma que e+perimentaron los discpulos a la muerte de %es's( ,o mismo que las que se acercan a nosotros( tienen una din*mica interior que lleva a Scerrar las puertasT . aislarse del e+terior. La Misin( por el contrario( rompe los cerro/os . lan1a hacia fuera de uno mismo< hace posible la salida de nosotros hacia el mundo . la entrada del mundo en nuestro cora1n. l igual que a las piadosas mu/eres( el 6esucitado no permite que le busquemos entre las tumbas< nos desva de ellas hacia 0alilea( es decir( hacia el mundo( donde &l camina delante de nosotros (UMcUBHUKH;KG). $ero tambi&n aqu( en el tema de la Misin del 6esucitado( que( al igual que su $a1( es capa1 de in.ectar sentido . dinamismo en las cuaresmas humanas( tenemos cosas importantes que aprender. Me gustara aludir selectivamente a algunas que considero especialmente importantes para el momento presente! B. "l secreto de la Misin del 6esucitado radica en un Scomo ... T! SComo el $adre me envi( os envo .oT. 9o a otra cosa( no de otra manera. :an importante me parece ese como que seguramente no podemos esperar ning'n poder terap&utico para situaciones cuaresmales de misiones que no lo integren o se despisten de &l. La secuencia del te+to sera( m*s o menos( la siguiente! Smi $adre me envi para una Misin . con una forma de llevarla a cabo< .o os envo a vosotros para la misma Misin . con el esprituT. la misin histrica de %es's le precede la Misin por parte del $adre< a nuestras misiones histricas les precede la Misin por parte de %es's. S0odNs Mission before missionT en ambas ocasiones. $orque esto fue as en el caso de %es's( su m*+imo empe-o estuvo siempre en Salimentarse de la voluntad de su $adre . estar siempre en sus cosasT< en contemplar continuamente su accin en el mundo ;Smi padre traba/a siempreT; para inspirar en ella su propia accin< en consolidar su pro.ecto( no en decisiones rabiosamente autnomas( sino en una e+periencia de comunin radicalmente tenoma! S.o no hablo . act'o por m< .o digo lo que he odo a mi $adreT. 7u& vio . o. %es's a su $adre est* .a mu. claro . repetido en la teologa . e+&gesis actuales! un sue-o de inclusin en el que la humanidad llegue a ser lo que est* llamada a ser( familia de #ios( lgica relacional de filiacin . fraternidad. Ser . sentirse enviados hacia ese sue-o . con ese espritu constitu.e el secreto interior de una Misin que tire de nosotros hacia fuera( libr*ndonos de un infecundo . peligroso ensimismamiento. Sin la encarnacin de ese como 3o( que alude al espritu de misericordia entra-able( a la gratuidad . acogida incondicionales( a la aceptacin de los inevitables conflictos que genera la Misin( e+cluido el odio e incluida la propia muerte( no ha. ra1ones para esperar que nuestras propias misiones nos saquen hacia los dem*s. M*s

bien nos ir*n adentrando cada ve1 m*s peligrosamente hacia nuestra propia prepotencia . narcisismo. La cone+in interna entre Misin . superacin del ensimismamiento que producen las cuaresmas est* siempre en la descentracin personal hacia el ?tro . hacia los otros. "n seguir cre.endo( amando . esperando dentro de ellas. "n salir de s para entrar en #ios . en los otros( al modo de %es's. "n las antpodas de aquella tremenda afirmacin( Sel infierno son los otrosT( est* la e+periencia que tiene mucha gente de que Snos salvan los otrosT. 9o slo por aquello tan sublime de que Sal final de la vida seremos e+aminados en el amorT( sino( mucho m*s prosaicamente( porque .a ahora la gracia que nos salva de la triste1a . la nostalgia nunca la producimos nosotros. l igual que la pa1( la recibimos de los dem*s . del Se-or. los discpulos les libera del Sestado de cuaresmaT la alegra por el ?tro( porque est* ah en medio de ellos . porque su causa no ha muerto definitivamente. SSi esto es as( vienen a decirse( lo nuevo es posible. 9o estamos condenados a la triste1a del vie/o orden de la muerte( a la melancola de lo que fue . .a no es( a la emigracin interior como 'nica manera digna de sobrevivir en un mundo e+cesivamente cruelT. La Misin que les confiere el 6esucitado tira de ellos hacia el mundo( liber*ndolos del ensimismamiento. 4$odra pensarse en alguna especificacin ma.or de esa Misin que( aun siendo inevitablemente selectiva( no fuera reductora5 2agamos un intento! F. SLa gran contribucin que la ,glesia puede hacer ho. es insistir en el hecho de que individualidad . sociedad no se oponen( sino que se necesitan mutuamenteT. 4$or qu& habra de ser &sa la gran contribucin de los seguidores de %es's ho.5 "s un m&rito de los autores de 2*bitos del cora1n( /unto con otros muchos vigas sociales( por supuesto( haber puesto de relieve que el individualismo moderno es un fenmeno ambivalente. 7ue est* lleno de Sparado/asT( por decirlo con palabras de )ictoria Camps. "mpe-ado( por una parte( en afirmar al su/eto como valor absoluto . defenderlo de toda posible tirana( incluida la del "stado( e incapa1( por otra( de conectar armnicamente los intereses particulares con los universales. "ste individualismo( cu.a forma m*s generali1ada no es la del egosmo solipsista . cerril( sino la que los autores citados llaman Sindividualismo e+presivoT C( est* domesticando en beneficio su.o no solo las ideas . las formas de vida( sino incluso la religin. "+iste ho.( en efecto( un predominio evidente de la SCristologa psicolgicaT sobre la SCristologa mesi*nicaT que se manifiesta claramente en el Sran[ingT de los libros religiosos m*s ledos< cada ve1 se pide m*s Sque los sacerdotes sean m*s cercanos( . las parroquias m*s ntimas . acogedorasT< crecen las comunidades fuertemente estructuradas sobre el apo.o mutuo . las e+periencias Smstico;religiosasT . se estancan num&ricamente las de corte socialmente comprometido... S"l hecho de que estas necesidades de intimidad personal se manifiesten en la vida religiosa... indica por qu& la ,glesia local( como otras comunidades voluntarias( e incluso como la familia contempor*nea( es tan fr*gil( necesita de tanta energa para su funcionamiento . tiene tan poco control sobre el compromiso cuando esas necesidades no son satisfechasT H. Si el divorcio entre individuo . sociedad pone en peligro la necesaria cohesin de esta 'ltima . de sus instituciones democr*ticas( como teme toda una corriente de analistas sociales( . si( como afirma %.Z. 0albraith( es el propio inter&s como impulso dominante de las ma.oras satisfechas G lo que incuba las e+plosiones sociales( no cabe duda de que la Sgran contribucinT de la ,glesia ha de tener mucho que ver con la correccin de esa tendencia social. hora bien( si la movili1acin que pueda provocar la ,glesia en los individuos . en la sociedad arranca de lo religioso( . si el elemento religioso funciona

socialmente al servicio del individualismo e+presivo( m*s que al de la integracin de lo individual . lo p'blico( 4cmo podra darse esa gran contribucin5 2e aqu una opinin que( a mi modo de ver( no resuelve todo el problema( pero que merece ser tenida en cuenta( al menos como parte de la solucin! S7ui1*s el ministerio m*s importante que la iglesia puede tener en la renovacin de la vida p'blica es un "ministerio de parado/a"! no resistir( en nombre de una accin p'blica efica1( la tendencia a la interiori1acin en la espiritualidad...( sino profundi1ar( dirigir . disciplinar esa interiori1acin a la lu1 de la fe( hasta que #ios nos condu1ca de nuevo a una concepcin de la colectividad . a una accin firme en su favorT E. Seg'n esta afirmacin( el individualismo religioso no debera ser recha1ado de plano( sino transformado( volvi&ndolo a conectar con la esfera p'blica. "n todo caso( no podra arg\irse que esa tarea de las iglesias locales va.a a suponer el olvido de otras m*s importantes relacionadas con los pobres de cerca . de le/os. ctivar el paso de la conciencia individual a la social . de la religiosidad intimista a la mesi*nica( est* en la base del futuro de los pobres . de la supervivencia del :ercer Mundo como su condicin necesaria. :an decisiva . grave aparece esta perversin de afirmar a cualquier precio al individuo( incluida su tendencia Se+presivaT( olvid*ndose de la colectividad humana . de su casa com'n que es el mundo( que a ella habra que atribuir en el fondo las situaciones de $arque %ur*sico ;esa lgica humana . social de violencia( silencio . fatalismo; en que vive nuestro mundo . a las que slo la libertad de la Xltima Cena podr* salvar. s de bellamente lo e+presaba el $. 6adcliffe( 0eneral de los #ominicos( en un reciente congreso sobre )ida Consagrada! S9uestro mundo habla de s proclam*ndose "el mundo libre"( pero a menudo se trata slo de la libertad de elegir las mercancas en la pla1a. :enemos necesidad de encamar una libertad nueva . m*s radical ... ! la libertad de la 'ltima Cena( la libertad de entregar nuestra vida( de decir a nuestros hermanos! "&sta es mi vida( . la ofre1co por vosotros( puedo disponer de ella". 9o es &sta una obediencia entendida como fuga de las propias responsabilidades( sino la libertad . vulnerabilidad de #iosT. La SLibertad de la 'ltima CenaT inclu.e( sin separarlos( dos elementos constitutivos de la Misin del 6esucitado! que la humanidad pueda sentarse a una mesa com'n donde se reparta el pan para todos( . que la manera de que ese Ssue-o de #iosT se haga realidad pasa por la entrega de la propia vida. "Lo que %es's . como %es'sT! &sa es la libertad que necesitamos para continuar su Misin. El Es&r$tu( t r'&$' % l R suc$t'%o co"tr' l c'os $"t r$or( l' '&'t' 0 l % rru/#'/$ "to '&ost)l$co S6ecibid el "spritu SantoT! &sa es la tercera palabra que dirige el 6esucitado al grupo de sus discpulos en la aparicin que nos sirve de gua. ,mposible que el cambio de las bases del .o( del que habl*bamos en la primera parte de este artculo( . la misin . el modo de llevarla a cabo que coment*bamos en la segunda se hagan posible sin un cambio de "spritu. #el nuestro por el de %es's. un nuevo ser . un nuevo actuar corresponde un nuevo "spritu. Si nos pregunt*ramos qu& ha sucedido entre el antes . el despu&s de los discpulos( entre su etapa de compa-eros del %es's histrico . la de seguidores del 6esucitado( habra que responder que una e+periencia radical les ha cambiado por dentro( alterando profundamente su ser . su actuar. Son los mismos de antes( pero son SdiferentesT. esa e+periencia( en la que culminan tantas promesas hechas por %es's antes de su muerte( que tantos . tan radicales cambios va a producir en sus vidas( . de la que va a nacer la ,glesia( alude la palabra del 6esucitado S6ecibid el "spritu SantoT.

7ue %es's no ha muerto definitivamente( se dice con la palabra resurreccin< que ha sido constituido por #ios Se-or del universo( se dice con la palabra ascensin . sentarse a la derecha del $adre< que cambi la vida de los discpulos al conferirles una Misin( poniendo as en marcha a la ,glesia( se dice con la palabra pentecost&s( venida del "spritu Santo. La vida en el "spritu( que constitu.e el tema central de este n'mero( comien1a /ustamente en este mismo acontecimiento. ?tras colaboraciones aparecidas /unto a &sta se han encargado de presentar una serie de funciones que %es's encomienda al "spritu antes de su muerte! ser centro . gua de la libertad( memoria e imaginacin de %es's( presencia universal... m me queda seleccionar otras tres que tambi&n parecen de suma importancia en el momento presente! actuar de terapia contra el caos interior( la apata . el derrumbamiento apostlico. Lo har& de un modo casi esquem*tico .( por supuesto( breve. B. La modernidad( al plurali1ar . relativi1ar hasta tal punto los mundos interiores de las personas( ha echado sobre ellas un fardo difcil de llevar. La ausencia casi total de coherencias e+teriores . compartidas por la colectividad( que pudieran a.udar al individuo en la b'squeda de un sentido . orientacin para su vida( se traduce en una sobrecarga interior cu.o efecto m*s general no es una ma.or personali1acin de los sentidos . las convicciones( como opinan algunos( sino un ma.or caos . vaciamiento interno( como se-alan m*s acertadamente otros J. 3 as( si la le. no era buen punto de arranque para una vida seg'n la nueva libertad que inaugura %es's ;eso lo tenemos mu. claro por ser hombres . mu/eres de la ilustracin . cre.entes al modo del )aticano ,,;( es mu. posible que tampoco lo sea la mera interioridad humana( aunque nos cueste m*s aceptarlo. La alternativa cristiana a la le.( como principio inspirador de sentidos . de conductas( no es la interioridad del hombre( su sub/etividad( por m*s calidad que se le suponga. "s el "spritu. $ablo lo e+pres ta/antemente! S2i/os de #ios son todos . slo aquellos que se de/an guiar por el "spritu de #iosT (6om E(BW). La le. ha quedado superada por Cristo como instancia 'ltima de conducta . de salvacin( pero tambi&n la ScarneT( es decir( el hombre remitido a sus propios impulsos . no al Se-or. 4Cmo imaginar . comprender esa accin del "spritu de #ios en nuestro espritu( es decir( en ese centro personal de nuestros pensamientos( afectos . decisiones que llamamos Scora1nT5 Con la simplificacin inherente a toda representacin gr*fica( podramos imaginarla as! "n la aventura de la relacin de #ios con el hombre( es #ios quien toma la iniciativa del amor( no el hombre. "se #ios( a trav&s de su "spritu (")( que envan el $adre ($) . el 2i/o (2)( penetra en el espritu humano (e)( el cual( seg'n di/imos antes( tiene una Sautonoma relativaT con respecto al Cuerpo (C) . a la Mente (M). "sa invasin de gracia del "spritu de #ios en nuestro espritu produce una S1ona invadidaT (sombreado) ma.or o menor( seg'n sea nuestra disposicin para recibirlo . de/arnos transformar por Ql. "n ella est* el punto de arranque( el lugar cristiano de la decisin. :eolgicamente( la cosa es as. 7ue suceda en la pr*ctica( ser* fruto de aquella disposicin permanente del cora1n que ,gnacio de Lo.ola llamaba Sbuscar . hallar a #ios en todas las cosasT( . en la que buscar habla de la din*mica de deseo( . hallar( del discernimiento . sus condiciones de posibilidad. 8aste con de/arlo apuntado ;el gr*fico . tambi&n su interpretacin;( .a que no es posible detenernos m*s en ello.

F. pata significaba en un principio Sliberacin del sufrimientoT. @na cualidad que slo posean los dioses . que constitua la m*+ima cota de perfeccin a la que podan llegar los hombres. $ :, U$ 66"S, ! 9o han cambiado mucho las cosas desde aquella filosofa griega hasta nosotros. Liberarse a toda costa del sufrimiento( de las cuaresmas humanas( sigue siendo en el fondo la meta de la cultura dominante actual. @n deseo Sra1onableT al que no habra nada que oponer si no fuera porque esa aspiracin nos vuelve ap*ticos en una triple dimensin cargada de consecuencias personales . sociales! faltos de pasin( carentes de com;pasin( incapaces para el padecimiento. 9os falta pasin por la vida( ese inter&s por ella que se llama amor< al mismo tiempo( nos sobran pasiones. Carecemos de compasin por los otros que movilice nuestras conductas personales . nuestras polticas sociales< al mismo tiempo( nos sobran posibilidades . recuerdos. Somos incapaces de aquel padecimiento necesario que asume cargas sobre s para quit*rselas o no ech*rselas a los otros< al mismo tiempo( nos sobran toneladas de compulsin hacia la propia felicidad . hacia un hedonismo barato. S"l misterio de la vida es sumamente sencillo( pero suena de manera e+tra-a! el que quiera ganar su vida la perder*( la est* perdiendo .a. $ero quien arriesga su vida . la entrega( la ganar*( la est* ganando .aT. SQsta es la muerte moderna( cu.o nombre es apata! vivir sin padecer( vivir sin pasinT BK. 3( claro est*( al huir espantados de las cuaresmas de los dem*s . de las nuestras propias( de la compasin . del padecimiento( multiplicamos el sufrimiento a/eno . nosotros mismos caemos en la peor de las cuaresmas( la que Z. Loren1 llam Smuerte t&rmica del sentimientoT. "l "spritu que nos transmite el 6esucitado es "spritu del $adre( que nos llena de la pasin de #ios por el mundo( de su compasin . padecimiento en el interior del sufrimiento humano. "s( al mismo tiempo( "spritu del 2i/o( que nos transmite aquella pasin de %es's por el futuro de los e+cluidos que le llev al padecimiento de la Cru1. "s( pues( un "spritu SapasionadoT en el triple sentido aludido m*s arriba. Sabemos que el "spritu de la $ascua transform la apata de los discpulos en parresa. Sabemos tambi&n cu*les fueron sus costos. $ero 4. si fuera cierto que el verdadero enemigo de la vida no es el sufrimiento( sino la triste1a como e+tincin del #eseo5 Si eso fuera cierto( merecera la pena( sin duda( Se+ponernos al "spritu del 6esucitadoT( que nos hace vulnerables al padecimiento de los dem*s( . as recibir tambi&n en nuestro propio sufrimiento la compasin de #ios. D. %es's denomina frecuentemente al "spritu como Sel $ar*clitoT( e+presin que( m*s que a un nombre( dice referencia a una funcin. La traduccin latina de esa palabra griega es S dvocatusT( de la que deriva la palabra castellana SabogadoT. bogado (ad;vocatus) es el que Ses llamado cerca de unoT para que le defienda( est& con &l( sea su fortale1a en momentos de peligro( le sirva de consuelo... ,mpresiona hasta la emocin aquel pasa/e del primer Canto del Siervo (ls WF(B;W) en que se afirma que #ios enva su "spritu al Siervo para que el Siervo Sno desma.e ni se quiebreT en la misin. Lo normal es que la ca-a se casque( que la mecha se apague . que el Siervo llegue a decir un da! She consumido mis fuer1as para nadaT (WJ(W). La funcin del "spritu consiste en transmitir al Siervo la fortale1a necesaria para que esto no suceda .( como consecuencia( para que la ca-a quebrada no se parta . la mecha vacilante no se apague. 47ui&n podra negar la necesidad que tenemos de que lguien realice en nosotros ho.

esa misma funcin( para que las dificultades personales( eclesiales . sociales de la misin no nos quiebren tambi&n a nosotros5 9ecesitamos m*s que nunca el "spritu del 6esucitado como defensa( fortale1a . consuelo que nos a.uden a permanecer unidos a &l . proseguir su Causa. Cuando %es's estaba con sus discpulos( &l mismo era su defensor( su fuente de fortale1a . consuelo (%n BG(BF). Cuando &l .a no est*( esa funcin pasa al "spritu Santo( m*s all* de las limitaciones espacio;temporales de la e+istencia terrena de %es's. $or eso Sos conviene que .o me va.aT (U%nUBHUKG). %UC6" 8 ; S?M86?! Lo curioso es que( en la interpretacin del "vangelio de %uan( no son 'nicamente los discpulos quienes van a necesitar un defensor a la muerte de %es's. Lo va a necesitar el propio %es's para ser defendido a lo largo de la historia posterior. #efendido en la verdad de su pretensin . procedencia( en la in/usticia cometida contra &l . en su victoria sobre los poderes del mundo. 4Cmo5 %ustamente a trav&s del nuevo ser . la nueva historia que van a inaugurar sus seguidores. `. 8r\ggemann dice que una de las formas en que %es's evangeli1aba a la gente era Screando asombroT BB. "s como si la gente se di/era! Slas cosas tan asombrosas que estamos viendo . o.endo son prueba de que no estamos condenados a lo mismo de siempre( a la continua frustracin de nuestra esperan1a. @n futuro nuevo amanece con este hombre. 9oticia Reli1T. La ,glesia naciente recibe tambi&n la misin de hacerle verdadero( /usto . victorioso a %es's ante el mundo( a trav&s del asombro que crean un ser . un actuar SdistintosT( la ruptura con la eterna repeticin de lo mismo( la sacramentali1acin ;signo e instrumento de un futuro nuevo . me/or. SSi est* sucediendo esto entre nosotros( . si sucede en virtud del "spritu de %es's( %es's tena ra1n. Ql es la verdad de nuestra vidaT. 9uestra m*s profunda . real vocacin. :enemos necesidad de ser defendidos. #e enemigos e+teriores( sin duda ;guerras( pobre1a( dominacin( cultura del vaco;( pero tambi&n de los que anidan en nuestro interior. :ambi&n %es's ha de ser SdefendidoT ho. en el sentido aludido por %uan. "+ponernos al "spritu del 6esucitado e implorar esa doble SdefensaT debera convertirse en una de nuestras plegarias m*s frecuentes. L)en( "spritu SantoY (O0 6C, ;%?S"; . VS L;:"66 "UJWUKD. $*gs. FKJ;FFF) ....................
B. %. M?L:M 99( "l camino de %esucristo. Cristologa en dimensiones mesi*nicas( Sgueme( Salamanca BJJD( pp. WBF . ss. F. "l libro de ". R6?MM( "l cora1n del hombre( RCR( M&+ico BJEW( ofrece aportaciones interesantes a este respecto . a otros que le son afines. D. 6. $ 9,ZZ 6( $a1 . desarme cultural( Sal :errae( Santander BJJD( pp. FF . FW. W. ,bid.(caps. G . E C. )er 6. 9. 8"LL 2 3 ?:6?S( 2*bitos del cora1n( lian1a @niversidad( Madrid BJEJ( pp. CH;CE. Sobre la ambivalencia del individualismo moderno puede verse tambi&n el libro de ). C M$S( $arado/as del individualismo( Crtica( 8arcelona BJJD. H. ,bid.( pp. FJG . ss. G. %. Z. 0 L86 ,:2( La cultura de la satisfaccin( riel( 8arcelona BJJF( pp; DK( FBK( etc. E. 6. 9. 8"LL 2 3 ?:6?S( o.c.( p. DBH( citando a $.%. $ LM"6( Compan. of Strangers! Christians and the 6eneaal of mericaNs $ublic Life( Crossroad( 9ea 3or[ BJEB( p. BCC. J. )er( por e/emplo( los agudos . acertados an*lisis de . 8L??M( "l cierre de la Mente moderna( $la1a %an&s( 8arcelona BJEJ( referidos principalmente al *rea cultural norteamericana( . los de . R,9Z,"LZ6 @:( La derrota del pensamiento( nagrama( 8arcelona BJEG( desde el *rea europea. BK. %. M?L:M 99( @n nuevo estilo de vida . Sobre la libertad( la alegra . el /uego( Sgueme( Salamanca BJJK( p. BJ. BB. La imaginacin prof&tica( Sal :errae( Santander BJEH( cap. H.

O!$c$o % co"sol'rEl R suc$t'%o 0 l's cu'r s/'s % sus s ,u$%or s


='#$ r PIOAAA Mercedario $rofesor de Sagrada "scritura en la @niversidad $ontificia de Salamanca SMirar el oficio de consolar que Cristo 9uestro Se-or trae( . comparando cmo unos amigos suelen consolar a otrosT (,09 C,? #" L?3?L ( "/ercicios( FFW). I"tro%ucc$)" % 7oc$o"'l "sta famosa cita de ,gnacio de Lo.ola guiar* mi traba/o de sntesis bblica. Siguiendo el e/emplo de la cuarta semana de sus "/ercicios( ir& repasando . comentando aquellos te+tos donde el evangelio presenta a %es's resucitado en forma de consolador o amigo entra-ableB. "l mismo ,gnacio afirma en otro lugar que %es's resucitado se apareci primero Sa la )irgen Mara( lo cual( aunque no se diga en la "scritura( se tiene por dicho en decir que apareci a tantos otros< porque la "scritura supone que tenemos entendimiento( como est* escrito! N4:ambi&n vosotros est*is sin entendimiento5NT ("/ercicios( FJJ< cf. Lc FW(FC). "videntemente( ha venido a consolarla( como a-adir* santa :eresa de %es's! S#/ome ]%es's^ que en resucitando haba visto a 9uestra Se-ora... . que haba estado mucho con ella( porque haba sido menester( hasta consolarlaT (Cuentas de conciencia( BD.a( BF). Conforme a una larga tradicin oriental( el mismo *ngel de la nunciacin (cf. Lc B(FH;DE) revel la nueva dicha a la )irgen sin Consuelo del Calvario! Sas como el adviento ]de %es's^( tambi&n el go1o de su resurreccin fue anunciado a su Madre antes que a los dem*s( por medio del mismo *ngel 0abriel...T (as lo suponen( entre otros( S. 0regorio $*lamas( siglo I,)( . S. %orge de 9icomedia( siglo ,I). Sobre ese fondo se entiende la m*s bella oracin pascual mariana! S6eina del cielo( al&grate( alelu.a( porque el Se-or a quien has merecido llevar( alelu.a( ha resucitado( seg'n su palabra( alelu.a. 6uega al Se-or por nosotros( alelu.aT 2a sido . sigue siendo perfectamente legitima esta condensacin mariana de la e+periencia pascual( aunque en ella se atribu.en a Mara( madre de %es's( palabras . gestos que la tradicin evang&lica ha visto m*s relacionados con Mara Magdalena . con el

resto de los testigos de la pascual. :anto %n BJ(FC;FG como 2ch B(BD;BW (. en otra perspectiva Mc BH(B) suponen que la madre ha visto a %es's resucitado( pero no han desarrollado ese motivo. :ampoco nosotros lo haremos( sino que estudiaremos la figura de %es's Consolador en el con/unto del evangelio. Las mu/eres en el sepulcro (UMcUBHUKB;KE . UMtUFEUKB;BK) "l evangelio primitivo de Marcos (que acaba en Mc BH(E) ha silenciado misteriosamente ese motivo del consuelo pascual de las mu/eres. "s mu. probable que lo conociera! fueron las mu/eres al sepulcro( la ma-ana de pascua( . encontraron la losa corrida< el mismo Cristo se mostr . les di/o! S2e resucitadoT $ero &l( por fidelidad a su visin de la historia cristiana( hacia el a-o GK( ha preferido omitirlo! las mu/eres del perfume in'til( llegando a la tumba vaca( slo escuchan el anuncio de un /oven celeste! SL2a resucitadoY ,d a 0alilea( donde le ver&isT. $ero ellas no cumplen el mandato( hu.en con miedo( quedan presas de su propio desconcierto . no se atreven a de/arlo todo (%erusal&n( las tradiciones del vie/o /udasmo)( para encontrar al nuevo Cristo pascual de la dicha en la tierra del evangelio (cf. Mc BH(B;E). s acaba el te+to de Marcos( como enigma no resuelto( como pascua incompleta de unas mu/eres miedosas D. La pascua de estas mu/eres se define como miedo e+t*tico. Les domina un terror grande! quieren a %es's( buscan su tumba( pero no saben descubrirlo . disfrutarlo vivo en la tierra de la pascua. Siguen vinculadas a la vie/a %erusal&n( a las tradiciones de un /udeocristianismo hecho de le.es . observancias c'lticas( privilegios sacrales . seguridades de familia. 9o son capaces de de/ar todo lo vie/o . de buscar al 6esucitado en la tierra prometida de su evangelio( en la libertad de 0alilea( abierta en amor hacia todos los pueblos de la tierra. "stas tres mu/eres misteriosas de Mc BH(B;E( en el umbral de la iglesia( siguen siendo el signo m*s fuerte del dilema pascual mostrando que slo pueden contemplar a %es's . acoger su consuelo aquellosUas que siguen hasta el fin su camino de muerte( subiendo al Calvario . superando las sacralidades antiguas (/erarquas nacionales( dignidades oficiales). Seg'n Mc BH(E( ellas no han dado todava ese paso( no han go1ado de la pascua( no han muerto al mundo vie/o. $ues bien( rele.endo los mismos datos desde su nueva e+periencia eclesial . reescribiendo la historia de Marcos( pasados unos a-os( hacia el EK d.C.( Mateo ha corregido esa visin( afirmando que las mu/eres han cumplido la palabra de %es's . le han visto( recibiendo el consuelo de su pascua. :ras escuchar al /oven celeste (bngel de #ios! cf. Mt FE(B;G)( de/an la tumba vacia para buscar a los discpulos( siendo encontradas por el mismo %es's Consolador en el camino! S3 he aqu que %es's sali a su encuentro diciendo! NL legraosYN "llas( acerc*ndose( tomaron sus pies . le adoraron. "ntonces %es's les di/o! N9o tem*is< id . anunciad...NT (Mt FE(E;BK). 2an de/ado el miedo del sepulcro( no se cierran a llorar sobre la tumba ni se quedan en %erusal&n( sino que quieren llegar a 0alilea. Saben as que el evangelio no es piedad de cementerio ni culto ofrecido al recuerdo de los muertos. $or eso lo de/an todo . buscan a los vie/os amigos de %es's( para llevarles el mensa/e de dicha de su pascua. $recisamente entonces( %es's sale a su encuentro para darles su ma.or consuelo! SL legraosYT ([haireteY). "l *ngel de la anunciacin haba dicho a la madre de %es's! LZhaire( [elharitomeneY

(al&grate( agraciada! LcB(FE). "l mismo %es's resucitado dice ahora a las mu/eres (entre las que est* su madre( conforme a la lectura m*s probable de Mc BH(B< Mt FE(BW)! LZhaireteY( alegraos( agraciadas. 2a terminado el luto . triste1a de la tierra. 9ace en fuerte go1o esta primera iglesia de mu/eres (las primeras cristianas)( que responden ech*ndose a su pies( en gesto de cari-o cercano (le agarran( le acarician) . fuerte reverencia (le adoran). "s como si quisieran aferrarse a los pies de %es's! que no se marche nunca( que no las de/e solas. "llas necesitan la cercana de su cuerpo glorioso . amigo. 9o les hace falta perfume de tumba (cf. Mc BH(B)( pues todo %es's es perfume. 9o quieren .a ninguna otra cosa< le quieren a &l( le tocan . le adoran. "l %es's del consuelo pascual no se de/a apresar o detener para siempre en el mundo. Ciertamente( acepta el cari-o de las mu/eres . lo aumenta diciendo! SL9o tem*isYT (mc phobeistheY). Les ha dicho antes que se alegren< ahora a-ade que ven1an el temor . se abran al futuro( reali1ando su tarea de discpulas cristianas. 9o ha. reproche( no ha. palabra de condena. :odo es amor austero . fuerte entre el %es's pascual . estas mu/eres( antes miedosas( que haban estado demasiado tiempo sin el amigo( tradas . llevadas por un mundo de violencia dominado por varones. $ero( al fin( quiere . debe separarse de ellas( confi*ndoles la m*s alta misin de la tierra! ellas han de hacerse testigos de la pascua( reuniendo a los dispersos( animando a los desanimados . caminando con ellos hasta el monte de 0alilea( para iniciar all el camino de la ,glesia. La tradicin posterior ha destacado la funcin de los varones( portadores SoficialesT de la palabra . la celebracin de pascua. $ero en el principio las cosas fueron diferentes! el primer apostolado . consuelo de pascua vino a reali1arse a trav&s de estas mu/eres( en la fuente de agua viva . primera de la ,glesia. "llas contin'an ofreciendo el consuelo de %es's . nos conducen a su encuentro en 0alilea. 9osotros( cristianos del siglo ++( seguimos apo.ados en su e+periencia! slo con ellas podremos subir de nuevo a la monta-a de la nueva revelacin (cf. Mt FE(BH;FK)( superando( como ellas hicieron( las seguridades de muerte de la vie/a %erusal&n. "n el camino que lleva de Mc BH(B;E (las mu/eres hu.en) a Mt FE (las mu/eres van . encuentran a %es's) se contiene todo el misterio . tarea de la pascua (de la vida de la ,glesia)C. El ,r'" co"su loB *'r' *',%'l "' (U%nUFKUBB;BE) "n ella ha condensado %uan la funcin de las mu/eres de Mc BH(B;E . Mt FE. "staba acompa-ada en la cru1 (%n BJ(FC;FG)( pero en la pascua se queda sola. 2a ido al sepulcro( lo ha encontrado abierto . ha comunicado su halla1go a los varones (cf. %n FK(B;BK). "llos se van( . ella permanece desconsolada en el huerto del amigo ausente. partir de aqu ha tra1ado %n FK(BB;BE una escena conmovedora de encuentro pascual. Magdalena es signo de la humanidad que vaga . llora perdida( enamorada( ausente( por un /ardn de tumbas. "lla representa( al mismo tiempo( a todas las mu/eres . varones que buscan redencin de amor . de consuelo sobre el mundo. Llora( derrotada e impotente sobre el huerto de una vida convertida en sepultura< pero es mu/er enamorada( . desde el fondo de su amor halla la vida. 9o escapa como el resto (cf. Mc BW(FG)( sino que permanece( llorando . deseando el don de #ios( amor del mundo( ante una tumba. 8usca apasionada a su amigo( muerto . enterrado( en el /ardn del vie/o mundo( envuelta en llanto! S3 mientras lloraba( se inclin para mirar el monumento . vio a dos *ngeles( vestidos de blanco( uno /unto a la cabe1a . otro /unto a los pies( en el lugar donde haba .acido el cuerpo de %es's. "llos le di/eron! NMu/er( 4por qu& lloras5N "lla contest! Se han llevado a

mi se-or( . no s& dnde lo han puestoNT (%n FK(BB;BD). si empie1a una conversacin prodigiosa que recoge todos los motivos de la historia. Magdalena .a no quiere ritos ni teoras religiosas. 9o busca el consuelo que ofrecen sacerdotes ni templos. Slo quiere el cuerpo de su amigo muerto! el consuelo de un cad*ver querido( para tocarlo al menos( para eterni1arse en el amor por el amor asesinado. "sta Mara puede estar loca( pero lo est* como los grandes amantes de la historia! como tantos varones . mu/eres que recuerdan a su amado . quedan fi/ados para siempre en actitud de llanto. Llorar por el amigo muerto! &sta es la meta del amor del mundo. Magdalena slo quiere amor( pero en el huerto de las muertes necesita al menos el cad*ver de su amado muerto. $or eso dice al presunto /ardinero! S#ime dnde lo has puesto( . .o lo llevar&T (%n FK(BC). 9o se puede pedir m*s( pues aqu acaban todos los caminos de la tierra. $ero la aurora de la pascua empie1a precisamente ahora( con su vo1 m*s alta de consuelo( con su amor transfigurado. "n ve1 del /ardinero( est* el amante< en ve1 del cad*ver( el amigo vivo que llama( consolando! S%es's di/o! NLMaraYN "lla se volvi . di/o en hebreo! NL6abboniYN (Lmi maestroY). %es's le di/o! N9o me toques m*s( que todava no he subido al $adre. )ete a mis hermanos . diles! subo a mi $adre . vuestro $adre( a mi #ios . vuestro #iosN. Maria Magdalena vino . anunci a los discpulos! NL2e visto al Se-or( . me ha dicho...YNT (%n FK(BH;FK). "lla buscaba el cad*ver del amigo( para morir de esa manera en amor acompa-ado< pero %es's le ofrece su vo1 viva( dici&ndole su nombre (LMaraY) . ofreci&ndole el cuerpo amante que ella puede tocar . retocar( acariciar . go1ar hasta calmarse. Qste es el ma.or de todos los consuelos! que alguien nos llame . diga nuestro nombre( devolvi&ndonos la vida< que podamos tocar . descubrirnos vivos en el cuerpo del que vive (recordemos lo de Mt FE(J). Magdalena revive para el go1o ante el amigo pascual que la llama . de/a que le toque. $or eso quiere eterni1ar el gesto! estara bien toda la vida( en unin sorprendida( en donacin de cora1ones. 9ada busca( .a no necesita cosa alguna( tiene lo que quiere( pues la pascua es relacin de amor con el amado( tiempo de dicha( o/os que se miran( voces que dialogan( manos que tocan. $ero %es's( go1ado .a el encuentro( consolada Magdalena( le responde . dice! L)eteY L9o me toquesY( no me sigas agarrando. %es's se ha de/ado tocar . querer( en go1o pascual que comien1a a celebrarse .a en el mundo. $ero quiere despu&s que Magdalena( amiga consolada( e+panda por la tierra el go1o transformado de su pascua. Slo una mu/er (una persona) como ella( que ha sentido . go1ado a %es's( puede decir a los humanos la palabra de la pascua! SLSubo a mi $adre . vuestro $adre( a mi #ios . vuestro #iosYT Magdalena es la primera amante de la historia cristiana( la primera teloga de la iglesia. 7uien ha.a amado sabr* que su e+periencia . su consuelo son verdaderos. "n el principio de la historia pascual( en la ra1 de la ,glesia encontramos (como sabe el final posterior de Mc BH(J;BB) a esta mu/er consolada . consoladora( evangeli1ada . evangeli1adora. 3a no tiene que ir a 0alilea( como supona Mt FE( pues en cualquier lugar donde se anuncie la presencia de %es's . se celebre la victoria de su pascua est* %es's con los humanos. Se haba refugiado en el huerto de su llanto. $ero( tras ver . tocar a %es's( sale . camina( portando el consuelo pascual del amor en una tierra antes .erma. Su consuelo es fuente de alegra amorosa para todos los humanos. 3a no tenemos que buscar

una le/ana 0alilea( ni cerrarnos en la %erusal&n vie/a del llanto . de la le. hecha de muerte. Con %es's que sube al $adre( unidos a Mara Magdalena( en el centro de la ,glesia( podemos iniciar un camino universal de amor H. D E/'1s 'l C "3culoB l t st$/o"$o % Luc's (Lc FW) Lucas ha desarrollado el tema del consuelo pascual en dos escenas de hondo contenido catequ&tico( centradas en varones( no en mu/eres( porque las mu/eres (al parecer( m*s susceptibles( m*s dadas al amor) no solan ser reconocidas como testigos oficiales en un /uicio. La primera nos conduce hasta "ma's (ULcUFWUBD;DF). #os fugitivos de %es's hu.en de la comunidad incr&dula (que no ha recibido el testimonio de las mu/eres)( escapan del evangelio. La promesa mesi*nica ha terminado para ellos en enga-o. Se esconden de la vida( retornan a la muerte( caminando tristes( en di*logo de muerte( hasta que llega un desconocido! SN((7u& son esas palabras que os decs entre vosotros(mientras camin*is5N 3 ellos se pararon( quedando tristes. $ero uno( llamado Cleof*s( respondi dici&ndole! N4"res t' el 'nico habitante de %erusal&n que ignora las cosas que han pasado... las de %es's de 9a1aret( varn profeta( poderoso en obras . palabras ante #ios . ante todo el pueblo( cmo le entregaron nuestros sacerdotes . /efes( en /uicio de muerte( . le crucificaron5 9osotros pens*bamos que era &l quien deba redimir a ,srael( pero con todas estas cosas( han pasado .a tres das...NT (Lc FW(BG;FB) Como fracasados escapan estos hombres( hu.endo de su propia historia( del pasado de su encuentro con %es's( de la comunidad que se deshace. "scapan .( sin embargo( le llevan en su llanto. $recisamente all( de la triste1a fugitiva( sale %es's a su encuentro( invit*ndoles a decir( a recordar otra ve1 todo lo que ha sido su camino pascual( a partir de la "scritura! 49o sab&is que el Cristo deba padecer5 s empie1a la catequesis pascual del consuelo! SN49o era necesario que el Cristo padeciera estas cosas . entrara as en su gloria5N 3 comen1ando por Mois&s . por todos los profetas( les fue interpretando a trav&s de las "scrituras todas las cosas que se referan a &lT (Lc FW(FC;FG). Magdalena busc el falso consuelo del cad*ver amigo< pero quera a %es's( . %es's vino hacia ella( de/*ndose tocar en el /ardn de pascua. "stos fugitivos buscan el consuelo mucho m*s falso de la huida en medio de la noche. 9o aceptan la muerte. $or eso( para revelarles su presencia( %es's ha de ofrecerles su m*s honda catequesis pascual! con la a.uda de profetas . salmos les ense-a el sentido de su muerte hecha de amor por los dem*s. Qsta es la catequesis que la ,glesia sigue ofreciendo a-o tras a-o en la )igilia de $ascua! slo all donde el sufrimiento se comprende como gesto de entrega personal( signo de amor( puede hablarse de %es's resucitado. Qsta es la novedad cristiana( anunciada en la palabra m*s antigua de la 8iblia. s ha empe1ado %es's la catequesis( . los caminantes aceptan en parte su argumento( pues su cora1n arda al escucharle (cf. Lc FW( DF). 9o le entienden a'n( pero le aman . le invitan a cenar en su noche de huida (FW(FE;FJ)( que %es's convierte en banquete de pascua!

S3 sucedi que( al sentarse con ellos en la mesa( tomando el pan( lo bendi/o .( parti&ndolo( se lo dio. "ntonces se abrieron sus o/os . le reconocieron( . &l se volvi invisible para ellosT (Lc FW(DK;DB). "l invitado se ha puesto en el centro de la mesa .( en lugar de esperar a que le sirvan( sirve a los dem*s su vida hecha eucarista( culminando as su catequesis de consuelo. 9o ha sido suficiente la "scritura( ni la e+&gesis abstracta sobre el sufrimiento . la muerte por los otros. $ara encontrar a %es's resucitado ha. que avan1ar hasta la mesa compartida donde los humanos se animan mutuamente en el amor del Cristo que ha dado su vida por ellos. s pasamos del consuelo m*s intimo de la Magdalena( que encuentra a %es's en el huerto de su amor enamorado( al m*s abierto de estos fugitivos( que le encuentran en el pan . se consuelan mutuamente( compartiendo una cena de solidaridad . /usticia que ha de abrirse a todos los humanos. Qste es el e/e de la pascua! sin el amor del huerto no ha. presencia de %es's< sin el pan de la casa ("ma's) ese amor se muere (encerr*ndose en el go1o de uno o dos enamorados que olvidan los restantes problemas de la tierra). $ero la mu/er enamorada fue al encuentro de todos los hermanos para compartir su amor con ellos (%n FK)( . estos dos fugitivos retornan a la casa de la comunidad para ofrecer en ella su testimonio . su pan de pascua (Lc FW(DD;CD) Slo cuando llegan los fugitivos( viene %es's . se muestra a la comunidad( reunida en torno a $edro( cu.o encuentro pascual est* evocado( pero no narrado por el te+to (SL2a resucitado el Se-or de verdad( . se ha aparecido a SimnYT! FW(DW). )iene . dice! SLa pa1 sea con vosotrosT( disipando luego el miedo de aquellos que le creen un fantasma (cf. FW(DG). La historia antigua . moderna est* llena de visiones. Muchos han tenido SaparicionesT! ovnis . vrgenes( figuras del miedo o deseo pro.ectivo. $ero la pascua es m*s que una visin! es e+periencia de cuerpo cercano( pan compartido( comprensin de la "scritura . misin universal. "s cuerpo cercano! S4$or qu& est*is turbados5 Mirad mis manos . mis piesT (Lc FW(DE;WK). 9o es consuelo de imaginacin( huida de la fantasa. "l encuentro con %es's vuelve a llevarnos a la corporalidad de su vida . de su muerte. Contra todos los que quieren diluir su recuerdo en signos . gestos de espiritualismo desencarnado( el evangelio le sigue presentando vivo! amor que sufre( carne que se toca . go1a( cuerpo vivido en compa-a. "s e+periencia de pan compartido! SN4:en&is algo de comer5N Le dieron pescado( . lo comiT (Lc FW( WB;WF). %es's ofrece su consuelo haci&ndose comida! $ascua es comer /untos( compartir el pan . el pe1 de la multiplicacin en 0alilea (cf. Me H(DK;WW< E(B;BF par). "l haba invitado a los e+cluidos de la tierra (pecadores . proscritos)( prometi&ndoles el banquete de vida que no acaba. hora come con los su.os( sent*ndose con ellos en la mesa (signo eucarstico). Comer /untos en nombre de %es's! esto es la pascua. La pascua es un nuevo entendimiento! SLes abri el cora1n para comprender las "scriturasT (FW(WD;WH). 9o es consuelo ciego( pan material sin cultura( opresin de la mente. $or el contrario( la pascua es e+periencia hermen&utica! comprensin m*s honda del mensa/e( entendimiento m*s profundo de las causas de la opresin . el dolor del mundo( descubrimiento del sentido de la entrega de la vida. 9o ha. pascua sin comprensin< no ha. consuelo de %es's si no entendemos el sentido oculto de la vida! la maldad de quienes le matan (los que oprimen a los otros) . la gracia de quienes le acogen entregando su vida en esperan1a.

Rinalmente( la pascua es e+periencia de misin! S3 se predicar* en mi nombre la conversin . perdn de los pecados a todos los pueblos...T (FW(WG;WJ). #el cuerpo (tocar)( del pan compartido (comer)( de la comprensin (saber)( podemos pasar=. pasamos=al envo universal por el "spritu de pascua. Qsta es la misin del cambio reali1ado a trav&s del perdn de los pecados. "n el fondo de todo desconsuelo . llanto est* el pecado! el egosmo corporal( el ansia de dinero( la mentira... $ues bien( %es's ha roto con su muerte ese pecado( haci&ndonos capaces de recuperar el cuerpo para el amor( el pan para la mesa compartida( el entendimiento para la comprensin. "sta es la verdad( el consuelo que podemos . debemos e+tender a todo el mundoG. ULcUFWUDD;DD ha condensado en estos cuatro grandes signos de consuelo (cuerpo( pan( compresin( misin) su m*s honda catequesis de la pascua( que empe1aba en "ma's. $ues bien( eso que Lucas ha reunido en un relato e/emplar se halla e+pandido en varios de los te+tos m*s hermosos de la tradicin evang&lica! el %es's de pascua es consuelo . presencia amorosa en medio de la tempestad del mundo( cuando la barca de la ,glesia corre el riesgo de hundirse entre las olas (cf. Mc W(DC;WB< H(WC;CB< E( BW;FB par)< ese mismo %es's se vuelve pan multiplicado para todos los hombres . mu/eres de la tierra (cf. Mc H(DK;WW par) . pan de eucarista para sus cre.entes (Mc BW(FF;FC par)< &l es tambi&n Se-or transfigurado en el camino de la ,glesia (Mc J(F;BD)d. P sc' 0 "7o % '/orB l t st$/o"$o % Ju'" (%n FB) "n conte+to de mu/eres( he presentado .a el consuelo de Mara (%n FK(BB;BE). #el encuentro con %es's en el Cen*culo de $ascua( con los temas del tocar . el comer( del perdn . el envo (%n FK(BJ;FJ)( he tratado .a en el te+to paralelo( mu. cercano( de Lc FW(DH;WJ. hora lo estudio brevemente( para tratar despu&s de %n FB (pesca . envo). %n FK(BJ;FJ sigue presentando la pascua como e+periencia de pa1 . perdn( presencia del "spritu . misin( en cercana corporal que evoca el gesto de :om*s! SLSi no veo en sus manos la huella de los clavos( si no meto mi mano en su costado abierto...YT ( %n FK(FC) La ra1n de amor de Mara (que toca go1osa el cuerpo de %es's! %n FK(BG) se vuelve aqu prueba apolog&tica! S:rae tu dedo...< trae tu mano...< . no seas incr&dulo( sino fielYT (%n FK(FH;FJ). Se e+presa as el consuelo m*s hondo del palpar( del conocer por e+periencia! cristianos son aquellos que tocan a %es's resucitado con los dedos de la fe( en camino de vida compartida. Mara abra1aba el cuerpo glorioso . go1oso. :om*s( en cambio( tiene que tocar sus llagas. Los signos de muerte (clavos que han atado a %es's de pies . manos al madero( lan1a que ha atravesado su costado) son .a se-al de vida. Slo as( en contacto de corporalidad a corporalidad( en encuentro con la )ida triunfante del Cristo( se manifiesta el consuelo de la pascua. "l mismo vie/o cuerpo del amor concreto . de la entrega( el cuerpo que han matado (con heridas de lan1a . clavos)( se convierte en signo de vida. La muerte de %es's no es accidente del pasado( algo que se olvida( sino amor que permanece. $or eso( su cuerpo entregado se vuelve signo de gloria de la pascua. "+periencia de llagas transfiguradas( de dolor amante que triunfa de la muerte . se abre( en misin salvadora( a todo el mundo! eso es la resurreccin de %es's. #esde ese fondo se entiende la pesca en el lago (U%nUFBUKB;BW). Los SsieteT discpulos pascuales (entre ellos $edro . el amado) pescan en la noche de la historia( para retornar cansados . vacos( .a de madrugada. $ero en la orilla est* aguard*ndoles %es's!

SNLMuchachosY 49o ten&is nada de comer5N Le respondieron! NL9oYN "l les di/o! NL"chad las redes a la derecha . encontrar&is...YNT (FB(C;G). Qste es el Cristo de la pascua( que parece oculto mientras bregan sus discpulos. 2a resucitado( pero el mar de la vida sigue insondable. :odo parece igual! mar . noche( barca . pescadores sobre el lago. "s in'til esfor1arse! sobre el mar del mundo no se puede conseguir la pesca prometida (cf. UMcUKBUBH;FK). $ero %es's emerge en la neblina matinal( invit*ndoles a empe1ar de nuevo. "llos no le reconocen( pero escuchan . cumplen su palabra. "l inicio de la e+periencia pascual es precisamente el gesto de confian1a de aquellos que han estado faenando en las vigilias de la noche. 7uieren descansar cuando rompe la ma-ana! necesitan un lecho para el sue-o. $ero escuchan la vo1 del desconocido . contin'an reali1ando su tarea. s llega el consuelo( .a de madrugada( en forma de pesca abundante! la red est* llena( . tienen gran dificultad para arrastrarla. "ntonces( mientras todos se ocupan de la pesca( el discpulo amado tiene tiempo de mirar( . as descubre al Cristo de la pascua( dici&ndole a $edro! SL"s el Se-orYT (%n FB(G). $edro ha dirigido la faena( como buen patrn del barco( pero en el fondo est* ciego! no sabe distinguir a %es's en la ma-ana. $or el contrario( el discpulo amado le distingue . reconoce( .a de madrugada( para as decrselo a $edro. La pascua se convierte de esta forma en e+periencia compartida. "l discpulo amado debe acompa-ar a $edro( para ver a %es's desde la barca. $or su parte( $edro( /erarca de la ,glesia( tiene que de/arse guiar por el discpulo vidente( descubriendo as al Se-or( con los restantes pescadores (son siete( es decir( toda la ,glesia)( en la madrugada de la pascua. "ste es el consuelo de la vida compartida( de la mutua a.uda( de todos los cristianos! slo all donde se mantienen unidos escuch*ndose unos a otros( descubrir*n a %es's( que les espera en la orilla de su vida go1osa diciendo! SL)enid a comerYT Como hemos visto en otros casos( los discpulos se sientan . comen con %es's( en gesto de consuelo. 9adie pregunta qui&n es( nadie duda o discute ni se eleva sobre los dem*s. :odos /untos( los siete discpulos de la misin eclesial( con $edro . el amado( comen el pan . el pe1 de %es's (FB(J;BW). "l Cristo pascual sigue guiando a los su.os en la pesca( de manera que misin . e+periencia pascual se identifican. Ql est* presente como pan . pe1( comida compartida de la comunidad( en la orilla del mar( al final de la /ornada misionera de la ,glesia. $artiendo de aqu( avan1a la escena final del evangelio (%n FB(BC;FC) que nos lleva de la pesca pascual al pastoreo( en tarea de amor enamorado. #esaparecen los dem*s. 7uedan $edro (funcin organi1ativa( ministerio al servicio del mensa/e) . el discpulo amado( en quien se encarna la funcin . amor de las mu/eres pascuales .a evocadas. $ues bien( el mismo $edro pascual del ministerio( para reali1ar su tarea( debe recibir . cultivar el consuelo del amor( como el discpulo amado . las mu/eres! SSimn( hi/o de %uan 4me amas m*s que estos5N Le di/o! NLS( Se-orY :' sabes que te quieroN. Le di/o! NL pacienta mis corderosYNT (U%nUFBUBC;BG). :res veces pregunta %es's( . tres responde $edro (cf. FB(BH;BG) en confesin de amor pascual hecha principio de amor (cuidado pastoral) hacia los otros. 7uien ha visto a %es's .a nunca puede encerrarse en sus problemas mientras rueda el mundo. 7uien ha visto a %es's ha de amarle . cuidar de sus ove/as( en camino de pascua que slo culmina . se cumple por la muerte! SCuando eras /oven( te ce-as t' e ibas adonde queras...< cuando

seas vie/o( e+tender*s tus manos( . otro te ce-ir* . te llevar* adonde no quieresT (U%nUFBUBE;BJ). Qste es el consuelo final que %es's ofrece a $edro! le llama al amor( le convida a dar la vida por el evangelio. "l pastoreo pascual es e+periencia de amor hecho servicio. $edro lo asume porque ama a %es's . porque quiere a.udar gratuitamente a sus ove/as. $or su parte( %es's promete a $edro el 'nico premio del amor! ser* capa1 de dar la vida hasta el martirio. Qste es el consuelo supremo del amor de pascua! $edro . los restantes seguidores de %es's( a.ud*ndose en verdad unos a otros . comiendo de su mesa( podr*n amar hasta entregar su propia vida. s consuela %es's al $edro amigo( a quien ha pedido amor . a quien ofrece la tarea de pastorear a sus ove/as. Muere $edro por amor( . as morimos con &l todos nosotros< pero el amor de pascua representado por el discpulo amado sigue vivo . triunfante sobre el mundo! SSi .o quiero que &l permane1ca hasta mi vuelta( 4a ti qu&5< t' sguemeT (U%nUFBUFB;FF). Con estas palabras misteriosas( dichas as( sin comentario( culmina este traba/o. 7uien lo ha.a seguido sabr* que %es's resucitado es consolador( como deca ,gnacio de Lo.ola ("/ercicios( FFW)! la pascua es el consuelo del %es's( que ha vencido a la muerte para sembrar en nuestro mundo una semilla de amor fuerte( personal( de cuerpo . alma( de comprensin . entrega mutua( abierto a todos los hombres . mu/eres de la tierraJ. O$,Z P ;Iabier. VS L;:"66 "UJEUKD. $*gs. FKC;FBE ........................
B. 2e ofrecido un desarrollo m*s completo del tema en Camino de $ascua( Sigueme( Salamanca BJJH. F. @na hemmosa tradicin .Uo paraliturgia me+icana centra el go1o de la Sma-anitaT pascual en las muchachas que salen de madrugada por las calles . pla1a( buscando a Mara Magdalena para consolarla con su canto! l&grate( Magdalena( que %es's tu amor( ha resucitado. "sa tradicin vincula a las Stres marasT de Mc H(B . %n BJ(FC. Las dos m*s importantes (la madre . la Magdalena)( aparecen unidas desde el comien1o de la iglesia( como ha indicado C. 8"69 8Q @8,": ( Mara Magdalena. :radiciones en conflicto. )erbo #ivino( "stella BJJW. D. Las e+plicaciones de este sorprendente final de Mc BH(E siguen siendo diferentes( como hemos mostrado en $an casa . palabra. La iglesia de Marcos( Sgueme( Salamanca BJJE. qu slo nos importa se-alar el hecho de que estas mu/eres de Mc no han llegado todava al go1o pleno . al consuelo de la pascua. W. @na visin abarcadora de la identidad de las mu/eres de Mc BH.B par.. en 6.M R?`L"6( Let the 6eader @nderstand. 6eader;6esponse Criticism and the 0ospel of Mar[( Rortress( Minneapolis BJJB. C. "l final de Mc . Mt sigue siendo misterioso( como muestran los estudios dedicados al tema. H. dem*s de comentarios a %uan( cf. I. LQ?9;#@R?@6( 6esurreccin de %es's . mensa/e pascual( Sgueme. Salamanca BJGD! @. `,LCZ"9S( La resurreccin de %es's( "studio histrico;crtico del testimonio bblico. Sgueme( Salamanca BJEB. G. Sobre el relato pascual de Lucas( adem*s de comentarios. cf. $h. $"6Z,9S. 6esurrection( Chapman. London BJEW. E. 2e destacado el car*cter pascual de esos relatos( especialmente dentro de la tradicin de Marcos( en Camino de pascua. Sgueme. Salamanca BJJH. JB;BBH. J. $ara situar el tema en un conte+to e+eg&tico . teolgico m*s amplio( cf. mis dos traba/os cristo; lgicos! "l "vangelio. )ida . pascua de %es's. Sigueme( Salamanca BJJD< Qste es el 2ombre. Manual de Cristologa( Secretariado :rinitario( Salamanca BJJE. $ara una visin m*s amplia de la e+periencia pascual! ". SC2,LL"8""CZI %es's. La historia de un viviente( Cristiandad( Madrid BJEB< 8. S"S8?@Q( %esucristo. el 'nico mediador ,;,,. Secretariado :rinitario( Salamanca BJJK.