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LA BIBLIA DA A DA: AT

GNESIS
14/01-24: Dificultades interpretativas y complicaciones exegticas de todo tipo son la nota dominante de este captulo !nte todo" en el am#iente y contexto patriarcal" #uc$lico y sin pretensiones de notoriedad internacional" sorprende un reporta%e o cr$nica como sta de la incursi$n punitiva de &odorla'omer" rey de (lam" al sur de )esopotamia" *ue aliado a otros tres importantes reyes orientales plantea #atalla a cinco reye+uelos del sur del )ar )uerto !un suponiendo *ue la ra+$n de esta expedici$n fuese tan plausi#le como mantener li#re la importante ruta de comunicaci$n o ,camino real- .cf /m 20"101 *ue enla+a#a 2iria con el )ar 3o%o" es poco verosmil *ue un elamita tuviese tanto inters por una +ona tan distante (s m4s" a pesar de la potencia incuestiona#le de (lam en algunas pocas" cuesta creer *ue pudiese ser el %efe de una coalici$n de reyes entre los *ue esta#a el de 5a#ilonia 6or otra parte" ning7n documento del antiguo 8riente ofrece el nom#re de estos cuatro reyes" y existen indicios suficientes para pensar *ue los nom#res de estos reyes de la 6ent4polis son inventados )4s a7n" los refatas" los +u+eos" los emeos y los 'urritas" catalogados como vencidos son pue#los legendarios" 'a#itantes pre'ist$ricos de esas regiones de *ue se 'a#la 6or lo mismo" gana cada ve+ m4s adeptos la opini$n de *ue este captulo es una composici$n tarda .*ue" no o#stante" 'a podido recoger elementos antiguos1 !#ra'4n no aparece sino en el relato de )el*uisedec" *ue ocupa la segunda parte del captulo" en un principio independiente de la primera (l versculo *ue une am#as partes es el 12 9a escena de )el*uisedec 'a sido enca%ada en la del encuentro con el rey de 2odoma" lo *ue significa claramente lo comple%a *ue es tam#in esta segunda parte 2u nom#re" su condici$n de rey y sacerdote al mismo tiempo" y la menci$n del ,valle del rey-" inducen a relacionar la figura misteriosa de )el*uisedec con la de un rey de :erusaln 2e tiende a identificar" en concreto" el ,Dios !ltsimo- con ;a'v 9a iniciativa parte de )el*uisedec" y el 'ec'o de *ue !#ra'4n pague el die+mo al rey de :erusaln tiene todo el sentido de un acto e%emplar" *ue 'a#a de repercutir vivamente en los lectores israelitas <rente al rey de 2odoma se 'acen manifiestos" adem4s" el desinters y la no#le+a del patriarca de =srael >ay *ue destacar el paralelismo *ue la epstola a los >e#reos esta#lece entre )el*uisedec y &risto" valindose precisamente de nuestro texto ?anto la solicitud de !#ra'4n 'acia su pariente 9ot como el pago fiel y diligente de los die+mos se 'an de convertir en incentivos poderosos *ue inviten a la imitaci$n .64g @1 s 1

1A/01-2A: 9a 'istoria de 2odoma" independiente al principio" fue encuadrada y refundida en los relatos de !#ra'4n 9a comparaci$n con Bn 1@ es inevita#le ?anto a*u como all se 'a#la de unos 'uspedes misteriosos 6ero en Bn 1@ la visita es ama#le y desem#oca en una promesa" mientras *ue a*u aca#a con un %uicio de condenaci$n (n estos mensa%eros su#siste tam#in la transparencia de ;a'v .10 y 211 !#ra'4n sale a la puerta de la tienda" a medioda .1@"11 9ot lo 'ace en el portal de entrada a 2odoma" al atardecer" la 'ora en *ue se solan reunir los 'om#res en las antiguas ciudades orientales 9a misi$n de los enviados no es" como en el caso de !#ra'4n" visitar a 9ot: es una visita de investigaci$n C(s cierto *ue toda la ciudad 'a pecadoD 6or eso se 'acen de rogar antes de acogerse a la 'ospitalidad *ue les #rinda 9ot 9os enviados se presentan" al parecer" como unos %$venes de 'ermoso aspecto" de tal forma *ue suscitan la atracci$n de los sodomitas .,mo+os y vie%os" todos sin excepci$n-1 (sto muestra la corrupci$n total de la ciudad" circunstancia *ue %ustificara una destrucci$n a#soluta 2eg7n este relato" *ue da pie al uso universal del trmino sodoma" el pecado de 2odoma fue el de 'omosexualidad 2in em#argo" la tradici$n proftica de =srael califica de modo diverso la corrupci$n prover#ial de a*uella ciudad .cf =s 1"10E F"AE (x 1G"4AE :r 2F"141

9ot aparece como sumamente respetuoso de la 'ospitalidad" 'asta el punto de estar dispuesto a entregar a sus propias 'i%as a la multitud perversa antes *ue entregar a sus 'uspedes .Despus" las 'i%as se vengar4n" en cierto modo" de esta conducta de su padreE cf 1A"F0s1 2i" en un principio" es 9ot el *ue trata de proteger a sus enviados" stos" una ve+ compro#ada la maldad de la ciudad" pasan a la acci$n y se convierten en protectores )4s *ue entender una ceguera a#soluta" los de la ciudad empie+an a ver mal y van como desorientados" a tientas 9a reacci$n de los yernos de 9ot tiene muc'as afinidades con la de 2ara .1@"121: se lo toman a #roma &on su mu%er y sus 'i%as" 9ot es li#erado de morir en la destrucci$n de a*uella ciudad pecadora ,por la piedad de ;a'v-" tal como /o y su familia fueron salvados de las aguas del diluvio .am#os relatos est4n muy relacionados" ya *ue forman parte de los mitos de destrucci$n de los orgenes1 9a descripci$n del derrum#amiento #a%o una lluvia de fuego y a+ufre puede tener su origen en fen$menos de la regi$n del )ar )uerto" donde a#undan el asfalto y los yacimientos de a+ufre 9a mu%er de 9ot" convertida en estatua de sal" puede relacionarse tam#in con alguna masa rocosa de aspecto m4s o menos 'umano" por efectos de la erosi$n .cf 2a# 10"01 9a visi$n de !#ra'4n so#re la ciudad 'umeante" como ratificando la destrucci$n" es un 'ermoso #roc'e final de la narraci$n 9a tradici$n sacerdotal lo resume todo en un solo versculo: el 2A Dios" *ue castiga a los malvados" es salvador de todos los *ue le acogen .64g @0 s 1

2H/00-11 2H/1A-F4: Dos partes #ien diferenciadas figuran en esta lectura: el relato conciso" casi telegr4fico" de la muerte de !#ra'4n" *ue cierra el ciclo dedicado a este patriarca" y la escena del nacimiento de :aco# y (sa7" con la ancdota de la venta de la primogenitura de ste" *ue a#re el nuevo ciclo de narraciones so#re =saac-:aco# !#ra'4n muere a los cien aIos de 'a#er entrado en el pas de &ana4n .cf 12"4#1 (n un momento en *ue no se 'a#an descu#ierto a7n las perspectivas de una existencia ulterior en Dios" Jmorir en #uena ve%e+" anciano y colmado de aIosJ era la aspiraci$n suprema" *ue llena#a los m4s ntimos deseos de la persona .cf Bn FH"2AE :o# 42"10" etc 1 ,<ue a reunirse con su pue#lo- es una expresi$n estereotipada" *ue no se adapta propiamente a la situaci$n concreta de !#ra'4n (l 'ec'o de *ue =saac e =smael entierren a su padre" Csignifica *ue los dos 'ermanos se 'an reunido de pronto" aun*ue s$lo sea para llevar a ca#o este acto de piedad filialD .la tradici$n sacerdotal 'a#la tam#in de la reuni$n de :aco# y (sa7 con ocasi$n de la muerte de =saac: FH"2A1 9a genealoga" de tradici$n sacerdotal" de =saac .*ue incluye el v 2G#1" enca#e+a los relatos del #lo*ue =saac-:aco# 2i nos atenemos a estos datos" =saac tendra *ue 'a#er esperado veinte aIos para convertirse en padre 9os 'ec'os siguientes" de tradici$n ya'vista" resaltan la esterilidad de 3e#eca" tema muy corriente en las 'istorias patriarcales" donde significa *ue el plan de Dios se a#re camino gracias a l y no por voluntad puramente 'umana &on la intercesi$n de =saac se supera la infecundidad de 3e#eca .m4s tarde ser4n escuc'adas las oraciones de (l con respecto a !na" madre de 2amuel: 1 2m 1"101 9a agitaci$n de las criaturas en el seno materno es interpretada por el or4culo de ;a'v al *ue recurre 3e#eca" como la luc'a entre dos pue#los ?am#in el 'ec'o de asir el tal$n" aparte del %uego etimol$gico con el nom#re de :aco#" alude a la rivalidad entre los dos 'ermanos 9as diferencias entre ellos se manifiestan en el aspecto externo .(sa7 es ro%o" lo *ue presupone la identificaci$n (sa7-(dom" y peludo1" tam#in tienen distintos oficios: el uno es pastor y el otro ca+ador &omo en el caso de &an y !#el" la diversidad de profesiones provoca discordias y conflictos sociales 9as preferencias opuestas de los padres contri#uyen a acentuar las divergencias .cf Bn 201 (l episodio del plato de lente%as" en el *ue (sa7 sacrifica el derec'o a la primogenitura por una avide+ insensata" sirve tam#in para caracteri+ar con tonos fuertes a los dos 'ermanos seg7n sus oficios .el pastor es astutoE el ca+ador" rudo y pat4n1 y se presenta como un incidente *ue promueve el antagonismo" ya *ue" seg7n Bn 20"FG" sta es la primera ve+ *ue (sa7 cae en una trampa (ste comien+o de la 'istoria de :aco# prefigura el desarrollo siguiente y es una muestra palpa#le de c$mo la salvaci$n de Dios se reali+a a travs de las luc'as y miserias 'umanas

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20/F0-4H: 9a lectura comien+a con el cam#io de escena: :aco# de%a a su padre" tras 'a#er o#tenido la #endici$n" y (sa7 se presenta con la carne preparada" tras la ca+a" y con la intenci$n de reci#ir la #endici$n paterna (sta parte es la m4s dram4tica =saac escuc'a desconcertado y atri#ulado las pala#ras con *ue (sa7 solicita la #endici$n !'ora se 'alla sumido en un mar de confusi$n y no ve a#solutamente nada: no sa#e *ue le 'a engaIado su 'i%o :aco# ni *ue es (sa7 *uien le est4 'a#lando 6or otra parte" la reacci$n del 'i%o #urlado es de desesperaci$n y de amargura (l gran grito *ue lan+a expresa la explosi$n de estos sentimientos 2a#e muy #ien *ue el padre s$lo poda impartir una #endici$n y *ue se la 'a otorgado a :aco#" el cual" 'aciendo 'onor a su nom#re" le 'a suplantado por segunda ve+ .la primera fue en el episodio de las lente%as1 &onmovido y lleno de dolor" tiene a7n la esperan+a de *ue su padre pueda #endecirle 6ero como la #endici$n era considerada como de efectos irrevoca#les y casi m4gicos" =saac responde *ue ya no puede volverse atr4s: :aco# es el #endecido y" por tanto" seIor de (sa7 y de toda la a#undancia de la tierra &on las pala#ras JCKu puedo 'acer ya por ti" 'i%o moDJ" el anciano declara tristemente su incapacidad de #endecir a su 'i%o predilecto 2$lo despus de ver la insistencia" con l4grimas y sollo+os" =saac da una aparente #endici$n a (sa7 9o *ue 'ace en realidad es mostrarle las consecuencias *ue tendr4 para l la #endici$n concedida a :aco#" el cual tendr4 las tierras cultiva#les De estas tierras de#er4 mantenerse apartado (sa7 .(dom es" de 'ec'o" un pas montaIoso" pr4cticamente sin posi#ilidades para la agricultura1" *ue 'a#r4 de alimentarse de la ca+a y depender polticamente de su 'ermano Lnicamente se vislum#ra la posi#ilidad de *ue en alguna ocasi$n pueda sustraerse al yugo de su 'ermano .De 'ec'o" (dom fue sometido por David -2 2m @"12-14-" pero recon*uist$ su independencia en tiempos de 2alom$n -1 3e 11"14-22"2H-1 2i =saac" en la pseudo#endici$n a (sa7" saca las consecuencias *ue se derivan para l de la #endici$n a :aco#" el autor de la narraci$n nos presenta el odio *ue se fragua en el cora+$n de (sa7: matar4 a su 'ermano tan pronto como muera su padre 6ero 3e#eca" *ue 'a frustrado los planes de =saac" se apresta a contrarrestar los de (sa7" preparando la 'uida de :aco# De esta forma evitar4 encontrarse en una situaci$n seme%ante a la de la mu%er de ?ecua *ue 'a#la a David .2 2m 14" G-01 2in em#argo" la previsora 3e#eca" *ue se imagina *ue la ausencia de :aco# ser4 de #reve duraci$n .,'asta *ue se le pase la c$lera a tu 'ermano-1" se e*uivoca esta ve+ en sus c4lculos" ya *ue i#a a durar veinte aIos" de modo *ue pro#a#lemente no volvi$ a ver a :aco# !s estallan finalmente" a*u y a'ora" los resultados del pecado .64g AH s 1

F1/01-1@: 9a mayor parte de esta lectura tiene por o#%eto la descripci$n de los motivos y preparativos de la fuga de :aco# 9a partida del patriarca con su familia y los ganados se relata s$lo en los dos 7ltimos versculos 9a proporci$n mayor la ocupa el elo'sta .la ya'vista se reduce a los vv 1 y FE 1@# se atri#uye de ordinario a la tradici$n sacerdotal1 2eg7n la tradici$n ya'vista" las 'a#laduras de los 'i%os de 9a#4n so#re :aco#" aparte de la urgencia divina" mueven a ste a 'uir 'acia su tierra (l elo'sta concuerda con tal tradici$n en el mandato divino" pero discrepa en los motivos: la causa 'umana de la fuga es *ue el sem#lante de 9a#4n ya no es el mismo 'acia l !dem4s" convocando a 3a*uel y a 9a" tiene ocasi$n de 'acer *ue el patriarca mismo exponga sus pensamientos y deseos 9a tendencia de esta tradici$n es presentar una figura de :aco# intac'a#le" de acuerdo con la sensi#ilidad moral m4s fina" propia del tiempo posterior en *ue se redact$ ?odas las #urlas y trampas se descargan so#re 9a#4n :aco# poda estar pensativo por*ue no sa#ia si sus mu%eres estaran dispuestas a seguirlo a la tierra de !#ra'4n" ya *ue antiguamente la pertenencia al clan" especialmente

de las mu%eres se considera#a pr4cticamente inaliena#le (xista un la+o estrec'simo entre mu%eres" campos y posesiones .cf :r G"121 /o o#stante" en esta ocasi$n" 9a y 3a*uel aseguran a :aco# *ue ellas se considera#an como vendidas por su padre y a#solutamente desvinculadas de su familia de origen 2u padre" seg7n ellas" las 'a#a tratado sin miramientos y se 'a#a gastado el dinero de ellas .el mo'ar o cantidad *ue el prometido paga#a al padre de la prometida" del cual" seg7n parece" tena s$lo el usufructo 9a suma volva a la 'i%a en el momento de la sucesi$n o si la muerte del marido la reduca a la indigencia1 3esuelto tam#in este punto" :aco# ya nada poda temer y poda emprender el camino de regreso a su tierra" siguiendo la orden de Dios: ellas esta#an dispuestas a seguirlo fielmente Dados ya estos pasos" :aco# se prepara para reali+ar la gran marc'a (l es*uileo del ganado" *ue sola 'acerse en primavera y termina#a con la cele#raci$n de una fiesta .cf 1 2m 2H"lsE 2 2m 1F"2Fs1" le proporciona la ocasi$n propicia 2e inicia as furtivamente la vuelta del patriarca a su pas de origen" un nuevo episodio en su vida Dios" *ue le indu%o a esta empresa y le 'a protegido en el camino de ida" no de%ar4 de 'acerlo igualmente en su retorno 9as dificultades *ue de#er4 afrontar no ser4n pocas" pero con el auxilio del 2eIor" en el *ue 'a aprendido a confiar y *ue le 'a 'ec'o o#%eto de su favor y de su gracia" las podr4 superar f4cilmente .64g A0 s 1

FH/01-2A: >ay diversos textos del !? *ue insisten en la o#ligaci$n de cumplir los votos .cf /m F0"FssE Dt 2F"22-241 :aco# es un e%emplo de fidelidad en el cumplimiento de las promesas /uestra narraciGn" en el contexto actual de las 'istorias de :aco#" 'a de verse a la lu+" y en continuidad" de la visi$n de 5etel y del voto formulado en este mismo sitio .Bn 2@"20ss1 9a ida de :aco# y su familia a 5etel tiene un cierto aire de peregrinaci$n" precedida por un ritual de purificaci$n en 2i*un" *ue implica#a seguramente unos determinados #aIos el cam#io de vestido .sm#olo de la renovaci$n interior dei 'om#re ante Dios1 y el enterramiento" #a%o la encina de 2i*un" de los dioses extran%eros" entre los cuales aparecen en el contexto actual los terafim o dolos familiares *ue 3a*uel 'a#a sustrado a su padre 9a#4n .F1"F0ss1 (sta a#%uraci$n de la idolatra es posi#lemente la interpretaci$n elo'sta" redaccional del enterramiento respetuoso de o#%etos sagrados *ue se 'a#an 'ec'o superfluos ,(l terror de Dios- enla+a especialmente con la guerra santa de =srael e implica el gran terror *ue se apodera de los enemigos" 'asta el punto de *uedar a#atidos" desconcertados y desesperados (n contraste con lo *ue se dice en el momento de la formulaci$n del voto en Bn 2@"22" a*u no se 'ace menci$n alguna de los die+mos 9a referencia marginal so#re la muerte y entierro de D#ora" nodri+a de 3e#eca" se #asa en una tradici$n local" inserta a*u por la vecindad con 5etel ?am#in la profetisa D#ora .:ue 4"H1 tena esta comarca como lugar 'a#itual de residencia 9os vv A-1F son de la tradici$n sacerdotal 2e intenta con ellos sinteti+ar lo *ue se considera de mayor relieve teol$gico so#re :aco#" ya expuesto en las tradiciones ya'vista y elo'sta: las promesas y el cam#io de nom#re" con la ampliaci$n del mandato creacional" tan caro a la tradici$n sacerdotal: J&rece y multiplcateJ )andato originalmente dirigido por Dios a :aco#" muy pro#a#lemente" cuando ste todava no tena 'i%os 3a*uel muere al dar a lu+ a 5en%amn" 7ltimo 'i%o de :aco# (l suceso tiene lugar en (frata de 5en%amn .1 2m 10"21 y no cerca de 5eln" adonde se traslad$ m4s tarde la tradici$n del sepulcro de 3a*uel .la menci$n de 5eln en el v 1A es una glosa1 &omo entre los antiguos se da#a una gran identificaci$n entre nom#re y persona .,nomen est omen- M el nom#re es augurio1" :aco# cam#ia el nom#re puesto por 3a*uel: 5en-8l .M 'i%o de mi aflicci$n1 por el de 5en%amn .5en-;amn M 'i%o de la diestra o 'i%o de #uen augurio1 &umplir los votos 'ec'os a Dios" con la previa purificaci$n de a#%urar de todos los dioses extraIos o de todo pacto contrario a Dios" sigue siendo un gran mensa%e para nuestros das .64g 100 s 1

FA/01-2F (ste relato 'a sido configurado so#re todo por el ya'vista Veamos" primero" de *u forma explican los 'ec'os la tradici$n ya'vista y la elo'sta 2eg7n la primera" :os es vendido por los ismaelitas como esclavo a un egipcio" cuyo nom#re no apareceE ste" movido por una acusaci$n calumniosa de su mu%er" lo encarcela 2eg7n la tradici$n elo'sta :os es vendido por los madianitas como esclavo a 6utifar" %efe de la guardia del fara$n el cual le confa la custodia de los prisioneros 6uede o#servarse" pues" *ue los fragmentos elo'stas se encuentran al principio y al final de la narraci$n estructurada de acuerdo con las pautas generales de la 'istoria de :os Despus de una presentaci$n" indicando c$mo lleg$ a (gipto y de *u manera fue acogido nuestro 'roe" se pasa a la explicaci$n de la tentaci$n" *ue aca#ar4 con el encarcelamiento de :os" *uien se ganar4 la confian+a del %efe de la c4rcel Dios se 'ace presente en todo el relato: por*ue asiste y protege a :os" ste se convierte en un 'om#re afortunado /o s$lo o#tiene el favor y la responsa#ilidad por parte de su seIor" sino *ue incluso la casa de este egipcio es #endecida por ;a'v a causa de l Dios no a#andona a su protegido ni en los momentos m4s dolorosos de su prisi$n 6or ello" el alcaide le confa los presos !dem4s" como :os es temeroso de Dios .cf 42" 1@1" lo *ue implica respeto y fidelidad a sus mandamientos" rec'a+a las proposiciones des'onestas de la mu%er de su amo" el cual tampoco se merece tal ofensa" *ue sera adem4s un pecado contra Dios (n este punto" :os se presenta como un autntico sa#io" *ue o#serva escrupulosamente las antiguas normas sapienciales *ue aconse%an guardarse de la Jmu%er a%enaJ: ,<osa profunda es la #oca de la mu%er a%ena" el enemistado con ;a'v caer4 en ella- .6rov 22"141 J<osa profunda es la mu%er a%ena" po+o angosto la ramera.6rov 2F"201 9a escena de la tentaci$n es seme%ante a la de un antiguo relato egipcio conocido como ,/arraci$n de los dos 'ermanos- Dos 'ermanos viven %untos (l mayor est4 casadoE el pe*ueIo" no )ientras el marido est4 fuera" la mu%er tienta a su cuIado" *ue se enfurece y la rec'a+a Despus" ella trata de tergiversar los 'ec'os ante su marido 6ero el 'ermano menor consigue convencer al mayor" y la mu%er es condenada a muerte (s sorprendente *ue :os" acusado de intento de adulterio" sea s$lo condenado a prisi$n y no a sentencia capital inmediata 2i en este tipo de delitos los ciudadanos li#res ya merecan este castigo" muc'o m4s se de#era aplicar a esclavos como :os 2in em#argo" desde la perspectiva en *ue se sit7a el redactor de nuestro relato :os se encuentra #a%o la protecci$n divina" convertida en atm$sfera general de toda la narraci$n .64g 102 s 1

41/01-10a 41/2H-4F: (n este relato de la interpretaci$n de los sueIos del fara$n y de la exaltaci$n de :os" especialmente en la primera parte" la aportaci$n principal es la elo'sta 9a acci$n comien+a sin pre4m#ulos 6uede parecer una ruptura con la estructuraci$n general de la 'istoria de :os .*ue suele comen+ar con una exposici$n o descripci$n glo#al de una situaci$nN 2in em#argo" tiene tam#in su sentido en este caso" ya *ue todo el captulo anterior 'ace el papel de introducci$n" *ue" de este modo" *ueda vinculado estrec'amente a nuestra narraci$n 9a interpretaci$n de los sueIos en la prisi$n sirve de preludio a la *ue tendr4 lugar en la corte del fara$n (l colorido egipcio" a lo largo de todo el relato" es evidente On ganado de vacas pastando a orillas del /ilo responde a una imagen *ue se repite desde 'ace siglos ?oda la economa agrcola de (gipto depende del /ilo" conocido como ,la providencia de (gipto2i las crecidas vienen regularmente" 'ay prosperidad y a#undancia 2i no" las cosec'as no llegan" y falta alimento suficiente para el ganado (l viento del este puede tam#in a#rasar y resecar los sem#rados .!*u se 'a#la del viento del este en atenci$n a los lectores israelitas" ya *ue en 6alestina es este viento el *ue produce efectos devastadores1

9os sa#ios y adivinos son incapaces de interpretar al fara$n sus sueIos" *ue le in*uietan por*ue est4 convencido de su car4cter de presagios ?odos los pue#los del antiguo 8riente da#an gran importancia a los sueIos y a su interpretaci$n" considerada como una ciencia propia de magos o adivinos formados en escuelas superiores de sa#idura 6ero :os rec'a+a esta manera de pensar y lo atri#uye a un carisma divino .40" @" 41" 1G 2@ F2 F@-FA1 /uevamente pues a travs de los sueIos del fara$n y de su interpretaci$n por :os se manifiesta la intervenci$n divina (sta" sin em#argo" no excluye la cola#oraci$n 'umana" sino *ue la exige" ya *ue se urge a tomar las medidas oportunas para afrontar la calamidad *ue se anuncia :os" tanto por sus discursos como por los conse%os *ue da se muestra como un autntico sa#io de a*uellos *ue -tanto en (gipto como en =srael- asesora#an a los reyes (l fara$n acepta la interpretaci$n de los sueIos y los conse%os de a*uel %oven 'e#reo" y convencido de *ue nadie como l ser4 capa+ de llevar a trmino todas a*uellas medidas" lo nom#ra su intendente .De 'ec'o" el autor del relato" con el fin de elevarlo a la categora de segundo de (gipto" una especie de visir" acumula en l una serie de funciones *ue" en realidad" corresponden a cargos diversos1 9a investidura se a%usta tam#in al ceremonial egipcio /o conocemos el sentido exacto de la pala#ra ,!#reP- *ue podra ser una proclamaci$n del cargo o una invitaci$n a prosternarse 2eg7n el sentido m4s profundo de la narraci$n" no es el fara$n simplemente el *ue 'a esta#lecido a :os so#re toda la tierra de (gipto sino el Dios *ue exalta a los 'umildes .64g 10F s 1

4F/01-F4: >ay *ue tener en cuenta *ue este captulo pertenece a la tradici$n ya'vista (so explica la falta de referencia a 2ime$n" *ue 'a#a *uedado en (gipto como re'n .seg7n la tradici$n elo'sta1 6ero el redactor 'a intentado una armoni+aci$n con el captulo precedente" aIadiendo los vv 14 y 2F# 2in em#argo" el acoplamiento no es perfecto" ya *ue el motivo de este segundo via%e no es el af4n de rescatar a 2ime$n" sino la larga persistencia del 'am#re >ay una clara estructuraci$n en tres escenas: 11 :aco# y sus 'i%os" 21 los 'ermanos y el mayordomo" F1 :os y sus 'ermanos Volver a (gipto" como urge el anciano :aco#" una ve+ consumidas las 7ltimas provisiones de grano" comporta la grave dificultad *ue expone :ud4: sin la presencia de 5en%amn" ,a*uel 'om#re- no los reci#ir4 en audiencia" es decir" 'ar4n el via%e en #alde 2e encuentran" pues" ante un dilema: llevar a 5en%amn o morir de 'am#re De#atindose en la angustia de tener *ue tomar una decisi$n *ue le repugna" :aco# recrimina a sus 'i%os *ue 'u#ieran declarado *ue les *ueda#a otro 'ermano m4s pe*ueIo" como si le 'u#ieran *uerido %ugar una mala pasada /o o#stante" los 'i%os se defienden diciendo *ue lo 'icieron for+ados por el interrogatorio y sin suponer" ni remotamente" *ue se les pedira traerlo a (gipto 9as referidas preguntas de :os" inesperadamente" casi les delatan Despus de garanti+ar :ud4" con un %uramento solemne" *ue 5en%amn volvera" :aco# accede a de%arlos partir con su 'i%o predilecto" *ui+4 todava un muc'ac'o y dispone lo *ue se de#en llevar sin falta: los o#se*uios m4s apreciados en el pas .los orientales son muy sensi#les al intercam#io de regalos1 y el dinero *ue encontraron en los sacos Ona #endici$n resignada constituye la despedida 9a cordialsima acogida *ue les dispensa el mayordomo de :os" a#solutamente inesperada" suscita la sorpresa y la desconfian+a en el cora+$n de los 'ermanos" m4xime cuando el mayordomo los tran*uili+a en el asunto del dinero de los sacos diciendo *ue se tratara de un tesoro puesto por Dios all (sta menci$n de Dios es importante: nos encontramos una ve+ m4s ante el tema de la conducci$n divina <inalmente" aparece :os ?odo lo *ue l dice o 'ace est4 #ien su#rayado !nte todo" insiste en las preguntas so#re la familia y se conmueve ante 5en%amn" al *ue llama ,'i%o mo-" 'asta el punto *ue 'a de retirarse a su c4mara a llorar &ome luego con los 'ermanos respetando las costum#res egipcias y las normas de pure+a ritual" sentados en sillas delante de mesas pe*ueIas ?odos se alegran" y 5en%amn reci#e porciones cinco veces mayores *ue los dem4s QKu contraste con el via%e anteriorN ?odo 'ara suponer *ue la revelaci$n de :os sera

inminente" pero todava falta una 7ltima prue#a Da la impresi$n de *ue" en cierta manera" :os mismo se encuentra representado en 5en%amn 9a solicitud 'acia l" como se aca#ar4 de ver en el relato siguiente" redimir4 a los 'ermanos del comportamiento diferente *ue 'a#an tenido con el otro 'ermano .64g 10G s 1

EXODO
)!?(3=!: R!3!B8/S2-:) T5=-D=!-D=!

H/01-2F (l texto *ue aca#amos de leer es una especie de introducci$n al relato de las plagas 2urgido casi por completo de la tradici$n ya'vista" ofrece cierta unidad y nos presenta a los persona%es del drama *ue se avecina: )oiss" *ue encarna la presencia activa del Dios li#eradorE el fara$n" *ue personifica el poder *ue oprime a los d#iles" el pue#lo oprimido y apresado en las redes del sistema" y -llenando toda la escena" aun*ue aparece a#iertamente s$lo al final de la narraci$n- ;a'v" *ue es el autntico protagonista del relato )uerto el fara$n *ue 'a#a iniciado la opresi$n del pue#lo y *ue for+$ a )oiss al exilio .4"1A1" su sucesor se mantiene en la misma lnea *ue 'a caracteri+ado desde siempre el pecado de los 'om#res: la negaci$n de la autoridad divina de ;a'v .v 21 )oiss es presentado como un agitador del pue#lo" seg7n la manera de ver las cosas desde el poder .4 H @#E cf 4"2As1 (l pue#lo" en cam#io" *ue mira las cosas desde la fe" ve en )oiss el instrumento de la visita de ;a'v a su pue#lo .4"F11 2on las dos $pticas *ue 'ay *ue tener siempre #ien presentes a lo largo de toda la gesta del Sxodo: el plan de los 'om#res y el de Dios" a pesar de su contradicci$n" van 'aciendo su camino" en dialctica de fuer+as opuestas 9o *ue realmente se encuentra en %uego no es Dios y el 'om#re" sino el pecado" el mal *ue oprime y mata" y la li#eraci$n *ue lleva a la vida ! travs de los relatos ##licos se nos repite constantemente el gran principio de la salvaci$n: Dios no *uiere la muerte del pecador" sino su conversi$n" precisamente para *ue pueda llegar a la vida .cf (+ FF"111 9a respuesta del poder 'umano a la invitaci$n de Dios a la conversi$n significa despreciar a los oprimidos y ago#iarlos todava m4s 2e nos muestra" una ve+ m4s" c$mo el 'om#re cree *ue est4 por encima del #ien y de la verdad y *ue es l *uien los manipula y define .vv G-101 /otemos la visi$n angustiosa *ue el autor ##lico nos ofrece de la actitud del fara$n: todo el pas es testigo de la dure+a del poder esta#lecido .121 6or otra parte" el pue#lo se de#ate entre la desgracia ocasionada por la in%usticia de los poderosos y la esperan+a *ue da la visi$n de fe so#re la realidad 9a fe se 'ace difcil .20-211 )oiss" sin em#argo" se nos presenta como el 'om#re de la fe impertur#a#le y de la esperan+a auda+: ec'a en cara a ;a'v su silencio" despus de 'a#erle enviado a l y comprometerse ante el pue#lo y ante el fara$nE y eso per%udica al pue#lo *ue se derrum#a en su fe >e a*u un modelo de plegaria 'umilde" confiada y auda+ al mismo tiempo" plenamente solidaria con el destino del pue#lo .22-2F1 9a respuesta de ;a'v nos indica el camino de la revelaci$n: los 'ec'os de la 'istoria revelan la manera de ser y de actuar de Dios .G"11 .64g 120 s 1

G/02-1F (n el fragmento comprendido entre G"2 y 0"0" el redactor final del li#ro del Sxodo nos ofrece la versi$n de la tradici$n sacerdotal so#re unos 'ec'os ya presentados antes: la

vocaci$n y la misi$n de )oiss como instrumento de la salvaci$n del pue#lo (sta salvaci$n supone li#eraci$n .vv G-01" *ue es al mismo tiempo un rescate-%uicio .G#1 *ue mostrar4 *ue =srael es el pue#lo escogido por ;a'v .v 01 para reali+ar en l las promesas 'ec'as a los patriarcas .*ue reci#iran" como don" esta tierra a la *ue peregrina#an: v @1 (s ;a've el *ue reali+ar4 todo eso .2ss1 por medio de su enviado )oiss .G 10 1F1 (n el discurso de ;a'v .2-A1 se nos da un resumen muy denso de la 'istoria de la salvaci$n" *ue es preciso estudiar con la m4xima atenci$n" al menos en sus principales aspectos (l autor sagrado termina este discurso con una expresi$n muy caracterstica de la literatura del tiempo del exilio: J;o" ;a'vJ .@#1" y *ue se ofrece como una invitaci$n a la esperan+a: pese a todas las circunstancias y apariencias adversas" ;a'v sigue siendo el Dios *ue salva (l versculo H nos sorprende: el trmino ;a'v" Cera realmente desconocido antesD 6osi#lemente" no 2e tratara a*u no de la revelaci$n de un nom#re desconocido 'asta la gesta del Sxodo sino del significado profundo de este nom#re *ue lleva a un nuevo conocimiento de Dios >asta a'ora" Dios era conocido como el poder creador de la 'umanidad en un sentido din4mico y continuadoE por eso era invocado como J(l-2'addayJ el Dios de las )ontaIas !'ora el pue#lo descu#re *ue el poder creador de Dios es tam#in el poder li#erador 2e trata" pues" del mismo y 7nico Dios *ue se manifest$ a los patriarcas" 'aciendo alian+a con ellos y prometindoles la tierra de &ana4n 9os vv F y 4 de%an muy claros estos puntos !parentemente" la alian+a de ;a'v con los patriarcas 'a *uedado des'ec'a" o me%or" secuestrada por la acci$n de los poderosos en contra del poder de Dios 6ero ;a'v no es s$lo fiel a lo *ue 'a pactado" sino tam#in lo #astante fuerte como para mantener la alian+a en un dinamismo totalmente efica+: l rescatar4 a su pue#lo .G1 (l Sxodo representa la revelaci$n como li#erador" como redentor del pue#lo en poder de un amo *ue se pretende a#soluto .G 01: el 7nico amo a#soluto es ;a'v 9a redenci$n es la gran revelaci$n de un Dios *ue act7a 9a actividad de Dios es" ante todo" manifestaci$n de la verdad: no existe 'om#re ni poder 'umano alguno *ue se pueda arrogar el poder de esclavi+ar a otros 'om#res ;a'v reclama para s la prerrogativa de ser el 7nico seIor de todos los 'om#res" pero a condici$n de *ue stos sean lo *ue seg7n el plan divino de#en ser: li#res 6or eso" ;a'v es tam#in el Dios *ue %u+ga" es decir" con la eficacia de su actuaci$n 'ace resplandecer la verdad de una manera existencial .G#1 (l v A merece una lectura reflexiva 6ara poder escuc'ar a Dios se necesita ser po#re (l *ue *uiera" pues" anunciar el mensa%e de Dios se 'a de comprometer en la luc'a por situar a los 'om#res en un nivel realmente 'umano 9a redenci$n empie+a inevita#lemente a*u .64g 120 s 1

G/2A-F0 0/01-2H: )!B=!/?(&/=&! (l fragmento 0"1-0 es como una conclusi$n del gran pr$logo del li#ro del Sxodo ?enemos a*u" resumidos todos los elementos integrantes del drama *ue va a estallar inmediatamente: Dios" *ue act7a a travs de su representante )oiss y *ue se enfrenta al fara$n" el cual toma a'ora el aspecto de una divinidad opuesta a ;a'vE la fuer+a de los dos ,dioses- va a entrar en pugna" disput4ndose el destino del pue#loE ;a'v" a travs de una revelaci$n f4ctica" es decir" una revelaci$n *ue ser4 clara a los o%os de la fe" se apuntar4 el xito de la victoria" por*ue l es el 7nico Dios verdadero" el 7nico capa+ de %u+gar a todos los 'om#res" por poderosos *ue se crean )oiss y !ar$n -a *uien la tradici$n sacerdotal presenta cuidadosamente como la vo+" el profeta del representante de Dios- se muestran fieles e%ecutores de la iniciativa salvadora de Dios .G1 2e termina otro #lo*ue de la vida de )oiss y una nueva generaci$n del pue#lo: la li#eraci$n va a ser una especie de nueva creaci$n 2e da la interpretaci$n de la cifra de los aIos de )oiss: cuarenta m4s cuarenta .01 De 0"@ a 12"F4 la narraci$n constituye una unidad tem4tica nota#le ;a'v %u+gar4 la fuer+a del mal" personificada por el fara$n y (gipto 9os 'ec'os del %uicio son lo *ue llamamos las plagas de (gipto Dios golpea a los opresores de su pue#lo" con el estilo de un '4#il luc'ador" para *ue (gipto a#ra la mano y de%e marc'ar a =srael 2e trata de unos

golpes duros para (gipto" *ue afectan gravemente a su economa" a su vida y a las personas mismas del pas 9a lectura de estos acontecimientos misteriosos se puede 'acer desde tres puntos de vista diferentes Desde la realidad material del 'ec'o" son una serie de desastres naturales *ue se a#atieron so#re el pas de (gipto" con las consecuencias dram4ticas *ue l$gicamente ca#e suponer: 'am#re" peste" miseria" muerte (videntemente" esto produce el terror del pas y de%a aterrori+ados y desconcertados a sus 'a#itantes y sus fuer+as 9os 'e#reos recordar4n a lo largo de sus tradiciones" estos desastres *ue se produ%eron m4s o menos en los das de su xodo o durante su estancia en tierra egipcia y facilitaron su salida 9a reflexi$n de fe -y sta es la segunda $ptica con *ue leer Uos 'ec'os- les llevar4 a ver en ellos unos prodigios" algo m4s *ue la simple realidad de unos desastres naturales" *ue provocan sorpresa y *ue son aU mismo tiempo una advertencia" una seIal *ue permite reconocer la manifestaci$n de Dios *ue act7a y *ue se revela en la fuer+a de su actuaci$n como li#erador de su pue#lo >ay todava un tercer punto de vista: es el *ue nos indican los vv @-1F !l margen del esfuer+o del 'om#re" *ue con la tcnica y la ciencia puede vencer y muc'as veces dominar la naturale+a" y al margen de la fe" *ue da una lectura de signos divinos *ue nos llaman a la conversi$n de cora+$n" al cam#io de visi$n del mundo y de los 'om#res" este tercer punto de vista #usca en la magia la manipulaci$n y en definitiva la anulaci$n de Dios por las fuer+as del 'om#re todopoderoso (s la fascinaci$n *ue produce siempre la magia y *ue modernamente se llama tecnicismo" cientificismo" poder poltico o econ$mico" etc (l primer golpe de ;a'v contra (gipto cae so#re el 3o-dios" del cual depende toda la vida del pas (s el primer grito de alerta .64g 121 s 1

10/21-2A 11/01-10: (l texto *ue nos ocupa es una especie de colecci$n de fragmentos de diversas tradiciones encadenados con poca 'a#ilidad &omien+a con el relato #revsimo de la novena plaga: la tinie#la *ue cae so#re los egipcios y los inmovili+a .vv 21-2F 201 9a reflexi$n sapiencial salta espont4nea 9as tinie#las son un signo ##lico *ue nos 'a#la de desgracia" de muerte" del %uicio del da terri#le de ;a'v 6or eso" 2a# 10"1ss nos dir4 *ue" no o#stante la apariencia de vida y de fuer+a de los impos -los egipcios-" todos ellos son presa del miedo y de la muerte" *ue no les de%an ver los signos de ;a'v (n contraste con esta imagen de som#ras" los 'i%os de =srael son presentados como llenos de lu+: es el signo de la presencia salvadora de ;a'v" el Dios *ue li#era (l tema del v 20 su#raya de nuevo la mala lectura *ue 'ace el fara$n de los signos de ;a'v (l fara$n se convierte en prototipo de todos los impos *ue se cierran voluntariamente a la lu+ *ue a todos se ofrece .cf 2a# 10"1As1 (l fragmento *ue sigue .24-2G y 2@-2A1" de procedencia ya'vista" parece realmente despla+ado de sitio o" al menos puesto a*u con poca destre+a /o aIade m4s *ue ideas conocidas ya en el relato de la novena plaga y nos da" en cam#io noticias anticipadas so#re la fiesta sacrificial *ue los israelitas 'an de cele#rar en el desierto 6or eso 'ay algunos *ue proponen leer este fragmento despus de 11"@# De 'ec'o" los vv 2@-2A dan la impresi$n de un texto *ue concluye el relato de las plagas ; entramos en la 7ltima y definitiva plaga: la muerte de los primognitos 6odramos decir *ue es el golpe definitivo contra (gipto (l poder del mal" *ue no 'a#a *uerido rendirse ante los gritos de alerta de los signos de ;a'v" a'ora se convertir4 en aliado de la fuer+a de Dios: no s$lo de%ar4 marc'ar a =srael" sino *ue le urgir4 a caminar 'acia la li#ertad .11 9os vv 2ss" al tiempo *ue repiten una idea y a expresada en F"21s" anticipan lo *ue se nos dir4 en 12"FH-FG" y su#rayan la importancia de )oiss" el representante de ;a'v (ste prstamo de o#%etos preciosos" Cera una especie de costum#re *ue se repeta cada aIo" con motivo de la fiesta anual de los israelitasD 2eguramente" s 6ero a*uel aIo del xodo fue un prstamo sin devoluci$n: como una restituci$n a favor de los 'e#reos" por las in%usticias cometidas contra ellos por los egipcios (l discurso de )oiss" en los vv 4-@" anuncia la 7ltima plaga !l parecer" no se dirige a

unos destinatarios definidosE sin em#argo" forma parte de un di4logo con el fara$n .@s1 (l 7ltimo golpe *ue ;a'v prepara contra (gipto es como una compensaci$n por el decreto del fara$n *ue ordena#a el exterminio de los niIos 'e#reos (l lengua%e empleado en los vv H-0 'ace pensar en la peste" el a+ote de Dios por antonomasia" sem#rador de la muerte y el llanto" y capa+ de a#landar los cora+ones o#stinados como el del fara$n-impo ;a'v reclama para s los primognitos" y as la reflexi$n de =srael ve este golpe como una especie de rescate: =srael" el 'i%o de ;a'v .4"221" es li#erado por el sacrificio del 'i%o del fara$n Q(stamos todava muy le%os de la revelaci$n del /uevo ?estamentoN .64g 12F s 1

1F/10-1@ 14/10-14: V8&!&=V//DOD! -Dice el (x *ue Dios no *uiso *ue =srael fuera a la tierra de &ana4n por el camino m4s #reve y f4cil: es extraIo este modo de conducir el 2eIor a =srael y despus a nosotros 9a fuga del pue#lo 'e#reo no es sino el anuncio de lo *ue ser4 la vida de &risto" la de la iglesia y la de todo 'om#re Dios conduce a todos a la salvaci$n" pero en ve+ de llevarnos por la va m4s f4cil" como podra" lo 'ace por el camino m4s largo y difcil Dios *uiere *ue =srael est errante por el desierto" *ue viva en l durante 40 aIos y tam#in *ue pase a travs del mar" a travs de una muerte (ra tan sencillo ir a la tierra de &ana4n 9os 'e#reos 'a#ita#an en la tierra de Bosen: no tenan *ue atravesar el mar para ir a la tierra prometida" s$lo con 'acer alg7n da de camino por el desierto podan llegar en seguida a 5ersa# (n cam#io" Dios lleva a =srael por un camino tortuoso: en ve+ de guiarlo 'acia el norte donde est4 la tierra de &ana4n" lo 'ace descender 'acia el sur" donde se encuentran los lagos salados y el marE despus lo lleva a la pennsula del 2ina" a travs de los sitios 'a#itados por !m$n" )oalo" (d$n" y finalmente" tienen *ue pasar el :ord4n =srael no va por el camino m4s li#re" el de los con*uistadores &uando (gipto *uiere com#atir contra 2iria o =srael" elegir4 la va m4s corta 9a 6alestina es un corredor" y por eso 'a tenido *ue sufrir tantas guerras: era el paso o#ligado para los com#atientes =srael tiene *ue atravesar el desierto por un camino *ue nadie 'u#iera imaginado C6or *uD 9a ra+$n *ue da el Sxodo es la siguiente: para *ue no se arrepintiera el pue#lo 'e#reo de 'a#er a#andonado (gipto al tener *ue luc'ar con los 'a#itantes de los diversos lugares *ue se le opondran Ona ve+ cru+ado el mar" =srael no puede retroceder Dios reali+a un milagro para *ue =srael atraviese el mar" pero Clo 'a#ra repetido para *ue este pue#lo regresara a la tierra de la *ue 'a#a 'uidoD /o (l 2eIor corta la retirada a =srael Q?antas veces o#ramos nosotros asN QKuisiramos dar la vuelta" pero Dios lo impide 6odemos lamentarnos" pero es in7til: por las #uenas o por las malas" nos vemos o#ligados a proseguir el camino (l 2eIor es inmenso al o#ligar" en su infinita #ondad a *ue el 'om#re le siga /inguno de nosotros ira por la senda *ue nos indica por ser un camino doloroso y austero: es el mar a travs del desierto CKuin se atreveraD &uando seguir a :es7s es una fiesta" todo es f4cil y sencilloE pero cuando se presenta la dure+a de un compromiso *ue exige la muerte" entonces la tentaci$n de sustraerse al %uego del 2eIor es muy fuerte" pero Dios impide *ue se retroceda /o siempre es imposi#le volver 'acia atr4s" como no lo era" de suyo" para =srael 6ero es m4s difcil *ue seguir adelante" y no *ueda otra soluci$n )e%or sera no entregarse en las manos de Dios" por*ue una ve+ *ue nos 'a cogido" no 'ay nada *ue 'acer: es me%or resistir al comien+o Dios es peligroso" y verdaderamente es alguien del *ue de#eramos 'uir 6or una parte" nos sentimos arrastrados por l: pero" por otra" tenemos miedo de orlo" tememos siempre *ue nos pida m4s" y desearamos ser sordos a su vo+ /o lo decimos" pero sentimos *ue es as ?odo nos gusta 'asta *ue se presenta Dios: las reuniones" las meditaciones pero cuando comen+amos a comprometernos en serio" entonces el 'om#re intenta 'uir y se ale%a 6ero Dios no %uega: *uiere *ue se le tome en serio /o es f4cil separarse de l despus de 'a#erle dic'o *ue s CKu 'a sido para nosotros el 'a#erle respondido en la %uventudD Ona vida de penas" de renuncias" un camino cada ve+ m4s difcil /o nos *ueda otra elecci$n" despus de 'a#er dic'o *ue s

>a#lando a#solutamente" *ueda la li#ertad de responder 6ero" es m4s difcil para el 'om#re decir *ue no" *ue de%arse llevar por l" aun*ue sea a travs del desierto (s m4s costoso regresar so#re nuestros pasos *ue continuar el camino 'acia adelante 6ara los israelitas" es casi imposi#le retroceder" de#en cru+ar de nuevo el mar: el camino es duro" pero continuoE llevar4 a una soledad cada ve+ mayor" pero pr4cticamente si se *uiere vivir no *ueda otra alternativa *ue continuar adelante 9os 'om#res *ue retroceden est4n perdidos !#solutamente 'a#lando" repito" nuestra li#ertad permanece" pero negarse a avan+ar es como renunciar a la vida Dios nos 'a engaIado" nos 'a seducido" y s$lo nos *ueda seguirle (l camino ser4 largo y difcil y esto precisamente nos atar4 m4s a l /o nos ligan al 2eIor las facilidades ni sus dul+urasE nos une a l la participaci$n en su pasi$n" y la agona de una vida *ue no conoce descanso Q; nos lamentamos de *ue el 2eIor sea duro" y no se de%e sentirN 6recisamente por eso lo #uscamos con ansia" por*ue no nos *ueda nada fuera de l" y lo deseamos ardientemente con todas nuestras fuer+as /o lo #uscaramos si fuera f4cil encontrarloE muy pro#a#lemente lo olvidaramos enseguida 9a aride+ nos o#liga a penetrar en esa soledad" en el desierto" donde podemos sentir la pala#ra de Dios: el dolor y la pena nos unen a l )oiss dice al pue#lo: J>oy mismo veris las maravillas *ue el 2eIor 'ar4J a salvaci$n no es simplemente verse li#re del peligro" sino una superaci$n del mismo" *uedando el 'om#re transportado a otra atm$sfera" en un plano m4s alto" en comuni$n con Dios 6ero las pala#ras de )oiss al pue#lo no dicen 7nicamente esto !firmar algo m4s: J/o teng4is miedo" sed fuertes" conservad el silencioJ (s tremenda la exigencia de Dios: el 'om#re se salva cuando *ueda reducido a nada" sin poder reali+ar algo para salvarse CKu va a 'acer =srael" para verse li#re de la amena+a de los egipciosD ?odo el e%rcito del fara$n est4 a sus espaldas" y ante l s$lo el marE no 'ay escapatoria posi#le 6recisamente en el momento en *ue toda esperan+a 'umana desaparece" se 'ace m4s firme la esperan+a en Dios" y as =srael o#tiene su salvaci$n 9o 7nico *ue se exige es esperar contra todo des4nimo y una fe s$lida y segura en el mismo momento *ue todo apoyo 'umano se 'unde Dios pide esto al 'om#re *ue *uiere salvarse: fe en lo imposi#le como deca el 6 &arlos de R<oucauld-& 9e exige una fe *ue vaya acompaIada de un a#andono sereno" 'umilde y total =srael no de#e tener miedo" sino ser fuerte y conservar el silencio Dice el salmo: vuelve" alma ma" a tu tran*uilidadJ >ay *ue descansar en los #ra+os de Dios como un niIo recin nacido ?odos los apoyos 'umanos desaparecen: entonces viene la salvaci$n divina (sta siempre es un milagro *ue solamente exige para cumplirse la fe (s preciso a#andonarse en las manos de Dios (l 2eIor no pide m4s

1F/10-22 14/01-0A: 9a tradici$n del /orte nos ofrece en los vv 10-1A una visi$n ,providencialista- de las dificultades con *ue toparon muy pronto los fugitivos de (gipto ! unos cuantos siglos de distancia" la fe de =srael sa#e descu#rir la gua de Dios a travs de las realidades *ue los protagonistas del xodo de#ieron de ver" de entrada" como un contratiempo *ue los acorrala#a y mina#a su moral 2in em#argo" la salida de (gipto era un 'ec'o irreversi#le" definitivo 9a contemplaci$n de la fe lo resumir4 en una pala#ra llena de contenido teol$gico: el Sxodo (l recopilador elo'sta nos lo dice en el v 1A 9as reli*uias de :os el 'e#reo-egipcio" son sacadas de la tierra de opresi$n 'acia la tierra de la promesa: =srael no ser4 construido so#re el vaco sino so#re el fundamento de los patriarcas" sim#oli+ado a*u por los J'uesos de :osJ .1A1 9a tradici$n del 2ur nos confirma *ue la gesta del xodo no tiene como protagonista exclusivo a un puIado de fugitivos dispuestos a todo" sino *ue es o#ra de ;a'v" *ue gua (n los vv 21s aparece una imagen ##lica *ue servir4 para expresar uno de los temas m4s importantes de la teologa ##lica: la presencia de Dios en su pue#lo" representada a*u por la ,columna de nu#es;a'v" el Dios vivo de =srael" cuyo rostro nadie puede ver .FF"1@ss1" se manifiesta" no

o#stante" de forma visi#le a los 'om#res" de acuerdo con las coordenadas religioso-culturales del pue#lo (n un estadio de religiosidad c$smica" ;a'v ,#a%a- y se 'ace presente a travs de los elementos y de las fuer+as de la naturale+a (s una de las formas del ,lengua%e- con el *ue Dios se 'a comunicado a los 'om#res .>e# 1"11 6ero no 'ay *ue confundir el lengua%e con la persona del *ue 'a#la ;a'v no 'a#a sido nunca el Dios de los rayos y de los truenos" como una cierta pseudoteologa ##lica nos *uiere 'acer creer =srael supo distinguir muy #ien entre ;a'v y sus manifestaciones" entre Dios y su lengua%e De este modo" poda decir *ue las nu#es le servan de carro+a .2al 104"F1" *ue se cerna ,so#re las alas del viento- .2al 1@"11ss1 y *ue el !ltsimo 'aca tronar su vo+ desde el cielo .2al 1@"141" pero de%ando claro *ue ;a'v no se confunde con ninguno de estos elementos" sino *ue los domina y se sirve de ellos" por*ue son" en definitiva" o#ra de sus manos D//O5(:(n nuestra narraci$n" la presencia din4mica de Dios se manifiesta como una nu#e *ue de da 'ace som#ra y de noc'e ilumina (ncontraremos esta nu#e a lo largo de toda la aventura del xodo: en las 'oras angustiosas de la persecuci$n del e%rcito egipcio frente al )ar 3o%o" en los momentos de acampada en el desierto" en la teofana del 2ina y en toda la peregrinaci$n del pue#lo 'asta la tierra prometida 9a nu#e es la seIal de la presencia de ;a'v" *ue gua y defiende -li#era- a =srael y lo invita a descu#rir su presencia en la 'istoria 6or eso es nu#e y fuego" tinie#la y lu+" certe+a y misterio" imagen de Dlos .64g 12@ s 1

FH/F0-FH FG/01 F0/01-0A: /os 'allamos ante un fragmento de origen sacerdotal *ue recoge elementos tradicionales de la poca del xodo y los contempla a la lu+ de las realidades del posexilio (l resultado es una visi$n *ue es preciso leer en dos niveles como si se tratara de dos cliss superpuestos: lo *ue sucedi$ y lo *ue sucede a'ora 9a consecuencia no es ninguna falsedad: entonces y a'ora el pue#lo" lleno de fe" se dispona a servir a Dios en el culto" como manifestaci$n vivida de la salvaci$n (l santuario del desierto de#a ser una realidad muy po#re /o poda ser de otro modo en medio de a*uellos fugitivos *ue #usca#an una tierra donde asentar su patria 6ero" a pesar de su po#re+a" a*uel santuario era la manifestaci$n de su fe" la expresi$n p7#lica de todo lo *ue sentan y vivan en el interior de sus conciencias: ;a'v los 'a#a sacado de (gipto y marc'a#a con ellos 'acia la tierra prometida (l culto es o#ra de toda la comunidad (ra preciso" pues" *ue todos contri#uyeran a edificar el santuario 6or eso se 'i+o una llamada y una colecta" y todos los *ue se sintieron generosos respondieron en la forma *ue les fue posi#le Onos contri#uyeron con donativosE otros" con su arte" su tra#a%o de artesanos" su 'a#ilidad y su #uen gusto ! todos los mova el espritu de Dios 6or*ue en los actos de culto no puede 'a#er espectadores pasivos: todos est4n llamados a 'acer posi#le la cele#raci$n De este modo todo *ueda#a santificado: los donativos" el tra#a%o" la inspiraci$n de los artistas" la vida de todo el pue#lo" *ue se transforma#a en servicio agrada#le a Dios 6arece *ue el culto fue organi+ado durante la estancia de =srael en &ades" la 2anta ! partir de este momento" la tienda de )oiss pas$ a convertirse en el lugar sagrado del santuario" f4cilmente desmonta#le" como corresponde a un pue#lo n$mada" y servido por su tri#u" la de los levitas (ste santuario del desierto desapareci$ sin duda al entrar en &ana4n 2$lo *ued$ el arca de la alian+a" *ue David trasladara m4s tarde a su ciudad de :erusaln con la intenci$n de construir all un santuario (l prop$sito de David fue reali+ado por 2alom$n" el cual erigi$ el magnfico templo de ;a'v (l santuario fue destruido en tiempos de la deportaci$n (n el momento del retorno" *ue los profetas considerar4n como un nuevo xodo de =srael" se ex'ortar4 al pue#lo a repetir la 'a+aIa de los padres en el desierto" levantando de nuevo el santuario" de acuerdo con las exigencias del servicio de ;a'v y con las posi#ilidades materiales y culturales del momento (ste es el santuario *ue nuestro texto contempla" si #ien sit7a su imagen en la poca de la peregrinaci$n por el desierto

.64g 144 s 1

&=?!-5=59=&!M /(x/0H/01-2F /(x/0G/02-1F /(x/0G/2A-F0 /(x/00/01-2H /(x/10/21-2A /(x/11/01-10 /(x/1F/10-1@ /(x/14/10-14 /(x/1F/10-22 /(x/14/01-0A /(x/FH/F0-FH /(x/FG/01 /(x/F0/01-0A

LEVTICO
)!?(3=!: R!3!B8/S2-:) T5=-D=!-D=!

@/01-10 A/22-24 (l ritual *ue nos presenta esta narraci$n es el *ue se o#serva#a en la consagraci$n del sumo sacerdote ?ena tres momentos importantes: la a#luci$n" la investidura y la unci$n ! continuaci$n seguan el sacrificio expiatorio" el 'olocausto y el sacrificio de consagraci$n (ste proli%o relato no tiene nada de primitivoE corresponde al ceremonial *ue se practica en la poca del posexilio" cuando se transfieren ciertas prerrogativas reales al sumo sacerdote" de#ido a *ue el pue#lo" desengaIado de la monar*ua" intenta descu#rir los rasgos mesi4nicos en un futuro persona%e sacerdotal *ue resta#le+ca el verdadero culto a ;a'v y" por ese camino" lo condu+ca a la salvaci$n !l parecer" en tiempos de )oiss no exista una ceremonia de ordenaci$n propiamente dic'a: se supone *ue el sacerdote *ueda#a investido de su car4cter de persona sagrada por el simple 'ec'o de e%ercer su funci$n (l autor levtico sit7a la instituci$n del sacerdocio en la etapa del xodo y la vincula estrec'amente a la persona de !ar$n" el 'ermano de )oiss" el 'om#re providencial !l igual *ue el templo y el ordenamiento del culto" la instituci$n de sus servidores se de#e a la iniciativa de ;a'v !ar$n *ueda adscrito al ta#ern4culo y al altar y viene a formar una unidad con estas institucionesE adem4s es consagrado por la unci$n !l fin de la ceremonia" !ar$n pronuncia la #uena pala#ra de Dios" #endice al pue#lo y es introducido en el ta#ern4culo ;a'v se manifiesta a travs de su gloria y llena con su presencia la casa de Dios (ste ritual responde pro#a#lemente a un estadio poco desarrollado de la vida religiosaE sin em#argo" nos permite descu#rir las caractersticas *ue" poco a poco" ir4n 'aciendo *ue el culto evolucione 'asta convertirse en la actitud de adoraci$n en espritu y en verdad *ue reclamar4 :es7s a los verdaderos adoradores del 6adre: necesidad de purificaci$n del ministro .@"G1" servicio del culto -el sacerdote es el 'om#re del santuario- .A"22-2Fa1 y vinculaci$n estrec'a al servicio de la pala#ra de Dios" en su do#le aspecto de consulta a ;a'v .@"@1 y de #endici$n del pue#lo .A"2F#1 (n el fondo de todos estos rasgos late una de las grandes ideas *ue configuran la doctrina de la alian+a: =srael" por voluntad expresa de ;a'v" es ,un reino de sacerdotes y una naci$n santa-" consagrada a Dios .(x 1A"G1 (l sacerdocio" *ue se 'alla al frente del pue#lo" ser4 s$lo el signo visi#le de este ministerio del 7nico pue#lo del mundo *ue asegura el culto del verdadero Dios 6or ello la instituci$n sacerdotal de la antigua alian+a es" como todo el pue#lo salvado por ;a'v" una instituci$n itinerante *ue marc'a 'acia una plenitud de reali+aci$n *ue" si de un lado exigir4 su superaci$n o si se prefiere" su desaparici$n" de otro nos llevar4 a la reali+aci$n plena del 7nico y autntico sacerdote :esucristo" verdadero ar*uitecto del puente y puente l mismo *ue une a los 'om#res con Dios a travs del 7nico sacrificio y de la 7nica o#laci$n pura ofrecida a su nom#re de levante a poniente .)al 1"111 .64g 14G s 1

1G/02-2@: ?odo el captulo 1G del 9evtico est4 dedicado a las prescripciones *ue de#en regular la cele#raci$n del yom Pippur o gran da de la expiaci$n (ra una %ornada dedicada al reposo a#soluto" a la penitencia y al ayuno" *ue se o#serva#a cinco das antes de la fiesta de los ?a#ern4culos (l pue#lo se reuna en el templo" donde se ofrecan sacrificios de expiaci$n por los sacerdotes y por toda la asam#lea de =srael (ra tam#in el 7nico da en *ue el sumo sacerdote poda entrar en el 2antsimo" donde" seg7n se crea" ;a'v pona sus pies como so#re un esca#el (n el ritual *ue leemos en nuestro texto se advierte la intervenci$n de m4s de una mano !parece en primer trmino el rito de la expiaci$n: sacrificio de un novillo .v 111" incensaci$n 112s1 y aspersi$n del frente del propiciatorio con la sangre del sacrificio . 14s1 2igue la purificaci$n del santuario .1G-1A1 >ay un segundo rito: el del c'ivo emisario .20-221 !l parecer" se trata de una costum#re muy antigua" incorporada a*u m4s tarde 9os pecados de los 'i%os de =srael eran ec'ados so#re el mac'o ca#ro *ue" una ve+ conducido al desierto" morada del demonio !+a+el" era despeIado con su a#omina#le carga (sta cele#raci$n constituye la #ase de la reflexi$n del autor de la carta a los >e#reos .>e# A1 so#re el car4cter definitivo del nuevo y eterno sacerdocio de &risto (l es el mediador de una nueva alian+a" ya *ue" a diferencia de los sacerdotes antiguos" entr$ una ve+ para siempre en el santuario ntimo de la fa+ de Dios" pasando a travs del ta#ern4culo del cielo revestido de su propia sangre y o#teniendo de este modo una redenci$n eterna *ue purifica verdaderamente nuestra conciencia de las o#ras de muerte para servir al Dios vivo &on las ceremonias del yom Pippur" el pue#lo de =srael trata#a de conseguir una purificaci$n ritual mediante el ofrecimiento sim#$lico de la sangre de unas vctimas en las cuales se vea representado 9as o#ras muertas del pue#lo -sus pecados- eran devueltas" por decirlo as" a su inspirador" el demonio del desierto ?odo ello lleva#a consigo la necesidad de repetir cada aIo todo el esfuer+o de purificaci$n ,&risto-" en cam#io" ,se ofreci$ una sola ve+ para soportar los pecados de todos- ./>#/0A/2@1 ; su sacrificio es el gran paso definitivo -la pascua- de la 'umanidad (ste es" pues" el gran da *ue 'i+o el 2eIor nuestro yom Pippur autntico y definitivo" *ue m4s all4 de la simple expiaci$n legal nos 'a transformado en un 'om#re nuevo y nos 'a introducido en la comuni$n con Dios .64g 14@ s 1

2G/0F-10 2G/F@-4H: >oy leemos el 7ltimo fragmento del llamado &$digo de 2antidad .caps 10-2G1 (s una o#ra tpica de la escuela sacerdotal *ue" redactada por los sacerdotes de :erusaln" constituye el n7cleo del 9evtico :unto a leyes y normas anti*usimas" conservadas en los santuarios locales" el &$digo consigna algunas otras para actuali+ar la normativa de acuerdo con las necesidades de la poca del exilio y del posexilio &omo not4#amos en el comentario de la lectura de ayer" el nervio *ue da vida a todo este enunciado de leyes diversas es la exigencia de una santidad total *ue a#ar*ue toda la vida del israelita fiel a la alian+a" por la ra+$n trascendental de la misma santidad de ;a'v ! seme%an+a de los antiguos tratados de vasalla%e" en los *ue el seIor polticamente m4s fuerte acceda a pactar con sus vasallos una serie de prestaciones y ayudas" el &$digo de 2antidad termina con una serie de #endiciones en favor de *uienes cumplan la alian+a y con una serie de amena+as contra *uienes la *ue#ranten ?anto las #endiciones como las maldiciones refle%an la mentalidad propia de una cultura tpicamente agraria y religiosamente muy primitiva (n el sustrato m4s antiguo del texto se adivina asimismo la gran preocupaci$n del n$mada: la pa+ con los vecinos de turno y con las fieras del desierto Destaca el aspecto m4s inmediato del tenor de las #endiciones y maldiciones 2in *ue se pueda llamar materialista" puesto *ue el e%e de todo ello es la presencia trascendental de ;a'v en medio de su pue#lo 1121" la mirada del lector

descu#re c$mo la #endici$n y la maldici$n se materiali+an en esta vida en todo a*uello *ue produce ri*ue+a y #ienestar: lluvias tempestivas" #uenas cosec'as" multiplicaci$n de los 'i%os" ausencia de sorpresas desagrada#les" pa+ y seguridad" tal como corresponde al perodo m4s primitivo de la religi$n de los pue#los del !ntiguo ?estamento 6or eso resulta m4s significativo lo *ue leemos a partir del versculo 40 (l gran 2eIor *ue es ;a'v" de 'ec'o el 7nico 2eIor verdadero es un Dios li#erador .1F1 /o sac$ a su pue#lo de la esclavitud del fara$n para aplastarlo #a%o otro poder" sino para *ue sea definitivamente li#re !s" a pesar de las ini*uidades del pue#lo" acrecentadas por las prevaricaciones de sus padres %unto a las suyas lFA1" ;a'v no 'ace caer so#re ellos su %usticia como un castigo vindicativo" sino como una teraputica correccional (l pue#lo ser4 llevado por el camino del arrepentimiento" y ;a'v" le%os de caer en el mismo defecto de =srael" no romper4 su alian+a con ellos .441" sino *ue se acordar4 de la alian+a *ue 'i+o con sus padres cuando los li#er$ de (gipto para ser su Dios .4H1 .64g 1H0 s 1

NMEROS
)!?(3=!: R!3!B8/S2-:) T5=-D=!-D=!

F/01-1F @/0H-11 (l li#ro de los /7meros empie+a con la orden de 'acer un censo del pue#lo (ste se 'alla en el desierto del 2ina" donde se 'a *uedado tras la teofana y se est4 organi+ando como pue#lo ;a'v es el 2eIor" el *ue manda en el pue#loE por ello ordena el censo >ace un mes *ue se 'a ultimado la o#ra del ta#ern4culo .(x 40"1-101 !'ora el pue#lo no s$lo es censado" sino tam#in distri#uido por grupos en torno a ;a'v" alrededor del santuario (ntre ste y el pue#lo acampan )oiss" !ar$n y sus 'i%os" los cuales ocupan una +ona *ue evita cual*uier contacto profano y de%a a los servidores del santuario muy cerca del lugar de los ministerios (n el censo" la tri#u de 9ev se cuenta aparte ! la 'ora de repartir la tierra prometida" esta tri#u *uedar4 tam#in sin posesi$n propia" ser4 distri#uida entre las llamadas ciudades levticas" y su sustento correr4 a cargo de todo el pue#lo" como el de los po#res 6or*ue tam#in ellos son posesi$n de ;a'v .v 121 9os orgenes y la evoluci$n de la casta sacerdotal son oscuros (n nuestro texto se da una interpretaci$n de los distintos $rdenes sacerdotales tal como esta#an esta#lecidos cuando se redact$ el li#ro (l autor sit7a su origen en la poca del desierto y afirma *ue surgieron por designio de ;a'v !s" tras decirnos *ue el orden de los sacerdotes est4 integrado por los 'i%os de !ar$n .2 41" nos presenta el orden de los levitas" 'asta a'ora totalmente desconocido 9os levitas son los descendientes de 9ev" pero no por las ramas de !ar$n 9ev" tercer 'i%o de :aco# y 9a .Bn 2A"F41" nos es presentado" %unto con su 'ermano 2ime$n" como prototipo de la violencia ! la 'ora de reci#ir las #endiciones patriarcales" los dos 'ermanos son maldecidos y amena+ados con la dispersi$n entre las otras tri#us C<ue este car4cter violento y #elicoso lo *ue" a la 'ora de la prue#a del #ecerro de oro" ayud$ a los descendientes de 9evi a salir airosos" sin perdonar nada ni a nadie y ponindose decididamente a favor de la fidelidad a ;a'vD 9a tradici$n posterior nos los presenta como escogidos para el sacerdocio" en sustituci$n de los primognitos .12ss1 2eg7n parece" tras la edificaci$n del templo de :erusaln y la declaraci$n de *ue sus sacerdotes posean el 7nico sacerdocio legtimo" los otros sacerdotes no residentes en la capital se vieron reducidos a servicios inferiores 6or eso son JdadosJ a !ar$n y a sus

'i%os .G A1 y se les encomiendan tra#a%os secundarios .0s1 (l relato de la instituci$n de los levitas se completa con el del ritual de su consagraci$n .@"H-111 (s de notar *ue en este ritual no se 'alla el rito de la unci$n" reservado a los sacerdotes" y se pone todo el nfasis en su car4cter de segregados" separados del pue#lo para el servicio exclusivo de ;a'v .10 11 y 1F 141 . 64g 1H1 s 1

A/1H-2F 10/10 10/FF-FG 9os escritos ##licos contienen toda una teologa de la nu#e como manifestaci$n de la presencia de ;a'v (n la 'istoria de las religiones 'allamos este elemento como transmisor de agWeros: 'ay nu#es *ue presagian tempestades" repletas de tinie#las y enigmas destructores" y nu#es *ue anuncian la lluvia #enfica *ue fecunda los sem#rados ! la imagen de la nu#e se aIade la del fuego: el rayo *ue rasga el cielo" *uema los #os*ues y mata 'om#res y ganado !simismo" las nu#es ,via%an- a su aire por el cielo y" proyectando su som#ra so#re la tierra" protegen del ardor del sol a los 'om#res del desierto /o tiene nada de extraIo" pues" *ue en las culturas antiguas" en las *ue lo sagrado impregna todos los seres" las nu#es ad*uirieran categora de realidad sagrada e incluso divina 9os israelitas ven en las nu#es una seIal de la manifestaci$n de Dios 2on una especie de plataforma intermedia entre el cielo" morada de Dios" y la tierra" lugar de residencia de los 'om#res 6or ello" el israelita piadoso ve en las nu#es la carro+a de ;a'v *ue" ca#algando so#re ellas" cru+a el firmamento" desciende a ia tierra y se comunica con los 'om#res (specialmente" a partir de la experiencia 7nica de la teofana del 2ina la tradici$n sacerdotal ver4 en las nu#es la manifestaci$n de la gloria de ;a'v" *ue en forma de nu#e densa" llena de fuego y de un ruido ensordecedor" se posa so#re la montaIa sagrada" la 'ace suya y la cu#re (sta visi$n se trasladar4 despus al santuario de :erusaln y" en la reflexi$n retrospectiva de la 'istoria" al santuario-pue#lo del desierto: ;a'v #a%a a su pue#lo y se lo apropia 9as ideas clave *ue #ullen en esta teologa de la nu#e como manifestaci$n de ;a'v son tres 9a nu#e es la seIal -sacramento- de la venida y presencia de ;a'v (s tam#in la protecci$n y orientaci$n del pue#lo en su marc'a (s" finalmente" som#ra y lu+: ilumina el cora+$n del 'om#re con el rel4mpago de la fe" don de Dios" pero" al mismo tiempo" lo mantiene envuelto en el misterio (sta teologa llegar4 a su plenitud en los escritos del /? (n ellos el tema de la nu#e manifiesta el ,poder- y la ,gloria-" la actuaci$n salvfica y la revelaci$n iluminadora de Dios" *ue se 'ace presente y se desvela en la lu+ y la opacidad del 'om#re :es7s de /a+aret" presencia plena de Dios y camino" verdad y vida" es decir" gua de toda la 'umanidad (l es el nuevo templo de Dios" el lugar del encuentro entre Dios y los 'om#res 6or eso nosotros" al igual *ue los antiguos israelitas del desierto con su santuario" 'emos contemplado en :es7s la gloria de Dios por la fe .64g 1H2 s 1

1G/01-11 1G/1G-FH (l redactor de este captulo refundi$ dos narraciones de distinta procedencia" *ui+4 por*ue las dos tenan un denominador com7n" ya *ue en am#as se trata de un atentado contra la autoridad: contra la autoridad civil en )oiss y contra la autoridad sacerdotal de !ar$n (l relato m4s antiguo" de procedencia elo'sta o *ui+4 ya'vista" es el *ue nos narra la re#eli$n de Dat4n y !#ir$n" ru#enitas" laicos" *ue se levantan contra la autoridad de )oiss C(n *u consisti$ su re#eldaD De 'ec'o" el texto nos dice *ue )oiss mand$ llamarlos y ellos se negaron a comparecer ante el %efe .v 121 9a *ue%a es la 'a#itual en

estos tiempos duros de peregrinaci$n por el desierto: 'emos de%ado una realidad conocida" *ue nos permita vivir" para ir a #uscar la muerte en una aventura 'ipottica ! esto se aIade la supuesta aspiraci$n de )oiss Ja dominar como un prncipe entre nosotrosJ .1F1 !*u se aplica a (gipto la expresi$n Jtierra *ue mana lec'e y mielJ" *ue de ordinario sirve para caracteri+ar la tierra prometida )oiss es acusado de intentar engaIar al pue#lo .14#1 en #eneficio propio )oiss proclama la falsedad de la insidia .1H#1 y pide a ;a'v *ue los tenga por excomulgados .1Ha1 Despus son sometidos a una especie de ordalas y desaparecen con los suyos" tragados por la tierra .2H F41 C2e tratara de un terremoto entre cuyas vctimas desaparecieron los %efes de la oposici$n a )oissD (n todo caso" el pue#lo conserv$ del 'ec'o un recuerdo en el *ue se me+cla#an la conmoci$n y el miedo .F41 9a narraci$n de la revuelta de &$ra% es m4s moderna (l autor ya conoce la teologa del castigo o de la retri#uci$n individuales .221" cosa todava desconocida en el momento de fi%ar la tradici$n anterior .20 F2s1 (sta ve+ la re#eli$n es de tipo religioso &$ra%" levita" de la familia de Kue'at .v 1a1" protagoni+a una protesta contra el monopolio del sacerdocio de !ar$n Viene a ser una especie de despertar de la conciencia del laicado" *ue tiende a #orrar #arreras /o se trata de anular el sacerdocio" sino de evitar su monopolio a favor de una familia .F1 /uevamente se recurre al sistema de ordalas para sa#er *uin es de ;a'v y a *uin escoge para el servicio sacerdotal .Hss1 (l resultado del %uicio de Dios es la repro#aci$n de &$ra% y sus seguidores" los cuales son devorados por el fuego de ;a'v .FH1 De este modo" el autor nos comunica *ue el sacerdocio es fruto de una vocaci$n especial de Dios *uien distri#uye sus carismas como *uiere .101 (l 'om#re de#e reci#ir con limpie+a de cora+$n el don de Dios" sin pensar *ue le 'a correspondido un don inferior .A1 y procurando ser fiel y efica+ en el desempeIo de su ministerio .64g 1H4 s 1

22/01-0@a 22/20-FH (l li#ro de los /7meros nos ofrece un ciclo de narraciones del m4s alto inters teol$gico: el ciclo de 5ala4n" *ue a#arca los captulos 22 al 24 (s un conglomerado de prosa y verso -or4culos- *ue a7na los datos recogidos en las tradiciones ya'vista y elo'sta !l parecer" los textos m4s antiguos son los or4culos =srael se 'a a#ierto paso a travs del pas de los amonitas y se 'alla acampado en los llanos de )oa#" una gran estepa *ue se extiende por el nordeste del )ar )uerto 'asta el monte /e#o" %unto al valle del :ord4n .v 11 Ono de los reyes de )oa#" 5alac" *ue conoce el empu%e *ue anima a los israelitas y c$mo 'an ocupado territorios vecinos al suyo .F-41" teme confiar 7nicamente en la fuer+a de sus armas y #usca la ayuda de los poderes so#renaturales 6or este motivo manda llamar a 5ala4n" *ue es adivino y" por tanto" de#e de estar en estrec'o contacto con las fuer+as so#renaturales" para *ue pronuncie su con%uro contra el e%rcito de =srael y lo inutilice para el com#ate" de forma *ue sea posi#le derrotarlo f4cilmente .H-G1 (s de notar *ue los antiguos semitas tenan en gran aprecio la pala#ra 'a#lada" *ue" seg7n ellos" e%erca una enorme fuer+a #enfica o malfica so#re las personas a *ue i#a dirigida 5ala4n al *ue el texto ##lico presenta como un 'om#re *ue no s$lo conoce a ;a'v" sino *ue tam#in lo teme .@ 1F 1@1" se resiste a la petici$n del rey .1F-14 y 1@1 'asta *ue al fin" por indicaci$n de Dios" termina aceptando" pero con un resultado totalmente opuesto a las pretensiones de 5alac !*u el redactor del li#ro interrumpe su relato e introduce una 'istorieta sacada del folPlore del pas: el relato de la #urra de 5ala4n .22-FH1 !*u" el autor sagrado no pretende 'acer 'istoria" sino *ue intercala este material para dar una lecci$n de teologa: Dios domina la creaci$n 'asta el punto de *ue se sirve de todas sus realidades para llevar adelante su plan salvfico !*u" como dir4 la segunda carta de san 6edro" Dios utili+a ,una acmila muda" 'a#lando con vo+ 'umana para detener el desatino del profeta.2 6e 2"1H1 9a lecci$n es importante :unto con nuestros esfuer+os 'onrados e inteligentes para sacar adelante las cosas y solucionar nuestros pro#lemas" 'emos de tener una plena confian+a en la fuer+a salvadora de Dios (l est4 con nosotros y podemos ver su acci$n si tenemos unos o%os limpios y no o#ramos ofuscados por la pasi$n y el pecado

.64g 1G1 s 1

&=?!-5=59=&!M //m/0F/01-1F //m/0@/0H-11 //m/0A/1H-2F //m/10/10 //m/10/FF-FG //m/1G/01-11 //m/1G/1G-FH //m/22/01-0@a //m/22/20-FH

DEUTERONOMIO
RV=&(/?-3 T5=-D=!-D=!

/Dt/>=2?83=!: 9a 'istoria deuteronomista es ante todo una 'istoria 'umana" y 'ay *ue agradecer a sus autores el no 'a#er encu#ierto nada de ella 2in em#argo" a travs de esa 'istoria" sus autores supieron descu#rir el dedo de Dios (n efecto" no o#stante esa acumulaci$n de o#st4culos" ;a'v 'a#a mantenido en pie sus compromisos: 'a#a demostrado ser el dueIo de la 'istoria 2in em#argo -y no es uno de los menores mritos de los 'istoriadores deuteronomistas el 'a#erlo su#rayado-" ;a'v no lo fue a la manera de un Jdeus ex mac'inaJ /o estuvo al lado de los acontecimientos" sino dentro de ellos (l marco dentro del cual se desarrolla la 'istoria deuteronomista es" efectivamente" un marco enteramente profano" en el *ue la acci$n 'umana es aut$noma 2i ;a'v es el dueIo de la 'istoria" Jel lugar elegido para esa conducci$n de la 'istoria es el cora+$n 'umano" de cuyos impulsos y decisiones se sirve ;a'v para la so#erana reali+aci$n de su plan 'ist$ricoJ .B von 3ad" ?'ologie de lX!ncien ?estament" t =" p 20H1 .TD=82-&!D!-D=!/F 64g 1041

1/01 1/0G-1@ )oiss pronuncia sus pala#ras de despedida de =srael (n el li#ro del Deuteronomio pasa revista mentalmente" con sus oyentes" a los cuarenta aIos de destino com7n en el desierto y alude a las dificultades y peligros del futuro .cc 1-41 9es instruye acerca del gnero de vida *ue de#er4n llevar al otro lado del :ord4n .cc H-2@1 y" en varios discursos y normas de acci$n" nom#ra a :osu como sucesor suyo .cc 2A-F21 <inalmente imparte su 7ltima #endici$n a cada tri#u .c FF1 2u#e a un monte" contempla desde le%os la tierra prometida y muere .c F41 9os redactores 'an recogido en este 7ltimo li#ro del 6entateuco m7ltiples tradiciones y 'an construido con ella una o#ra #rillante y vigorosa 9a ley" proclamada ya en el 2ina" se anuncia a =srael por segunda ve+ 2e emplean todos los recursos .ritmo vi#rante de los discursos" perodos amplios" etc 1 para persuadir al oyente de *ue esta alian+a es un compromiso leal por parte de ;a'v .*ue le da la tierra y #endice su vida1 y *ue el creyente de#e responder con el cumplimiento fiel de la ley (l pasa%e de 'oy arranca de >ore# .M 2ina1 Dios ordena *ue el pue#lo se ponga en camino 'acia la tierra de la promesa 9lega el momento de recoger el fruto del %uramento del 2eIor: &ana4n ser4 un don de ;a'v y no el fruto de una con*uista militar ,)ira: a' delante te 'e puesto la tierra *ue el 2eIor prometi$ dar a vuestros padres - .v @1 2e trata de promesas *ue Dios en persona 'i+o a personas concretas .!#ra'4n" =saac y :aco#1 9a 'istoria de =srael se presenta como una cadena de promesas (n esta

perspectiva 'ay *ue entender el /uevo ?estamento: pala#ras y acciones de Dios van te%iendo la 'istoria concreta de su pue#lo" capacitando al 'om#re para acoger una promesa cada ve+ mayor ,(n m7ltiples ocasiones y de muc'as maneras 'a#l$ Dios !'ora" en esta etapa final" nos 'a 'a#lado por su >i%o- .>e# 1"1-21 6ara los creyentes" :es7s de /a+aret no es s$lo el nuevo )oiss *ue nos gua con su pala#ra: con l atravesamos el :ord4n" l acompaIa nuestro camino" planta su tienda entre nosotros como presencia definitiva de Dios .64g HF4 s 1

A/00-21 A/2H-2A )oiss 'ace un resumen som#ro de la 'istoria de =srael: ,Desde el da en *ue saliste de (gipto 'a#is sido re#eldes a ;a'v- .v 01 ! la 'istoria de salvaci$n protagoni+ada por Dios se contrapone dram4ticamente la 'istoria de la re#elda del pue#lo On momento cum#re de esa cadena de pecado es la fa#ricaci$n de un dolo mientras )oiss reci#e las ta#las de la alian+a en el monte .cf otra versi$n en (x F2: este pecado es el prototipo de la luc'a *ue acompaIar4 luego a =srael" tentado siempre a a#andonar a ;a'v y seguir a 5aal1 (l papel de )oiss es fundamental: ,5a%a en seguida" *ue se 'a pervertido tu pue#lo" el *ue t7 sacaste de (gipto- .v 121 )oiss aparece como protagonista del Sxodo 9a ruptura de alian+a se manifiesta claramente en esta in'i#ici$n de Dios 9a culpa del pecado parece recaer so#re )oiss .es ,tu pue#lo-" el *ue ,t7 sacaste-1 ?oda la grande+a de la figura de )oiss se expresa en su capacidad de intercesi$n !sume en solitario este papel de mediador" intensificando su oraci$n durante cuarenta das /o puede apelar a los mritos del pue#lo" *ue no existen: pone a ;a'v frente a s mismo y le pide co'erencia: ,/o destruyas a tu pue#lo" la 'eredad *ue redimiste con tu grande+a- .2G1 (st4 en %uego el 'onor de ;a'v 2i Dios ani*uila a su pue#lo" toda la 'istoria de salvaci$n aca#ar4 en un fracaso" y la admiraci$n de los paganos al ver la ?or4 de =srael .,QKu pue#lo tan sa#io y prudente es esa gran naci$nN-: Dt 4"G1 se transformar4 en desprecio .,;a'v no pudo introducirlos en la tierra *ue les 'a#a prometido-: v 2@1 (l fracaso de =srael vendra a un ser fracaso de Dios" *ue no 'a#r4 sido capa+ de aca#ar lo *ue empe+$ ;a'v merecera el reproc'e de ser una ,persona imprudente- *ue ec'a los cimientos y no puede aca#ar la construcci$n .9c 14"2@-F01" por lo *ue los transe7ntes se #urlan de ella 9i#erar a =srael es ,la o#ra- de ;a'v 9a oraci$n de )oiss est4 en la lnea del salmista: ,2eIor" tu lealtad es eterna" no a#andones la o#ra de tus manos- .2al 1F@"@1 9a actitud de )oiss tiene su plenitud en &risto" *ue derrama su sangre para expiaci$n de los pecados del mundo .)t 2G"2@1 y ,permanece para siempre" siempre vivo para interceder ante Dios- .>e# 0"24-2H1 .64g HFA s 1

12/01-14 (l 9i#ro de la 9ey .Dt 12-2G1 constituye el n7cleo legal del Dt 2in demasiado orden" re7ne muc'os elementos antiguos .leyes so#re la unidad de santuario" el altar" el die+mo" los esclavos 1 pero refle%a una evoluci$n en las costum#res sociales y religiosas >ay tam#in un cam#io de espritu por el tono ex'ortatorio *ue se adopta y las continuas llamadas al cora+$n del creyente 9lama la atenci$n la severidad con *ue se manda destruir todos los santuarios idol4tricos: JDestruir4s todos los santuarios " demoleris sus altares " destro+aris " *uemaris - .vv 2-F1 ?al acumulaci$n de ver#os *ue indican destrucci$n es paralela a la minuciosidad con *ue se descri#en las ofrendas a ;a'v: 'olocaustos" sacrificios" die+mos" primognitos - .G-01 <rente a la multiplicidad de santuarios" se insiste en la unidad (ste santuario 7nico no se nom#ra: ,(l lugar *ue ;a'v" vuestro Dios" eli%a para poner all su nom#re- .H 111 9a f$rmula se repite con frecuencia en el Dt (ste ,lugar- . M santuario1 pudo ser 2i*un" 2ilo"

etc " antes de la cada de 2amara .en el 0211 6ero a partir de la centrali+aci$n del culto efectuada #a%o (+e*uas" y con la reforma de :osas .en el G221" el ,lugar- es evidentemente :erusaln 9a idea de *ue ;a'v est4 presente por medio de su nom#re de#e relacionarse con el arca: David ,emprendi$ la marc'a a 5aal4 de :ud4 para trasladar all el arca de Dios" *ue lleva el nom#re de ;a'v de los e%rcitos- .2 2m G"21 9a idea de *ue Dios mora en :erusaln aparece en la plegaria de 2alom$n: ,(ste templo" el sitio donde *uisiste *ue residiera tu /om#re- .1 3e @"20-2A1 Dios 7nico" pue#lo elegido : esta unidad tiende a expresarse en un santuario 7nico" *ue ser4 cada ve+ m4s enaltecido por los profetas .,De 2i$n saldr4 la 9ey" de :erusaln la pala#ra de ;a'v-: =s 2"F1 !ll acudir4n tres veces al aIo los israelitas para go+ar de la cercana de su Dios: ,!ll comeris en presencia de ;a'v y os regoci%aris- .v 01 9a teologa de la presencia de Dios en su pue#lo 'a influido en las expresiones del /? so#re la encarnaci$n: J; la 6ala#ra se 'i+o 'om#re" acamp$ entre nosotros J .:n 1"141 (l arca pasa de sm#olo a realidad definitiva .64g H41 s 1

1H/01-1@ !Y8-2!5!?=&8: !*u se propone la normativa de la condonaci$n cada siete aIosE se trata de la li#eraci$n de las prendas personales retenidas para compensar una deuda no pagada .esclavos insolventes *ue se 'an ,vendido- o *ue 'an sido ,vendidos-1 (ste aIo se perdonan las deudas y se li#era a los esclavos ?am#in se renuncia a ,'acer tra#a%ar- a los campos" como signo de *ue Dios .y no los dioses cananeos1 es el 7nico 2eIor de la fertilidad (ste tipo de predicaci$n parece ir dirigido a las clases acomodadas" las cuales -conservadoras por naturale+a- eran pro#a#lemente las *ue impedan la reforma del rey :osas (l desarrollo del prstamo a inters tena como consecuencia el aumento de los dese*uili#rios econ$micos" llegando incluso a la esclavitud en caso de deudores insolventes !s se destrua la igualdad social *ue 'a#a existido en los tiempos de la confederaci$n de las tri#us y *ue para el Dt segua siendo un ideal &on la instituci$n del aIo sa#4tico se pretende poner remedio a los a#usos sociales y favorecer a los m4s d#iles (l 'umanitarismo de Dt es muy nota#le (l motivo *ue est4 en la #ase no es la creaci$n .por*ue Dios descans$ el sptimo da1" sino la 'istoria" la li#eraci$n de (gipto: ,3ecuerda *ue fuiste esclavo en (gipto y *ue Dios te redimi$- .v 1H1 (ste gesto social de la condonaci$n de deudas tena" pues" un valor de fe en el Dios li#ertador y en la igualdad #4sica de todos .ya *ue todos fueron esclavos" todos fueron li#erados" etc 1 <rente a esa igualdad y solidaridad fundamentales" surgidas del xodo y de la alian+a" las in%usticias sociales eran una degradaci$n (l Dt pide ,recordar- el pasado" retornar a las races de la persona y de la comunidad (l aIo sa#4tico es una instituci$n antigua" pero es difcil decir en *u medida le fueron fieles los israelitas 9a ley de la condonaci$n no se o#serva#a en la pr4ctica" y as lo de%a entrever el mismo Dt .,nunca de%ar4 de 'a#er po#res en la tierra-: v 111 9a necesidad de defender al deudor po#re reaparece en la *ue%a de !m$s: ,Venden al %usto por dinero .!m 2"G1 (n el fondo" se pide al creyente *ue imite a su Dios: ,;a'v te redimi$- .1H1E 'a+ t7 lo mismo (n esta o#ligaci$n insiste el /?" tras el nuevo xodo de &risto y la nueva comunidad >ay un solo 6adre" y Jtodos vosotros sois 'ermanosJ .)t 2F"@1 .64g H42 s 1

1G/01-10 2o#re el trasfondo del culto diario del templo destaca#an las tres grandes fiestas anuales: 6ascua" 2emanas .6entecosts1" 2uPPot .&a#aIas1 3ecordemos c$mo en el /? marcan tam#in la vida religiosa de :es7s .:n 0: fiesta de las &a#aIasE su muerte" alrededor de la 6ascua" etc 1 <=(2?!-:OD=!/!&=)82!: !parentemente" Dt une dos fiestas .6ascua y !+imos1 6ero el texto est4 reela#orado" y la relaci$n entre am#as fiestas es

artificial (n realidad" estas dos fiestas caan en la misma poca y" teniendo rasgos comunes" se reunieron en una 9o *ue s es verdadera novedad del Dt es la o#ligaci$n de cele#rar la fiesta en :erusaln .centrali+aci$n del culto1: lo *ue en un principio era una fiesta familiar .6ascua1 y una peregrinaci$n al santuario local .!+imos1" el Dt y la reforma religiosa de :osas lo centrali+aron en :erusaln 2e intent$ as o#tener adem4s de la uni$n de estas dos fiestas" la unidad de santuario ?al unidad tard$ muc'os aIos en imponerse de 'ec'o 9a fiesta de la 6ascua estuvo desde siempre en conexi$n con la 'istoria de salvaci$n .el xodo es el punto de partida de la existencia de =srael como pue#lo1 <=(2?!-:OD=!/2()!/!2: 9a segunda fiesta anual era la de las 2emanas" *ue coincida con la siega del trigo 9a ceremonia caracterstica era la ofrenda de dos panes de 'arina nueva con levadura 2e su#raya#a el car4cter agrcola de las 2emanas y su conexi$n con la fiesta de los !+imos .cincuenta das antes1 9a fiesta de las 2emanas .o 6entecosts1" al igual *ue la 6ascua" fue relacionada con la 'istoria salvfica de =srael mediante la cele#raci$n de la alian+a con ;a'v en el 2ina" donde el pue#lo reci#i$ el don de la ley <=(2?!-:OD=!/&!5!Y!2: 9a tercera fiesta anual era la de 2uPPot .&a#aIas o &'o+as1 llamada tam#in fiesta de la 3ecolecci$n (s la m4s importante de las peregrinaciones anuales: tras 'a#er cosec'ado los 7ltimos frutos de la tierra y 'a#er pisado las uvas y la aceituna" se i#a a :erusaln a dar gracias a ;a'v (ra una fiesta extraordinaria" en *ue des#orda#a la alegra por la a#undancia de la tierra =srael" por su fe en ;a'v" supo eliminar de estas fiestas el culto a la fertilidad" muy com7n en el am#iente agrcola de &ana4n" y las uni$ a momentos clave de su 'istoria !s" la vida presente es disfrutar de la li#eraci$n y de la a#undancia en cuanto dones de ;a'v 9a liturgia cristiana" centrada en &risto .nueva 6ascua1 y en la =glesia .nuevo 6entecosts1" impulsa a los creyentes a cele#rar la salvaci$n como un don del 6adre y como una fiesta *ue :es7s" el )esas" comparte con los *ue sufren con l y creen en l .64g H4F s 1

24/01-22 2H/01-04 3(6OD=8 (n Dt 24"1-4 se pro'#e al 'om#re volver a casarse con la misma mu%er .tras 'a#erla repudiado1 /o se trata de una Jley de divorcioJ *ue imponga la o#ligaci$n de entregar un documento escrito a la mu%er repudiada (n realidad" la pro'i#ici$n de volver a tomar la mu%er es de car4cter ritual: la mu%er se 'a 'ec'o impura para el primer marido 2o#re el motivo suficiente para repudiar a la mu%er .,por*ue descu#re en ella algo vergon+oso-: v 11 no 'a#a unanimidad (n tiempos de &risto se discuta todava so#re la ra+$n suficiente para el divorcio: la escuela rigorista de 2'ammay se enfrenta#a a los laxistas" seguidores de >illel" *ue permitan el divorcio ,por cual*uier motivo- 9a discusi$n de )t 1A"F so#re el matrimonio y el divorcio desarrolla el principio esta#lecido en el 2erm$n de la )ontaIa .)t H"F1-F21 2e pide a :es7s *ue opine so#re la disputa entre las escuelas de >illel y 2'ammay: si es lcito repudiar a la mu%er ,por cual*uier motivo- :es7s" en #uen estilo ra#nico" responde citando el texto de la ley .C,no 'a#is ledo D-1 y aduce Bn 1"20 y 2"24 como argumento en favor de la situaci$n permanente creada por el matrimonio ,9o *ue Dios 'a unido *ue no lo separe el 'om#re- .)t 1A"G1: :es7s va m4s all4 de la ley mosaica y enla+a directamente con la creaci$n 9os *ue le preguntaron no de#ieron de *uedar satisfec'os con el argumento" pero tampoco podan replicar ,!l principio no fue as-: el divorcio es una concesi$n a la ,dure+a de cora+$n- :es7s *uiere restaurar el sentido original Dt 24"Hss enumera una serie de medidas en favor de las clases m4s necesitadas: exenci$n del servicio militar para el recin casado" normas so#re prstamos" etc (l Dt se preocupa constantemente por la %usticia social y suavi+a la aplicaci$n estricta de la ley 6resta especial atenci$n al emigrante" el 'urfano y la viuda" tres grupos sociales catalogados como ,po#res- en =srael )uc'as de estas normas son fruto de la predicaci$n de los profetas en favor de los d#iles .!m$s" =saas1 (l po#re tiene derec'o a una parte de las cosec'as de la tierra de =srael" por*ue el dueIo de la tierra es el 2eIor" *ue cuida de

los po#res (s una forma de reconocer *ue la fertilidad es un don de ;a'v .64g H4H s 1

2G/01-1A ,&uando entres en la tierra *ue ;a'v" tu Dios" va a darte tomar4s primicias y las llevar4s al lugar elegido por ;a'v- .vv 1-21 9as pala#ras y acciones descritas a*u .1-111 podran muy #ien representar una parte de las grandes fiestas .cf Dt 1G"A-1H: 6ascua" 2emanas" &a#aIas1 y concuerdan plenamente con el sentido de ,alegrarse- .111" es decir" de ,cele#rar en pu#lico y colectivamente(s clara la preocupaci$n de la fe israelita por recuperar estas fiestas" *ue tenan en &ana4n un sentido pagano .culto a la fertilidad1 =srael no cele#ra el ritmo de las estaciones .muerte y renacimiento de la naturale+a1" sino el de las gestas salvficas de ;a'v !l presentar las primicias" el israelita recita#a un autntico ,credo-" una magnfica profesi$n de fe en el Dios de la 'istoria 6artiendo de una verificaci$n fundamental .,'oy confieso ante ;a'v" mi Dios" *ue 'e entrado en la tierra-: F1" se pasa revista a los principales acontecimientos salvficos: ,)i padre era un arameo errante - .H1 ,9os egipcios nos impusieron dura esclavitud- .G1 ,;a'v nos sac$ de (gipto nos tra%o a este lugar y nos dio esta tierra 6or eso entro a*u con las primicias de los frutos del suelo - .@-101 9a relaci$n entre la promesa de !#ra'4n y mi propia situaci$n actual est4 en una tensi$n profunda: ;a'v prometi$ una tierra" y yo le presento a'ora los frutos de esa promesa 2omos un pue#lo de 'om#res li#res y disfrutamos de una tierra frtil: todo es fruto de una cadena de intervenciones salvficas de Dios (l israelita *ue presenta las primicias al 2eIor tiene un profundo sentimiento de *ue participa de una 'erencia y de una tradici$n 'ist$rica com7n (s significativo el cam#io de personas: )i padre era !#ra'4n" por tanto" yo soy =srael &onciencia de pue#lo y de 'istoria (l die+mo *ue cada tres aIos se ofrece al emigrante" el 'urfano y la viuda es un signo de solidaridad" ,una porci$n sagrada- *ue se reserva a los necesitados" los cuales tienen as acceso a los frutos de la tierra" don de ;a'v para todos ?am#in la comunidad cristiana" tras cru+ar el :ord4n .#autismo1" pasa con &risto a la promesa .el don del (spritu *ue compartimos1 9a cadena de creyentes nos remonta a &risto" con *uien todo cristiano comparte la vida y la promesa .64g H4G s 1

2A/01-0H 2A/0A-2@ (n esta secci$n final del Deuteronomio se reproduce un discurso de )oiss so#re la alian+a .c 2A1" al *ue sigue una 'omila dedicada a los exiliados .c F01 9a nueva asam#lea de ,todo =srael- .2A"11 comien+a con el relato sagrado" elemento esencial en toda renovaci$n de la alian+a y *ue aparece tam#in en otros lugares del Deuteronomio .2"2Gss1 (l tema es JVosotros sois testigos de todo lo *ue ;a'v 'i+o 6ero ;a'v no os 'a dado inteligencia para entenderJ .vv 1-F1 &omo en otros lugares" especialmente en #oca de los profetas" el entendimiento y la falta de entendimiento se atri#uyen a ;a'v .cf =s 2A"10: ,6or*ue el 2eIor derrama so#re vosotros un soplo de letargo *ue tapar4 vuestros o%os -1 (l texto de Dt no significa *ue Dios no les 'aya dado un cora+$n para comprender los signos del xodo" sino *ue no 'an comprendido plenamente lo *ue todo eso implica#a: la gran misericordia *ue ;a'v tuvo con ellos" c$mo los gui$" c$mo los aliment$ en el desierto y les dio la tierra de &ana4n ,Vosotros os 'a#is colocado 'oy en presencia de ;a'v vuestro Dios- .v A1 2eg7n un comentario ra#nico" las prue#as y sufrimientos del pasado os 'an dado consistencia" os 'an 'ec'o madurar como pue#lo" y 'a#is permanecido 'asta 'oy .3as'i" ad loc 1 &olocarse en presencia de ;a'v es una muestra de la disponi#ilidad para ad'erirse a Dios" para entrar en alian+a con l (se da se convirtieron en pue#lo de Dios 9a finalidad de la alian+a *ue 'oy se pacta no es *ue Dios adopte a los israelitas como pue#lo suyo .por*ue ya lo son1" sino m4s #ien o#ligarlos a permanecer como su pue#lo (l ya prometi$ y

se comprometi$ #a%o %uramento con sus antepasados: Dios no puede ya separarse de =srael 2on ellos los *ue de#en pactar con %uramento para *ue la alian+a llegue intacta a su descendencia" no sea *ue" atrados por la idolatra .v 2H1" a#andonen a ;a'v y de%en de ser su pue#lo 2i a#andonan la alian+a" les a#andonar4 la fertilidad 9a #endici$n se transformar4 en maldici$n y vuestros 'i%os ser4n testigos .21-201 6ara los creyentes de todos los tiempos" es imprescindi#le un sa#er del cora+$n" ,conocer por experiencia- .H1 lo *ue Dios 'ace en el mundo y c$mo vivir en alian+a con l .64g H40 s 1 &=?!-5=59=&!M /Dt/01/01 /Dt/01/0G-1@ /Dt/0A/00-21 /Dt/0A/2H-2A /Dt/12/01-14 /Dt/1H/01-1@ /Dt/1G/01-10 /Dt/24/01-22 /Dt/2H/01-04 /Dt/2G/01-1A /Dt/2A/01-0H /Dt/2A/0A-2@

JOSUE
)!?(3=!: RV(3/(?-:) T5=-D=!-D=!

1/01-1@ (l li#ro de :osu se presenta como continuaci$n del Deuteronomio: :osu es el sucesor de )oiss" y el tema de la o#ra es la con*uista y posesi$n de la tierra prometida 2u teologa sigue el 'ilo de la doctrina deuteronomista" o sea" la dimanante del Deuteronomio *ue insiste en la fidelidad a la alian+a para reci#ir las #endiciones de DiosE en caso contrario" la fuer+a del mal y de sus enemigos les vencer4 (l primer captulo est4 formado por dos partes: los vv 1-A son una ex'ortaci$n de ;a'v a :osu para darle 4nimo en su tarea" dura y difcil" de conducir al pue#lo a la con*uista de la tierraE los vv 10-1@ nos 'a#lan de la cola#oraci$n de todos los 'i%os de =srael en la o#ra de la con*uista" formando una unidad compacta para alcan+ar este ideal com7n (n tres ocasiones .vv G 0 A 1 repite Dios a :osu *ue se Jesfuerce y tenga gran valorJ (sta ex'ortaci$n reiterada .as le instan tam#in los israelitas: v 1@1 es #ienintencionada: de so#ra conoca :osu lo tra#a%oso de ir delante del pue#lo de =srael" Jde dura cervi+J .(x F2"A" FF"F HE Dt A"1F1" y *ue tantas veces 'a#a ofendido a Dios y eno%ado a )oiss a lo largo del camino por el desierto 2e aIadira adem4s a'ora el temor a la con*uista suscitado por los exploradores al volver tras el reconocimiento del pas" asustando a todo el pue#lo con sus descripciones adversas y desalent4ndole en su camino y en su prop$sito de con*uistar la tierra adonde se dirigan ./m 1F-141 Dios ex'orta a :osu a ser valiente" a mantenerse firme" a ser fiel a su pala#ra y a su ley" sin apartarse ni a la derec'a ni a la i+*uierda .01 6ara guiar a*uel pue#lo 'aca falta" m4s *ue nada" una gran fidelidad a los deseos de Dios: cual*uier infidelidad supondra prdida de prestigio o motivo de crtica ;a'v ser4 con :osu como fue con )oiss .H#1E sa es la gran frase ##lica *ue explica toda la 'istoria del pue#lo de =srael: la presencia activa de Dios en medio del pue#lo y al lado de sus guas On aliento parecido reci#i$ tam#in )oiss antes de iniciar su misi$n .(x F"11-124"10-1F1" as como Zoro#a#el cuando a su vuelta del exilio de 5a#ilonia reci#i$ el mandato de reconstruir el templo de :erusaln .!g 2"41 !nte la responsa#ilidad del pue#lo" el 'om#re se confiesa d#il y po#re" entonces la fe en la ayuda de Dios le da cora%e para llevar a #uen trmino lo *ue se le 'a encomendado (l 'om#re no est4 solo: Dios est4 a su lado 2a#er eso y o#rar en consecuencia" 'e a*u la fe del 'om#re de =srael 2a#er contar con Dios" de%arle 'acer" fiarse de l" de este modo Dios podr4 'acer continuas maravillas en su 'istoria con su pue#lo

.64g GF0 s 1

2/01-24 :osu se muestra ya en plena actividad" preparando la entrada en la tierra prometida &uenta no s$lo con la fe en ;a'v y la fuer+a de sus 'om#res" sino *ue utili+a tam#in la astucia y el espiona%e (l 'om#re entero" toda su realidad y todas sus posi#ilidades est4n al servicio de la tarea *ue se le 'a encomendadoE ser4n necesarios todo c4lculo y esfuer+o para cola#orar en la o#ra *ue Dios confi$ a todo el pue#lo 2e mandan dos espas a reconocer las condiciones de :eric$ 6ero el texto no nos dice nada so#re su inspecci$n de la ciudad y sus defensas 9a atenci$n del relato se centra en la figura de una mu%er" 3a%a#" la cual" a pesar de su profesi$n" demostr$ una gran 'umanidad salvando la vida a los 'om#res de :osu y una gran fe en la o#ra *ue ;a'v 'a#a 'ec'o a favor de =srael 9a tradici$n ra#nica exalta la figura de 3a%a#" ponderando particularmente su espritu proftico al vaticinar los tres das *ue los enviados del rey #uscaran a los espas de :osu .v 1G1" cosa *ue ella no poda sa#erE tam#in la enaltece como convertida sincera a la fe de =srael y por la descendencia sacerdotal proftica *ue engendr$ dentro ya del pue#lo %udo (sas caractersticas 'an 'ec'o olvidar su profesi$n primera y es considerada como una de las grandes mu%eres israelitas (l /? pondera asimismo la figura de 3a%a#" destacando especialmente su fe .>c' 11"F11 y la 'ospitalidad de *ue 'i+o gala .2ant 2"2H al exponer la doctrina de la necesidad de las o#ras1 2an )ateo coloca a 3a%a# dentro de la lnea geneal$gica de &risto .)t 1"H1" como madre de 5oo+" el esposo de 3ut" su#rayando el universalismo de la ascendencia y de la redenci$n de &risto al asumir en su sangre a toda la 'umanidad cargada con el pecado (n el texto *ue comentamos vemos a 3a%a# ayudando a 'uir a los espas (llo tra%o consigo un pacto de salvaci$n para ella y su familia: el signo fue un cord$n escarlata atado a la ventana Del mismo modo *ue la sangre del cordero pascual protegi$ las casas de los 'e#reos de la muerte infligida por el 4ngel exterminador a los egipcios .(x 12"0 1F1" as el cord$n de 'ilo de p7rpura *ue 3a%a# at$ a la ventana salv$ a su casa de la destrucci$n (ste detalle 'a sido interpretado por los 6adres de la =glesia como un sm#olo de la sangre de &risto" *ue salva a su pue#lo de la muerte .64g GFA1

H/1F-1H 1/01-21: :(3=&8/?8)!: >emos ledo la descripci$n de la toma de :eric$" episodio muy conocido e importante para la fe de =srael" pero no siempre de#idamente interpretado )4s *ue narrar un 'ec'o rigurosamente 'ist$rico" el autor 'a *uerido escri#ir una p4gina doctrinal: nos muestra la acci$n de Dios" *ue ayuda al pue#lo de forma maravillosa y la respuesta del pue#lo" cumpliendo una especie de ritual lit7rgico .el traslado del arca" los sacerdotes y levitas" el sonar de las trompetas" las vueltas en derredor de la ciudad" el orden riguroso1" *ue se concluye con el anatema" o sea" la destrucci$n completa de todo a*uello *ue perteneca a la ciudad" sm#olo de idolatra y de paganismo )4s adelante encontramos en el mismo li#ro de :osu un detalle *ue proviene de otra tradici$n #ien distinta so#re la con*uista de la ciudadE en efecto leemos en el captulo 24"11# lo siguiente: ,9legados a :eric$" las gentes de esta ciudad os atacaron-" 'aciendo referencia a una luc'a difcil de compaginar con el relato lit7rgico de 'oy 9a descripci$n del captulo G es como una epopeya religiosa para poner de relieve la o#ra de Dios y el agradecimiento y la cola#oraci$n del pue#lo en la con*uista de la tierra 6or otra parte" los m4s recientes descu#rimientos ar*ueol$gicos nos descu#ren *ue" en la poca de la irrupci$n de los 'e#reos en 6alestina .'acia el aIo 12F0 a & 1" la ciudad de :eric$ ya no exista" puesto *ue fue destruida unos centenares de aIos antes por los egipcios )uc'o m4s tarde" la vista de las ruinas 'ara pensar *ue tam#in :eric$ de#i$ de ser destruida por

los 'e#reos" como lo fueron tantas otras ciudades" ya *ue se 'alla#a a la entrada de 6alestina ?am#in se podra pensar en la intenci$n de %ustificar la permanencia del clan de 3a%a# en medio del pue#lo de =srael" clan *ue no desapareci$ durante la con*uista 6ara darnos una explicaci$n de este 'ec'o y" so#re todo" para enaltecer la ayuda de ;a'v en la empresa de la con*uista" los autores" al redactar sus relatos siglos despus del 'ec'o *uisieron de%arnos esta descripci$n de tipo teol$gico y lit7rgico apto para la enseIan+a religiosa del pue#lo (n otras literaturas antiguas encontramos narraciones parecidas para denotar *ue toda con*uista de una ciudad es un don de Dios" y *ue solamente con su auxilio se puede conseguir 9a primera parte de la lectura de 'oy es algo misteriosaE nos muestra la aparici$n a :osu de Jun prncipe del e%rcito de ;a'vJ 6arece *ue la finalidad de este relato es la de e*uiparar una ve+ m4s a :osu con )oiss" el cual se encontr$ con ;a'v en forma amena+adora .(x 4"241 y" en otra ocasi$n" reci#i$ la orden de descal+ar sus pies por encontrarse en tierra santa .(x F"H1 &on eso *uiere demostrarnos la actuaci$n viva de Dios en estos persona%es importantes para el pue#lo" un Dios santo y trascendente al cual se de#e o#ediencia y adoraci$n .64g G41 s 1

0/04-2G: D/!?: 9a lectura de 'oy es el reverso de la de ayer Vemos en ella la infidelidad a ;a'v en la codicia de !c4n: el castigo" para el pue#lo y para l mismo no se 'ace esperar (l Dios *ue se revela en el !? no es todava el Dios de la revelaci$n plena en :esucristo" 6adre de eterna #ondad *ue ama y perdona (l Dios de los li#ros veterotestamentarios" a pesar de *ue se presenta como un Dios de #ondad y de paciencia muestra tam#in en este mundo su aspecto %usticiero con el fin de enseIar al pue#lo el camino de la fidelidad y la %usticia (l castigo impuesto a !c4n es tremendamente duro" #rutal para nosotros" pero el pue#lo lo admite sa#iendo *ue" a causa del pecado de !c4n" =srael sufri$ una derrota 'umillante en !y" por lo cual el cora+$n del pue#lo desmay$" empe+ando por el mismo :osu .vv G-A1" *uien vea en este fracaso un estmulo para los cananeos en contra de =srael 6/&/&O(368-D(-&3=2?8: De esta narraci$n podemos sacar una enseIan+a: *ue el pue#lo de Dios forma una co'esi$n" una unidad de espritu" y *ue el mal afecta a todo el con%unto (sta es tam#in la doctrina del &uerpo de &risto dada por san 6a#lo y la doctrina so#re el pecado dentro de la =glesia: la culpa de uno afecta a toda la comunidad de los fieles 2e trata de una enseIan+a especialmente actualE nunca se pondr4 #astante nfasis en la comunidad y en la co'esi$n de todos sus miem#ros" de#iendo preocupar el desvo de uno de ellos a todos los restantes 'ermanos (l castigo impuesto a !c4n tena por o#%eto acentuar la pure+a interior *ue de#e tener el pue#lo y cada uno de los fieles en la adoraci$n del 7nico Dios" sin mantener en su interior nada *ue pertene+ca al anatema" o sea" *ue fuese ocasi$n de idolatra o de desviaci$n religiosa o moral (l cora+$n del 'om#re *ue cree en el Dios de la verdad no de#e de%arse seducir por el #rillo del oro" de la codicia" del dominio o del poder !&83/V!99(:Despus del castigo de !c4n" el valle de !cor *ued$ como un lugar de infamia y maldici$n 6ero vemos en el profeta 8seas *ue" al 'a#lar de la restauraci$n del pue#lo de =srael" nos dice *ue Dios 'ar4 del valle de !cor -JValle de la DesgraciaJ- una ,puerta de esperan+a- .8s 2"101" #orrando as con esta promesa el recuerdo de un pasado doloroso y triste para el pue#lo (l #ien y la esperan+a se so#reponen siempre en la pedagoga ##lica al mal y la triste+a" saliendo vencedores (l Dios de la 5i#lia es el Dios de la vida" del go+o y de la esperan+a .64g G42 s 1

10/01-14 11/1H-10 (l li#ro de :osu nos descri#e la con*uista de la tierra prometida" llevada a trmino unas

veces violentamente y otras en forma pacfica a #ase de pactos >oy" la lectura nos muestra uno de los sucesos en los cuales la fe del pue#lo vio una intervenci$n clara y decisiva de Dios con la cola#oraci$n de los mismos elementos de la naturale+a 9os ga#aonitas fueron uno de los pue#los *ue 'a#an pactado con :osu .c A1 y" de ese modo" no fueron destruidos" sino *ue permanecieron como leIadores y aguadores al servicio de los 'e#reos (sto exasper$ a los dem4s pue#los cananeos" *ue" formando coalici$n" decidieron atacar la ciudad de Ba#a$n :osu acudi$ r4pidamente a ayudarles y o#tuvo una gran victoria 9a descripci$n de esa #atalla y del triunfo conseguido se inspira en un canto pico" llamado ,&anto del :usto- .vv 12-1F1E la narraci$n refle%a" pues" un gnero literario potico" en el cual predominan la met4fora y la pica 6odemos reparar" por tanto" *ue la realidad de un sol o de una luna detenidos en medio del firmamento no 'emos de entenderlo como algo realmente acaecido (l 'ec'o de *ue en a*uella #atalla" con la ayuda de una gran tempestad de grani+o .111" pudiesen los 'e#reos a#atir a sus enemigos pareci$ a todos como un milagro" de%4ndoles la sensaci$n de 'a#er tenido un da extraordinario y completo" largo y colmado" en mayor grado *ue cual*uier otro da 6or ello el poeta lo descri#i$ en su lrico lengua%e como si el sol y la luna se 'u#iesen detenido en medio del firmamento 9o *ue importa en esas narraciones .tanto la de este da como la de la toma de :eric$1 es ver la lectura de fe *ue 'ace a*u el pue#lo: =srael ve en la o#ra de la con*uista una continua actividad de Dios en su favor 9os autores del li#ro *uisieron inculcar esa doctrina" insistiendo repetidamente en la fidelidad a la alian+a y enseIando *ue 'ay *ue evitar todo a*uello *ue desagrada a Dios o va en contra del pue#lo Dios se nos presenta en esta doctrina como el remunerador *ue recompensa las acciones del pue#lo seg7n su comportamiento 9a conclusi$n de la lectura de 'oy nos dice nuevamente *ue al igual *ue )oiss o#edeci$ a Dios" as lo 'i+o tam#in :osu" y a esta fidelidad se de#i$ la con*uista de la tierra prometida (n fin" no nos de#e extraIar *ue ciertos 'ec'os naturales y sencillos sean revestidos de una aparatosidad so#renatural" para 'acer ase*ui#le a la mentalidad del pue#lo la o#ra de Dios guiando a =srael" 'acindole comprender c$mo un pue#lo puede 'acer grandes cosas cuando confa totalmente en el 2eIor (ste es el resumen de la doctrina deuteronomista" tan importante en el !? e ilustrada de tan distintos modos ! nosotros nos enseIa la fidelidad" el sa#er apoyarnos en Dios y *ui+4 la experiencia de su asistencia activa" cercana y #enfica a lo largo de toda nuestra vida .64g G4F s 1 &=?!-5=59=&!M /:os/01/01-1@ /:os/02/01-24 /:os/0H/1F-1H /:os/01/01-21 /:os/00/04-2G /:os/10/01-14 /:os/11/1H-10

JUECES
)!?(3=!: R38O3(-D T5=-D=!-D=!

4/01-24 &uatro persona%es son los protagonistas del c 4 de los :ueces: D#ora" 5arac" 2sara y ;ael >a#ra *ue decir *ue los persona%es son cinco" ya *ue ;a'v est4 constantemente presente: es *uien lleva a #uen fin la acci$n de los israelitas" es *uien -de una manera m4s general- permite a las tri#us la instalaci$n progresiva en los territorios prometidos .vv G 0 A 14 1H 2F1 9a acci$n es descrita de modo es*uem4tico: seg7n los crticos tiende a identificar en una sola #atalla el recuerdo de dos luc'as diferentes 9a presencia de ;a#n

.2 y 2F-241 no concuerda con los 'ec'os a*u narrados D#ora" profetisa y %ue+" da el primer impulso a la acci$n (lla act7a con la pala#ra (s transmisora de un or4culo proftico *ue la mueve a convocar a 5arac y al e%rcito israelita 9a acci$n" pues" tiene su comien+o en la iniciativa de Dios 5arac" capit4n poco decidido" pone condiciones a D#ora .@1 (sta" *ue responde con una punta de irona" despla+a entonces la victoria definitiva de la mano de 5arac .01 a la mano de una mu%er .A1: no ser4" en efecto" 5arac *uien matar4 al general enemigo" sino ;ael" *ue es mencionada en este captulo a ttulo de gloria local insigne 9a #atalla como tal no es descrita 2e puede pensar *ue" en determinadas circunstancias" los carros de com#ate" *ue da#an una aplastante superioridad a los cananeos" por su misma pesade+ podan convertirse en un factor adverso (l narrador nos 'ace ver presente a ;a'v en el desconcierto y el p4nico *ue se crean 9a 'uida de 2sara inicia la segunda parte .10-221 (l ruido de la luc'a va *uedando le%os" y la acci$n se despla+a y tiene lugar en la pa+ y la calma de una tienda (l di4logo entre ;ael y 2sara est4 lleno de vida" pero va preparando el desenlace de la acci$n .211 ;ael sa#e actuar 2a#e infundir confian+a primero" dando no s$lo agua al sediento fugitivo" sino lec'e incluso" cu#rindolo m4s de una ve+ con una manta" prepar4ndole as un sueIo prometedor 9a muerte flota en el am#iente" 'asta las pala#ras de 2sara en el v 20: ,2i viene alguno y te pregunta si 'ay a*u alg7n 'om#re" dile *ue no- (l sueIo se confunde con la muerte (l v 22 nos remite al A: Qla misi$n confiada a 5arac 'a sido llevada a trmino por una mu%erN (sta victoria es cantada poticamente en :c H .64g G4G s 1

0/01-0@ 0/1G-22 (l tema principal de la 'istoria de Bede$n es la victoria so#re los madianitas" victoria *ue la tradici$n proftica posterior convirti$ en un milagro paralelo a la salida de (gipto: ,(l 2eIor de los e%rcitos sacudir4 contra ellos su l4tigo" como cuando 'iri$ a )adi4n en la roca de >ore#" como cuando al+$ su #ast$n contra el mar" en el camino de (gipto- .=s 10"2G1 !s" pues el ,da de )adi4n- se convirti$ en el sm#olo del rescate de la opresi$n: ,3ompiste el yugo *ue pesa#a so#re ellos como en el da de )adi4n- .=s A"F1 9a victoria o#tenida por Bede$n es descrita en el c 0 (l xito se alcan+$ por medio de una '4#il estratagema" *ue consista en atacar por sorpresa con un n7mero muy reducido de guerreros 6ero" adem4s" el li#ro de los :ueces da" para %ustificar la selecci$n de esos guerreros" una ra+$n teol$gica: ,9levas demasiada gente para *ue yo os entregue )adi4n /o sea *ue luego =srael se me glore diciendo: X)i mano me 'a dado la victoriaX.0"21 9a gratuidad del auxilio divino no admite" como se ve" las pretensiones de la 'umana arrogancia (n el Dt leemos la misma idea: ,; no digas: X6or mi fuer+a y el poder de mi #ra+o me 'e creado estas ri*ue+asX !curdate" pues" de ;a'v" tu Dios" *ue es *uien te da poder para ad*uirirlas" y as mantiene la promesa *ue 'i+o a tus padres" como lo 'ace 'oy.Dt @"10-1@1 (sta es una de las ideas-fuer+a *ue atraviesa de 'ec'o todo el !? y llega 'asta el /uevo .vase" por e%emplo 1 &or 1"2H-F1" 4"01 (l 2eIor 'ace posi#le la victoria al d#il" al po#re" mas ste no puede atri#uir la salvaci$n a la propia fuer+a .!m G"1F1 (l canto del )agnificat enseIa no s$lo *ue Dios ve nuestra pe*ueIe+ y nos salva" sino tam#in cu4l es la l$gica reacci$n: )ara no se entretuvo en detallar su 'umillaci$n o pe*ueIe+" sino en descri#ir y ala#ar la gloria de Dios salvador (n los vv 1-@ se narra por *u medios 'umanos o#ra Dios la salvaci$n: la selecci$n de los guerreros (l primer criterio .F1 concuerda con Dt 20"@: ,Kuien tenga miedo y se aco#arde" *ue se retire y vuelva a casa" no vaya a contagiar su co#arda a sus 'ermanos(l segundo criterio" #asado en la manera de #e#er" puede compararse casi con el procedimiento de 'acerlo a suertes (n los vv 1G-22 es descrita la luc'a y el #uen resultado o#tenido .64g G4A1

1G/04-0G 1G/1G-F1 (l crep7sculo y la muerte de 2ans$n personifican" a nivel individual" el drama del pue#lo escogido" tal como es descrito constantemente en el li#ro de los :ueces cuando el pue#lo de%a de ser fiel al 2eIor" ste se aparta del pue#lo" e =srael" en ve+ de go+ar de una mayor co'esi$n para 'acer frente a los enemigos" 'a de luc'ar por no desintegrarse del todo ! pe*ueIa escala es tam#in ste el caso del gran 'roe: cuando 2ans$n da a conocer su secreto" traicionando as indirectamente su misi$n de luc'ar sin reposo contra los filisteos" se 'a de enfrentar con esta dura realidad: J;a'v se 'a#a apartado de lJ .v 201 2ans$n" 'om#re impetuoso" no#le y de una sola pie+a" *ue a menudo da prue#a de pocos pre%uicios y de gran li#ertad de acci$n" llega a comprometer" con una inconsciencia casi ingenua" su misi$n y la propia li#ertad Dalila le te%e '4#ilmente una trampa 9leva a 2ans$n a %ugar con el secreto de la propia fuer+aE ste" aun*ue empie+a d4ndole falsas pistas .0"11"1F1" aca#a no pudiendo reservarse m4s el propio cora+$n .1H1 y" revelando su secreto" se pone en manos de los filisteos (l 'ec'o es *ue 'ay una relaci$n entre la fidelidad al voto de na+ireato . M consagraci$n a ;a'v1 y su fuer+a !l divulgar su secreto" Cpoda continuar siendo un instrumento privilegiado de ;a'v a favor de su pue#loD (n ese momento" pues" 2ans$n no es fiel a la misi$n confiada )as es impresionante ver c$mo despus de su cada" adem4s de sufrir largamente la crueldad filistea" recupera el tiempo perdido" dando prue#as de una fidelidad renovada 2e entrega entonces con cuerpo y alma a la misi$n reci#ida" emprendiendo finalmente la acci$n *ue le cuesta la muerte (n medio del gritero de una fiesta en 'onor de Dag$n" 2ans$n invoca a ;a'v C2aldr4 vencedor Dag$n o ;a'vD (n un 7ltimo esfuer+o 2ans$n 'ace desmoronarse el local repleto de filisteos 9levando a ca#o esta acci$n" 2ans$n se entreg$ con una a#negaci$n 7ltima a su misi$n (l narrador comenta *ue ,los *ue mat$ 2ans$n al morir fueron m4s *ue los *ue 'a#a matado en vida- .F01 2ans$n" el 'om#re carism4tico" fue" como muc'os de nosotros" un 'om#re fuerte y d#il" no#le e ingenioso" pero no siempre fiel" *ue dio con todo la vida por su pue#lo" *ue lo conserv$ siempre en su recuerdo .64g GHF s 1

SAMUEL
2/22-FG: D/!O?83-)!9 9os 'i%os de (l se comportan en el santuario de 2il$ con un egosmo #rutal *ue escandali+a al pue#lo: ,desacredita#an las ofrendas de ;a'v- .v 101" al ver *ue a*uellos malos sacerdotes escogan los peda+os *ue m4s les gusta#an sin esperar a *ue la grasa" tenida por la porci$n m4s selecta" fuese *uemada en 'onor del 2eIor (l les reIa" mas con poca energa .cf F"1F1 9es 'ace notar *ue una ofensa directamente contra Dios tiene especial gravedad &uando 'ay una reclamaci$n entre simples 'om#res" por encima de ellos est4 Dios" en nom#re del cual el sacerdote o el %ue+ pueden 'acer de 4r#itro" pero si el ofendido es Dios mismo" C*uin podr4 'a#er por encima de l *ue apacigWe su iraD .2H1 :ofn y <ines no 'acen caso de su padre Kue ;a'v ,*uera matarlos- .i#d 1 se 'a de entender como cuando la 5i#lia dice *ue Dios endurece el cora+$n del fara$n .(x 4"211 o *ue =saas 'a de endurecer el odo y cegar la vista del pue#lo pecador .=s G"A-101 /o se niega la li#ertad 'umana -si los 'om#res son culpa#les" es por*ue eran li#res-" sino *ue se afirma" con esa manera de 'a#lar" *ue Dios" seIor y creador del 'om#re y de su li#ertad" la respeta y permite *ue el 'om#re 'aga mal uso de ella (n un monta%e literario de intencionado contraste" volvemos a saltar de los 'i%os malos de

(l al #uen niIo 2amuel (l v 2G" so#re su infancia modlica" ser4 literalmente aplicado a :es7s .9c 2"H21 (l largo or4culo de un profeta innominado .20-FG1 nos devuelve a la 'istoria de los 'i%os de (l (s un fragmento redactado e insertado posteriormente" cuando de 'ec'o los sacerdotes descendientes de (l 'a#an sido asesinados en /o#" a excepci$n de !#iatar .22"1@-2F1 David 'a#a recompensado a !#iatar ponindolo a la ca#e+a del sacerdocio real" pero poco despus 2alom$n lo destituy$" por*ue !#iatar" %untamente con el general :oa#" 'a#an patrocinado la candidatura de !donas como sucesor de David 6or eso 2alom$n lo reempla+$ por 2adoc" a cuyo lina%e pertenecer4n los sacerdotes en adelante 2eg7n (+e*uiel .44"1H1" s$lo son sacerdotes legtimos los descendientes de 2adoc 9os sado*uitas desprecia#an orgullosamente a los de otros lina%es" como el de (l" *ue 'a#an sido relegados a po#laciones fuera de la capital y reducidos a funciones su#alternas y mal retri#uidas !#iatar fue relegado a la ciudad levtica de !natot Kui+4 era descendiente suyo :eremas" ,del lina%e de los sacerdotes *ue 'a#ita#an en !natot- .:r 1"11" y nos explicaramos entonces sus amena+as contra los sacerdotes de :erusaln y de su templo" *ue ser4 destruido como ,lo 'ice con 2il$- .:r 0"14E 2G"G1 .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g GHG s 1

H/01-0G H/10-12 (n la visi$n de la religiosidad primitiva cada pue#lo tiene a su dios" o a sus dioses &om#ate por ellos y vence *uien cuenta con divinidades m4s poderosas /o es as en =srael (n la #atalla de !fe*" aun*ue 'ayan sido derrotados los israelitas y 'aya sido capturada la gloria de ;a'v" *ue es el arca" ;a'v no 'a sido vencido" sino *ue es el vencedor 9a invocaci$n del nom#re del 2eIor de los e%rcitos y la presencia del arca -prenda de la asistencia divina- los 'a#ran salvado si le 'u#iesen sido fieles de cora+$n y no 'u#iesen pasado en 2il$ las cosas *ue pasa#an ?am#in" cinco siglos m4s tarde" recordar4 :eremas a los ciudadanos de :erusaln *ue la protecci$n de Dios so#re la ciudad santa y su presencia en el templo no se 'an de entender como un seguro a todo riesgo" sea cual fuere la conducta de los israelitas Despus de la primera derrota" los israelitas consideran" como ayer not4#amos" *ue ,;a'v los 'a derrotado a manos de los filisteos- .4"F1 Vuelven entonces al com#ate llevando consigo el arca" como para for+arlo a com#atir a su favor" cosa *ue espanta a los filisteos" *ue tienen una religiosidad idol4trica y m4gica 6ero el Dios vivo y verdadero es espritu y es li#re" no est4 ligado a cosa alguna ni a ning7n lugar y no puede ser manipulado por ning7n truco 'umano !ntes permitir4 la captura del arca y la destrucci$n de 2il$ .y" de paso" la muerte de treinta mil 'e#reos1 *ue permitir *ue lo confundan con los dioses de los paganos 9a lecci$n" demasiado cruenta por desgracia" *uedar4 gra#ada con letras de sangre en la memoria colectiva de =srael: Qno se puede %ugar con el nom#re de DiosN /o #asta con invocarlo diciendo: ,Q2eIor" 2eIorN-" sino *ue es preciso escuc'ar su vo+ y 'acerle caso cuando a7n se est4 a tiempo ?an convencidos *uedan los israelitas de *ue 'an sido ellos los derrotados" y no ;a'v" *ue circulan noticias so#re los estragos *ue la presencia del arca causa entre los filisteos =nstalada como un trofeo de guerra en el templo del dios Dag$n" en !sdod" el dolo aparece una y otra ve+ cado" como en posici$n de adorar el arca de Dios 9os filisteos 'an sido m4s fuertes *ue los israelitas" pero ;a'v es m4s fuerte *ue Dag$n Diversos males y epidemias afligen las ciudades por donde pasa el arca !sdod" Bad y (cr$n" llenas de terror" se la pasan la una a la otra" 'asta *ue se deciden a devolverla a los israelitas On da" en 5et-2ams" unos segadores israelitas ven venir un carro tirado por dos vacas )ugen por causa de los terneros *ue cria#an y 'an de%ado en el esta#lo" pero empu%adas por una fuer+a invisi#le tiran adelante sin desviarse !l ver los segadores" llenos de go+o" *ue est4 all el arca" sacrifican las vacas y" con la madera del carro" las ofrecen en 'olocausto a ;a'v Dios es li#re de retirarse y li#re de volver .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g GG0 s 1

11/01-1H: O/&=8//2(/?=D8: 9a unci$n de 2a7l" *ue leamos y coment4#amos ayer" permaneci$ secreta" seg7n la trama de nuestra narraci$n (l fragmento *ue leemos 'oy recoge una tradici$n procedente del santuario de Builgal" independiente de los captulos anteriores" *ue parece desconocer *ue 2a7l ya 'a#a sido ungido y aclamado por el pue#lo !yer leamos la unci$n con aceite" acci$n ritual *ue sim#oli+a#a la penetraci$n del (spritu de ;a'v en lo m4s ntimo de la persona para impulsarla y 'acerla instrumento de los planes divinos >oy vemos la unci$n no ritual" sino vital: ,se a#ati$ el espritu de ;a'v so#re 2a7l- .v G1 (n 'e#reo" una misma pala#ra significa ,espritu-" ,aliento- y ,viento- (n pala#ras de :es7s a /icodemo" ,el viento .o el (spritu1 sopla donde *uiere" y oyes su vo+" pero no sa#es de d$nde viene ni ad$nde vaE as es todo nacido del (spritu .o del viento1- .:n F"@1 (n este episodio se nos presenta a 2a7l como uno de a*uellos %ueces a *uienes el (spritu de ;a'v enardeca para guiar a =srael en el com#ate y o#tener la victoria >ist$ricamente es m4s verosmil *ue el acceso de 2a7l a la monar*ua 'u#iese tenido lugar de esta forma" tras un acto de valor y una victoria" *ue #uscando las asnas de su padre &on todo" ese relato ofrece una serie de detalles *ue" como en muc'as 'istorias del li#ro de los :ueces" responden a un deseo de magnificar la acci$n de Dios m4s *ue a la autenticidad material de los 'ec'os ;a#s Balaad" sita en la ?rans%ordania" era una ciudad especialmente relacionada con los #en%aminitas &uando todo =srael acudi$ a castigar a los #en%aminitas" nadie de ;a#s Balaad forma#a parte de la expedici$n 6or ello" despus" compadecidos del exterminio de los de 5en%amn" pero comprometidos los expedicionarios por %uramento a no dar sus 'i%as en matrimonio a los #en%aminitas" les llevaron cuatrocientas %$venes de ;a#s y se las dieron por mu%eres a los supervivientes para resta#lecer la tri#u .:ue 211 2e explica *ue a'ora los ya#esitas" atacados por el rey /ay4s" de !m$n" pidiesen auxilio a los #en%aminitas (l versculo @ 'a#la de trescientos mil israelitas y treinta mil 'om#res de :ud4" exageraci$n evidente de redacci$n posterior 9a campaIa de#i$ de ser una operaci$n fulminante llevada a ca#o por 2a7l" cuando todava no tena autoridad so#re todo =srael" %unto con 'om#res de Bue#a y otros #en%aminitas 9os ya#esitas guarda#an un agradecido recuerdo de lo *ue 2a7l 'a#a 'ec'o por ellos" y cuando despus de la derrota de Bl#oe colgaron los filisteos el cad4ver de 2a7l de las murallas de 5ets4n" un grupo de valientes de ;a#s Balaad tras una marc'a durante toda la noc'e" llegaron all" cogieron el cad4ver y lo incineraron y enterraron 'onora#lemente en ;a#s .1 2m F1"11-1F1 &on un gesto fero+" pero expresivo -descuarti+ar la pare%a de #ueyes y repartir sus peda+os-" 2a7l enardeci$ a sus compatriotas para *ue le siguieran en la luc'a por los 'ermanos oprimidos C2a#emos nosotros 'acer gestos" si no tan expresivos por lo menos igual de convincentes" *ue inciten a los fieles al compromiso cristiano y 'umanoD .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g GG4 s 1

12/01-2H ?odo el captulo 12 pertenece a la tradici$n llamada ,antimon4r*uica-" o sea" la de los *ue no *ueran otro rey *ue ;a'v mismo" el cual" cuando =srael estuviera en necesidad o peligro" cuidara de suscitar por medio de su espritu al 'om#re capa+ de salvar a su pue#lo !s 'a#a sucedido siempre en tiempos de los :ueces (sta corriente de pensamiento nunca de%$ de tener sus seguidores entre el pue#lo" los cuales se mantenan en actitud de crtica ante la instituci$n mon4r*uica" recordando sus limitaciones y denunciando sus de#ilidades (s una actitud *ue tiene todava muc'o *ue decir al creyente de nuestros das" *ue no puede a#soluti+ar y menos divini+ar ninguna autoridad poltica" partido ni rgimen" y *ue s$lo puede reconocer a :es7s como el 2eIor a *uien 'a sido dado todo poder (l a#solutismo es una forma de paganismo (n el captulo @" vv 10 al 1@ .del pasado lunes1" consider4#amos los inconvenientes de la monar*uaE a'ora 2amuel" a travs de su apologa" 'ace el elogio del sistema carism4tico o de los %ueces profetas ?odo el pue#lo tiene *ue reconocer el comportamiento 'onrado de 2amuel 6ero incluso esta fuente ,antimon4r*uica- de#e confesar *ue sus 'i%os" a los

cuales 2amuel 'a#a instituido como %ueces" no 'a#an 'eredado la rectitud de su padre y se vendan reci#iendo presentes .@"F1 :ustamente por ello por*ue el carisma no se transmite necesariamente de padres a 'i%os" no crean en la monar*ua 'ereditaria 9a petici$n de un rey es presentada como una verdadera maldad y casi la mayor de toda la 'istoria pecadora de =srael .vv 10 y 1A1 &on todo" la instituci$n de la monar*ua es declarada simult4neamente o#ra de Dios: ,!' tenis" pues" al rey *ue pedisteis y 'a#is elegidoE ;a'v le 'a puesto por rey vuestro- .v 1F1 2i tanto el pue#lo como el rey o#edecen a ;a'v" todo les ir4 #ien 6ero les anuncia *ue si son re#eldes a la ley de Dios ser4n castigados ellos y su rey" cosa *ue de 'ec'o sucedi$ m4s tarde 2=B/82/&9!2(2: 2amuel corro#ora su ex'ortaci$n con un prodigio del cielo: 'ace tronar y llover en un poca -el tiempo de la siega de los trigos- en *ue en 6alestina no llueve nunca 9os %udos dividan las seIales o milagros en ,signos del cielo- .como ste" o como el de (las" *ue 'i+o #a%ar fuego del cielo1 y ,signos de la tierra- .curaciones" etc 1" *ue considera#an de menor importancia 6or eso pedan a :es7s" cuando aca#a#a de o#rar el gran milagro de la multiplicaci$n de los panes" *ue les diera una seIal del cielo .:n G"F0-F11 :es7s les respondi$ *ue su persona constitua un signo del cielo" por*ue de l 'a#a #a%ado y era el pan verdadero" antes *ue el man4 9os israelitas peca#an al exigir un rey" pero un sacerdote o un profeta pecara todava m4s si de%a#a de rogar e interceder por los pecados del pue#lo .2F1" por desagradecido *ue ste sea .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g GGH s 1

10/H0-H@ 1@/0A/20-F0 6arecera" seg7n 10"HHss" *ue 2a7l no conoca a7n a David cuando ste venci$ al filisteo 6or eso 'a de in*uirir" a travs de !#nes" *uin es a*uel muc'ac'o &on todo" en 1G"14ss se nos 'a dic'o *ue 'a#a entrado al servicio de 2a7l como taIedor de lira para ale%ar del rey el mal espritu *ue le pertur#a#a (s un detalle m4s *ue nos 'ace ver la me+cla de tradiciones *ue confluyen en nuestro texto 9os versculos *ue 'oy leemos nos 'a#lan de la vertiginosa carrera del %oven David" *ue de pastor desconocido llega a ser el primer capit4n de los israelitas y yerno del rey )4s *ue de David mismo" 'a#lan de su entorno (n primer lugar" de Dios" *ue es *uien le da la victoria una y otra ve+ so#re los filisteos" en forma resonante" y *ue 'ace *ue se torne cada ve+ m4s popular 9a intervenci$n de Dios aparece m4s claramente si se compara la ascensi$n de David con la #a%ada de 2a7l: es la reali+aci$n del designio divino anteriormente registrado" seg7n el cual 'a#a retirado Dios su (spritu de 2a7l y se lo 'a#a conferido a David .1H"2F 2@E y lo repite 1@"121 (n segundo lugar" el 'ec'o de *ue indiscuti#lemente ,;a'v esta#a con l- .1@"141" como lo manifesta#an las victorias contra los enemigos" suscita una do#le reacci$n: la gente de #uena voluntad se le ad'iere con entusiasmo creciente y" en cam#io" 2a7l le odia cada ve+ m4s (s un proceso *ue recuerda el *ue desencadenar4 :es7s" seg7n los evangelios y especialmente el de san :uan" como signo de contradicci$n entre unos seguidores *ue le conocen y le aman m4s cada ve+ y unos enemigos *ue lo aca#ar4n matando (l mismo (spritu *ue da la victoria a David inclina el cora+$n del pue#lo 'acia l 2a7l" en cam#io" act7a movido por el ,mal espritu- .1@"10E 1A"A1 (s una expresi$n difcil *ue nos a'orra nuestro leccionario lit7rgico salt4ndose 1@"10 >a#lar de un ,mal espritu- es expresar en clave teol$gica o morali+ante *ue la agresividad de 2a7l contra David era in%usta >oy aIadiramos" siguiendo el mismo texto ##lico *ue lo apunta repetidamente" *ue la agresividad in%usta de 2a7l y sus intentos de asesinar a David son fruto del miedo .1@"12 2A1 y de la envidia .1@"101 9a violencia es a menudo" en el fondo" una manifestaci$n de co#arda y una confesi$n de inferioridad 9a prue#a est4 en *ue 2a7l no osa luc'ar no#lemente con David" sino *ue intenta matarlo a traici$n .1A"@-101 8 #ien por medio de los filisteos ?am#in David mismo" m4s tarde" matar4 a Oras ,con la espada de los 'i%os de !m$n-" tal como le reproc'ar4 /at4nE y los dirigentes de :erusaln 'ar4n morir a :es7s por manos de los romanos >asta los 'i%os de 2a7l" :onat4n y )ical" aman a David 9a expresi$n ,:onat4n se encariI$ con DavidE lo *uiso como a s mismo- .1@"11 indica 'asta *u extremo

esta#an ,pegados- uno al otro 6arecidas expresiones aparecen en algunos salmos: ,)i aliento est4 pegado a ti- .GF"A1E ,para m lo #ueno es estar pegado a Dios- .0F"2@1 .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g G00 s 1

1A/0@-10 20/01-10 9a lectura de ayer narra#a c$mo David se 'a#a ganado la amistad de :onat4n y el amor de )ical" 'i%os de 2a7l !m#os se arriesga#an a desafiar las iras de su padre para 'acer 'uir a David" amena+ado de muerteE pero" mientras )ical se avergon+ar4 de David dan+ando ante el arca .2 2m G1" :onat4n le ser4 fiel 'asta la muerte Despus del desastre de los montes de Bel#o" David expresar4 su dolor tanto por el padre" 2a7l" *ue le 'a#a perseguido" como por el 'i%o" :onat4n" *ue le 'a#a ayudado .2 2m 1"10-201 (l afecto como de 'ermanos *ue David y :onat4n mutuamente se profesa#an se 'ar4 prover#ial para enaltecer el valor de una #uena amistad >allamos dos versiones de la intercesi$n de :onat4n en favor de David Ona asegura *ue :onat4n o#tiene -aun*ue sea moment4neamente- *ue el rey conmovido por las pala#ras de su 'i%o" *ue le recuerda la fidelidad con *ue David le 'a servido" le perdone .1A"1-01 9a otra explica c$mo :onat4n no puede 'acer nada me%or *ue" engaIando a su padre" ayudar a 'uir a David .20"1-101 Ona variedad de esta segunda versi$n muestra a )ical" 'i%a de 2a7l y esposa de David" salvando a ste de ser asesinado .1A"11-101 9a redacci$n definitiva" al recoger y acumular estas tres tradiciones" o#tiene un efecto de gran intensidad: 2a7l" privado del verdadero (spritu y posedo de un ,mal espritu- .1A"@- cf 1@"101" es a#andonado" por no decir traicionado" repetidamente incluso por los de su casaE David" en cam#io" confirma *ue un #uen amigo y una #uena esposa son dones preciosos *ue 'ace Dios a sus #ienamados" tal como leemos en algunos prover#ios ##licos !l margen del tema principal de este episodio" y como un detalle am#iental" 'allamos en l informaci$n interesante so#re la fiesta de la luna nueva y ,el sacrificio anual de toda la familia- .20"H-G 1@ 241 en una especie de liturgia familiar primitiva anterior a la centrali+aci$n de los sacrificios en el templo de :erusaln" esta#lecida por la legislaci$n deuteron$mica en tiempos del rey :osas 9a amistad de :onat4n y David es algo m4s *ue una afectuosa correspondencia: es una alian+a poltica :onat4n" como 'i%o de 2a7l" poda aspirar a sucederle (n ning7n momento parece pretenderlo Desde el da en *ue conoce a David se declara convencido de *ue es voluntad de ;a'v *ue David se convierta en rey de =srael 9a alian+a narrada en 1@"1-4" adem4s de expresar un sincero afecto y una promesa de amistad indefecti#le" es una renuncia a toda pretensi$n poltica" y el gesto sim#$lico de revestir :onat4n a David de su manto" armadura" espada" arco y cintur$n .1@"41" sin intercam#io alguno por la otra parte" tiene seguramente el alcance de una a#dicaci$n a todo derec'o de sucesi$n Ona profeca a posteriori" aIadida por un redactor ulterior su#raya la conciencia en :onat4n del inevita#le triunfo de David .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g G01 s 1

21/01-10 9a lectura de 'oy nos presenta el contraste entre la angustiosa situaci$n de David" *ue" amena+ado de muerte" 'uye de 2a7l y llega al santuario de /o# y" por otro lado" la rigide+ de unas normas rituales David llega solo" desarmado y 'am#riento !%imlec se asusta de verlo aparecer as .v 21 C2e asusta por el afecto *ue tiene a David al verlo en tal estado" l *ue sola guiar a las tropas israelitas al com#ate y a la victoriaD C8 teme !%imlec por su propia vida si ayuda a uno *ue 'uye del reyD David no le dice la verdad" antes se presenta como si fuera todava 'om#re de confian+a de 2a7l y tuviese a sus soldados a cuatro pasos )iente *ui+4 para a'orrar a !%imlec el *uedar implicado en su 'uida" o #ien" m4s pro#a#lemente" por*ue sa#e *ue !%imlec tendra demasiado miedo si supiese la verdad" y en lugar de socorrerle" le entregara a 2a7l 2ea cual fuere la ra+$n del engaIo de David" no

a'orrar4 a !%imlec la sangrienta represi$n de 2a7l 6or la denuncia del edomita Doeg" *ue se 'alla#a en el santuario y presenci$ la llegada de David" 2a7l extermina toda la ciudad sacerdotal de /o#: oc'enta y cinco sacerdotes y adem4s las mu%eres y niIos" vacas" asnos y todos los re#aIos .22"1@-1A1 (l exterminio *ue 2a7l 'a#a *uerido llevar a efecto contra los amalecitas .incumplimiento de las leyes de la guerra santa" *ue le 'a#a valido la repro#aci$n divina: 1H"1-2F1 lo aplica a'ora" llevado de su odio contra David" a los sacerdotes de ;a'v (l espanto del narrador ante este crimen se pone de manifiesto por el detalle de *ue los soldados de la guardia" #en%aminitas" no osan levantar la mano contra los sacerdotes" y 2a7l 'a de apelar a Doeg" el edomita" para saciar su sed de sangre ?am#in el salmista peda a Dios *ue tuviese en cuenta a los edomitas sus gritos de ,Desnudadla" desnudadla 'asta los cimientos- el da *ue los caldeos tomaron :erusaln .2al 1F0"01 David pidi$ a !%imlec cinco panes !%imlec" *ue no tena m4s panes *ue los de la proposici$n" o sea" los panes sagrados ofrecidos a Dios" se los dio 2eg7n 9v 24" A" estos panes" una ve+ presentados al 2eIor" se convertan en sacratsimos" y s$lo podan comerlos los sacerdotes y en el propio lugar sagrado (ste precepto legal" como toda la legislaci$n sacerdotal" es #astantes siglos posterior al tiempo de David" pero ya entonces los panes de la proposici$n inspira#an un especial respeto" como se ve por el di4logo entre David y !%imlec :es7s invoca este episodio cuando unos fariseos critican a sus discpulos por desgranar y comer unas espigas en s4#ado y corro#ora el e%emplo de David con el texto del profeta 8seas .G"G1: ,6refiero la misericordia al sacrificio- .)t 12"1-H1 .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g G02 s 1

2H/14-24 2H/2@-FA !lguien 'a dic'o *ue David fue un guerrero invicto y un rey genial" *ue no cometi$ m4s error poltico *ue amar ciegamente a sus mu%eres y a sus 'i%os 9a poligamia de David no es presentada como un e%emplo 9a 'istoria dice #astante claramente las complicaciones p7#licas y privadas *ue le tra%o y c$mo las intrigas de 'arn amargaron sus 7ltimos aIos 6ero uno de los aspectos m4s caractersticos de la rica personalidad de David es el amor a las esposas" *ue parecen marcar el ritmo de las sucesivas etapas de su vida tan agitada: la orgullosa )ical al comien+o de su fortuna en la corte de 2a7l" la discreta !#igail en la poca de guerrillero en el desierto" la #ella 5etsa# durante los aIos m4s esplendorosos de su reale+a en :erusaln y la sunamita !#isag como casto testimonio de la decrepitud del monarca al final de sus aIos ! la inversa de 1 )ac A"FA-42" donde una #oda aca#a en em#oscada" en la lectura de 'oy una expedici$n #lica aca#a en #oda" gracias a la prudencia -y la #elle+a- de !#igail David viva en a*uel tiempo como %efe de una tropa armada" medio #andoleros" medio guerrilleros patriotas .la frontera entre esas dos categoras" entonces como a'ora" no era demasiado definidaE la cualificaci$n suele variar seg7n la tendencia poltica de *uien la aplica1 ,On [estern en el desierto de :ud4-: as titula un autor esos aIos de la vida de David &on el pretexto de proteger a propietarios y ganaderos" algunas #andas co#ran unas tasas 2eg7n un papiro egipcio" las tropas del fara$n 'acan m4s o menos lo mismo cuando ocupa#an 6alestina /o es extraIo" pues" *ue grupos irregulares como el de David tam#in lo 'iciesen On propietario me%or dotado de ri*ue+as *ue de inteligencia .el nom#re *ue lleva" /a#al" *uiere decir necio- cf v 2H1 se 'a negado a complacer la petici$n de los enviados de David" *ue le reclaman la tasa David 'ace de ello un casus #elli" y ya esta#a a punto de caer so#re el pue#lo de &armelo y aca#ar con sangre la fiesta de la es*uila de las ove%as" cuando !#igal lo apacigua oportunamente !#igal 'a#la muy despectivamente de su marido" *ui+4 para calmar a David y" como tantos otros persona%es de esta 'istoria" declara sa#er *ue ;a'v tiene decretado 'acerle rey de =srael David *ueda muy complacido por la conducta de !#igal y agradado de su persona 6rorrumpe en #endiciones a ;a'v y a la propia !#igal 9a providencia" o el curso de los acontecimientos" con la muerte casi grotesca de /a#al" a'orrar4 a David y a !#igal tener *ue caer en pecado o recurrir al crimen para poderse casar" como ser4 m4s adelante el caso para 5etsa# (l entroncamiento con un poderoso lina%e de la montaIa de :ud4 .&armelo era un pue#lo unos

cuantos Pil$metros al sur de >e#r$n1 prepara la consagraci$n de David como rey de :ud4 en >e#r$n .2 2m 2"1-41 .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g G0F s 1

2@/0F-2H 9a escena de la pitonisa de <uendor plantea una multitud de pro#lemas" tanto 'ist$ricos como religiosos Kue pese a la seversima condena *ue 'ace la religi$n ya'vista de la #ru%era y las artes adivinatorias nos 'aya llegado" incluida en los li#ros sagrados" esta narraci$n" donde no s$lo el rey de =srael consulta una nigromante" sino *ue por ese medio parece *ue consigue ponerse realmente en contacto con el difunto 2amuel" da al relato un sa#or arcaico >ace pensar en a*uel dic'o gallego: ,/o se 'a de creer en las #ru%as" pero es evidente *ue las 'ay- &omien+a por repetir -ya se 'a#a dic'o en 2H"1- *ue 2amuel est4 muerto !s" no s$lo se prepara la invocaci$n de su espritu sino *ue el rey 2a7l se nos aparece desprovisto de su conse%ero 9as guerras santas eran conducidas por ;a'v mismo 6or eso 'a#a *ue consultarle y reci#ir de l las instrucciones 2a7l se topa con el e%rcito filisteo congregado y acampado delante del suyo y no sa#e *u 'acer /o dispone del profeta 2amuel" *ue le transmita los or4culos divinos (l autor sagrado dice *ue 2a7l ,'a#a 'ec'o desaparecer de a*uella tierra a todos los nigromantes y adivinos- .v F1" aun*ue de 'ec'o nunca fueron extirpados del todo .cf 2 3e 10" 101 !cude in7tilmente a los procedimientos *ue admita la religi$n ya'vista" y *ue enumera el v G: ,;a'v no le respondi$ ni por sueIos" ni por suertes" ni por profetas- (l sueIo era considerado con frecuencia como una situaci$n privilegiada para comunicar Dios a alguno sus designios 6oda ser una forma atenuada de nigromancia" *ue consista en dormir so#re la tum#a de alguien a fin de reci#ir revelaciones del difunto .=s GH"41" pero no de#e de ser se el caso presente 9os JurimJ y JtummimJ -pala#ras utili+adas en el texto- eran o#%etos" de los *ue no tenemos descripci$n exacta" *ue servan para ec'ar a suertes y de esta manera considerar or4culo divino lo *ue saliese 6rofetas podan ser a*uellos profesionales de la dan+a sagrada y el xtasis" *ue en cierta ocasi$n 'a#an contagiado al propio 2a7l su delirio sagrado .1A"1@-241 ?am#in David consulta#a a ;a'v antes de tomar decisiones militares !%imlec" el sacerdote de /o#" acusado por 2a7l de 'a#er consultado a ;a'v por David" confiesa 'a#erlo 'ec'o y aIade incluso *ue muc'as otras veces 'a#a 'ec'o lo mismo" ya *ue David manda#a la guardia real .22"1F-1H1 6ero ni en sta ni en las otras ocasiones en *ue se nos dice *ue David consulta a ;a'v antes de emprender una acci$n #lica se precisa el procedimiento de consulta 2a7l" pues" desesperado" *uiere consultar a ;a'v por medio del profeta 2amuel" aun*ue est4 ya muerto" y -de acuerdo con el sentido o#vio del relato- lo consigue !l menos pronuncia la nigromante unas pala#ras como si fuesen de 2amuel 6ala#ras terri#les" *ue confirman la sentencia condenatoria pronunciada ya 'ace tiempo 2a7l cae" a#rumado por el or4culo y extenuado por el 'am#re" y a*uella mu%er lo anima y mata un novillo ce#ado para *ue coma ; en esto o#ra me%or *ue con las artes adivinatorias" por*ue" como dir4 san 6a#lo" la caridad vale m4s *ue todos los xtasis y fen$menos carism4ticos .1 &or 1F1 .R3!BO(3-> T5=-D=!-D=! 64g G0G s 1

&=?!-5=59=&!M /12/02/22-FG /12/0H/01-0G /12/0H/10-12 /12/11/01-1H /12/12/01-2H /12/10/H0-H@ /12/1@/0A/20-F0 /12/1A/0@-10 /12/20/01-10 /12/21/01-10 /12/2H/14-24 /12/2H/2@-FA /12/2@/0F-2H

REYES
2/01-1H: (9=!2/)O: ! (las" como a todos los 'om#res" le llega la 'ora de a#andonar este mundo" pero a l se lo lleva Dios tal como las antiguas tradiciones conta#an del amigo de Dios >enoc (n medio de la experiencia corriente de la muerte *ue" seg7n la creencia del tiempo" separa#a de Dios y de los 'om#res" estas narraciones mantenan la esperan+a de *ue Dios poda llevarse %unto a l a sus amigos !*u" sin em#argo" el narrador no piensa tanto en el 'om#re de Dios *ue se marc'a como en los *ue se *uedan 9a insistencia de los profetas *ue *uieren 'acer sa#er a (liseo a*uello *ue l y (las ya sa#en" nos aproxima al 'ec'o inminente (las parece *uerer estar solo" pero (liseo" como si no se conformara a esta prdida" se niega a a#andonarlo Ona ve+ atravesado el :ord4n" solos los dos en la otra orilla" (las propone al discpulo *u *uiere de l como testamento (l (spritu de (las ya 'a sido distri#uido entre los discpulos" pero (liseo pide *ue le to*ue la do#le parte *ue toca#a al 'i%o mayor cuando el padre distri#ua sus #ienes entre los 'ermanos /o se trata de *ue (liseo *uiera ponerse por encima de los dem4s" sino *ue piensa en el pue#lo" el cual est4 a punto de perder al *ue es ,el carro y el conductor9o *ue (liseo pide no puede concederlo (las" sino Dios" *ue le 'a dado el espritu proftico &uando en la 'ora de la separaci$n (liseo ve a (las su#iendo al cielo" sa#e *ue su deseo 'a sido escuc'ado &on todo" en el duelo por la separaci$n se rasga en dos tro+os el vestido (l modo como 9ucas y :uan 'a#lan de la 7ltima separaci$n de :es7s nos 'ace comprender *ue la =glesia apost$lica" cuando lea esta narraci$n de la ascensi$n de (las" pensa#a en la separaci$n reciente de su maestro y reconoca *ue el (spritu de :es7s 'a#a reposado so#re sus discpulos" del mismo modo como lo reconocieron los discpulos de (liseo cuando vieron *ue repeta los mismos prodigios *ue 'a#an visto en (las !s" para ellos y para nosotros" el duelo de la separaci$n se convierte en la alegra de la presencia del (spritu" tal como lo anunci$ :es7s en su despedida .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 00H s 1

F/0H-20 9a piadosa costum#re de consultar a los profetas" atri#uida de nuevo al rey :osafat" 'ace salir otra ve+ a escena al profeta (liseo !un*ue acompaIa#a a las tropas de =srael en su campaIa contra )oa#" no se ve *ue en a*uel momento fuera en servicio del rey &uando ste lo 'ace llamar para conocer la pala#ra del 2eIor" (liseo le dice con toda fran*ue+a *ue" si no fuera por el rey de :ud4" ni si*uiera lo mirara a la cara (l profeta considera *ue una dinasta *ue 'a#a protegido a los profetas de 5aal y perseguido a los de ;a'v no tena ning7n derec'o a recurrir al Dios de =srael cuando se encuentra en un momento de peligro 2i 5aal vala algo" Cpor *u no i#a a #uscar a los profetas de su padre y de su madreD 9a fe de =srael no consiente la utili+aci$n de ;a'v en un momento *ue puede parecer aprovec'ado: exige una fidelidad personal y comprometida" no un oportunismo interesado (l resto de la narraci$n es muy enigm4tico &uando el profeta entra en xtasis al son de la m7sica" anuncia a los tres reyes de parte de ;a'v" *ue inmediatamente tendr4n el agua *ue les 'ace falta y" adem4s" les promete la victoria CKuiere esto decir *ue el 2eIor apro#a#a a*uella campaIa contra )oa# y la manera cruel como la llevaron a ca#oD De 'ec'o" despus de la victoria y de la devastaci$n del pas" los israelitas se 'an de retirar" y el rey de )oa# se consolida en su independencia 9os motivos de la retirada no est4n claros en la narraci$n >a#la de la indignaci$n" Ces *ue el pue#lo se indigna al ver *ue el rey inmola a su 'i%o" o es Dios *ue se indigna contra =srael" *ue 'a llevado a su enemigo a ese extremo de desesperaci$nD 2i el anuncio de la victoria 'u#iera sido" por parte del

profeta una apro#aci$n de a*uella cruel campaIa" 'a#ra *ue ver en la retirada una desapro#aci$n (n realidad" este episodio" puesto entre otros de la vida de (liseo" no centra su atenci$n en los tres reyes y sus e%rcitos" sino en un profeta *ue dice sin miramientos la verdad al rey insincero &uando despus se cumplen sus promesas de a#undancia de agua y de victoria se confirma a*uello *ue decan de l: es el 'om#re *ue derrama#a el agua en las manos de (las" y tiene de veras la pala#ra del 2eIor .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 00G s 1

4/01-00: )!3?(2 D( 9! 2(BO/D! 2()!/! D( &O!3(2)! (/ 9! 9=?O3B=! !/?(3=83 9a epstola" tomada del li#ro =V de los 3eyes" es una de las m4s 'ermosas pinturas *ue la =glesia 'ace de s misma en la liturgia !l ser llamada ante &risto" la =glesia se encontra#a en la misma situaci$n *ue la viuda po#re tena ante el 6rofeta Vena del paganismoE 'a#a perdido al esposo de su %uventud" Dios" al cual 'a#a estado unida la creaci$n en sus comien+os" a la lu+ matinal del 6araso (sta#a a'ogada por la culpa" la *ue 'ered$ de !d4n y adem4s la de los pecados de idolatra 6or su amor a los dioses falsos se 'a#a visto privada del verdadero Dios" su esposo 2atan4s" el acreedor" la asedia#a ;" Cc$mo 'a#ra podido pagarle a no ser viviendo toda la vida como su esclava" ella y sus 'i%os y teniendo como final de todo la muerte eternaD !go#iada por tales angustias acudi$ al J6rofetaJ" a &risto" de *uien )oiss 'a#a dic'o: J(l 2eIor Dios os suscitar4 un profeta igual a m ! (l escuc'arisJ .Dt 1@" 1H1 !l principio no conoce a !*ul ante *uien se encuentraE no reconoce en (l al esposo de su %uventud *ue a'ora vuelve en la persona del >i%o de dic'o esposoE pero (l s *ue la reconoce en seguida como a la amada" a la elegida desde el principio JCKu *uieres *ue 'aga por tiDJ" le pregunta" a pesar de *ue ya sa#e lo *ue tiene *ue 'acer JCKu tienes en tu casaDJ !marga pregunta es sta para la indigencia de la po#re viuda *ue se ve desposeda de todos los #ienes *ue tena al nacer (sta pregunta es como una prue#a de ellaE 'a de ser pro#ada para ver si es digna de volver a ser elegida y reco#rar sus derec'os de esposa 6ero" Cc$moD C>ay *ue pro#arla para ver si es dignaD Q2i 'emos dic'o *ue la 9ey de Dios es la ley de la #enevolenciaN C(s *ue el amor de Dios no se da con preferencia a los m4s indigentes" sin tener para nada en cuenta sus mritos o su dignidadD &ierto es eso 6ero el po#re tiene *ue confesar su indigencia 9os 'ay *ue andan pidiendo limosna y" sin em#argo" se avergWen+an de mostrar su miseria interior ; es *ue existe un orgullo de po#re" y tal es el orgullo del 'om#re cado &on lo poco *ue le *ueda de dones naturales" trata de ocultar su indigencia 6ero la po#re viuda no es orgullosaE confiesa 'umildemente su po#re+a: J;o" tu sierva" no tengo en mi casa sino un poco de aceite para ungirmeJ Q&u4nto nos conmueve en su sinceridadN 9e falta lo m4s precisoE todo lo 'a gastado a excepci$n de este po*uito de aceite 9a =glesia" llamada del paganismo" reconoce *ue nada tiene de no ser un poco de aceite" un po*uitn de fuer+a natural" de arte y de sa#idura 9a fuer+a de 3oma" el arte y la sa#idura de Brecia On poco de aceite *ue no #asta para sanar sus profundas 'eridas" *ue no puede reanimar su mortal inanici$n ni puede apaciguar la ira de Dios" irritada por los pecados" ni puede calmar el deseo de vengan+a de 2atan4s >a resistido la prue#a" demostr4ndose 'umilde 5ien al revs de la 2inagoga" *ue se tena por rica y sostena *ue conoca al verdadero Dios y deca: J?enemos a )oiss y los profetas" tenemos la 9eyE no nos falta m4s *ue tener un )esas rey *ue nos conceda tam#in el poder exterior" el esplendor y la grande+a ante todo el mundo /o necesitamos *ue nadie nos perdone los pecados" no precisamos de mdico" ni de redentor" ni de salvadorJ (l mundo pagano" en cam#io" se encuentra en posesi$n de la grande+a natural y del podero externo" pero todo lo %u+ga como un poco de aceite y cree *ue no #asta para curar sus 'eridas ntimas ni para redimirlo de la muerte y de la esclavitud del pecado 5usca incesantemente un redentor" un salvador *ue le redima Q; encuentra lo *ue #uscaN (ncuentra al 2alvador" al *ue misericordiosamente le auxilia >a confesado su po#re+a y por ello se ve socorrido en su indigencia por Dios mismo (l po*uitn de aceite *ue tiene en casa se ve aumentado so#rea#undantemente por el

milagro de la redenci$n 9os dones naturales de los gentiles -la diafanidad del pensamiento griego" acrecentada por el misticismo oriental- se tornan punto de partida y ofrecen una #ase firme a la revelaci$n cristiana (l aceite de la alegra divina" la iluminaci$n #autismal" se vierte en los recipientes vacos" se me+cla con lo poco *ue ya exista en ellos" es decir" con la sa#idura" don de Dios otorgado al mundo gentil antiguo y entonces es cuando el espritu griego alcan+a en los 6adres de la =glesia su punto culminante y sigue influyendo y de%4ndose sentir 'asta nuestros das (l acreedor fue pagado" puesto *ue 2atan4s fue vencidoE y entonces la =glesia y sus 'i%os pueden vivir" y viven a7n 'oy" de la profusi$n so#rea#undante del aceite maravillosamente multiplicado (ste milagro de la redenci$n" este aceite de la alegra divina en la po#re+a y 'umildad de los recipientes antes vacos" lo canta 'oy la =glesia en el salmo del ofertorio" anticipando agradecida el entusiasmo pascual: J9a diestra de Dios 'a dado a conocer su poder" la diestra de Dios me 'a exaltado /o voy a morir" sino *ue vivir y contar las cosas del 2eIorJ .2al 110" 1G-101 9a diestra del 6adre celestial es el >i%o" *uien 'a o#rado el milagro de la =glesia (sta es el recipiente en cuya po#re+a se 'a vertido el aceite de la plenitud de su vida divina" despus de la resurrecci$n (ste aceite no es otra cosa *ue la alegra *ue nos 'a venido a traer &risto" el JungidoJ de Dios (l mstico aceite se encontra#a guardado en precioso vaso de ala#astro" es decir" la vida divina se encontra#a oculta en la 'umanidad de :es7s (l vaso de ala#astro tena *ue romperseE :es7s" como 'om#re" tena *ue morir y con ello se poda derramar el #4lsamo encerrado en (l" llenando con su aroma toda la casa de la creaci$n ./:n/12/01-111 (sto es lo *ue *uiso dar a entender )ara de 5etania cuando" seis das antes de la muerte del 2eIor y tenindolo invitado a comer en su casa" rompi$ un vaso de ungWento y derram$ todo su contenido a los pies de :es7s (ra una imagen de lo *ue (l mismo i#a a 'acer unos das despus ; cuando lo 'u#o reali+ado" cay$ 'ec'o peda+os el recipiente de #arro y pudo expandirse el aroma de su inmortalidad 9a =glesia fue a esta fuente a llenar sus recipientes vacos y s$lo con tal fin fue *ue todo esto sucedi$E el vaso del #4lsamo esta#a destro+ado" es decir" el cuerpo 'umano de :es7s" y as ella pudo Jcorrer al olor de su perfumeJ .&t 1" F1 y ofrecerse a s misma como nuevo recipiente para la vida divina *ue de dic'o cuerpo flua ?al es el milagro *ue 'a sucedido en ella" la po#re" la *ue acuda en demanda de auxilio QVerdaderamente" 'a encontrado a uno *ue es algo m4s *ue el profeta y o#rador de milagrosN >a encontrado a su esposo" a su celestial prometido (l mismo es la so#rea#undante ri*ue+a *ue se 'a vertido en sus vacos recipientes 8leum effusum nomen tuum" le dice la esposa" Jtu nom#re es ungWento vertidoJ .&t 1"21 /o se contenta con darle una dote: Q(l mismo se le daN &omo el aceite en un vaso" igual *ue el esposo con la esposa" la =glesia tiene en s a &risto ; precisamente la 'a #uscado a ella" la po#re" la necesitada" la viuda" por*ue esta#a vaca (l es ri*ue+a a#undantsima y por esta ra+$n #usca llenar lo vaco ; no para de #uscarlo: lo #usca cuantas veces su pasi$n se 'ace actual en el misterio y se rompe entonces el recipiente de #arro" derram4ndose el #4lsamo celestial !'ora se acerca este momentoE la cele#raci$n pascual 'a dado ya comien+o en la 9iturgia 6or esto la =glesia ayuna y reconoce sus pecados" ex'ortando a sus 'i%os a *ue 'agan otro tanto ?oda su preocupaci$n reside en preparar recipientes vacos" vasos puros" para *ue en ellos pueda tener ca#ida la des#ordante ri*ue+a de la vida divina *ue la 6ascua de &risto va a dispensar de nuevo 6ero" Cpor *u de nuevoD 6or*ue la =glesia vive todava en el mundo y puede a7n pecarE por*ue lleva siempre en s la culpa y el acreedor amena+aE por*ue sus 'i%os despilfarran las ri*ue+as divinas 6or tales motivos" la =glesia todas las &uaresmas se postra implorante y sumisa ante el 2eIor y le dice: J?odo lo 'e disipadoE s$lo me *ueda en mi casa un po*uito de aceite )e 'a a#andonado la vida divina 6ero mira: te presento vasos vacos y limpios ; si en ellos encuentras todava alguna impure+a" entonces" Qlmpiame de las culpas *ue ignoroNJ .2al 1@" 1F1 Vasa vacua non pauca" Jgran cantidad de recipientes vacosJ (sta es su segunda preocupaci$n" la de tener dispuestos muc'os y grandes vasos /o s$lo ex'orta positivamente a ser grandes en el amor" a so#repasar y ensanc'ar la estrec'e+ natural

'umana 2a#e muy #ien *ue el fluir de la vida divina es inagota#le e inestanca#le" nunca cesa de #rotar y tan s$lo puede pararlo la ruindad de los vasos terrenos J?r4eme a7n otra vasi%aJ" di%o la viuda a su 'i%o y ste le repuso: J/o tengo ya m4sJ .111 6or esto la =glesia aconse%a a sus 'i%os: JDilataosJ .2 &o G" 1F1E cuanto m4s os dilatis y os a#r4is" tanto m4s podr llenaros de la a#undante corriente de la vida divina &uanto m4s poseamos esta vida divina" tanto m4s seguros nos mantendremos ante los infortunios y desgracias de la vida terrena !l llamar al 2eIor" podremos estar seguros de *ue nos escuc'a y de *ue sus alas nos protegen" nos cu#re con su mano y nos mira como a las Jpupilas de sus o%osJ .2al 1G" G @1 J(n medio de nosotros est4J .)t 1@" 201" seg7n lo 'a prometido (st4 en nosotros como el aceite en la vasi%a" como el esposo con la esposa /o somos nosotros los *ue oramos y clamamos: de nuestro interior sale una vo+ *ue su#e al 6adre" como el aroma del #4lsamo sale del vaso *ue lo contiene C&$mo podr4 el 6adre continuar irritado por nuestros pecados y no alegrarse y revestirse de #ondad al aspirar el Jaroma de su >i%oJ .Bn 20" 201" *ue de nosotros asciendeD 6ara *ue as suceda" para *ue se realice el misterio" para *ue la casa de la =glesia se llene del olor de la inmortalidad y de la vida" del J#uen olor de &ristoJ .2 &o 2" 1H1" no se precisa m4s *ue una cosa: J&ierra tu puertaJ" ordena el 6rofeta ; esta frase puede aplic4rsenos tam#in a nosotros &risto la pronuncia para su =glesia 6or*ue los misterios de &risto" en el silencio" en el aislamiento" es 7nicamente donde se 'acen actualidad Q&ierra tu puertaN Q6ermanece ocultaN" le dice &risto 9a =glesia antigua lo comprenda muy #ien y lo reali+a#a al pie de la letra 2ell$ sus la#ios con el silencio" cerr$ sus puertas a los infieles cuando cele#ra sus misterios para reci#ir" en lo oculto" la maravillosa corriente del aceite celestial" de la divina alegra C2er4 *ue el mundo no pueda perci#ir el aroma ni reconocer en ello el dedo de DiosD 9a =glesia antigua tam#in tena a esto respuesta &onserva#a el arcano" el secreto del misterio" pero se guarda#a muy #ien de esconder los vasos ya repletos 9os de%a#a expuestos a las iras de 2atan4s y a los menosprecios del mundo para *ue fuesen rotos y as se expandiera el perfume de las maravillas o#radas por Dios JVende el aceite y paga a tu acreedorJ" dice el 6rofeta &on la sangre de sus m4rtires paga la =glesia las culpas de la 'umanidad (ntonces es cuando a#re sus puertas y Jpregona las maravillas de DiosJ .2al 110" 101 3eci#e el misterio en el secreto pero luego lo da a conocer en el martirio" en el testimonio .R98>3-(/1 64g F2F ss 1

G/0@-2F (las" perseguido por !%a# y por :e+a#el" tuvo *ue 'uir para salvar su vida" aun*ue Dios le 'iciese alimentar por los cuervos" por una viuda o por el 4ngel 2in em#argo" m4s adelante Dios le protege 'aciendo #a%ar fuego del cielo so#re los *ue *ueran detenerle 6ero la protecci$n de Dios no siempre le sustraa a la condici$n de los 'om#res: ante el poder de un tirano" el profeta se 'alla#a a menudo desamparado" y de#a llevar a ca#o su misi$n en medio de sufrimientos y poniendo en %uego su propia vida (n cam#io" en esta narraci$n vemos a (liseo invulnera#le e incluso rindose del rey de los arameos" *ue *uera prenderle (s otra misi$n del profeta: Dios" *ue desea proteger a su pue#lo contra los arameos" se sirve de (liseo de tal manera *ue el rey y sus tropas tendr4n *ue reconocer *ue nada pueden contra el poder de ;a'v cuando ;a'v se propone salvar a su pue#lo 6arece *ue el rey de los arameos" cuando le 'acen sa#er *ue el 'om#re de Dios conoce sus secretos y se los comunica al rey de =srael" de#era comprender *ue en esta luc'a est4 derrotado de antemano 6ero los so#eranos y todos los go#ernantes deslum#rados por el poder *ue detentan" f4cilmente creen *ue lo pueden todo" y" sin meditarlo muc'o" ponen en %uego sus recursos para 'acer frente incluso a los planes de Dios: 2a7l 'a#a intentado matar a David para impedir *ue le sucediera en el tronoE >erodes intent$ 'acer desaparecer al )esas mandando matar a todos los niIos de 5elnE el 2anedrn de :erusaln *uera impedir la propagaci$n de la fe cristiana pro'i#iendo a los ap$stoles

anunciar la resurrecci$n de :es7s 9as respuestas de Dios a las pretensiones de los tiranos son variadsimas: David y :es7s se salvaron 'uyendoE (liseo" en cam#io" infunde serenidad a su siervo" *ue dramati+a la situaci$n" o#teniendo *ue el 2eIor le a#ra los o%os para ver las legiones anglicas *ue defienden =srael 6ero los carros y los ca#allos de fuego" en ve+ de poner en %uego su poder" luc'an en tono #urlesco e incluso o#se*uioso" como conviene a com#atientes *ue dominan la situaci$n y se ren de las pretensiones ingenuas de sus rivales 6or esa va 'ace Dios comprender a los enemigos *ue l defiende a su pue#lo /o siempre Dios sigue este caminoE lo demuestran" por e%emplo" los lamentos de los salmos so#re la devastaci$n del pue#lo de Dios .2al 44E 04E @01 6ero sea cual fuere la respuesta de Dios" (liseo contin7a ex'ort4ndonos a no temer" pues ,los *ue est4n con nosotros son m4s *ue los *ue est4n con ellos.R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 010 s 1

G/24-2H G/F2-FF 0/01-1G /uevamente (liseo" como fruto de su misi$n proftica" se ve amena+ado de muerte 6ero a*u es el mismo rey de =srael" seguramente :oaca+" 'i%o de :e'7" *uien le amena+a (ste" al igual *ue su padre" era un ya'vista ferviente" en el sentido de *ue repudia#a de cora+$n la religi$n de 5aal 6ero" precisamente por*ue est4 convencido de *ue el mal de 2amara proviene de ;a'v y de nadie m4s" se irrita contra ;a'v y contra su profeta /o podemos ser demasiado severos con su disgusto: la alteraci$n del rey al or los gritos de unas madres *ue discuten por comerse los 'i%os es un estallido de sentimientos profundamente 'umanos 2$lo le falta#a una fe lo suficientemente ro#usta para estar a la altura del drama *ue el pue#lo esta#a sufriendo 2u re#elda se vuelve contra el profeta" considerado" con ra+$n" como corresponsa#le de todo lo *ue o#ra el 2eIor 9a ocurrencia de cortar la ca#e+a a (liseo es un anto%o de rey *ue cree poder disponer a su ar#itrio de la vida de un 'om#re !s se 'a#a comportado :e'7" su padre ,9a ira del rey-" re+a#a un prover#io" ,es 'eraldo de muerte- .6rov 1G"141 (liseo" con todo" ni ante la amena+a se retrae de recordar al rey *ue es 'i%o de un asesino" y manda *ue le rec'acen con la puerta cerr4ndola ?ras esta lecci$n dada al so#erano y a los ancianos *ue se senta#an con el profeta (liseo" sin rencores" contin7a al servicio de la pala#ra de Dios y comunica de parte de ;a'v un mensa%e prodigioso de salvaci$n (l mensa%e es tan incre#le *ue el escudero del rey no se lo traga (n ve+ de pensar *ue el 2eIor tiene mil medios para cumplir su promesa" piensa solamente en el poder de dar la lluvia: si 'oy el 2eIor o#ligara a los enemigos a a#andonar el sitio y fertili+ara la tierra" todava 'a#ra *ue sem#rar y esperar la cosec'a para *ue los *ue a'ora paga#an oc'enta gramos de plata por un litro de mosto" a la maIana siguiente compraran por un gramo die+ Pilos de flor de 'arina (ra demasiado inteligente para poder comprender los planes del 2eIor !prender4 a entenderlos al precio de su vida (n todo este episodio 'an actuado" principalmente" el 2eIor con su profeta por un lado y el rey y su escudero por otro /o es f4cil *ue" en situaciones parecidas" nuestro papel delante de los planes de Dios se aseme%e al del profeta" pero s podra tener una gran afinidad con el del rey o el de su escudero R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 011 s 1

A/01-1G A/22-20 &uando (las acusa#a a =srael en el >ore# por sus infidelidades y por la sangrienta persecuci$n contra los profetas" Dios le confi$ la misi$n de restaurar su pue#lo reservando a unos pocos *ue no 'a#an adorado a 5aal y 'aciendo morir a muc'os otros por la espada de :a+ael" rey de Damasco" por la de :e'7" rey de =srael y por el poder proftico de (liseo

.1 3e 1A"1H-1@1 !'ora (liseo cumple una parte de esta misi$n 'aciendo ungir a :e'7 como rey de =srael On espritu de cru+ada 'a#a reci#ido con entusiasmo el levantamiento de :e'7" el cual" con el asesinato de :or4n" de 8co+as" de :e+a#el y de todos los sacerdotes de 5aal 'ara desaparecer de =srael para siempre la religi$n pagana y autocr4tica de los fenicios y de los dem4s cananeos 6ero la narraci$n ##lica" aun*ue presente esta 'istoria como el cumplimiento de diversas profecas" no por eso de%a de ver en la misma un a+ote *ue se a#ate so#re el pue#lo de =srael" y *ue los profetas de#ieron de contemplar con l4grimas en los o%os" como cuando (liseo anuncia#a a :a+ael de Damasco los males *ue acarreara al pue#lo de =srael .2 3e @"11-1F1 2eg7n la lectura proftica de la 'istoria" en ciertas situaciones la espada 'a sido el instrumento de Dios para endere+ar al pue#lo pervertido !'ora Dios se vale de la espada de :e'7 para 'acer %usticia por la sangre derramada de los profetas y de los otros siervos de ;a'v" vertida por instigaci$n de la reina :e+a#el !dem4s de estos crmenes" tanto el profeta como el mismo :e'7 recuerdan ante todo el *ue :e+a#el cometi$ para apoderarse de la viIa de /a#otE el final desastroso de :e+a#el advertir4 a todas las generaciones *ue el 2eIor no consiente en su pue#lo el a#uso del poder 6ero" por m4s sorprendente *ue pare+ca" los 'om#res de Dios contempla#an la o#ra de la espada %usticiera m4s con la pena del *ue ama a su pue#lo *ue con el celo duro de la %usticia De ese modo 'allan explicaci$n no s$lo las l4grimas de (liseo" sino tam#in las de :eremas .:r 14"10-1@1 y las del propio :es7s llorando so#re :erusaln *ue 'a#a de crucificarlo .9c 1A"41-4F1 (n todas estas ocasiones de la 'istoria del pue#lo de Dios" un pe*ueIo resto de fieles ser4 la semilla *ue germinar4 para *ue pueda renacer el gran 4r#ol a cuya som#ra vendr4n a a#rigarse todos los dem4s pue#los .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 012 s 1

1F/10-2H &uando las tri#us de =srael" por las culpas de 2alom$n" se separaron de :ud4" sus reyes" para asegurarse el poder" crearon un culto aparte *ue ya no a#andonaron (n esta situaci$n" nada elogia#le por sus miras tan 'umanas" destacan muc'o m4s" de un lado" la fidelidad y la confian+a de fondo *ue el pue#lo y sus so#eranos no de%an de tener en ;a'v y" del otro" la paciencia y piedad *ue Dios contin7a teniendo para con ellos (l narrador deuteronomista" tras recordar *ue el rey :o4s sigui$ los caminos de :ero#o4n e 'i+o pecar a =srael" nos pone ante los o%os el trato de amistad entre el rey y el profeta (liseo :o4s" israelita creyente" sa#a *ue Dios" al 'acer de (liseo el sucesor de (las" 'a#a dado a su pue#lo un ,carro y un auriga- (l so#erano" pues" *ue ama verdaderamente a su pue#lo" llora la prdida *ue ser4 la desaparici$n del profeta 6or su parte" (liseo" *ue 'a#a intervenido m4s de una ve+ para proteger a =srael contra los arameos" ser4 todava un instrumento de Dios para anunciar una 7ltima ve+ la salvaci$n (l pue#lo 'a#a sido vctima de la 'ostilidad de los arameos por sus culpas" como lo 'a#a dado a entender el 2eIor cuando confi$ a (las la misi$n de ungir a :a+ael como rey de Damasco .1 3e 1A1H1" pero el llanto de (liseo cuando e%ecuta#a esta decisi$n del 2eIor .2 3e @"11-1F1 sera el eco del dolor del 2eIor por las decisiones duras *ue de#a tomar por las culpas de su pue#lo !'ora" al final de la vida de (liseo ;a'v" *ue nunca olvida su alian+a" da al profeta el consuelo de anunciar la victoria contra la opresi$n aramea (l gesto *ue el profeta pide al rey no es un rito m4gico *ue determine lo *ue 'a#r4 de suceder" sino el signo de a*uello *ue ;a'v tiene decidido (l disgusto del profeta cuando o#serva *ue el rey cesa de golpear el suelo no *uiere decir *ue el monarca tenga la culpa de lo *ue va a sucederE s$lo intenta significar la pena *ue causa al profeta sa#er *ue la salvaci$n de su pue#lo no ser4 tan plena como l 'a#ra esperado (sta escena ilumina toda la 'istoria del cisma de =srael ! pesar de sus culpas" *ue los narradores no cesan nunca de reproc'arles" los reyes de =srael conservan una pe*ueIa llama de amor y fe por su Dios y sus profetas y no de%an nunca de amar ni de compadecer a su pue#lo (s un e%emplo *ue nos invita a contemplar con los mismos o%os situaciones

parecidas *ue no de%an nunca de producirse en la vida de las =glesias .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 014 s 1

14/01-20 9os narradores del li#ro de los 3eyes van present4ndonos los reinados *ue se suceden en :ud4 y en =srael" con el %uicio *ue se merecen a la lu+ de la doctrina deuteron$mica David" *ue al final tam#in 'a#a sido pecador" pero arrepentido" era el modelo ideal de c$mo se 'a#a de comportar un rey fiel a ;a'v (l %uicio del narrador so#re !masas es favora#le" aun*ue no llega#a a la medida modlica de David !dem4s de reproc'arle la tolerancia del culto en los santuarios de los lugares altos" el narrador de%a entender *ue la arrogancia lo desencamin$: !masas provoc$ la guerra con el rey de =srael" *ue al final era un 'ermano" 'i%o de un mismo pue#lo )uc'os aIos antes cuando el 'i%o de 2alom$n intenta#a 'acer la guerra al pue#=o *ue se 'a#a separado de su reino" el profeta 2emeyas le orden$ de parte de Dios *ue no su#iera al com#ate contra sus 'ermanos .1 3e 12"21-241 6ero a*u se adivina una tarea m4s profunda" *ue explica la frecuencia de guerras y de asesinatos en toda esta 'istoria Desde el momento en *ue la reale+a se considera#a como un poder *ue poda disponer li#remente de las armas para o#tener sus fines no es extraIo *ue un da los edomitas se 'u#ieran emancipado de un protectorado impuesto por las armas en tiempos de David" ni tampoco *ue !masas respondiera a la revuelta con la fuer+a de las armas /i es sorprendente *ue ese rey" vencedor de los edomitas" se animara a moverse contra el de =srael 6ero en este caso la fortuna le es contraria" y la 'umillaci$n de :erusaln" seme%ante a la *ue !masas 'a#a impuesto a la ciudad idumea de 9a 3oca" de#era contri#uir a avivar la conspiraci$n *ue le cost$ la vida )ientras las relaciones exteriores se deteriora#an por las guerras" la vida interior del pas *ueda#a entur#iada por los asesinatos: el de !masas" despus el de :o4s" su padre" el asesino de Zacaras" 'i%o de ;e'oyad4 .2 &r 24"20-22E 2H1 9a violencia engendra violencia 6or lo *ue toca al =srael del norte" es nota#le *ue el narrador" *ue nunca de%a de recriminar los pecados de :ero#o4n y de todo el pue#lo" aca#a la vida de :ero#oan == con una visi$n proftica so#re la #ondad de Dios para con su pue#lo: Dios 'a#a visto la amargusima aflicci$n de =srael y no 'a#a decidido #orrar su nom#re de de#a%o del cielo .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 02A s 1

1H/01-0H 1H/F2-F@ 1G/01-0@ (l cuadro narrativo de la 'istoria de los :ueces presenta#a al pue#lo de Dios oscilando peri$dicamente entre la fidelidad y la infidelidad a su Dios )ientras viva :osu o uno de los grandes %ueces" con toda la generaci$n *ue 'a#a visto las o#ras salvadoras de ;a'v" el pue#lo se mantena fiel Despus" el e%emplo de los otros pue#los le ofreca nuevos caminos y empe+a#a a adorar dioses extran%eros" 'asta *ue la experiencia de los infortunios los 'aca volver al suyo y de sus padres (n la 'istoria de los 3eyes se ve una oscilaci$n *ue" a pesar de las diferencias 'ist$ricas" es" 'asta cierto punto" compara#le (n :ud4" despus de la desaparici$n de !tala" son #uenos a los o%os de ;a'v los cuatro reinados de :o4s" !masas" !+aras y ;ot4n" *ue ocupan todo un perodo de cien aIos Despus" con !ca+" la situaci$n se deteriora CKu pas$D Dentro y fuera del pas las transformaciones polticas y sociales i#an preparando de forma casi insensi#le una poca nueva (l crecimiento de la vida ur#ana y de las fortunas privadas 'a 'ec'o *ue" al lado del poder real y del (stado" na+ca una #urguesa y una clase de terratenientes *ue viven en una relativa a#undancia y pesan en la vida nacional 9as relaciones con los pases vecinos se extienden a fronteras m4s le%anas donde adem4s de la prosperidad comercial y cultural"

est4 %ugando la competici$n entre un intento de =mperio arameo y la expansi$n del =mperio asirio 9os profetas *ue tienen *ue anunciar la pala#ra de Dios en esta nueva situaci$n -!m$s" 8seas y" finalmente" =saas y )i*ueas- son ya muy diferentes de los de la poca de (las y (liseo 2era una simplificaci$n leer la 'istoria de !ca+ como si l fuera el 7nico responsa#le de la desviaci$n *ue caracteri+a su reinado Ona clase dada a una vida f4cil y a#ierta a las corrientes culturales" al sincretismo religioso y al c4lculo poltico" m4s *ue a la fe en el Dios de la alian+a" tena *ue simpati+ar con su poltica y 'acerla posi#le Difcilmente podremos sa#er si 3asn o 6ca% atacaron a !ca+ por*ue ya simpati+a#a con los asirios o si !ca+ se volvi$ 'acia ese lado solamente para defenderse de sus dos enemigos 9o cierto es *ue !ca+ se lan+$ de lleno por ese camino" *ue a#ra el paso a los futuros enemigos de =srael 9as nuevas situaciones o#liga#an a decidirse entre la fe y la confian+a en ;a'v o recurrir a los c4lculos 'umanos" y !ca+" a pesar de las admoniciones de =saas" se decidi$ por este 7ltimo camino" *ue aparentemente era el 7nico *ue pareca realista 6ero en realidad prepara#a el desastre de su pue#lo .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 04A s 1

/23/10/24-41: &O9?8/(B8=2)8 (B8=2)8/&O9?8: (sta lectura recoge el %uicio deuteronomista so#re los samaritanos de su poca 2i se 'u#iera tratado sencillamente de una gente extran%era *ue adorara a sus propios dioses" el escritor no se 'a#ra entretenido en dar un %uicio tan ra+onado: tanto para l como para sus lectores era cosa admitida *ue la religi$n de los paganos era un error 6ero a*u 'a#a un intento de profesar la religi$n de =srael" y 'aca falta discernir si el intento 'a#a cua%ado C&u4l era el motivo *ue 'a#a llevado a a*uellos forasteros a 'acerse instruir en la religi$n de =sraelD Dar culto a Dios 7nicamente para o#tener un favor o para des'acerse de una calamidad es el signo m4s ine*uvoco del espritu del paganismo" *ue ve en los ritos cultuales un secreto para o#tener de la divinidad todo lo *ue le pueda interesar &on este espritu" aun*ue el sacerdote instalado en 5etel los 'u#iera instruido correctamente en la fe de ;a'v" cosa *ue no sa#emos" no tiene nada de extraIo *ue ellos no se convirtieran de verdad a la fe Oniendo a ;a'v con sus tradicionales dioses" no 'acan otra cosa *ue intentar gan4rselo para sus propios intereses (so era desconocer del todo a ;a'v" *ue 'a#a puesto como primera condici$n para la alian+a el mandamiento de no tener ning7n otro dios (sta#a claro entonces *ue ni el espritu interesado de los samaritanos ni su pr4ctica politesta tenan nada *ue ver con la fe en ;a'v" como no tiene nada *ue ver con la fe cristiana la pr4ctica del cristianismo inspirada en una religi$n puramente interesada o aliada con cual*uier forma de idolatra" como la del poder" la del dinero o la de la #uena opini$n de la gente !*u se aca#a el %uicio del li#ro de los 3eyes so#re los samaritanos" pero no su 'istoria (n tiempos de :es7s esta#an separados de los %udos y del templo de :erusaln" pero 'aca casi ya tres siglos *ue 'a#an a#andonado las pr4cticas idol4tricas y acepta#an la ley de )oiss ! pesar de eso" los %udos continua#an ec'4ndoles en cara su santuario cism4tico y su origen #astardo 6ero la verdad es *ue" a la 'ora de acoger el evangelio" fueron m4s a#iertos *ue los %udos (l motivo de la actitud reservada de los %udos de#i$ de o#edecer a *ue no pocos de entre ellos tendan a convertir la ley de )oiss y 'asta el culto del templo en una nueva idolatra 2amaritanos" %udos y cristianos s$lo podremos evitar *ue la religi$n interesada o las idolatras se nos coman la fe si adoramos al 6adre en (spritu y en verdad .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 0G1 s 1

1@/10-FG (n algunos momentos de la 'istoria la fe 'a#a nacido o se 'a#a reafirmado a la vista de las o#ras salvadoras de Dios 6ero la inspiraci$n divina" *ue mova al pue#lo a reconocer la o#ra de Dios o a confiar en su pala#ra" i#a m4s all4 de la constataci$n de unos 'ec'os

favora#les y" 'asta en casos como el de !#ra'4n" 'aca nacer la fe s$lo al escuc'ar la llamada o la promesa antes de ser verificada la reali+aci$n Ona fe fundada 7nicamente en la constataci$n de los xitos 'a de 'undirse necesariamente con la experiencia del primer fracaso ! los *ue se sit7an en esta falsa l$gica y miran desde fuera la fe del pue#lo de Dios no les faltan ra+ones para discutir a los creyentes los motivos del creer" tratando de poner a prue#a su fe 9os enviados del rey de !siria empie+an por dudar de la confian+a *ue (+e*uas pudiera tener en el fara$n (n eso el profeta =saas esta#a de acuerdo con ellos 9e discutan igualmente la confian+a *ue pudiera tener en sus tropas" y tam#in en eso esta#an de acuerdo los profetas y los salmos 6ero cuando entran en el terreno de la fe" ya ra+onan totalmente fuera de la cuesti$n 9a reforma de (+e*uas 'a#a a#olido unas formas de religiosidad #ien vistas por los asirios y seguramente por una parte de la gente de :ud4 *ue simpati+a#a con ellos 2eg7n los asirios y seg7n a*uella gente" la reforma de (+e*uas tena *ue 'a#er irritado a ;a'v" *ue 'u#iera pronunciado alg7n or4culo a favor de la campaIa de 2ena*ueri# (l xito militar del rey de !siria" Cno confirma#a la verdad de este or4culoD Despus los enviados de 2ena*ueri# se dirigen al pue#lo" y a'ora sus ra+ones van muc'o m4s le%os Dicen *ue (+e*uas no los podr4 salvar" y es verdad 6ero cuando *uieren demostrar *ue ;a'v ser4 impotente de la misma manera *ue lo 'an sido los dioses de las otras naciones" s$lo tendran ra+$n si la fe en ;a'v tuviera los mismos fundamentos *ue la fe pagana" sostenida por la experiencia del xito constante ! los o%os de los creyentes esta manera de ra+onar es fruto del desconocimiento de ;a'v y de la arrogancia 'umana 6or eso" a pesar de la situaci$n dursima en *ue se encuentran y del despliegue de fuer+a y de dialctica" (+e*uas y sus 'om#res" puestos a prue#a" contin7an creyendo en ;a'v .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 0G0 s 1

21/01-1@ 21/2F-2G 22/01 (l reino de )anass es una nueva oscilaci$n religiosa *ue se alarga 'asta el reinado de !m$n y los diecisis primeros aIos de :osas /o tiene nada de extraIo *ue un cam#io de rgimen a#ra la puerta a una reacci$n 9a poltica de (+e*uas" puesta toda ella #a%o el signo de la reforma religiosa" fue un xito durante m4s de veinte aIos: fuerte expansi$n comercial" importantes o#ras p7#licas" prosperidad" renacimiento cultural 6ero las consecuencias de su revuelta contra los asirios fueron desastrosas para el pas: cuando 2ena*ueri# se vio o#ligado a a#andonar el ata*ue contra :erusaln" ya 'a#a devastado gran parte de :ud4 (l descontento por este desastre poltico 'a#a de 'acer *ue tam#in se viera mal el programa religioso del rey" opuesto a la orientaci$n dada por su padre" !ca+ /o es pro#a#le *ue la reacci$n viniera de )anass" *ue tena apenas doce aIos cuando su#i$ al trono (l partido de la oposici$n de#a de ser suficientemente fuerte para a#rirse camino en caso de un vaco de poder (l programa de la oposici$n era restaurar a fondo el movimiento filoasirio introducido por !ca+ 'aca poco m4s de treinta aIos 2iempre cuesta mantenerse fiel a la fe desnuda en el 2eIor y a la confian+a *ue l pide" pero cuesta m4s todava cuando no se palpa el fruto inmediato de esa confian+a 6or eso no es difcil de entender *ue un #uen sentido com7n mundano intente de ve+ en cuando aliar la fe con una cultura pagana prestigiosa )4s sorprendente para nosotros es *ue" con esta cultura" se introdu%eran tam#in astr$logos" magos" espiritistas y adivinadores (n a*uel tiempo todo eso forma#a parte de lo *ue diramos las ciencias y tcnicas m4s avan+adas (ra sencillamente un compromiso entre la fe y un paganismo lleno de atractivo &on )anass" el pue#lo de :ud4 lleg$ a su m4s elevada pagani+aci$n /o 'ace falta decir *ue" en un mundo como se" los profetas" los autnticos creyentes y 'asta la gente sencillamente 'onrada de#an de tener una vida difcil 2eg7n la tradici$n" fue el tiempo del martirio de =saas (l rgimen de )anass tena la mano dura contra toda oposici$n y se 'i+o famoso por la cantidad de sangre inocente derramada en :erusaln )antenerse fiel a la alian+a de Dios" tarde o temprano tiene *ue resultar difcil

.R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 000 s 1

22/0@-10 2F/01-04 2F/21-2F Ona lectura precipitada de este fragmento del li#ro de los 3eyes 'ara creer *ue la llamada reforma de :osas fue total" sincera" masiva y" adem4s" r4pidamente reali+ada 6ero" de 'ec'o" la narraci$n paralela del li#ro de las &r$nicas .2 &r F4"1-FH"A1 nos demuestra *ue fue reali+ada en diversos estadios y *ue sigui$ los caminos de la progresiva independencia de las manos de !siria (l nacionalismo tuvo" por tanto" un gran papel en la reforma 6ero no es el 7nico elemento importante 9a 'istoria nos explica *ue #rota#a en todos los am#ientes un movimiento de retorno 'acia el pasado (n (gipto se intenta#a volver a la cultura de las pir4mides (n 5a#ilonia se esculpan inscripciones oficiales en lengua sumeria" *ue 'aca tiempo no se 'a#la#a !ll el rey /a#$nides actu$ como un perfecto anticuario" excav$ templos antiguos y reinstaur$ ritos pasados de moda 9a seguridad esta#a" pensa#an" en el retorno a las antiguas tradiciones :osas sigui$ la misma corriente y desenterr$ las tradiciones antiguas de la alian+a mosaica .contenidas muy pro#a#lemente en el Dt" *ue es seguramente el li#ro ,encontrado- del *ue nos 'a#la el texto1 (l fragmento de 'oy nos dice" ala#ando la reforma de :osas: ,(l rey les ley$ el li#ro de la alian+a encontrado en el templo Despus" en pie so#re el estrado" sell$ ante el 2eIor la alian+a" comprometindose a seguirle y cumplir sus preceptos con todo el cora+$n y con toda el alma (l pue#lo entero suscri#i$ la alian+a- .2F"F1 6ero Cse ad'iri$ el pue#lo tam#in con todo el cora+$n y con toda el almaD 9os profetas *ue siguieron de cerca la reforma .2ofonas" :eremas1 no permiten afirmarlo: los pecados cultuales y ticos permanecieron .2of 1"4-G @ss1 (l %oven profeta :eremas de entonces compara :ud4 con la ad7ltera *ue ser4 repudiada si no se arrepiente de cora+$n .F"1A-2H- 4"1ss1 (n realidad" como advertamos" la reforma de :osas fue m4s *ue nada una pura involuci$n 'acia el pasado 9a gente se fue conformando" en parte por comodidad y en parte por espritu nacionalista" a las simples medidas externas de una religi$n nacional tan a#undantemente descritas en el fragmento de 'oy 9a reforma se redu%o a un incremento de la vida cultual centrali+ada en :erusaln .seg7n la prescripci$n del Dt1 (l resultado no se 'i+o esperar (l aIo G0A :osas *uiso cerrar el paso a /ecao" cerca de )eguido :osas fue gravemente 'erido y muri$ unos veinte aIos despus de iniciada la reforma (l pue#lo lo llor$ y 'u#o una gran lamentaci$n en el valle de )eguido .Zac 12"10-111 2e 'undan las seguridades religioso- nacionales *ue 'a#a engendrado la reforma de :osas On retorno al pasado solamente tiene futuro religioso si implica la conversi$n personal e interior On retorno a las races s$lo es una momificaci$n parali+ante si no est4 penetrado del esfuer+o personal de poner al da" de traducir .de aggiornare *ue dira :uan \\===1 la llamada santidad del pasado .R&83?(2-( T5=-D=!-D=! 64g 00A s 1

24/20# 2H/1F 2H/1@-21 9a entrada a la tierra prometida 'a#a inaugurado una poca en la vida del pue#lo de Dios marcada con un nuevo impulso" desde la elecci$n de David y desde la consagraci$n del templo de :erusaln (stos favores de Dios pedan a los reyes y al pue#lo *ue correspondieran con su fidelidad Despus de pendular algunos siglos entre la apostasa y la conversi$n" los reyes y el pue#lo aca#aron con la paciencia de Dios" *ue decidi$ poner fin a a*uel captulo de la 'istoria 9a captura del rey" el incendio del templo" del palacio real y de la ciudad" la destrucci$n de las murallas de :erusaln y la deportaci$n de la po#laci$n de :ud4 son el signo visi#le de la li*uidaci$n de una poca Dios continuar4 fiel a la alian+a" pero a#riendo una poca nueva" *ue de%ar4 atr4s la anterior y anunciar4 las *ue vendr4n

m4s tarde 6or lo *ue toca a la tierra" ya no volver4 a ser el pas *ue se extenda desde el (ufrates 'asta la frontera de (gipto (l pe*ueIo territorio de :ud4" donde empe+ar4 la restauraci$n" de%ar4 fuera la mayor parte del pue#lo" le%os de las fronteras: as el pue#lo de Dios empe+ar4 a aprender *ue el sentido 7ltimo de la promesa de Dios no era el de poseer materialmente una tierra donde vivira muc'os aIos" sino el de poseer la vida eterna 9a desaparici$n de los reyes descendientes de David a#rir4 la esperan+a a la venida del reino de Dios y de un )esas salvador 9a destrucci$n del templo y su restauraci$n modesta 'ar4 entender *ue Dios no necesita de ning7n templo para poder residir en medio de su pue#lo y *ue :erusaln" sm#olo de la ciudadana del pue#lo de Dios" es algo m4s *ue una ciudad de nuestra geografa 9a prdida dolorosa de una gran parte del pue#lo 'ar4 comprender *ue no es #astante ser 'i%os de !#ra'4n para llegar a formar parte del resto salvado )4s *ue eso todava: toda la alian+a de Dios tomar4 un sentido nuevo (l pue#lo tendr4 m4s *ue nunca la conciencia de ser pecador perdonado y esperar4 una nueva alian+a donde la ley no estar4 escrita en ta#las de piedra y promulgada desde la montaIa" sino *ue ser4 escuc'ada en el cora+$n por o#ra del (spritu de Dios 9a renovaci$n esperada no empe+ar4 en su totalidad en los pr$ximos momentos de la 'istoria &on :es7s tam#in el incendio del templo y de la ciudad y nuevas deportaciones clausurar4n otro captulo de la alian+a" para 'acer nacer una poca donde las esperan+as se cumplir4n m4s plenamente &ada revelaci$n nueva de la fidelidad de Dios nos llama a ser m4s fieles y" al final" triunfar4 so#re nuestras infidelidades .R&!)62-B T5=-D=!-D=! 64g 0A4 s 1

&=?!-5=59=&!M /23/02/01-1H /23/0F/0H-20 /23/04/01-00 /23/0G/0@-2F /23/0G/24-2H /23/0G/F2-FF /23/00/01-1G /23/0A/01-1G /23/0A/22-20 /23/1F/10-2H /23/14/01-20 /23/1H/01-0H /23/1H/F2-F@ /23/1G/01-0@ /23/10/24-41 /23/1@/10-FG /23/21/01-1@ /23/21/2F-2G /23/22/01 /23/22/0@-10 /23/2F/01-04 /23/2F/21-2F /23/24/20# /23/2H/1F /23/2H/1@-21

NEHEMIAS
)!?(3=!: RV=V(2-3 T5=-D=!-D=!

2/0A-20 De manera directa" personal" incisiva" /e'emas recuerda en sus memorias la llegada a :erusaln" e= encuentro con la ciudad *uerida 9os adversarios acusan el impacto de conocer la presencia del 'om#re *ue vena con plenos poderes para edificar la muralla" ellos *ue tanto se 'a#an opuesto y se opondran por ra+ones polticas -la ciudad amurallada ser4 propicia a la re#eli$n-" por ra+ones econ$micas -la ciudad amurallada no favorecer4 el intercam#io-" por ra+ones religiosas -la ciudad amurallada o#staculi+ar4 el acceso al templo de una po#laci$n mixta de religi$n sincretista- Despus" el relato inicia una fuga *ue nos mantiene en un suspense continuado y sostenido 'asta el final (n un clima de misterio" sin 'acer ruido por*ue conoca la existencia de grupos 'ostiles dentro de la misma comunidad %uda .F"H1 y por*ue *uera informaci$n de primera mano" /e'emas se levanta de noc'e e inicia" con todo detalle" un recorrido minucioso a lo largo de la muralla derri#ada (ntonces re7ne la comunidad ; los ex'orta ; los convence ; los decide a reanudar la construcci$n ; todo aca#a con este tenso e irrevoca#le: ,Venga" a tra#a%ar83!/&8)638)=28 &28/83!&=8/: /e'emas se apoya en la autori+aci$n del rey persa" o#tenida por*ue ,la mano de mi Dios me 'a#a protegido-" y est4 seguro del xito

por*ue ,el Dios de los cielos nos 'ar4 salir con nuestra empresa- (n este contexto" el ,Venga" a tra#a%ar- 'ar4 de contrapartida a un providencialismo alienante y fatalista" como indicar4 la continuaci$n de las memorias .caps F-41" con la explicaci$n de las luc'as" sudores y tra#a%os de los constructores (s un 'ermoso e%emplo del 'om#re como cola#orador en el designio de Dios Dios no dirige a los 'om#res del mismo modo *ue mueve un director los 'ilos de sus tteres 6or otra parte" sin em#argo" todo el esfuer+o 'umano es in7til sin la intervenci$n de Dios: ,2i ;a'v no construye la casa" en vano se cansan los al#aIiles- .2al 120"11 9a construcci$n es una constante de la restauraci$n del posexilio: altar" templo" muralla ?am#in es una constante de la cooperaci$n Dios-'om#re (s un #inomio en el cual no se puede separar un miem#ro del otro &omo en toda comprensi$n cristiana del texto ##lico" &risto es el centro de referencia" en l y por l Dios construye y 'ace avan+ar a la =glesiaE nosotros 'emos reci#ido la misi$n de cooperar activamente en esta o#ra 2$lo *ue" si no construimos so#re los cimientos" :esucristo" construimos en el vaco :esucristo 'a de ser el punto de referencia constante" imprescindi#le" 7nico .)t 1G"1@E 1 &or F"H-111 .64g 2@1 s 1

F/FF-F@ 4/01-10: &8)69!/V V/&8)69! (6/!9=(/!&=8/ !9=(/!&=8//(26(3!/Z! 9a construcci$n de la muralla sigue y sigue" avan+a y avan+a" implaca#le 9os adversarios esperan *ue /e'emas 'aga el triste papel de un 2sifo impotente" pero ante su firme+a pasan decididamente de la #urla al complot /e'emas pide a Dios su ayuda y toma las medidas necesarias: ,(ncomend4ndonos a nuestro Dios" apostamos una guardia de da y de noc'e para vigilarlos- .4"F1 9a oraci$n 'a de incidir en la vida y no se 'an de esperar efectos m4gicos 9e%os de dispensar de las exigencias de la vida" la oraci$n las reclama por*ue no tiene sentido si no se apoya en una vida de fe" de la cual es expresi$n /o 'ay una dicotoma" a menudo enseIada" entre actividad y oraci$n" entre acci$n y contemplaci$n" forma eminente de acci$n" de paso al acto 6ero" al mismo tiempo" todo en nuestra vida de#e tender a ser contemplaci$n" es decir" conciencia despierta de lo *ue 'a sido 'ec'o en la acci$n (ntonces" activo y contemplativo al mismo tiempo" el creyente ser4 portador de una esperan+a *ue tam#in ser4 simult4neamente terrena y ultraterrena" de este mundo y del mundo futuro" inmanente y trascendente" 'umana y divina &onsiderar 7nicamente uno de estos dos aspectos antin$micos es falsear la esperan+a cristiana: en un caso aspiraramos a un paraso material ya sea de tipo marxista o #ien capitalista: en el otro" a un paraso de espritus puros" un cielo ideal de pura evasi$n 9a futura :erusaln estar4 fundada en el esfuer+o de /e'emas para aca#ar su o#ra y en los esfuer+os de tantos y tantos 'om#res *ue luc'an para 'acer retroceder de la ciudad terrena el dolor" la opresi$n" el mal" y 'acerla m4s 'umana" %usta" solidaria" pacfica pero tam#in so#repasar4 infinitamente" como o#ra *ue es de Dios" la insuficiente :erusaln *ue levanta#a /e'emas y la sucesiva ciudad terrena *ue va edificando la 'umanidad: ,Desp$%ate" :erusaln" de tu vestido de luto y aflicci$n y vstete las galas perpetuas de la gloria *ue Dios te da- .5ar H" 11 .64g 2@1 s 1

H/01-1A &ontin7an las memorias de /e'emas !'ora de#e afrontar un pro#lema interno de la comunidad restaurada 2e levanta enca#e+ado por las mu%eres" el grito de los m4s d#iles" *ue" de#ido a la escase+" y para poder cu#rir las necesidades m4s elementales" se ven o#ligados a 'ipotecar propiedades" endeudarse e incluso entregar a sus 'i%os como esclavos .vv 1-H1 /e'emas ex'orta a los #eneficiarios de la situaci$n" nota#les y magistrados" a devolverlo todo .G-111 (stos se comprometen #a%o %uramento .121 y /e'emas" cumpliendo una acci$n sim#$lica" conmina a ser fieles .1F1 /e'emas no 'ace sino adelantar la condonaci$n *ue se otorga#a cada siete aIos en el

aIo sa#4tico o %u#ilar .Dt 1H" 1ss1" instituci$n *ue garanti+a#a peri$dicamente la %usticia social (l gesto de /e'emas expresa claramente *ue el 'om#re est4 siempre por encima de toda instituci$n o ley por #uena *ue sea: a'ora y a*u" estos 'om#res concretos no podan esperar 'asta el aIo sa#4tico para resolver sus pro#lemas 6ero el fondo del argumento aducido no es 7nicamente 'umanitario sino so#re todo teologal: desentenderse del 'om#re es desentenderse de Dios" apartarse de su temor .A1 (s *ue la alian+a de Dios con su pue#lo no *ueda reducida a unos de#eres de dimensi$n vertical" sino *ue comporta tam#in otros 'ori+ontales" es decir" relacionados con los 'om#res >emos de corresponder al amor de Dios dentro del marco de una vida entrete%ida de %usticia y amor a los 'ermanos 2in esto" las manifestaciones religiosas no son sino apariencias de amor" y Dios no se de%a engaIar por formulismos 9evantar una mano al cielo y aplastar con el pie al desvalido es #urlarse de Dios /o es autntica una religi$n 'ec'a de preceptos rituales y cultuales *ue no vaya acompaIada de una verdadera %usticia social 9a actuaci$n de /e'emas sigue la misma lnea *ue la de los profetas .!m H"21-24E @"4-0E 8s G"G1 y esto 'ay *ue seIalarlo todava m4s cuando el con%unto (sdr4s-/e'emas parece como si s$lo se moviera en el 'ori+onte del culto y del templo <inalmente" /e'emas 'a#la de su servicio desinteresado al pue#lo al e%ercer el cargo de go#ernador .14-1A1 De%ando aparte un natural sentimiento de orgullo 'acia la o#ra #ien 'ec'a" amplificado por el gnero apologtico" y *ue es m4s un reconocimiento 'acia Dios *ue otra cosa" tal servicio ofrece una lecci$n: la autoridad" el oficio" el cargo son un servicio" no un medio de enri*uecimiento" prepotencia" nepotismo o prestigio .64g 2@2 s 1

A/01-02 A/0H-21 9=?O3B=!/6(/=?(/&=!9 /os descri#e una liturgia penitencial 9os israelitas se visten de saco" se cu#ren de polvo" ayunan y" so#re todo" confiesan sus pecados mediante una oraci$n .[ G-F01" de la *ue daremos una visi$n unitaria en otro comentario 9as liturgias penitenciales tienen su fundamento en la doctrina de la alian+a (l pecado es una infidelidad a la alian+a &onfes4ndose pecador -la lectura presenta una confesi$n de los pecados cometidos desde los orgenes-" el pue#lo intenta resta#lecer los vnculos" restaurar el orden conculcado" reconociendo la fidelidad de Dios y su propia infidelidad (ntonces Dios otorga su perd$n .2al F2 H1 1F01" y *ueda resta#lecida la alian+a Desde antiguo" =srael conoce liturgias penitenciales para o#tener el perd$n de Dios .:os 0"GE :ue 10"10E 1 2m 0"GE 2 3e 1A"1-H1" so#re todo en tiempos de calamidad 2in em#argo" se tiende a reducir la penitencia a las pr4cticas externas" a apaciguar a Dios m4gicamente para *ue cese el a+ote o a influir en l para *ue no so#revenga 9a crtica cultual de los profetas se opondr4 enrgicamente a tal tendencia .8s G"1-GE =s 1"11-1HE H@"F-@1 :eremas 'a#lar4 de reconocer la ini*uidad" de retorno" de conversi$n .:r F1" y (+e*uiel" de la necesidad de un cora+$n nuevo y de un espritu nuevo .(+ 1@"F11 9a experiencia del exilio ser4 decisiva en este sentido 9os profetas tenan ra+$n 6/&V 5!5=98/=!/:(3O2!9(/: (l pecado 'a#a llevado a =srael al destierro de 5a#iloniaE la conversi$n lo devuelve a :erusaln 6ecado-conversi$n o" si se *uiere 5a#ilonia-:erusaln: tal es el #inomio *ue indica un giro de ciento oc'enta grados" una direcci$n diametralmente opuesta ! 5a#ilonia llevan los propios pensamientos y caminos" por medio de los cuales *uiere el 'om#re independi+arse" con orgullosa autoafirmaci$n" de la comuni$n con Dios (s el enfrentamiento con la alteridad de Dios" el pecado 9a vuelta a :erusaln" la conversi$n" se produce cuando" tras pro#ar la amargura del exilio" de la separaci$n de Dios" el 'om#re se aviene a invertir sus pensamientos y caminos adapt4ndolos a los pensamientos y caminos de Dios .=s HH"G-A1 2<?/&V &V/2O<3=)=(/?8: 3educidos a la desnude+ y miseria m4s radicales" nos vemos llevados a #uscar a Dios ; Dios" *ue es generoso en el perd$n" sale a nuestro encuentro (n el cora+$n de la prue#a 'allamos el cora+$n amoroso de Dios .64g 2@4 s 1

A/22-F0 (l presente comentario 'ace referencia a toda la oraci$n de confesi$n .vv G-F01" *ue el comentario de ayer y el de 'oy nos presentan en dos fragmentos !un*ue la liturgia penitencial de la *ue forma parte pertenece a las memorias de (sdras" es difcil atri#uir a ste la paternidad: los 7ltimos versculos .FGs1" con la severa valoraci$n de la opresi$n practicada por los reyes ocupantes" no responden a la realidad 'ist$rica ni al papel de funcionario del rey persa *ue e%erca (sdras 2eguramente proviene de los %udos *ue permanecieron en el pas durante el destierro 2ea como fuere" se trata de una oraci$n *ue forma#a parte del patrimonio lit7rgico del pue#lo" una confesi$n nacional de la infidelidad del pue#lo" confrontada con la fidelidad de Dios 9a 'istoria es el gran escenario en *ue =srael experimenta esta confrontaci$n 6or eso se 'ace un repaso general: 'istoria de los orgenes .G1" vocaci$n de !#ra'4n .0ss1" li#eraci$n de (gipto .A-121" acontecimientos del 2ina .1F-1H1" marc'a por el desierto .1G-211" con*uista de la tierra prometida .22-2H1" perodo de los %ueces .2G-2@1" los profetas y la opresi$n de las naciones extran%eras .2A-F11 y poca del pos-exilio .F2-F01 ?ras el largo recorrido se impone una evidencia: las repetidas visitas de un Dios misericordioso" fiel y %usto" constituyen su constante respuesta a la re#eli$n y la infidelidad del pue#lo ?an pronto como el pue#lo confiesa sinceramente su culpa" Dios se muestra compasivo" li#erador" salvador ; este comportamiento de Dios" nunca desmentido" es la soluci$n a un presente incierto y atri#ulado .F2-F01 (l grito de po#re+a se convierte en grito de esperan+a &ada ,a'ora- .F2 FG1 de la 'istoria enla+a con muc'os Ja'orasJ del pasado en los *ue Dios 'a perdonado siempre" siempre 'a salvado" y enla+a tam#in con el futuro" por*ue este Dios volver4 a perdonar" volver4 a salvar 9a 'istoria de las salvaciones de Dios" fiel a las promesas a pesar de la infidelidad del pue#lo" fundamenta la profesi$n de fe en este Dios *ue conduce la 'istoria !s" esta fe da impulso a una oraci$n insistente" confiada" esperan+ada: Dios" una ve+ m4s" visitar4 a su pue#lo (l pue#lo de Dios de 'oy" cada uno de nosotros" vivimos tam#in en un presente incierto y atri#ulado )4s *ue nunca" nos es necesario re'acer nuestra 'istoria" proyect4ndola 'acia el futuro (l presente de &risto resucitado es nuestro futuro .64g 2@H s 1

12/20-40: 6O3=<=&!&=8/(2:?3!2&(/D(/&=! Despus del tra#a%o" la fiesta ! la conclusi$n de las murallas de :erusaln sigue la fiesta de su dedicaci$n (l relato de la dedicaci$n" *ue en el documento original -las memorias de /e'emas- de#a seguir al de la conclusi$n de las murallas .G"1Hss1" est4 muy retocado por el redactor final" el cronista 9a fiesta empie+a con la reuni$n de los levitas" los cuales reali+an con los sacerdotes los ritos de la purificaci$n Ona do#le procesi$n alrededor de las murallas converge en el templo &antos" m7sica" sacrificios !ntes de dedicar o consagrar a Dios las murallas se 'ace una purificaci$n de las personas y de las mismas murallas .v F01" pues el contacto con los paganos extran%eros las 'a#a 'ec'o impuras: nada impuro se puede consagrar a Dios sin una purificaci$n previa 9as purificaciones rituales y el mismo concepto de puro e impuro pueden 'acernos sonrer" pero representan un primer esfuer+o" 'ec'o ciertamente a tientas y con dependencia de antiguos ta#7es m4gicos" para significar la trascendencia de Dios Dios es el radicalmente santo" el totalmente otro" con *uien nadie ni nada puede compararse .=s 40"1@-201 !nte la divinidad" el 'om#re se siente a#solutamente deficiente /ecesita algo *ue le permita cru+ar la #arrera de lo divino .=s G1 Despus" los conceptos se ir4n afinando" y los profetas denunciar4n una pure+a meramente externa" ritual" sin una purificaci$n interior" sin una autntica conversi$n del cora+$n" *ue exige fidelidad" compasi$n" %usticia :es7s mismo ratificar4 este comportamiento .)c 0"1-2F1 ; es necesario *ue lo tengamos muy presente cuando nos acercamos a los santos misterios del Dios trascendente *ue se 'ace presente y cuando se nos invita a purificarnos reconociendo nuestros pecados <=(2?!-&3=2?=!/!: 9a menci$n de la alegra" del go+o" del %7#ilo" so#resale en la

descripci$n de la fiesta de la dedicaci$n .vv 20 4FE cf @" A-12 10E (sd G"221 9a fiesta es un grito de afirmaci$n de la vida en medio de las potencias destructoras *ue rodean al 'om#re 9a fiesta %uda y la fiesta cristiana 'acen presentes unos acontecimientos pasados de salvaci$n con la seguridad de *ue ser4n reali+ados definitivamente en el futuro &ele#ran anticipadamente esta plenitud de salvaci$n 6or eso son esencialmente go+osas" alegres" participativas" exu#erantes" expresivas 2i nuestras fiestas no alcan+an ese nivel" es *ue s$lo tienen de fiesta el nom#re !sistimos como espectadores (n el fondo" no aca#amos de creernos *ue la vida triunfar4 so#re la muerte .64g 2@G s 1

&=?!-5=59=&!M //e/02/0A-20 //e/0F/FF-F@ //e/04/01-10 //e/0H/01-1A //e/0A/01-02 //e/0A/0H-21 //e/0A/22-F0 //e/12/20-40

MACABEOS
)!?(3=!: R!3!B8/(2/99(5!3=!-: T5=-D=!-D=!

F/01-2G 9a 'istoria de las gestas de :udas )aca#eo empie+a con un panegrico en forma potica del 'roe 2e presenta como sucesor de su padre con una frase frecuentemente usada en el li#ro de los 3eyes" como si se tratara de una dinasta ya instituida Despus de 'acer el elogio de la persona de :udas" pasa a descri#ir su actividad 9a primera victoria fue so#re !polonio" go#ernador militar de 2amara" ya conocido" pues 'a#a causado grandes estragos en :erusaln .1"2A-F41 9os %udos pudieron disponer de las armas de los vencidos" *ue #ien lo necesita#an .4"G1 :udas se reserv$ la espada de !polonio 6ro#a#lemente la derrota no in*uiet$ demasiado al e%rcito realE no era m4s *ue un triste incidente sin importancia De cual*uier modo no poda de%arse sin castigo 2er$n" comandante de la guarnici$n de 2iria y superior inmediato de !polonio" *uiso vengarlo" y con un e%rcito sin duda m4s numeroso va al encuentro de los revolucionarios :udas lo espera en la su#ida de 5e%or$n" punto estratgico *ue da#a acceso a :erusaln desde la llanura martima y lugar cle#re en la 'istoria de =srael .:os 10"10E 1 3e 1F"1@1 ! pesar de 'allarse favorecidos por una posici$n venta%osa" los compaIeros de :udas temen" viendo su inferioridad numrica" y :udas los arenga con un discurso lleno de fe en la providencia !un*ue la derrota tampoco fuera en este caso catastr$fica para el e%rcito sirio" tuvo consecuencias m4s graves y" lo *ue era m4s importante" manifesta#a sntomas alarmantes >ay *ue 'acer notar la sustituci$n de la pala#ra Dios por ,cielo- en el discurso de :udas /i una sola ve+ se nom#ra a Dios en 1 )aca#eos por medio de las expresiones cl4sicas .;a'v" Dios" 2eIor" etc 1 (ste 'ec'o es de#ido a *ue en la poca 'elenstica los %udos" por un exagerado sentimiento de respeto" no pronuncia#an el nom#re sagrado de ;a'v" reserv4ndolo a los sacerdotes en el e%ercicio del cultoE la inefa#ilidad del tetragrama sagrado se extendi$ poco a poco a los otros nom#res divinos" *ue son sustituidos por pala#ras como Jel cieloJ" ,el nom#re-" ,el viviente-" ,el eterno-" etc Dios" sin em#argo" se 'ace presente en cada p4gina del li#ro (l autor manifiesta constantemente la fe en el destino de =srael y en la providencia *ue gua al pue#lo .64g 420 s 1

A/01-22 )uertos !ntoco V (up4tor y el regente 9isias a manos del e%rcito" fue proclamado rey

Demetrio primo 'ermano de !ntoco V" *ue aca#a#a de 'uir de la cautividad romana .1G1 antes de &risto1 ! instancias de !lcimo" un sacerdote %udo traidor el rey enva a /icanor a :erusaln con la misi$n de exterminarla" pero fue vencido y muerto por :udas (ntonces Demetrio envi$ a 54*uides" ca#e+a del e%rcito oriental del =mperio" y al provocador !lcimo con Jla derec'a del e%rcitoJ es decir" las tropas estacionadas al sur de !ntio*uaE esta expresi$n puede significar tam#in ,la parte escogida(l texto no 'a conservado fielmente los toponmicos y tal ve+" sea me%or seguir a <lavio :osefo y leer Balilea en lugar de B4lgala 54*uides" pues" pasando por Balilea aca#$ con los guerrilleros *ue 'a#ita#an en unas cuevas escalonadas .ste es el significado de )asalotE localidad inexistente1 (n a#ril del 1G0 a & lleg$ a :erusaln" pero sin entrar en la ciudad se dirigi$ a 5erea .1G Pms al norte1" ya *ue :udas 'a#a acampado cerca" en 9aisa !nte la diferencia numrica -aun*ue las cifras dadas al e%rcito sirio pueden muy #ien 'a#er sido exageradas grandemente-" cunde el des4nimo entre los %udos y la mayora deserta &ontra la costum#re" esta ve+ es el e%rcito pagano *uien inicia el ata*ue" y con una manio#ra de tena+a rodea al grupo de :udas 9os %udos" concentrando todos los esfuer+os en el ala derec'a del enemigo" consiguen 'acerla retroceder algunos Pil$metros" 'asta la montaIa de :asor .no 'asta la ciudad filistea de !+ot" como dice el texto" excesivamente le%ana1" pero finalmente son envueltos por el ala i+*uierda y el gran caudillo %udo es muerto <ue llorado por todo el pue#lo con un c4ntico *ue recuerda al de David por la muerte de 2a7l y :onat4n .2 2m 1"2H 201 9as derrotas *ue nuestro 'roe y sus 'ermanos causaron al =mperio selucida no lo 'icieron vacilar" pero tuvieron" sin duda" su importancia" muy superior de la *ue puede deducirse de sus resultados militares o polticos ?ampoco las #atallas de )arat$n o de las ?erm$pilas fueron grandes descala#ros para 6ersia" pero son %ustamente cele#radas por su significaci$n (n el encuentro entre el %udasmo y el 'elenismo 'a#a en el fondo la luc'a entre el monotesmo y el politesmo 6or eso a pesar de *ue 'aya pasado ya el tiempo de las guerras religiosas" :udas )aca#eo contin7a mostr4ndonos un ideal .64g 42F s 1

RUT
2/14-2F (l creciente entusiasmo de 5oa+ por 3ut se manifiesta en nuevas prue#as de afecto !s" la invita a compartir la comida de los segadores" un almuer+o sumamente frugal en comparaci$n con nuestros '4#itos alimenticios: pan mo%ado con vinagre .seguramente me+clado con agua1 y grano tostado" considerado como un postre !dem4s" le ofrece de todo eso en a#undancia" de manera *ue 3ut puede saciarse y guardar algo 6or otro lado" 5oa+ ordena a los servidores *ue le permitan espigar donde *uiera" incluso entre gavillas" *ue de%en caer algunas espigas y *ue no la molesten ?odo esto explica *ue la cantidad de grano recogida al final de la %ornada sea relativamente grande: un ef4 de ce#ada (l ef4 .(f4/!3=D821 es una medida de 4ridos *ue se cita en muc'os pasa%es de la 5i#lia /o sa#emos exactamente *u capacidad tena (s pro#a#le *ue oscilara de un tiempo a otro &omo e*uivalencia aproximada" podemos dar una media de unos FH a 40 litros 9a 7ltima escena se desarrolla en casa y tiene como protagonistas a 3ut y /oem 5oa+ no asiste a ella" pero so#re l versa toda la conversaci$n" *ue se inicia cuando 3ut presenta go+osa la a#undante cosec'a del da y los restos de la comida /oem se des'ace en seguida en preguntas" y sin sa#er a7n de *uin se trata" #endice a la persona *ue se 'a interesado por 3ut" tras conocer el nom#re del #enefactor" completa su #endici$n implorando la de ;a'v" pues est4 convencida de *ue es Dios *uien por su misericordia

,'acia los vivos y los muertos-" 'a inspirado las #ellas acciones de 5oa+ 9a f$rmula ,vivos y muertos-" usada tam#in en otros textos ##licos y en la liturgia cristiana" designa en nuestro caso a las dos viudas y a sus maridos difuntos 9o *ue se 'ace en favor de las viudas es" en cierto modo" e%ercer la piedad 'acia los muertos" por*ue a ellos les corresponda cuidarlas 6or otro lado" esta afirmaci$n de la providencia y de la misericordia divinas corrige de alg7n modo las pala#ras *ue 'a#a pronunciado /oem en un momento de angustia: J6or*ue la mano del 2eIor se 'a desatado contra mJ .1"1F1" y en 1"21: ,/o me llamis /oem" *ue el 2eIor me afligi$" el ?odopoderoso me maltrat$- 6ese a los contratiempos" nunca se puede dudar de la #enignidad divina 5oa+" adem4s" es un pariente suyo" y uno de sus redentores .goel1 (l goel" figura de la *ue se 'a#lar4 en los captulos siguientes aparte de ser el vengador de la sangre" de#a" seg7n la ley" velar por los derec'os de propiedad dentro del clan" por e%emplo" comprando un campo cuando por empo#recimiento del propietario o por cual*uier otra causa se pona en venta !s se evita#a *ue pasara a poder de otro clan .cf :r F21 ?am#in de#a cumplir la ley del levirato" *ue le o#liga#a a casarse con la viuda del pariente difunto para dar a ste una descendencia si 'a#a muerto sin 'i%os /o o#stante" el e%ercicio de este derec'o incum#a" como veremos" al pariente m4s cercano .R)!2-!/?8-: T5=-D=!-D=! 64g 4H0 s 1

F/01-1@ 9a unidad estructural de este captulo es patente: comien+a y termina con di4logos entre /oem y 3ut" mientras *ue el centro lo ocupa la escena nocturna de 3ut y 5oa+ en la era de ste /oem" m4s *ue suegra" se considera madre de 3ut y" por tanto" responsa#le de su futuroE por eso 'a meditado #ien el plan *ue convertir4 a su nuera" mediante la ley del levirato en esposa de 5oa+ 2egura de su xito" expone el plan a 3ut 5oa+" *ue est4 aventando la ce#ada" va a pasar la noc'e en la era /oem lo sa#e y aconse%a a 3ut *ue se presente a 5oa+ lavada" ungida y #ien ataviada" pero *ue cuide de *ue no la vea 'asta despus de comer y #e#er 9uego se fi%ar4 d$nde se acuesta y se le acercar4" le descu#rir4 los pies y se acurrucar4 %unto a l De lo dem4s se encargar4 el propio 5oa+ 9a estratagema puede parecer demasiado profana: da la impresi$n de *ue se prescinde por completo de la ayuda divina" como ocurre en algunos 'ec'os de la 'istoria patriarcal .ver#igracia: Bn 1G1E adem4s el voca#ulario usado y la reali+aci$n de los proyectos de /oem pueden tener un sentido o#sceno 6ero ese sentido o#sceno no se impone necesariamente" y la gua divina se 'ar4 patente en el desenlace del episodio 3ut tal como 'a prometido a su suegra" cumple los designios de /oem &omo el o#%etivo m4s importante de pasar la noc'e en la era era evitar el 'urto de la ce#ada aventada 5oa+" tras comer y recrearse" se va a dormir a una orilla del mont$n de ce#ada 3ut se acerca sigilosamente" le destapa los pies y se acuesta &on este gesto" de un sim#olismo transparente" 3ut #usca la protecci$n de su pariente y se presenta como aspirante al matrimonio 9as pala#ras *ue dirige a 5oa+ -,extiende tu manto so#re tu servidora" pues t7 eres goel .redentor1-- con firman esa intenci$n matrimonial" como puede verse partiendo de otros textos ##licos" por e%emplo" (x 1G"@ .(sta acci$n sim#$lica de extender el manto tiene todava vigencia entre los 4ra#es 1 5oa+" en una nueva #endici$n" manifiesta *ue el gesto de piedad de no #uscar un %oven" po#re o rico" es m4s excelente *ue el primero -recogido en la #endici$n inicial .2"11s1- de de%ar a los padres y la patria para ir a 5eln con su suegra /o de#e temer" ya *ue es sa#ido en las ,puertas- .lugar en *ue se desarrolla#a toda la vida p7#lica" es decir todo el pue#lo sa#e1 *ue ella es una mu%er virtuosa y su procedencia no constituir4 una dificultadE pero" como 'ay un pariente m4s pr$ximo" es preciso averiguar si la acepta De no ser as" 5oa+ asumir4 esa responsa#ilidad 3ut no vuelve con las manos vacas a casa de su suegra Ona ve+ m4s se corrige la expresi$n pesimista de /oem en 1"21 Dios no de%a de socorrer a los suyos 6or eso" tras las soluciones 'umanas" se perci#e en el fondo su acci$n indefecti#le .R)!2-!/?8-: T5=-D=!-D=! 64g 4H1 s 1

ESTER
)!?(3=!: /(st/9=538: RB=35!O-5 T5=-D=!-D=!

1/01-12 2/0H-10 (l li#ro de (ster se nos presenta en tres formas 9a del texto 'e#reo" la de la versi$n griega de los 2etenta y la versi$n latina antigua (sta presupone un texto griego *ue sera anterior al de los 2etenta 9a versi$n griega" en general" es una adaptaci$n del texto 'e#reo a las circunstancias de los %udos de la di4spora !dem4s de otros desarrollos del texto original" acent7a el car4cter religioso del li#ro -el texto 'e#reo no menciona el nom#re de Dios- y aIade las #ellas plegarias de )ardo*ueo y (ster" a las *ue la versi$n latina antigua agrega una plegaria de los %udos (l li#ro de (ster se puede considerar como un relato li#re *ue" sin excluir un 'ec'o 'ist$rico en su origen" sirvi$ para edificar y alentar a los %udos en determinadas circunstancias 'ist$ricas" pro#a#lemente las de los tiempos de los )aca#eos" 'acia el aIo 1H0 a & E como o#ra del (spritu 2anto" sirve para enseIar a los fieles de todos los tiempos (l 'ec'o estrictamente 'ist$rico *ue se desprende del li#ro de (ster es la salvaci$n del pue#lo %udo de un peligro en *ue se 'all$ a causa de su religi$n" con la intervenci$n 'eroica de los dos protagonistas" (ster y )ardo*ueo" *ue expusieron sus vidas para salvar al pue#lo (l li#ro es un discurso 'omiltico so#re unos 'ec'os" una reflexi$n teol$gica so#re la acci$n de Dios y la conducta de los 'om#res 9a intervenci$n del Dios todopoderoso trasciende con tanta claridad las causas segundas *ue su providencia en favor del pue#lo viene a ser un milagro continuo (n la versi$n 'e#rea de (ster" Dios" *ue %am4s es mencionado expresamente" mueve de tal manera a los actores del drama *ue su presencia no puede pasar inadvertida tras el misterioso silencio *ue mantiene el autor sagrado (n la di4spora persa en la ciudadela de 2usa" !suero .:er%es1" victorioso en (gipto" despliega su deslum#rante magnificencia (splendor externo *ue el autor contrapone al poder oculto de Dios ?am#in contrastan con la magnificencia real los protagonistas %udos del drama )ardo*ueo y (ster" 'i%os de deportados de un pue#lo vencido" d#iles y vulnera#les .64g FH0 s 1

F/01-11 9a deposici$n de la reina Vasti da lugar a *ue (ster entre a formar parte del 'arn real y a *ue" tras presentarse al rey sea preferida por ste a todas las dem4s mu%eres y proclamada reina en lugar de Vasti On designio divino encaminado a contrarrestar la acci$n del enemigo (l enemigo es !m4n" el agagita 6ara el autor" !m4n sera pro#a#lemente descendiente de !gag" rey de los amalecitas" *ue fueron siempre enemigos de los %udos y condenados por ;a'v al exterminio .(x 10"@ssE Dt 2H"10ss1 (l agagita !m4n es el antagonista del %udo )ardo*ueo De esta manera" !m4n es caracteri+ado religiosamente como enemigo de los %udos" cuyo solo nom#re tiene un contenido religioso para todos los 'i%os de =srael )ardo*ueo no se arrodilla ni se prosterna ante !m4n 9a negativa de )ardo*ueo no o#edece tanto a la postraci$n como tal cuanto al 'om#re ante el *ue de#e postrarse !un*ue la ley no pro'#e tri#utar seIales de 'onor a los reyes .o a sus representantes1" el tono li#re del relato no excluye *ue )ardo*ueo considerase *ue lo *ue !m4n exiga era un 'onor divino 2eg7n el targum" )ardo*ueo siente un 'orror religioso

ante la idea de 'onrar a un 'om#re perteneciente a un pue#lo condenado por ;a'v al exterminio" a un pue#lo enemigo del Dios de =srael 9a actitud de )ardo*ueo es un testimonio sin ostentaci$n !m4n no lo advierte 'asta *ue sus sirvientes se lo dicen &omo el rec'a+o de )ardo*ueo se de#e a su pertenencia al pue#lo %udo" la ira de !m4n se enciende contra todo el pue#lo *ue se 'alla#a en el reino de !suero (l li#ro de (ster explica el origen de la fiesta %uda de primavera" los 6urim 9a fiesta era pro#a#lemente de origen profano" pero en una poca tarda se le aIadi$ un nuevo contenido: la li#eraci$n del pue#lo %udo por o#ra de (ster !m4n ec'a la suerte" pur" al principio del aIo para determinar el mes y el da m4s propicios para exterminar a los %udos !m4n motiva religiosamente" si #ien de modo velado" su petici$n de exterminar a los %udos (ste pue#lo Jtiene leyes diferentes de todos los dem4s y no cumple los decretos realesJ .@1 (l 'umilde pue#lo de Dios es acusado de inconformista ante el poder de un gran imperio .64g FH@ s 1

4/0A-10: &8)=D!/!;O/8 !;O/8/&8)=D!: Dios conduce el curso de la 'istoria sirvindose de los 'om#res y coloc4ndolos en las circunstancias convenientes para reali+ar sus designios !nte la amena+a de exterminio *ue se cierne so#re los %udos" (ster se encuentra en la circunstancia m4s favora#le para intervenir ante el rey en favor de ellos /o o#stante" la posici$n de (ster no es f4cil (xisten leyes muy severas *ue regulan el contacto con el rey y *ue afectan tam#in a sus mu%eres (ster teme 'a#er cado en desgracia del rey .111 /o posee el temple 'eroico de :udit !l principio tiene miedo !nimada por )ardo*ueo" pide ayunos y oraciones .texto griego1 como preparaci$n para su actuaci$n !*u" el ayuno tiene evidentemente un car4cter religioso: 'ar4 *ue Dios se muestre propicio (l ayuno es un acto voluntario *ue rompe el ritmo rutinario de la alimentaci$n del cuerpo Despierta el espritu" 'acindole superar la inercia de la rutina (l organismo reposa de una actividad y empie+a otra !l tiempo *ue se alimenta de sus reservas" se purifica" y todos los te%idos se regeneran (l 'om#re m4s *ue de#ilitarse" se ro#ustece 9a inteligencia y la intuici$n se afinan" el sueIo se de#ilita" y el 'om#re se 'ace m4s apto para la actividad interior de la plegaria (n nuestro tiempo se 'a perdido muc'o el sentido del ayuno" desde su valor 'iginico 'asta su sentido religioso De 'ec'o" el 'om#re moderno de los pases occidentales suele estar so#re-alimentado 9a necesidad de comer se 'a convertido en un placer y" a menudo" el 'om#re come sin alimentarse 2e 'arta" cuando puede" para compensar un vaco espiritual" y cuanto m4s come" m4s 'am#re tiene (n diversas ocasiones" la pala#ra de Dios nos ex'orta al ayuno y a la so#riedadE pero los #eneficios individuales y sociales del ayuno no pueden conseguirse sin una pr4ctica seria" comprometida e inteligente" *ue so#repase lo *ue est4 prescrito" la letra" y *ue salga de un cora+$n 'umilde lleno de 'am#re y sed de Dios (l ayuno" aun*ue se expresa en acciones concretas" es una actitud de constante desprendimiento de las cosas y de apertura a la pala#ra de Dios (l ayuno es un soporte muy efica+ de la plegaria .64g FHA s 1

H/01-14 0/01-10 (n estos dos fragmentos llegamos al punto culminante de la trama y a su desenlace 2u car4cter did4ctico aparece en el eco de las sentencias sapienciales *ue en ellos podemos encontrar (l rey" *ue en la versi$n griega y" so#re todo" en la antigua latina reacciona con indignaci$n .,la mir$ como un toro en pleno furor-1" cam#ia s7#itamente de actitud (s Dios *uien o#ra este cam#io: ,(l cora+$n del rey es una ace*uia en manos de ;a'v: la dirige a donde *uiere- .6rov 21"11 (sta acogida #enigna por parte del rey es el resultado de los tres das de ayuno .y de la plegaria1 (ster apla+a la petici$n *ue *uiere 'acer al rey (sto aumenta el inters desde el punto de vista literario" y en tal dilaci$n pondr4 en %uego el autor una fina irona cuyo fondo ser4 la tensi$n existente entre los proyectos de !m4n y los designios de Dios (s interesante notar *ue en la frase ,venga 'oy el rey con !m4n- .H"41"

en el texto 'e#reo" la primera letra de cada pala#ra forma el nom#re de ;a'v (l orgullo y la so#er#ia ciegan al 'om#re" son como una em#riague+ *ue no le permiten ver la vertiente fr4gil de su precaria exaltaci$n /uevamente se confirma la sentencia de los sa#ios: ,Delante de la ruina va la presunci$n- .6rov 1G"1@1 =mpresionante contraste con el triunfo de (ster y la exaltaci$n de )ardo*ueo" precedidos del ayuno y la plegaria: ,9a so#er#ia del 'om#re lo 'umillar4" el 'umilde conservar4 su 'onor- .6rov 2A" 2F1 !m4n es denunciado como el enemigo .0"G1 (ste ttulo lo caracteri+a como descendiente de !gag 9a so#er#ia se resuelve en confusi$n" todo lo *ue 'ace le sale mal .0"@1 /uevamente vemos c$mo se cumplen las sentencias sapienciales: ,2us insidias ser4n mortales para ellos .los pecadores1" atentan contra s mismos- .6rov 1"1@:6/<3O2?3!&=8/1 ,&omer4n el fruto de su conducta y se 'artar4n de sus planes- .6rov 1"F11 ,Dios se #urla de los #urlones y concede su favor a los 'umildes- .6rov F"F41 9a pala#ra de Dios nos enseIa y nos recuerda los rasgos fundamentales de la economa salvfica" tanto en el plano individual como colectivo: ,Derri#a del trono a los poderosos y ensal+a a los 'umildes- .9c 1"H21 .64g FG1 s 1

&=?!-5=59=&!M /(st/01/01-12 /(st/02/0H-10 /(st/0F/01-11 /(st/04/0A-10 /(st/0H/01-14 /(st/00/01-10

TOBIAS
4/01-0G 4/1A H/01-10 (l dinero *ue ?o#it 'a#a de%ado en dep$sito a Ba#ael parece otro recurso literario del autor para mantener el inters de la narraci$n !'ora" terminados los infortunios" se propone el motivo del via%e de ?o#as a )edia !ntes de emprender la marc'a" ?o#it da a su 'i%o una serie de conse%os morales" empe+ando por la piedad filial y siguiendo por la continencia y la sumisi$n (l respeto a la madre era ya un precepto antiguo .(clo F"G1E es muy expresiva la forma como ?o#it lo descri#e )arido y mu%er 'an de reposar unidos en la misma tum#a .Bn 2H"101 (l recuerdo del 2eIor de#e ser la fortale+a del alma y de la voluntad" pues l dar4 siempre la seguridad de caminar por los senderos de la %usticia" como se la otorg$ constantemente a ?o#it (n toda ocasi$n 'ay *ue #endecir al 2eIor con firme determinaci$n 6or eso ?o#it recomienda a su 'i%o: J5endice al 2eIor Dios y pdele *ue allane tus caminosJ (n estas pala#ras se rememoran conceptos ya expresados en F"1 9a parte m4s sim#$lica de toda la 'istoria es el relato del 4ngel 3afael" *ue se aparece a ?o#as en forma de %oven y se presenta a ?o#it" como !+aras" 'i%o de !nanas" para acompaIar a ?o#as 'asta 3agus de )edia (l 4ngel es el representante de la protecci$n divina e inspira confian+a a ?o#it" 'asta el punto de *ue ste le confa su 'i%o 9a despedida de ?o#as" *ue contemplamos en esta narraci$n" se parece muc'o a la de Bn 24"0 40 !m#os li#ros -Bnesis y ?o#ias- mencionan al 4ngel del 2eIor" *ue" al fin y al ca#o" es su som#ra protectora &on la seguridad de la protecci$n divina" ?o#it permanece sosegado y tran*uilo y puede augurar un pr$spero via%e a su 'i%o /otemos de paso la confian+a *ue" en todo momento" tiene ?o#it en Dios 2us infortunios anteriores no modifican su criterio religioso (l 'om#re

%usto tiene muy arraigadas sus convicciones .R8]&!99!B>!/-: T5=-D=!-D=! 64g FG0 s 1

JUDIT
)!?(3=!: R8]&!99!B>!/-: T5=-D=!-D=!

2/01-12 4/0A-1H ?eniendo en cuenta el car4cter novelesco de este li#ro" podemos prescindir de las incongruencias 'ist$ricas *ue ya desde el principio se descu#ren en l /a#ucodonosor .G04-HG2 a & 1 no fue rey de los asirios" sino de los #a#ilonios 6ero el inters del autor sagrado no se centra en las fec'as de los acontecimientos" sino en la importancia de este rey" cuyo poder era superior a los recursos #licos de sus enemigos (l da veintid$s del primer mes" el mes de nis4n" era el trmino de las cele#raciones pascuales" del triunfo de ;a'v so#re los e%rcitos del fara$n y so#re sus dioses (s de notar el tono 'iper#$lico" muy oriental" con *ue se pondera la grande+a del rey >olofernes" *ue seg7n el versculo 4 sera generalsimo del e%rcito de /a#ucodonosor y segundo en el reino" es desconocido 'ist$ricamente !l parecer" se trata de un nom#re de origen persa (l titulo ,seIor de toda la tierra-" *ue /a#ucodonosor se aplica a s mismo .v H1" se atri#uye exclusivamente a Dios en el resto de la 5i#lia .Zac 4"14E 2 3e 1A"1H1 9a expresi$n ,poner a mi disposici$n la tierra y el agua- .01 designa una rendici$n sin condiciones (l punto m4ximo de la grande+a tri#utada a /a#ucodonosor se refle%a en el %uramento del versculo 12" *ue" tal como est4 formulado" expresa casi una divini+aci$n del rey .Dt F2 40- (+ H"111 &on el poder de /a#ucodonosor contrasta la 'umillaci$n del pue#lo de Dios" *ue se descri#e en 4"A-1H (l autor su#raya *ue el pue#lo recurri$ a Dios invoc4ndolo en medio de sus calamidades 3ecuerda los actos privados de cada israelita: oraci$n y ayunos especiales 9uego 'a#la de la plegaria en el templo y" finalmente" de los actos de culto de los sacerdotes en presencia de ;a'v (stas reacciones israelitas de#an a#rir las puertas de la misericordia del 2eIor ;a'v es superior a todos los e%rcitos 'umanos 6or tanto" pese al poder de las 'uestes de /a#ucodonosor" Dios no poda de%ar de #endecir la confian+a de su pue#lo .64g F01 s 1

H/01-22 (ntre los pue#los enemigos de /a#ucodonosor" s$lo los 'i%os de =srael est4n dispuestos a impedir el avance de un rey *ue destro+a todo >olofernes *uiere sa#er con *u fuer+as y con *u medios de defensa cuentan los israelitas 6or ello convoca a los 'i%os de &ana4n" para *ue respondan a las preguntas *ue l les propondr4 (ntonces se levanta !%ior" %efe de los 'i%os de !m$n" pro#a#lemente caudillo de uno de los pe*ueIos pue#los *ue no 'a#an alcan+ado su estructuraci$n poltica !%ior se encarga de exponer a >olofernes la ntima ra+$n teol$gica en *ue se apoyar4 la victoria de los israelitas 9a primera parte de los discursos de !%ior .vv G-1G1 viene a ser un resumen de la 'istoria del pue#lo escogido Descendientes de los caldeos" 'uyeron a )esopotamia" donde 'a#itaron durante muc'os aIos ?ras permanecer en la tierra de &ana4n" #a%aron a (gipto" y all su lina%e fue incalcula#le 2u Dios los li#er$ de la esclavitud de los faraones y los

condu%o por los caminos del 2ina y de &ades 5arnea" tras convertir el )ar 3o%o en tierra seca <inalmente se esta#lecieron en la tierra de 6alestina 9a segunda parte .10-1A1 expone el fundamento teol$gico de la prosperidad de =srael: todo depende de la fidelidad a su Dios (s un Dios *ue odia la ini*uidad 9a fidelidad del pue#lo a su Dios asegurar4 la victoria contra los enemigos ! la infidelidad" en cam#io" siguen la derrota y el destierro (n la tercera parte .20-211" !%ior 'a#la con valenta ante el generalsimo del enemigo m4s o#stinado del pue#lo escogido (sta valenta tiene su origen en el convencimiento de poseer la verdad: Dios es un Dios de %usticia" y si entre el pue#lo reina la in%usticia" Dios no lo proteger4 de las manos del enemigo 9as pala#ras de !%ior" portavo+ del 'agi$grafo" encierran entre lneas la #ienaventuran+a tan repetida en la 5i#lia y predicada a'ora a >olofernes y a todos los lectores de :udit: ,Dic'oso el 'om#re *ue no sigue el conse%o de los malvados ;a'v cuida del camino de los %ustos- .2al 1"1 G1 .64g F02 s 1

G/01-21 0/01-0H ?erminado el tumulto del pue#lo *ue rodea#a el conse%o" >olofernes pronuncia unas pala#ras *ue vienen a ser una rplica al 2al 1@"F2 (l 7nico Dios no es ;a'v" sino /a#ucodonosor /o 'ay m4s dios *ue /a#ucodonosor (stas pala#ras" verdaderamente #lasfemas" contrastan terri#lemente con lo *ue dice =saas refirindose a ;a'v: ,;o soy el primero y yo soy el 7ltimoE fuera de m no 'ay diosJ .44"G1 9a ira de >olofernes manifiesta ya la suerte *ue va a correr !%ior por 'a#erse atrevido a 'a#lar tan desvergon+adamente delante del conse%o 2u fin ser4 como el de los 'i%os de =srael" *ue caer4n #a%o la invenci#le espada de /a#ucodonosor (l es m4s potente *ue el Dios de =srael 9os siervos de >olofernes llevan a !%ior a 5etulia" ciudad *ue nos es desconocida 2$lo podemos afirmar *ue se encontra#a en la cima de un monte y *ue de#a%o 'a#a una fuente 9a li#eraci$n de !%ior al pie de 5etulia no desmiente la crueldad de >olofernes" *ue esta#a muy seguro de la derrota de los israelitas y de la consiguiente muerte de !%ior 9os israelitas conducen !%ior a 5etulia y se enteran por l de los designios de >olofernesE tras escuc'arlo" el pue#lo se prosterna y adora a Dios con una plegaria *ue pone de relieve la so#er#ia de los enemigos y la 'umillaci$n del pue#lo de Dios (sta firme confian+a en ,el Dios del cielo- .(x 1A"H-G1 descu#re el profundo sentido teol$gico de la alian+a (s consolador ver c$mo los israelitas durante toda a*uella noc'e" tras consolar y llevarse a !%ior" dirigen su espritu a Dios e imploran su auxilio (n estos momentos de gran infortunio y amena+a de nuevos males es cuando se o#serva m4s la perseverancia del pue#lo de =srael" *ue no de%a de recurrir a su Dios !parentemente" la oraci$n no o#tiene un efecto definitivo" dado *ue los israelitas" cuando se enteran de *ue >olofernes 'a ordenado a sus soldados y aliados atacar la ciudad" llegan a prever lo peor 6or eso se preparan para defenderse confiando en las armas 6ero eso s$lo prue#a *ue" adem4s dei recurso a Dios" los 'om#res de#emos poner en pr4ctica los medios 'umanos *ue me%or condu+can al fin *ue pretendemos Dios pide *ue el 'om#re cola#ore en sus designios .64g F0F s 1

@/0A-FG (n el momento culminante de la narraci$n" cuando 'umanamente todo est4 perdido" surge la figura representativa de un pue#lo afligido :udit" viuda %uda" encarnaci$n de los valores israelitas" ser4 el instrumento efica+ de la acci$n de Dios ;a'v 'a escogido a una mu%er para confundir el orgullo del rey m4s poderoso &ontemplando el panorama de desesperaci$n y conociendo el prop$sito de 8+as de entregar la ciudad a las 'uestes de >olofernes al ca#o de cinco das" si no me%ora#a la situaci$n" :udit empie+a su discurso .vv 11-201

De entrada .11-1G1" :udit reproc'a a los %efes de la ciudad su e*uivocaci$n de considerar a Dios con un criterio puramente 'umano .2al 0@"10-201: es lamenta#le ruindad %u+gar los designios de Dios como si se tratara de un 'om#re" m4xime cuando los 'om#res son muc'as veces incapaces de interpretar #ien los ra+onamientos de los dem4s C&$mo se atreven" pues" a %u+gar so#re el poder de DiosD 9a garanta del auxilio divino estri#a en la fidelidad al pacto .Dt H"H-0 FF1" *ue por otra parte no siempre fue o#servado por los antecesores de la actual generaci$n %uda 6ero a'ora no 'ay en =srael ning7n pue#lo ni ciudad *ue practi*ue la idolatra :udit puede afirmar con toda ra+$n *ue no 'an reconocido a otro Dios fuera de ;a'v .201 9a 7ltima parte del discurso de :udit .21-201 empie+a con una consideraci$n so#re la importancia estratgica y moral de 5etulia 9a capitulaci$n de esta ciudad no sera s$lo una expiaci$n por parte de los 'om#res" sino la renuncia a todo lo *ue Dios 'a#a prometido a su pue#lo 6or tanto" Dios no puede permitir tal a#dicaci$n (l discurso aca#a con la idea fundamental de *ue Dios corrige al *ue ama .6rov F"121: ,(l 2eIor" como advertencia" a+ota a sus fieles- 8+as espera la lluvia como 7nico remedio para la tr4gica situaci$n :udit" en cam#io" tiene otro plan" inspirado por su Dios (lla ser4 un instrumento desconcertante" escogido para salvar al pue#lo %udo 9a despedida de 8+as y de los %efes a :udit refle%a la confian+a *ue de nuevo arde en su cora+$n 9os caminos de Dios no son los caminos de los 'om#res .=s HH"@1 .64g F04 s 1

10/01-0G 10/11-2F ?odo el captulo A contiene la plegaria *ue :udit dirige a Dios antes de empe+ar a reali+ar su plan (n 10"1-Ga se enumeran los medios 'umanos *ue :udit emplea para lograr su fin &onviene no olvidar *ue tal estrategia pertenece a unos tiempos muy anteriores a los del /? y a un contexto novelesco ?odo esto llega a %ustificar la actitud de :udit (n los primeros versculos de este captulo se descri#e la #elle+a de :udit y su adere+o para aumentarla: unge su cuerpo con un perfume intenso" se adorna los ca#ellos" se coloca una diadema so#re su ca#e+a y se viste con el tra%e de fiesta (n una pala#ra: ,Kued$ #ellsima" capa+ de seducir a los 'om#res *ue la viesen- .41 9a pretensi$n de seducir a los enemigos de los israelitas es una rplica a la pretensi$n de >olofernes de seducir a los 'a#itantes de 5etulia y conducirlos a la idolatra :udit emprende el camino 'acia la tienda de >olofernes" provista de panes de ce#ada" de tortas de 'igos y de panes puros 9o 'ace as para no verse o#ligada a comer alimentos impuros" tal ve+ ofrecidos a divinidades paganas .(x F4"1H1" o procedentes de animales sacrificados sin o#servar las normas de la ley .9v 10"1H1 o de animales pro'i#idos a los %udos .9v 11" 4-@1 &ontrasta con nuestra actual mentalidad cristiana el singular cuidado de o#servar los preceptos legales 6ara los israelitas" la o#servancia de la ley era una verdadera o#ligaci$n 9a admiraci$n de los asirios al contemplar la #elle+a de :udit fue un4nime ?odos *uedaron maravillados de la mu%er *ue *uera llegar a la tienda de >olofernes (l generalsimo de /a#ucodonosor esta#a descansando en su lec'o" rodeado del prover#ial lu%o de *ue presuman los reyes orientales durante sus campaIas 9as intenciones de :udit son muy concretas 6ero la #elle+a providencial de :udit es el instrumento de Dios para li#erar a su pue#lo de las actuales calamidades Ona ve+ m4s se manifiesta claramente el poder de Dios" *ue resplandece siempre en sus instrumentos por m4s *ue stos pare+can insuficientes .64g F0H1

12/01-20 1F/01-0F 9as primeras pala#ras de la conversaci$n entre :udit y >olofernes son como una

excelente preparaci$n para manifestar la extraordinaria irona de :udit .v 41" la cual se expresa en trminos am#iguos para no provocar a >olofernes De acuerdo con su costum#re" :udit sale a #aIarse en el agua de la fuente" cerca del campamentoE despus regresa a su tienda" donde" 'acia el atardecer" le sirven la comida !s" comiendo una sola ve+" cosa *ue e*uivale al ayuno" se prepara para su gran gesta (l 'ec'o de comer una sola ve+ al atardecer puede relacionarse con la disposici$n *ue ;a'v exiga para las grandes manifestaciones de su poder .:os F"HE 0"1F1 9a vspera del da prefi%ado por 8+as para la entrega de la ciudad" >olofernes cele#ra un #an*uete s$lo para su oficialidad excluyendo expresamente a sus sirvientes 2in em#argo" invita tam#in a :udit" con la manifiesta intenci$n de aprovec'arse de sus encantos 9a menci$n de /a#ucodonosor en el v 1F" cuando en realidad se trata de un deseo personal de >olofernes" ampla la perspectiva de la narraci$n y le confiere una dimensi$n *ue proyecta la prostituci$n de =srael m4s all4 de lo *ue ocurre en la tienda del caudillo :udit responde a la invitaci$n del eunuco 5agoa con una nueva irona" *ue >olofernes" en medio de los placeres del #an*uete" no llega a interpretar en su verdadero sentido" ya *ue para :udit no existe otro seIor *ue ;a'v !taviada con sus atractivas vestiduras" :udit se recuesta ante >olofernes 9a invitaci$n de >olofernes 'a sido muy intencionada 2$lo piensa en el momento de la seducci$n y" con el prop$sito de prepararse adecuadamente" #e#e muc'o vino ,como no 'a#a #e#ido en su vida- .201 Dios permite los a#usos de los 'om#res para dirigir los acontecimientos 'acia sus fines 2e acerca ya el momento decisivo :udit manda salir a su sirvienta" *ue le o#edece en el acto Kuedan solos >olofernes y :udit: el poder suntuoso de la tierra y la de#ilidad femenina escogida por ;a'v 9a fuer+a de Dios no depende de sus instrumentos .64g F0G1

1F/04-20 14/01-0F >a llegado el momento de coronar la acci$n tan meticulosamente preparada /ueva plegaria de :udit" *ue a'ora no pide tanto el auxilio de ;a'v cuanto la exaltaci$n de :erusaln De 'ec'o" lo *ue est4 'aciendo :udit tiene como fin #4sico la gloria de la ciudad santa 2in em#argo" en el momento de llevar a ca#o su acci$n definitiva" :udit tiene necesidad de implorar la protecci$n de Dios !'ora se siente incapa+ de so#reponerse al terror *ue le causa la consumaci$n de sus planes >a de dar dos golpes de alfan%e para *ue la ca#e+a del caudillo ruede por los suelos 2upera su de#ilidad femenina con la tenacidad y la decisi$n *ue Dios le concede para *ue li#ere a su pue#lo )/:OD=?: Despus de llegar a las puertas de 5etulia" :udit entona un canto a la misericordia del 2eIor 'acia la casa de =srael" prue#a evidente de la continuidad salvfica de ;a'v .=s @"101 :udit *uiere apartar en seguida la sospec'a de pecado por seducci$n de >olofernes: todo lo 'a 'ec'o sin manc'arse con la ignominia carnal 2on maravillosas las pala#ras *ue" en nom#re del pue#lo li#erado" dirige 8+as a :udit 9a liturgia emplea estas expresiones" en sentido traslaticio" en la fiesta de la Virgen ?am#in ella" sin contacto sexual" nos li#er$ de nuestros enemigos ?am#in )ara es #endecida entre todas las mu%eres de la tierra (l 'ec'o de colgar la ca#e+a de >olofernes en la #ar#acana de las murallas en seIal de triunfo responde a una costum#re de la poca (ra la prenda de victoria ante los enemigos" los cuales de#an as contemplar la ca#e+a de su generalsimo" antes victorioso y a'ora plenamente derrotado (n otros pasa%es del !? se alude a esta costum#re .1 2m F1"A-1010" H0-H1 1 &omo conclusi$n" recordemos *ue en toda esta 'istoria novelesca de :udit y >olofernes es preciso su#rayar ante todo la providencia del Dios *ue vela por un pue#lo *ue pone en l su confian+a Dios no falta nunca a la l=amada de los *ue le son fieles ; con instrumentos desconcertantes es capa+ de con seguir triunfos *ue superan cual*uier expectaci$n 'umana .64g F001

&=?!-5=59=&!M /:dt/02/01-12 /:dt/04/0A-1H /:dt/0H/01-22 /:dt/0G/01-21 /:dt/00/01-0H /:dt/0@/0A-FG /:dt/10/01-0G /:dt/10/11-2F /:dt/12/01-20 /:dt/1F/01-0F /:dt/1F/04-20 /:dt/14/01-0F

CANTAR DE LOS CANTARES


)!?(3=!: RB!99!3?-) T5=-D=!-D=!

1/01-0@: (l &antar de los &antares sorprende por el impulso de vida y de frescor *ue se desprende de l (n su origen" este poema o con%unto de poemas" poda 'a#er constituido una colecci$n de canciones cantadas en fiestas de #oda 6or otra parte" no 'ay *ue olvidar el sentido aleg$rico *ue se les atri#ua" con referencias al amor entre ;a'v y su pue#lo escogido" =srael ?al ve+ son m4s valiosos por todo a*uello *ue sugieren *ue no por lo *ue dicen o se les *uiere 'acer decir (l poema de dos enamorados Q(l !morN Ku cosa tan misteriosa" escrito con may7sculasE y *u cosa tan marc'ita" cuando se 'a#la con min7sculas (ste" el amor con min7scula" es lo *ue dice la gente" irreflexivamente" *ue 'acen (l !mor" en cam#io" no se 'ace (s uni$n" integraci$n" co'esi$n" apoyo respetuoso" firme y suave" de cada existencia (l !mor es el misterio de todo lo *ue es /o se 'ace" sino *ue l lleva y mueve desde la fuente misma de la vida 2e puede vivir sin sa#er *ue se vive" y se puede amar sin darse cuenta *ue se ama 2$lo *uien se 'aya visto y sentido amante puede entender este li#ro del &4ntico del !mor 9os enamorados del poema" Ces preciso *ue sean de carne y 'uesoD C/ecesitan un cuerpo los #esos y caricias y perfumes y ungWentosD C2$lo existe" *ui+4" el vino *ue em#riagaD CD$nde vive la gracia fresca y #ulliciosa de la amadaD C/o vive en los o%os del enamoradoD CKu pasa en el 'om#re *ue se enamora" y de *u se puede enamorarD QKuin sa#e si toda la vida no es llevada por el !mor" aun*ue no nos demos cuentaN Q&u4nto an'elo 'ay en el 'om#re de vida" de transparencia" de li#ertad" de %usticia" de ternura infinitasN (l go+o del encuentro del !mor" 'asta a'ora desconocido" por m4s *ue 'aya sido deseado Q)rame" *ue soy 'ermosaN >ermosura con 'uellas de discordias pasadas" *ue pudieron 'a#er sido tr4gicas 2oy negra por*ue llevo el sol en la cara ,(nfadados conmigo" mis 'ermanos de madre me pusieron a guardar las viIas- .v G1 ;o no era como ellos *ueran 6ero" *u poda 'acer yo" si el cora+$n me arrastra#a" aun*ue no sa#a ad$nde !'ora s *ue lo s" desde el momento *ue t7 'as aparecido en mi vida 2 a *uin ama#a /o me de%es" pues" ir ,extraviada" tras de los re#aIos de tus compaIeros-" los re#aIos *ue no son tuyos =ndcame d$nde pastoreas tu re#aIo y ,d$nde sesteas al medioda- .01" y correr 'acia a' . 64g H0 s 1

1/0A-10 2/01-00: (l go+o de la posesi$n 2$lo llega a sa#er algo el *ue alguna ve+ 'aya disfrutado de l 9a in*uietud del enamoramiento se a*uieta (l alma" el espritu se regoci%a 6or*ue el espritu del 'om#re tiene me%illas y cuello y pec'os C/o comprendes *ue si no te revistes de perlas" de collares" de pendientes de oro" a*uel a *uien amas no te reconocer4D CKu

*uerrasD C6or *uin suspirasD >ay muc'os *ue *uisieran atraer" pero nada 'acen para conseguirlo C(s verdad *ue tienes el alma enamoradaD (s preciso *ue a*uel a *uien amas se encuentre #ien en ti" *ue pueda reposar entre tus pec'os 6rep4rale un lec'o de delicias dentro de ti 6ues s$lo el calor es acogedor" y el fro *uita vida De%ade+ y negligencia son malas conse%eras del !mor C&$mo es se *ue amasD C&$mo se llamaD Dime el nom#re ; piensa *ue s$lo ser4 tuyo si encuentra en ti 'ospitalidad y reposoE si le amas s$lo a lE si s$lo para l te adornas de %oyas" si vives 7nicamente para l (l !mor es celoso 2olamente as te transfigurar4 y te dar4 su nom#re (ntonces os diris ,'ermoso- uno al otro ; con eso *ue te dir4" te 'ar4 verte como nadie te 'a visto nunca" ni t7 mismo ; go+ar4s en plenitud de a*uello *ue deseas 6odr4s sentarte a su som#ra y deleitarte con sus frutos ; te parecer4 una cosa incre#le" al encontrarte en #ra+os de tu !mor" *ue te protege (l desmayo te 'ar4 gritar pidiendo ayuda" para *ue te devuelvan y den fuer+as ; en la intimidad de tu alco#a" mientras tanto" vigilar4s con celos y silencio el sonido de tu amado para *ue no te lo despierten y se despierte 6or*ue" si te descuidaras" todo tu go+o de a'ora podra esfumarse D%ate tam#in a#ra+ar" t7 *ue eres su reposo ; pon tu ca#e+a so#re su #ra+o firme !*u encontrar4s el remedio para tu enfermedad /o de%es *ue la in*uietud te arre#ate el disfrute de los instantes de go+o C!d$nde iras" si ya lo tienes todoD De%arse poseer por el !mor *uiere decir pa+" serenidad *uietud" descanso /o temas ni tengas preocupaci$n alguna" pues su derec'a te tiene #ien su%eta Q&$mo se levantara" si alguno intentase arrancarte de lN .! 64g H1 s 1

4/01-1G H/01: Q<eli+ a*uel a *uien se dicen cosas #onitasN Q<eli+ a*uel de *uien se 'a enamorado alguienN 9as pala#ras del *ue realmente le ama le empapar4n y vigori+ar4n" como el agua limpia de la lluvia despierta a la tierra pere+osa Q; feli+ tam#in el *ue sa#e decir cosas #onitasN Ver4 *ue se le transfigura la vida como un prodigio" y sentir4 el go+o de su a#ra+o" y la alegra de vivir en un mundo de maravilla" inaccesi#le a *uien no ama 9a primavera nace cuando el cora+$n canta 9as pala#ras del enamorado 'acia el amado Q*uin las pudiera orN 9a pala#ra *ue #ate sus alas y te 'ace sentir la vida" y te arranca 'acia arri#a la mirada" y te 'ace caer en la cuenta de *ue arri#a 'ay un cielo" y lu+" y espacios infinitos y *ue se puede volar por ellos 9a pala#ra *ue transforma la caducidad en 'ec'i+o" el a#atimiento en an'elo" la ruindad en li#eraci$n C&$mo es" 2eIor" *ue la poesa se 'a desvanecido de los o%os y del rostro y de la pala#ra de tantos *ue dicen *ue se sienten llamados a amarD /o aca#a de comprenderse c$mo el amor ilusionado pueda verse a'ogado por la estrec'e+ terrosa de instituciones llevadas por cere#ros 'umanos (l cora+$n le empu%a a esparcir por todas partes pala#ras de amor" *ue incitan a vivir" y ellos" en cam#io" aprenden a decir una pala#ra de %uicio CKu pasa a*u" 2eIorD C/o ser4" tal ve+" *ue la inteligencia -deslum#rada por lo *ue dice la realidad- 'a llegado a perder el sentido de la poesa" de la ternura" de la verdadera compasi$n" de la indulgencia" y nos %uega una mala pasadaD 2i la pala#ra *ue se dice fuera realmente amor" Cno creis *ue encontrara las puertas a#iertas por todas partes" y *ue la 'aran entrar para *ue se saciase su deseo de amar y de sentirse amadaD Q<eli+ la pala#ra sensi#le al aroma perfumado del %ardn escondido en el cora+$n de cada 'om#reN >ar4 dic'oso a *uien la pronuncie" y le dar4 a sa#orear sus frutos ex*uisitos .64g H4 s 1

H/02-1G G/01 C/o sa#as *ue tu amado te ama a ti" y *ue por ti venaD /o te pregunta#a si ya te 'a#as *uitado la t7nica o si te 'a#as lavado los pies" l *ue te deca ,'ermana ma" amiga

ma" paloma ma" inmaculada ma- .v 21 9os pies limpios te 'an 'ec'o indecisa a la 'ora de saltar y a#rirle ?e 'a#as *uitado la t7nica del cuerpo" sin 'a#erte *uitado todava la del alma !7n tenas miedo a *ue tu amado te viese tal como eres (l mirarte te 'a frenado el delirio y te 'a 'ec'o llegar tarde >as ido a a#rir y ya no esta#a ?u in*uietud sigui$ en aumento y 'as cado en una enfermedad delirante QKue lo sepan los *ue amanN !s es el !mor" el amado >ay *ue a#rirle apenas llame 2in pararse en primores 6ues el !mor te #usca a ti" y no es convencional 9a #elle+a" la inteligencia" la 'onrade+" la %usticia pasan escurridi+as y con prisa 9laman a la puerta" pasan la mano por el agu%ero de la cerradura y" si no pueden a#rir" cuando llegas ya se 'an vuelto y se 'an ido 2$lo perci#ir4s su respiraci$n ; a'ora ya puedes #uscar y gritar QKuin sa#e d$nde est4N ?e esperan dificultades" cuando te lances -inconteni#le- a su #usca !l desencanto no le *ueda m4s consuelo *ue el canto de las excelencias y ex*uisitos encantos del amado !'ora te ec'as en cara el no 'a#er corrido a a#rirle ; no comprendes c$mo 'a sido eso" t7 *ue" sin l -el m4s es#elto y fornido de todos" el m4s 'ermoso" el m4s firme y ma%estuoso" el de pala#ras m4s dulces-" ves *ue no puedes vivir C&$mo te las arreglar4s t7 soloD 6ide" pregunta" di c$mo es el *ue #uscas a cuantos puedan entenderte Kui+4 ellos lo 'a#r4n visto tam#in pasar y 'a#r4n *uedado igualmente prendados y cautivados 2i no sa#en d$nde est4" tal ve+ te puedan indicar" por lo menos" 'acia d$nde 'a ido 2in em#argo" no te imagines *ue eres el 7nico en amar 2i vas por las calles #uscando a tu !mor" ver4s c$mo se va formando detr4s de ti un grupo de gente *ue sigue tus pasos ?e ayudar4n a #uscarlo" por*ue" en el fondo" es tam#in el !mor el *ue les lleva .64g HH s 1

H/0F: V/!&?=V! V/&8/?()69!?=V! !B/(26=3=?O!9=D!D: ,(l *ue est4 lavado" solo necesita lavarse los pies" pues en todo lo dem4s est4 limpio./:n/1F/101 R!gustin-2!/ se pregunta: CKu significa estoD On 'om#re est4 JlavadoJ" #auti+ado consiguientemente y" por tanto" completamente limpioE Cc$mo necesita" pues" a7n del lavatorio de los piesD CKu lavatorio de los pies es ese" de *ue todava tenemos necesidad despus del #autismoD ; responde: =nduda#lemente en el #autismo *uedamos completamente lavados" 'asta los pies" *uedamos completamente limpios 6ero mientras vivimos en el mundo" estamos con los pies en este mundo J/uestros afectos 'umanos de *ue nadie se desprende enteramente en este mundo" son los pies- .?r HG" 4" = c 4G@1 con *ue tocamos el suelo de la tierra" se ensucian en ella una y otra ve+" y una y otra ve+ necesitan de lavatorio" de suerte *ue nos engaIaramos si afirm4ramos *ue estamos sin pecado J6ero el *ue est4 ante el acatamiento del 6adre es el *ue" por su intercesi$n" nos lava da a da los pies- .=#id 1" a condici$n de *ue da a da recemos la petici$n del padrenuestro: J; perd$nanos nuestras deudas J 6artiendo de a'" viene !gustn inmediatamente a 'a#lar so#re otro pasa%e escriturario" *ue aIade un aspecto importante al tema del lavatorio de los pies" el de &ant H"F (l amado llama all a la puerta de su amada a altas 'oras de la noc'e: J^#reme" amiga ma" *uerida ma" paloma ma" 4#remeJ 6ero ella no *uiere a#rir: ,(stoy ya durmiendo" solo mi cora+$n est4 a7n en vela )e 'e *uitado ya mi t7nica y no *uiero volvrmela a poner )e 'e lavado ya los pies" Cc$mo me los voy a ensuciar otra ve+D- !gustn reflexiona: (l amante *ue llama a la puerta de su amada es &risto 2eIor 9a amada es la =glesia" son las almas *ue por la fe y la caridad est4n unidas con su )aestro 6ero esto provoca la gran pregunta: C&$mo pueden ensuciarse los pies" cuando salen para a#rir a &ristoD C&$mo puede ensuciar los pies el camino a &risto" *ue lav$ los pies a los suyosD &a#almente esta parado%a apunta a algo decisivo *ue ayuda al mismo o#ispo predicador a comprender y soportar la escisi$n dolorosa de su propia vida entre contemplaci$n y tra#a%o 9a esposa *ue no *uiere a#rir" por*ue se 'a lavado ya enteramente" son las personas contemplativas *ue" encerradas en su cuarto" no *uerran 'acer otra cosa *ue a'ondar por la meditaci$n en las verdades eternas" sin preocuparse del mundo *ue sigue all4 fuera su loca marc'a 6ero a'ora precisamente llama &risto a la puerta y dice: ,?e das a la contemplaci$n" pero me cierras la puerta" te preocupas del ocio de unos pocos" mientras all4 fuera crece la ci+aIa del mal y se enfra la caridad de los

muc'os 6ulsat ergo" ut excutiat *uietem sanctis otiosis et clamat" J!peri mi'i aperi mi'i et praedica me- .?r H0" 4" p 4011 ! la verdad" el *ue a#re as a &risto" el *ue se entrega all4 fuera al tra#a%o apost$lico con los 'om#res" tiene *ue ensuciarse los pies" no puede ser de otra manera 6ero se los ensucia por amor de &risto" *ue aguarda all4 fuera ante la puerta a los muc'os" a los *ue no lleva otro camino sino el *ue pasa por la suciedad del mundo )enos *ue en parte alguna ca#e a*u desor el susurro existencial 9o *ue a*u propone !gustn" es el pro#lema de su propia vida Desde el aIo FA1 le fue arre#atada irrevoca#lemente la tran*uilidad de la contemplaci$nE continuamente llama#a a la puerta de su monasterio el 2eIor *ue lo aguarda#a en sus 'ermanos: !peri mi'i et praedica me &ierto *ue !gustn no a#andon$ nunca el an'elo de la contemplaci$n" de la parte de )araE pero aprendi$ a comprender y aceptar cada ve+ con m4s profundidad *ue al cristiano le 'a sido mandado algo m4s en este mundoE en lugar de la mstica de ascensi$n neoplat$nica" *ue l mismo pudo gustar en la visi$n de 8stia 00 .&onf =\" 10" 2F-2G1" se impone cada ve+ m4s una mstica del servicio" *ue puede calificarse de verdadero espritu del o#ispo !gustn" de verdadera Jespiritualidad agustinianaJ .R3!?Z=/B(3-2 64gs 4A s 1

G/0212 0/01-10: (l amor es retrado y se resguarda >uye de los o%os altaneros y de las lenguas insensatas ?iene algo de vegetal" el amor" en el %ardn y entre lirios (s el uno para el otro" y el mundo -presente y olvidado- les sirve de almo'ada" sin *ue si*uiera se den cuenta (l mundo de los 'om#res se 'a esfumado en la le%ana 2olos" el amor susurra (l poema 'ay *ue leerlo poco a poco y en silencio" viendo ciudades y escuadrones" re#aIos de ove%as y de ca#ras" la granada ro%a" la aurora esplendorosa y la #ella luna (l amor no lo expresa la ciencia" sino la poesa" como una pala#ra *ue *ueda a medio decir ?7 *ue amas" no #us*ues testigos de tu amor (l amor mismo *ue te lleva es el me%or testigo /o 'ace falta *ue 'a#les con nadie ?al ve+ ni si*uiera sa#ras !lguien 'a dic'o: !ma y 'a+ lo *ue *uieras (l amor 'a#la al amar D%ate llevar por el amor 6ues su lengua%e no puede 'acer mal (l #ien es su florecimiento Kui+4 oir4s a tu alrededor el cora+$n *ue canta ala#an+as a tu enamorada" cuando 'ec'i+a y cautiva las miradas con los giros delirantes de la dan+a Ku importa si no te aclaman: t7 est4s precisamente en el cora+$n de la #ailarina" y eres t7" desde tu secreto" el *ue les 'aces sentir la alegra de vivir De%a *ue le canten a tu amor De%a *ue se les muestre con todo el alarde y vive+a fulgurante de su desnude+ De%a *ue les transfigure para *ue vivan" y no s$lo el tiempo de la dan+a efmera" ese go+o de la transparencia de las cosas desnudas" sin vestir (l verdadero amor" por m4s celoso *ue sea" desconoce las me+*uindades del egosmo !l fin y al ca#o" s$lo t7" *ue amas" sa#es c$mo encaramarte a la palmera y arre#atar sus frutos en racimo 6ara ti" enamorado" y no para los otros" est4n reservadas sus verdaderas delicias" el mosto y el perfume &uando volv4is a estar solos" mientras comis los racimos entre fragancias de man+anas" te em#riagar4 el vino generoso de las pala#ras dulces *ue el !mor guarda#a en exclusiva para tus caricias .64g HG s 1

0/11-14 @/01-00: C6ara *uin son la tierra" el mar" el cielo" la lu+" la prudencia" la sa#idura D 6ara a*uel *ue los ama y an'ela ?odo se a#re al amor" todo se da al amor !ma" y ver4s las maravillas del mundo y de la vida como una revelaci$n *ue te llenar4 de go+o ?odo *uiere ser amado &on el amor *ue no 'ace distinci$n entre puro e impuro D%ate aligerar por ese

deseo li#erador y a tu mirada aparecer4n de nuevo las fuentes profundas de la vida (n el 'ontanar de la vida est4 el amor con transparencias de poesa CKu lastre extraIo y torpe" Dios mo" a#ate la mente 'ec'a para la ilusi$n del vuelo" y la mantiene como un reptil in*uieta" pero aferrada a la tierra y al polvoD 9a felicidad perfumada y sa#rosa sigue reservada al enamorado 9a mano codiciosa" en cam#io" no es capa+ de sentir el calor de la vida *ue aprieta Q; cu4nta codicia 'ay" alargando la manoN (s natural *ue el amor se 'aya 'ec'o receloso y prudente 2on los o%os *ue miran curiosos" los *ue le *uitan la li#ertad 9as miradas" todo lo m4s" son impuras pero no son el amor ; son la mediocridad y la vulgaridad las *ue cortan el vuelo de las ilusiones 2olamente resguardado en la soledad" el amor puede dormirse en el reposo de un a#ra+o >asta dormido" tiene el amor algo de indestructi#le &omo la muerte" renace para todo el mundo cada da CKu sera de los 'om#res si una maIana el amor se 'u#iese 'ec'o pasa%eroD 6ero no teng4is miedo" ya *ue el amor Jes centella de fuego" llamarada divinaJ .@"G1" y planea so#re la vida como el (spritu so#re las aguas /i el agua lo apaga ni las riadas se lo llevan 6or*ue es l *uien todo lo mueve y todo lo fecunda con las aguas de la vida Distri#uye las lluvias y 'ace salir el sol" se adormece en el otoIo y resplandece en la primavera" llora y re" se entristece y salta de alegra" vive y tam#in muere /i los 'om#res mismos podran a'ogar el amor *ue les arrastra (l amor no tiene precioE no se compra ni se vende" como la vida 2$lo el necio podra imaginarse *ue puede o#tenerlo con ri*ue+as" y su necedad s$lo merecera el desprecio del sa#io J2i alguien *uisiera comprar el amor con todas las ri*ue+as de su casa" se 'ara desprecia#leJ .@"01 .64g H0 s 1

1 /&t/9=538 (l &antar de los &antares es Jel li#ro del amor de ;a'v 'acia la naci$n elegida y de su uni$n con ella en un desposorio msticoJ (l modo de expresarse el &antar de los &antares se presta" con muc'a m4s naturalidad *ue la mayora de los textos profticos" a una aplicaci$n no solamente a las relaciones de Dios con su naci$n amada" sino tam#in a las relaciones de Dios con el alma de cada uno 6or lo dem4s" am#as cosas se encuentran ntimamente relacionadas 2e dice en #iologa *ue la morfognesis reproduce las etapas de la filognesisE es decir" *ue la evoluci$n del em#ri$n *ue forma a cada individuo proporciona una sntesis de la evoluci$n *ue desem#oca en la constituci$n de la especie ?am#in esto es cierto en el terreno espiritual: el destino de cada alma reproduce el destino del 6ue#lo de Dios (l &antar de los &antares" como li#ro del !mor de Dios por su 6ue#lo" descri#e similarmente ,el amor ideal" *ue une en desposorios msticos a :esucristo y al alma por (l elegida- .9as dos citas anteriores 'an sido tomadas de ! 385(3? en =ntroducci$n al &antar de los &antares" seg7n la edici$n completa" en vol7menes separados" de la 5i#lia de :erusaln" 1AH11 .R>(O2&>(/ 64g @@1

&=?!-5=59=&!M /&t/01/01-0@ /&t/01/0A-10 /&t/02/01-00 /&t/04/01-1G /&t/0H/01 /&t/0H/02-1G /&t/0G/01 /&t/0H/0F /&t/0G/0212 /&t/00/01-10 /&t/00/11-14 /&t/0@/01-00

JOB
)!?(3=!: R)!2-5!;S2-: T5=-D=!-D=!

:o#: un li#ro *ue responde a algunas de nuestras preguntas m4s fundamentales" m4s existencialesE :o# es la re#elda contra la in%usticia del sufrimiento y del silencio de Dios 2" :o# es el 'om#re *ue se re#ela contra Dios /o puede ni resignarse a la in%usticia *ue se comete con l ni 'acerse ateo :o# es el *ue protesta contra Dios Durante una semana vamos a sumergirnos en la prue#a de la fe 6or*ue el li#ro de :o# no es m4s *ue una par4#ola *ue llega directamente al cora+$nE nos 'a#la de un 'om#re a vueltas con su Dios Desconcertado en su vida" 'undido por tantos sufrimientos" :o# emprende el com#ate de la fe &omo su antepasado :aco#E como :es7s" a *uien prefigura (s la prue#a del 'om#re" tratado por Dios como un enemigo" *ue apela a Dios contra Dios 2er discpulo es una prue#a (l *ue 'a escuc'ado la llamada del 2eIor se ve marcado por una 'erida *ue nada podr4 'acer olvidar &omo :aco#" el creyente se 'a *uedado co%o para toda la vida (l (vangelio toma cuerpo cuando :es7s su#e a :erusaln !s lo 'a *uerido especialmente el evangelista 9ucas 9a fe nace a lo largo de ese camino de la cru+" en ese largo de#ate entre el poder de las tinie#las" *ue se despliega con toda su fuer+a" y la 'umilde plegaria del servidor: JC! *uin iremos" 2eIorD ?7 tienes pala#ras de vida eternaJ CKuin despertar4 a la fe sino a*uel *ue se pone a seguir a :es7s y le dice: J;o s *ue est4 vivo mi Vengador y *ue al final se al+ar4 so#re el polvo Despus *ue me arran*uen la piel" ya sin carne" ver a DiosJ .:# 1A" 2H1D )isterio oculto a los sa#ios" pero revelado a los pe*ueIos *ue s$lo sa#en invocar con estas torpes pala#ras: J8'" Dios" no nos de%es caer en la tentaci$nJ )isterio cumplido en la sangre derramada del 2iervo del 2eIor: JDios colmar4 de #ienes a los 'am#rientosJ .64g 2@H1 2/01-1F (l drama de :o# contin7a (l autor no perdona nada >a#r4 *ue ver 'asta d$nde puede llegar la virtud ?odava le *uedan armas al tentador" y Dios no le pro'#e llegar 'asta el fin (l drama es desgarrador" por*ue :o# sigue con vida" pero ya no le *ueda a#solutamente nada 2u propia esposa" le%os de comprenderlo" lo acusaE sus amigos comien+an por apiadarse de l para terminar tam#in acus4ndolo (n la respuesta de 2at4n a Dios 'ay algo m4s *ue sa#idura popular: ,Q6iel por pielN6or la vida arriesga uno la vida" decimosE pero" para los antiguos" cual*uier enfermedad era signo de pecado 9a situaci$n de :o#" m4s *ue la del poderoso cado es la de un 'om#re *ue 'asta a'ora se 'a#a gran%eado el respeto de todos y a'ora se ve reducido a la condici$n m4s misera#le )isera#le no tanto por falta de dinero cuanto por verse privado de la consideraci$n y la estima (st4 sentado en la ceni+a" le%os del pue#lo apartado de las personas y los 7nicos *ue van a verle le acusan >emos llegado 'asta el finE 'oy diramos *ue se trata de una situaci$n limite =nteresa" pues" la reacci$n de :o#" *ue por el momento se mantiene en la narraci$n tradicional" polmica ya" pero sin alcan+ar la altura del cuerpo del li#ro 2e comien+a a 'a#lar de la actuaci$n de Dios" y advertimos *ue el relato moral ir4 a m4s" se convertir4 en una teologa 9a pregunta radical seria: C*uin es este Dios *ue puede tratar as al 'om#reD (l autor no cede" pues" a los es*uemas demasiado simples *ue no descri#en a un Dios paternalista de dimensiones excesivamente 'umanas" cuya actuaci$n nos es dado conocer en cual*uier momento 9a gran prue#a de :o#" el sm#olo *ue coment4#amos en la percopa anterior" es *ue sigue creyendo en ese Dios" aun*ue m4s tarde reconocer4 *ue lo supera por completo y *ue no puede atreverse a %u+gar sus actos (l 'om#re *ue 'a perdido todo" incluso sus amigos" la salud y la consideraci$n de 'om#re 'onrado" puede todava 'a#lar con Dios y considerarlo plenamente como padre .64g 2G@ s 1

4/01-21

(ntran en escena los amigos de :o# 6rimero" el m4s vie%o" el *ue conoce m4s a fondo la vida &ada amigo presenta en sus discursos unas caractersticas propias (lifa+ es prudente" %uicioso" discreto 6arece *ue le da miedo 'a#lar 6or eso trata de las visiones nocturnas como si 'u#iese reci#ido una revelaci$n y se viera o#ligado a manifestarla 6ero en realidad se defiende a s mismo (l autor de :o# es un disidente" alguien *ue 'a visto claramente la gran acomodaci$n *ue existe en la llamada doctrina tradicional 6or ello critica al defensor de la tradici$n *ue" valindose de ella" pretende %ustificar su situaci$n privilegiada &ritica al *ue no 'a experimentado en su propia carne cu4n desgarrador es el drama de :o#" al *ue desconoce el dolor" la ignominia" la miseria y" sin em#argo" da a los dem4s explicaciones *ue no satisfacen del todo" ya *ue lo *ue #usca en el fondo es %ustificarse a s mismo 6or eso no comprende ni la situaci$n de :o#" del todo inocente" ni la actuaci$n de Dios !*u tenemos el primer testimonio so#re una cada de los 4ngeles 6ero el argumento de (lifa+ no es steE el argumento es *ue ante Dios no existe nadie suficientemente puro &on todo si el argumento es cierto" no lo es la explicaci$n *ue lo acompaIa (n el fondo 'ay una condena de :o#" por*ue (lifa+ piensa *ue si a l no le 'a sucedido lo mismo es por*ue es %usto ; no se da cuenta de la ende#le+ de su ra+onamiento: tam#in l podra encontrarse en la situaci$n de :o# 9a virtud de (lifa+ es dudosa: *uiere el #ien" pero por inters (s la doctrina de los #ienpensantes !dem4s" los lamentos de :o# lo atemori+an" son demasiado fuertes para l: un 'om#re de #ien no de#era 'a#lar as !un cuando (lifa+ 'a#la con delicade+a" de%a traslucir la tesitura de un 'om#re persuadido de *ue el %usto merece #uen trato ! partir de a*u se puede filosofar e incluso 'acer teologa" pero el resultado es una caricatura de Dios (n el captulo de 'oy se empie+a a discutir el concepto de Dios" pero a partir de una doctrina *ue :o# ec'ar4 por tierra: seg7n los amigos de :o#" el %usto no puede sufrir .64g 2A@ s 1

H/01-20 2igue 'a#lando (lifa+ (n realidad es un sa#io De eso no ca#e duda 6ero el li#ro de :o# es el de un pensador *ue pone a prue#a la sa#idura 'umana !*u el autor introduce" como la 2umma de santo ?om4s" un videtur *uod non 2a#e muy #ien *u tesis pretende pro#ar" pero se muestra muy respetuoso con las opiniones contrarias Q>asta el punto de *ue corro#ora sus argumentosN (lifa+ 'a#la como un verdadero sa#io y llega a emplear el recurso cl4sico de un prover#io numrico: JDe seis peligros te salva" y al sptimo no sufrir4s ning7n malJ .v 1A1 >a#la #as4ndose en su reflexi$n" en la experiencia .,todo esto lo 'emos indagado y es cierto-: v 201 y en la tradici$n .,lo 'e odo-: v 201 6arece *ue a :o# no le *uedan argumentos 2e respeta 'asta el lmite la opini$n contraria D/D(2&8/&(3?!/?( D/28363(/D(/?(: )4s adelante se advierte el difcil camino de :o# para refutar seme%antes pala#ras De momento" anotemos s$lo su ende#le+ (lifa+ parece adoptar la postura de un calvinista rgido (s una tentaci$n constante (l sentido 7ltimo del prover#io numrico es *ue la piedad 'acia Dios representa una #uena inversi$n 2er rico demuestra *ue Dios nos ama !*u la moral se convierte en teologa" pero re#a%ando el concepto de Dios ! :o# le corresponder4 una tarea m4s difcil" aun*ue" en el fondo" m4s elemental 6retender escrutar el proceder de Dios es una osada 9os sa#ios confan en la sa#idura (lifa+ sa#e la lecci$n :o# le contestar4 *ue conoce esa sa#idura" pero *ue la vida y" so#re todo" Dios est4n por encima de ella y la des#ordan :o# tiene la osada de desafiar la experiencia 'umana y toda la tradici$n ; lo admira#le es *ue est4 en lo cierto (lifa+ contentara a los fariseos :o# tiene una experiencia m4s profunda y" so#re todo" una fe en un Dios misterioso y desconcertante *ue no se de%a encerrar en es*uemas mentales (l Dios de (lifa+ es una caricatura: parece *ue el po#re y el desvalido no tienen #uenas relaciones con Dios 9a teologa de (lifa+ es clasista" como toda teologa falsa ; eso no lo acepta el autor de :o# .64g 2AA s 1

G/01-F0 6arece *ue :o# de#e defenderse (n la teologa de (lifa+" de la *ue 'emos 'a#lado en el comentario anterior" s$lo ca#e una conclusi$n: :o# es culpa#le o insensato 6ero :o# responde con diversas im4genes de la vida 5usca una explicaci$n a su dolor ya *ue no acepta la de su amigo Dirase *ue pide la muerte pero no la *uiere" pues en este caso no 'a#ra causa y dara la ra+$n a los otros ! :o# le sucede" como 'a sucedido siempre" *ue sus amigos tropie+an con grandes dificultades para aceptar *ue sus ideas pueden no ser exactas ! un disidente no se le 'ace casoE es m4s sencillo no discutir" por*ue eso exige -vicio capital- escuc'ar y comprender las ideas de otro si discrepan de las nuestras >oy se 'a#la del di4logo" y todos conocemos las dificultades *ue presenta :o# no tiene m4s remedio *ue gritar para *ue le escuc'en (l autor posee una irona muy fina por*ue tam#in l 'a experimentado la indiferencia y el desprecio de los maestros de la doctrina tradicional" *ue no escuc'a#an sus crticas (s doloroso ser acusado de culpa#le cuando se tiene la certe+a de ser inocente (s triste constatar *ue los amigos no 'acen caso en un momento cruel :o# no lograr4 la respuesta definitiva (l persona%e :o# es sm#olo de muc'as cosas en nuestro mundo" entre otras" del arte del di4logo ; no se trata de un di4logo socr4tico" donde los amigos dicen casi siempre *ue no tiene ra+$n" sino de un di4logo enta#lado a partir de posiciones no coincidentes 3efugiarse en la tradici$n puede ser inadecuado" y lo peor *ue puede ocurrir es pensar *ue ya se sa#e todo de antemano y *ue es posi#le resolver una situaci$n nueva con un recurso arcaico :o# los acusa de falta de caridad por*ue no sa#en aceptar una discusi$n 'onesta !ntes de escuc'arlo ya tienen la soluci$n del caso (sto es una falta de caridad y de sindresis 9a esperan+a de :o# se parece a la de !#ra'4n cuando todos los signos le son a#solutamente adversos 9os amigos le acusan 6arece *ue Dios no lo escuc'a C>acia d$nde dirigir4 sus pasosD 2u fe no desfallece !' reside su grande+a .64g 2G@ s 1

11/01-20 ?ras el violento discurso de :o# toma la pala#ra 2ofar" el m4s %oven de los tres amigos" y el m4s grosero de todos &asi llega a in%uriar a :o# 6or otra parte" no aIade gran cosa a la conversaci$n" puesto *ue se limita a repetir los argumentos de este primer ciclo de discursos y no tiene la agude+a de (lifa+ ni la poesa de 5ildad 6ero nos da una muestra muy clara de lo *ue es la sa#idura miope *ue los 'om#res aprenden y recitan de memoria sin meditarla 2i l afirma la magnitud de la sa#idura de Dios" de ello se infiere *ue en el proceder de Dios 'ay cosas *ue nosotros no podemos conocer ; o#ra precisamente en sentido contrario QOn evidente sofismaN 2u argumentaci$n es viciosa" por*ue dice: la sa#idura de Dios es inescruta#leE por consiguiente" tienes *ue o#rar as Kueda claro *ue el argumento es defectuoso &on todo" no de%a de manifestar conocimientos y explica con cierta poesa la grande+a de Dios" pero vuelve de continuo a lo mismo y no acepta una revisi$n de sus conclusiones 6ara *ue sean v4lidas" :o# tiene *ue ser culpa#le 2u piedad es" adem4s tan interesada como la de (lifa+ 9a conversi$n *ue pide es para pasarlo #ien ,; vivir4s confiado- .1@1 es la frase *ue me%or refle%a su pensamiento Q&uriosa piedad la de *uien necesita salud y #olsillos repletos para sentirse amigo de DiosN 6ero l es %oven todava y no puede aceptar ninguna duda so#re esta conclusi$n :o# tiene *ue ser culpa#le a la fuer+a" de lo contrario" l" 2ofar" corre el peligro de perder la seguridad en s mismo ;" curiosamente" la necesidad de sentirse seguro frente a los dem4s le da pie a insultar a :o#" por*ue los argumentos *ue el sufriente esgrime le ponen en grave aprieto ; su necesidad de sentirse seguro ante Dios es el motivo de las ala#an+as *ue tri#uta a su sa#idura" pero entendida seg7n a'ora mismo coment4#amos

&uriosa psicologa la de 2ofar" pero" desgraciadamente" 'arto repetida .64g F01 s 1

12/01-2H (l texto de 'oy es uno de los m4s violentos contra la antigua sa#idura 9os amigos de :o# 'an #asado sus argumentos en la tradici$nE pero :o# los 'a puesto en tela de %uicio (n primer lugar reivindica tam#in para s el privilegio de la experiencia (n este aspecto son" pues" iguales y los argumentos de los amigos 'an de confrontarse con los de :o# (llos 'an manifestado *ue conocan los procedimientos de Dios y 'an invocado la experiencia :o# reconoce la vala de dic'a experiencia y" con una irona sarc4stica" pone ante sus o%os otra lecci$n" muy contraria a la de ellos" *ue es posi#le deducir anali+ando la 'istoria" incluso la del pue#lo escogido 2u argumento es m4s completo *ue el de sus amigos 2i ellos elogian la sa#idura divina presente en el transcurso de la 'istoria" :o# se mofa de ellos d4ndoles a entender *ue se puede 'acer un recorrido por ella y acusar de in%usta la sa#idura de Dios" siempre *ue se tenga en cuenta el punto de vista de los amigos" seg7n el cual ser %usto ante Dios lleva inexora#lemente a la felicidad y" por tanto" la felicidad es la prue#a de la amistad con Dios :o# no cita a nadie" pero enumera como testimonios una serie de persona%es -f4cilmente reconoci#les en el pue#lo de =srael- cuya suerte no coincide con lo *ue los amigos dicen y cuyo infortunio" a tenor de tal tesis" de#era imputarse a Dios ?enemos al rey *ue pierde su trono y cae prisionero" a los %ueces *ue pierden la cordura" a los sacerdotes *ue" adem4s de perder sus vestiduras cultuales" se ven o#ligados a caminar desnudos" a los no#les sumergidos en el desprecio" a las naciones y los pue#los *ue se levantan y se 'unden (s un panorama saturado de anomalas *ue pone en entredic'o la doctrina tradicional *ue cree 'a#er descu#ierto la conducta de Dios en la 'istoria (l autor es genial y desea llegar 'asta el 7ltimo fondo 2i se nos anto%a demasiado satrico es por*ue aspira a demostrarnos el punto flaco de una sa#idura excesivamente interesada .64g F02 s 1

1F/1F-2@ 14/01-0G :o# 'a discutido contra sus amigosE los argumentos *ue aducan no sirven para nada 2igamos adelante &onsidera *ue se arriesga a todoE as" en el v 1F formula unas locuciones prover#iales cuyo significado es %ugarse la vida 6or tanto" no podemos dudar de su osada 9os amigos est4n ya fuera de com#ateE a'ora se atreve a enfrentarse con Dios 6oco importa *ue nadie se 'aya arriesgado a comparecer ante su presencia: el conflicto es muc'o m4s grande y universal" lo *ue 'oy llamaramos un ,caso lmite- 9a sa#idura 'umana est4 vencida" pero en la fe de :o# no 'ay desesperaci$n" puede recurrir a Dios y pedirle una respuesta: su vida est4 en sus manos y *uisiera comprender (l fondo del drama se le escapa" y no puede aceptar una doctrina *ue s$lo sirve para los satisfec'os Ona idea presente siempre en :o# es la de su inocencia 2i :o# fuera culpa#le no 'a#ra drama 6or esto el autor se sirve de una narraci$n popular ya conocida por el pue#lo: la inocencia de :o# es un axioma ; :o# no se *ue%a s$lo por*ue sufre" sino tam#in por*ue no acierta a ver la causa de su sufrimiento (s pavoroso: un 'om#re se encara con Dios y se declara limpio de pecado 6ero a' reside precisamente el drama del persona%e: :o# es inocente y" sin em#argo" sufre 6or otra parte" tampoco comprende c$mo un 'om#re puede tener tanta importancia ante Dios: Cseria m4s dic'oso si Dios no se preocupara tanto de lD (so parece decir" aun*ue al final afirma lo contrarioE ello o#edece a *ue desconoce a7n la pedagoga divina ! partir del captulo 14" la doctrina se generali+a y ataca a fondo la tesis de los amigos (s in7til: el 'om#re *ue vive en la tierra nunca ser4 completamente feli+ 9a vida es #reve y se esfuma como una som#ra /o 'ay felicidad duradera (s m4s: si Dios pide cuentas de todo" la condici$n del 'om#re es tal *ue no ca#ra esperar sino el castigo /o le es dado

alcan+ar el grado de perfecci$n *ue Dios espera de l 2u suerte es desesperada &omparado con un 4r#ol" el 'om#re sale perdiendo (s la tesis del Ko'let .64g F0F s 1

1@/01-21 (ntra en escena 5ildad" *ue ya 'a#a 'a#lado antes" en un primer ciclo de discursos >agamos algunas o#servaciones 5ildad es el amigo de la ra+$nE de la ra+$n 'umana" se entiende (s m4s ir$nico *ue (lifa+ y m4s poeta" aun*ue va directamente a lo esencial ?oma las im4genes de su propia vida" le gusta la naturale+a" pero" a diferencia de (lifa+" no capta sus matices Ve perfectamente *ue :o# desprecia su sa#idura y" en lugar de recurrir a otro camino" trata de demostrar *ue la ra+$n est4 con ellos (s claro *ue" para *ue su tesis sea v4lida" :o# no puede ser inocenteE as" pues" contin7a demostrando la suerte de los malos 6arece *ue aunando la poesa con su postura sta ad*uirir4 valor (s el caso del defensor de una causa perdida" *ue cree *ue sus cualidades oratorias dar4n fuer+a a unos argumentos definitivamente invalidados 6or otra parte ataca a :o# sin piedad" pero sus golpes se pierden siempre en el vaco 2i :o# fuese pecador" el drama carecera de sentido 5ildad no lo cree as" y nada de lo *ue dice 'ace al caso 9o *ue 'ace es %ustificar su conducta por su vida (videntemente" las pala#ras de 5ildad tuvieron *ue 'erir a :o# en lo m4s 'ondo de su ser: ,9a lu+ del malvado se apaga y no #rilla la llama de su 'ogar sin prole ni descendencia entre su pue#lo" sin un superviviente en su territorio De su destino se espantan los del poniente y los del levante se 'orrori+an- .vv H 1A-201 (s cierto *ue" en la antigWedad y en nuestros das" los del poniente y los del levante atacan a los impos pero todo eso es soslayar el pro#lema !s" pues" ni la ra+$n" adulterada por la defensa de s mismo" ni la poesa" grandiosa pero e*uivocada" de 5ildad" aportan nada nuevo a la polmica :o# les responder4" pero con tremenda dificultad" por*ue es a todas luces eno%oso tener *ue pleitear a favor de la inocencia propia 2i :o# o#ra de este modo es por*ue no s$lo est4 en litigio su vida" sino tam#in el proceder de Dios" de *uien los amigos de :o# tienen un concepto *ue raya en la me+*uindad Dios dar4 la ra+$n a :o#" puesto *ue l tiene de Dios una idea muc'o m4s elevada *ue sus amigos calvinistas .64g F04 s 1

22/01-F8 Vuelve a 'a#lar (lifa+" el anciano egosta y satisfec'o" y lo 'ace con una curiosa me+cla de conceptos 9o *ue le preocupa es mantener su tesis" *ue" seg7n parece" le 'a proporcionado grandes #eneficios 'asta su avan+ada edad =ntenta" una ve+ m4s" convencer a :o# y" para ello" llega a adulterar su concepto de Dios !'ora parece *ue 'a#la un desta" un representante de una religi$n intelectualista en la *ue Dios no se preocupa del 'om#re Dios" dice (lifa+" no necesita a nadie" como se desprende de la analoga del sa#io de este mundo" por tanto" no se interesa por los actos de los 'om#res 6ero (lifa+ a#andona ese camino" ya *ue c'ocara con la tesis de siempre !s" retorna a la tesis tradicional" pero de una manera sorprendente !'ora" cosa rara en la argumentaci$n" da la impresi$n de conocer a fondo las culpas de :o#" y las enumera una por una 6ero incurriendo en una nueva contradicci$n" insiste en *ue Dios est4 por encima de las nu#es y no se entera de lo *ue ocurre en la tierra 9uego prosigue con dos argumentos *ue" una ve+ m4s" parecen contradecirse 6resenta a Dios como a#ogado de los ricos o" seg7n la concepci$n de (lifa+" de los %ustos y" al mismo tiempo" como a#ogado de los po#res" cosa extraIa en la misma tesis !lgunos cam#ian los vv 24-2H para 'acer la tesis de (lifa+ m4s religiosa" ya *ue el v 2A preludia el )agnificat diciendo *ue ,Dios 'umilla a los arrogantes y salva a los *ue se

'umillanJ 6ero el ra+onamiento de (lifa+ es ende#le" 'asta el extremo de *ue incurre en las contradicciones seIaladas (lifa+ es una especie de estoico" y en estos versculos 'ay algo *ue recuerda a 2neca: ,Dios no tiene necesidad de nadie" como el sa#io- (n esto se muestra piadoso" pero se considera rico" 'onrado de todosE tiene cuanto necesita" es rico en ra+$n no precisamente de sus conocimientos" sino de los #ienes materiales (ntonces es %usto" paternalista" y la piedad aca#a siendo una #uena inversi$n :o# cree *ue todo eso es 'ipocresa" y cuando contesta ignora tales argumentos .64g F0G s 1

2F/01-10 24/01-12 :o# tiene *ue responder a (lifa+" pero no lo 'ace directamente !dem4s" (lifa+ se contradiceE por tanto" es in7til seguir su ra+onamiento (s cierto *ue al fin los argumentos de (lifa+ reci#ir4n una respuesta" pero ser4 de gran estilo" no una refutaci$n minuciosa de sus pala#ras :o# no cree posi#le entenderse con sus amigos" es decir" con la sa#idura tradicional /o le *ueda otro recurso *ue #uscar la respuesta de Dios" con l *uiere enta#lar un %uicio 2u situaci$n desesperada parece dar la ra+$n a *uienes creen" como (lifa+" *ue las nu#es impiden a Dios ver la tierra !*u se nos muestra la profundidad de la fe de :o#" antes s$lo es#o+ada (n los vv 2H-20 del captulo 1A" :o# manifiesta su confian+a en *ue Dios le conceder4 ver el triunfo de su causaE a*u aparece una teologa m4s elevada: no se trata de sa#er si el 'om#re es %usto" sino de conocer si lo es Dios" y :o# cree firmemente en la %usticia de Dios pese a *ue" si 'iciera caso a (lifa+" de#era creer *ue no lo es 2i :o# es inocente y tiene *ue sufrir tanto" es *ue Dios no retri#uye con %usticia (sa es la respuesta de (lifa+ 6ero a'ora es Dios *uien se 'alla sometido a %uicio (n el mundo no andan #ien las cosas y 'ay in%usticiasE C*u 'ace" pues" DiosD :o# cree *ue Dios es %usto Q?remenda prue#a para un 'om#re del !?N Dios lo pro#ar4 como al oro para aumentar sus *uilates :o# dice *ue no 'ay %usticia en el mundoE los ricos no son %ustos .24"2-41 (sto se opone a la tesis de los amigos ; los %ustos sufren 9a %usticia de Dios de#e de ser m4s misteriosa 9os vv 4-12 enumeran las calamidades *ue rodean la vida de los po#resE a travs de esos e%emplos se nos muestra la doctrina del autor (lifa+ y 5ildad se ver4n o#ligados a admitir *ue se e*uivocan 6or ser m4s realista" :o# demuestra ser me%or te$logo 9a 'istoria 'a sido siempre una #uena fuente para la teologa (s en la 'istoria donde descu#rimos la actuaci$n de Dios .64g F00 s 1

2@/01-2@ (l poema *ue 'emos ledo empie+a 'a#lando de los esfuer+os *ue 'ace el 'om#re para #uscar el oro o las piedras preciosas 2$lo con esto prue#a *ue conoce muy a fondo toda la gama de sacrificios *ue comporta la vida de los mineros" so#re todo los de la antigWedad" *ue solan ser esclavos ?am#in :es7s 'a#la de un tesoro escondido y lo compara con el reino de Dios: J(l reino de los cielos es seme%ante a un tesoro escondido en el campoE si un 'om#re lo encuentra" lo vuelve a esconder y" lleno de alegra" va a vender todo lo *ue tiene y compra el campo a*ul (l reino de los cielos se parece tam#in a un mercader *ue #usca#a perlas finas .)t 1F" 44-4G1 (l texto de :o# es seme%ante a este pasa%e 9a conclusi$n podra ser *ue todo lo precioso cuesta muc'o y est4 oculto y s$lo se ad*uiere con gran esfuer+o (s una crtica a los amigos" *ue se creen dueIos de la sa#idura ! partir de a*u el autor 'ace un elogio de la sa#idura /o la considera una ciencia pr4ctica: el arte de sa#er vivir Va m4s all4: *uiere investigar la sa#idura *ue conoce las leyes del mundo 2alom$n no peda cual*uier cosa cuando pidi$ la sa#idura !*u parece *ue :o# se olvida de su dolor y nos ofrece sus conocimientos so#re todo lo *ue existe en el mundo

6ero ni el oro" ni la plata" ni las piedras preciosas son suficientes para comprar la sa#idura /o 'ay nada compara#le a ella :o# no es intelectualista" sino crudamente realista: no ignora nada de lo *ue los 'om#res 'acen en la tierra 6ero conviene *ue de cuando en cuando sur%a un intelectual *ue elogie la sa#idura y ensalce sus virtudes /o es un pragmatismo sin contenido lo *ue explica la vida 'umana y la conduce a Dios Dios es el padre de todos y el *ue posee de verdad la sa#iduraE #uscarla" pues" es un estmulo *ue nos lleva a Dios .64g F0@ s 1

2A/01-10 F0/01 F0/0A-2F :o# responde al 7ltimo discurso de 2ofar y supera lo *ue 'an dic'o 'asta a'ora todos los amigos 6arece *ue no los escuc'a por*ue se limitan a repetir las mismas pala#ras !'ora :o# no *uiere tener otro interlocutor *ue Dios (s un gran acto de fe y" a la ve+" una confesi$n de *ue la sa#idura tradicional no sirve para explicar la vida (n un comentario anterior 'emos dic'o *ue el autor de :o# es un intelectual 6ero es un intelectual *ue no se siente satisfec'o con su sa#idura 2in em#argo" 'ace una cosa muy importante: sa#e ver los pro#lemas y plantear las cuestiones :o# evoca su pasado con aIoran+a (n su evocaci$n 'ay patetismo y poesa &uando recuerda su pasado no 'ace otra cosa *ue evocar la %usticia de Dios" su #enevolencia" los tiempos en *ue se senta feli+ #a%o la protecci$n de Dios y colmado de sus #endiciones (ntre las #endiciones de Dios enumera en primer lugar la de los 'i%os Despus alude a la ri*ue+a: ,9ava#a mis pies en lec'e y la roca me da#a ros de aceite- .2A"G1 Ona de las grandes prdidas de :o# fue la de su categora social >a#a sido un persona%e muy solicitado" a *uien escuc'a#an las gentes (n los pue#los orientales" tales persona%es e%ercan incluso una funci$n poltica ?ras rememorar a*uellos tiempos" :o# enumera las miserias *ue lo envuelven >asta los niIos se mofan de l !l final 'a#la de su enfermedad" de su piel ennegrecida" de *ue vive con los c'acales Dios 'a 'ec'o todo esto :o# no encuentra sosiego ni de da ni de noc'e" se 'alla siempre a merced del viento 9o *ue m4s le aflige a :o# es *ue precisamente l sea tratado as 9a intensidad del drama aumenta por el 'ec'o de estar escrito en primera persona .64g F0A s 1

F2/01-0G FF/01-22 (li'7 es sin duda un tradicionalista convencido de *ue es necesario volver a la tradici$n" tan malparada en los argumentos de :o#" para encontrar una respuesta !l parecer" no cae en la cuenta de *ue los ata*ues de :o# van dirigidos contra la forma en *ue los Jsa#iosJ manipulan el concepto de Dios para %ustificar su propia vida (s el pro#lema de siempre 6arece *ue" en el plano puramente teol$gico" todos estaran de acuerdo (n lo *ue no puede 'a#er acuerdo es en la aplicaci$n *ue creen poder 'acer del concepto de Dios 2on el polo opuesto a los destas" y caen en el otro extremo 2e imaginan *ue siempre sa#en c$mo y cu4l 'a de ser la acci$n de Dios (sa es su e*uivocaci$n (li'7 es m4s %ovenE parece como si 'u#iera estado escuc'ando sin decir nada por*ue los otros le pro'i#an 'a#lar 6ero a'ora *ue stos guardan silencio ya" (li'7 cree *ue puede aducir argumentos nuevos 2i" como parece" los discursos de (li'7 son una adici$n posterior" representan la vo+ de la tradici$n" de la antigua escuela" *ue aduce nuevos argumentos ; en cierto modo los proporciona :o# se 'a *ue%ado de sus pesadillas y visiones nocturnasE (li'7 le declara *ue es a' donde le 'a#la Dios y lo previene para *ue no muera y vaya al s'eol (s de notar la o#stinaci$n" tanto de los tres amigos como de (li'7" en creer *ue siempre pueden interpretar lo *ue pasa y ver a' la voluntad e incluso el pensamiento de Dios

(li'7 dice *ue Dios es m4s grande *ue el 'om#reE sin em#argo" no *uiere admitir *ue se le escape el c$mo y el por*u de la conducta divina ; eso es lo *ue el autor de :o# *uiere inculcar al lector: *ue existe una noci$n de Dios m4s elevada *ue la de los sa#ios" *ue es una pretensi$n *uerer conocer siempre el proceder de Dios .64g F10 s 1

&=?!-5=59=&!M /:#/02/01-1F /:#/04/01-21 /:#/0H/01-20 /:#/0G/01-F0 /:#/11/01-20 /:#/12/01-2H /:#/1F/1F-2@ /:#/14/01-0G /:#/1@/01-21 /:#/22/01-F0 /:#/2F/01-10 /:#/24/01-12 /:#/2@/01-2@ /:#/2A/01-10 /:#/F0/01 /:#/F0/0A-2F /:#/F2/01-0G /:#/FF/01-22

PROVERBIOS
2!5=82/63 9a lectura del li#ro de los 6rover#ios es desconcertante CKu relaci$n tienen esas m4ximas con la 6ala#ra de DiosD C/o son simplemente el resultado de la reflexi$n del 'om#reD De 'ec'o" esta pregunta est4 mal planteada" por*ue" aun*ue es evidente *ue el li#ro de los 6rover#ios es una o#ra 'umana" ello no le impide ser tam#in o#ra de Dios Dios se 'a JencarnadoJ en todas las pocas de la 'istoria 6ero C*u clase de 'om#res son los sa#iosD 9a 5i#lia llama de este modo a toda persona competente" desde el e#anista 'asta el marinero 9lama tam#in as a los conse%eros polticos de los reyes y" de una forma general" a todos los eruditos 9a literatura sapiencial refle%a un momento importante de la evoluci$n del pensamiento (n efecto" un me%or conocimiento de la literatura del )edio 8riente muestra no s$lo la enorme deuda de la sa#idura %uda respecto de las civili+aciones circundantes" sino tam#in la importancia de la poca mon4r*uica como perodo de recopilaci$n sistem4tica 6uede decirse *ue la sa#idura" *ue es una me+cla de experiencias y de tradiciones" naci$ en los #ancos de la escuelaE surgi$ del deseo de los maestros de transmitir su sa#er a sus %$venes discpulos" educarlos y convertirlos tam#in a ellos en sa#ios !dem4s" la literatura sapiencial traduce una aspiraci$n del espritu 'umano *ue revelan igualmente los li#ros 'ist$ricos contempor4neos: la de li#erarse del sacralismo am#iental y asentar la autonoma del pensamiento (s interesante comparar la 'istoria de 2a7l con la de la sucesi$n de David: la primera est4 totalmente impregnada de lo sagrado" mientras *ue la segunda se esfuer+a por encontrar en las vicisitudes del cora+$n 'umano la explicaci$n de las desventuras del reino 9os sa#ios tuvieron este mismo an'elo de emancipaci$n" lo cual explica" entre otras cosas" el car4cter tan poco religioso de las sentencias m4s antiguas del li#ro de los 6rover#ios 2in em#argo" este esfuer+o de independencia no entr$ en competencia con la fe en Dios 9a aparente contradicci$n se explica por el o#%eto mismo de la investigaci$n sapiencial (n efecto" cuando el sa#io pregunta a la realidad" sa#e *ue interroga a un mundo creado por Dios (l intento de desacrali+aci$n no se sald$ con un rec'a+o de lo divino" por*ue el sa#io se preocup$ de poner a Dios en la realidad =ntento de emancipaci$n del espritu 'umano" voluntad de captar todo lo real" la literatura sapiencial encontr$ su propio sitio en los li#ros santos del pue#lo elegido C>ay acaso un reconocimiento m4s claro de los derec'os de la ra+$n" una afirmaci$n m4s palpa#le de *ue Dios y el 'om#re no se oponenD .TD=82-&!D!-D=!/H 64g 2021

1/01-0 1/20-FF (l pr$logo del li#ro de los 6rover#ios .1"1-G1 explica la finalidad de la o#ra: mostrar la sa#idura para *ue sea conocida" acogida y practicada 9a sa#idura es uno de los conceptos y realidades m4s profundos de la 5i#lia 9os li#ros sapienciales nos la presentan desde muc'as perspectivas *ue enri*uecen su contenido y su alcanceE forman parte de ella las ideas de experiencia" #uen sentido" rectitud" disciplina" entendimiento" capacidad de comprender" 'a#ilidad etc E pero todo esto no como simple fruto de la capacidad 'umana" sino como participaci$n de un don de Dios destinado a enseIar y guiar al 'om#re 9os primeros captulos del li#ro presentan la sa#idura como algo *ue Dios posee" *ue est4 siempre con l y *ue l comunica a#undantemente a los 'om#res" llamando a las puertas del cora+$n" para 'acer su vida irreproc'a#le (ste regalo de Dios no se impone: es s$lo una invitaci$n apremiante" insistente" y la respuesta adecuada del 'om#re consiste en sa#er aceptar la sa#idura" en a#rirse a ella y a su instrucci$n (l v 0 nos dir4: J(l temor de ;a'v es el principio del sa#erJ 2$lo con este temor de Dios" *ue es una actitud de fidelidad y de confian+a en Dios" puede penetrar la sa#idura en el cora+$n del 'om#re 2#/V!983: 9a enseIan+a de la sa#idura es v4lida para todos .4-G1" pero parece *ue los destinatarios m4s adecuados son los %$venes" *ue comien+an a caminar por la vida y necesitan m4s el conse%o y la orientaci$n para *ue su camino sea seguro y sereno" su vida tenga sentido y valide+ y encuentren confian+a y direcci$n frente a todo derrotismo y sensaci$n de vaco y de angustia 9a vo+ de la sa#idura" tanto en la poca del antiguo =srael como en nuestros das" es como un mensa%e de valores" de afirmaci$n positiva de la vida y el mundo" de estima de todas las realidades 'umanasE ale%a toda idea ni'ilista y destructiva y acent7a la fuer+a del #ien y su victoria so#re el mal (sta enseIan+a no pertenece s$lo a la esfera de la especulaci$n" sino a toda la persona y a toda la vida" y sirve para todas las circunstancias" situaciones y relaciones de la existencia 'umanaE tiene como finalidad llevar al 'om#re a su plenitud y #usca su #ien integral 9a sa#idura" en su pedagoga" advierte tam#in el riesgo a *ue se expone *uien no la acepta ni la tiene en cuenta .22-2F1" y esta enseIan+a de tipo negativo ocupa un considera#le espacio (l camino de la vida no est4 tanto en ignorar el mal cuanto en sa#er evitarloE no est4 tanto en no conocer los caminos de perdici$n cuanto en 'uir de ellos 9a sa#idura enseIa la madure+ 'umana" la elecci$n li#re y responsa#le" el camino seguido con convicci$n y fidelidad .RV(3/(?-:) T5=-D=!-D=! 64g 2@0 s 1

F/01-20 (ste fragmento puede ser calificado de magnfico &ontiene un con%unto de conse%os de la m4s alta espiritualidad para el 'om#re del !?" v4lida tam#in para el cristiano dentro de su visi$n de &risto >oy se nos ex'orta a o#servar los preceptos del 2eIor por*ue en ellos se encuentra la verdadera vida del 'om#re 9os vv F-4 nos indican la pr4ctica del amor verdadero y de la fidelidad" cualidades propias del Dios de la alian+a .(x F4" G- 2al @G"1HE 10F"@1" *ue nos muestran un Dios #ueno y misericordioso" fiel a sus pala#ras y promesasE estas mismas cualidades de#en caracteri+ar las relaciones y la vida del 'om#re de fe 9o *ue el evangelio nos dir4 en el 2erm$n de la )ontaIa so#re la imitaci$n de Dios en la #ondad y la misericordia .)t H" 4HE 9c G"FG1" nos lo dice ya el !?: *ue reprodu+camos en nuestra vida los rasgos de la acci$n y el comportamiento de Dios con nosotros: en el fondo" esto e*uivale a recordarnos *ue somos imagen suya y *ue seremos 'om#res en la medida en *ue refle%emos esta imagen divina en nuestro ser y en nuestra vida (l v H es una invitaci$n a la confian+a en Dios" tema importante y muy frecuente en los li#ros sapienciales" particularmente en los salmos (sta confian+a nos sit7a en la recta perspectiva religiosa y 'umana *ue nos 'ace contar con Dios y acudir a l" desconfiando de nuestras apreciaciones y valoraciones" a menudo influidas por el egosmo y la estrec'e+

de miras .vv G-01 2$lo Dios es la roca segura *ue nunca decepciona" y confiar en l es encontrar la pa+ y la alegra Ona fina enseIan+a so#re la generosidad encontramos en el pasa%e *ue nos recuerda *ue de#emos presentar en 'onor de ;a'v parte de nuestros #ienes" primicias y cosec'as .tal como lo 'acan materialmente los israelitas" vv A-101 (l 'om#re religioso de#e reconocer en todo lo *ue tiene un don de Dios" y este don 'a de retornar a Dios como prue#a de agradecimiento y de fidelidad" pasando" en forma de comunicaci$n y ayuda" por el pr$%imo m4s desvalido y necesitado .20-F11 (n esto radica el #ien del 'om#reE el autor compara al 'om#re con un camino llano y un 4r#ol lleno de vida y de frutos ?odo elemento de frustraci$n *ueda desterrado" y la perspectiva de una vida entera y a#ierta a Dios y a los dem4s es el estmulo para acoger con alegra este don *ue nos viene de Dios: ,Dic'oso el *ue encuentra la sa#idura- .1F1 .RV(3/(?-:) T5=-D=!-D=! 64g F@@ s 1

10/0G-F2 9a lectura de 'oy es un fragmento de los llamados prover#ios de 2alom$n" la parte m4s antigua del li#ro 2e trata de una colecci$n de sentencias #reves en forma de paralelismo antittico" *ue generalmente esta#lecen una contraposici$n entre el %usto y el pecador (stas sentencias son fruto de la o#servaci$n del comportamiento 'umano 6ero no son mera consecuencia de la experiencia 'umana" ya *ue presentan al %usto como un 'om#re de fe consecuente con lo *ue cree (ste trasfondo religioso impregna todo el pensamiento de los prover#ios ##licos 2<?/6r: 9as #endiciones de *ue nos 'a#lan los prover#ios se refieren especialmente a los #ienes terrenos de la vida" la salud y la prosperidad (sta visi$n pas$ ya en el !? por crisis y dificultades" ya *ue a veces se vea claramente *ue el %usto sufra la in%usticia y la enfermedad" mientras *ue el impo triunfa#a (l li#ro de :o# y otros escritos se plantean crudamente esta cuesti$n" *ue por la limitaci$n de la teologa del !? no poda tener una soluci$n clara (l /?" con su cristologa" con un &risto *ue sufre y muere" *ue resucita y da una recompensa eterna" ofrece una soluci$n de fe al pro#lema del mal y del sufrimiento de los inocentes /o o#stante" la enseIan+a de los 6rover#ios sigue siendo v4lida en lo *ue tiene de aliento para caminar por la senda del #ien y de la fidelidad a la voluntad de Dios y en cuanto *ue nos muestra un Dios #ueno y cercano *ue no nos olvida <rases como ,;a'v es un #aluarte para el 'om#re ca#al- .2A1" ,la esperan+a del %usto es risueIa- .2@1 o ,el %usto %am4s vacilar4- .v F01 son pensamientos de gran profundidad y #elle+a" capaces de afian+ar la fe y mantener la confian+a en la #ondad del 2eIor *ue nunca desampara a los suyos (n un mundo indiferente a las cosas de Dios" *ue se 'a tra+ado sus caminos" con frecuencia destro+ado y triste" el aliento puro y aparentemente ingenuo de la religiosidad de los 6rover#ios nos recuerda la trascendencia de la vida de fe y de la fidelidad y nos anima a mantener una actitud de li#ertad interior *ue sa#e dar una respuesta consciente y generosa" a#ierta a Dios y a los 'om#res V(3/(?-:) T5=-D=!-D=! 64g 2A2 s 1

2H/01-2@ /os encontramos ante una colecci$n de prover#ios" esta ve+ recogidos por los escri#as del rey (+e*uas" el cual llev$ a ca#o una reforma religiosa .2 3e 1@-20E 2 &r 2A-F21 9os prover#ios son ciertamente anterioresE el li#ro los atri#uye a 2alom$n 2u enseIan+a es variada y se extiende a toda la esfera de actividades y relaciones 'umanas" desde el propio comportamiento 'asta el trato con los dem4s en todos los estamentos: del rey al %ue+" del impo a la mu%er *uis*uillosa" del gran persona%e al enemigo 9as situaciones son tam#in muy variadas: desde el mantenimiento de un secreto 'asta el comportamiento en un #an*uete" desde la prudencia en el 'a#lar 'asta la so#riedad en el comer 9a pala#ra de Dios se revela en la 'istoria y por tanto" est4 plenamente inmersa en

nuestra vida de cada daE nada de lo *ue nos pasa le es a%eno" y nos interpela en todas las circunstancias 9a lectura de 'oy nos traslada claramente a pasa%es del /uevo ?estamento" a unas p4ginas #ien conocidas del cristiano :es7s y 6a#lo se inspiran en este fragmento o citan algunos de sus versculos 9ucas alude a la enseIan+a de 6rov 2H"G-0 cuando nos 'a#la de la 'umildad o sencille+ en los #an*uetes .9& 14"0-111: no tener am#ici$n de ocupar el primer lugar" sino escoger el 7ltimo ; &risto nos dio e%emplo de todo ello a lo largo de su vida de po#re+a y servicio (n la carta a los 3omanos .12"201" 6a#lo transcri#e 6rov 2H"21-22" *ue ex'orta a ser generoso con el enemigo" de%ando a Dios la %usticia 8tra lecci$n *ue corrige nuestro primer sentimiento de devolver mal por mal" de pagar con la misma moneda o de reaccionar violentamente 2e nos pide grande+a de espritu" esa longanimidad *ue no se agota tras la primera ofensa" *ue sa#e esperar y perdonar" *ue nunca se toma la %usticia por su mano )iras elevadas *ue tienen su coronaci$n en estas pala#ras de :es7s: ,!mad a vuestros enemigos y orad por los *ue os persiguen- .)t H"441 .RV(3/(?-:) T5=-D=!-D=! 64g 2AF s 1

&=?!-5=59=&!M /6r/01/01-0 /6r/01/20-FF /6r/0F/01-20 /6r/10/0G-F2 /6r/10/0G-F2 /6r/2H/01-2@

ECLESIASTS
)!?(3=!: /Ko/9=538: R3!O3(99-< T5=-D=!-D=!

(l Ko'elet representa el tipo de una sa#idura desencarnada con cierta tendencia al escepticismo elegante" *ue es capa+ de so#revolar por encima de los pro#lemas 'umanos con cierta sonrisa" sa#iendo *ue no 'ay muc'as cosas #uenas *ue esperar 6or e%emplo: 1" 1H 8tras sentencias" algunas m4s amargas y m4s duras: A"2E A" 1 (n todo el con%unto del li#ro es posi#le reconstruir y 'acer surgir cierto e*uili#rio" incluso en los pasa%es de amargura" *ue son los m4s #ellos" los m4s sa#rosos" los *ue m4s se recuerdan y de%an mayor impresi$n ! m este li#ro me gusta muc'o" es uno de los li#ros *ue m4s me atraenE se lee con muc'o gusto" se vuelve a leer" se sa#orea incluso como literatura" como m7sica" como poesa 6ero el li#ro tiene un significado m4s amplio" ya *ue escrito al terminar el !?" representa la po#re+a del espritu 'umano" incluso del me%or de esos espritus" frente al poder misericordioso de Dios *ue cam#ia todas las cosas (s como la me%or preparaci$n negativa para el mensa%e del (vangelio (l 'om#re puede 'acer muy pocoE tendr4 siempre muy poco *ue esperar de s mismoE pero a' est4 el (vangelio *ue crea" *ue lo 'ace todo nuevo" *ue lo transfigura todo CKu podemos decir de este li#ro a la lu+ del /?D :u+gando este li#ro a la lu+ del (vangelio yo dira *ue este li#ro es demasiado poco pesimista (ste li#ro representa un pesimismo muy sutil" muy elegante" muy refinadoE un pesimismo del 'om#re *ue no tiene miedo de s mismo" *ue puede rerse de s mismo y de los dem4s por*ue en el fondo est4 seguro de tener cierto e*uili#rioE al contrario" el pesimismo de :es7s es muc'o m4s amargo: 9c/0A/41E )t/12/FAE 9c/24/2HE )c/0F/0HE /:n/02/2F-24 De%ando aparte al 5autista: )t/0F/00 2i tomamos las expresiones de :es7s: /:n/0G/2G" vemos *ue el pesimismo de :es7s es muc'o m4s radical" m4s profundo" m4s riguroso *ue el del Ko'elet (ste se sostiene en su

pesimismo" mientras *ue :es7s pierde todo su e*uili#rio" ya *ue va a sufrir en su cuerpo todas las consecuencias de este pesimismo so#re el 'om#re" es decir" va a experimentar del 'om#re no solamente -como el Ko'elet- la necedad" el infantilismo" el conformismo" la incapacidad para producir proyectos grandiosos" sino incluso la malicia" la me+*uindad" la crueldad (l pesimismo de :es7s en su grito desde la cru+: JQDios mo" Dios mo" Cpor *u me 'as a#andonadoDJ .)t/20/4G1" supera mil veces el pesimismo del Ko'elet (s una condenaci$n casi dr4stica del 'om#re" de la situaci$n 'umana a#andonada de Dios" *ue no se 'a#ra atrevido a 'acer nunca el Ko'elet C; por *u no se 'a#ra atrevido a ello el Ko'eletD C6or *u el Ko'elet se mantiene en esa crtica suya tan elegante y tan sutil de s mismo y de los dem4s *ue no lo altera por dentroD 6or*ue" evidentemente" la esperan+a del Ko'elet es una esperan+a pe*ueIa" y" por tanto tam#in su crtica era una crtica pe*ueIa: a una pe*ueIa esperan+a corresponde una pe*ueIa crtica 9a gran crtica es la *ue da miedo y la *ue dese*uili#ra" por*ue no tiene una esperan+a *ue le corresponda y se cierra entonces totalmente a la esperan+a ! todos nosotros nos gusta rer" 'acer un poco de 'umorismo so#re nosotros mismos" 'asta donde sa#emos *ue podemos mantenernos dentro de nuestro e*uili#rio interior (l pesimismo culto y elegante del Ko'elet no puede existir frente a una gran crtica *ue ponga en cuesti$n a la persona" su situaci$n" su vocaci$n :es7s" por el contrario" puede lan+arse 'acia el extremo del dese*uili#rio" aceptando verse invadido por la amargura y el pesimismo" por*ue lleva consigo una esperan+a infinita" la esperan+a de Dios en l: entonces puede #a%ar 'asta el a#ismo" puede #e#er 'asta las 'eces el c4li+ del pesimismo 'umano" llegar 'asta el fondo" precisamente por*ue en l est4 la plenitud de la esperan+a de Dios &reo *ue podramos aplicarnos todo esto a nosotros como personas y como grupo &omo personas de#emos 'acer todo lo posi#le para llegar a una verdadera autocrtica" a una crtica seria y radical de nosotros mismos Descu#riramos la terri#le tenacidad de nuestro egosmo" introducindose disfra+ado aun en nuestras actitudes m4s virtuosas !ceptar tam#in y #uscarlas alguna ve+" las crticas a%enas ?odos podemos aceptar esas crticas menos #envolas y m4s 4speras" en la medida en *ue podemos e*uili#rarlas con una compensaci$n de esperan+a" de fe en el poder de Dios De lo contrario" es l$gico *ue nos defendamos ya *ue est4 en %uego nuestro e*uili#rio interior /adie soporta cierto grado de crtica so#re s -su forma de actuar" su forma de ser- si esto rompe su e*uili#rio interior ?odo el mundo tiene cierta capacidad de aguante de las crticas a%enas" pero cuando se supera esa medida y nos vemos convertidos en o#%eto de una crtica m4s violenta" inmediatamente nos re#elamos interiormente Q5astaN y nos llenamos inmediatamente de argumentos para defendernos e intentamos pasar al ata*ue y cerrar la #oca del *ue nos acusa 6ero a medida *ue vamos creciendo en la esperan+a" vamos siendo m4s capaces de escuc'ar un cierto tipo de crtica o de ponernos a nosotros mismos en cuesti$n" no para cam#iar de la ca#e+a a los pies" ya *ue esto no es posi#le" sino por*ue una medida m4s grande de esperan+a nos permite %u+garnos con un realismo superior a ese pesimismo *ue viene del 'om#re" de las situaciones" de las cosas 3esumiendo: a una pe*ueIa esperan+a corresponde una capacidad de aceptar pe*ueIas crticasE a una gran esperan+a corresponde la capacidad de aceptar grandes crticas" de sa#er valorarlas con li#ertad" con go+o" de no defenderse inmediatamente" de no reaccionar con contraata*ues rapidsimos" *ue demuestran precisamente c$mo esas crticas -no necesariamente verdaderas" por*ue pueden ser falsas- me 'an tocado en lo m4s vivo de mis seguridades de so#revivir" *ue no van acompaIadas de una esperan+a suficiente para e*uili#rarlas

H/0A-1A G/01-0@ ?am#in a*u se nos presenta el 6seudo-2alom$n como el 'om#re de la sa#idura" no de la revelaci$n: dialoga con los fil$sofos y expone los frutos de una sa#idura *ue no es especulaci$n" sino experiencia (s preciso -viene a decir- limitarse a constatar lo *ue no

funciona" sin ir m4s le%os en la especulaci$n o en la explicaci$n y" por tanto" sin pretender plantear el pro#lema del 'om#re" *ue es un misterio 9o cual no significa *ue este pro#lema nos sea extraIoE al contrario" nos afecta profundamente" pues el mismo 'om#re *ue intenta resolverlo se 'alla implicado en l 9a convicci$n del (clesiasts es *ue el 'om#re de#e confesar los lmites de la #7s*ueda y su propia impotencia ante las cuestiones 7ltimasE es decir" de#e reconocer *ue existe un sentido" pero *ue s$lo lo conoce Dios" el Dios *ue" por la gracia" puede asociar al 'om#re a su o#ra !s se llega al um#ral de ,la fe a pesar dem4s *ue a ,la fe por*ue- <(/!-6(2!3-D( (n esta secci$n" el (clesiasts 'a#la principalmente de la vanidad de las ri*ue+as: de la insacia#ilidad y las preocupaciones *ue llevan consigo y *ue *uitan la li#ertad interior y la pa+ .H"A-111E de su precariedad" pues el 'om#re volver4 a su &reador tan desnudo como sali$ del vientre de su madre .H"12-1A1E luego descri#e la necedad *ue implica acumular unas ri*ue+as *ue no llenan al 'om#re .G"1-G1" y aca#a afirmando *ue la vida es un misterio por*ue el 'om#re es insacia#le .G"0-@1 2i no se vive moderadamente" no vale la pena vivir" pues no 'ay proporci$n entre lo *ue se desea y lo *ue se consigue con tanto esfuer+o y" a menudo" con tanta in%usticia ?am#in a*u 'ay una apelaci$n a la fe li#re por*ue s$lo ella permite al 'om#re dominar sus codicias y disfrutar del mundo con moderaci$n es decir" 'umanamente ?odos los tra#a%os del 'om#re se encaminan a conseguir el mnimo vital para conservar la vida fsica" para satisfacer las necesidades elementales de la naturale+a )4s all4 del mnimo vital *ue constituye su pan cotidiano" el 'om#re trata de procurarse con su tra#a%o un cierto n7mero de placeres capaces de 'acer la vida m4s soporta#le y m4s agrada#le (l autor constata *ue de cada uno de sus intentos sale m4s in*uieto" m4s consciente de la inmensidad del vaco *ue en l existe ! medida *ue el creyente simp4tico y sincero *ue es el (clesiasts nos ofrece sus puntos de vista" vamos viendo c$mo so#re el trasfondo de sus pala#ras se perfila la triple fase de su ra+onamiento: el 'om#re 'a reci#ido la vida como un don de Dios y 'a de tra#a%ar para darle sentido .tesis1E todas las cosas son inconsistentes o vanas .anttesis1E el 'om#re 'a de merecer el don divino de la vida viviendo con sensate+ y fe .sntesis1 (l 6seudo-2alom$n asume toda la #a%e+a y la confusi$n 'umanas" examina la fugacidad de las cosas y traduce su oscura respuesta para decirnos *ue los misterios *ue rodean al 'om#re 'an de tomarse seriamente como proximidad del misterio de Dios: J!curdate de tu &readorJ" repetir4 a menudo (n el (clesiasts aparece todo" excepto la necedad (ste contestatario de las rutinas esta#lecidas y de las sutiles vanidades del 'om#re no es un destructor: no elimina la #elle+a de la vida" ni la 'ace imposi#le" ni la contempla con frialdad ,!curdate de tu &reador y s feli+. 64g FF2 s 1

0/01-2A @/1a !l leer estos versculos 'ay *ue tener presente el gnero literario" las formas de expresi$n *ue emplea nuestro autor Da a sus ra+onamientos" *ue tienen toda la l$gica ilogicidad de la vida" la forma de un pe*ueIo tratado de filosofa moral y religiosa so#re los valores de la vida" seg7n el gnero did4ctico sapiencial *ue se encuentra en otros lugares de la 5i#lia 2e trata de un sistema de ra+onamiento *ue responde al gnero de filosofa menor *ue" con el ttulo de ,6ensamientos-" es conocido en la literatura profana" antigua y moderna De a' la dificultad de presentar una doctrina co'erente del (clesiasts so#re los distintos temas *ue a#arca: eso sera formar un sistema *ue para l sera vanidad" inconsistencia" apego necio a las ideas o a las f$rmulas 9a manera dialctica con *ue ra+ona impide reducir el li#ro a tres o cuatro ideas superpuestas" co'erentes y portadoras de seguridades definitivas (n 0"24 leemos un con%unto de prover#ios unidos por una caracterstica formal: se esta#lece una comparaci$n entre dos cosas o situaciones y se #usca la me%or (l autor cree" sin maso*uismo" en el valor purificador del dolor Defiende la li#ertad del 'om#re en el momento presente y afirma *ue no 'ay tiempos *ue sean de por s me%ores *ue otros 2e trata de una denuncia contra los *ue >oracio llama Jlaudatores temporis actiJ" contra los

*ue dicen *ue cual*uier tiempo pasado fue me%or (n estos versculos 'ay una serena triste+a" al lado del caracterstico sentido de e*uili#rio y moderaci$n del autor >ay una apologa de la autenticidad y de la interioridad >ay un %uicio moral positivo so#re la muerte y so#re el duelo" en lugar de la alegra loca y la risa est7pida 9a serenidad y la calma no s$lo son fruto de la li#ertad interior" sino *ue tam#in la engendran 9a sa#idura de#e ayudar a entender *ue" al parecer" Dios 'a 'ec'o muc'as cosas torcidas y el 'om#re no puede endere+arlas ; aca#a ex'ortando a estar alegres en los das alegres y a reflexionar en los das tristes" por*ue Dios tiene siempre la iniciativa y no aplasta a nadie 5a%o la mano de Dios" el 'om#re sigue siendo responsa#lemente li#re (n @"1 proclama la necesidad de la sa#idura para una felicidad verdaderamente 'umana D/2=9(/&=8: (l (clesiasts nos ofrece todo un poema" aun*ue se 'aya *uerido dudar de ello" aun*ue se 'aya *uerido ver en l un precursor de Voltaire (s un 'om#re de todos los tiempos" pero se 'a intentado circunscri#irlo a un tiempo determinado 2us verdades particulares forman una verdad total /o es un escptico: coloca al 'om#re en su sitio" en espera de Dios" tanto si lo *uiere como si no" tanto si es consciente de ello como si no lo es (s pesimista frente a la posi#ilidad de *ue la ra+$n d sentido total a la existenciaE como 2$crates" denuncia los sofismas como 9utero contra (rasmo y su sistema de Dios predica el JDeus a#sconditusJ" lo mismo *ue :o# a sus amigos 5ien por*ue Dios 'a decidido retraerse o #ien por*ue 'an sido derri#ados los dolos" el 'om#re de 'oy vive en una poca de silencio de Dios 2ilencio especulativo y silencio religioso: no es f4cil 'a#lar de Dios ni 'a#lar con Dios !ntes" en y despus de la revelaci$n" Dios es Dios del silencio ?al es la verdad *ue el (clesiasts acepta con 'umildad y serenidad .64g FFF s 1

@/01-10 A/01-10 >/9=)=?!&=8/ (stos versculos no tienen otra unidad *ue la in*uietud de reflexionar Ona difusa melancola so#re la inconsistencia de las cosas y la est7pida malicia 'umana parecen aproximar nuestro in*uieto autor al pesimismo de poetas y fil$sofos de todos los tiempos 6ero sus principios religiosos y sus conse%os pr4cticos de confian+a y esperan+a en los valores de la vida lo ale%an de los principios y conclusiones de cual*uier pesimismo o de cual*uier tica eudemonstica (l lector de#e 'a#ituarse a la li#ertad y a la espontaneidad de este escritor !venturarse en una poesa difcil representa el valor y la grande+a de algunos ,despreocupados-E pero este pro#lema del %udasmo tr4gico #ien vale una 'ora de nuestra indiferencia (l sa#io intenta averiguar el cu4ndo y el c$mo" y a' radican su pa+ y su li#ertad interior 6ero el 'om#re" aun*ue sea sa#io" no puede adivinar el futuro (l 'om#re es un ser limitado: no puede detener el viento" ni la muerte" ni los males de la guerra Ona religi$n separada de la %usticia es la gran inconsistencia" el gran instrumento de la vanidad (l sa#io por ser %usto" cuenta con la #endici$n de Dios" pero esta #endici$n no consiste en la prosperidad material 6or eso al (clesiasts no le escandali+a ver *ue la muerte golpea lo mismo a los %ustos *ue a los pecadores !?(=2)8/!5289O?82: 9as reflexiones del 6seudo-2alom$n representan la crisis total de una sa#idura puramente 'umana 2u fe no es una preparaci$n para la fe en la resurrecci$n" sino una dimensi$n permanente de la misma Denuncia todas las ilusiones con *ue el 'om#re pretende alcan+ar por s mismo el sentido de la vida" todos los sistemas *ue aportan seguridades" todos los ismos" incluidos el escepticismo y el ni'ilismo" as como los dualismos *ue pretenden explicar y %ustificar todo" pero no toman en serio ni a Dios ni al 'om#re" ni al mundoE denuncia so#re todo la ilusi$n religiosa de las filosofas espiritualistas *ue ofrecen seguridades" esa ilusi$n religiosa *ue es la m4s peligrosa de las ilusiones del 'om#re 2era preferi#le el atesmo" *ue derri#a a#solutos falsos" si no fuera por*ue tam#in l" con su ni'ilismo" se convierte en sistema" en dolo inconsistente

D/?3!2&(/D(/&=!: 2u fe en Dios no es la fe en una especie de deus ex mac'ina De 'ec'o" no 'ace apologticaE por otra parte" su respeto por la li#ertad so#erana de Dios es tan grande *ue le resulta imposi#le servirse de l como de una cifra 2iente c$mo Dios domina las ,disociaciones- de este mundo" por*ue Dios no es un ,m4s all4- metafsico y a#stracto" sino un dato experimenta#le para *uien sa#e darse cuenta de *ue el movimiento de su providencia unifica todas las cosas .64g FF4 s 1

&=?!-5=59=&!M /Ko/0H/0A-1A:/Ko/0G/01-0@ /Ko/00/01-2A /Ko/0@/1a /Ko/0@/01-10 /Ko/0A/01-10

ECLESISTICO
)!?(3=!: RB!99!3?-) T5=-D=!-D=!

00/22-FG 2i alguien *uiere disfrutar de los #eneficios de la sa#idura de#e de%arse go#ernar por ella en todas las ocasiones y circunstancias de su vida De a' los conse%os *ue so#re la vida domstica .22-2@1 y so#re los de#eres religiosos .2A-F11 y sociales .F2-FG1 da 'oy el (clesi4stico a *uien *uiera seguir el camino de la sa#idura (l 'om#re sa#io velar4" con todo cuidado" como ca#e+a *ue es" de su casa y de su familia" y esto le asegurar4 -en recompensa- la pa+ y la felicidad &uidar4 #ien sus re#aIos" es decir" todo a*uello en *ue se apoya la economa familiar" sin des'acerse de ellos mientras sa*ue provec'o =nstruir4 a los 'i%os" d4ndoles la educaci$n *ue le sea posi#le" como la me%or gua *ue les puede dar (n lo *ue se refiere a las 'i%as" tiene *ue velar por su integridad como #uen padre &omo 'om#re pr4ctico" considerar4 *ue lo importante para ellas no es la educaci$n" sino casarse con un 'om#re sensato 6or otra parte" de#e conocer #ien a su mu%er para sa#er si puede confiar en ella o no <inalmente" el texto insiste en la necesidad de 'onrar a los padres" recordando *ue se les de#e muc'o 8#servaciones todas ellas cargadas de #uena intenci$n e incluso de aguda y sutil irona" *ue muestran a la ve+ c$mo el 'om#re constitua en a*uel tiempo el centro de la familia y el amo *ue dispone de todo y vela por todos (n cuanto a los de#eres religiosos" el sa#io recuerda *ue el 2eIor exige respetar" apreciar" temer y 'onrar a sus sacerdotes como a l mismo 2e trata de aspectos *ue refle%an una manera de vivir de a*uel tiempo y *ue" de acuerdo con la experiencia" eran entonces los m4s convenientes y los me%ores 6or 7ltimo" el sa#io no es egosta" sino *ue practica la generosidad para con el po#re 2on po#res todos los *ue necesitan un favor" los *ue lloran y est4n afligidos" los enfermos" los muertos J!s conseguir4s *ue te estimenJ .FA1 9a sa#idura no es 4rida" sino sensi#le al amor de los dem4s" cosa muy 'umana De 'ec'o" ca#ra preguntar 'asta *u punto puede la sa#idura 'a#itar en personas secas e insensi#les .64g F@F s 1

10/0G-l@ (l pasa%e del (clesi4stico *ue leemos 'oy ofrece" en cierto sentido" las conclusiones a *ue 'a llegado el sa#io tras meditar en el esplendor y la cada de los imperios y naciones

&onsidera *ue seme%antes trastornos son a la ve+ consecuencia del orgullo y la insolencia de los 'om#res y castigo del 2eIor" el cual no puede tolerar el pecado de orgullo *ue lleva a construir la so#erana so#re la in%usticia" la violencia y el dinero .v @1 83BO998/&!2?=B8: 6ero 'ay algo m4s: el orgullo y la insolencia del 'om#re no s$lo son intolera#les a los o%os de Dios" sino *ue encierran en s mismos una dosis de irracionalidad y a#surdo 2on fruto de una mente olvidadi+a e irreflexiva" *ue incomprensi#lemente no se fi%a en cu4l es la verdadera condici$n 'umana" la de los de arri#a o la de los de a#a%o (n efecto" ,Cpor *u se enso#er#ece el 'om#re" polvo y ceni+aD- .A1E ,muere el 'om#re y 'ereda gusanos" lom#rices" orugas e insectos.111E ,'oy rey" maIana cad4ver- .101 5ien mirado" el 'om#re no tiene ninguna ra+$n para enorgullecerse o insolentarse ,/o es digna del 'om#re la insolencia- .211 (l pecado de orgullo provoca" pues" la ira de Dios 9os grandes desastres de las naciones poderosas 'an sido enviados por el 2eIor (l 'a castigado a los pue#los arrogantes" los 'a exterminado" dispersado y destruido ; 'a 'ec'o *ue ocupen su lugar los sencillos y los 'umildes" los *ue no son orgullosos ni insolentes 9o 7nico *ue se nos dice" en el fondo" es *ue el 2eIor se complace en la verdad y la premia .1G-201 /os 'allamos ante una interpretaci$n sapiencial de los grandes trastornos poltico-sociales" 'umanamente inexplica#les 9a ra+$n 7ltima de la inesta#ilidad de los grandes imperios reside en el cora+$n pecaminoso de los 'om#res" for%ado por ellos 6or eso el 2eIor no los puede resistir De todos modos" el sa#io escamotea a*u una cuesti$n *ue es preciso plantear: C6or *u el 'om#re de tierra y ceni+a es como es" capa+ de una insolencia y un orgullo tan desmedidoD .64g F@4 s 1

11/12-2@ (l (clesi4stico proclama *ue ,#ien y mal" vida y muerte" po#re+a y ri*ue+a" todo viene del 2eIor- .v 141 (sto significa *ue todo lo *ue no proviene del 'om#re ni depende de l viene del 2eIor (n estos aspectos de su existencia" el 'om#re est4 a merced de Dios" aun*ue a veces pueda parecer lo contrario 9a misma experiencia nos ofrece algunos e%emplos >ay *uien est4 rodeado de miseria y anda falto de lo necesario 6ero el 2eIor se fi%a en l y lo levanta del polvo .12-1F1 >ay tam#in *uien se enri*uece a fuer+a de a'orros" y cuando cree poder go+ar tran*uilamente de un merecido descanso" se encuentra con *ue 'a llegado su 'ora 2er4n otros los *ue disfruten de su fortuna .1A1 !un*ue cueste entenderlo tam#in la muerte viene del 2eIor =ronas de la vida 6ara vivir como 'om#re ,%usto- .241 es preciso tener cierto sentido del 'umor" teIido de escepticismo" ante la vida De 'ec'o" necesitamos cierto 'umor para creer y proclamar *ue todo viene del 2eIor cuando nos sentimos desanimados y sin fuer+as" sa#iendo *ue el 2eIor -si *uisiera- podra remediarlo al instante ; tam#in es necesario cierto sentido del 'umor para amontonar ri*ue+as" sa#iendo *ue el 2eIor nos las puede arre#atar cuando le pla+ca y cuando menos lo esperemos CKuiere esto decir *ue" #ien mirado" sera incluso m4s divertido *ue" por lo *ue respecta al futuro de cada uno" la seguridad fuera s$lo un espe%ismo engaIosoD (so no llevara necesariamente al pesimismo sino m4s #ien al realismo" nos guste o no (n el fondo" el sa#io ve *ue no tiene m4s remedio *ue ir trampeando la vida tal como viene 2u inmensa capacidad de olvidar le li#rar4 de caer en la desesperaci$n y desmorali+arse: J(l da dic'oso te olvidas de la desgracia" el da desgraciado te olvidas de la dic'aJ .2H1 !dem4s" tampoco 'ay motivo para envidiar la felicidad de los dem4s" ya *ue nadie puede prever *u le aguarda antes de la muerte .20-2@1 Despus de todo" dada la incertidum#re del futuro" no parece insensato tratar de comportarse siempre sa#iamente .2G1 .64g F@H s 1

14/20-20 1H/01-10

8#servemos el desasosiego del enamorado" *ue es feli+ aun*ue no posea todava a la *ue 'a a#sor#ido su pensamiento 9a amada no es f4cil de conseguirE pero tampoco exigir4 demasiados esfuer+os al enamorado !l final se le entregar4 y lo 'ar4 plenamente feli+ (l enamorado se 'alla dominado por el amor y s$lo piensa en vivir lo m4s cerca posi#le de su amada" la sa#idura" para poder seguirla" acec'ar sus caminos" mirar por sus ventanas" escuc'ar a sus puertas (st4 loco por ella (n ning7n lugar podr4 acampar l y su familia me%or y con m4s seguridad *ue %unto a la casa de la sa#idura y fi%ando a sus muros las cuerdas de la tienda ; a'ora *ue est4 all" s$lo de#e esperar *ue la amada" vencida y cediendo a la silenciosa o#stinaci$n del enamorado" salga a su encuentro y se arro%e a sus #ra+os &on todo" es necesaria la constancia para no desmayar" ya *ue la espera podra alargarse J(l *ue o#serva la ley alcan+ar4 la sa#idura- .1H"11 (s posi#le *ue tarde un poco 6ero la sa#idura" in*uieta por la presencia de *uien la ama y la acec'a con af4n incansa#le" termina por salir de su refugio ; se acerca con el suave em#ru%o y la ardiente acogida de la mu%er *ue se siente a la ve+ su madre y su esposa ,(lla le saldr4 al encuentro como una madre y lo reci#ir4 como la esposa de la %uventud- .21 ; llena de favores a *uien la 'a perseguido con ilusi$n 6an de la inteligencia" agua de la sa#idura <irme+a 9a a#ra+a" se a#ra+an sin ru#or ; con el go+o de la uni$n nupcial impertur#a#le en el t4lamo de su propia intimidad" el 'om#re se ve transformado y levantado por encima de sus conocidos" lleno de gloria en medio de la asam#lea por las sa#ias pala#ras *ue le sugiere su amada (l 7nico secreto del go+o y de la alegra de este 'om#re y de la fama *ue siempre lo rodea" no es otro *ue la sa#idura" la cual 'a terminado por entreg4rsele totalmente .64g F@G s 1

2G/01-04 2G/0A-1@ &on frecuencia" el (clesi4stico da la impresi$n de 'a#lar m4s del mundo ideal *ue del mundo real (so no *uiere decir *ue el mundo ideal no pueda ser real De 'ec'o" en el fragmento de 'oy el sa#io indica *ue en una casa puede 'a#er una mu%er con las cualidades *ue descri#eE sin em#argo" da a entender *ue lo considera m4s #ien como algo excepcional y poco corriente (l mismo sa#io se presenta como un persona%e *ue resulta extraIo y tiene dificultades para encontrar un amigo *ue piense y viva como l 6ero el 'ec'o de *ue 'aya escrito todo esto muestra *ue" aun contando con la mediocridad general" *ue conoce perfectamente" piensa *ue es me%ora#le y perfecti#le (sta perspectiva permite entender su insistencia en aconse%ar !s" aun cuando la #elle+a" la 'a#ilidad" la discreci$n" la disciplina" el pudor y la castidad no estn al alcance de cual*uier mu%er" el sa#io cree *ue la mu%er *ue carece de esto puede 'acer algo para conseguirlo" y la *ue lo tiene" para aumentarlo 2in em#argo" el texto" aun*ue parece dirigirse a las mu%eres" en realidad se dirige al 'om#re" al *ue aconse%a sa#iamente so#re la elecci$n de la esposa" indic4ndole c$mo de#e ser una mu%er para 'acerlo feli+ y previnindole de la desgracia *ue le podra acarrear ,una 'i%a atrevida- (n otro orden de cosas" dado *ue el texto alude al 2eIor" tal ve+ convendra examinar *u tipo de JteologaJ su#yace a esta manera de pensar !*u aparece" por e%emplo" una idea de la providencia divina" muy corriente y muy 'umana" *ue s$lo ve la mano de Dios en a*uello *ue el 'om#re considera #ueno para l" en lo *ue le 'ace sentirse feli+ !s" una mu%er #uena" discreta" 'acendosa" etc " es un don del 2eIor (ncontramos tam#in la idea de *ue" en este mundo" la felicidad se concede precisamente al sa#io" ,al *ue teme al 2eIor- .F1 De alguna manera" el temor del 2eIor sera premiado ya a'ora (s decir" la sa#idura como fuente de felicidad y de #ienestar ?al ve+ no sea esto tan err$neo como podra parecer" so#re todo si se tiene en cuenta" con el (clesi4stico" *ue los sa#ios son pocos .64g FA11

2A/01-1F

F1/01-04: 63(2?!)82 9a primera parte del texto *ue leemos 'oy .2A"1-1F1 'a#la del prstamo &omien+a con un principio general: ,(l 'om#re compasivo presta a su pr$%imo" el *ue le ec'a una mano guarda el mandamiento- .11 (l sa#io" *ue *uiere ser realista" sa#e muy #ien a *u se expone en la pr4ctica *uien presta dinero (n primer lugar" a *ue no se lo devuelvan (l sa#io comprende *ue" por este riesgo" muc'os se muestren reacios a 'acer un prstamo &on todo" la sa#idura" fundada en la inclinaci$n no#le del espritu y en los mandamientos de la alian+a del !ltsimo" no se cansa de repetir al 'om#re *ue no de%e de 'acer el #ien *ue est4 en su mano 9a maldad de otros no de#e impedir *ue practi*uemos la #ondad" pese a los riesgos *ue entraIa 6resta si puedes" y devuelve en cuanto puedas" aun*ue veas *ue no es eso lo *ue se 'ace a tu alrededor ,&umple la pala#ra y sle fiel- .v F1 (l sa#io" fiel a su convicci$n de *ue temer a Dios y cumplir los mandamientos representa una venta%a para la vida" da a entender *ue la generosidad nunca se ver4 defraudada 6ero tam#in puede ocurrir lo contrario De todos modos" la #ondad y la generosidad tienen un valor incompara#le (s me%or tener los graneros llenos de limosnas y vacos de grano *ue poseer todo el oro del mundo" *ue puede desaparecer y perderse .cf vv @-1F1 9os tesoros son para utili+arlos de acuerdo con los mandamientos del !ltsimo" no para sentarse so#re ellos y descansar >ay desgraciados" po#res" incluso 'ermanos y amigos" necesitados de *ue se les ec'e una mano ,Desprndete del dinero- por ellos ?odo esto es claro y ra+ona#le 6ero resulta difcil ponerlo en pr4ctica De 'ec'o" la experiencia muestra tam#in *ue se podran contar con los dedos de una mano los *ue en este punto est4n li#res de inco'erencias en su conducta ; eso 'ace *ue a veces uno llegue a preguntarse de *u le sirve al 'om#re ser inteligente" al menos tal como l se cree .64g FAF1

F@/24-F4 FA/01-11 C&$mo sera este mundo si todos se dedicaran a la sa#iduraD C; c$mo sera el mundo si no 'u#iera 'om#res consagrados a la sa#idura" si el espritu del 'om#re se aplicara s$lo a a#rir surcos en la tierra .cf F@"2G1" a esculpir relieves de sellos .v 2@1" a for%ar el 'ierro y fa#ricar 'erramientas .v 2A1" a modelar las arcillas y calentar el 'orno .v F01" si s$lo 'u#iera campesinos" o#reros y artesanos" for%adores y alfarerosD 2era posi#le levantar ciudades y 'acerlas 'a#ita#les .v F21 6ero la vida en sociedad es m4s comple%a" y su go#ierno" si *uiere o#rar con sensate+ y #asarse en la %usticia" necesita -adem4s de #ra+os y m7sculosespritus ave+ados en la sa#idura *ue constituyan el conse%o y la asam#lea del pue#lo y" conociendo la ley" administren rectamente la %usticia" siendo a la ve+ 'erederos y promotores de la cultura y del discernimiento (ntre todos 'acemos todo lo *ue 'acemos De a' la funci$n social de la sa#idura y del oficio del sa#io (ste" llevado por su af4n de conocimiento" explora el pasado y lo *ue se dice so#re el futuro .cf FA"11 !cumula todas las explicaciones *ue le permiten conocer me%or la vida y las contrasta con su propia experiencia 6ero el estudio y la experiencia ,del #ien y el mal de los 'om#res- .v 41 no se limitan a satisfacer la curiosidad de *uienes los cultivan 9a sa#idura es provec'osa para el sa#io en la medida en *ue lo lleva a #uscar al 2eIor y acercarse a l" *ue es su creador para implorar el perd$n de los pecados .v H1 (l sa#io no se reserva lo *ue considera como don del 2eIor" sino *ue ,muestra la instrucci$n reci#ida y se glora en la ley de la alian+a del 2eIor- .@1 ; por*ue contri#uye a edificar la vida del pue#lo y la convivencia su inteligencia ser4 considerada como un don del 2eIor" la ala#ar4n p7#licamente y recordar4n su nom#re por generaciones y generaciones .A-111 2i el camino de la sa#idura encierra fatigas *ue s$lo el sa#io conoce" tales fatigas se ver4n recompensadas en la propia vida y en la de su pue#lo 6or eso" el sa#io" ,mientras vive" tendr4 renom#re entre mil" *ue le #astar4 cuando muera- .111 .64g FA4 s 1

FA/01-14 9a descripci$n laudatoria del sa#io iniciada en el v 24 del c F@ termina con nuestro texto (l autor 'ace un retrato ideal del maestro *ue" antes de enseIar a los otros" se entrega a una tarea de interiori+aci$n" de reflexi$n y de contemplaci$n de la pala#ra de Dios (n estos silencios 'ay tam#in un espacio para escuc'ar y reflexionar so#re las pala#ras de los 'om#res" todo en una #ella sntesis de religi$n revelada y de sa#idura emprica 9a primera o#ligaci$n del escri#a es la de escrutar las (scrituras" con esa lectura din4mica de la fe *ue #usca no solamente lo *ue el texto sagrado dice" sino tam#in lo *ue me dice 2u campo de inters es la literatura religiosa de =srael: la ley" la sa#idura y los profetas .v 11 (l centro del texto es FA"H-G: reconoce *ue Dios es la fuente de toda sa#iduraE la oraci$n se entiende como petici$n de perd$n y como ala#an+a (s necesario su#rayar la importancia de la plegaria en la vida del sa#io la piedad personal como centro interno de la persona y de la o#ra del (clesi4stico: )adruga por el 2eIor" su creador" y re+a delante del !ltsimo" a#re la #oca para suplicar pidiendo perd$n de sus pecados 2i el 2eIor lo *uiere" l se llenar4 de espritu de inteligenciaE Dios le 'ar4 derramar sa#ias pala#ras y l confesar4 al 2eIor en su oraci$n .vv H-G1 /os viene a decir *ue el autntico sa#io no es solamente docto" sino tam#in religioso 2u #7s*ueda no tiene como finalidad el simple conocimiento conceptual y o#%etivo (s una tarea existencial" comprometida" antropol$gica y salvadora" no simplemente especulativa y te$rica 9a suya es una actividad totali+ante &uando 6a#lo desea a los cristianos *ue sean Jsa#ios para el #ienJ .3om 1G"1A1" cuando ve la sa#idura *ue est4 atada al cristiano maduro .1 &or 2"G1" parece 'acerse eco de a*uella #ella reflexi$n del (clesi4stico" *ue encuentra en la averiguaci$n de la voluntad de Dios y en la esmerada atenci$n al pensamiento de los 'om#res la fuer+a de su magisterio .R3!O3(99-< T5=-D=!-D=! 64g @G@ s 1

4G/01-10 (l (clesi4stico" del captulo 44 al H0" 'ace el recuento y elogio de los 'om#res ilustres del pue#lo de =srael" *ue son al mismo tiempo sus padres De ellos se sirvi$ el 2eIor para mostrar su gloria y grande+a desde el principio .44"21 6or eso su vida fue gloriosa y de%aron un nom#re *ue se va repitiendo de generaci$n en generaci$n en la memoria del pue#lo 2on 'om#res *ue" adem4s de poderosos" valientes" ricos se distinguieron por su piedad y" por tanto" su %usticia se recuerda y no cae en el olvido" sino *ue es elogiada p7#licamente Dos de ellos fueron :osu y &ale# :osu" 'i%o de /un" m4s conocido *ue el otro" fue el sucesor de )oiss y el *ue introdu%o al pue#lo de =srael en la tierra prometida 6ara m4s informaci$n se puede leer el li#ro ##lico *ue lleva su nom#re &ale#" no tan conocido" fue uno de los enviados por )oiss desde el desierto a reconocer la tierra de &ana4n 2e 'a#la de l en el li#ro de los /7meros ./m 1F-141 9a evocaci$n *ue 'ace el (clesi4stico no responde simplemente al deseo de ensal+ar las glorias patrias para incitar el orgullo de pertenecer al mismo pue#lo )4s #ien" por la referencia *ue se 'ace" se de#e a una intenci$n pedag$gica (n efecto" no es el af4n de poder o de gestas gloriosas el *ue se intenta suscitar en los lectores" sino *ue precisamente se *uiere extender ante sus o%os la gloria *ue comport$ a a*uellos 'om#res el 'ec'o de 'a#er seguido al 2eIor y de 'a#erle permanecido fieles .cf v 121" es decir" de 'a#er vivido por caminos de sa#idura (l (clesi4stico emplea la 'istoria para 'acer comprender d$nde se #asa la ra+ de la verdadera gloria del 'om#re: en la sa#idura" *ue es el cumplimiento de los mandamientos y preceptos del 2eIor !s fue como :osu y &ale#" al igual *ue todos los *ue aparecen en esta parte del li#ro" se convirtieron en e%emplo para la posteridad (n este sentido son evocados Dic'o de otro modo: el silencio respecto a a*uellos otros de los *ue no se guarda memoria sera fruto de su impiedad /o se 'a#la de ellos" como si nunca 'u#iesen existido (sta falta de recuerdo es una prue#a m4s de c$mo -en la mente del (clesi4stico- no son las 'a+aIas solas las *ue merecen el recuerdo de los 'om#res" sino la sa#idura *ue 'an tratado de alcan+ar y la %usticia *ue 'an

practicado (l sa#io es recordado en el futuro por sus o#ras %ustas 9a grande+a del pue#lo se levanta so#re la sa#idura .64g GFG s 1

H1/01-12 (l 7ltimo captulo del (clesi4stico contiene una especie de 'imno de ala#an+a y de acci$n de gracias al 2eIor 2era in7til pretender averiguar la realidad concreta y la tri#ulaci$n *ue dieron pie a esta serie de versos (l 'om#re *ue canta su agradecimiento 'a estado a las puertas de la muerte" 'a sido o#%eto de calumnias y mentiras" se 'a sentido acosado y acorralado por *uienes atenta#an contra su vida" se 'a 'allado solo y a#andonado de todos !l parecer" seme%ante desesperaci$n o#edece al 'ec'o de 'a#er perdido la gracia del rey por las calumnias de los enemigos ,Ona lengua in%usta me calumni$ ante el rey- .v G1 9a desgracia lo 'a#a a#atido 2in em#argo" sean cuales fueren los 'ec'os a *ue alude el texto" parece conveniente intentar leerlo en una perspectiva m4s universal y 'umana 9a presencia y la certe+a de la muerte a lo largo de la vida 'acen sentir al 'om#re la impotencia de li#erarse por s mismo de la soledad y el a#andono en *ue efectivamente vive 9a condici$n mortal tiene algo de situaci$n desgraciada y atacada por la calumnia (l 'om#re puede verse realmente viviendo como en una asfixia permanente y progresiva" en medio de un fuego *ue l no 'a encendido .v G1 2e encuentra solo y sin socorroE no 'ay nadie *ue le ayude 6ero en medio de esta situaci$n desgraciada" incomprensi#le por*ue no tiene %ustificaci$n .aun*ue algunos traten de encontrarla1" el recuerdo de la misericordia del 2eIor y de su comportamiento li#erador 'acia *uienes se encuentran en manos de los enemigos .cf v 121 'ace *ue se eleve desde la profundidad del 'om#re una plegaria de lamentaci$n constante (l 'om#re pide *ue el 2eIor lo salve de la muerte" la 7nica verdadera desgracia para *uien" en el fondo" s$lo siente deseos de vivir 2$lo el 2eIor lo puede salvar del cerco de fuer+as 'ostiles e incontrola#les (l a#ismo trata de trag4rselo /o le *ueda sino esta plegaria muda y permanente" simple expresi$n de *ue toda existencia 'umana" con su po#re+a y su caducidad" se 'alla constantemente en presencia del 2eIor (l 'om#re promete ala#ar eternamente al 2eIor el da de su li#eraci$n ?oda la vida es a*u una plegaria .64g FAG s 1

H1/01-10 (l 'om#re agradecido del texto del (clesi4stico ala#a a Dios por*ue le li#r$ de la muerte" y le cele#ra en acci$n de gracias ; est4 dispuesto a 'acerlo as el resto de su vida 2e comprende por*ue pro#$ de todas las amarguras acongo%adas *ue le ocasion$ la calumnia 'asta llevarle a las mismas puertas de la muerte" desamparado por completo" solo e impotente" sin el alivio si*uiera de una mano amiga 6ero se salv$ (l recuerdo de la misericordia fiel del 2eIor le impuls$ a la plegaria de salvaci$n ; su loa fue atendida" y *ued$ li#rado de a*uella 'ora aciaga 5endito sea el nom#re del 2eIor 9edo este fragmento del (clesi4stico en la fiesta de los m4rtires" ad*uiere una significaci$n muy diferente 6odramos afirmar *ue sugiere el fracaso del aparente xito de los 'om#res 9as calumnias y mentiras consiguieron lo *ue desea#an" y adem4s los mordiscos y +arpa+os" las tri#ulaciones" la asfixia y el fuego (l creyente expir$ al fin sin remedio 6ero en realidad el xito del malvado se troc$ en un rotundo fracaso 6or*ue existe alguien *ue no a#andon$ %am4s al %usto" el 2eIor" el 7nico en *uien puso toda su esperan+a el *ue 'a#a sido condenado por los 'om#res (l le salv$" 'i+o *ue la muerte" aun*ue despiadada y cruenta" se convirtiera en camino del tr4nsito 'acia la verdadera vida 9a derrota se transform$ en simiente de victoria &iertamente" los caminos de Dios no son los caminos de los 'om#res /o sa#e uno si 'ay *ue optar por el lamento o por la irona (sta se impone frente a los *ue creen disponer de su propia vida y de la a%ena &on todo" si estudiamos a fondo el

tema nos llena de pavor el a#ismo de confusi$n" de irresponsa#ilidad" tene#roso" de sinra+$n" *ue se a#re como una garganta oscura en el cora+$n del 'om#re" causa de tantos martirios ocultos" ignorados" discretsimos" de nuestro derredor Dios *uiera *ue estos m4rtires silenciosos del a#andono de los 'om#res" los necesitados de socorro y de una mano amiga" desconocidos de los orgullosos *ue no prestan auxilio alguno vivan y experimenten la certe+a de la esperan+a en la misericordia del 2eIor" la 7nica *ue puede li#ertarnos 6ero" aun*ue pase a ser realidad este deseo" no puede servir de %ustificaci$n para nadie .64g @HA s 1

&=?!-5=59=&!M /2i/00/22-FG /2i/10/0G-l@ /2i/11/12-2@ /2i/14/20-20 /2i/1H/01-10 /2i/2G/01-04 /2i/2G/0A-1@ /2i/2A/01-1F /2i/F1/01-04 /2i/F@/24-F4 /2i/FA/01-11 /2i/FA/01-14 /2i/4G/01-10 /2i/H1/01-12 /2i/H1/01-10

SABIDURA
4/01-20 (l autor del li#ro de la 2a#idura no poda imaginar *ue lo *ue l crea un triunfo escatol$gico .al fin del mundo1 de los %ustos" tuviese en el )esas :es7s una reali+aci$n 'ist$rica tan 'umilde como insospec'ada (l reinado fulgurante de la %usticia en el mundo no de#a ser producto de una intervenci$n directa .de un golpe de (stado1 de Dios en los acontecimientos del mundo" sino fruto de la entrega incondicional de un 'om#re" :es7s" y de la ad'esi$n li#re de la comunidad de los consagrados a su plan li#erador (n el momento en *ue escri#a" el reinado de Dios so#re el mundo era pr4cticamente impercepti#le 9a profeca se 'a#a interrumpido 2$lo *ueda#a la esperan+a en la promesa 6or eso insiste en el JdescansoJ *ue el %usto encuentra en el seno de Dios: ,(l %usto *ue descansa condena a los impos *ue a7n viven- .v 1G1 (l 2eIor se lo 'a llevadoE l sa#r4 por *u >umanamente" su muerte prematura no tiene ning7n sentido (l sa#io s$lo ofrece una explicaci$n individualista: ,)adur$ en pocos aIos" cumpli$ muc'o tiempo- .v 1F1E ,como su alma .Mvida1 era agrada#le a Dios" se dio prisa en salir de la maldad- .v 141 (l %usto reinar4 por siempre" pero despus del %uicio definitivo" cuando Dios decida poner fin al orden presente y 'acer %usticia (l autor s$lo capta un aspecto del reino de Dios: el escatol$gico <ue necesario *ue viniese el >i%o a revelarnos ntegramente el plan del 6adre" escondido a todas las generaciones anteriores :es7s" muriendo vctima de la misma sociedad *ue 'a#a oprimido a los %ustos y se 'a#a #urlado de su fidelidad" puso los cimientos de una sociedad nueva en la *ue se invierten todos los valoresE esa sociedad se va desplegando en medio de la sociedad opresora y crece como el ar#usto surgido de un grano de mosta+aE ya a'ora da pa+ y reposo" amistad y alegra" vida inmortal a los *ue" en nom#re de :es7s de /a+aret" se comprometen a luc'ar por implantar entre los 'om#res los principios de la %usticia 9=D(3/863(2=8/: 9a comunidad cristiana" centrada en la persona de :es7s" se li#era poco a poco de todos los lidera+gos *ue" de forma m4s o menos larvada" oprimen a los 'ermanos &rea en su seno vnculos de fraternidad y %usticia y los proyecta 'acia afuera como un fruto maduro 9a experiencia profunda de Dios como 6adre y la vivencia de *ue Dios reina en su vida cotidiana le ayuda a superar las opresiones y persecuciones de la sociedad *ue la rodea y *ue centra todo en el af4n de dominio" en el poder del dinero" en la am#ici$n desmesurada de #ienes de consumo" en la eficacia por encima de todo y en la posesi$n egosta -en el plano personal y en el nacional- de lo *ue

es patrimonio de todos los 'om#res .R3=O2-&!)62-: T5=-D=!-D=! 64g 400 s 1

H/01-1G Dos caminos" dos vidas: la del %usto y la del impo Diferentes y opuestas por la esperan+a: de eternidad la del %usto" efmera e inconsciente la del impo ;" adem4s" un final distinto: el %usto ser4 admitido entre los 'i%os de Dios y participar4 de la 'eredad de los santosE pero el impo se ver4 acorralado por el espanto" gemidos" angustias" remordimientos y caer4 en la cuenta de *ue los locos" los faltos de 'onra" 'an sido precisamente ellos y solamente ellos 6ero el texto" *ue nos 'a#la de la #ienaventuran+a de los %ustos" nada dice exactamente so#re la suerte definitiva de los impos" *ue se tiran de sus ca#ellos y se muerden los codos de ra#ia (n realidad" este fragmento del li#ro de la 2a#idura *uiere ser una llamada a la sensate+" %ustamente a'ora" un aviso al *ue leyere" y una ex'ortaci$n a seguir la senda de la %usticia 2e a#re como una posi#ilidad para el 'om#re ,el camino del 2eIor-" *ue el impo no acierta a conocer" ,la senda de la verdad- ase*ui#le s$lo a los *ue se de%an iluminar por el resplandor de la %usticia 6or parte de los *ue lo practican el camino de la verdad es gr4vido" consistente y denso: su vida es v4lida y permanece la estela )uy otras son" en cam#io" ,las sendas de ini*uidad y de perdici$n- de los impos: desierto" vaciedad" locura" nada" sin rastro alguno" ,como nave *ue atraviesa agitadas aguas-" o #ien ,como ave *ue corta los aires- o ,como flec'a *ue se tira al #lanco- 2u orgullo y su ri*ue+a" tan ,altanera-: in7tiles y estriles cual una som#ra CKu venta%a sacaron de su entendimientoD >e a*u la pregunta *ue puede uno formularse seriamente 2i muc'as de las situaciones *ue se interpretan crisis de fe no son en realidad m4s *ue una secuela de la ende#le+ y em#otamiento de la inteligencia" el pensamiento JcristianoJ puede correr un grave y presuntuoso riesgo: el de pretender concretar el o#%eto de la fe" determinar *u es preciso creer para ser creyente y adoptar dic'o apelativo &uesti$n tan petulante como sera pensar *ue uno est4 en posesi$n del secreto de la vida C/o resulta desmedido cargar so#re las espaldas del 'om#re el peso de toda su existenciaD C/o puede sucederle al 'om#re de fe" con tanta preocupaci$n por lo JtrascendenteJ" *ue se le escurra tam#in la vida como una som#ra" raudamente" sin ning7n rastro como el navo o el p4%aro" y sin 'a#er *ui+4 experimentado su vivenciaD (l presente texto de la 2a#idura es un to*ue de atenci$n a favor de la vida como #7s*ueda de la verdad y de la %usticia" para vivir conforme a ellas" un to*ue de atenci$n en pro del 'om#re inteligente y %uicioso .RB!99!3?-) T5=-D=!-D=! 64g @GA s 1

H/01-2F 9a terminologa eminentemente escatol$gica -el %uicio definitivo de Dios so#re %ustos e in%ustos- constituye sin duda un recurso literario para expresar algo *ue ya desde a'ora de#e influir en la vida del 'om#re (l autor no se conforma con el triunfo del %usto en la otra vida (mpleando el %uicio final como un paradigma *ue se de#e imitar y presentando un modelo de sociedad *ue tenga #eligerancia en la actual sociedad opresora" trastrueca los valores en *ue se refugia el impo" calific4ndolos de necios e inoperantes y afirmando *ue no de%an 'uella en la 'istoria ni redundan en provec'o de la persona: son como una ,som#ra-" como un ,correo velo+-" ,como nave *ue surca las verdosas aguas sin *ue *uede rastro de su travesa-" ,como p4%aro *ue vuela por el aire sin de%ar vestigio de su paso- o ,como flec'a disparada al #lanco: cicatri+a al momento el aire 'endido y no se sa#e ya la trayectoria- .vv A-121 ,CDe *u nos 'a servido nuestro orgulloD CKu 'emos sacado presumiendo de ricosD- .v @1 :O2?8/KO=(/-(2: 9a acumulaci$n de im4genes pretende recalcar *ue lo *ue instaura el reinado de Dios entre los 'om#res no es el acopio de ri*ue+as ni el aparente #ienestar" sino la confian+a filial en Dios" la 'erencia compartida con los consagrados (so *uiere decir *ue los %ustos no 'an adoptado en esta vida una actitud pasiva ni se 'an limitado a

soportar la in%usticia con la mirada puesta en el futuro 2on ,%ustos- los *ue 'an escogido conscientemente otra escala de valores: ,<elices los *ue 'an escogido ser po#res" por*ue sos tienen a Dios por 3ey- .)t H"F1 6recisamente por eso los persigue la sociedad" *ue 'a escogido la ri*ue+aE se #urla de ellos y los pisotea" por*ue tiene por rey al dinero 9a primera #ienaventuran+a y la 7ltima forman una inclusi$n *ue englo#a las otras seis: ,6or*ue sos tienen a Dios por 3ey- .)t H"F y 101 ,6or eso reci#ir4n un glorioso reino" una 'ermosa corona de manos del 2eIor?odos los *ue aceptan a Dios por 3ey y renuncian a valorar el dinero" el talento y cual*uier seguridad 'umana" no interes4ndose por ninguna forma de poder o triunfo personal" son ,'i%os de Dios- y se unen fraternalmente unos con otros para contri#uir a reali+ar la utopa -a los o%os 'umanos- de una sociedad #asada en el servicio" en el respeto de los derec'os de todos" en el amor mutuo y en la confian+a en un Dios *ue es 6adre y &reador del universo (l Dios *ue 'a creado la morada defender4 a sus 'i%os: ,&on su diestra los cu#rir4" con su #ra+o i+*uierdo los escudar4- .2al 2"1H1 .R3=O2-&!)62-: T5=-D=!-D=! 64g 402 s 1

@/01-21: 2B?8/6(39!-?(2838 2alom$n" ideal del 'om#re cristiano *ue 'a renunciado a los valores y ri*ue+as de la sociedad" se 'a enamorado de la sa#idura como el comerciante de perlas *ue encuentra la perla por excelencia &omo #uen enamorado" est4 decidido a tomarla por esposa" a llevarla a su casa y a convivir con ella /o se trata de una renuncia #asada en promesas de futuro ni de un salto en el vaco producto de la asctica o de imposiciones de tipo religioso aceptadas por miedo a un %uicio final desfavora#le o por los inexplica#les la+os de dependencia de un 2er superior (s una renuncia #asada en un 'alla+go" en el descu#rimiento personal de una realidad 'umanamente inimagina#le" de una vi#raci$n interior nueva y prolongada *ue minimi+a y relativi+a todos los dem4s valores y lleva a considerarlos J_#asuraJ con tal de ganar a &risto y de incorporarse a l ./<lp/0F/0A1 /o se trata de una experiencia de Dios reservada a algunos escogidos" sino de la experiencia del mismo (spritu de Dios derramado so#re toda la comunidad cristiana y otorgado a pe*ueIos y grandes" a %$venes y vie%os" a 'om#res y mu%eres: ,Despus derramar mi espritu so#re todos: vuestros 'i%os e 'i%as profeti+ar4n- .:l F"1- cf >c' 2"101 :es7s" el nuevo 2alom$n" 'i+o posi#le el sueIo de los profetas (l (spritu de Dios *ue lo ungi$ )esas una ve+ *ue l acept$ ntegramente el plan del 6adre -sim#oli+ado por su #autismo de muerte en el :ord4n- se *ued$ definitivamente a vivir con l y se acostum#r$ a morar en el 'om#re" 'acindose cargo de toda su intimidad :es7s lo marc$ con su compromiso en favor de los 'ermanos y lo derrama so#re la comunidad desde la derec'a del 6adre 9a comunidad cristiana" acostum#rada a la nueva experiencia *ue le comunica el (spritu" fortalecida y ro#ustecida por la fuer+a de Dios" 'a sido capacitada para Jgo#ernar pue#los y someter nacionesJ .v 141 (l (spritu de la sa#idura" el (spritu del >i%o" 'a instaurado un orden nuevo" una nueva manera de vivir y de comportarse en medio de la sociedad de ,so#eranos temi#les- .v 1H1: 'a inaugurado el reinado de Dios en la tierra /o se trata de una experiencia fuga+" de una fe ciega y *ue#radi+a" sino de un conocimiento profundo de la mano poderosa de Dios *ue dirige la 'istoria del 'om#re >ay *ue 'acerse niIo y renunciar a las pe*ueIas seguridades *ue dan los medios 'umanos: es la 7nica manera de entrar a formar parte del grupo de :es7s y de poder sentir la dependencia amorosa de un Dios *ue es 6adre y *ue nos 'ace clamar: Q!##a" 6adre nuestroN .R3=O2-&!)62-: T5=-D=!-D=! 64g 40H s 1

10/01-21 11/01-04 !ca#amos de leer un #reve comentario *ue actuali+a los acontecimientos capitales de la 'umanidad" desde la creaci$n del 'om#re 'asta el momento en *ue el pue#lo escogido fue

li#erado de la opresi$n de (gipto 9a sa#idura es el 'ilo conductor *ue dirige la 'istoria 9os persona%es 'an perdido su nom#re y 'an *uedado reducidos a las dos categoras antag$nicas" %usto-in%usto" *ue perduran en toda sociedad de 'om#res" polari+ando dos posturas *ue se encuentran en todos los niveles .familiar" tri#al" poltico" religioso1: el oprimido y el opresor 9a sa#idura 'a tomado partido en favor de los oprimidos" vela por los derec'os del 'om#re ,(lla fue *uien protegi$ al padre del mundo en su soledad" a la primera criatura modelada por DiosE lo levant$ de su cada y le dio el poder de dominarlo todo- .10"1-21 Desde el comien+o de su existencia" el 'om#re 'a estado a merced de unas fuer+as opresoras *ue 'an intentado domesticarlo y *ue a*u est4n representadas mticamente por la serpiente" la cual personifica la constante tentaci$n de la 'umanidad de conseguir por sus propios medios la salvaci$n *ue viene de Dios 9a 'umanidad" privada de la amistad de la sa#idura" *ueda a merced del m4s fuerte y sucum#e una y otra ve+ #a%o el poder del opresor 9a 'istoria de la 'umanidad primitiva y la de =srael es la 'istoria de la 'umanidad entera 9a 'umanidad sin Dios" privada de su (spritu" *ue penetra y vivifica todo" *ueda su%eta a la muerte" al dominio del poder contrario (gipto personifica la sociedad opresora de todos los tiempos y lugares 9a sa#idura atraviesa toda la 'istoria y manifiesta al %usto el verdadero camino *ue conduce al reino de Dios (s un camino muy largo por*ue respeta la opci$n li#re del 'om#re 6ero es un camino cuya claridad aumenta a medida *ue la sa#idura encuentra 'om#res dispuestos a enfrentarse con la in%usticia y las fuer+as opresoras ,6or eso los %ustos despo%aron a los impos y cantaron" 2eIor" un 'imno a tu santo nom#re" ensal+ando a coro tu #ra+o victoriosoE por*ue la sa#idura a#ri$ la #oca de los mudos y solt$ la lengua de los niIos- .20-211 ?am#in la 'istoria presente est4 marcada por una serie de personas *ue con su vida .)artn 9utero `ing" !llende1" su poesa .6a#lo /eruda" Barca 9orca1" su compromiso social .Band'i1 o su testimonio cristiano .el papa :uan1 'an contri#uido a *ue los 'om#res vayan tomando conciencia de sus derec'os" se li#eren de regmenes dictatoriales y colonialistas y se amen como 'ermanos ?odos estos intentos de 'om#res %ustos *ue se 'an puesto al servicio de los m4s d#iles y desvalidos confluyen en la persona de :es7s" *ue atraviesa la 'istoria y proclama la #uena noticia de la li#eraci$n del 'om#re frente a cual*uier forma de poder civil" poltico" econ$mico o religioso 6or*ue :es7s li#r$ la #atalla definitiva contra la opresi$n proclamando: ,5endito seas" 6adre" 2eIor de cielo y tierra" por*ue 'as ocultado estas cosas a los sa#ios y entendidos y las 'as revelado a los pe*ueIos- .)t 11"2H1 :es7s" 2a#idura del 6adre" 'a encontrado en la gente sencilla 'om#res dispuestos a comprender el secreto oculto a las generaciones pasadas: la nueva sociedad de 'ermanos" sin m4s padre *ue el 6adre del cielo .R3=O2-&!)62-: T5=-D=!-D=! 64g 400 s 1

/2#/1G/02-1F:/2#/1G/20-2G (l discurso so#re la idolatra se 'alla intercalado en la memoria de los grandes acontecimientos de la 'istoria de salvaci$n" concretamente en el acontecimiento paradigm4tico: la li#eraci$n de la esclavitud de (gipto" la 6ascua 6ara constituir su pue#lo" Dios tuvo *ue li#erarlo de todos los valores representados por el fara$n y los dioses de (gipto Dios no poda comen+ar una sociedad nueva so#re unos cimientos fr4giles" puestos por manos 'umanas" so#re una escala de valores #asada en el af4n de poder" en la ley del m4s fuerte" en la opresi$n del d#il" en la falsa seguridad *ue #rota de la fuer+a" del sa#er" de la organi+aci$n meramente 'umana 9a marc'a precipitada" el #autismo del )ar 3o%o" sm#olo de muerte a la vida de esclavitud" la constante presencia de Dios en medio de su pue#lo .sim#oli+ada por la columna de fuego o la nu#e luminosa1 no #asta#an para extirpar por completo las races *ue el pue#lo 'a#a de%ado en (gipto (ra necesario ir cur4ndolo pedag$gicamente y crear la nueva conciencia de pertenencia al ,pue#lo de Dios- ,6or*ue no los cur$ 'ier#a ni emplasto" sino tu pala#ra" 2eIor" *ue todo lo sana- .v 121 2(36=(/?(/2V: 9a seIal de salvaci$n fue la serpiente de #ronce :uan vio en ella una prefiguraci$n del misterio de la cru+ 9a muerte del &ordero pascual" nuestra 6ascua" nos 'a li#rado de la muerte y nos 'a llevado a la vida: ,9o mismo *ue )oiss levant$ en alto la

serpiente en el desierto" tam#in el >i%o del 'om#re tiene *ue ser levantado en alto para *ue todos los *ue creen en l tengan vida eterna- ./:n/0F/141 ,6ero yo" cuando me levanten de la tierra" tirar de todos 'acia m- ./:n/12/F21 =gnacio" o#ispo de 2iria" tam#in lo entendi$ as: ,/osotros somos fruto de su pasi$n divina y #ienaventurada: as" mediante la resurrecci$n" levant$ una enseIa perpetua para reunir a sus consagrados y fieles- .1 2m 1"21 6ero tampoco era suficiente curarlos >a#a *ue darles un alimento nuevo *ue *uedase impreso para siempre en su memoria ,! tu pue#lo" por el contrario" lo alimentaste con man%ar de 4ngeles" proporcion4ndole gratuitamente" desde el cielo" pan a punto" de mil sa#ores" a gusto de todos- .v 201 6ara :uan" el pan *ue :es7s nos da es muy superior al man4: ,!*u est4 el pan *ue 'a #a%ado del cieloE no como el *ue comieron vuestros padres" *ue comieron" pero murieronE *uien coma pan de ste vivir4 para siempre- .:n G"H@1 :es7s es la nueva creaci$n *ue" Jtomando todas las formasJ" ,da alimento a todos- ,para *ue aprendan tus 'i%os *ueridos" 2eIor" *ue no alimenta al 'om#re la variedad de frutos" sino *ue es tu pala#ra *uien mantiene a los *ue creen en ti- .2H-2G1 6ara participar de la vida inmortal de :es7s de#emos ser levantados como l en la cru+" *ue es muerte a los valores del mundo" y compartir con los otros el pan de nuestra vida para sa#orear la vivencia transformadora del (spritu" *ue permite pregustar la nueva creaci$n .R3=O2-&!)62-: T5=-D=!-D=! 64g 411 s 1 &=?!-5=59=&!M /2#/04/01-20 /2#/0H/01-1G /2#/0H/01-2F /2#/0@/01-21 /2#/10/01-21 /2#/11/01-04 /2#/1G/02-1F /2#/1G/20-2G