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JESS HIJO DE DIOS TEXTOS

1. La oracin, centro y clave de la vida de Jess El Evangelio de hoy, festividad de la Ctedra de San Pedro, describe un momento decisivo de la historia de Jess y de la fundacin originaria de la Iglesia: es el momento en ue Jess !e"#ulsado ya de la sinagoga! #regunta a sus disc$#ulos: %&'ui(n dicen los hombres ue soy yo) * vosotros, & ui(n dec$s ue soy yo)+ ,-.c-/0-12s:-.-34-35!3678 En a uella hora tuvo #rinci#io la confesin de la fe cristolgica, y con la confesin comn comien9a la vida de la Iglesia8 :a #regunta de Jess se re#ite en cada generacin: %&'ui(n dicen los hombres ue soy yo) * vosotros, & ui(n dec$s ue soy yo)+ Esta es la cuestin central de nuestra vida y de estos E;ercicios8 :a res#uesta de los hombres y la res#uesta de Pedro refle;an de manera diversa el intento de encontrar, #artiendo de lo ue ya era conocido, las categor$as ue ayudarn a definir la figura de Jess8 :as res#uestas de los hombres e"#resan, ciertamente, una #e ue<a #arte de verdad= #ero slo la res#uesta de Pedro acierta a dar en la diana y se convierte as$ en el ncleo a #artir del cual se desarrollar el Credo de la Iglesia= este Credo ue, desde el #rinci#io, es un Credo #etrino8 :a res#uesta de Pedro, en su #rimera forma transmitida #or San .arcos, es el ncleo, #ero nicamente el ncleo, el germen del Credo eclesistico: %> eres el Cristo ,el .es$as7+ ,v81078 Esta frmula e"#resa lo esencial= #ero, a causa de los mlti#les significados del t$tulo de .es$as, no #od$a bastar #or s$ sola8 Seme;ante ambig?edad se #one de manifiesto inmediatamente des#u(s de la confesin, cuando Pedro se cree en la obligacin de re#render a Jess a causa del anuncio de la cru9, de manera ue Jess ha de decirle: %'u$tate all, Satn, #ues tus #ensamientos no son los de @ios, sino los de los hombres+ ,.c 0,5578 :as versiones de la confesin de Pedro ue hallamos en los Evangelios de :ucas y .ateo muestran el camino ue condu;o a #rofundi9ar y clarificar la #rimera frmula= refle;an el camino de la fe de Pedro y de la Iglesia naciente: la #rimera y decisiva eta#a de la historia del dogma8 :a historia b$blica de la confesin de Pedro constituy el #unto de cristali9acin de la fe en Jess, el Cristo= #ero, al mismo tiem#o, sigui estando abierto un am#lio abanico de #osibles e"#licaciones integradoras, ue a#untan en otros muchos t$tulos, como, #or e;em#lo, #rofeta, sacerdote, #arclito, ngel, se<or, hi;o de @ios, Ai;o8 El esfuer9o de la #rimitiva Iglesia #or alcan9ar una com#rensin adecuada de Cristo se #resenta a nosotros concretamente como un #roceso en el ue la fe busca el orden y la relacin de los t$tulos entre s$: una accin de criba ue mira a una mayor sim#lificacin y concentracin8 Bl final uedaron tres t$tulos como descri#cin comn y vlida del misterio de Jess: Cristo, Se<or, Ai;o ,de @ios78 Con todo, se hi9o necesario un ltimo #roceso de concentracin y sim#lificacin8 * esto #or ue el t$tulo de Cristo ,.es$as7 se fue fusionando cada ve9 ms con el nombre de Jess, y, sin embargo, en cuanto al contenido, no ten$a una significacin clara fuera del mbito ;ud$o= y tambi(n #or ue el t(rmino %Se<or+, en el lengua;e de a uel entonces, envolv$a una cierta ambig?edad8 :a nica descri#cin ue todo lo abarcaba, la nica ca#a9 de e"#resar

tambi(n el contenido de los otros t$tulos, se hall solamente en el t$tulo %Ai;o+8 :a #alabra Ai;o encierra en s$ todo lo dems y, al mismo tiem#o, lo e"#lica8 Por esta ra9n, la #rofesin de fe de la Iglesia #uede #or fin sentirse suficientemente e"#resada con este solo t$tulo, cuya forma definitiva encontramos en .ateo, en la #rofesin de fe de Pedro: %> eres el .es$as, el Ai;o de @ios vivo+ ,.t 34,3478 Bhora bien, el hecho de ue la Iglesia concentre en esta sola #alabra una estructura tan diversificada como la de la tradicin y alcance as$ una ltima sim#lificacin de la definicin cristiana fundamental, no debe en modo alguno inter#retarse como sim#le9a, en el sentido de su#erficialidad y reduccionismo8 En el t(rmino %Ai;o+ hallamos a uella sim#licidad ue es, al tiem#o, hondura y am#litud8 %Ai;o+, como #rofesin fundamental de fe, significa ue en este t(rmino se nos da la clave de inter#retacin ue nos #ermite alcan9ar y com#render todo lo dems8 :legados a este #unto, nos sale al encuentro el drama de la discusin moderna en torno a Jess, una discusin ue re#lantea fundamentalmente las o#iniones de los hombres ue no conoc$an a Jess8 :os argumentos no de;an de ser sugestivos8 Se dice ue una concentracin seme;ante de la herencia histrica falsifica en realidad los or$genes, es#ecialmente #or ue media una distancia tem#oral demasiado significativa8 Bntes de res#onder a este argumento, uisiera insistir una ve9 ms en el hecho de la sim#licidad del dogma res#ecto a la tradicin b$blica8 .uchos #iensan ue el dogma de la Iglesia ha ocultado la sencille9 del Evangelio ba;o una mole insondable de conce#tos filosficos y, de este modo, ha cerrado el camino de acceso al Jess de la Ciblia8 :a verdad es ;ustamente lo contrario: la historia del dogma cristolgico es un #roceso de sim#lificacin y de concentracin8 Este #roceso ha sacado a lu9 el centro mismo, aunando todas las e"#eriencias ue el Duevo >estamento refiere e inter#reta #or medio de esta nica #alabra EAi;oE, y nos ha #ro#orcionado as$ la clave hermen(utica ue nos #ermite acceder en #rofundidad a la #ersona y a la historia de Jess8 J-FGBCIFD: Pero volvamos a nuestro #unto de #artida8 &Puede acaso decirse ue esta concentracin es una falsificacin) En realidad, con esta inter#retacin de la figura de Jess8 la Iglesia res#onde a la e"#eriencia histrica fundamental ue de (l tuvieron los testigos oculares de su vida8 Por ue llamar a Jess el %Ai;o+ no significa recubrirle con el oro m$tico del dogma ,como se ha afirmado una y otra ve9, siguiendo a Geimarus7, sino ue corres#onde de la manera ms estricta al carcter central de la figura histrica de Jess8 En esta #alabra se concentra la e"#eriencia de a uellos a uienes el Se<or se dirige como a %vosotros+, los cuales !a diferencia de %los hombres+! conoc$an a Jess $ntimamente8 El testimonio unnime del Evangelio insiste en #oner de relieve ue las #alabras y las obras de Jess brotaban de su $ntima comunin de vida con el Padre= ue, des#u(s de la fatiga de la ;ornada, se retiraba siem#re a %un lugar desierto+ #ara orar en soledad ,cf8, #or e;em#lo, -.c-/3-5H= -.c-/4-I4= -.c-3I-5H!5678 Segn el testimonio acorde e incontestable de los evangelios, se #uede establecer la siguiente tesis: el centro de la vida y de la #ersona de Jess es su constante comunicacin con el Padre8 Entre los evangelistas, es :ucas el #rimero en subrayar con fuer9a este com#ortamiento, #oniendo as$ de manifiesto ue los resultados sustanciales de la accin de Jess surg$an del centro de su #ersona, y este centro era el dilogo ue manten$a con el Padre8 Cito tres e;em#los8 38 Comencemos con el llamamiento de los @oce, cuyo nmero simbIico e"#resa la referencia al nuevo #ueblo de @ios, del ue los a#stoles llegar$an a ser las columnas8 Con ellos, #ues, mediante un gesto simblico y al mismo tiem#o totalmente real, inicia Jess el %Pueblo de @ios+= esto significa ue su llamamiento ha de considerarse teolgicamente

como el #rinci#io de la EIglesiaE8 Segn :ucas8 Jess #as la noche ue #recedi a este acontecimiento entregado a la oracin en el monte: el llamamiento brot de la oracin, del colo uio del Ai;o con el Padre8 :a Iglesia es engendrada en una oracin en la ue Jess se conf$a enteramente al Padre, y el Padre lo #one todo en manos del Ai;o8 En esta #rofund$sima comunicacin de Padre e Ai;o se encierra el origen verdadero y siem#re nuevo de la Iglesia y su ms slido fundamento ,-:c-/4-31!3278 18 Como segundo e;em#lo, uiero referirme al relato del origen de la #rofesin de fe en Cristo, ue hace #oco hemos mencionado como fuente central de la ms antigua historia del dogma cristolgico8 Jess #regunta a los a#stoles, en #rimer lugar, u( o#ina la gente del Ai;o del hombre, y des#u(s u( #iensan ellos de (l8 B esta #regunta, como bien sabemos, Pedro res#onde con a uella #rofesin de fe ue edifica continuamente a la Iglesia en comunin con Pedro8 :a Iglesia vive de esta #rofesin de fe= en ella se le revela, ;unto con el misterio de Jess, el misterio de la vida humana, de la historia del hombre y del mundo, #or ue en ella se hace #resente el misterio de @ios8 Esta #rofesin de fe unifica a la Iglesia= #or este motivo, Simn, el hombre ue hace la #rofesin de fe, es llamado Pedro, elegido y destinado a ser la #iedra de la unidad: #rofesin de fe y ministerio de Pedro, #rofesin de fe en Jesucristo y unidad de la Iglesia con y en torno a Pedro, se hallan entre s$ indivisiblemente vinculados8 Podemos decir as$ ue la confesin de Pedro re#resenta el segundo #elda<o en la reali9acin de la Iglesia8 * tambi(n en este momento :ucas nos hace ver ue Jess #lantea a los a#stoles la #regunta decisiva sobre lo ue ellos #ensaban de (l #recisamente cuando hab$an comen9ado a #artici#ar del secreto de su oracin8 @e suerte ue el Evangelio aclara ue Pedro com#rende y #roclama la realidad de la #ersona de Jess en el momento mismo en ue, estando en oracin, Jess manifiesta la unidad de su ser con el Padre8 Segn :ucas, #ues, se conoce a Jess cuando se le conoce en su oracin8 :a fe cristiana #roviene de la #artici#acin en la oracin de Jess, de un hallarse im#licados en ella, de un #oder #enetrar en su #legaria: la fe es inter#retacin de la e"#eriencia orante de Jess y, #or este motivo, aclara verdaderamente ui(n es Jess, #or ue surge de la #artici#acin en su intimidad8 en el ncleo de su #ersona8 Aemos llegado a la ms #rofunda ra$9 y a la #remisa constante de la fe cristiana: slo si entramos en la soledad de Cristo, slo si #artici#amos en su realidad, en su comunicacin con el Padre, #odremos ver esta realidad suya8 Do hay otra forma de entrar en su identidad= nicamente as$ comen9amos a entenderlo y a com#render lo ue significa %seguir a Jess+8 :a #rofesin de fe en Cristo no es una frase neutra= es oracin y nace tan slo de la oracin8 B uel ue hab$a alcan9ado a ver la intimidad de Jess con su Padre y hab$a com#rendido as$ ui(n era El realmente, es destinado ahora a ser %#iedra+ de la Iglesia8 :a Iglesia brota de la #artici#acin en la oracin de Jess ,cf8 -:c-/6-30!1/= -.t-34-35!1/78 58 Como tercer e;em#lo #resentar( la transfiguracin de Jess en %el monte+8 En la tradicin evang(lica, %el monte+ es siem#re el lugar de la oracin, del estar a solas con el Padre8 Jess sube a un monte y, en esta ocasin, toma consigo a los tres ue re#resentaban el ncleo central de la comunidad de los @oce: Pedro, Santiago y Juan8 %.ientras oraba, el as#ecto de su rostro se transform+, nos cuenta :ucas ,-:c-/6-1678 Dos aclara de este modo ue la transfiguracin no hace ms ue #oner de manifiesto lo ue acontece realmente en la oracin de Jess: #artici#acin en el es#lendor de @ios y, de esta suerte, manifestacin del verdadero significado del Bntiguo >estamento y de la historia entera, es decir, revelacin8 El anuncio de Jess surge de esta #artici#acin en el es#lendor de @ios, en la ma;estad de @ios, ue, a la ve9 significa un ver con los o;os de

@ios y es, #or ello, revelacin de lo ue est escondido8 Con esto, :ucas indica a un tiem#o la unidad de revelacin y oracin en la #ersona de Jess: una y otra brotan del misterio de la filiacin8 Bdems, segn los evangelistas, la transfiguracin es una es#ecie de antici#acin de la resurreccin y de la #arus$a ,cf8 -.c-/6-/378 @e manera ue la comunicacin con el Padre, ue se hace visible durante la oracin de la transfiguracin, constituye la verdadera ra9n ue e"#lica #or u( Jess no #od$a uedar #reso de la muerte y #or u( en sus manos est toda la historia8 B uel a uien el Padre dirige la #alabra es el Ai;o ,cf8 Jn 3/,55!5478 * el Ai;o no muere ;ams8 @e esta suerte, :ucas #one de relieve ue toda la refle"in en torno a Cristo !la cristolog$a! no hace otra cosa ue inter#retar su oracin: la #ersona entera de Jess se halla contenida en su #legaria8 I8 Pero tambi(n en los otros evangelistas #odemos hallar mlti#les #ruebas ue a#oyan este #unto de vista8 .e limitar( a esbo9ar brevemente tres e;em#los8 a7 En #rimer lugar, uiero referirme a la oracin de Jess en el huerto de los Flivos, ue ahora !en el momento en ue se inicia la #asin! se convierte en %el monte+ de su soledad con el Padre8 Jtili9a #ara dirigirse a @ios la #alabra %Bbb+, ue, en este conte"to, .arcos nos transmite en arameo, la lengua materna de Jess, su#era toda forma de oracin conocida en a uel entonces= ese t(rmino e"#resa un grado de familiaridad con @ios ue la tradicin ;ud$a no #od$a en modo alguno admitir8 Con esta sola y original$sima #alabra se e"#resa la relacin nueva y absolutamente singular ue Jess manten$a con @ios, una relacin ue nicamente #uede e"#resarse mediante la denominacin %Ai;o+8 b7 :legamos as$ al segundo #unto ue a u$ uer$a tocar8 Se refiere ;ustamente al em#leo sustancial de las #alabras %Padre+ e %Ai;o+, tal como se #uede observar en el lengua;e de Jess8 Dunca atribuye Jess a los a#stoles o a otras #ersonas el nombre de %hi;o+ o %hi;os+ en el sentido en ue se lo atribuye a s$ mismo8 @el mismo modo, siem#re se#ara claramente la e"#resin %Padre m$o+ del sentido ue tiene la comn #aternidad de @ios, vlida #ara todos los hombres8 :a locucin %Padre nuestro+ va destinada a los a#stoles, ue oran con el %nosotros+ de la comunidad a#ostlica= con ella se e"#resa la #artici#acin de los suyos en la relacin de Jess con @ios, la cual se actuali9a de tal suerte en la oracin de los a#stoles ue en modo alguno ueda su#rimida la diferencia en la manera de relacionarse con @ios8 En todas las #alabras y acciones de Jess res#landece esta relacin de Ai;o, siem#re #resente y siem#re efica9= salta a la vista cmo todo su ser se halla inmerso en esta relacin8 c7 Este %ser!relacin+, ue en realidad es la #ersona misma de Jess, no slo se manifiesta en las diferentes formas en ue se #resenta la #alabra %Ai;o+, sino tambi(n en una serie de otras e"#resiones ue a#arecen una y otra ve9 en el mensa;e de Jess, como, #or e;em#lo: %Para esto he venido+, %#ara esto he sido enviado+8 Segn la conciencia ue Jess tiene de s$, tal como nos es revelada en los evangelios, (l no habla ni acta #or s$ mismo, sino #or obra de otro, del ue #roviene de tal modo ue este #rovenir le es sustancial8 >oda su e"istencia es misin, es decir, relacin8 Si referimos estas observaciones a los evangelios sin#ticos, se com#rende claramente ue el cuarto Evangelio, ue se halla todo (l construido a base de conce#tos como %Palabra+, %Ai;o+, %misin+, no a<ade nada sustancialmente nuevo a la ms antigua tradicin, sino ue slo subraya de una manera ms en(rgica lo ue tambi(n los otros evangelios manifiestan8 Podr$a decirse ue el cuarto Evangelio nos introduce en a uella intimidad de Jess a la ue son admitidos nicamente a uellos ue son sus amigos8 Esto nos muestra a Jess a la lu9 de a uella e"#eriencia de amistad ue #ermite asomarse a lo interior, y es una invitacin a entrar en esta intimidad ;unto con el disc$#ulo amado de

Jess, #ara conocer a Jess y descubrir en el conocimiento del Salvador el camino, la verdad y la vida8 ,KGB>LIDMEG!38Pgs8 6/!627 888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 18 En vista de la incondicionalidad con ue Cristo e"ige la entrega a su #ersona, y en vista de lo absolutamente ue de#enden de El la salvacin y la condenacin, se levanta ms #oderosa an la antigua cuestin: &'ui(n es ese ue con gesto tan im#erativo decide del eterno destino de los hombres) :os Evangelios nos #ermiten todav$a una mirada sobre el misterio de ese hombre: es Ai;o de @ios, consubstancial al Padre8 Do siem#re se entendi en su ms #leno sentido esa e"#resin8 B menudo se llama al rey Ehi;o de @iosE, tanto en la Ciblia como en la literatura e"trab$blica del antiguo Friente8 Incluso el .es$as Gey futuro es anunciado en el B> como Ai;o de @ios, en el sentido de una filiacin divina ado#tiva ,Ps8 1, 278 El B> no conoce la filiacin divina metaf$sica8 >am#oco todos los te"tos del D> ue se refieren al Ai;o, de @ios aluden inmediatamente al sentido metaf$sico8 Bs$, San :ucas ,3, 51 y 3, 5H7 da testimonio de Jess como del .es$as Gey ue viene de @ios y est #lenamente santificado #or @ios y ue culmina la Aistoria Sagrada del B>8 Pero a tales te"tos siguen otros testimonios claros de la filiacin divina metaf$sica de Cristo8 B la lu9 de (stos #uede verse el contenido ms hondo de los #rimeros, ue no son tan e"#l$citos8 Cristo es consciente de ser Ai;o de @ios en virtud de una filiacin divina $ntima y esencialmente distinta de la de los dems hombres8 Se #resenta con las e"igencias im#erativas y dominadoras con ue slo @ios #uede #resentarse8 Aabla de @ios como #adre suyo y de manera com#letamente distinta a todos los dems EDo todo el ue dice NSe<orO entrar en el reino de los cielos, sino el ue hace la voluntad de mi PadreE ,.t8 2, 1378 EPues a todo el ue me confesare delante de los hombres, yo tambi(n le confesar( delante de mi Padre, ue est en los cielosE ,.t8 3/, 51, cfr8 .t8 31 8 H/78 >ambi(n los dems hombres son hi;os del Padre celestial ,.t8 H 34, IH, I07= #ero siem#re distingue Cristo su filiacin de la de los dems8 El es el nico hi;o #redilecto de @ios ,.c8 31, 47, El es el Ai;o ,.c8 35, 5178 @ios es #ara El lo ue #ara los dems el #adre y la madre8 >odo lo ue hace y tiene se lo debe al Padre celestial8 El Padre #or su #arte le ha concedido lo ue es #ro#io del Padre mismo8 Cristo #artici#a #lenamente del ser del Padre8 Es @ios #or su esencia misma8 El hombre Jesucristo es divino del mismo modo ue el Padre8 Por eso nadie #uede entender al Padre como le entiende Cristo y nadie #uede entender a Cristo como el Padre le entiende8 Slo el Padre #uede entenderle8 * esto nos lleva de la mano al ms #erfecto testimonio de s$ mismo ue da Jess en los Sin#ticos: a su Egrito de ;biloE8 Cuando volvieron los setenta y dos disc$#ulos enviados #or Cristo y contaron ue los demonios les obedec$an al mandarles en nombre de Jess, vio Jess confirmada la ca$da del #oder del demonio, e inundado del Es#$ritu Santo, es decir, a la lu9 de @ios y en su virtud, #rorrum#e en estas #alabras: E*o te alabo, Padre, Se<or del cielo y de la tierra= #or ue has ocultado estas cosas a los sabios y #rudentes y las revelaste a los #e ue<os8 S$, Padre, #or ue tal ha sido tu bene#lcito8 >odo me ha sido entregado #or mi Padre, y, nadie conoce ui(n es el Ai;o sino el Padre, y ui(n es el Padre sino el Ai;o y a uel a uien el Ai;o uisiere revelrselo8E ,-:c-3/-13!11= -.t-33-1H!1278 Slo el Ai;o es ca#a9 de conocer al Padre, y fuera del Ai;o no #uede ser de ninguna manera conocido8 Cristo mantiene este testimonio incluso ante la amena9a de muerte ,.t8 14, 45!4I= .c8 3I, 43!41= :c8 11!2/78 Su afirmacin de ser Ai;o de @ios es tenida #or blasfemia, y #or ella se le hace reo de muerte8 @os veces confirma el Padre

desde el Cielo solemnemente este testimonio de Cristo ,.c8 3, 3/!33 6, 278 Bun ue Cristo se llame a s$ mismo Ai;o de @ios y sea res#etado y reconocido como tal #or sus disc$#ulos, hay ue entender tal e"#resin slo en sentido analgico8 Do uiere decir ue en @ios haya una es#ecie de diferenciacin se"ual8 Como veremos, la imagen de @ios anunciada #or Cristo est determinada de muy otra manera, su#era toda determinacin se"ual, a diferencia de las divinidades m$ticas8 >am#oco dice la #alabra EAi;oE ue Cristo en su e"istencia eterna tenga carcter masculino y no femenino8 Slo dice analgicamente ue debe a @ios su ser divino, su vida, su voluntad, conocimiento y amor divino8 Como lo nico a ue alude es a la relacin entre el ue da y el ue recibe, #od$a haber usado, tambi(n en sentido anlogo, la #alabra EAi;aE8 El hecho de llamarse Ehi;oE #odr$a tener su ra9n en ue el #a#el de #ublicidad ue tiene en la historia humana se e"#resa con tal #alabra8 :a #ublicidad en la vida le corres#onde al hombre, as$ como corres#onde esencialmente a la mu;er la intimidad y ocultamiento, Por ser Ai;o de @ios, Cristo es distinto de todos los enviados de @ios, distinto de todos los dems hombres8 Por ser Ai;o de @ios, Cristo es se<or de la ley del B>, de las ordenaciones divinas vie;otestamentarias8 Por su #ro#io #oder las deroga y e"ige la ;usticia #erfecta en lugar de la santidad mandada #or la ley ,.c8 2, 3!15= 3/, 3!3178 En la frmula solemne y re#etida Ese os di;o888 #ero yo os digoE ,.t8 H, 13!107 se manifiesta su conciencia de ser no slo el #leni#otenciario de @ios, sino el Se<or ue tiene #oder #ara dis#oner de las cosas e instituciones creadas #or El8 Es ms ue Jons y ms ue Salomn ,.t8 31, I3! I17 y ms ue el tem#lo ,.t8 31, 478 Es se<or de su ante#asado @avid ,.c8 31, 5H!5278 * ahora se ve la ms #rofunda ra9n de ue sea se<or del Sbado, ue @ios mismo hab$a dis#uesto ,.c8 1 1078 Se arroga el #oder de inter#retar y determinar el #rece#to del sbado diciendo lo ue est o no est #ermitido8 >iene #oder #ara #erdonar #ecados y su#rimir la le;an$a entre @ios y el hombre ,.c8 1, 3H78 Con autoridad divina envi a #redicar a sus disc$#ulos ,.t8 3/, 34= :c8 3/, 3!347, y #udo #rometerles ue siem#re estar$a con ellos ,.t8 10, 1/78 * los suyos #udieron confiar en su #romesa #or ue sus #alabras tienen valide9 eterna ,.c8 35!5378 Por ser hi;o de @ios, las #romesas de Cristo, sus mandatos y sus amena9as son leg$timas8 Es com#etente #ara todas las cosas uo se refieren a la salvacin8 Es el *o en el ue se deciden y determinan todos los caminos y todos los tiem#os, los es#$ritus y los destinos= en torno a El se renen todos los ue aman a @ios= contra El lucha Satans hasta el fin de los caminos de @ios= #or amor a El se har y se seguir lo bueno= #or El se vivir y se morir ,:c8 30, 11! 13, 31= .c8 6, 13= 35, 35= .t8 30, H78 ,Cfr8 Stauffer, en Pittels Qoerterbuch 9um D> II 5I487 Jess tiene desde el #rinci#io conciencia de ser Ai;o de @ios8 Do hay ninguna evolucin en ella8 B los doce a<os lo sabe con tan evidente seguridad como a los treinta ,:c8 1, I3!H178 * esa conciencia no es resultado de cierta e"#eriencia e"ce#cional, sino e"#resin de un hecho8 San :ucas ,3, 5H7 no dice ue Jess es Ai;o de @ios #or haber nacido de una Rirgen, del mismo modo ue la mitolog$a griega llama Ehombres divinosE a los ue nacen engendrados #or un dios y una mu;er humana8 Cristo no es Ai;o de @ios #or haber sido milagroso su nacimiento, sino viceversa: su nacimiento es milagroso #or ser Ai;o de @ios8 ,KSCA.BJS!58Pg8 1H1 ss87 888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 58 1. Consonancia entre el testi onio de la Escrit!ra y el do" a cristol"ico

En la conferencia anterior nos hemos limitado al testimonio de los evangelios sobre Jess8 :a conclusin a la ue hemos llegado es ue el t$tulo definitivo de la fe en Jess !Ai;o! corres#onde e"actamente a la imagen histrica de Jess ue los te"tos nos #ermiten reconocer: el centro de su vida fue el contacto #ermanente con su Padre, la intimidad de su oracin8 :a cristolog$a ue se e"#resa en el t$tulo %Ai;o+ es, en el fondo, teolog$a de la oracin, concentracin de la e"#eriencia ue los testigos tuvieron de la #ersona de Jess8 En esta conferencia damos un #aso ms: abordamos la cristolog$a del dogma, es decir, la cristolog$a de los grandes concilios de la Iglesia antigua: Dicea, Calcedonia, Constantino#la8 :a #alabra clave de estos concilios es omoosios ,de la misma sustancia7, ue ya se introdu;o en el S$mbolo del 51H, en el Concilio ecum(nico de Dicea8 Con esta #alabra, los Padres del Concilio e"#resaron su s$ntesis entre #ensamiento hebreo y #ensamiento griego, historia de la salvacin y ontolog$a8 :a tesis ue defiendo es ue, con relacin a esta s$ntesis, resulta vlido todo lo ue antes se ha dicho acerca de la concentracin de los diferentes t$tulos b$blicos en la #alabra Ai;o8 Esta ltima #alabra es tambi(n, en ltimo t(rmino, una inter#retacin de la vida y de la muerte de Jess, ue se vieron siem#re determinadas #or el dilogo del Ai;o con el Padre8 Por esta ra9n, as$ como la cristolog$a dogmtica y la b$blica no #ueden escindirse ni contra#onerse entre s$, tam#oco es #osible se#arar la cristolog$a y la soteriolog$a8 @el mismo modo, la cristolog$a %desde arriba+ y la cristolog$a %desde aba;o+, la teolog$a de la Encarnacin y la teolog$a de la cru9, forman una unidad indivisible8 En otras #alabras: el t(rmino central del dogma %Ai;o consustancial+, en el ue se resume el testimonio $ntegro de los antiguos concilios, se limita sim#lemente a traducir el hecho de la oracin de Jess a lengua;e filosfico!teolgico8 @FM.B: B esto se o#one la tesis, hoy tan difundida, segn la cual Escritura y dogma #rovienen de dos diferentes culturas: la Escritura, de la cultura hebrea= y el dogma, de la cultura griega8 El tras#aso del testimonio b$blico al #ensamiento griego !se afirma! ha dado como resultado una com#leta refundicin de los contenidos del mensa;e de Jess8 :a fe, ue antes era un sim#le acto de confian9a en la gracia salv$fica, se habr$a transformado de esta manera en adhesin a ciertas #arad;icas afirmaciones de ti#o filosfico, en asentimiento a una determinada doctrina8 :a confian9a en la accin de @ios se habr$a visto sustituida as$ #or una doctrina ontolgica absolutamente e"tra<a a la Escritura REG@B@-:ICEG>B@: :legados a este #unto, debemos introducir una sencilla aun ue fundamental cuestin humana8 >odo el #ensamiento cristolgico trata, en definitiva, de la salvacin, de la liberacin del hombre8 Pero & u( es lo ue libera al hombre) &'ui(n lo libera y con u( fin) F, en t(rminos todav$a ms sim#les: &en u( consiste esta %libertad del hombre+) &Puede el hombre hacerse libre al margen de la verdad, es decir, en la mentira, en la incertidumbre, en el error) Jna liberacin ue no tiene en cuenta la verdad, ue es a;ena a la verdad, no ser$a liberacin, sino enga<o, esclavitud y ruina del hombre8 Jna libertad ue #rescinde de la verdad no #uede ser verdadera libertad8 :e;os de la verdad, en consecuencia, no hay libertad digna de este nombre8 B<adamos otra refle"in8 Para ue el hombre sea libre ha de ser %como @ios+ ,-Mn-/5-/H78 El em#e<o de llegar a ser como @ios constituye el ncleo central de todo lo ue se ha #ensado #ara liberar al hombre8 Puesto ue el deseo de libertad #ertenece a la esencia misma del hombre, este hombre busca necesariamente, desde el #rinci#io, el camino ue conduce a %ser como @ios+: no se conforma el hombre con menos= nada finito #uede satisfacerle8 :o demuestra #articularmente nuestro tiem#o, con su a#asionado anhelo de libertad total y anr uica frente a la insuficiencia de las libertades burguesas, #or am#lias ue (stas sean, y tambi(n frente a todo libertina;e8 @e ah$ ue una antro#olog$a de

la liberacin, si uiere res#onder en #rofundidad al #roblema ue (sta #lantea, no #uede hacer caso omiso de la #regunta: &Cmo es #osible alcan9ar este fin, llegar a ser como @ios, hacerse el hombre divino) &B u( resultado llegamos si unimos ahora nuestras dos refle"iones) Cuando el hombre se enfrenta a las cuestiones ms #erentorias, cuestiones inevitables en realidad, es decir, cuando se #regunta acerca de la verdad y de la libertad, se #lantea cuestiones ontolgicas8 :a cuestin ontolgica, ue en las teolog$as modernas es ob;eto de frecuentes iron$as, no obedece a otro motivo ue a la sed de libertad, inse#arablemente vinculada con la indigencia de la verdad connatural del hombre8 Do se #uede decir, #or tanto, ue el #roblema del ser #ertene9ca a una determinada fase del desarrollo es#iritual de la humanidad, a la (#oca metaf$sica, ue Bugusto KComte!B sita, de acuerdo con su %ley de los tres estadios+, como fase intermedia entre la (#oca m$tica y la #ositiva= esta ltima ser$a, segn (l, la nuestra, y en ella se habr$a su#erado definitivamente el #roblema metaf$sico8 Es indiscutible ue las ciencias humanas, ue tratan de describir al hombre %#ositivamente+ en el sentido del m(todo cient$fico ue hoy se #ractica, #ueden contribuir de manera notable al conocimiento del hombre8 Pero la a#ortacin de estas ciencias no convierte en su#erflua la #regunta sobre la verdad #ro#ia del hombre, la #regunta #or el origen y el destino de esta realidad ue es el hombre8 En el momento en ue las ciencias humanas trataran de invalidar la #regunta sobre la verdad del hombre, se convertir$an en un m(todo de autoalienacin ue traer$a consigo la esclavitud del hombre8 :a #regunta sobre la libertad, y sobre la libertad en cuanto #roblema del ser, incluye tambi(n la #regunta sobre @ios, sobre el #roblema de @ios8 Es claro ue se #ueden catalogar los m(todos de la teolog$a de los Padres de una (#oca determinada, y evidenciar con ello los l$mites de a uella teolog$a: #ero las cuestiones ue ella ha #lanteado son cuestiones siem#re y en todas #artes necesarias al hombre8 Jna e"#licacin del Duevo >estamento ue #rescindiera de estos interrogantes se e"cluir$a a s$ misma de lo esencial y se convertir$a en un #ensamiento su#erfluo8 Con estas observaciones retornamos al #unto concreto de nuestra #regunta8 Aablar de la oracin de Jess como e"#resin fundamental del Duevo >estamento sobre su figura #uede #arecer, a #rimera vista, algo incluido en t(rminos muy #articulares, una mera cuestin interna del cristianismo8 En realidad, se trata ;ustamente del #unto ue nos est ocu#ando, del centro de lo humano8 Por ue el Duevo >estamento uiere indicar con esto el mbito en el ue el hombre #uede llegar a ser @ios= #or consiguiente, el mbito de su liberacin: el mbito en donde alcan9a su libertad y se hace aut(ntico8 Cuando se habla de la relacin de Jess!Ai;o con el Padre, se toca el #unto ms sensible del #roblema de la libertad y de la liberacin del hombre, el #unto sin el cual todo lo dems acaba #or hundirse en el vac$o8 Jna liberacin del hombre ue de;e de lado la transformacin en @ios enga<a al hombre, traiciona su incoercible deseo de infinito8 Jna nota ms sobre el lengua;e del dogma8 EI Concilio de Dicea, como es sabido, su#era el lengua;e de la Ciblia cuando en el S$mbolo afirma ue Jess es %consustancial al Padre+8 Este t(rmino filosfico, introducido en el Credo !EconsustancialE!, ha suscitado memorables dis#utas en tiem#os antiguos y modernos8 Siem#re se ha uerido ver a u$ un #rofundo divorcio no slo con el lengua;e, sino tambi(n con el #ensamiento de la Ciblia8 Este #roblema slo #uede resolverse determinando con #recisin el contenido del vocablo8 &'u( significa realmente %consustancial+) Ae a u$ la res#uesta: esta #alabra, en su intencin ob;etiva, no es ms ue la traduccin en lengua;e filosfico de la #alabra %Ai;oE8 Pero &a u( obedece esta traduccin) @esde el instante mismo en ue la fe comien9a a meditar, surge la #regunta: &'u( realidad #uede e"#resar la #alabra %Ai;o+ cuando se

a#lica a Jess) Siendo como es t(rmino de uso muy frecuente en el lengua;e religioso, es inevitable #reguntarse: & u( sentido tiene la #alabra %Ai;o+ en este caso) &Es tan slo una metfora, como ocurre siem#re en la historia de las religiones, o significa algo ms) Si el Concilio de Dicea inter#reta filosficamente el vocablo %Ai;o+ utili9ando el t(rmino %consustancial+, esto uiere decir ue la #alabra EAi;oE no debe entenderse a u$ en el sentido del lengua;e religioso figurado, sino en toda la realidad del contenido de la #alabra8 :a #alabra central del Duevo >estamento, el t(rmino %Ai;o+, ha de entenderse, #ues, al #ie de la letra8 Esto significa ue el t(rmino filosfico %consustancial+, le;os de a<adir algo al Duevo >estamento, re#resenta, contra toda forma de alegor$a, la defensa del valor literal de a uello ue constituye el #unto determinante del testimonio neotestamentario8 Significa, en consecuencia, ue la #alabra de @ios no nos enga<a8 Jess no slo se llama Ai;o de @ios, sino ue lo es realmente8 @ios no #ermanece eternamente envuelto en la nube de las imgenes, ue, ms ue revelarlo, nos lo ocultan8 @ios entra en contacto real con el hombre y se de;a tocar realmente en a uel ue es su Ai;o8 Cuando el Duevo >estamento habla del Ai;o, derriba el muro de imgenes ue ha levantado la historia de las religiones y nos muestra la realidad, es decir, la verdad en la ue #odemos habitar, vivir y morir8 @e manera ue este t(rmino erudito, %consustancial+, viene a defender #recisamente a uella sim#licidad de la ue habla el Se<or cuando dice: %*o te alabo, Padre, Se<or del cielo y de la tierra, #or ue ocultaste estas cosas a los sabios y discretos y las revelaste a los #e ue<uelosE ,.t 33,1H= cf8 3 Pe 1,178 Pero el desarrollo de la teolog$a dogmtica no termina con los Concilios de Dicea y Calcedonia8 :a llamada teolog$a neo!calcedonense, reca#itulada en el tercer Concilio de Constantino#la ,40/!4037, ha contribuido notablemente, adems, a una e"acta com#rensin de la $ntima unidad e"istente entre teolog$a dogmtica y teolog$a b$blica8 Slo mediante a uella teolog$a se #uede com#render #lenamente el sentido del dogma de Calcedonia ,I0378 @e ordinario, en los manuales de teolog$a se #resta escasa consideracin al desarrollo teolgico ue sigui a Calcedonia8 @e este modo, muchas veces se tiene la im#resin de ue la cristolog$a dogmtica se reduce, en ltimo t(rmino, a un cierto #aralelismo entre las dos naturale9as de Cristo8 Esta im#resin ha sido incluso la causa ue ha conducido a las divisiones surgidas des#u(s de Calcedonia8 Do cabe duda, en efecto, de ue la declaracin de la verdadera humanidad y de la verdadera divinidad de Cristo slo #uede conservar su sentido cuando se aclara tambi(n el modo de unidad de ambas naturale9as, modo ue el Concilio de Calcedonia defini con la frmula de la %unidad #ersonal+ de Cristo, cuyo significado no hab$a sido todav$a e"aminado a fondo en a uel tiem#o8 En realidad, slo tiene sentido de salvacin #ara el hombre a uella unidad de divinidad y de humanidad ue en Cristo no se reduce a ser mero #aralelismo, en el ue se mantienen la una al lado de la otra, sino real com#enetracin !y nicamente com#enetracin entre @ios y hombre!8 Esta es la nica forma en ue #uede tener lugar el aut(ntico %ser como @ios+, sin el cual no e"iste libertad ni liberacin8 Esta fue la #regunta ue se #lante el tercer Concilio de Constantino#la ,40/!4037, des#u(s de dos siglos de luchas dramticas, ue se vieron no #ocas veces condicionadas #or la #ol$tica de los em#eradores bi9antinos8 Segn este Concilio, la unidad entre la divinidad y la humanidad de Cristo no im#lica, #or una #arte, am#utacin o reduccin de la humanidad8 Cuando @ios se une a su criatura ue es el hombre, no la vulnera ni disminuye en nada, sino ue la lleva a su #lena reali9acin= y, #or otro lado ,y esto no es menos im#ortante7, no ueda rastro alguno de a uel dualismo o #aralelismo entre las dos

naturale9as, ue en el curso de la historia se hab$a ;u9gado con frecuencia necesario #ara defender la libertad humana de Jess8 Era (ste un #lanteamiento en el ue se olvidaba ue la asuncin de la voluntad humana en la voluntad divina no destruye la libertad, sino ue, #or el contrario, engendra la verdadera libertad8 El Concilio de Constantino#la anali9 concretamente la cuestin de las dos naturale9as y de la nica #ersona en Cristo con la mira #uesta en el #roblema de la voluntad de Jess8 El Concilio recuerda con firme9a ue e"iste una voluntad es#ec$fica del hombre Jess ue en modo alguno es absorbida #or la voluntad divina8 Pero esta voluntad humana sigue a la voluntad divina, de tal forma ue viene a hacerse con ella una sola voluntad, y esto no #or ue sufra violencia en algn sentido, sino de manera com#letamente libre8 Do desa#arece, ciertamente, la du#licidad metaf$sica de una voluntad humana y de otra divina, #ero en el mbito #ersonal, en la esfera de la libertad, ambas voluntades se funden de tal suerte ue constituyen una sola voluntad #ersonal, sin ue ello signifi ue ue #ueda hablarse de una nica voluntad natural8 Esta unin libre !una unin creada #or el amor! es ms $ntima y elevada ue cual uier unin natural8 Corres#onde a la unin trinitaria, la ms sublime ue #uede e"istir8 El Concilio e"#lica esta unin acudiendo a unas #alabras del Se<or ue hallamos en el Evangelio de Juan: %Ae ba;ado del cielo no #ara hacer mi voluntad, sino la voluntad del ue me envi+ ,Jn 4,5078 Es el :ogos divino el ue habla, y habla de la voluntad humana del hombre Jess llamndola su voluntad, voluntad del :ogos8 Con esta e"(gesis de Juan ,4,507, el Concilio demuestra la unidad de su;eto en Jess8 Do hay en (l dos %*o+, sino slo uno8 El :ogos habla de la voluntad y del #ensamiento humano de Jess utili9ando el %*o+: (ste se convierte en su %*o+, es asumido #or su %*oE, #or ue la voluntad humana se hace #lenamente una con la voluntad del :ogos y, unida a ella, se transforma en #uro asentimiento a la voluntad del Padre8 ."imo el Confesor, el gran telogo e"egeta de esta segunda fase del desarrollo del dogma cristolgico, #resenta la oracin de Jess en el huerto, ue nosotros hemos contem#lado ya en la meditacin anterior, como e"#resin clar$sima de la relacin singular de Jess con @ios8 En efecto, en esta oracin #odemos asomarnos, #or as$ decir, a la vida $ntima de la Palabra hecha hombre8 Podemos vislumbrar esa vida en a uella frase ue ser siem#re modelo y criterio de toda aut(ntica oracin: %Do sea lo ue yo uiero, sino lo ue uieres t+ ,-.c-3I-5478 :a voluntad humana de Jess se sumerge y entra<a en la voluntad del Ai;o8 @e este modo, Jess recibe la identidad del Ai;o, ue consiste en la subordinacin #lena del yo al t, en el darse y transferirse del yo al t: (ste es el ser de a uel ue es #ura relacin y acto #uro8 :a libertad nace cuando el %yo+ se entrega al %t+, #or ue entonces se asume la %forma de @ios+8 Pero este #roceso #odemos describirlo tambi(n, e incluso me;or, desde otro #unto de vista: el :ogos se humilla hasta el #unto de asumir como suya la voluntad de un hombre, y habla al Padre con el %yo+ de este hombre, hace entrega de su %*o+ a este hombre, y de esta suerte transforma la #alabra de un hombre en la #alabra eterna, en su bienaventurado %S$, Padre+8 * al entregar a este hombre su %*o+, su #ro#ia identidad, libera al hombre, lo salva y divini9a8 B u$ #odemos tocar casi con las manos lo ue realmente significan las #alabras %@ios se ha hecho hombre+: El Ai;o transforma la angustia de un hombre en la obediencia del Ai;o= transforma las #alabras del %siervo+ en la #alabra #ro#ia del %Ai;o+8 Bs$ se com#rende tambi(n cmo se hace realidad nuestra liberacin, nuestra #artici#acin en la libertad del Ai;o8 En esta unin de voluntades se alcan9a la ms #rofunda transformacin del hombre ue cabe #ensar, transformacin ue es, al tiem#o, la nica cosa digna de ser definitivamente

deseada: su divini9acin8 @e este modo, la oracin, ue se adentra en la oracin de Jess y ue se hace oracin de Jesucristo en el cuer#o de Cristo, #uede definirse como %laboratorio+ de la libertad8 B u$ y en ningn otro lugar, acontece a uella #rofunda renovacin del hombre de ue tenemos absoluta necesidad si ueremos avan9ar hacia un mundo me;or8 Por ue nicamente a trav(s de este camino logra la conciencia #lena rectitud y fuer9a irresistible8 * slo de esta conciencia #uede nacer a uel orden de las cosas humanas ue res#onde a la dignidad del hombre y la #rotege: un orden ue en cada generacin ha de ser nuevamente buscado #or la conciencia vigilante, #ara ue venga a uel Geino ue slo @ios #uede construir8 ,KGB>LIDMEG!38Pgs8 62!3/47 888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 #. C!ando Cristo ense$ a s!s a%stoles a orar, les orden decir& '(adre n!estro) ,-.t-/4-/678 Dadie, e"ce#to (l, #uede decir %Padre m$o+8 >odos los dems #ueden orar a @ios como Padre nicamente en la comunidad del %nosotros+ ue Jess ha inaugurado, #or ue todos ellos son criaturas de @ios y han sido creados el uno #ara el otro8 Bsumir y reconocer la #aternidad de @ios significar siem#re: %ser!#royectados!los unos hacia los otros+8 El hombre #uede con todo derecho llamar a @ios %Padre+ en la medida en ue se inserta en a uel nosotros en cuyo mbito @ios sale en su busca8 Esta correlacin se a;usta a lo ue la ra9n humana y la e"#eriencia histrica nos ense<an8 Dadie #uede construir con sus #ro#ias fuer9as un #uente ue salve el infinito8 Do hay vo9 humana ue sea lo bastante fuerte como #ara hacerse o$r #or s$ misma del infinito8 Dingn es#$ritu, #or agudo ue sea, es ca#a9 de saber con certe9a ui(n es @ios, si El le escucha o cmo ha de com#ortarse con El8 @e ah$ ue en la historia de las religiones y de la filosof$a #ueda observarse un #articular desacuerdo con relacin al #roblema de @ios8 Por un lado, ha e"istido siem#re una evidencia fundamental acerca de la realidad de @ios, y esta evidencia basilar e"iste tambi(n en nuestros d$as8 :a realidad a ue Pablo se refiere en la carta a los Gomanos ,-Gm-/3-36!1/7, haci(ndose eco del libro de la Sabidur$a del Bntiguo >estamento ,-Sb-35-/Is7, es decir, ue el Creador se manifiesta en la creacin, de modo ue #uede ser conocido, no es en manera alguna un #ostulado dogmtico, sino una verificacin ob;etiva, confirmada #or la historia de las religiones8 Pero Pablo, al tiem#o ue recoge y #rofundi9a el #ensamiento del libro de la Sabidur$a, a<ade ue esta evidencia va siem#re acom#a<ada de un tremendo oscurecimiento y deformacin de la imagen de @ios8 >ambi(n a u$ nos hallamos ante la sim#le descri#cin de un hecho, #or ue la e"istencia de @ios, hoy como ayer, se nos da siem#re como una realidad inmensamente enigmtica8 En el momento en ue se intenta describir a este @ios, darle un nombre, relacionar con El la vida humana o res#onder a su #resencia, la imagen de @ios se descom#one en re#resentaciones contradictorias, ue no slo eliminan la evidencia originaria, sino ue #ueden oscurecerla hasta hacerla irreconocible y, en casos e"tremos, #ueden llegar incluso a desarraigarla #or com#leto8 :a observacin de la historia de las religiones nos descubre otro dato im#ortante8 En esa historia a#arece de una manera insistente el tema de la revelacin8 En ella a#unta en #rimer lugar, ba;o un as#ecto negativo, la idea de ue el hombre no es ca#a9 #or s$ mismo de establecer relaciones con la divinidad8 El hombre sabe ue no #uede obligar a la divinidad a ue se relacione con (l8 Esto significa, en sentido #ositivo, ue los modos #osibles de relacin con @ios se de;an a una iniciativa de la divinidad ue ha sido #roclamada en la enunciacin de la sabidur$a de los antiguos, en el marco de una

comunidad a trav(s de la cual se ha transmitido8 En suma: la conciencia de ue la religin ha de fundarse sobre una autoridad ms alta ue la ue #roviene de la #ro#ia ra9n y de ue tiene necesidad de una comunidad ue la sostenga, #ertenece igualmente al conocimiento fundamental de la humanidad, aun ue con matices y grados diversos y tambi(n con distorsiones8 ,KGB>LIDMEG!38Pgs8 3II ss87

C*EE* E+ JES,C*ISTO JE-+ .O,*O,X


E* la vida eterna es: ue te cono9can a >i, el nico @ios verdadero, y a tu enviado, JesucristoE ,Jn 32, 578 Este es el cora9n del misterio de la fe cristiana8 El hombre ue ha sabido unir @ios, Cristo y la vida= el hombre ue, a trav(s de su adhesin, adoracin y com#romiso, ha entrado en comunin con el Ai;o y el Padre= el hombre cuya e"istencia en el mundo ha sido transformada, #or ue se ha convertido en una nueva criatura en Cristo, (se #osee la fe, y ha #asado de la muerte a la vida8 @ada la im#osibilidad de tratar en #ocas #ginas un tema seme;ante, #artiremos sim#lemente de tres dificultades mayores, o de tres tentaciones #ermanentes ue debe afrontar el hombre de hoy= e intentaremos mostrar cmo una cate uesis vlida se ha de esfor9ar en res#onderlas8 +-CIDO DE .,JE* E HIJO DE DIOS Gestaurar un Cristo aut(ntico es tarea siem#re necesaria, y hoy ms ue nunca8 &'ui(n es Cristo) Esta es la cuestin esencial #ara el bauti9ado8 38 Esta tarea im#lica #rimeramente verdades ue no desarrollaremos, #ero ue for9osamente debemos indicar8 Cuando Cristo vino entre nosotros, se dirigi al #ueblo de Israel8 Blguien, desde hac$a siglos, @ios hab$a #re#arado #ara su venida8 * es sobre la base de la antro#olog$a y del monote$smo b$blicos como Cristo se revela8 :a Encarnacin del Ai;o, la revelacin de la >rinidad, el esclarecimiento radical de la e"istencia humana, todo esto era im#osible sin un monote$smo absolutamente riguroso, sin una afirmacin clara del ser humano en su unidad y en su relacin con @ios8 * si Cristo da cum#limiento al Bntiguo >estamento, no es slo #or ue reali9a la #romesa, sino tambi(n #or ue se a#oya, #ara #erfeccionarlas, en la idea de @ios y la idea del hombre e"#resadas en la Ciblia8 Bs$, #ues, dado el conte"to cultural en ue vivimos, nos #odemos #reguntar u( re#resenta #ara nuestros contem#orneos, y, #or consiguiente, #ara muchos cristianos, la idea de un @ios verdadero !#ersonal, creador, Padre de los hombres! y la idea del hombre, concebido como la unidad de un cuer#o y de un alma es#iritual, ca#a9 de #ensamiento, de libertad y de eternidad8 *, sin embargo, estas dos verdades estn im#licadas en el mensa;e cristiano= un Aombre!@ios es incom#rensible y absurdo, sin un reconocimiento verdadero de @ios y del hombre8 Estas dos verdades son, a la ve9, estructuras racionales y reveladas,

no slo #resu#uestas de antemano, sino interiores al misterio mismo de Jess, * un bauti9ado tendr una fe segura, solamente si la cate uesis manifiesta incansablemente, en su contenido real, el misterio de @ios y el misterio del hombre8 Snicamente estos dos misterios #ueden dar su sentido verdadero a Cristo, y en com#ensacin, encuentran en El su consistencia, su verdad y su culminacin8 18 Por ue Cristo es #recisamente el Ai;o de @ios hecho hombre= @ios #erfecto y hombre #erfecto= uno y otro sin confusin ni me9cla, sin disociacin ni se#aracin #osibles8 Es una sola Persona !divina!, subsistente en dos naturale9as #erfectas8 Esa es la fe de Calcedonia, esa es nuestra fe hoy8 Pero no basta8 Es incluso tan dif$cil de ca#tar, ue, en el conte"to (tnico, cultural y #ol$tico en ue se reali9 la #roclamacin conciliar, en lugar de cimentar la comunin entre los cristianos, acarre una terrible se#aracin entre las iglesias y #rovoc el cisma del Friente cristiano: #rimero, iglesia #ersa, y des#u(s, las iglesias co#ta, armenia, siria8 B #artir de entonces, ortodo"os, nestorianos, monofisitas estarn enfrentados en comunidades rivales= esto #arali9 la admirable e"#ansin misionera en Bsia= y tambi(n dio la o#ortunidad favorable al Islam8 58 J-.IS>EGIF: Bdems, es dif$cil hoy !y lo ser siem#re! tener una fe totalmente aut(ntica en el misterio de Cristo8 Como se ha subrayado frecuentemente, la #rimera tentacin ue acecha al cristiano es volatili9ar la humanidad de Jesucristo8 >entacin ue se remonta a muy le;os, fue una de las #rimeras here;$as cristolgicas8 * si la se<alamos es #or ue anida es#ontneamente en la mentalidad cristiana8 Cristo es el E@iosE, seme;ante a nosotros #or ue tiene un cuer#o, #ero ue no necesita un alma como la nuestra8 &Para u( la uiere si El es @ios, el sitio est ocu#ado, y no se ve en u( #uede servirle) En realidad, a u$ se ;uega todo el cristianismo8 Si Cristo no es un hombre como nosotros, seme;ante a nosotros en todo, e"ce#to en el #ecado= si no tom un alma y un cuer#o de hombre= si no los entreg a la muerte #ara salvarnos, entonces no fuimos rescatados y no hay verdadera Gedencin8 Pero, en realidad, Enos am y se entreg #or nosotrosE ,Ef H, 17, en un acto maravilloso de libertad= E#or la ofrenda del cuer#o de Jesucristo, hecha una sola ve9E, fuimos salvados ,Aeb 3/, H7, y #or el #oder de su Gesurreccin nos llega hoy la salvacin y un d$a seremos definitivamente transformados8 Por tanto, tenemos ue insistir en la autenticidad de la humanidad de Jesucristo8 Por el %cuer#o de su carne+, se sumerge en el inmenso ha9 de vida ue le une a todos los hombres= nace de la Rirgen .ar$a, crece, traba;a y muere8 Por su alma de hombre, #or su conciencia encarnada, vive !como un hombre! una vida de conocimiento, de amor, de libertad8 Rive de cara al Padre ue le env$a, de cara a los hombres ue viene a salvar8 Si #enetra, de manera nica, #or su alma, en el misterio de @ios, vive, a #artir de ese momento, una e"#eriencia humana absolutamente aut(ntica8 Di<o ue a#rende a hablar, a ;ugar, a re9ar, ue obedece a sus #adres, #ero ms an a su Padre8 Aombre ue traba;a, ue enfrenta la dura realidad de su aldea8 Profeta ue anuncia con autoridad, hasta entonces no vista, la Palabra de @ios, y maestro es#iritual ue rene y forma a sus disc$#ulos8 >estigo e"traordinario, misterioso, humilde y fulgurante, inaguantable hasta tal #unto ue le uieren matar, ue conocer la agon$a, la tortura, el deshonor, la muerte8 >odo eso es absolutamente aut(ntico: esa vida humana, ese servicio humano, esa #asin humana, esa libertad maravillosa, son, #ara siem#re, el modelo #erfecto de lo ue todos los creyentes debemos intentar vivir: Perfectus Aomo8

I8 Pero, #ara el cristiano, esta humanidad es trans#arente8 Gevela y comunica la divinidad, #or ue no e"iste ms ue asumida #or el #ro#io Ai;o de @ios, ue la hace e"istir en la unidad de su #ersona y, as$, la anima y sostiene en el ser y en el obrar8 Cristo, el Ai;o de .ar$a segn la humanidad, es el Ai;o Snico del Padre segn la divinidad8 Es %lu9 de lu9, @ios verdadero de @ios verdadero, engendrado, no creado+, Rerbo igual a su Padre, un solo @ios con El8 * #or ue su humanidad tiene densidad #ro#ia y no es absorbida #or la #otencia divinas #uede as$ manifestar la divinidad8 Esa revelacin se reali9a alguna ve9 en un destello de gloria !ngeles de Cel(n, algunos milagros, la >ransfiguracin!8 Pero lo ms frecuente es ue tome una forma discreta, como conviene al Servidor, dulce y humilde de cora9n8 B trav(s de unas actitudes de vida, de unas intencionalidades #recisas, de unas Eafirmaciones im#l$citasE, es como se revela, ante todo, el Ai;o de @ios: #erdona los #ecados, obra como el Se<or del Sbado, e"ige ue lo uieran ms ue a nadie, lee en los cora9ones, conoce el futuro, Ju9gar a los hombres en el ltimo d$a y e;ecuta una multitud de milagros como la cosa ms natural del mundo8 En esa e"istencia se destacan #alabras sor#rendentes: El mismo se designa con un nombre humilde y glorioso a la ve9: Eel Ai;o del AombreE8 Bfirma unas relaciones nicas !y rec$#rocas! entre el Padre y El8 Bce#ta ue lo llamen el EAi;o del @ios vivienteE, y #roclama ue a trav(s de la muerte, vendr como Rencedor y Se<or8 >odo esto en San Juan se e"#ande en un universo en el ue la misma sangre se em#a#a de la gloria: Jess es la E#ifan$a e"istencial de @ios y de su Bga#e, #or ue es el Rerbo hecho carne8 Enviado #or su Padre, #ero uno con El8 Servidor de los suyos, y, no obstante, .aestro y Se<or, ue tiene derecho al nombre divino8 Ffreci(ndose como el Cordero a la ve9 #ascual, e"#iatorio y triunfal #or ue la Cru9 es la Rictoria del Cordero inmolado8 Gesucitando #ara comunicar soberanamente el Es#$ritu Santo8 @ando cum#limiento a las grandes figuras !s$mbolos o #ersonas! del Bntiguo >estamento, #ero de una manera inaudita y ue sobre#asa el mundo del devenir y deT tiem#o: Bbraham vio mi d$a y se regoci;, #or ue %antes ue Bbraham naciera, *o soy+ ,Jn 0, H4!H078 H8 Este e uilibrio e"traordinario y #ro#iamente inimaginable es el ue debemos mantener siem#re, #ara alimentar la fe: #erfectus @eus, #erfectus homo8 Cristo no es un mito, un ser creado #or el hombre #ara e"#licar su situacin e"istencial en el mundo8 Es un ser real, a la ve9 histrico y transhistrico, fundamento y verdad de todos los otros8 Pero afirmar ue El mismo es, con;untamente, hombre verdadero y el @ios verdadero, es afirmar la #arado;a esencial, y, ms e"actamente, el escndalo mismo de la fe8 En efecto, no se #uede ace#tar a Cristo como Salvador del mundo si no se ace#ta y su#era el escndalo del Aombre!@ios, si no se afirma, de la manera ms en(rgica, ms com#leta, ms radical, la humanidad #erfecta y la divinidad #erfecta de Cristo Jess8 El #obre aldeano, el oscuro car#intero de un oscuro #ueblo, el hombre de uien conocemos #adre y madre, t$os y t$as, #rimos y #rimas !#ensemos lo ue esto re#resenta en una aldea oriental!, ese es el Gab$ sin igual, el taumaturgo, el #rofeta, el Se<or y el Salvador, el Ai;o de @ios8 J-ESCBD@B:F ESCBD@B:F-J EDC-ESCBD@B:F: Ese #aso a trav(s del escndalo fue #edido a los ;ud$os mucho antes de la Cru9: recordemos el EescndaloE de la gente de Da9aret ,-.c-/4-/3!/578 F la res#uesta de Cristo a los enviados de Juan Cautista ,.t 33, 1!47, ue evoca las obras es#ec$ficamente mesinicas de Jess, en un conte"to t$#icamente de Isa$as !lo ue sin duda no es#eraba Juan Cautista! y ue termina con una frase grave: ENUeli9 uien no se escandali9a de m$OE @e una forma u otra, hay ue morir #ara resucitar, y la fe es ese #aso de la muerte a la vida8 El hombre ue se convierte sabe lo ue

eso uiere decir8 El ni<o no, #ero el adolescente, el ;oven, el adulto lo descubrirn en muchas ocasiones, y tendrn ue ace#tar fran uear el escndalo, #ara desembocar en la lu9 de vida8 Ciertamente, la Cru9 de Jess est en el cora9n de esta #rueba= #ero yo me #regunto si, en nuestra (#oca de controversia radical, no es la Encarnacin misma, dicho de otro modo, la #osibilidad y la significacin de un Aombre!@ios, uien #lantea un #roblema mayor y a#arece como algo realmente incre$ble, #or ue no es serio8 :a cate uesis har muy bien en #lantearse este asunto y en reconciliar sin cesar el doble as#ecto, tan #rofundamente b$blico, de a#aricin ,humana7 y de irru#cin ,divina7 ue caracteri9an el misterio mismo de Jess8 EL +ICO .EDI-DO* E+T*E DIOS / LOS HO.0*ES& Jna segunda dificultad de la fe en Jesucristo concierne no ya a su e"istencia de Aombre!@ios, sino a la significacin y al #a#el e"actos de esa e"istencia #ara toda la humanidad y #ara cada uno de nosotros8 38 Cristo es el nico en uien y #or uien nosotros #odemos, en el Es#$ritu, tener acceso a @ios y a los bienes de @ios8 Pero tenemos el #eligro de convertir este mediador en un intermediario, al verlo finalmente como otro distinto de @ios8 *, en consecuencia, #odemos reducirlo a un mediador humano, ue se inter#one entre las dos #artes #ara reconciliarlas, ue se#ara y une al mismo tiem#o, a trav(s del cual hay ue #asar #ara desembocar en @ios, y en uien frecuentemente uno se detiene en lugar de entregarse a ese movimiento vivo ue es El mismo y ue nos hace alcan9ar a @ios8 Jna veces, en efecto, uno se contenta con ese mediador inter#uesto, sin buscar ms all, #rofesando em#$ricamente una es#ecie de cristocentrismo absoluto, ue se abre al @ios >rinidad8 Ftras, uno se entusiasma con ese Salvador ue es hermano, amigo, camarada, con el ue se llegar$a gustosamente a la Emayor intimidad y tuteoE, y entonces #uede desli9arse a una religin humani9ada y vac$a de trascendencia aut(ntica8 * otras veces uno se indigna y se rebela ante este hombre ue se inter#one como necesario #ara una relacin ms $ntima entre @ios y la conciencia8 Con @ios s$, #ero &#or u( Cristo), &#or u( este ser entre @ios y yo), &#or u( esta #ersona, siem#re atravesada, cuando intento alcan9ar a @ios), &#or u( me fuer9a a #asar #or El, cuando mi es#$ritu en su #ure9a est hecho #ara ca#tar a @ios en verdad) Por su#uesto, esta #osicin sin fundamento est #eligrosamente refor9ada #or la o#inin de los no!cristianos sobre Cristo, ya se trate del Cristo no!conformista, revolucionario, e incluso comunista, cuyo mensa;e im#ugna y recusa radicalmente a todas Tas Iglesias, y sobre todo a la Iglesia catlica8 F del h(roe es#iritual infinitamente res#etable, uno ms entre otros, al lado de Cuda, de .ahoma, de tantos sabios o dioses8 F bien del hombre ue ha levantado, sobre un mundo ue anhela vivir, la Cru9, las tinieblas, el dolor, la muerte, y ue llama a los suyos a todas las resignaciones y esclavitudes8 18 Pero lo ue hay ue e"#licitar y recha9ar es el #unto de #artida inconsciente, el fundamento escondido, de ese malestar o tentacin8 Cristo es otro ue @ios, #or ue es ese hombre ue es @ios= no es otro ue @ios, #or ue es @ios mismo hecho hombre #or nosotros8 Por esta ra9n, de ninguna manera se#ara, sino ue de todas maneras une= y se define #or su misma funcin: unir en su ser y #or su accin la humanidad con @ios8 El es, en todos sus as#ectos, el nico camino hacia @ios8 :a v$a necesaria8 B uel #or uien, en el Es#$ritu, tenemos acceso al Padre= B uel en cuyo rostro res#landece la gloria del Padre8

B uel ue es el rostro de @ios #ara nosotros: E'uien me ve a .$, ve a mi Padre8+ @ios escogi este camino #ara re#arar el #ecado8 Por ue si el hombre est al mismo tiem#o unido a @ios y se#arado de El #or la creacin, #or el #ecado est literalmente cortado de @ios8 Por ue el #ecador alcan9a a @ios en su #ensamiento y en su amor ,e"#resados y reali9ados7, #or ue se o#one al Geino de @ios en (l y #or (T, #or ue #one un obstculo a la e"#ansin de los bienes divinos ligados a la acogida del Geino, #or todo eso, no es ya un hombre ue vive aut(ntica y #lenamente, es un muerto ante @ios y su e"istencia est corro$da #or la %vanidad+8 Aa recha9ado a @ios, y ese recha9o termina volvi(ndose contra (l mismo, destro9ndolo8 Jn salmo insertado al final del libro de Isa$as lo e"#resa rudamente: ENDoO, la mano de *ahv( no es demasiado corta #ara salvar, ni su o$do tan duro como #ara no o$r8 Pero vuestras ini uidades han abierto un abismo entre vosotros y vuestro @iosE ,-Is-H6-/3!/178 :iteralmente, el #ecador no sabe, no #uede, no uiere ya ser esa criatura formada #or @ios, ue ve claro, ue es alegre, llena de amor, ue canta la gloria de su Se<or8 Pero @ios hi9o a Cristo, #ara transformar la condicin #ecadora desde su cima, y abrirle de nuevo su Geino y sus bienes8 Cristo es ese mediador en el ue @ios y el hombre son uno solo dentro de un res#eto total a su alteridad, y esa nueva Blian9a es indestructible8 El es el Salvador, cuyo obrar consciente, libre, generoso, se e"#licita en funciones mediadoras !#rof(tica, sacerdotal, real!, y #or lo cual el hombre es salvado8 Indicar( solamente dos #untos8 58 Cristo nos abre el acceso a @ios, #rimeramente revelndonos el doble misterio de @ios y del hombre, #ues lo #rimero ue hay ue hacer es %abrir los o;os a los ciegos+8 Cristo culmina, transfigurndola, toda la revelacin hecha a los Padres y a los Profetas8 Gevela la misericordia infinita de un @ios ue uiere salvar al hombre, y de ningn modo castigarle, y ue #ara eso env$a a su #ro#io Ai;o8 Gevela a su Padre revelndose a s$ mismo: a trav(s de su amor, de su obediencia, de su #iedad filial, se dibu;an, #oco a #oco, los rasgos inse#arables del uno y del otro8 Gevela al Es#$ritu Santo al #romet(rnoslo, al enviarlo desde el Padre, al drnoslo de una manera triunfal y al mismo tiem#o e"traordinariamente interior8 @e este modo revela al nico @ios verdadero ue es sociedad de #ersonas en una unidad absoluta de comunicacin y de vida= al @ios vivo, eterno, bendito= al @ios es#$ritu y amor8 B u$ no hay sitio #ara un E@ios maloE y envidioso del hombre: #or ue @ios es todo (l amor absoluto y generoso8 Por ue Cristo es Ela lu9 ue ilumina a todo hombre ue viene a este mundoE ,-Jn-/3-/67, #or ue transforma desde dentro el cora9n humano y sus tinieblas, esta revelacin es ya la curacin del hombre en su centro es#iritual, en su conciencia ue ;u9ga el bien y el mal, la gracia y la mentira8 Esta Elu9E alcan9a no slo la ra9n, sino tambi(n la inteligencia como #oder #ara dar sentido a la e"istencia= no es solamente intelectual, sino cordial, #or ue Cristo es el Rerbum s#irans Bmorem, y #or ue Jess en la Cru9 es manifestacin es#lendorosa del amor eterno8 Do es lu9 ciega, im#asible, o muerta, sino lu9 de vida #or ue arranca al hombre de la miseria y de la muerte, #or ue da vida, abre el camino de salvacin, alimenta el alma ue #eregrina, y confiere su significacin verdadera a la e"istencia8 Pero esta lu9 es cada ve9 un cuestionar #rofundamente al #ecador y una llamada a la conversin8 >ambi(n, y de manera #ermanente, #ara todo cristiano, nunca com#letamente iluminado y siem#re en v$as de conversin8 Pero cada ve9 ue los hombres encuentran a Cristo, Eel #ueblo ue yac$a en las tinieblas ve una gran lu9E8 Ca;o el as#ecto ue sea, toda cate uesis debe hacer brillar esa gran lu9, ue !en #alabras de San Pablo! res#landece a trav(s del mismo Evangelio, como un rayo de gloria surgiendo de Cristo ,1

Cor I, I!478 I8 Uinalmente, Cristo abre el acceso a @ios #or su sacrificio, su .uerte y su Gesurreccin8 Con el misterio #ascual estamos en el centro de la e"istencia cristiana y tambi(n, #or consiguiente, de la cate uesis8 Do re#etir( datos ue todos conocemos, sim#lemente uisiera hacer algunas observaciones sobre el sentido mismo del misterio8 Cristo se ofrece a la muerte #ara salvarnos, #or ue, #or un lado, la muerte es el acto ca#ital de la #ersona, donde toda la libertad se acumula #ara dar un sentido definitivo a la e"istencia tem#oral= y, #or otro, #or ue tiene ob;etivamente el sentido tremendo de ser el salario del #ecado y la ltima, la invencible enemiga8 Pero Cristo #enetr, libremente, en la muerte #ara trastocar su significado y destro9ar su agui;n8 E.uri segn las EscriturasE, cum#liendo el #lan de @ios, tal como Isa$as y los Salmos lo hab$an #rofeti9ado, tal como El mismo, sobre esta base, lo hab$a asumido y anunciado8 Esa muerte se reali9 a trav(s de una doble libertad: la libertad criminal de los hombres ,ambicin de los ;efes, nacionaliismo carnal del #ueblo, ca#itulacin del #oder #ol$tico, brutalidad de los soldados !s$mbolos del #ecado humano!= la libertad maravillosa del Se<or ue se ofrece a su Padre #or nosotros, en un amor, una obediencia y una decisin igualmente admirables8 @e esta manera, desciende hasta el fondo de la miseria humana, Ela Ileva sobre sus hombros y la hace saltarE= y la libertad del segundo Bdn recobra y devuelve la libertad salida del #rimer Bdn, aun ue Ela condicin humana ha cambiadoE, ya ue, en Cristo, la humanidad se entrega de nuevo a @ios, e"#$a su #ecado y recu#era el camino del Para$so: EAoy estars conmigo en el Para$soE ,:c 15, I578 En adelante, la #ro#ia muerte no es ya una condenacin, sino una redencin= ya no es una derrota, sino una victoria= ya no es un ani uilamiento, sino un misterioso y maravilloso nacimiento8 Por ue la Cru9 no termina nada= abre un camino8 Es el #aso al Padre y, en consecuencia, a la Gesurreccin, #or tres ra9ones al menos: Por ue cum#le el designio eterno, manifestado #or las #rofec$as del Bntiguo y Duevo >estamento, y reali9ado en el movimiento e"istencial !normativo! ue va de la humillacin a la e"altacin8 Por ue es un acto de amor del Ai;o ue se entrega a su Padre y merece as$ su #ro#ia resurreccin8 Por ue es un acto de libertad soberana ,Jn 3/, 32!307, con el ue Cristo entrega su vida slo #ara volverla a tomar, y reali9a as$ el acto mismo de la victoria sobre la muerte, el #ecado y el demonio8 :a significacin ltima de la muerte de Cristo nace, #or consiguiente, de su fin inmediato, de su t(rmino #revisto: la intencionalidad #rofunda y efica9 de esa muerte es la Gesurreccin y la vida8 @e ah$ ue !lo diremos una ve9 ms!, lo ue, #or el mediador en acto de Gedencin, se transforma, es la significacin humana y es#iritual de la muerte8 E"#iacin y triunfo, cara terrible y radiante de la muerte de Cristo, se han hecho inse#arables #ara siem#re8 En fin, la Gedencin se culmina en la Gesurreccin, ue no debemos se#arar ni de la Bscensin, ni de la efusin del Es#$ritu8 :a Gesurreccin es la culminacin definitiva de la historia de Cristo en s$ misma8 :e ha hecho vivo #ara siem#re: %Uui muerto y ahora vivo #or los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno+ ,B# 3, 3078 :o constituye en #lenitud Ai;o, Cristo, Se<or, Salvador, ca#a9 de manifestar y de cum#lir su soberan$a redentora sobre la humanidad entera8 En efecto, la Gesurreccin es el acto definitivo de salvacin, #or ue causa la irru#cin irresistible del Es#$ritu Santo entre los hombres: en lo sucesivo, desde el seno de la gloria y a la derecha del Padre !dicho de otra manera: en la actualidad eterna de una mediacin todo#oderosa!, Cristo salva a los

hombres, forma la Iglesia, establece su Geino suscitando la fe en los cora9ones convertidos8 * en el #oder de la Gesurreccin nos alcan9a la eficacia de la muerte, aun ue los dos no formen ms ue un nico misterio de salvacin, con una sola eficacia creadora de vida ,Gom I, I78 Uinalmente, si la Gesurreccin es el gran ;uicio de @ios sobre el mundo y, #or consiguiente, el gran signo de la verdad de los testigos, del mensa;e y de la fe cristiana ,I Cor 3H, 31!117, es al mismo tiem#o el #rinci#io, la #renda y las #rimicias de la humanidad resucitada y del mundo regenerado8 @e esta forma, en el Poder y en la :u9 de la Gesurreccin es donde la fe cristiana en su totalidad se ca#ta, se com#rende, se vive y se transmite8 @onde el #ecado, la muerte, el diablo se convierten en vencidos8 @onde surge, a trav(s de la fe y del bautismo, la vida resucitada en Jesucristo8 @onde todo el misterio de la vida cristiana se abre en la ri ue9a ue recibe y en su e"igencia de accin, en esa tensin indestructible entre lo indicativo ,lo dado7 y lo im#erativo ,lo e"igido7 ,Gom 4, 4 ss87: sois libres del #ecado, Nno os convirtis ms en esclavosO= hab(is muerto al #ecado, Nno vivis ms segn sus a#etenciasO= estis ba;o la direccin de la gracia, Nno #ermitis ue el #ecado reine sobre vosotrosO Cristo vino a liberar y a regenerar libertades, en la libertad de la fe es donde se llega a ser y donde se #ermanece cristiano8 Cristo es, #ues, ese #unto sencillo, ese centro es#lendoroso, en el ue se unen todo el misterio de @ios !revelado y comunicado! y todo el misterio del hombre !revelado, liberado y transfigurado8 Crevemente, El es el mediador en uien se cum#le y se consume, con una #ure9a infinita, la mediacin misma: En Cristo, la mediacin no desbanca al mediador, se identifica con (l= y el mediador no e;erce una actividad a;ena a su ser: es la mediacin misma8 EEn verdad, Jess @ios!Aombre es en su misma #ersona una mediacin= de ah$ ue, adherirse a El es, #or el mismo hecho, alcan9ar a @ios+8 Efectivamente, El es las dos #artes en una unidad y una distincin igualmente #erfectas !@ios y el hombre!, siem#re inconfundibles, ue no hacen ms ue un solo Ser8 Bs$, #ues, es necesario arraigar #rofundamente la accin de Cristo en su ser: no solamente #or su obrar= es #or su e"istencia misma #or lo ue Cristo reconcilia a los hombres en El, los congrega en El, y comien9a a formar con ellos el Aombre #erfecto, ue reali9a la gloria de @ios viviendo en la felicidad de @ios8 El fundamento del ate$smo contem#orneo !se ha dicho frecuentemente! es la creacin misma8 Es #reciso ue @ios no e"ista, #ara ue el hombre sea, y el hombre es= la relacin hombre!mundo es la relacin en ue se nos da y se agota toda la realidad8 Aacer ue la humanidad se entregue a transformar el mundo es la nica tarea y la nica es#eran9a8 &'u( #inta Cristo ah$ en medio) &Ese hombre #erdido en un #unto $nfimo del es#acio y del tiem#o), &en la su#erficie de un #laneta #erdido a su ve9 en un universo de dimensiones aterradoras) El tiem#o de Cristo se acab: miremos hacia el #orvenir= y a construirlo8 Jna cate uesis debe res#onder a esta mentalidad ue em#a#a, desde su infancia, al frgil ser humano= y debe enrai9ar sin miedo a Cristo en el universo, #recisamente #or ue le es absolutamente trascendente8 38 * en #rimer lugar: Cristo no es un #unto #erdido en el inmenso universo8 Si es verdad ue el hombre est ligado necesariamente al universo, ms con su es#$ritu ue con su cuer#o, Cristo es el hombre en uien y #or uien se sostiene y encamina el universo entero ,-Ab-/3-/578 El es el aglutinante radical del mundo, B uel fuera del cual nada e"iste, y ue da e"istencia y significacin al mundo, #or ue es su creador #ermanente y su salvador

universal8 El es Eel Princi#io y el UinE, #or ue toda la humanidad #arte de El como de su Creador y Gedentor de origen, y camina hacia El como hacia su #lenitud consumada8 .s an, El es el centro mismo de la humanidad, el #unto donde la totalidad concreta de los su;etos #ersonales se encuentra centrada, ubicada en su ser, llamada a la verdadera vida y lan9ada a la magn$fica y temible aventura de la libertad8 * cada hombre, finalmente, encuentra su consistencia, su vocacin, su valor dentro de una relacin con Cristo, ue es absolutamente constituyente y a la ve9 libremente ace#tada o recha9ada8 Bs$ Cristo no #uede ser mirado, de ningn modo, como algo su#erado, caduco, #erdido en el es#acio y el tiem#o aterradores del universo8 Por el contrario, es B uel ue crea el universo y el es#acio y el tiem#o8 'ue abre, en su conciencia de hombre, el tiem#o universal de la salvacin, de Bdn ,su reverso de la medalla7 al ltimo de los ;ustos8 'ue reali9ar todas las cosas cuando el duro #eregrinar de los hombres haya cesado, cuando se abra la eterna ;uventud de los cielos nuevos y de la tierra nueva8 :a conciencia humana de Cristo es ciertamente un #unto #ero como es la conciencia del Ai;o de @ios hecho hombre, de ese #unto sagrado, el universo entero !#or formidable ue sea! e"trae su e"istencia, su significacin y su salvacin8 Esta universalidad debe manifestarse= y su manifestacin es #recisamente la unidad catlica de la Iglesia !Eese signo levantado en medio de las nacionesE8 Pero se com#rende tambi(n u( terrible es, desde ese #unto de vista, la divisin de las iglesias cristianas, y cun urgente traba;ar con todas las fuer9as #ara ue cese este escndalo en el camino de la fe, y #ara devolver al EsignoE su #osibilidad efica9 de irradiacin8 18 Si esto es as$, Cristo no es un salvador e"terior a la humanidad8 Es ms interior ue ella misma8 Precisamente su trascendencia absoluta le #ermite esa interiori9acin universal8 Dosotros estamos obsesionados #or la cantidad y nos a#oyamos en una imaginacin limitada8 Pero a u$ se trata slo del amor creador y redentor= y #or el #oder de este amor Cristo abra9a a todos y a cada uno de los hombres8 Bs$ lo dec$a admirablemente San Juan KCGISFS>F.F cuando comentaba la frase de San Pablo: E.e am y se entreg #or m$+ ,-Ma-/1-1/78 @ice eso #ara mostrar E ue cada uno de nosotros debe a Cristo una gracia tan grande como si nicamente hubiera venido #ara (l8 Por ue no habr$a dudado en reali9ar una tal %econom$a+, aun #ara un solo hombre8 Es ue Cristo ama a cada uno con una medida de amor tan grande como todo el universoE8 Por ue todo movimiento hacia @ios se reali9a en Cristo, #or ue Cristo es la vida de nuestras vidas y la vid ue hace vivir a los sarmientos, #or eso, todo el obrar de los cristianos est animado, #enetrado, valori9ado #or Cristo8 * no slo las cosas grandes, las grandes victorias, los grandes dolores= sino tambi(n, y ms an, el traba;o ms humilde, el esfuer9o ms montono, Elo de todos los d$asE8 >odo eso ad uiere una #rofundidad y una e"tensin infinitas en Cristo8 Cristo le da #lenitud y, #or consiguiente, le transfigura8 Pero tambi(n todo esto consuma la #lenitud de Cristo, edifica su Cuer#o y hace avan9ar su Geino8 >odo lo ue un cristiano reali9a como cristiano, lo reali9a Een CristoE, #or ue es Cristo uien le confiere su ca#acidad ms radical #ara #ensar, amar, obrar y le da el uerer y el reali9ar8 Cristo tiene su casa, incluso, ms all del cuer#o visible de la Iglesia8 :as innumerables multitudes estn constituidas #or hombres ue conoce, y llama a cada uno #or su nombre, como si cada uno fuera el nico a sus o;os8 Se incrusta en la trama incesante de sus d$as, en las decisiones ms secretas de su conciencia ,Gm-/1-3I!347, en el movimiento ms

#rofundo de su vida8 Se identifica misteriosamente con ellos, le invita a hacerse #r;imo del otro, los ;u9gar #or la caridad ue hayan tenido con (l, a trav(s de los otros= incluso sin haberlo reconocido8 En consecuencia, est #resente, invisible #ero efica9mente, en la ra$9 del movimiento oculto e irresistible ue, a trav(s de una a#ariencia incom#rensible o alarmante, arrastra realmente la historia de los hombres hacia su culminacin divina8 Si la humanidad est en g(nesis #ermanente, Cristo Salvador es la fuente, el sentido y el fin del movimiento, ue la muerte detiene !em#$ricamente! solamente #ara culminar !es#iritualmente! en la vida eterna8 58 J-CFS.FS: En fin, muy le;os de ser indiferente al universo, Cristo es su culminacin8 EEl universoE: designa a un tiem#o el mundo material ,cosmos7 y la humanidad8 Pero el cosmos no es solamente un marco, ms o menos neutro, donde se ;uega el destino de la humanidad: #or intencin divina, est ligado al hombre desde dentro= y, finalmente, es una dimensin concreta de la e"istencia humana, #or ue es el cuer#o de nuestro cuer#o, #or ue est im#licado en la Blian9a hecha con el hombre !con Bbraham, con Do(, con Bdn antes de la ca$da!, #or ue #artici#a del destino de la criatura humana8 Aombre fiel y universo fraternal, hombre #ecador y universo hostil, hombre glorificado y universo transfigurado: todo esto est en el #ensamiento b$blico y testimonia la cone"in necesaria entre el estado del hombre y el del cosmos8 A-@IRI@I@F: Pero el hombre es hoy un ser dividido: rescatado ya y todav$a #ecador, a un tiem#o, libre y todav$a sometido a las asechan9as del mal, salvado y ca#a9 an de #erdicin8 Como consecuencia, el universo #artici#a de su condicin ,-Gm-/0-36!1578 Siem#re es la maravillosa criatura de @ios, y, sin embargo, #ara el hombre es ambiguo, tentador y #eligroso y se le resiste8 Se ocultan en (l fuer9as de bendicin y de maldicin: est an en esclavitud y, #or consiguiente, gimiendo, es#erando, deseando dolorosamente la libertad total8 Crevemente, est Een dolores de #artoE #or ue es#era %la #lena manifestacin de los hi;os de @ios+, el advenimiento de su %libertad gloriosa+ ue traer #ara (l la transfiguracin definitiva8 Jesucristo reali9a ambas cosas8 E>ransformar nuestro cuer#o de miseria, conformndolo a su cuer#o gloriosoE ,Ul#-/5-137, y al mismo tiem#o, en un #arto formidable, transformar nuestro universo en %un cielo nuevo y una tierra nueva+ ,B#-13-/378 Do #odemos imaginar esta transformacin radical !ru#tura y culminacin todo ;unto! de la humanidad y del cosmos humani9ado #or ella8 Pero sabemos ue Cristo encierra y conduce #or entero la creacin, desde el #rimero al ltimo d$a8 Sabemos ue Ea#areciE una #rimera ve9 #ara salvar al hombre, comen9ar la Gedencin del universo y transfigurarle en s$mbolo, de manera #ermanente, #or la consagracin eucar$stica8 Sabemos ue Ea#arecer una segunda ve9E ,Aeb 6, 107 #ara salvar a los ue lo es#eran, hacerles #lenamente hi;os de @ios y hacer #art$ci#e al universo, enri uecido #or el traba;o milenario de las generaciones, de su Elibertad de la gloriaE ,Gom 0, 137, ue es finalmente su #ro#ia gloria y su #ro#ia libertad8 Por eso, a lo largo de su #eregrinacin: E:a Iglesia no se defiende tan slo #or sus doctores, #or sus santos, #or sus mrtires, #or el glorioso Ignacio, #or la es#ada de sus hi;os fieles8 NElla llama al universoO Btacada #or bandidos en un rincn, Nla Iglesia catlica se defiende con el universoOE ,37 Es uno de los ms bellos homena;es ue la Iglesia #uede tributar a B uel %en uien todas las cosas encuentran su #rinci#io de e"istencia+, una de las formas ms aut(nticas

de su fe: Ela fe en un centro su#remo de #ersonali9acin, de concentracin y de cohesin donde slo #uede concebirse la salvacin del universoE ,178 Jna fe alimentada #or estas verdades ca#itales no debe temer nada del universo, ni de su crecimiento formidable a nuestros o;os, ni de las fuer9as terribles ue se al9an #ara atacarla, #ues ella misma es %la victoria ue vence al mundo+ ,3 Jn H, I78 >odav$a ms, una cate uesis aut(ntica de Cristo la har crecer, #ermanecer y triunfar8 VVV Pero eso no es #ara el cristiano, #or ue el cristianismo no es una religin #ara gente a#oltronada y tran uila8 Cristo viene #ara arrancar al hombre de la #erdicin, #ara llamarlo a la salvacin, no #ara condenarlo, sino #ara salvarlo8 Slo ue #or ese mismo hecho com#romete la libertad humana8 :a im#ide cerrarse y dormirse8 :a abre, mal ue le #ese, cuando es necesario, a cosas ms grandes ue ella misma8 * la obliga a escoger8 Por esa ra9n el encuentro con Cristo es siem#re algo muy serio8 Invita a la alegr$a y a la felicidad, #ero a trav(s de la Cru98 In uieta nuestras #osibilidades de negativa al mismo tiem#o ue suscita nuestro #oder de acogida y de adhesin8 En una #alabra, nos ;u9ga cuando recha9amos, y tambi(n debemos #resentarlo as$8 >odo el Evangelio nos testifica de este drama: Jess fue enviado no #ara condenar, sino #ara salvar, y, sin embargo, es Esigno de contradiccinE, y a u$ aba;o, la libertad #ecadora lo transforma en Jue9, obligndolo !Ny con u( dolorO ,.t-15-52!56W a anunciar y a convertirse El mismo en ;uicio ,Jn-/5-32!1378 Mrave dimensin de la cate uesis, ue no debe ser disimulada, sino todo lo contrario, #uesta en #lena evidencia: ante Cristo el cristiano, sencillamente, se ;uega su vida8 El hombre de hoy no ace#ta ue lo consideren como menor de edad= uiere ue lo recono9can como adulto y ue #ueda tomar sus res#onsabilidades8 Aay ue hacerle ver ue su res#onsabilidad ms grave, la ue califica a todas las dems, es la de la fe en Jesucristo o el recha9ar esa fe: EEI ue cree en .$ no es ;u9gado= el ue rehsa creer ya est ;u9gadoE ,Jn-/5-30, y cf8 .c-34-3478 :as distinciones, las #recisiones, los matices ue e"igen la inter#retacin de estas #alabras no deben atenuar su firme9a soberana8 Por ue slo la gravedad de la llamada y del encuentro, #uede asegurar el carcter inaudito, trastornador, dichoso, del Bmor del Padre, de la Cuena Dueva del Geino y de la Salvacin en Jesucristo8 88888888888888
37 P8 C:BJ@E:, Soulier de satin, 1X ;ourn8 sc8 H8 17 >EI:ABG@ @E CABG@ID, A8 @e :JCBC, :a Pens(e religieuse de >eilhard de Chardin, #g8 H28

,K.FJGFJY!JEBD8ZCE:B.!/I8Pgs8 3/H!31/7

C*EO E+ JES,C*ISTO HIJO DE DIOS


Jna #recisin de #alabras8 Jess en los Evangelios sin#ticos nunca dice directamente ui(n es8 * nunca dice ue El es el Ai;o de @ios8 Esta e"#resin e uival$a a Cristo, .es$as y suscitaba demasiados e u$vocos en el es#$ritu de los contem#orneos8

>odo el drama de la vida de Jess fue #recisamente recha9ar lo ue se es#eraba de El8 El no uer$a bendecir unas es#eran9as humanas, no uer$a de;arse absorber #or un ideal humano8 Por eso mismo San .arcos aguarda a la #asin de Jess #ara utili9ar la e"#resin EAi;o de @iosE8 Cuando Jess est en Cru9, entonces ya no hay #eligro8 Se #uede #roclamar ue es el Cristo8 Bs$ tenemos ue, de la misma manera ue Jess sac a la lu9 la #alabra E.es$asE, as$ ilumin la #alabra E@iosE y EAombreE ue nosotros utili9amos #ara acercarnos a su hondo misterio: Jess, verdaderamente hombre, es el Ai;o de @ios8 I. La doctrina de la Encarnacin Segn la doctrina tradicional, Jess es la segunda #ersona de la Sant$sima >rinidad, hecha hombre, EencarnadaE8 :os #rimeros concilios #recisaban: en Jesucristo hay dos naturale9as, #ero una sola #ersona real ,lo ue ;ustifica la e"#resin: .ar$a, madre de @ios78 @igmoslo de otro modo: el fondo de la realidad Jess no es humano8 Jess est enrai9ado en el misterio de @ios, es @ios uien se e"#resa realmente, directamente, totalmente en Jess8 En Jess, @ios se com#romete realmente, directamente con una Aumanidad8 En Jess, @ios hace suya realmente, directamente una humanidad8 Jess es el encuentro de dos realidades: el hombre y @ios8 Do hay confusin: no es ni un semidis, ni un su#erhombre8 >am#oco yu"ta#osicin sino unin8 Rerdadero @ios y verdadero hombre, #ero no com#uesto8 Gealmente unificado8 Ae a u$ la doctrina tradicional8 Aay ue notar ue la frmula Edos naturale9as, una sola #ersonaE, es la traduccin en filosof$a griega de la e"#eriencia es#iritual de los cristianos: la e"#resin est, #ues, en relacin con la e"#eriencia8 Esta e"#eriencia ue se e"#resa generalmente de manera sim(trica: EJess es @ios manifestado en la carneE o EJess es un hombre asumido #or el Ai;o de @ios, un hombre ue es @iosE8 Frdinariamente se toma la #rimera frmula E@ios hecho hombreE8 Es doctrinalmente ms segura #or ue acenta la iniciativa divina y el hecho de ue la humanidad de Jess no era inde#endiente en su fondo, era la humanidad del Rerbo8 Pero #ienso ue esta frmula es, desde el #unto de vista de la cate uesis, bastante #eligrosa8 Por ue definir la Encarnacin Ea #artirE de la divinidad se traduce en el #ensamiento cristiano comn #or una imaginacin ue no se critica a s$ misma y hace mucho mal8 Se imagina el movimiento de descenso del Rerbo a la >ierra ue se reviste de una humanidad, en ella se com#romete ms o menos ,ms bien menos ue ms, #or otra #arte7, y de todos modos vuelve hacia lo alto en la Gesurreccin8 Esta imaginacin es muy res#etable, es la del Duevo >estamento ,Uil 1, 4 a 337, est vinculada a la antigua re#resentacin del mundo: cielo!tierra!infiernos ue guarda siem#re su valor simblico8 Pero esta imaginacin de la Encarnacin lleva fcilmente a #ensar ue la Encarnacin fue un #aso bastante ficticio en la condicin humana: @ios se visti de hombre8 @e ah$, la tendencia natural a ver un Jess en dos #isos8 Si la #lanta ba;a resultaba insostenible, siem#re hab$a el recurso de refugiarse en el #iso su#erior8 Bhora bien, la doctrina de la Encarnacin insiste: @ios se hi9o hombre8 Do se mo; los #ies en la vida humana, se sumergi totalmente en ella8 ESe anonad en S$ mismo8E Por tanto, el acercamiento al misterio de la Encarnacin no se hace obligatoriamente a #artir de la realidad divina8 El Duevo >estamento #arte de la realidad humana de Jess, del Jess concreto y descubre, #oco a #oco, la realidad ltima de su misterio de hombre

e"ce#cional: El es la imagen e"acta de @ios8 Ciertamente, al llegar a este t(rmino, no se #uede menos de #ensar en la #ree"istencia del Rerbo de @ios: EEn el #rinci#io era el Rerbo888 y el Rerbo se hi9o carne8E Pero no lancemos al viento nuestra imaginacin: #or ue ya la tenemos colocando ;untas la divinidad del Rerbo y la humanidad de Jess y buscando el modo de unirlas8 Bhora bien, la humanidad de Jess no es una realidad inde#endiente8 Es la humanidad del Ai;o de @ios8 Gesumiendo, yo creo ue no se gana nada con subirse a las cumbres de lo alto de la iniciativa divina8 'ued(monos en nuestro lugar, el de hombres, ue en su camino de hombres encuentran a Jesucristo8 * este Jesucristo real, ue sigue viviendo hoy, nos hace la #regunta decisiva: ESegn vosotros, & ui(n soy *o)E II. La sit!acin act!al Roy a es uemati9ar de una manera escandalosa8 :os dos ti#os de hombre ue vamos a #resentar no e"isten evidentemente en estado #uro8 Son dos tendencias ue se enfrentan ui9 dentro del mismo hombre8 Pienso ue actualmente hay dos clases de hombres ue se interesan #or Jesucristo: unos ue yo llamo los m$sticos y otros los humanistas8 Son dos EtendenciasE es#irituales, a mi modo de ver tan vlida la una como la otra8 Pienso ue se #uede abordar el misterio #rofundo de Jesucristo tanto #or una ram#a como #or otra8 Casta con admitir ue su E#endienteE no es la nica #osible y ue hay otras8 Aay ue ace#tar, sobre todo, ue Jesucristo #rovoca= contesta nuestro Etem#eramentoE es#iritual, le obliga a abrirse y a su#erarse8 El encuentro con Cristo es, tarde o tem#rano un encuentro con el #rovocador8 III. La '%endiente) 1stica

&Cmo definir el tem#eramento Em$sticoE) Es la reaccin instintiva de los ue tienen naturalmente sed Ede un ms all del hombreE8 B uellos ue sienten la #ro"imidad de otro mundo ,Ela verdadera vida est en otra #arteE7 y ue tienen verdadera envidia de #asar al otro lado8 :os ue se sienten en su casa dentro de un claustro, cual uiera ue sea la religin8 B uellos #ara uienes las #alabras: oracin, recogimiento, silencio, mundo interior, contem#lacin son #alabras claves, #alabras liberadoras, de los ue abren la tercera dimensin8 Estos hombres y mu;eres no res#iran ms ue ba;o un cielo des#e;ado8 Bbordar a Jesucristo #or este lado es una v$a tradicional= #arece fcil #or lo frecuentemente recorrida8 En realidad, es muy incmoda8 Para las #ersonas de tem#eramento Em$sticoE, Jesucristo se #resenta ante todo como un maestro es#iritual e"igente, alguien ue nos lleva a creer #ero sin concretar un @ios determinado8 [Jesucristo em#u;a hacia la interioridad: ECierra la #uerta y ora en secreto8E @e;ar la disi#acin y afrontar el silencio8 [Dos ense<a a eliminar todo clculo en nuestras relaciones con @ios: ECuando hayis hecho todo lo ue deb$ais hacer, decid: somos siervos intiles8E Do creemos #or ue esto nos afecte8 Creemos gratuitamente8 [Jess #one un la9o indisoluble entre la oracin y la vida cotidiana8 El #erdn #edido al Padre va vinculado al #erdn dado al hermano8 :a bs ueda de @ios se con;uga con el

servicio a los hombres8 [Jess nos ense<a tambi(n ue hay una distancia entre @ios y el hombre8 Do la distancia en el sentido de la #alabra EdistanteE, sino la distancia en el sentido de \deseme;anteE8 @ios no es como nosotros8 Cuando Jess dice: ECuando ores, no seas reiterativo888E nos aconse;a: EGes#(tate8 > no eres un esclavo ni un #edig?e<o8 .antente de #ie8E Bl declarar: E*o no reba;ar( a @ios al #ie de la #ared888E ense<a a res#etar a @ios8 B @ios no se le mani#ula8 Jess uiere un verdadero dilogo entre @ios y el hombre, un dilogo basado sobre el res#eto8 Jesucristo es, #or tanto, un terrible #urificador del sentimiento religioso, del deseo m$stico8 >oda su religin est basada sobre la accin de gracias y la fe8 :a accin de gracias es la mirada desinteresada sobre @ios, el reconocimiento amoroso de su de#endencia hacia @ios y el res#eto de la diferencia infinita8 :a fe sigue siendo ace#tacin de la distancia: yo, hombre, tengo un #royecto, #ero @ios tambi(n tiene el suyo8 *o no me someto ciegamente a su voluntad y no trato de traer abusivamente a @ios a mis #lanes8 Rivo con la #ersuasin de ue a trav(s de mi vida humana, @ios intervendr a su manera y su gracia transfigurar mi #ersona, mi vida y el mundo8 Es ui9 #eligroso creer con demasiada #reci#itacin ue Jess es el Ai;o de @ios8 Aay ui9 un tiem#o #reliminar indis#ensable en ue se a#rende, al lado de Jess, a creer directamente en @ios8 Por ue nuestra necesidad de transcendencia, nuestra necesidad de @ios no es nunca #ura8 >enemos una tendencia continua a la idolatr$a8 Jess mismo se #uede convertir en un $dolo, es decir, una imagen am#liada de nosotros mismos ,EJesusitoE, Eel Bmigo idealE, Eel gran CarbE, Eel Do!RiolentoE, etc(tera78 Aay ue a#render de Jess ue @ios es totalmente Ftro y a #esar de ello no es un e"tra<o8 * as$ se est ui9 me;or #re#arado #ara recibir #oco a #oco el EescndaloE, es decir, el cho ue de la Encarnacin8 Este es el sentido com#leto de la fiesta de Davidad: no una elucubracin sino una contem#lacin, una acogida ,en ue los sencillos tienen for9osamente la venta;a78 :a ace#tacin de esta realidad: EEste ni<o, este hombre, este esclavo crucificado es el refle;o e"acto, a nuestro nivel de hombres, del .isterio insondable de @ios8E F bien: Eel misterio de @ios no es realmente abordable ms ue a trav(s del testimonio de esta humanidad de JesucristoE8 Bhora bien, vemos en Jess a un hombre #obre, un hombre humilde, un hombre ue de#ende de los dems, un hombre ue #erdona8 Esta vida testimonia ue @ios es #obre9a, de#endencia, humildad y #erdn8 :a acogida de esta Gevelacin de @ios ,@ios se muestra a cara descubierta7 no su#one una inteligencia acerada, ni un carcter bien tem#lado8 Creer ue Jess es @ios mismo es creer ue @ios no es ms ue Bmor: esto su#one sim#lemente haber amado un #oco y haber llevado el amor un #oco le;os: EEl ue ama conoce a @ios8E Por ue si se han dado algunos #asos en el camino del don de s$, se adivinan las tendencias #rinci#ales, esas corrientes #rofundas del amor ue nos llevar$an le;os si nos de;ramos conducir8 El amor, en estas tendencias radicales es #obre9a, es decir, don de s$ mismo8 El rico ca#a9 de hacer regalos, de des#legar sus cualidades, corre el riesgo de olvidar el secreto del amor: darse a si mismo8 :a frase magnifica de J8 Pr(vert en :es enfants du Paradis: EBmigo m$o, os amo #or lo ue ten(is8 &Do estis satisfecho) &'uerr$ais ue os amara #or vos mismo) Pero entonces, & u( les uedar$a a los #obres) Son los #obres a uienes se ama #or ellos mismos8E @ios, no teniendo otra cosa ue dar ms ue a Si mismo, es el infinitamente #obre8 * es esto de lo ue da testimonio Jess al

venir materialmente como #obre y vivir con las manos vac$as8 Su tentacin ser ;ustamente dar el #an, el sue<o, el #ara$so8 :o recha9ar y morir desnudo: no #uede dar ms ue a Si mismo: EDo hay mayor amor888E El amor en sus tendencias radicales es de#endencia frente a uel a uien se ama8 El amor no #uede for9ar el Es$E del otro8 Es, #or tanto, discrecin, #udor, mesura, es#era8 El amor desarma y, en cierto sentido, te entrega al otro ,#or e;em#lo, el #adre ante los hi;os78 Esto es lo ue testifica Jess crucificado, EentregadoE, como dice la #legaria eucar$stica8 Es im#otente y da testimonio de ue @ios es im#otente ante nuestra libertad8 Por ue el amor no #uede a#elar al menor chanta;e sin renegar de s$ mismo8 @e#ende enteramente de la res#uesta8 El amor, en sus tendencias radicales, es humildad y servicio8 Por ue lo ue ante todo cuenta #ara El es el servicio del otro8 Aay ciertas humildades del amor ue son malsanas, otras envilecen, ue se com#lacen en la esclavitud8 Pero a u$ se trata de un amor libre, ca#a9 de #ermanecer a distancia del otro y ue, no obstante, uiere a#asionadamente su desarrollo8 Es lo ue testimonia Jess al lavar los #ies8 El comien9o del ca#$tulo 35 del Evangelio de Juan es muy solemne: Jess viene del Padre y vuelve al Padre8 Jess es rico de @ios, @ios slo llena su vida8 Pero lava los #ies de sus amigos8 Do es un acto de virtud obligada8 Jess no guarda las a#ariencias8 Geali9a la verdad8 El es el Bmor y el amor no so#orta mirar a otro desde arriba8 Se #one de rodillas #ara ue #uedan mirarlo incluso los humillados8 El amor, en sus tendencias radicales, es #erdn, es decir, ca#acidad de absorber el mal y de convertirlo en amor8 Pero nosotros en general, #erdonamos sin olvidar8 Jess #erdona EdesinteresadamenteE, sin ninguna acrimonia ni dilacin8 @ios #erdona y olvida ue ha #erdonado, de tal manera ue entre El y nosotros no ueda ms ue la #ura gratuidad de la confian9a8 >odo el contencioso ueda sobrese$do #ara siem#re8 Bs$ todo hombre ue sabe #or e"#eriencia lo ue es el amor, reconoce en Jess una transcendencia, una #erfeccin incre$ble en el amor8 Jn amor muy #or encima del nuestro8 Pero esta #erfeccin no nos a#lasta, #or ue la #erfeccin de la Celle9a a#lasta, o la de la Inteligencia o la del Poder8 Pero no la #erfeccin del amor, ya ue es mano tendida y mirada ofrecida8 El Bmor #erfecto es #erfectamente sim#le, discreto, #ero infinitamente fascinante8 El hombre m$stico ue buscaba a @ios, dis#uesto a un largo camino hacia las cumbres de la vida es#iritual, ve venir hacia su encuentro a un Pobre silencioso8 Si tolera el retraso de su itinerario y la familiaridad un #oco lan9ada con este hombre de discrecin deslumbrante, descubrir ue buscar a @ios es ace#tar ser encontrado #or El8 El amor est a u$ y @ios no #uede tener otro rostro ue el rostro de Jesucristo8 I2. La '%endiente) 3! anista El t$tulo de ECristoE #odr$a traducirse #or Eel AombreE, el hombre ue es#eramos, el hombre ue no ha nacido todav$a, el hombre de verdad ue seguimos es#erando8 Jess ser$a, en esta #tica, el ue res#onde a los deseos del hombre en bs ueda de s$ mismo8 Este acercamiento a Jess es un acceso cada ve9 ms familiar a muchas #ersonas de hoy8 Estos hombres y mu;eres son #oco accesibles a la m$stica y estn mucho ms inclinados a la accin8 Para ellos, @ios es ms una cuestin ue una afirmacin8 Se sienten ante todo de esta tierra y tienen la #asin del hombre8 Su #otencial de sentimiento religioso, estn dis#uestos a invertirlo al servicio de la #romocin indefinida de la Aumanidad, de su liberacin y de su unificacin8 >ienen una religin #ero la religin del hombre8 >ienen ritos,

una uto#$a, un lengua;e de ofrenda, de sacrificio y de su#eracin, tienen sus h(roes y una vinculacin nica a Jesucristo8 Aace ya tiem#o ue o$ a un ;oven #roclamar: E&@ios) Do lo cono9co8 Do cono9co ms ue a la Aumanidad y a Jesucristo8E Blgunos cristianos se maravillan de su #asin #or Jesucristo8 E&Cmo #ueden creer en Jesucristo si no creen en @ios)E Es un hecho: EsiguenE a Jess8 Su vinculacin a Cristo est enrai9ada en su accin #or los hombres, ya ue Cristo est estrechamente unido a su accin #or los hombres en su vida de militantes8 Esta vinculacin es dif$cil de ca#tar #ara los es#$ritus intelectuales8 :os cristianos de este ti#o EhumanistaE han recibido la lu9 de Jesucristo en el seno mismo de su accin8 Su descubrimiento de Jesucristo no les ha venido fundamentalmente #or la refle"in o la meditacin ni la com#rensin sino #or el com#romiso al lado de los humillados de todas clases y al lado de los ue no renuncian y deciden seguir luchando8 En este com#romiso es donde Jesucristo ad uiere #ara ellos una estatura nica y donde #onen en El una confian9a sin l$mites8 G8 Maraudy ha escrito, en esta l$nea, un te"to ya c(lebre: J-MBGBJ@*: EAacia el reinado de >iberio, un #ersona;e abri una brecha en el hori9onte de los hombres8 @ebi vivir de tal manera ue toda su vida tuvo este significado: cada uno de nosotros, #uede en cada momento, comen9ar un nuevo futuro8 @ecenas, centenares ui9 de narradores #o#ulares contaron esta buena nueva8 Dosotros conocemos tres o cuatro8 El cho ue ue hab$a recibido lo e"#resaron con las imgenes de la gente sencilla, de los humildes, de los ofendidos, de los afligidos, cuando sue<an ue todo es #osible: el ciego ue se dis#one a ver, el #aral$tico a caminar, los hambrientos del desierto ue reciben #an, la #rostituta ue se siente mu;er, este ni<o muerto ue comien9a a vivir8 Para #roclamar hasta el final la buena nueva, era necesario ue El mismo, #or su resurreccin anunciase ue todos los l$mites, el l$mite su#remo: la muerte misma hab$a sido vencida8 >al o cual erudito #uede contestar cada hecho de esta e"istencia #ero ello no cambia nada a esta certe9a ue transforma la vida8 Se ha encendido una hoguera8 @emuestra la chis#a o la llama #rimera ue la origin8 En este hombre el amor deb$a ser militante, subversivo, sin el ue, El el #rimero no habr$a sido crucificado8 Aasta entonces, todas las sabidur$as meditaban sobre el destino, sobre la necesidad confundida con la ra9n8 El demostr la locura de las mismas8 El es lo contrario del destino8 El, la libertad, la creacin, la vida8 El ue fatali9 la historia8 El reali9 las #romesas de los h(roes y de los mrtires con el gran des#ertar de la libertad8 Do solamente las es#eran9as de Isa$as o las cleras de E9e uiel8 Prometeo estaba desencadenado, Bnt$gona fuera de su encierro8 Estas cadenas y estos muros, imgenes m$ticas del destino, ca$an ante (l hechas #olvo8 >odos los dioses estaban muertos y el hombre comen9aba8 Era como un nuevo nacimiento del hombre8 *o miro esta cru9 del ue es s$mbolo y sue<o con todos a uellos ue am#liaron la brecha, en todos los ue nos hicieron tomar conciencia de ue el hombre es demasiado grande #ara ofrecerse a s$ mismo8 Rosotros, encubridores de la gran es#eran9a, ue nos rob Constantino, gentes de Iglesia, NdevolvednosloO Su vida y su muerte tambi(n nos #ertenece, a todos a uellos #ara uienes tiene un sentido8 B nosotros ue hemos a#rendido de (l ue el hombre ha sido creado creador8 Ae a u$ otro te"to ue, al #arecer, fue escrito #or Che Muevara

E*o te amo, Cristo, no #or ue hayas descendido de una estrella sino #or ue me has revelado ue el hombre tiene lgrimas, angustias, llaves #ara abrir las #uertas de la lu98 S$888 > me has ense<ado ue el hombre es @ios, un #obre @ios crucificado como > y ue incluso el ue est a tu i9 uierda en el Mlgota, el mal ladrn, es tambi(n un @ios8 8 8 E :o mismo ue los Em$sticosE en su #endiente a#renden de Jess a #urificar su sentimiento religioso, los EactivosE vern tambi(n #urificada y am#liada #or Jesucristo su #asin #or el hombre8 [Jess nos ense<a a amar a todos los hombres, a abra9arlos a todos en una misma #asin, a los de retaguardia y a los de vanguardia8 [Dos ense<a a unir la es#eran9a ms am#lia al servicio ms humilde y ms realista8 Creer en un mundo de alegr$a ense<ando a un d(bil convencido a arreglrselas y hacer su desayuno ,tal es #ara (l el #rimer #aso hacia la libertad78 [Jess nos ense<a ue el sue<o ms descabellado ,ser inmortal7 se reali9a ace#tando la realidad ms dura ,morir78 El com#romiso consiguiente y durable en la accin es ciertamente el lugar #rivilegiado #ara ca#tar el misterio #ascual: la subida al cielo #or el descendimiento a los infiernos8 F como dec$a un ;oven: E:as brechas se #agan con la muerte de a uel ue se arriesga a ellas8E Jess ense<a al hombre ue, #ara llegar a ser @ios, es necesario consentir ser #lenamente hombre, #or tanto, mortal8 [Jess nos ense<a ue la #romocin del hombre, en fin de cuentas, no se con uista, se acoge8 .s bien EllegarE en lugar de EtenerseE8 Por ue esta #romocin verdadera del hombre no #uede ser ms ue #romocin en la libertad8 * desde el momento en ue se da #rioridad a la libertad, es ms el dominio de la gracia ue el de la con uista8 Aay siem#re un momento en ue hay ue es#erar a ue el otro se decida a avan9ar sobre el camino ue se le ha #re#arado8 :a actividad de Cristo culmina en la #asividad de la cru98 [Jess nos ense<a ue la fe da ra9n de todo, incluso de lo im#osible8 Se trata a u$ de una fe ue se e"#resa #or la accin reducida a los l$mites de la accin #ero ue no ba;a los bra9os8 Bs$, el EhumanistaE, el hombre de accin ue ha caminado con Jesucristo ha visto am#liarse su hori9onte en todas las dimensiones: su amor se siente universal, su es#eran9a uiere abra9ar a toda la realidad humana desde el sue<o ms descabellado hasta la #rueba ms dolorosa, su fe en el hombre se siente indestructible8 Pero en realidad, & u( es este hombre #or el cual se bate) El sab$a ya ue el hombre es un caminante infatigable8 B medida ue el hombre cambia el mundo, se reali9a un #oco ms y lan9a su sue<o un #oco ms le;os8 Es un ser ue se su#era sin cesar8 &Cundo se reali9ar #lenamente) * a u$ es #recisamente donde Jess #ide al hombre de accin no limitar sus ambiciones8 El hombre #ara Jess es #aso, trnsito a lo ue no es el hombre, a lo ue verdaderamente su#era al hombre, a lo ue est #or encima del hombre, a todo eso ue #recisamente ueremos e"#resar cuando #ronunciamos la #alabra E@iosE8 E@eber$ais alegraros #or ue me voy hacia el Padre, #ues el Padre es mayor ue *o8E Jess vio su

muerte como una EelevacinE, un EtrnsitoE8 Por ue #ara El, la vida humana tiene un sentido: convertirse en dilogo cada ve9 ms $ntimo con @ios, una revelacin cada ve9 ms clara de la #resencia de @ios, una EglorificacinE, es decir, una entrada en la vitalidad divina8 EB este Jess de Da9aret, @ios le ha hecho Se<or y Cristo8E El hombre de accin descubre ue se le #ro#one un itinerario seme;ante8 Sobre las huellas de Jess, ha uerido ir lo ms le;os #osible, ha a#rendido a es#erar en la fe el fruto ltimo de su accin, ya ue la felicidad no se e"ige, se recibe8 * Cristo le #ide mirarle con ms atencin: El es esta dicha, El es el fin8 Do es solamente el .aestro, el Com#a<ero, el Pionero8 El es el @escanso, la >ierra Prometida, el Bmor ue sacia verdaderamente8 El hombre descubre ue este Aombre es el Aombre Perfecto ya ue es la humanidad de la Perfeccin, es el Aombre!@ios8 El militante seguir su camino en #a9, el Uuturo est ya en medio de nosotros, lo ue el hombre haya de ser se ha reali9ado ya: un hombre #rimog(nito de una Aumanidad nueva, es @IFS8 @e esta manera, sea #or la v$a Em$sticaE o #or la v$a Ehuman$sticaE, el cristiano, #ara descubrir a Jesucristo, debe ace#tar ver sometidas sus ideas a ;uicio8 Cre$a saber ui(n es @ios y Jesucristo le vuelve a ense<ar ui(n es @ios8 Cre$a saber ui(n es el hombre y Jesucristo le vuelve a ense<ar el hombre8 Se #uede, #ues, concluir ue una v$a lleva a la otra ya ue en los dos casos a#ela a esta vuelta cuyo nombre tradicional es la EconversinE8 Parece como si San .arcos hubiera escrito su Evangelio contra cierto abuso de los t$tulos dados a Jess: Se<or, Ai;o de @ios, Cristo, etc8 >odos estos t$tulos corr$an el #eligro de atenuar la fe8 :lamando a Jess esto o lo otro, se imaginaban conocerle8 :a fe, segn San .arcos, consiste en seguir a Jess sin idea #reconcebida, a seguirle incluso y a #esar de ue rechace los calificativos con ue se le uisiera eti uetar8 E&Eres hombre) &Eres @ios)E Do es el hombre ni el @ios ue te imaginas8 Es un @ios humano, es un hombre divino8 El es El, el Snico8 :a fe, como el amor va ms le;os ue el Aombre8 2. El isterio de la Encarnacin

Aay ui9 ue tratar de e"#resar este hecho e"traordinario, esta revelacin de ue el Rerbo se haya hecho este hombre Jess o ue este hombre Jess sea @ios encarnado8 Jna oracin de Davidad llama a esto EPasmoso intercambioE ,F admirabile commercium78 Aemos visto anteriormente ue la filosof$a griega hab$a #ro#orcionado a la ense<an9a de la fe las ideas de naturale9a, de #ersona, etc8 Este lengua;e filosfico nos es muy e"tra<o8 'ui9 el lengua;e de la e"#eriencia nos sea ms accesible8 Sea la e"#eriencia amorosa, sea la e"#eriencia religiosa8 El sentido del amor, al menos su voto, es ser el otro, sin de;ar de ser uno mismo y sin im#edir ue el otro sea (l mismo8 El amor de;a de e"istir si no se mantiene la distancia8 Para ue haya amor es menester ue haya dos y sean verdaderamente diferentes ,en Cristo, las dos naturale9as, humana y divina, son diferentes y mantenidas en su integridad78 Pero el amor es un don de m$ mismo de tal manera ue el otro sea (l mismo, sostenido #or m$, alimentado #or m$8 :a e"#resin: E> eres mi mu;er, t eres mi maridoE #odr$a entenderse en el sentido siguiente: E*o, hombre ue te amo, te #ermito ser #lenamente mu;er8 *o, mu;er ue te amo, te #ermito ser #lenamente hombre8 > eres mi feminidad, t eres mi virilidad8 Jn otro yo mismo o me;or un yo mismo otro8E Bs$, el lengua;e del amor #odr$a ayudarnos a introducirnos en este misterio de un @ios

ue se hace hombre o de un hombre ue es el Ftro, ue es el Bbsoluto8 Jna sola #ersona, dec$a el lengua;e filosfico8 Es el Rerbo uien hace e"istir la humanidad de Jess, uien la hace e"istir como verdadera humanidad8 Es la humanidad de @ios8 El adulto #odr$a decir a su #e ue<o: E> eres mi hi;o #or ue yo te he hecho e"istir en tu #ersonalidad de hi;o8E F el hombre a su mu;er: E> eres mi feminidad #or ue te he hecho e"istir en tu #ersonalidad de mu;er8E El lengua;e de la e"#eriencia religiosa ,de todas las grandes religiones7 tiene un alcance seme;ante: el hombre ue adora a su @ios uerr$a #erderse en El, desa#arecer #ero sin desa#arecer8 Crillar #ero sin disolverse8 Ser el Ftro sin de;ar de ser (l mismo8 :a Encarnacin de @ios en Jesucristo #uede e"#resarse as$ como el sue<o reali9ado de la verdadera unidad8 ,KMJEGID!PBJ:!38 Pgs8 IH!H07 888888888888888888888888888888888888888888 :ICGF J>I:ILB@F PBGB ES>E CBPI>J:F Uran]ois RBGI::FD, EJn abr(g( de la foi catholi ueE, :es Etudes, octubre de 36428