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Magis - Etapa N 1:

Cristologa
Ensayo:

Jess como modelo de la prctica educativa


Autora: Elena Yeyati. Licenciada en Cs. Biolgicas. Profesora Universitaria en Cs. Biolgicas. Profesora Adjunta, Departa ento de Biolog!a, Universidad Argentina ". #. $ennedy % &nvestigadora. Tutor: P. Ignacio Garca Mata SJ Coordinadora Magis II Argentina: Susana Vias

Indice General:
1. 2.

Introduccin..............................................................................2 Consideracin previa..................................................................2

3. Los maestros de Jess...............................................................3 4. Jess y los maestros de su poca.............................................4


5.

Ha la con autoridad..................................................................!

". #n len$ua%e trascendente........................................................."

7. #na peda$o$&a conte'tuali(ada..................................................) 8. #na educacin tutorial.................................. ...............................* 9. #na +ormacin permanente transmitida con amor... ..............* 10. ,rincipios educativos de Jess...............................................11. .strate$ias did/cticas del 0ivino 1aestro............................22 22.2 .l len$ua%e y el mtodo de las par/ olas......................22 22. 2 La peda$o$&a de la pre$unta.........................................23 12. Conclusin...............................................................................2! 13. 3e+erencias..............................................................................2!

1.

Introduccin

Piaget, Ausubel, Vigotsky, Bandura, Bruner, se caracterizan en la literatura educativa por ser paradigmas como pedagogos. A cada uno de ellos, se les acredita presentar valiosos aportes para la comprensin y desarrollo del proceso de enseanza aprendiza!e.

"as #iencias de la $ducacin del siglo %%&, en su en'o(ue constructivista, sostienen slogans como )aprender a aprender*, )'ormacin integral* o )educacin personalizada o tutorial*. +acen ,incapi- en la transmisin de contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales (ue permitan al educando aprender a ser, a ,acer y a pensar. .esaltan la importancia de ad(uirir un pensamiento cr/tico en el mane!o de la in'ormacin, de ser capaces de traba!ar en e(uipo y en 'orma responsable para el bien com0n de la sociedad. .ecalcan (ue las estrategias did1cticas deben motivar al educando, partiendo de sus saberes previos para lograr as/ un aprendiza!e signi'icativo. #oncluyen (ue para lograr ptimos resultados de la pr1ctica educativa es 'undamental (ue se establezca un clima de con'ianza entre el educador y el aprendiz. $n el presente ensayo, analizar- los elementos (ue constituyen el modelo pedaggico de 2uestro 3eor 4esucristo, con sus respectivas estrategias did1cticas, en'atizando en la eterna vigencia de las mismas.
2.

Consideracin previa

"a concepcin (ue se tiene actualmente de un maestro es la de alguien (ue ensea en una escuela, con alumnos (ue acuden a ella con la intencin de seguir el sistema educativo establecido por dic,a institucin. #omo comenta Perkins, 4es0s, sin embargo, no estableci una escuela con una 'iloso'/a propia o una 'orma especial de interpretar la "ey5 por el contrario, sus disc/pulos aprend/an observando lo (ue -l ,ac/a y dec/a en distintas situaciones 617. 8odos los evangelistas colocan la actividad pedaggica de 4es0s desde el inicio de su ministerio. 9arcos dice: ;Entraron en Cafarnam, y el sbado entr Jess en la sinagoga y comenz a ensear. ; 69c 1,<17. =e igual manera, los evangelistas 'inalizan sus relatos con una e>,ortacin de 4es0s comisionando a sus disc/pulos a predicar y a ensear el mensa!e recibido. ;Id y haced discpulos a todas las naciones, y ensendoles ; 69t <?,1@ <AB7. $nsear, 'ue por lo tanto, parte 'undamental de su misin 6<7. Pero, Ccmo podemos saber si las palabras (ue le atribuyen a 4es0s los evangelistas las di!o realmenteD. #omo describe Erenier, casi sin e>cepcin los estudiosos contempor1neos de la $scritura consideran (ue los $vangelios 6salvo un corto n0mero de te>tos7 no recogen literalmente las palabras de 4es0s. Algunos discursos atribuidos a 4es0s, especialmente en el cuarto evangelio, re'le!an la pr1ctica lit0rgica y cate(u-tica de las comunidades pospascuales, y tienen a veces car1cter ,omil-tico. $n de'initiva, lo (ue importa es (ue la $scritura es palabra inspirada de =ios. Aun(ue no tengamos las mism/simas palabras de 4es0s 6 ipsissima !erba7, podemos estar seguros, no obstante, de oir la verdadera )voz* 6 ipsissima !o"7 de #risto, (ue nos ,abla siempre (ue la Buena 2oticia es proclamada. "a enseanza sigue siendo 3uya, aun(ue el lengua!e en (ue est1 e>presada y el modo en (ue est1 estructurada re'le!en la individualidad y la creatividad de los evangelistas y las necesidades pastorales de sus comunidades 6F7.

3. Los maestros de Jess:


"os primeros maestros de 4es0s 'ueron, por supuesto, sus padres, ba!o cuya amorosa gu/a )creca en sabidura, en estatura y en gracia delante de #ios y de los hombres* 6"c <, 5<7. $ra costumbre por a(uellos tiempos, (ue la madre instruyera a sus ,i!os en los rudimentos de la buena conducta. A medida (ue iban creciendo, la madre introduc/a a las ,i!as en sus 'uturos deberes como mu!eres y como madres, y el

cabeza de 'amilia se ,ac/a cargo de los ,i!os varones introduci-ndolos en los temas religiosos y ense1ndoles un o'icio o cual(uier ocupacin 0til 6G7. 3eguramente en la mesa aprendi tambi-n 4es0s, de 9ar/a y de 4os-, la importancia de la ,ospitalidad, (ue ,ab/a de o'recerse como un deber sagrado, con gozo y sin discriminacin, a los ,ambrientos y a los itinerantes. $l estudio del ministerio de 4es0s en los $vangelios revela con (u- 'recuencia sol/a acompaar su enseanza, con e!emplos tomados de la vida dom-stica, de la (ue debi ser un 'ino observador. $n ese entonces, las sinagogas sol/an tener una escuela ane>a, (ue se ocupaba de la educacin de los varones5 no es improbable por eso (ue 4es0s completara lo aprendido en su casa durante los primeros aos de su 'ormacin, con la instruccin recibida en la sinagoga local de 2azaret. "os nios, ,asta la edad de once aos, estudiaban la 8or1, los pro'etas y la tradicin escrita en la bet sefer 6casa de lectura7. H luego pod/an continuar su 'ormacin en la bet talmud 6casa de aprendiza!e7, estudiando las leyes orales del movimiento 'arisaico 657. 4es0s 'ue ciertamente un alumno receptivo y diligente, a !uzgar por la impresin (ue caus a los maestros del 8emplo durante la visita (ue ,izo a 4erusal-n siendo nio 6"c <, GI GJ7 y por la 'recuencia con (ue cita o alude a las $scrituras !ud/as m1s tarde en su propio magisterio. "os nios de a(uella -poca tambi-n ten/an muc,as oportunidades para el aprendiza!e in'ormal. Viviendo en un medio rural, no es sorprendente (ue 4es0s estuviera 'amiliarizado con el arado de los campos 6"c @,I<5 1J,J7, la siembra del grano 69t 1F,G7, la siega y el aventamiento 64n G,F5 F?7 y el almacena!e en graneros 69t 1F, FA5 "c 1<, 1I 1?7. Acaso siendo nio, o/a a los campesinos ,ablar del valor de los suelos y de su rendimiento 69t 1F, F ?7, de los capric,os del tiempo 69t 1I, < F7, de la me!or manera de actuar con la cizaa 69t 1F, FA7 y de podar las vias para me!orar su produccin 64n 15, <7. Adem1s de las actividades agr/colas, 4es0s debi conocer, por su propia e>periencia como carpintero, algo del mundo de la construccin 69t J, <G <J7, as/ como de otras operaciones laborales: la contratacin de traba!adores y el pago de salarios 69t <A, 1 157, el despido de los empleados 6"c 1I, 1 <7, las actividades bancarias 69t G5,<J7, el cobro de las deudas 69t 1?, <5 F57 y las operaciones de compra y venta 6"c, 1G, 1? 1@7 6I7. A medida (ue crec/a en sabidur/a y en estatura, 4es0s aprend/a relacion1ndose con los dem1s y observ1ndolos. 3u enseanza muestra (ue era tambi-n muy consciente de los problemas de las 'amilias y de la situacin de los marginados. Pose/a asimismo un conocimiento en materias relacionadas con las leyes y el gobierno por encima del conocimiento medio de una persona pro'ana en la materia 69t 1?, 15 1?, por e!emplo7. 3er/a muy insu'iciente (uedarnos en las instancias ,umanas (ue contribuyeron al conocimiento de 4es0s. +acer esto ser/a desconocer la sabidur/a (ue =ios slo puede otorgar y (ue vivi'ica e ilumina a (uien se acerca con temor al misterio de =ios 6c' 1#or <, 1A 1F7. 4es0s ,ar/a suya, sin duda, en comunin con su Padre, la oracin del salmista: )$ eres la !erdad en el centro del alma, y en el centro del corazn me enseas la sabidura* 63al 51, ?5 c' FJ, GA5 G@, F7. +ay en el cuarto evangelio muc,os dic,os atribuidos a 4es0s en los (ue parece sealarse la inspiracin divina (ue subyace en su enseanza: )%s he dado a conocer todas las cosas &ue he odo de mi 'adre* 64n 15, 1575 )(o no he hablado por mi propia cuenta) el 'adre &ue me ha en!iado me ha ordenado lo &ue tengo &ue decir y ensear* 64n 1<, G@ 5A7 6J7. #omo re'le>ionan Emez y $spinosa, la trayectoria educativa de 4es0s en los d/as de su !uventud, parte de la meditacin de la Palabra y de sus vivencias personales. As/

va gestando silenciosamente en su corazn 'irmes intuiciones, elevados ideales, un es(uema b1sico de ideas y, probablemente esboza un proyecto educador para realizarlo a trav-s del tiempo 6?7. 4. Jess y los maestros de su poca "a e>istencia de maestros o rabinos en el pueblo !ud/o era cosa corriente, los cuales ten/an sus disc/pulos. $l aspirante a disc/pulo, se acog/a a un maestro espiritual a 'in de aprender su enseanza, seguirlo e imitarlo ,asta ser 'otocopia de -l. "os maestros eran personas importantes y en sus escuelas ,ab/a autoridad, eran los (ue sab/an, los (ue impon/an5 los alumnos eran meros copiadores5 no de!aban lugar a la originalidad, a la creatividad, a la libertad5 el disc/pulo era como un esclavo, como un preso de su rabb/ 6@7. Por este motivo, 'ue tan novedosa la escuela de 4es0s. 3u m-todo de elegir y 'ormar a sus disc/pulos se apartaba entonces del modelo !ud/o. Kl, en cambio, escogi a los (ue (uiso y ,ubo ocasiones en (ue impidi (ue otros se ,icieran sus seguidores. 4es0s no iba a 'ormar una especie de club religioso con personas (ue ya estaban de acuerdo entre s/5 todo lo contrario, algunos de los miembros del grupo se ,ab/an en'rentado unos con otros antes de ,acerse disc/pulos de 4es0s: 3imn el Lelota, por e!emplo, pertenec/a a un grupo revolucionario empeado en ec,ar a los ocupantes romanos con medios violentos. =i'/cilmente le pod/a agradar (ue 4es0s eligiera a 9ateo (ue era recaudador de impuestos para los romanos, un colaboracionista... y, sin embargo, el 3eor vio en tan diversas personalidades las cualidades necesarias a los primeros propagadores de la Buena 2oticia 61A7. 4es0s tuvo con sus disc/pulos e>igencias 0nicas:

VM#A#&N2: lo (ue cuenta ante Kl, no son las aptitudes intelectuales, ni si(uiera
morales5 es un llamamiento cuya iniciativa corresponde a 4es0s. 69c. 1, 1J <A7

A=+$3&N2 P$.3M2A": ;sgueme;, dice a sus disc/pulos... y seguirlo es


romper con el pasado, es calcar la propia conducta en la suya, escuc,ar sus lecciones y con'ormar la propia vida, seg0n su voluntad. 69c. 5, FG7

=$38&2M H =&E2&=A=: el disc/pulo es llamado a compartir 3u destino: ; *le!ar


su cruz; 69c. ?, FG7, ; +eber su cliz; 69c. 1A, F?7, 69t. 1@, <?7. ;,ecibir de -l, el ,eino;

H son las mismas e>igencias (ue ,oy sigue ,aciendo a (uien desee ser su disc/pulo... A di'erencia de otros maestros de entonces, 4es0s no restringi sus enseanzas a un grupo privilegiado de iniciados, sino (ue las dirig/a a todo a(u-l (ue (uisiera escuc,arlo. $s especialmente interesante (ue se complaciera en incluir a mu!eres entre los destinatarios de su doctrina. Ksta se trat de una innovacin radical en una sociedad en (ue slo los ,ombres dis'rutaban del privilegio de ser instruidos en la 8or1 6117. 3u modo de llegar a su auditorio era di'erente al de los escribas, ya (ue no impon/a, no totalizaba, no aplastaba. 3u m-todo did1ctico era suave, dulce, aun(ue 'irme, con un estribillo: ;.mor y misericordia;. =e!aba (ue el disc/pulo libremente ,iciera su opcin, tomara un camino, siguiera o no 3us ,uellas. 3olamente ped/a una cosa: de!ar todo lo vie!o de antes y comenzar a vivir lo nuevo (ue Kl mismo iba presentando 61<7. 9azariegos interpreta (ue en la escuela de 4es0s, ,ab/a un letrero sobre la puerta (ue dec/a: ;&uien &uiera entrar &ue lo haga libremente, a&u se ensea paciencia,

sencillez y humildad de corazn/, nada m1s opuesto al estilo de los maestros de su -poca. $n su escuela se aprend/a bondad, dulzura, amor y ternura, m1s (ue con palabras, con el e!emplo, ,asta tal punto (ue Kl mismo dice: ;.prended de m &ue soy manso y humilde de corazn; 69t 11, <@7 61F7. $n contraposicin a los rabinos de su tiempo, 4es0s daba a sus disc/pulos m1s (ue la enseanza oral: viv/an con Kl, lo ve/an traba!ar entre la gente sencilla y participaban de su vida. Mtra cualidad e>clusiva de la actividad magisterial de #risto, es (ue era un maestro itinerante: )Camino de Jerusal0n, iba recorriendo pueblos y aldeas enseando* 6"c 1F, <<7. $s lgico (ue empezara a ensear en Ealilea, (ue no slo era su provincia natal, sino tambi-n la parte m1s poblada de Palestina en a(uel tiempo. Pero luego continu su ministerio por 3amar/a, 4udea y la otra ribera del 4ord1n. $nseaba a la orilla del lago 6"c 5,F7, en la ladera de la montaa 69t 5,1 <7, en las plazas 6"c 1F,<I7, en las sinagogas de Ealilea, incluidas la de 2azaret y #a'arna0m y en el 8emplo de 4erusal-n. $sta itinerancia luego ser/a continuada por los apstoles: ) 1ueron por todas partes anunciando la palabra* 6+e ?,G7 61G7.
5.

Ha la con autoridad

$l primer impacto (ue caus la Buena 2oticia 'ue (ue: 23$odos4 &uedaban asombrados de su doctrina, por&ue les enseaba como &uien tiene autoridad, y no como los escribas* 69c 1,<<7. $l pueblo gozaba con o/rlo y se admiraba 69c 1<,FJ5 1,<J5 11,1?7. 8odos se sorprend/an por la sabidur/a (ue demostraba y se preguntaban 25Cmo sabe tanto sin haber estudiado6* 64n J,155 9t J,<? <@7. &ncluso sus coterr1neos (uedaban desconcertados al oirlo predicar. 3eg0n re'le>iona Erenier, de estas preguntas podemos deducir (ue 4es0s estaba cuali'icado para ensear aun(ue careciera de t/tulos o'iciales. Oue, en otras palabras, un maestro carism1tico (ue no se ,ab/a 'ormado como rabino 6157. Para 9azariegos, su sabidur/a la ,ab/a aprendido poniendo su corazn abierto al de =ios, su Padre, lo ,ab/a tocado, lo ,ab/a palpado, lo ,ab/a sentido y, a,ora, ,ablaba de Kl, a,ora testi'icaba. 3u sabidur/a le ven/a asimismo de un corazn abierto a los ,ombres5 de ellos ,ab/a aprendido lo (ue es el corazn del ,ombre y la necesidad (ue tiene de =ios para salvarse 61I7. 3u mensa!e ten/a una novedad (ue sorprend/a a los oyentes 69c. 1, <J7, pero recalcaba (ue -ste no era de Kl, sino del (ue lo ,ab/a enviado 64n. J, 1I7. 2o dice sino lo (ue le enseaba el Padre 64n. ?, <?7 9esters por su parte comenta (ue 4es0s no ten/a t/tulos universitarios, no ,ac/a cursos, ni daba con'erencias. "a suya no era una enseanza sistem1tica, sino una comunicacin (ue le nac/a de la abundancia del corazn, en las 'ormas m1s variadas: comparaciones (ue ,acen pensar al pueblo, conversaciones intentando esclarecer los acontecimientos, como dando cuenta de lo (ue -l piensa y ,ace, discusiones (ue tienen su pol-mica, cr/ticas (ue denuncian lo 'also y errneo. #ual(uiera (ue 'uera la 'orma, siempre era un testimonio de lo (ue Kl viv/a 61J7. 4es0s deseaba (ue los dem1s vieran lo (ue Kl ve/a y creyeran lo (ue Kl cre/a. Pero Kl no ten/a dudas acerca de la verdad de lo (ue Kl mismo ve/a y cre/a. Parece ,aber estado e>traordinariamente seguro de 3/ mismo. $sto era lo (ue daba la impresin de PautoridadQ. 8en/a una inusitada 'irmeza en sus convicciones 4es0s proclamaba la verdad sin vacilaciones.

CRu- era lo (ue ,ac/a a 4es0s estar tan seguro de (ue sus convicciones eran in'aliblemente verdaderasD 3eg0n 2olan, la respuesta podr/a ser: las convicciones mismas. 4es0s tenia la evidente sensacin de (ue su percepcin de la realidad no necesitaba ser demostrada o autenti'icada por nada (ue 'uera a!eno a ella misma. 3u percepcin era una e>periencia intuitiva y (ue se autenti'icaba a s/ misma. 3e relacionaba con una e>periencia 0nica e irrepetible de estrec,a intimidad con =ios: la e>periencia del SAbbaS, de un =ios compasivo. "a compasin es el 'undamento de la verdad. $l secreto de la in'alible percepcin y las inconmovibles convicciones de 4es0s radica en su inde'ectible e>periencia de solidaridad con =ios, la cual se revel como e>periencia de solidaridad con el ,ombre y con la naturaleza. $sto ,izo de Kl un ,ombre especialmente liberado, valeroso, audaz, independiente, esperanzado y veraz 61?7. #abe destacar (ue las seales (ue realiz 4es0s imprimieron el sello distintivo a su autoridad.

". #n len$ua%e trascendente 4es0s, el 9aestro, ten/a un lengua!e desconcertante y 'ascinante5 apasionaba o/rle por(ue sus palabras iban m1s all1 de las palabras. #omo actualiza 9azariegos, 3u mensa!e tiene un ;no s0 &u0 &ue sabe a !ida eterna 7u mirada !a ms all de los o8os, penetra dentro, en el corazn sus manos, su !oz, su respirar, su aliento, lle!an a un mundo de !ida &ue crean un nue!o clima donde an no ha puesto el pi0 lo impuro, lo confuso, lo agitado) su persona comunica paz, serenidad, calma) sus palabras hablan de conse8os, son un camino nue!o para el &ue &uiera caminar en la luz) no habla de la pobreza como teora sino &ue in!ita a !i!ir pobre como -l, no habla del celibato como una utopa, sino &ue in!ita a amar con un amor uni!ersal y a darse por el ,eino, no habla de obediencia como un plan de accin, sino &ue pide ser coherente con el proyecto de #ios y lle!arlo a cabo hasta las ltimas consecuencias; 61@7. 3i se toma el camino de la innovacin, de la anticipacin y de la e>celencia, como lo ,izo 4es0s, para construir un 'uturo me!or, se tienen (ue a'rontar muc,os retos, entre ellos: proclamar el sentido de la trascendencia, mostrar vocacin de ;ser uno mismo;, 'ormar para la solidaridad y la 'raternidad, asumir el valor y el derec,o a la autodeterminacin y el pensamiento cr/tico, amar al g-nero ,umano, servir como opcin para dar sentido a la e>istencia, 'or!ar esperanza, abrir caminos, abrir puertas (ue puedan conducir a solucionar problemas5 promover la conciencia urbana, -tica y est-tica (ue conducen a comportamientos adecuados5 desarrollar los pilares de una educacin (ue permitan al ser ,umano dar la respuesta (ue debe dar, con'orme a su esencia 6<A, <17. A trav-s de los $vangelios vemos cmo 4es0s 'orma a sus disc/pulos para la solidaridad y la 'raternidad, ;&ue todos sean uno para &ue el mundo crea; 64n 1J,<17, sirve a los dem1s y presenta el servicio como opcin de vida para (uien (uiera seguirle. 3u estilo peculiar y original de actuar logr (ue, en contacto con Kl, cada uno se encontrase consigo mismo y esto llev a un cambio de vida, (ue termin con el env/o a una misin. Pose/a adem1s 4es0s un sentido realista de la vida, era un ,ombre autnomo, cercano a la vida y esto lo re'le!aba en sus palabras, en sus par1bolas. $ra buen observador, con un car1cter abierto al acontecer diario.

$staba atento a la vida ,umana, sab/a mirar con atencin, con simpat/a, con amor el acontecer de sus ,ermanos5 no se le pasaban detalles, palpitaba con todo lo (ue suced/a a su alrededor: el traba!o de un administrador, la labor de un pastor, los pescadores, las mu!eres (ue elaboran el pan, una casa sin cimientos, la gente desempleada, el !uego de los nios, el ambiente de una 'iesta. 4es0s ,ablaba en 'orma clara y concisa, no era un 'ilso'o (ue especulaba5 era un ,ombre contemplativo5 todo lo (ue ve/a lo pon/a en contacto con su Padre, los p1!aros, los lirios, las gallinas, los mendigos (ue recog/an miga!as... miraba el mundo con una mirada de 'e, estaba atento a los signos de los tiempos 6<<7. 4es0s adecu su mensa!e para el ,ombre de ayer, de ,oy y de maana. 8ransmiti un )estilo de vida* por el camino del bien, con, en y para =ios, (ue garantizaba en 'orma personal a (uienes lo asumieran: paz interior, cercan/a con =ios, ,erencia del .eino del Padre #elestial y en general la construccin de un te!ido social sano, en el (ue reine la concordia y el amor. 6<F7 #omo un buen maestro, demostr gran capacidad para ensear a trav-s de los acontecimientos m1s signi'icativos de la vida5 se adapt a los nios, a los !venes, a los adultos, a los ancianos, a los en'ermos y para cada uno ten/a una enseanza... enseaba en la vida y para la vida. 3u propsito no era decirle a la persona lo (ue ten/a (ue ,acer sino (ue como tal, la guiaba, orientaba y acompaaba, convencido de (ue no ,ay 'rmulas ,ec,as, se trataba de un proceso personalizante, donde cada uno deb/a decidir lo (ue ten/a (ue ,acer por s/ mismo.

7. #na peda$o$&a conte'tuali(ada


+oy se en'atiza (ue el escenario en el cual se da el proceso educativo es relevante para lograr un aprendiza!e signi'icativo. 3e debe ver -ste no slo considerando los acontecimientos sociales, pol/ticos y econmicos, sino tambi-n la situacin e>istencial de las personas. #omo e>pone Pag1n, es medular entender cmo la pr1ctica pedaggica de 4es0s respondi a su conte>to. Para el =ivino 9aestro, las situaciones concretas de sus disc/pulos 'ueron ocasiones para impartir una enseanza. 4es0s los incentiv a encontrar respuestas dentro del marco de su propia realidad. 3u actividad pedaggica 'ue impactante, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambi-n por la viveza educativa con (ue la present en sociedad. $l dinamismo con (ue el 3eor transmiti su mensa!e, la pro'undidad de sus palabras y los resultados obtenidos 'ueron impresionantes. 8odos los evangelistas recogen esa imagen de 4es0s como pedagogo 6<G7. $n 4es0s, lo terico y lo pr1ctico se entrelazaron en la pr1ctica educativa. "as e>periencias de sus disc/pulos 'ueron motivos para la enseanza y el resultado de la enseanza 'ue motivo para modi'icar sus e>periencias de vida. Para #risto la e>periencia no 'ue relato trivial e insigni'icante, sino punto de partida para entender la situacin teolgica y e>istencial en (ue se encontraban sus disc/pulos. 6<57 .

8. #na educacin tutorial


=esde los primeros d/as de su ministerio, 4es0s comenz a llamar individualmente a personas concretas a una vida de seguimiento suyo5 a estos seguidores los llam sus disc/pulos, (ue 'ueron su c/rculo m1s estrec,o y estuvieron con Kl constantemente durante todo su ministerio.

$s -sta, la primera caracter/stica de la educacin personalizada, en la (ue tanto se ,ace ,incapi- en la pedagog/a del siglo %%&: partir de la persona, de lo (ue es y siente. $sto es lo (ue ,izo 4es0s al elegir a sus disc/pulos. =esde los aspectos positivos, se sabe (ue cada uno de! su traba!o para seguirlo y (ue, aun(ue su mensa!e con 'recuencia los de!aba perple!os, permanecieron con Kl. 3in embargo, los disc/pulos 'ueron muc,as veces decepcionantes para 4es0s por lo lentos (ue eran para entender su misin. Pedro intent, una vez, impedir (ue 4es0s ,ablara de su muerte 69c ?,F<7, discutieron entre s/ sobre (ui-n era el mayor 69c @, FG7, y en otra oportunidad 3antiago y 4uan, por medio de su madre, pidieron a 4es0s puestos superiores en el .eino de los #ielos 69c 1A, FJ7. =ebieron ser pues, ,ombres enteramente corrientes, mezcla normal de cualidades y debilidades, con los cuales 4es0s, como 9aestro por e>celencia, realiz un traba!o de acompaamiento del proceso (ue cada uno viv/a, con los consiguientes apoyos y ayudas personalizadas. 9azariegos comenta (ue 4es0s deline su enseanza a la capacidad de atencin de sus oyentes. "a gente sencilla lo segu/a y se maravillaba de su palabra y de sus gestos de ternura. "a gente entendida y preparada, en cambio, se sent/a desconcertada ante el 9aestro (ue enseaba con autoridad. 6<I7 $n su escuela se aprend/a sigui-ndolo, pues no ,ab/a manuales, ni gu/as id-nticas para todos, all/ todo era personalizado. Kl vivi con sus disc/pulos el esp/ritu y la metodolog/a de la educacin tutorial: centrar su atencin en el alumno para ayudarlo a prepararse para la sociedad (ue lo necesite5 dando importancia a todo a(uello (ue ,ace m1s espec/'icamente ,ombre a la persona: el perdn, el amor, el reconocerse limitado, el acoger a otros con misericordia y el servicio. 3i tomamos los elementos para lograr una personalizacin liberadora, podemos ver a 4es0s, en su misin, siendo un maestro (ue la vive y la ensea a vivir.

9. #na +ormacin permanente transmitida con amor


9esters escribe (ue el contenido de una enseanza nunca est1 desligado de la persona (ue lo comunica. 4es0s era una persona acogedora 69c I,FG7, (ue (uer/a muc,o al pueblo. "a bondad y el amor (ue se mani'iesta en sus palabras 'orman parte del contenido. 3on su temperamento. Tn contenido bueno sin bondad es como lec,e derramada. $l mensa!e (ue 4es0s comunica se percibe no slo por las palabras, sino m1s bien por los gestos y el modo como 4es0s se relaciona con el pueblo. $l anuncio de la Buena 2oticia no se ,ace usando el poder, sino por el testimonio 69c I,J 1F7 6<J7. $s maravilloso constatar cmo 4es0s comprendi a cada uno de los Apstoles y los atendi con'orme a su propia identidad y circunstancias. =espu-s de ,acerse amigo, 4es0s o'rece su enseanza con obras, vida y palabras. Tn documento de la Mbra Ponti'icia de la &n'ancia 9isionera describe las caracter/sticas de la $scuela de 4es0s como una escuela de amor. Para empezar, 4es0s antes de ,ablar se ,ace amigo, comprende a la persona, la conoce, la ama, la ayuda. "a manera de ensear de 4es0s no es simplemente ,ablando, sino comunicando amor. H eso 'ue lo (ue movi a los disc/pulos a (uedarse con Kl. "a primera llamada de 4es0s al disc/pulo es a estar con Kl, a permanecer en 3u amor, a ser amigo 6c'. 9c F,1G5 4n 157. 4es0s espera una respuesta de amigo. +aci-ndose 3u amigo se puede aprender lo (ue Kl ensea 6<?7. "a $scuela de 4es0s se ,ace siempre en comunin. $n comunin del disc/pulo con el 9aestro y del 9aestro amigo con el disc/pulo. $s una comunin en la (ue 4es0s

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,ace (ue los disc/pulos entren en comunin con los ,ermanos. 3u escuela no la realiza con cada persona aisladamente, sino (ue la realiza en 'amilia, en comunin eclesial. "lam a los disc/pulos para ensearles lo (ue les sirviera para vivir y para servir a los dem1s: es una .scuela para la 4ida y para la 1isin. $ra una pedagog/a de amor continuo, toda la vida era de enseanza, aprendiza!e, discipulado. "a pedagog/a de 4es0s no era un proceso lineal doctrinal. $ra un proceso c/clico, continuo, progresivo, (ue ayudaba al disc/pulo a crecer en 3u vida, verdad y amor 6<@7. 4es0s llevaba al compromiso desde el principio: compromiso de escuc,ar y comprender bien la Palabra para ser buen disc/pulo5 de colaborar en la trans'ormacin (ue Kl (uiere realizar en cada persona5 de servir a los dem1s como misioneros, con testimonio, palabras u obras5 de vivir en 'amilia &glesia, en comunin misionera. 3on los elementos (ue siempre se con!ugan y se integran en su pedagog/a de amor 6FA7. Pero la misin no es una tarea (ue se e!ecuta, se termina y uno (ueda libre. Para perseverar en la misin no se puede tener una mentalidad de )tarea cumplida*5 es necesariamente un proceso continuado de 'ormacin, de observacin de la realidad y de la situacin del pueblo. Por ello, a lo largo de sus pocos aos de itinerancia 4es0s acompa y 'orm a sus disc/pulos y disc/pulas. #onviv/a, com/a, via!aba, se alegraba y su'r/a con ellos. Por medio de esta convivencia los iba 'ormando. "a participacin en la misin, el anuncio del .eino, 'ueron parte del proceso de 'ormacin, pues la misin 'ue el ob!etivo y la razn de ser de la comunidad (ue se 'orm alrededor de 4es0s. 9esters selecciona algunos episodios en los (ue se trasluce el modo cmo 4es0s e!erc/a esta 'ormacin permanente para la misin: involucra a los disc/pulos en la misin 69c I,J5 "c @,1 <5 1A,175 cuando vuelven ,ace evaluacin con ellos 6"c 1A,1J <A75 los corrige cuando se e(uivocan 6"c @,GI G?5 9c 1A,1G 1575 les ayuda a discernir 69c @,<? <@75 les llama la atencin cuando son lentos 69c G,1F5 ?,1G <175 los prepara para el con'licto 64n 1I,FF5 9t 1A,1J <575 los obliga a observar la realidad 69c ?,<J <@5 4n G,F55 9t 1I,1 F75 re'le>iona con ellos las cuestiones (ue se les presentan 6"c 1F,1 I75 los con'ronta con las necesidades del pueblo 64n I,575 les ensea (ue las necesidades del pueblo est1n por encima de las prescripciones rituales 69t 1<, J.1<75 tiene sus tiempos a solas para instruirlos 69c G,FG5 J,1J5 @,FA F15 1A,1A5 1F,F75 cuida de (ue descansen 69c I,F175 piensa en la comida de ellos 64n <1,@75 los de'iende cuando los critican sus adversarios 69c <,1? 1@5 J,5.1F75 insiste en la vigilancia y les ensea a rezar 6"c 11,1 1F5 9t I,5 157 6F17. 3on pe(ueos e!emplos de ayuda 'raterna con los (ue 4es0s daba 'orma ,umana a la e>periencia (ue Kl mismo tiene del Padre.

10. ,rincipios educativos de Jess


4es0s aparece en la ,istoria, en una -poca de crisis social, pol/tica, econmica y religiosa, donde se da la luc,a por el poder a costa de la subordinacin del pueblo y del res(uebra!amiento de los derec,os y valores sociales universales como la !usticia, la libertad, etc. #on su testimonio ensea cmo el rumbo de la ,istoria se puede cambiar. $n su vida como maestro, se puede apreciar (ue practica la ,umildad, la tolerancia, la solidaridad, la sensibilidad social, y el respeto en general por todo a(uello (ue se considera virtud. Emez y $spinosa consideran (ue estos valores pueden agruparse en principios (ue resultan siempre actuales y dignos de tenerse en cuenta en todos los sistemas educativos. "os m1s sobresalientes son 6F<7:

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1. Formacin Integral: 4es0s, en varias ocasiones, ,ace alusin a la importancia del 'actor espiritual en el ,ombre y la mu!er, le preocupa en esencia este aspecto, sin desconocer los 'actores materiales asociados a su condicin ,umana resaltados en la salud, el alimento, el vestido y otros (ue contribuyen a su bienestar . 3e encuentran en los $vangelios di'erentes re'erencias en las cuales Kl presenta el contraste entre el mundo, la vida material 'rente a un ).eino* y una vida de car1cter puramente espiritual. 2. Valoracin del ser humano: 4es0s reconoce y promueve como esencial el principio del respeto por el otro, b1sico en las relaciones pedaggicas y de desarrollo ,umano, (ue ,ace (ue los seres ,umanos tengan en cuenta su mundo interior como 'undamento para generar el cambio personal. $n su mensa!e central resalta especialmente el )valor del ser ,umano* ,asta elevarlo, en el conte>to de su doctrina, a la categor/a m1>ima de )el ,ombre como ,i!o de =ios*. 3. Empleo de la cotidianidad: $l discurso de 4es0s se caracteriza por el empleo de los elementos del entorno (ue rodean a los ,ombres (ue encuentra en su camino. $s as/ como en sus enseanzas respeta y tiene en cuenta la nacionalidad y di'erencias culturales de a(uellos a (uienes se dirige 6!ud/os, samaritanos, paganos, etc.7, as/ como las caracter/sticas sociales de (uienes orienta 6pescadores, pobres, ricos, recaudadores de impuestos, militares, religiosos, leprosos, etc.7 o critica 6escribas, 'ariseos, letrados y sacerdotes7. =esarrolla parte de su vida y su doctrina dentro del ambiente 'amiliar propio de la -poca, se adapta en todo a las limitaciones, condiciones de sus coet1neos, y en sus m1>imas ,ace uso del lengua!e cotidiano propio de su tiempo y de sus circunstancias. 4. Rescate del sentido de la dignidad humana: Para (ue el ,ombre viva con'orme al modelo de sus enseanzas, 4es0s, promueve su liberacin como una condicin necesaria con'orme a su naturaleza, desarrolla toda su labor dentro de un esp/ritu de libertad (ue le permite al ser ,umano, restaurar su dignidad para llegar a ser )seor de s/ mismo* independiente de todo tipo de esclavitud (ue lo su!ete y oprima. 5. Principio de igualdad del maestro rente a la di!ersidad de los alumnos: Aplica los principios de igualdad (ue actualmente se reclaman, (ue deben tener todos los alumnos 'rente al maestro y m1s a0n, recurre a la atencin personalizada (ue debe darse a a(uellos (ue presentan m1s di'icultades. ". Principio de respeto entre los miem#ros de la comunidad educati!a: Promociona las relaciones con los dem1s: 2todo cuanto &ueris &ue os hagan los hombres, hac0dselo tambi0n !osotros a ellos 39t :,;<4= 8oma como un principio universal el respeto ,acia los otros y los l/mites (ue deben tener las acciones de cada uno 'rente a sus seme!antes. $. Ense%an&as dirigidas hacia la con!i!encia social: "a pedagog/a de 4es0s se asocia a la vida en comunidad. =esde el principio y a trav-s de toda su vida p0blica, la cotidianidad de sus acciones se desarrolla !unto con el grupo de personas (ue escoge. A trav-s de esta vida comunitaria, se presentan di'erentes momentos de relacin (ue son propicios para impartir sus enseanzas, tanto en 'orma colectiva como mediante e>plicaciones individualizadas como las (ue proporciona a sus disc/pulos respecto a las par1bolas del sembrador y la cizaa . =emuestra en su liderazgo, (ue el l/der debe servir a la comunidad y lo sustenta con sus ,ec,os y palabras: )si alguno &uiere ser el primero, &ue sea el ltimo de todos y el ser!idor de todos 39c ;>?@@4*. '. El !alor de la perse!erancia( la persistencia ) la ortale&a para asumir los retos: 4es0s no oculta a sus disc/pulos el traba!o y las di'icultades (ue se les

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presentan en el trasegar de la vida, los insta a luc,ar y a de'ender lo (ue ellos creen, les ensea (ue los problemas y obst1culos son para solucionarlos, superarlos. *. +escanso dentro de las acti!idades a e,ecutar: Principio actual (ue tambi-n considera 4es0s, cuando de!a las muc,edumbres y se va con sus disc/pulos, cambia de actividades en su vivir cotidiano, y recurre a espacios de soledad y de silencio para traba!ar su mundo interior. $l descanso es un principio pedaggico muy necesario como garant/a de la salud mental, para promover el desarrollo sano del ser ,umano en su 'orma integral.

11. .strate$ias did/cticas del 0ivino 1aestro


4es0s se vale para ensear de sus acciones y de su palabra. Act0a para vivenciar sus enseanzas como cuando lava los pies a sus disc/pulos y les e>plica (ue la 'elicidad del ,ombre radica en el servicio a los dem1s, invit1ndolos a servir como sentido 'undamental de su e>istencia. Al leer los evangelios con una ptica pedaggica se aprecia la gran diversidad de m-todos empleados por 4es0s. $llos abarcan: ,istorias, par1bolas, milagros, oraciones, discursos, s/mbolos y lengua!e simblico, preguntas y respuestas, estudio de casos, repeticin, induccin, motivacin por medio de e!emplos y proyectos. $sta amplia gama de recursos did1cticos demuestra cmo la pedagog/a invita a la creatividad y a la respuesta e'ectiva seg0n el momento y la situacin en (ue se imparte la enseanza. #omo ya ,e comentado, el m-todo de enseanza iba siempre acompaado de una relacin de con'ianza en la personalidad del 9aestro. 9e re'erirun poco m1s e>tensamente a la pedagog/a de las par1bolas y de las preguntas.

22.2. .l len$ua%e y el mtodo de las par/ olas


3eg0n Emez y $spinosa, las par1bolas son un g-nero literario con car1cter did1ctico (ue deben verse dentro de su conte>to, teniendo en cuenta (ui-n las escribi, por (u-, y a (ui-n van dirigidas. "as par1bolas de 4es0s se ,an llamado )narraciones celestiales con signi'icado terrenal* pero son muc,o m1s (ue eso. Tna par1bola llama la atencin por su novedad o viveza y de!a en la mente cierta duda acerca de su aplicacin precisa con el 'in de obligarla a pensar activamente. $n la actualidad la duda es una ,erramienta pedaggica relevante ya (ue permite al estudiante escudriar en busca del conocimiento 6FF7. "a par1bola ayuda a construir es(uemas mentales simblicos en sinton/a con el es(uema mental simblico de 4es0s, (ue es donde est1 la clave para saber cmo -l ve/a al mundo, cmo reaccionaba y cmo actuaba 6FG7. "a vida cotidiana est1 llena de par1bolas y -stas a su vez ,ablan de lo cotidiano en tiempo de 4es0s. All/ es donde ella desa'/a, cuestiona, ilumina, ensea. "a pedagog/a de 4es0s busca a'ectar lo cotidiano, trans'ormarlo, (ue la vida )com0n y corriente* se apro>ime a lo (ue =ios (uiere y desea para la ,umanidad 6F57. "as par1bolas pertenecen al campo de la narrativa y de la oralidad. 2o es lo mismo leer una par1bola (ue escuc,arla. 3on relatos teolgicos elaborados a partir de la e>periencia de la vida para ser contados y escuc,ados colectivamente. As/ se educaba &srael: escuc,ando, preguntando, conversando y discutiendo con los maestros 6FI7. $scuc,ar ,istorias y par1bolas e!emplares, en donde la vida es relatada y recreada con 'ines educativos constitu/a la )escuela p0blica* por e>celencia en &srael. "a plaza, los caminos, la posada, el taller, los pozos de agua, la casa, la mesa, la cama5 all/ donde se conversa, se escuc,a, se discute, se r/e, se descansa y se suea transcurre el saber parablico. 8anto la vida como la 'e, en tanto e>periencia (ue se

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comunica comunitariamente se ,acen relato educativo. "as par1bolas pertenecen al mundo de la vida y de la 'e (ue se relata. $sta din1mica narrativa 'avorece abrir la vida y la 'e al ,orizonte utpico. $s por ello (ue el relato parablico es por e>celencia un relato de vida, de !usticia y de esperanza. $s teolog/a narrativa Para 2olan, las par1bolas de 4es0s ten/an como 'inalidad ,acer posible (ue el oyente descubriera algo por s/ mismo. 2o se trata de ilustraciones o de doctrinas reveladas, sino de obras de arte (ue revelan la verdad acerca de la vida. 3uscitan en el oyente la 'e. de modo (ue -ste pueda PverQ la verdad por s/ mismo. Por eso las par1bolas de 4es0s concluyen siempre con un interrogante e>pl/cito o impl/cito (ue el oyente debe responder personalmente: UCAui0n de estos tres te parece &ue demostr ser pr8imoDV 6"c 1A, FI75 B5Aui0n de ellos le amar ms6C 6"c J, G<75 B5Au0 os parece6 5Cul de los dos hizo la !oluntad del padre6C 69t <1, <?, F14) B5Au0 les har, pues, el amo de la !ia6C 6"c <A, 157. "as par1bolas de la ove!a y la dracma perdidas est1n 'ormuladas casi enteramente en 'orma de preguntas 6"c 15, G 1A5 9t 1?, 1< 1G7 6FJ7. 8odos conocemos leyendas y '1bulas de -pocas anteriores a 4es0s de 2azaret, como las ,istorias de +omero o las '1bulas de $sopo. 3in embargo, ellas 'ueron desde su comienzo trasmitidas por escrito, lo cual e>plica lo inalterable de sus relatos. "as par1bolas, en cambio, 'ueron e>presadas oralmente, en un medio sociocultural de campesinos y pescadores, en su mayor/a anal'abetos, y (ue con di'icultad pod/an recurrir a alguien (ue se las escribiera para recordarlas me!or. $s decir, 'ueron aprendidas de memoria y repetidas de manera (ue se incorporaron a la cultura de los primeros creyentes, desde donde se inici su trasmisin. =emor muc,o tiempo antes de (ue 'ueran trans'eridas a un lengua!e escrito 6F?, F@7. #omo comenta Bravo Valdivieso, las enseanzas de 4es0s se caracterizaron por ec,ar mano al recurso 'recuente de lengua!e mediante par1bolas con el empleo de im1genes visuales. "a utilizacin de este m-todo, ya conocido en la cultura !ud/a de su -poca, 'acilit (ue ellas (uedaran retenidas en la memoria de sus oyentes y se retrasmitieran con 'acilidad a trav-s de la ,istoria 6GA7. 8ambi-n se las considera una ;'iccin narrativa;, a partir de la cual se pueden in'erir analog/as, y atribuir su signi'icado en un conte>to social di'erente. Algunas par1bolas aparecen complementadas con re'le>iones de ;sentido com0n;, tales como buscar los ob!etos perdidos o remendar la ropa vie!a, conducta con la cual nos sentimos identi'icados, dando lugar para un punto com0n de encuentro con el narrador. $n otras oportunidades, las par1bolas van seguidas de preguntas, (ue obligan a tomar parte en la ,istoria y dar una opinin sobre el tema tratado, lo cual indica (ue adem1s de ensear, el m-todo de las par1bolas trata de inducir a un compromiso personal 6G17. Mtra caracter/stica (ue tienen es (ue son narraciones sencillas, y no se necesita ni gran inteligencia o educacin, ni muc,o dominio cultural para entenderlas y contarlas. 3u sencillez 'acilita la memorizacin de la idea impl/cita en la imagen, ya (ue sus im1genes tienen pues un poder evocativo bastante alto. =esde el punto de vista narrativo se caracterizan por presentar una unidad tem1tica, cuyo contenido impl/cito tambi-n puede recordarse e interpretarse en di'erentes planos de pro'undidad y (ue nos motivan a in'erir de ellas signi'icados m1s generales 6G<7. Tna caracter/stica (ue presenta este m-todo es (ue la idea central de las par1bolas no es siempre transparente. #ada una de ellas contienen un n0cleo cognitivo (ue le da signi'icado a la narracin. "a imagen solamente trasluce la parte e>terna o visual de ese n0cleo, lo (ue abre posibilidades para distintas interpretaciones de su contenido.

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Para Bravo Valdivieso, este n0cleo cognitivo consiste en una idea 'uerza o un concepto germinal (ue genera nuevas ideas y se va ampliando en la medida en (ue se pro'undiza, como ser/a la e>pansin de las ondas de agua cuando se arro!a una piedra 6GF, GG7. .especto al aspecto 'ormal de las par1bolas, 4es0s pose/a ;un genio po-tico; (ue le permit/a describir en trazos breves algunos tipos psicolgicos (ue se encuentran en los ,ombres de todos los tiempos. +i!os 'ieles e ,i!os prdigos, v/rgenes sabias y v/rgenes imprudentes, labradores, mendigos, ricos y pobres, deudores y acreedores, constituyen grupos ,umanos (ue todos conocemos y (ue 'acilitan la recreacin imaginativa, tal como ocurre con los persona!es de una pieza teatral. "as ,istorias dramatizadas permiten una identi'icacin con los roles (ue !uegan en ellas sus persona!es, de manera (ue las personas (ue las escuc,an puedan sentirse parcialmente identi'icadas con ellos. #on esta estrategia, las par1bolas tienden a sobrepar la es'era cognitiva del mensa!e y o'recer la perspectiva para un compromiso emocional 6G5, GI77. "as par1bolas de 4es0s 'ueron dirigidas a personas (ue pensaban de una manera di'erente a la suya y a las cuales (uiso mostrarles otra dimensin de la realidad. 4es0s no pretend/a convencer, sino convertir. "as par1bolas no tratan de probar o comprobar nada. 3olamente muestran im1genes y dan claves para interpretar una realidad di'erente. $l lengua!e parablico se abre a una nueva perspectiva, invitando al (ue escuc,a a sacar de ella sus propias conclusiones, lo cual, a la larga, lo compromete m1s. $l poder de persuasin de las par1bolas no se basa en la lgica de sus argumentos ni tampoco en la 'uerza de una autoridad. Por el contrario, su lengua!e descriptivo, concreto y simple, con temas 'amiliares a los auditores busca m1s bien convencer ec,ando mano al sentido com0n y a la e>periencia de vida. 8ampoco depende de conocimientos previos, pues la simplicidad de las ,istorias e im1genes llevan en s/ mismas su signi'icado 6GJ, G?7. 3i entendemos la pedagog/a de las par1bolas como el empleo de un m-todo narrativo, (ue utiliza el lengua!e 'igurado para trasmitir signi'icantes (ue buscan modi'icar las estructuras cognitivas y las motivaciones conductuales de los oyentes, podemos comprender (ue el proceso de elaboracin cognitiva y la asimilacin progresiva de su signi'icado sea bastante lento. $ste ritmo lento, pero persistente e ine>tinguible, aparece e>presado en la misma par1bola de la semilla (ue crece por s/ sola 69c G, <I <@7 6G@7.

22. 2 La peda$o$&a de la pre$unta


"a pregunta es una t-cnica muy apropiada para la enseanza a todos los niveles. +acer preguntas debe verse como una de las me!ores ,erramientas para lograr una pedagog/a trans'ormadora, ya (ue estimula el pensamiento 'ruct/'ero. "a pregunta ayuda a clari'icar los pensamientos, particularmente cuando -stas son bien plani'icadas y dirigidas. $sto lleva a la re'le>in pro'unda y al an1lisis. #omo describe Bravo Valdivieso, en la lectura de los $vangelios se advierte (ue 4es0s tambi-n aplic el m-todo de contrapreguntas. A veces la intervencin de 4es0s comenzaba con una pregunta motivadora del di1logo, lo (ue le permit/a ,acer un avance progresivo de acercamiento a su ob!etivo. $n otros casos la pregunta la ,ac/a al 'inal. "a narracin dice (ue en ciertas oportunidades introduc/a la ,istoria preguntando /5. &u0 se parece6/, para luego plantear una comparacin 6"c 1F,1?, <A7 o si no /5Aui0n entre ustedes 6/, para luego plantear un dilema para resolver 6"c 15,G7. $ste di1logo inicial obligaba a (ue sus oyentes e'ectuaran una acomodacin mental a las nuevas perspectivas (ue les abr/a y con una descentracin de sus puntos de vista previos, para centrarse en la idea nuclear del mensa!e 65A7.

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4es0s enseaba el mensa!e del .eino, (uer/a con'rontar al pueblo ,ebreo con su tradicin religiosa, con lo (ue realmente signi'ica conocer a =ios. $l inter-s primordial de 4es0s 'ue el de estimular el pensamiento pro'undo y re'le>ivo con relacin a las verdades (ue presentaba. 8oda persona (ue escuc,aba seriamente lo (ue 4es0s dec/a era movida a ,acer un an1lisis pro'undo en su interior. 4es0s vino a impartir una enseanza provocadora, (ue se encarnara en la vida real de sus disc/pulos y produ!era cambios. Bravo Valdivieso comenta (ue una de las razones por las cuales las personas encuentran di'/ciles y comple!os los dic,os de 4es0s es por(ue no les gusta pensar. Para algunas personas el pensamiento es un e!ercicio di'icultoso e incmodo, especialmente cuando -ste envuelve la apreciacin cr/tica de pre!uicios y de convicciones bien arraigadas, o cuando el re'le>ionar desa'/a las opiniones prevalecientes aceptadas por la sociedad. "a pregunta se convirti para 4es0s en una c,ispa (ue inici la conversacin y el di1logo. Oue como el motor generador para una discusin m1s amplia 6517. "as preguntas (ue 4es0s ,izo 'ueron de toda clase, tanto directas como indirectas, buscando (ue los disc/pulos alcanzaran un mayor entendimiento de la 'e. 4es0s ,izo muc,as m1s preguntas (ue las (ue contest, y en ocasiones respondi una pregunta con otra. 8ambi-n motiv a sus disc/pulos a ,acerlas. $n su b0s(ueda de la verdad 4es0s nunca tuvo temor al cuestionamiento. "os propsitos de 4es0s al ,acer preguntas 'ueron muy variados. "as emple para 'omentar el inter-s o establecer un punto de contacto 64n G,J5 "c ?,G575 para iniciar y estimular el pensamiento 6"c @,<55 9t I,<J5 4n 1F,1<75 para e>presar o verbalizar el proceso de razonamiento 69c 1A,1?5 9t <A,<<75 para probar el compromiso as/ como el entendimiento espiritual 64n I,1 J75 para ayudar a los disc/pulos a aplicar la verdad 6"c 1A,FI5 4n 1F,1<75 para emplear la disputa, la argumentacin y la lgica 6"c 1G,55 1F,<5 4n ?,GI75 para reprender o sealar alguna 'alla espiritual 69c G,GA5 "c I,GI75 para introducir una enseanza 69t I,<55 "c I,F@ G17. 8ambi-n las utiliz para e>presar emocin 69c @,1@7, para recordar lo aprendido 69c ?,<A7, para 'ortalecer la voluntad 64n 5,I7, para contestar otras preguntas 64n <1,<<7. 4es0s procur con sus preguntas cultivar una serie de ,abilidades en sus disc/pulos. $l (uer/a motivar el pensamiento claro y dirigirlo. "levar a la re'le>in, pues le interesaba modi'icar actitudes y romper pre!uicios. "as preguntas de 4es0s promovieron el di1logo y sobre todo la creatividad. $stimularon a descubrir nuevos senderos y nuevas maneras de ver la vida. Tn e!emplo de un interrogatorio 'ruct/'ero, en donde la pregunta se convirti en generador de di1logo, es el conocido pasa!e de 4es0s y la mu!er de 3amaria 64n G,1 <@7. #on una pregunta indirecta: ;#ame de beber;, 4es0s comienza un di1logo trans'ormador. Al provocar 4es0s con la pregunta respuestas para la realidad e>istencial y social de sus disc/pulos produ!o como resultado la re'le>in teolgica. 2o slo la pedagog/a de la pregunta nos lleva a cuestionar la 'e o motivar el pensamiento cr/tico, sino tambi-n a analizar de manera pro'unda y sincera nuestra realidad. "a pedagog/a de la pregunta puede ilustrar cmo la 'e se va 'ormando en procesos vivenciales de comunidades y pueblos (ue buscan responder a un momento ,istrico.

12. Conclusin

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3on muc,as las maneras en (ue podemos e!ercer el papel de maestros: como padres de 'amilia, como maestros de alg0n o'icio, como entrenadores deportivos, como pro'esores en una clase o en una sala de con'erencias, como predicadores en un p0lpito, etc. "a enseanza puede ser la vocacin de nuestra vida, nuestra pro'esin, o simplemente algo (ue ,acemos ocasionalmente. 2uestra motivacin m1s principal puede ser tan elemental como ganarse la vida, o tan elevada como ,acer una obra espiritual de misericordia 6la de ensear al (ue no sabe7. #omo cristianos, podemos estar en alguna o en todas estas 'ormas de enseanza. 3in embargo, tenemos a este respecto un privilegio y responsabilidad aadidos, (ue nos son enteramente propios. $n virtud de nuestra iniciacin sacramental en la comunidad evangelizadora a la (ue llamamos &glesia, estamos llamados a imitar al 3eor y a impregnar nuestro (ue,acer cotidiano con los principios evang-licos. .esulta asombroso (ue en cual(uier 'aceta de 2uestro 3eor 4esucristo (ue (ueramos pro'undizar encontramos un modelo para nuestro diario accionar. Para (uienes e!ercemos la pro'esin docente, recorrer los $vangelios con un lente pedaggico resulta muy revelador e ilustrativo para la pr1ctica educativa contempor1nea 3eg0n todo lo descripto, la estrategia metodolgica utilizada por 4es0s es variada y de palpitante actualidad. 8anto sus principios educativos como la manera de aplicarlos y ensearlos constituyen para la educacin de ,oy un modelo digno de tener en cuenta y de ser estudiado en pro'undidad. 3eguramente e>isten muc,/simos otros elementos dentro de la pedagog/a de 4es0s (ue ameritan continuar su estudio. $s maravilloso descubrir su sabidur/a (ue ,ace m1s de <AAA aos se adelant presentando caminos educativos edi'icantes y e'icaces. "a pedagog/a de 4es0s debe ser vista como pr1ctica (ue modela el vivir, como accin dentro de la realidad, como compromiso solidario con nuestras comunidades.

13. 3e+erencias 1. #'r.Perkins P. Jess como maestro *a enseanza de Jess en el conte"to de su


0poca. <AA1. $d. $l Almendro. #rdoba. $spaa.

2. #'r. Pag1n #4. *a pedagoga de Jess. Ooro "atinoamericano de la $ducacin


cristiana y la educacin popular. #omisin $vang-lica "atinoamericana de $ducacin #ristiana. 4ulio de <AA<.

3. #'r. Erenier B. Jess el 9aestro 1@@I. $d. 3an Pablo, 9adrid, $spaa. 4. &b/d. 5. &b/d. 6. &b/d. 7. &b/d. 8. #'r. Emez "A, $spinosa "9. 9odelo pedaggico de Jess. <AAA. .evista
#iencias +umanas. 2W <G. Tniversidad 8ecnolgica de Perea, #olombia.

9. #'r. 9azariegos $": *as Duellas del 9aestro. $d. #entro Vocacional "a 3alle. 10. #'r. 9esters #. Con Jess a contramano en defensa de la !ida. $d. Paulinas.

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11. #'r. Erenier op. cit. 12. #'r. 9azariegos op. cit. 13. &b/d. 14. #'r. Erenier op. cit. 15. &b/d. 16. #'r. 9azariegos op. cit. 17. #'r. 9esters op. cit. 18. #'r. 2olan A. Jess antes del Cristianismo 5Aui0n es este hombre6 1@?1. $d. 3al
8errae. 3antander

19. 9azariegos op. cit. 20. #'r. Pag1n op. cit. 21. #'r. Emez y $spinosa op. cit. 22. #'r. Orabosc,i AA, 3tramiello de Bocc,io #, Earc/a 9uoz, #. Cristo, el 9aestro.
1@@F. &nstituto de estudios grecolatinos )Pro'. O. 2ovoa*. Buenos Aires.

23. #'r. Emez y $spinosa op. cit. 24. #'r. Pag1n op. cit. 25. &b/d. 26. #'r. 9azariegos op. cit. 27. #'r. 9esters op. cit. 28. #'r. Mbra Pontici'ia de la &n'ancia 9isionera. *a Escuela con Jess. P1gina Xeb del
Vaticano.

29. &b/d. 30. &b/d. 31. #'r. 9esters op. cit. 32. #'r. Emez y $spinosa op. cit. 33. &b/d. 34. #'r. Bravo Valdivieso ". *a pedagoga de las parbolas. Tna re'le>in personal.
.evista digital Tmbral <AAA. 2W G Mctubre de <AAA. Pag. 1FA 1FJ.

35. #'r. =iccionario de 8eolog/a B/blica, publicado ba!o la direccin de 4o,annes B.


Bauer: 'arbola, p1g. JG? 5G. 1@IJ. $ditorial +erder, Barcelona. $spaa.

36. #'r. Orabosc,i op. cit. 37. #'r. 2olan op. cit. 38. #'r. Orabosc,i op. cit. 39. #'r. Bravo Valdivieso op. cit. 40. &b/d. 41. &b/d. 42. #'r. Vocabulario de 8eolog/a B/blica, publicado ba!o la direccin de %avier "eon
=u'our: 'arbola, p1g. IGA F. 1@J?. $ditorial +erder, Barcelona. $spaa.

43. #'r. Bravo Valdivieso op. cit. 44. #'r. Vocabulario de 8eolog/a B/blica op. cit. 45. #'r. Bravo Valdivieso op. cit. 46. #'r. Vocabulario de 8eolog/a B/blica op. cit. 47. #'r. Bravo Valdivieso op. cit.

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48. #'r. Vocabulario Pr1ctico de la Biblia, preparado ba!o la direccin de Anton


Erabner +aider: 'arbola, p1g.11GJ 5F. 1@J5. $ditorial +erder, Barcelona. $spaa.

49. #'r. Bravo Valdivieso op. cit. 50. &b/d. 51. &b/d. 52. Biblia de 4erusal-n. 1@JI. $ditorial $spaola =escl-e de BroXer 3.A.