You are on page 1of 10

El Reino predicado por Jess: Profeca incumplida o promesa por realizar?

Imanol Zubero
Profesor de Sociologa en la Universidad del Pas Vasco, colaborador del Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral de Bilbao. (Tomado de la revista I !"SI# VIV#, $% &'(, #bril)*unio, &((&, con los debidos +ermisos, -tt+.//000.elalmendro.com/e+silon/menu1.-tm !a idea cristiana del seguimiento y la idea a+ocal+tica de e2+ectativa cercana van necesariamente unidas. "l seguimiento de *es3s, entendido de modo radical, esto es, en su ra4, no +uede vivirse 5si no se abrevia el tiem+o6. !a llamada de *es3s. 57Sgueme86 y la invocaci9n de los cristianos. 57Ven, Se:or *es3s86, son inse+arables.;'< Profeca incumplida? "l =eino de Dios constituye el centro de la +redicaci9n de *es3s> ;&< el =eino es 5la 3ltima voluntad de Dios +ara este mundo6. ;?< Proclama *es3s desde el inicio de su +redicaci9n. 5"l tiem+o se -a cum+lido y el =eino de Dios est@ cerca> convertos y creed en la Buena $ueva6 (Ac ', 'B)'C,. Sus destinatarios +rimarios son las vctimas, los suDetos fr@giles, todas aEuellas +ersonas a las Eue el +resente e2cluye. 5Bienaventurados los +obres, +orEue vuestro es el =eino de Dios. Bienaventurados los Eue tenFis -ambre a-ora, +orEue serFis saciados. Bienaventurados los Eue llor@is a-ora, +orEue reirFis6 (!c 1, &()&',. Suyo es el futuro, suyo> de todas aEuellas +ersonas a las Eue el control de su +resente les -a sido e2+ro+iado. Dios las acoger@ en sus amorosas manos y ser@n suDetos +rinci+ales en su =eino. Un =eino Eue, sin embargo, ya es a3n cuando todava no lo sea en +lenitud. 5Sin acontecimientos -ist9ricos liberadores no -ay crecimiento del reino6, escribe ustavo utierre4.;B< S9lo en la medida en Eue se +roducen -ec-os concretos de liberaci9n Gciegos Eue recu+eran la vista, +aralticos Eue vuelven a caminar, le+rosos Eue son curados, endemoniados Eue son liberados, -ambrientos Eue son alimentados...) el =eino, a la ve4 +romesa y realidad, se vuelve +arcial +ero suficientemente inteligible a los -ombres. Homo se:ala *on Sobrino. Iormalmente los milagros son signos de Eue el reino de Dios se acerca con +oder, 5clamores del reino6, como se les -a llamado. $o son +or lo tanto el reino en su totalidad ni +resentan una soluci9n totali4ante a los males Eue el reino debe remediar. "n cuanto signos del reino los milagros son ante todo salvaci9n, realidades benFficas y realidades liberadoras en +resencia de la o+resi9n. De a- Eue los milagros generan go4o +or lo benFfico y generan es+eran4a +or lo liberador (..., !os milagros no son s9lo salvaci9n sino estricta liberaci9n.;C< Pero si nos a+ro2imamos esta cuesti9n desde la +ers+ectiva de una Jumanidad en la Eue la +obre4a, el -ambre y el llanto -an sido a lo largo del tiem+o el +an de cada da de cientos de millones de +ersonas, no es difcil acabar arc-ivando la +romesa del =eino al

lado de tantas y tantas otras +romesas de liberaci9n Eue el tiem+o -a deDado reducidas, en el meDor de los casos, a combustible ut9+ico +ara minoras to4udas, cuando no sim+lemente a +rofecas incum+lidas Eue alimentan el esce+ticismo de mayoras integradas. Venga a nosotros tu =eino... Ka, muy bien. L+ero cu@ndoM Lcu@ndo vendr@ a los +obres el =eino de DiosM Lcu@ndo ser@n los -ambrientos saciadosM Lcu@ndo reir@n +or fin los Eue -oy lloranM L+ara cuando el cum+limiento de esa 3ltima voluntad de Dios +ara este mundoM Lo es Eue, tal ve4, no -ablamos de este mundoM Homo sostiene #lbert Hamus. 5Desde -ace veinte siglos no -a disminuido en el mundo la suma total del mal. $inguna +arusa, ni divina ni revolucionaria, se -a cum+lido6.;1< PorEue lo cierto es Eue, digan lo Eue digan Davos y sus legionarios ideol9gicos, no es f@cil imaginar tiem+os +eores Eue estos.;N< !a globali4aci9n ca+italista s9lo es +osible en un mundo como el Eue describe el Informe sobre Desarrollo Humano 1999 de las $aciones Unidas. un mundo en el Eue la diferencia entre +ases ricos y +obres no -a deDado de aumentar desde el siglo OIO, de manera Eue si en 'P&( la diferencia de rentas entre los m@s ricos y los m@s +obres era de a+ro2imadamente de ? a ', en 'Q'? ya era de '' a ', en 'QC( de ?C a ', en 'QN? de BB a ' y en 'QQ& era de N& a '. "s +reciso Eue a muc-os les vaya mal a+ara Eue a unos +ocos les vaya tan bien. Hada da, todos los das, B(.((( seres -umanos mueren de malnutrici9n o de -ambre. "l modelo de desarrollo de Rccidente +rovoca el eEuivalente de un Jiros-ima cada dos das. K sin embargo, ofrecemos nuestro modelo de vida a todo el +laneta, como si fuese efectivamente universali4able. Huando no lo es, ni siEuiera +ara la totalidad de las sociedades m@s desarrolladas. "n el +rovocador libro titulado Informe Lugano Susan eorge res+onde a la +regunta de c9mo garanti4ar la continuidad del ca+italismo en el siglo OOI sin modificar +ara ello ninguno de sus fundamentos y obDetivos.;P< Su conclusi9n, im+ecable e im+lacablemente l9gica, es la siguiente (cito casi te2tualmente,. "l neoliberalismo global no +uede com+render dentro de s a todos, ni siEuiera en las naciones m@s +r9s+eras. $o cabe duda de Eue no +uede incluir a 1.((( u P.((( millones de +ersonas de todo el mundo. Por ello, el obDetivo +ara el &(&( debe ser reducir en una tercera +arte el n3mero actual de -abitantes, de a+ro2imadamente 1.((( millones a B.((( millones, reduciendo en la mitad la estimaci9n de la variante alta de la R$U de P.((( millones de -abitantes. Dic-o de otra manera, la +oblaci9n mundial debe disminuir una media de '(( millones de +ersonas al a:o durante dos dFcadas. $ueve dFcimas +artes o m@s de la reducci9n deber@ +roducirse en los +ases menos desarrollados. K sin embargo, vivimos en el meDor de los mundos +osibles, o al menos eso es lo Eue nos re+iten mac-aconamente. $i siEuiera -ace falta ya esfor4arse +or Dustificar moralmente este mundo. LSue no es un buen mundoM $o -ay otro +osible, as Eue deDFmonos de uto+as moralistas. Lasciate ogni speranza, voi che entrate! 57Suien entre aEu, renuncie a toda es+eran4a86. Lacaso no deDamos de re+etir mansamente lo Eue el genio de Dante contem+l9 escrito en las +uertas del infiernoM # +esar de Eue 5ninguno de los +roblemas Eue intentaba resolver el comunismo -a desa+arecido con Fste6 (Bossetti, y de Eue +ara la mayora de la Jumanidad 5el ca+italismo no es un sue:o a reali4ar, sino una +esadilla reali4ada6 ( aleano,> aunEue 5fue el ca+italismo el Eue en el siglo OIO nos traDo las masacres de las +oblaciones aut9ctonas en tres continentes, y en este siglo dos guerras mundiales6 (Jalliday,> a +esar de Eue 5los +obres y los desam+arados todava est@n condenados a vivir en un mundo de inDusticias terribles, a+lastados +or magnates econ9micos inalcan4ables y a+arentemente inalterables, de Euienes de+enden casi siem+re las autoridades +olticas, incluso cuando son formalmente democr@ticas6 (Bobbio,> a +esar de todo esto, mientras

todo esto ocurre baDo el dominio ca+italista, a causa del dominio ca+italista, la i4Euierda reconoce mansamente Eue 5no -ay alternativas al ca+italismo6 ( iddens,. Ka est@. Se acab9 "l +ensamiento 3nico y su +rimer y fundamental +rinci+io )la economa est@ +or encima de la +oltica) es realmente contagioso. "n una F+oca de inversi9n sem@ntica en la Eue, como denuncia "rnesto Sabato, 5el e+teto de realistas se:ala a individuos Eue se caracteri4an +or destruir todo gFnero de realidad, desde la m@s candorosa naturale4a, -asta el alma de -ombres y de ni:os6,;Q< la cultura emanci+atoria duda de s misma. $o me refiero a dudas ra4onables sobre la institucionali4aci9n +r@ctica de la +ro+uesta emanci+atoria Gsi socialismo o comunismo, si tercera va o s socialiberalismo, si reforma o revoluci9n) sino a dudas inca+acitantes sobre el sentido mismo de la +ro+uesta. !o Eue se cuestiona, en el fondo, es la +osibilidad de construir un futuro Eue no sea 5el +resente y un +ar de cosillas m@s6.;'(< !o Eue se cuestiona es, +or tanto, la +osibilidad misma de un futuro Eue sea transformaci9n del +resente. "n estas condiciones, cuando todo +arece indicar Eue el ca+italismo continuar@ su 5e+o+eya mortfera6 ( allo,, de manera Eue la +obre4a, el -ambre y el llanto seguir@n dominando la vida de millones de +ersonas, Lc9mo sostener ra4onablemente el mensaDe del =eino +redicado +or *es3sM !a +romesa del =eino corre en nuestras sociedades la misma suerte Eue los +lanteamientos de Aar2. salvo contadas e2ce+ciones, incluso sus -erederos intelectuales -an abandonado la dimensi9n visionaria de su +ro+uesta. De a- Eue, con facilidad, el =eino de Dios se convierta en el 5=eino de los Hielos6, no en el sentido en Eue Aateo utili4a esta e2+resi9n (como sin9nimo Eue evite +ronunciar el sagrado nombre de Dios,, ;''< sino como reinter+retaci9n de la +romesa. no tiene nada Eue ver con nuestra -istoria, s9lo se reali4ar@ 5en la otra vida6. Promesa irrelevante? B@sicamente estoy de acuerdo con el diagn9stico de Aet4 sobre la denominada crisis de identidad -ist9rica del cristianismo. no se trata tanto de una crisis de los contenidos de fe cuanto de los suDetos y las instituciones cristianos, 5Eue se cierran al sentido +r@ctico de estos contenidos. al seguimiento6.;'&< Por e2ceso o +or defecto, la +romesa escatol9gica de *es3s de $a4aret encuentra crecientes dificultades +ara -acerse un sitio en nuestras sociedades industriales avan4adas. Por defecto. una de las fuentes m@s consistentes del ateismo moderno -a sido la distancia e2istente entre las +romesas de *es3s y la to4uda realidad de +obre4a, de -ambre y de triste4a a lo largo de la -istoria. Por e2ceso. otra fuente de ateismo +r@ctico -a sido la e2+eriencia cotidiana de una e2istencia lo suficientemente satisfactoria como +ara reducir a la irrelevancia cualEuier +romesa de futuro Eue no se sustancie en +ro+uesta de nuevos y mayores niveles de consumo. Si las cosas van bien (o +ara Euienes les van bien las cosas,, el +royecto de *es3s acaba siendo irrelevante +orEue el futuro mesi@nico se confunde con un futuro burguFs Eue reduce el ma:ana a mera +rolongaci9n del +resente.;'?< Del mismo modo Eue elaboran una cultura de la satisfacci9n ( albrait-,, las sociedades satisfec-as s9lo +ueden segregar una religiosidad de la satisfacci9n, una teodicea de los satisfechos Eue legitima y reafirma su +rivilegiada +osici9n. Lc9mo, si no es mediante la autoafirmaci9n Dustificadora, +odra recibir un mensaDe sobre el futuro una sociedad rica, vora4 -asta la glotonera y +uerilmente risue:aM De a- Eue con el tiem+o, +ara una sociedad as la +romesa de Dios de un futuro

distinto del +resente s9lo +uede acabar volviFndose radicalmente irrelevante. Una ve4 Eue se vive en el meDor de los mundos +osibles (en el Eue las cosas son como son y no +ueden ser de otra manera, en el Eue cada cual tiene lo Eue se merece, en el Eue todo acabar@ encontrando soluci9n, la sensaci9n de -aber alcan4ado el final de la Jistoria se convierte en e2+eriencia cotidiana, el +resente se e2tiende ilimitadamente y el ma:ana no +romete nada Eue no sea m@s de lo mismo. HualEuier otra inter+retaci9n del futuro Gen +articular aEuella Eue e2iDa la conversi9n 5desde una +ra2is social de insolidaridad y de autoafirmaci9n individual y gru+al a costa de los muc-os y la vida de los dem@s, a una +ra2is social de solidaridad y de comuni9n6 ;'B<) sim+lemente no interesa. $o interesa +orEue, como -e recordado en muc-as ocasiones, la 3nica solidaridad Eue de verdad +uede im+ulsar transformaciones de la realidad Eue +ermitan reir a Euienes a-ora lloran, alimentarse a Euienes a-ora tienen -ambre y salir de la +obre4a a Euienes -oy mueren de miseria, es una solidaridad Eue necesariamente va en contra de nuestros intereses. =ecientemente, Tigmunt Bauman escriba lo siguiente.
!a cuesti9n tica no es tanto la de si los nuevos des+osedos o desfavorecidos se levantan y se suman a la luc-a +or la Dusticia, Eue no +ueden entender m@s Eue como rectificaci9n de la inDusticia cometida contra ellos, sino la de si los acomodados y, +or ende, +rivilegiados, la nueva 5mayora satisfec-a6 de *o-n Uennet- albrait-, se +onen +or encima de sus intereses singulares o gru+ales y se consideran res+onsables de la -umanidad de los Rtros, los menos afortunados. "n otras +alabras, si est@n dis+uestos a suscribir, en +ensamiento y en acto, y antes de Eue se los obligue a ello, y no +or miedo a verse obligados, unos +rinci+ios de Dusticia tales Eue no +uedan satisfacerse a menos Eue se conceda a los Rtros el mismo grado de libertad +r@ctica, +ositiva, del Eue ellos mismos -an venido go4ando.;'C<

"n efecto, en un mundo como el Eue describe el Informe Lugano de Susan eorge, un mundo en el Eue el &( +or ciento de la +oblaci9n mundial consume el P( +or ciento de los recursos totales del +laneta (+or lo Eue no es demag9gico afirmar Eue una +eEue:a +arte de la Jumanidad vive a costa de consumir las o+ortunidades vitales de la mayora, consolidando as un sistema de canibalismo estructural,, no -ay +ra2is de solidaridad Eue no +ase +or una Dusta redistribuci9n de las o+ortunidades vitales de todos los seres -umanos, lo Eue en la +r@ctica significa a+licar -asta sus 3ltimas consecuencias la +ro+uesta de Peter lot4. 5!a i4Euierda debe +oner en +ie una coalici9n Eue a+ele a la solidaridad del mayor n3mero +osible de fuertes con los dFbiles, en contra de sus +ro+ios intereses> +ara los materialistas estrictos, Eue consideran Eue la eficacia de los intereses es mayor Eue la de los ideales, Fsta +uede +arecer una misi9n +arad9Dica, +ero es la misi9n Eue -ay Eue reali4ar en el +resente6.;'1< "s evidente Eue +ara Euienes est@n (estamos, en la cima de la +ir@mide ecol9gica, la +romesa de *es3s, como la +ro+uesta de lot4, resulta no ya irrelevante, sino claramente amena4adora.;'N< "n cualEuier caso, se trata de una +ro+uesta Eue no interesa y, +or lo mismo, Eue no movili4a. #l contrario. -acemos cuentas y f@cilmente llegamos a la conclusi9n de Eue el =eino de Dusticia +redicado +or *es3s no va con nosotros.;'P< "l +roblema es Eue en esta situaci9n la +romesa de un =eino de Dusticia +uede acabar siendo irrelevante incluso +ara Euienes autFnticamente +retenden la transformaci9n del mundo. K es Eue si las cosas no van bien, si formamos +arte del mundo de las vctimas o si -emos tomado +artido +or ellas, la +romesa del =eino +uede resultar demasiado dFbil, demasiado etFrea como +ara sostener la es+eran4a en un futuro de emanci+aci9n y Dusticia. "n su obra Los justos, #lbert Hamus +resenta un di@logo entre Ualiayev, +reso +or atentar

contra el rFgimen 4arista, y IoVa, +reso com3n encargado de lim+iar su celda, Eue refleDa +erfectamente una determinada relaci9n con la +ro+uesta liberadora de *es3s caracterstica de las i4Euierdas -ist9ricamente m@s com+rometidas con el cambio. alia!ev.) (..., Todos seremos -ermanos y la Dusticia -ar@ trans+arentes nuestros cora4ones. LSabes de EuF te -abloM
"o#a.) S, del reino de Dios (..., alia!ev.) $o -ay Eue decir eso, -ermano. Dios no +uede nada. 7!a Dusticia es cosa nuestra8 L$o com+rendesM LHonoces la leyenda de San DemetrioM (..., Tena cita en la este+a con le mismo Dios, y all@ iba de +risa cuando encontr9 a un cam+esino con el carro atascado. "ntonces San Demetrio lo ayud9. "l barro era es+eso, el bac-e +rofundo. Jubo Eue luc-ar durante una -ora. K al terminar, San Demetrio corri9 a la cita, +ero Dios ya no estaba. "o#a.) LK entoncesM alia!ev.) K entonces est@n los Eue siem+re llegar@n tarde a la cita +orEue -ay demasiadas carretas atascadas y demasiados -umanos Eue socorrer.

Huando es tanto lo Eue -ay +or -acer, cuando la miseria desgarra todas la costuras del mundo, cuando los gritos de las vctimas se elevan a lo alto en -orrsono coro, la 5im+aciencia revolucionaria6, +olticamente cuestionable +ero Fticamente irre+roc-able, ;'Q< suele acabar, +arad9Dicamente, en ni-ilismo Eue carcome los cimientos de la rebeli9n. cuando lo 3nico Eue cabe -acer es -acerlo todo, todo lo Eue -agamos, sea +oco o muc-o, ser@ nada. De a- Eue sean -iDos de la im+aciencia tanto el terrorismo contra el +ueblo como la desafecci9n +oltica. La actualidad del Reino anunciado por Jess Sin embargo, la realidad de inDusticia de la Eue -emos +artido no tiene +or EuF alimentar necesariamente una actitud y una +r@ctica de acomodo o de ada+taci9n a la realidad +resente. "l -ec-o de Eue las cosas estFn como est@n lo mismo +uede llevarnos a la conclusi9n de Eue no -ay nada Eue -acer como a la de Eue todo o casi todo est@ a3n +or -acer. Homo +lantea, +rovocador como siem+re, "duardo aleano.
Iin de siglo, fin del milenio. Lfin del mundoM LHu@ntos aires no envenenados nos Euedan todavaM LHu@ntas tierras no arrasadas, cu@ntas aguas no muertasM LHu@ntas almas no enfermasM "n su versi9n -ebrea, la +alabra enfermo significa 5sin +royecto6, y Fsta es la m@s grave enfermedad entre las muc-as +estes de estos tiem+os. Pero alguien, EuiFn sabe EuiFn, escribi9 al +asar, en un muro de la ciudad de Bogot@. Dejemos el pesimismo para tiempos mejores.;&(<

"n +rinci+io no es la realidad, en su sentido m@s obDetivo, la Eue condiciona nuestra res+uesta a la +regunta sobre la necesidad y las +osibilidades de transformaci9n de la misma. T-omas So0ell es autor de una interesante obra en la Eue anali4a la influencia de las visiones tanto sobre nuestras conce+ciones de la realidad como sobre nuestros +royectos +ara esa misma realidad social.;&'< Seg3n este autor las visiones son +remisas, conDuntos articulados de creencias acerca del mundo, las +ersonas, la sociedad. Son su+uestos im+lcitos de los Eue necesariamente se derivan conclusiones distintas y enfrentadas sobre una am+lia gama de +roblemas. $o de+enden de los -ec-os. "n esto se diferencian de las teoras, Eue e2igen, su traducci9n en -i+9tesis em+ricamente verificables. !as visiones +ueden mantenerse a pesar y -asta en contra de los -ec-os. !as visiones son, sobre todo, una forma de causaci9n. son la base a +artir de la cual se buscan los W+or EuFW de las cosas. Puede establecerse un continuo entre dos categoras de visiones enfrentadas a las Eue

denomina, res+ectivamente, visiones restringidas y visiones no restringidas. !a visi$n restringida +arte de considerar a los seres -umanos como limitados +or su +ro+ia naturale4a, b@sicamente egostas. Intentar cambiar esta naturale4a su+one un esfuer4o in3til, +or lo Eue el obDetivo debe ser a+rovec-ar al m@2imo las +osibilidades Eue esta naturale4a limitada ofrece. Siendo im+osibles los cambios +rofundos, lo 3nico Eue cabe -acer es calcular con e2tremada +rudencia lo Eue es +osible cambiar en cada momento. !a visi$n no restringida, +or su +arte, considera Eue la +rinci+al limitaci9n de las +ersonas no se deriva de su +ro+ia naturale4a, sino del sistema social e2istente. "2iste un +otencial oculto en la naturale4a -umana Eue +uede y debe ser desarrollado +ara su+erar lo Eue actualmente -ay. "n +alabras de So0ell. 5!a visi9n restringida es una visi9n tr@gica de la condici9n -umana. !a visi9n no restringida es una visi9n moral de las intenciones -umanas, Eue en 3ltima instancia se consideran decisivas6.;&&< #-ora bien. 5LTenemos los cristianos una Xvisi9n de es+eran4aY +ara este mundo o, +or el contrario, el cristianismo establecido se -a fundido de tal modo con nuestra sociedad Eue com+artimos las ambigZedades y contradicciones de Fsta y ya no tenemos ning3n mensaDe de es+eran4a Eue ofrecer a nuestros contem+or@neosM6.;&?< Sera el colmo Eue +recisamente a-ora, cuando miles de +ersonas miran -acia Porto #legre con la es+eran4a +uesta en la ca+acidad de transformaci9n contenida +or los movimientos sociales y +o+ulares Eue combaten la globali4aci9n ca+italista, cuando miles de +ersonas a lo largo y anc-o del mundo se unen +ara gritar %&tro mundo es posible!, nosotras y nosotros, los cristianos, doblemos la cervi4 y renunciemos a la es+eran4a de un mundo transformado seg3n la voluntad de Dios, s, +ero con la im+licaci9n de las muDeres y los -ombres. Homo se:al9 acertadamente Ailan Aac-ovec, la fuer4a del mensaDe de *es3s, aEuello Eue toc9 los cora4ones y +uso en marc-a a sus disc+ulos, no fue tanto un mensaDe sobre el futuro Eue -a de venir a la manera de las tradiciones mesi@nicas +o+ulares, sino un mensaDe sobre un futuro Eue es asunto nuestro, a la ve4 +romesa y reto a la movili4aci9n de todas nuestras ca+acidades de -umani4aci9n del mundo ya desde a-ora.
*es3s disuade a los -ombres de una conce+ci9n standard de ti+o +rofFtico)+o+ular, en la Eue tradicionalmente se -aban centrado los intereses y las atracciones de los descontentos, atrados +or +romesas fant@sticas. K los lleva, m@s bien, a convencerse de Eue el futuro es 5asunto suyo6, aEu y -oy, un asunto Eue ata:e esencialmente a cada +ersona -umana 5inter+elada6 de ese modo. "n este sentido *es3s sustraDo el futuro a las nubes del cielo +ara convertirlo en una cuesti9n +resente de cada da (...,. el futuro no es algo Eue 5viene6, Eue llega de leDos, desde fuera, inde+endientemente de nosotros, algo as como un cambio atmosfFrico> el futuro es asunto nuestro, dado Eue en cada instante el futuro es una e2igencia del +resente, un reto a las ca+acidades -umanas, Eue -emos de movili4ar -asta el m@2imo en cada instante. "n la terminologa moderna diramos Eue *es3s -a -ec-o un futuro amado, un futuro -umano, de un futuro e2tra:o, esencialmente e2tranDero, de un futuro es+erado Eue Eui4@s 5venga6, Eue es +arte de la naturale4a, +ero no nuestro.;&B<

"s cierto Eue nada de esto elimina las dificultades derivadas de la urgencia +or ver reali4arse, aunEue s9lo sea de manera inci+iente, la +romesa de Dios. Pero si nos ofrece una +auta de lectura de la realidad Eue nos +ermita discernir, ya desde a-ora, signos de liberaci9n Eue antici+en la transformaci9n Eue el futuro +rometido +or Dios est@ +roduciendo ya en nuestro tiem+o. "l futuro nos transforma.LH9mo +uede ser Eue el futuro, algo Eue a3n no es, algo Eue a3n no est@, nos llegue a afectarM L$o estaremos incurriendo en un im+osible l9gico al situar, como vulgarmente se dice, el carro +or delante del caballoM "videntemente, el futuro

no es algo Eue est ah', algo Eue nos estF es+erando y -acia lo Eue avan4amos ine2orablemente, sin otra o+ci9n Eue la ada+taci9n. "l futuro nos transforma en la medida en Eue es antici+ado Gdefinido, +reconstruido) ya desde a-ora. "l futuro actua en el +resente en la medida en Eue es en el +resente cuando +onemos las bases de lo Eue el futuro va a ser. Pensar el futuro es, de alguna manera, antici+arlo. Por eso, no es +osible situarse en el +resente si no es en el marco de un +royecto de futuro. Tratar de definir, entre los varios futuros -ist9ricamente +osibles y la estructural incertidumbre Eue la vida contiene, aEuel concreto futuro Eue deseamos, e2ige tomar decisiones y ado+tar estrategias desde -oy mismo. Por otra +arte, ya sabemos Eue tam+oco el +asado es lo Eue -a sido, sino lo Eue en un momento determinado se dice Eue -a sido. Inventar tradiciones Grecurriendo al conocido trabaDo de "ric Jobsba0n y Terence =anger, (he Invention of (radition);&C< es una +r@ctica fundamental, constituyente, de cualEuier sociedad. "ntre +asado y +resente, al igual Eue ocurre entre +resente y futuro, se establecen relaciones de mutua alimentaci9n. "l +resente, +ues, se nos +resenta como Euicio crtico, no s9lo +ara la com+rensi9n del +asado, sino tambiFn +ara la construcci9n del futuro. "scribe Irancesco #lberoni. 5"stamos ante una norma. en el momento de la intuici9n fulgurante de lo nuevo, cuando se vislumbra el futuro, el ser -umano ree2amina el +asado. !o -ace +ara liberarse de aEuello Eue estaba errado y su+erado, +ero tambiFn +ara reconocer las marcas, las indicaciones, los +recedentes Eue lo guiar@n a lo largo del camino Eue est@ +or em+render6. ;&1< "l futuro se decide, en buena medida, -oy. "s +or eso Eue el futuro nos transforma. Una de las consecuencias m@s relevantes derivadas de la configuraci9n de las sociedades industriales avan4adas como sociedades de riesgo (BecV, es la relevancia Eue adEuiere la elecci9n entre +osibilidades de futuro abiertas, no +redeterminadas. Dice a este res+ecto #nt-ony iddens. 5!a actividad social moderna tiene un car@cter esencialmente contraf@ctico. "n un universo social +ostradicional, individuos y colectividades dis+onen en cualEuier momento de una serie indefinida de actuaciones +otenciales (con sus corres+ondientes riesgos,. !a elecci9n entre esas alternativas es siem+re un asunto de Xcomo siY, un +roblema de selecci9n entre Xmundos +osiblesY6.;&N< #s +ues, nada +uede ser m@s urgente Eue la +reocu+aci9n +or discernir el futuro +osible, +recisamente +ara evitar cualEuier tentaci9n determinista. Por otro lado, si la +romesa del =eino, en cuanto +erteneciente al de+9sito de la fe, resultara ser nada m@s Eue una e2+eriencia inefable, y +or lo mismo incomunicable, indecible, inenarrable, estara de sobra todo lo Eue al res+ecto +odamos decir. Pero estamos llamados a dar res+uesta a todo el Eue nos +ida ra49n de nuestra es+eran4a (' Pe ?, 'C,. !a nuestra -a de ser una es+eran4a ra4onable, lo Eue no Euiere decir Eue la e2+osici9n de las ra4ones de nuestra es+eran4a sea suficiente +ara convencer a nadie. Probablemente, tal cosa no ser@ +osible si no logramos a+re-ender la realidad tambiFn desde la +ers+ectiva de una raz$n sensible;&P< Eue nos ca+acite +ara +resentir lo nuevo Eue est@ naciendo en el seno de un mundo Eue gime con dolores de +arto. LHu@l es, entonces, la actualidad del =eino +redicado +or *es3sM Probablemente la misma de siem+re. la o+ortunidad Eue nos brinda +ara seguir encontrando, en medio del mal, e2+eriencias concretas de -umani4aci9n y liberaci9n> y +ara com+render estas e2+eriencias no como fragmentos incone2os, +eEue:os tesoros (en el meDor de los casos, restos de un naufragio Eue las aguas llevan -asta la +laya, sino como -itos Eue se:alan un sendero +osible -acia un futuro distinto. "scribe Aet4 en sus 5tesis e2tem+or@neas sobre la a+ocal+tica6. 5!a conciencia a+ocal+tica no se +resenta fundamentalmente baDo el signo de la amena4a y del miedo

+arali4ante ante la cat@strofe, sino baDo el signo del reto a la solidaridad +r@ctica con los X-ermanos m@s dFbilesY ... Lcu@nto tiem+o tenemos (a3n,M "sta es la +regunta escatol9gica +or el tiem+o...6.;&Q< Hu@nto tiem+o tenemos a3n. esta es la cuesti9n. Tenemos tiem+o y, si miramos a nuestro alrededor con los oDos de la ra49n sensible, tenemos recursos +ara solidari4arnos con nuestros -ermanos m@s dFbiles.
Signos del Reino, incluso en Jedwabne

5Por mi +arte, +referira Eue se recordaran, de este siglo sombro, las luminosas figuras de los +ocos individuos de dram@tico destino y lucide4 im+lacable Eue siguieron creyendo, a +esar de todo, Eue el -ombre merece seguir siendo el obDetivo del -ombre6. ;?(< "sto escribe T4vetan Todorov en la introducci9n a su 3ltimo trabaDo, en el Eue somete a an@lisis el sombro siglo OO, del Eue la -istoria de *ed0abne se convierte en +aradigma. *ed0abne es un to+9nimo de difcil +ronunciaci9n +ara un latino. Designa un +eEue:o +ueblo del interior de Polonia en el Eue mil Euinientas +ersonas mataron o vieron matar con regociDo a otras mil Euinientas en Dulio de 'QB', durante la ocu+aci9n alemana. !os muertos eran +olacos y los asesinos, sus vecinos, tambiFn. !levaban cientos de a:os conviviendo, se saludaban +or la calle, los ni:os Dugaban Duntos, se com+raban unos a otros las mercaderas Eue cubren las necesidades de la vida diaria, y conocan los nombres Eue corres+ondan a cada rostro. #sesinos y vctimas se diferenciaban s9lo en una cosa, en la religi9n. !os muertos eran Dudos y los matadores cat9licos. S9lo siete miembros de la comunidad Duda sobrevivieron a una orga de sangre Eue dur9 veinticuatro -oras, aunEue se reali49 con medios sencillos, como +alos, navaDas, -ac-as y fuego. Se salvaron +orEue les escondieron en su granDa, a riesgo de sus vidas, los miembros de una familia del +ueblo, los [yr4yVo0sVi. (..., S, es +osible resistirse al im+ulso colectivo Eue convierte en asesinos a la mitad de los -abitantes de un +ueblo y en vctimas a la otra mitad. !o demuestran los inc9modos [yr4yVo0sVi, cat9licos, granDeros de escasa cultura y filiaci9n +oltica desconocida.;?'< *ed0abne es el mundo, el mundo es *ed0abne. !levamos miles de a:os viviendo Duntos y cada cierto tiem+o nos masacramos o miramos -acia otro lado mientras nuestros semeDantes est@n siendo masacrados. Sin embargo, en un siglo caracteri4ado +or la barbarie totalitaria, con millones y millones de +ersonas vctimas de las guerras, la o+resi9n y el -ambre, Todorov +refiere recordar (sin olvidar a las vctimas y a sus victimarios, esos -ombres y muDeres Eue en tiempos de oscuridad (recordando el ttulo de la obra de Janna#rendt, su+ieron mantener en +ie el com+romiso con sus semeDantes, convirtiFndose en lu4 +ara Euienes -oy estamos llamados a continuar con el mismo com+romiso.
Incluso en los tiem+os m@s oscuros tenemos el derec-o de es+erar cierta iluminaci9n (..., esta iluminaci9n +uede llegarnos menos de teoras y conce+tos Eue de la lu4 incierta, titilante y a menudo dFbil Eue irradian algunos -ombres y muDeres en sus vidas y sus obras, baDo casi todas las circunstancias, y Eue se e2tiende sobre el la+so de tiem+o Eue les fue dado en la tierra. RDos tan acostumbrados a la oscuridad como los nuestros difcilmente ser@n ca+aces de distinguir si su lu4 fue la de una vela o la de un sol deslumbrante. Pero valoraciones obDetivas de esta clase me +arecen de im+ortancia secundaria y creo Eue se +ueden deDar a la +osteridad. ;?&<

5!es +ro+ongo entonces Gescribe Sabato y yo me sumo), con la gravedad de las +alabras finales de la vida, Eue nos abracemos en un com+romiso. salgamos a los es+acios

abiertos, arriesguFmonos +or el otro, es+eremos, con Euien e2tiende sus bra4os, Eue una nueva ola de la -istoria nos levante. Sui4@ ya lo est@ -aciendo, de un modo silencioso y subterr@neo, como los brotes Eue laten baDo las tierras del invierno6.;??< K deDemos el +esimismo +ara tiem+os meDores. *.B. Aet4, La fe, en la historia ! la sociedad, Hristiandad, Aadrid 'QNQ, ++. 'PC)'P1. J. UZng, )er cristiano, Hristiandad, Aadrid 'QNN, +.&1P. ;?< *. Sobrino. 5Hristologa sistem@tica. *esucristo, mediador absoluto del reino de Dios6, en VV.##., *!sterium liberationis+ ,onceptos fundamentales de la (eolog'a de la Liberaci$n, tomo I, Trotta, Aadrid 'QQ(, +. CN1. ;B< . utierre4, (eolog'a de la liberaci$n+ -erspectivas, Sgueme, Salamanca 'QN&, +. &?Q. ;C< *. Sobrino, 5Hentralidad del reino de Dios en la teologa de la liberaci9n6, en VV.##., *!sterium liberationis, ++. BP')BP&. ;1< #. Hamus, .l hombre rebelde, !osada, Buenos #ires 'QNP (Q\,, +. &P'. ;N< *. lover, Humanidad e inhumanidad+ /na historia moral del siglo 00 , H@tedra, Aadrid &(('. ;P< S. eorge, Informe Lugano, Icaria, Barcelona &(('. ;Q< ". Sabato, 1ntes del fin, Sei2 Barral, Barcelona 'QQQ, +. '?'. ;'(< *. "-renberg, *i 2uerido socialismo, Icaria, Barcelona &((', +. &'B. ;''< !. on4@le4)HarvaDal, .l 3eino de Dios ! nuestra historia, Sal Terrae, Santander 'QP1, +. BQ)C(. ;'&< *.B. Aet4, La fe, en la historia ! la sociedad, +. 'N1. ;'?< *.B. Aet4, *4s all4 de la religi$n burguesa, Sgueme, Salamanca 'QP&, ++. '()''. ;'B< *. Vives, 5"l conocimiento de Dios y los intereses de los -ombres6, en VV.##., .l secuestro de la verdad, Sal Terrae, Santander 'QP1, +. &?. ;'C< T. Bauman, La posmodernidad ! sus descontentos, #Val, Aadrid &((', +. P'. ;'1< P. lot4, *anifiesto para una nueva iz2uierda en .uropa, Siglo Veintiuno, Aadrid 'QPN, +. &'. TambiFn *. Jabermas -a maneDado un conce+to similar de solidaridad en. 5LSuF significa -oy socialismoM =evoluci9n recu+eradora y necesidad de revisi9n de la i4Euierda6, en =. BlacVburn, ed., despus de la cada, Hrtica, Barcelona 'QQ?. Por mi +arte, -e refle2ionado am+liamente sobre esta +ro+uesta y sus +otencialidades +ara construir un nuevo modelo de solidaridad en. I. Tubero, Las nuevas condiciones de la solidaridad, DesclFe de Brou0er, Bilbao 'QQB. ;'N< T9mese esto de la 5+ir@mide ecol9gica6 en un sentido +uramente metaf9rico, +ues, a diferencia de lo Eue +ueda ocurrir entre leones y gacelas, nada -ay de natural en la desigual distribuci9n de o+ortunidades vitales entre los seres -umanos. ;'P< "n su libro titulado, +recisamente, La globalizaci$n depredadora (Siglo Veintiuno, Aadrid &((&, +. &(,, =. IalV re+roduce un te2to de un analista +r92imo a los crculos militares estadounidenses, en el Eue se:ala Eue la +oltica de seguridad nacional -a de incluir como obDetivo defender 5lo Eue poseemos adem@s de lo Eue apreciamos. !o Eue encarna nuestro est@ndar material de vida6. ;'Q< Ver, a este res+ecto, la obra de [. Jaric- ,r'tica de la impaciencia revolucionaria (Hrtica, Barcelona 'QPP,, en cuyo +r9logo escribe Toni DomFnec-. 5!a actividad de los revolucionarios est@, obviamente, determinada +or un Duicio moral condenatorio del orden social e2istente. Hlaro es Eue ese Duicio moral no tiene +or EuF estorbar a una com+rensi9n realista y obDetiva del medio en Eue se desenvuelve la acci9n revolucionaria, ni menos im+edir las consideraciones de o+ortunidad de su dis+ositivo t@ctico o estratFgico6 (+. '?,.
;'< ;&<

". aleano, -atas arriba+ La escuela del mundo al revs, Siglo Veintiuno, Aadrid 'QQP, +. ?&P. ;&'< T-. So0ell, ,onflicto de visiones, edisa, Barcelona 'QQ(. ;&&< So0ell, op+cit., +. ??. ;&?< *. Aoltmann, La justicia crea futuro, Sal Terrae, Santander 'QQ&, +. '&. ;&B< A. Aac-ovec, 5es6s para ateos, Sgueme, Salamanca 'QN1, +. QN. ;&C< ". Jobsba0n and T. =anger, eds., (he Invention of (radition, Hambridge University Press, Hambridge 'QP?. ;&1< I. #lberoni, .l 4rbol de la vida, edisa, Barcelona 'QQN (C\,, ++. '(?)'(B. ;&N< #. iddens, *odernidad e identidad del !o, Pennsula, Barcelona 'QQB, +. BB. ;&P< A. Aaffesoli, .logio de la raz$n sensible, Paid9s, Barcelona 'QQN. ;&Q< *.B. Aet4, La fe en la historia ! en la sociedad, ++. 'P1 y 'PN. ;?(< T. Todorov, *emoria del mal, tentaci$n del bien+ Indagaci$n sobre el siglo 00 , Pennsula, Barcelona &((&, +. '?. ;?'< *.A. =everte, 5Pr9logo6, en *.T. ross, 7ecinos+ .l e8terminio de la comunidad jud'a de 5ed9abne, Hrtica, Barcelona &((&. ;?&< J. #rendt. Hombres en tiempos de oscuridad, edisa, Barcelona &((', +. ''. ;??< ". Sabato, op+cit, +. 'PN.
;&(<