You are on page 1of 20

El deseo según Gilles Deleuze

1. - Un huracán avanza alegremente.
Gilles Deleuze era un magnífico profesor. Daba clases en París, en la Universidad de Vincennes, famosa por su protagonismo en la revuelta estudiantil de mayo de 19 !. "lgunos a#os m$s tarde, esa misma Universidad se traslad% a un barrio obrero de la periferia de París. "llí, en un barrac%n prefabricado, con suelo de tierra pisada y sin calefacci%n, se &acinaban cientos de estudiantes venidos de todos los rincones del mundo para escuc&arle. 'studiantes matriculados &abía bien pocos, algunos eran discípulos (ue acudían, a#o tras a#o, a seguir sus lecciones, otros llegaban por primera vez atraídos por la fama internacional de sus escritos, algunos )ovencísimos alumnos de instituto se pelaban las clases para escuc&arlo, los )aponeses colocaban complicados dispositivos para sostener los micr%fonos de sus grabadoras, a las personas de edad avanzada se les cedían las pocas sillas (ue cabían en el aula*las mesas ya &abían sido retiradas para aumentar el espacio disponible+, &abía igualmente profesionales de diversos campos, artistas, traba)adores. 'n medio de a(uel p-blico variopinto, (ue en su inmensa mayoría no estaba formado por fil%sofos, ni si(uiera por estudiantes de filosofía, y (ue se deleitaba escuc&$ndole pero sin tomar notas, Gilles Deleuze era lo m$s parecido a .%crates (ue se pueda imaginar. /omo .%crates, se dirigía a todo a(uel (ue (uisiera escuc&arlo e interpelaba a los asistentes con sus preguntas asombrosas. 0, como .%crates, sabía (ue cada cual tiene (ue aprender a pensar por sí mismo y (ue, por lo tanto, ense#ar no es comunicar, ni informar, sino discurrir, de)ar (ue el discurso discurra ante los oyentes para (ue sea el propio oyente el (ue decida en (u1 momento entra en la corriente del pensamiento2 algunos )%venes estudiantes de bac&illerato se sentaban al fondo de la sala, encendían un porro y cerraban los o)os, (uiz$ dormían, a Deleuze no parecía importarle, pensaba (ue siempre se despertarían a tiempo, en el momento preciso en el (ue se di)era algo (ue les conviniera. .us clases estaban muy preparadas. /oncebía su preparaci%n como un ensayo continuo, como &ace un actor para meterse en la cabeza lo (ue tiene (ue decir, de manera (ue cuando lo despliega ante el p-blico se apasiona con lo (ue dice. .%lo así es posible la inspiraci%n, esos m$3imos diez minutos de inspiraci%n (ue )ustifican todo el traba)o previo de ensayo. 0 los (ue tuvieron la suerte de escuc&ar alguna de las clases de Deleuze saben (ue a(uellos diez minutos de inspiraci%n estaban asegurados. Deleuze cre% una filosofía contempor$nea y a trav1s de ella volvi% sobre los te3tos de la filosofía cl$sica. 4enía la capacidad de ofrecer una puerta de entrada a te3tos intrincados y (ue (uiz$ &ubieran permanecido opacos sin su mirada*como es el caso de la 'tica de .pinoza, por poner un e)emplo+. 5o pensaba (ue la filosofía &ubiera sido escrita para fil%sofos. 6a idea de (ue la filosofía es para los entendidos en filosofía es seme)ante a la de creer (ue los pintores s%lo pintan para ser admirados por otros pintores o los m-sicos s%lo componen para ser celebrados por otros m-sicos. .in ser conocedores, e3pertos, se puede acceder a la emoci%n de un cuadro, de una melodía. 0 lo mismo puede decirse de los te3tos filos%ficos, a condici%n, claro est$, de considerar (ue la filosofía tiene muc&o en com-n con el arte. 6a filosofía no es contemplaci%n, tampoco es comunicaci%n, es una creaci%n, de la misma manera (ue el arte lo es. 6o (ue el arte crea son nuevas relaciones con el mundo. 6os grandes creadores son como buceadores2 se meten en la vida, bucean &asta lo m$s profundo y salen a la superficie con los o)os ro)os y casi sin aire en los pulmones. "rriesgan su propia salud en aras de establecer otros vínculos con la realidad. 6a pintura, por e)emplo, nos ofrece nuevas percepciones, nuevas perspectivas, colores, formas, composiciones &asta ese momento desconocidas. 6a m-sica, por e)emplo, inventa nuevas formas de ser afectados por movimientos y ritmos. Pues bien, tambi1n la filosofía 7 nos dice Deleuze7 crea relaciones nuevas con el mundo y trata de e3presarlas. 0 así como la pintura crea 8perceptos9 y la m-sica 8afectos9, la filosofía inventa 8conceptos9.

en una e3tra#a lengua e3tran)era de la (ue conocemos las palabras pero de la (ue. m$s elevada. Pero este mismo comportamiento. 'n cambio amar la vida por(ue estamos acostumbrados a amar no nos remite a una vida repetitiva.6os conceptos de la filosofía pueden parecer e3tra#os y. como un &urac$n. una corriente. 'star acostumbrado a vivir significa (ue la vida es algo ya conocido. sino por(ue est$n acostumbrados a amar. una alegría (ue no necesita la tristeza de los otros para e3istir. 6a vida. . s%lo &ay (ue observar si se produce el encuentro. . @oy en día. ni sobre el odio. si nos contagiamos con sus conceptos. trasladado a un concierto de m-sica rocA. "l igual (ue sucede en el terreno del arte. 6a imagen de la vida como un viento. 4ampoco a la filosofía. por(ue gracias al arte resistimos frente a las opiniones corrientes. Pero no basta pensar (ue un vitalista es alguien (ue ama la vida. Deleuze propone (ue entremos a la filosofía dispuestos a encontrar lo (ue convenga a nuestras vidas. se nos escapa el sentido. no edificada sobre el resentimiento.ería del todo reprobable (ue la gente oyera a Vivaldi. de su propio movimiento y no de la destrucci%n de las casas a su . por e)emplo. siguiendo el ritmo con el pie. 6a propia filosofía de Deleuze es un buen e)emplo de esas e3presiones (ue de)an perple)o al reci1n llegado. si gracias a esos conceptos nuestro pensamiento se mueve y nos permite acceder a una vida m$s intensa. disuaden a (uien se le acerca con curiosidad. 5o &ay nada (ue entender. en un concierto de m-sica cl$sica se e3ige de los espectadores un comportamiento eminente pasivo2 la atenci%n se manifiesta en forma de silencio e3tremo y m$3ima (uietud. ni sobre las desgracias a)enas. (ue sus presencias o sus gestos o sus desarrollos se repiten y ya no sorprenden. "sí &ay (ue &acer cuando abrimos un libro de filosofía. " veces puede parecer (ue la filosofía est$ escrita en una lengua e3tran)era. incluso trivial y anodino2 a primera vista todos los &umanos parecen amar la vida. 'l vitalista no &a domesticado la vida con sus &$bitos. "sí (ue tomaremos prestada una idea de 5ietzsc&e y definiremos a los vitalistas como a(uellos (ue aman la vida no por(ue est$n acostumbrados a vivir.u alegría proviene del mismo avance. lo (ue nos empu)a. sin desear. "n&elamos poder decir ante un cuadro o un ritmo &asta entonces desconocidos2 8=esto es para mí. es una vida gozosa. Un flu)o. como los cuerpos se agitan al ritmo de la m-sica popular (ue los invade. así vivida. por(ue sabe (ue la vida es algo muc&o m$s fuerte (ue uno mismo. a las cosas y a las personas. el perpetuo movimiento. &acer (ue las ideas y las mentes se muevan. escapamos a la vulgaridad y al aburrimiento. Una alegría del crecimiento. no podemos vivir sin amar. por(ue nace m$s ac$ de nosotros y nos lleva m$s all$ de nosotros. en muc&as ocasiones. sirve para entenderla. 6a filosofía es fundamentalmente para profanos. tampoco nos de)aremos atraer por los mismos conceptos. 6a filosofía tiene (ue ser capaz de contagiar su propio movimiento. . 5o debemos desanimarnos. un e3perto podr$ entender adem$s de contagiarse. " la filosofía así concebida la llama 8filosofía pop9 y establece entre ella y la filosofía acad1mica la misma relaci%n (ue e3iste entre la m-sica pop y la cl$sica. "mar la vida es a(uí amar el cambio. :. (ue establezcan un encuentro positivo con nuestras fuerzas vitales. 6o (ue se repite es el impulso por el (ue nos unimos a las ideas. "mar la vida por(ue estamos acostumbrados a vivir es un (uerer lo ya vivido. es una vida (ue se mueve por deseos y por alegría. puesto (ue se aferran a ella. determinaría su fracaso. la corriente. 0 la vida se amplía y se &ace m$s &ermosa. es mío>9. un viento. 's m$s fuerte (ue cual(uiera. (ue lo (ue vemos u oímos nos presente un mundo (ue deseamos capturar y &acerlo nuestro. sin embargo. 0 del mismo modo (ue no todos nos sentimos emocionados por los mismos perceptos. es demasiado ambiguo.u1 buscamos cuando vamos a una e3posici%n o a un concierto< 'speramos (ue suceda un encuentro. sin de)arnos arrastrar por el movimiento mismo de la vida. ?uscaremos a(uellos (ue se combinen con nosotros. 6a vida es a(uello en lo (ue nos encontramos metidos. Una puerta de entrada a la filosofía de Deleuze consiste en entenderla como una filosofía vitalista.iguiendo esta imagen Bnos dice Deleuze7 se podría afirmar (ue 8un &urac$n avanza alegremente9. 5os encontramos ante un fil%sofo (ue nos e3plica c%mo proceder2 &ay (ue acercarse a la filosofía como nos acercamos al arte. pero el entendimiento no mediatiza el acceso al arte.

paso. 6e ponemos obst$culos y nuestras vidas acaban siendo pe(ue#as. : son muc&os a(uellos cuyas vidas son como un &urac$n gozoso< Para tantos y en tantas ocasiones m$s bien parece (ue no estamos a la altura de vivir esa gran vida. ese viento (ue nos arrastra. pero tambi1n por(ue vivimos en el interior de una cultura (ue nos &a acostumbrado a ello. :/u$les son esos obst$culos (ue pone nuestra cultura al desarrollo de la vida< :/%mo mantenemos la vida aprisionada< . "prisionamos la vida. Por miedo y por pereza. sin duda. y esos son elementos individuales. :son muc&os los seres &umanos vitalistas<. mediocres y vulgares. 'l &urac$n contento de causar muerte y destrucci%n a su paso es el &urac$n resentido. el &urac$n contento de su movimiento es el &urac$n gozoso. "&ora bien. ese gran movimiento.

Prosigue afirmando el mismo predicado 8ser mortal9 esta vez del su)eto universal 8los &ombres9. ni en esta planta. 'l particular . nosotros entendemos (ue 8los &ombres son &ierba9 es una met$fora. el (ue dice (ue uno es &ombre. Dbligados como estamos a pensar en nuestro lengua)e.2. occidental. 85ada f$cil percibir las cosas por el medio y no de arriba aba)o o al rev1s. (ue e3presa una de las argumentaciones de nuestro sentido com-n2 4odos los &ombres son mortales . 'n primer lugar. una identificaci%n sin sentido en el plano de la l%gica. (ue se afirmaba en el su)eto universal 8todos los &ombres9. el lengua)e de los contornos fi)os. lo es. en segundo lugar. entre el su)eto universal 8los &ombres9 y el su)eto particular 8la &ierba9. la identidad. y suceden por(ue e3isten los su)etos *los seres &umanos. ?ateson invent% 8el silogismo de la &ierba9. se afirma la pertenencia del su)eto particular 8. de iz(uierda a derec&a o al rev1s2 intentadlo y ver1is c%mo cambia todo. el predicado 8ser mortal9. 0 concluye. la vida es un predicado. blanco. no es algo (ue est$ en los su)etos. D dic&o de otra manera. Eenos mal (ue e3iste el arte Bnos repite Deleuze7 . es como si 8ser mortal9 se convirtiera en esta l%gica en el aut1ntico su)eto. 5uestro lengua)e es el del ser. sino (ue es algo (ue pasa a trav1s de los su)etos2 no est$ en este. 5o es f$cil ver la &ierba en las cosas y las palabras9 6o (ue impide (ue la vida discurra y crezca es el lengua)e y el )uicio moral. como r1plica al famoso silogismo aristot1lico.e trata de un silogismo famoso y simple. 6a vida es lo (ue est$ entre. por -ltimo. '3presar las relaciones es difícil por(ue tenemos (ue &acerlo en el interior de un lengua)e de su)etos. donde los su)etos son antes (ue la acci%n. 's de eso de lo (ue &ablamos en el silogismo de la &ierba. antes (ue el predicado. el predicado 8ser mortal9 se asigna al universal. .%crates9+. 6a l%gica de ?ateson no se apoya en los su)etos sino en los predicados.Los hombres son hierba. 'fectivamente.%crates es un &ombre . lo consideramos una locura. De acuerdo. 'l silogismo de la &ierba se formula de la siguiente manera2 6a &ierba es mortal 6os &ombres son mortales 6os &ombres son &ierba 'ste silogismo nos &ace reír. Deleuze se apoya en la obra del pensador Gregory ?ateson para pensar seg-n una l%gica diferente. tambi1n podr$ afirmarse del su)eto 8. los ob)etos+ de los cuales se predica. . 4omemos como e)emplo un silogismo de la l%gica tal como fue establecida por "rist%teles. /omienza afirmando el predicado 8ser mortal9 de un particular 8la &ierba9. Ce(uiere en primer lugar un su)eto universal*8todos los &ombres9+ y un su)eto particular. 's una l%gica de las relaciones.on ellas lo (ue &ay de importante en la vida2 no los su)etos sino las acciones. elemento del universal *8. es una relaci%n. los lugares. la l%gica (ue utilizamos para nuestro razonamiento est$ basada en dic&a dicotomía. e3isti% sin su)etos *sin el lengua)e de los su)etos+ desde &ace millones de a#os y se multiplic% y avanz% por los caminos (ue indica la met$fora 8los &ombres son &ierba9. 'l arte e3presa relaciones y para ello crea lengua)e m$s all$ del ya e3istente como instrumento de comunicaci%n entre nosotros. 'l lengua)e de nuestra cultura divide el mundo en su)etos y predicados.%crates9 al su)eto universal 8todos los &ombres9. estableciendo una relaci%n loca . Gramaticalmente consideramos (ue los predicados suceden a los su)etos. 6os su)etos e3isten como soportes de los predicados. antes (ue la relaci%n. 5uestra l%gica.%crates9. de lo contrario estaríamos condenados a la vulgaridad del sentido com-n al (ue nos obliga nuestro lengua)e. pero la vida se e3presa me)or a trav1s de la met$fora (ue no a trav1s de los silogismos aristot1licos. ni en este animal. como consecuencia.%crates es mortal 'ste es un silogismo (ue se apoya en la e3istencia de su)etos para poder ser enunciado. las plantas. es como si nos &iciera saltar de una afirmaci%n a otra por el lugar inadecuado. los animales.. Ver así las cosas y las personas no es nada f$cil. ni en a(uel. es la mortalidad la (ue transita y de)a a su paso &ombres y &ierba. y. entre los seres &umanos y las plantas y los animales.

el ni#o para devenir adulto debe &acer como el adulto2 restituimos.igue siendo para nosotros fundamental la pregunta 8:en (u1 te est$s convirtiendo<9 y. siempre las cosas por el medio. Devenir. son los elementos de identificaci%n de un su)eto. 'l devenir 8adultear9 cambiar$ al pasar por ese ni#o. Para salir de esa l%gica &ay (ue pensar el devenir no en t1rminos de 8&acer como9 sino de 8de)ar &acer9. por donde transitan. . así dic&a. nos dice Deleuze. en la (ue &acemos su)eto a un predicado. 5o imitar. /olocamos los dos e3tremos 8ni#o9 y 8adulto9 y el 8devenir9 en medio2 vuelven a ser importantes en esta frase los dos polos de contornos fi)os 8ni#o9 y 8adulto9 y lo (ue pasa en medio (ueda de nuevo desdibu)ado.se 8adultea9. 8blanco9. . Ver siempre. 0 a-n a(uí reside otra dificultad vinculada a nuestra manera de entender el devenir. 8@ombre9. sino donde se 8arbolea9.se inserta dentro de estos universales como . como por e)emplo el verbo 8adultear9. es como una boda entre dos reinos. por(ue en los t1rminos de partida y de llegada est$ lo fundamental. pero (uiz$s sí se puede empezar a pensar así. sino de)arse contagiar. por(ue lo importante es lo (ue pasa. lo (ue cambia. ese devenir me cambia a mí y cambia a las mu)eres. al combinarse en 1l con otros movimientos. se 8profesorea9. 8occidental9 son los r%tulos por los (ue captamos el mundo. 'n el contagio &ay fusi%n y la posibilidad de (ue sur)a algo nuevo.i yo 8mu)ereo9. Fncluso pensando en los t1rminos antedic&os B8el devenir adulto de un ni#o97.%crates en la totalidad de los &ombres. Para e3presar la vida. algo m$s fuerte (ue cual(uiera de nosotros. . 6a l%gica de la vida no es una l%gica del ser sino del devenir. se 8mu)erea9. . tendemos a entender ese movimiento dentro de la l%gica del ser. en pensar en un mundo en el (ue no &ay $rboles y casas y adultos y ni#os y &ombres y mu)eres y políticos y profesores. 6o importante no es si soy una mu)er sino si 8mu)ereo9 por(ue el movimiento de 8mu)erear9 es uno de los movimientos vitales (ue puede avanzar a trav1s de mí. concebimos el devenir como un movimiento de imitaci%n. 'mpu)ados por esa misma l%gica deseamos (ue los pasa)es sean r$pidos. se 8&ombrea9. se 8casea9 . /aptar el devenir a partir de un lengua)e del ser es una tarea ardua. o inventar un verbo (ue e3presara dic&a relaci%n. &ay ni#os y &ay adultos. por(ue lo (ue transita es la vida. pero poco o nada sabemos del movimiento por el (ue se pasa de ni#o a adulto. m$s fuerte (ue los su)etos (ue somos. esta pregunta se convierte en otra forma de la pregunta de siempre2 8:(u1 eres<9. 5o se puede &ablar así. 'n la imitaci%n no &ay cambio ni movimiento. de esta manera. 0 sin embargo. se 8politi(uea9. &abría (ue pensar cambiando la frase 8el ni#o deviene adulto9 por 8el devenir adulto de un ni#o9. /uando decimos (ue 8un ni#o deviene adulto9. dice Deleuze.eguimos en la l%gica del ser. se 8ni#ea9. lo (ue atraviesa. la primacía a 8ser ni#o9 y 8ser adulto9. para no aprisionarla. . 6o importante es lo (ue est$ pasando. no es a&í donde est$ lo importante.abemos lo (ue es un ni#o y lo (ue es un adulto. no es sino el tr$nsito de un punto fi)o a otro punto fi)o.

ser$s un organismo.. moveos. Deleuze repite a menudo una frase de "ntonin "rtaud2 8&ay (ue terminar de una vez por todas con el )uicio de Dios9. 'l mundo es inmenso y no todas las cosas afectan a todos los cuerpos vivos de la misma manera.er$s su)eto. 4omemos como e)emplo una garrapata. 6a trascendencia consiste en creer en una realidad superior seg-n la cual se puede creer en una realidad superior seg-n la cual se puede establecer lo (ue est$ bien y lo (ue est$ mal. . el olor de un cuerpo caliente y el tacto de una zona del cuerpo.# 8. 4ambi1n el )uicio moral aprisiona la vida. sino (ue 8potencia9 significa lo (ue realmente puede este individuo. la e3perimentaci%n como operaci%n en ese plano *=nada de significante. 'mpecemos por poblar el universo de seres vivos diferentes. no tomar en cuenta el lengua)e del ser significa no definir un cuerpo por la especie a la (ue pertenece. via)e inm%vil. B si no. se siente afectada por el olor. de cuerpos particulares. lo (ue sea y lo (ue venga< 5o es eso.er$s significante y significado. 6a especie no nos dice lo (ue es un individuo. sin tener en cuenta nada m$s (ue la propia vida. y. las garrapatas s%lo se ven afectadas por la luz. en la promesa política de un mundo me)or.. :s%lo vivir. ser$s un vagabundo. en las ideas. el cuerpo sin %rganos opone la desarticulaci%n *o las n articulaciones+ como propiedad del plano de consistencia. y por eso trepa a lo alto de un arbusto. un )uicio terrenal. sino por los afectos de los (ue es capaz2 definir cada planta. no condenar1 un comportamiento (ue no se atenga al (ue esperaba seg-n la especie2 (uiz$ no arran(ue de un seto este viburnum s%lo por(ue es m$s pe(ue#o (ue los dem$s. se siente afectada por el tacto y busca la zona del cuerpo en la (ue incrustarse.e trata de liberar la vida y de no abandonar el )uicio. desub)etivaci%n+9. no interpret1is )am$s>+.. 6a 8potencia9 no (uiere decir a(uí lo (ue potencialmente podría &acer un individuo por el &ec&o de pertenecer a una especie concreta. y por ello se inmoviliza en una rama y espera &asta (ue un cuerpo caliente pasa por deba)o.3. Para ello la vida debe ser )uzgada de manera inmanente. no de)1is de moveros. "l con)unto de los estratos. y fi)ado como tal. y lo (ue realmente puede es lo (ue &ace. int1rprete e interpretado B si no. 0 la vida de dic&a garrapata ser$ el con)unto de afectos de los (ue &aya sido realmente capaz. en el m$s all$ del socialismo o en lo (ue sea. Pero estos afectos pertenecen a la definici%n de lo (ue es una garrapata. :no es posible orientarse<. . y pens1moslos sin el lengua)e del ser. y vivir sin m$s. Pero si no considero la especie a la (ue pertenece este arbusto. v$lida para todos los individuos comprendidos en ella2 tomando como e)emplo esta vez un individuo del reino vegetal. debe crecer &asta llegar a esta altura9. ser$s un depravado. (ue )uzgar en modo alguno<. Un )uicio inmanente de la vida es un )uicio realizado desde dentro mismo de la vida. 6o (ue tienen en com-n todas las trascendencias es la voluntad de )uzgar la vida desde el e3terior. con arreglo a su potencia. sino lo (ue debería de ser por(ue es como una esencia universal. &ec&o a base de valores estrictamente terrenales. el nomadismo como movimiento *incluso en el sitio.. con arreglo a a(uello de lo (ue son capaces.. sino s%lo su potencia particular. 1sta depender$ de los encuentros con arbustos y animales de sangre caliente (ue el azar le depare. 'n cuanto nos vemos enfrentados a )uzgar la vida de una particular garrapata. *6os )ardines de (uienes piensan con el lengua)e del ser y )uzgan con un criterio trascendente se parecen bien poco a los )ardines de (uienes se esfuerzan por pensar en las potencias particulares de cada planta y cada $rbol+. sino lo (ue realmente &a &ec&o. articular$s tu cuerpo Bsi no. Dic&o de otra manera. del con)unto del mundo. su potencia no es lo (ue podría &aber &ec&o.“Adiós. ser$s un desviado. cada animal. Una garrapata se siente afectada por la luz. como tal. 'l )uicio de Dios es el )uicio trascendente. esto es. me vo siem!re llevar" en mi corazón. entonces. )uzgo seg-n la esencia si digo 8este arbusto es un viburnum y. . "sí pues. cada &ombre y cada mu)er de manera particular. :5o &ay. Poca importancia tiene (ue esa realidad superior la situemos en los cielos. en el futuro. a(uel (ue en virtud de otra vida m$s perfecta )uzga esta vida nuestra terrenal. en tercer lugar. .er$s organizado. es decir.

'l encuentro con una persona. cuando arbolea. esa m-sica cuando no los imito. de un arbusto. desterritorializaci%n. Guzgar inmanentemente es establecer (u1 es lo (ue conviene a cada potencia. se puebla. &aría oír sus ritornelos.. Un caballo de tiro est$ m$s cerca de un buey (ue de un caballo de carreras por(ue la potencia de un caballo de tiro Blos afectos de los (ue es capaz7 es similar a la potencia de un buey. pa)area. realizar a(uí un )uicio inmanente es entender (u1 es el bien y el mal para un caballo de carreras.'l mundo sin esencias o. la vida misma cuando se mueve. los animales.. :'3iste un m1todo< . reterritorializaci%n. su territorio. 'n tercer lugar.i la potencia de los seres vivos. terminar de una vez por todas con los )uicios trascendentes. el tipo de vida (ue &ar$ (ue se ensanc&e su potencia. por(ue es f$cil decir (ue &ay (ue vivir encontrando a las personas. pero &abríamos obtenido un caballo de labranza triste. con escasa capacidad vital. permite agrupaciones de otro estilo. tararearía. cuando deviene. Un territorio no se delimita desde fuera. Por el contrario. gusanea. /ada cuerpo busca ampliar su territorio mediante sus devenires. lo (ue sería lo mismo. 's m$s. con una m-sica (ue me conviene es un devenir esa persona. el territorio es un vector de salida del territorio. cu$ndo repetimos una cierta musi(uilla. sino (ue est$ en continuo movimiento por(ue est$ determinado por la fuerza vital de cada cual. me separo de un territorio y canto 8adi%s. el territorio crece &asta el límite de sus propias fuerzas. 6a potencia busca crecer y ane3ionarse m$s territorio. su capacidad de ser afectados se e3presara. 'n efecto. se oye una radio al fondo.i prescindimos de la especie. pues. con un libro. Podemos. /uando no act-a la violencia de los otros. un estribillo como si se tratara de un ritornell. (ue los encuentros convenientes &ar$n crecer la potencia de vida y por tanto la alegría. Deleuze nos invita a recordar en (u1 momentos cantamos. 6os seres &umanos. "sí pues. De nuevo a(uí es cuesti%n de percepci%n. 'n primer lugar. cu$ndo canturreamos. se de)a invadir o invade. me voy y siempre llevar1 en mi coraz%n. de un caballo. no es una propiedad privada. encerrado en un territorio (ue no es el suyo. Deleuze emplea la palabra 8territorio9 para referirse a la potencia particular de cada individuo. Pero sí (ue e3iste lo bueno*lo (ue conviene+ y lo malo *lo (ue no conviene+ para este o ese cuerpo. de un &ombre o de una mu)er2 es el espacio (ue ocupa un cuerpo vivo mediante los afectos de los (ue es capaz. tralaralarita. estoy fuera de mi territorio. 6o difícil es saber cu$les son esas cosas (ue me convienen y c%mo encontrarlas. por lo (ue continuamente &ay en 1l movimientos de desterritorializaci%n y reterritorializaci%n. s%lo con esencias particulares. ese libro.9. /ada uno busca su propio territorio &asta cuando entra en una &abitaci%n nueva2 busca el lugar en el (ue estar$ me)or. &acemos saltar por los aires lo (ue est$ bien y lo (ue est$ mal para todos los individuos de una especie2 lo (ue est$ bien para un caballo de carreras no es lo (ue est$ bien para un caballo de tiro. las cosas. cantaría la canci%n de su territorio. si tratamos a un caballo de carreras como si fuera un caballo de labranza Bsuponiendo (ue pens$ramos (ue eso es lo (ue conviene a todos los caballos7 (uiz$ logr$ramos al final obtener (ue el comportamiento del caballo de carreras fuera como el del caballo de labranza. cu$les son las cosas (ue le convienen. a trav1s de encuentros con a(uello (ue le conviene. 'n segundo lugar. las plantas. Fnfluenciado por conceptos (ue provienen del mundo animal y vegetal. . lo libros (ue a una le convienen. por donde se mueve y transita. las ciudades. (u1 la &ace crecer. e3pansionarse. 5o e3iste el bien y el mal general. cae la noc&e y (uiero darme $nimos. lo &ago cuando le doy la vuelta a mi territorio2 estoy limpiando mi casa. 's m$s f$cil de decir (ue de &acer.. 'l territorio es devenir. podemos inmediatamente entender (u1 es el territorio de una garrapata.. . de ver la vida por el medio. intento volver a casa. es m$s bien un vector (ue se mueve. cuando no estoy en mi casa. poseen un territorio (ue no se delimita por contornos fi)os. sino (ue de)o (ue me invadan y (ue mi territorio se amplíe. se desertiza. 6a m-sica dice lo (ue no se de)a decir de otra manera. 6a m-sica es siempre la e3presi%n del territorio entendido como vector de movimiento. el territorio no es algo cerrado. D me)or a-n.

u1 &acía la Pantera Cosa< Pues pintaba la pared (ue &abía detr$s de ella de color rosa y. no por(ue sea imaginario. desterritorializarse. de esta manera. somos imperceptibles *des&acemos la l%gica del amor. &ace de todo el mundo un devenir. un 8motivo9 de mosca. 5uestra identidad est$ formada por los contornos fi)os. . sino (ue son fruto de la invenci%n de los escritores. las líneas duras del ser. por(ue somos mundo. Ei territorio (ueda así fuera del alcance del lengua)e del ser. Pero el n%mada no es el e3iliado. ?orrarse Bnos dice Deleuze7 es &acer como la Pantera Cosa *el dibu)o animado de las películas de ?laAe 'dIards+. Pero ser como todo el mundo es difícil. 5o es un )uego de palabras. Deleuze piensa (ue la literatura libera la vida gracias a la creaci%n de persona)es. 'l resultado. cuestiones de amor y de se3ualidad+. 'l capit$n "&ab. cuando &emos devenido mundo. 's de nuevo otra imagen de c%mo emprender líneas de fuga. Cobinson /rusoe. es &acer del mundo un devenir2 no todo el mundo. por(ue &abla fundamentalmente del yo. el mundo en el (ue nuestra identidad se recorta. /onvertirse en n%mada. Hedra. 's combatir el uno de nuestra identidad y &acernos m-ltiples. .e &a se#alado a menudo (ue la tela de ara#a implicaba en el c%digo de este animal secuencias del c%digo mismo de la mosca. por(ue somos como todo el mundo. no podemos ser atrapados.er n%mada es emprender movimientos de desterritorializaci%n y reterritorializaci%n. es salir fuera de los estratos de nuestra identidad como personas. "licia. &acer rizoma. @acer como la Pantera Cosa es &acer como la &ierba2 &acer del mundo un mundo comunicante. 'l mundo &uye *el mundo de la clasificaci%n de la l%gica binaria. negro sobre blanco+ cuando de)amos de &acernos de notar. no es a(uel (ue debe abandonar su territorio. ni muc&o menos. 0 no teniendo ya nada (ue ocultar. es un asunto de devenir. impersonal. . ?orrarse (uiere decir difuminar en nosotros el universal o la especie a la (ue pertenecemos2 8&ombre9. indiscernible. 'stos persona)es no &an sido creados sac$ndolos de la vida real. @acer (ue el mundo devenga rosa para devenir imperceptible. por citar unos cuantos. devenir mundo. se diría (ue la ara#a tiene una mosca en la cabeza. para devenir capaces de amar+.e consigue a fuerza de eliminar. (ue es una l%gica narcisista. circuitos.e trata de buscar otros trocitos de tierra favorables. Eedea. 6a propuesta de Deleuze para liberar la vida del lengua)e del ser y de los )uicios trascendentes se podría e3presar en forma de tres acciones2 borrarse. . es (ue ya no tenemos nada (ue esconder *lo (ue se esconde es siempre lo mismo. el mundo &uye. &umano o animal. 8occidental9. es cuesti%n de ascesis y de sobriedad. e3perimentar. son fant$sticas potencias de vida. fuera de la l%gica binaria por la (ue somos &ombre o mu)er. 5o se trata de &uir del mundo sino de &acer (ue el mundo &uya. un 8ritornelo9 de mosca9. 8blanco9. 6iberar la vida no es algo abstracto. ni#o o adulto. gigantes de la vida2 su misma e3istencia es ya resistencia frente a la imbecilidad y la vulgaridad. sino por(ue estoy continuamente traz$ndolo. cuando el mundo deviene rosa. sino permitir cone3iones. sino (ue es a(uel (ue est$ continuamente movi1ndose por(ue )ustamente lo (ue no (uiere es abandonar su territorio. Eartín 'd1n.. tr$nsitos y devenires. :.%&u" hac'a la (antera )osa* 8. pasaba inadvertida. por(ue los estratos de los (ue estamos formados no agotan la materia.$. Des&acer o borrar estos estratos de contornos fi)os no es matarse. eliminando lo (ue nos impide estar entre las cosas y crecer en medio de las cosas. 6a filosofía tambi1n tiene la funci%n de resistir frente a la imbecilidad y la vulgaridad. Para (ue la vida circule y devenga &ay (ue poner el movimiento el territorio. como el n%mada. emprender líneas de fuga. profesor o alumno.

de (u1 afectos es capaz. sino por(ue se de)a atrapar en su movimiento. adoptando sus colores y sus formas. en el amor. se trata de no reducir la e3periencia a lo (ue se nos da socialmente como ya conocido. est$n estrictamente subordinados a los trayectos (ue determinan. nos dice Deleuze. " veces el otro &ace un gesto con la mano al &ablar.. Por supuesto (ue &ay algunos encuentros de los (ue podemos afirmar. por el contrario. 5uestra -nica orientaci%n &a de ser una preparaci%n a la e3perimentaci%n. no por(ue la imita. y eso (ue sucede no es del orden del reconocimiento ni del )uicio. Fncluso los elementos de su &abitat est$n concebidos en funci%n del trayecto (ue no de)a de movilizarlos9. sino de la captura o el robo.omo la or-u'dea la avis!a. entonces no se puede saber lo (ue puede un cuerpo antes de la e3periencia.+. 'n nuestros amores tenemos (ue ser como la or(uídea y la avispa. 6a or(uídea se &a de)ado contagiar por la avispa. como si estuviera tocando el centro mismo de la vida. o se sienta a la mesa de una determinada manera. y todo punto es una parada y s%lo e3iste como parada. no ignora los puntos *punto de agua. 'l devenir es algo (ue sucede entre dos cosas (ue se encuentran. por lo (ue el acercamiento est$ impulsado por una cierta percepci%n de esos signos. &a devenido avispa. 8'l n%mada tiene un territorio. . para el entre7dos &a tomado toda la consistencia y goza de una autonomía como de una direcci%n propia. en no interpretar mediante las categorías generales de lo (ue est$ bien o mal. o sonríe de una forma particular2 percibimos el gesto lleno de gracia infinita. &asta d%nde puede llegar nuestro territorio. tenemos algo en com-n con alguien. sin embrago. nos parecen llenas de encanto. va de un punto a otro. Una alegría (ue no produce crecimiento puede estar larvada de triste resentimiento *la alegría del envidioso cuando ve (ue le van mal las cosas a a(uel al (ue envidia+. 'n el amor &ay composici%n de un cuerpo con otro. Probar consiste en no )uzgar a los e3istentes sino en sentir si nos convienen o no. /uesti%n de amor y de odio.pinoza (ue Deleuze repite en sus escritos. si nos llevan a la miseria y a la pobreza. de asamblea. "mbas son indisolubles. lo contrario de lo (ue sucede con el sedentario.+ Pero la cuesti%n es lo (ue es principio o s%lo consecuencia en la vida n%mada. no por(ue la or(uídea (uiera ser como la avispa. del propio territorio se e3traen partículas en contacto con lo (ue se deviene2 el devenir es un proceso de deseo. sigue trayectos acostumbrados. 'l punto de agua no est$ m$s (ue para ser de)ado. &ay devenir. si nos aportan fuerzas vitales (ue ampliar$n nuestra potencia o. etc. no de )uicio. sino por(ue &a incorporado el movimiento de la avispa al suyo propio. por el grado de su potencia. por los límites m%viles de su territorio. Un crecimiento (ue no conduce a la alegría puede ocultar la imposici%n de un territorio (ue no es el nuestro *como el caballo de carreras convertido en caballo de labranza+. sino por los afectos de los (ue es capaz. en no )uzgar. 0 esta preparaci%n consiste en no ser imitativos. esto es. 'n todos esos momentos se percibe .i un cuerpo no se define por su pertenencia a una especie. 8 5adie sabe lo (ue puede un cuerpo9 es la frase de .. " partir de lo (ue se es. de manera (ue ese devenir constituya el modo de atraer a la avispa. incluso si los puntos determinan los trayectos. con toda seguridad. de &abitaci%n. 'n primer lugar. 'n algunas ocasiones el encanto se percibe en los momentos en (ue una persona pierde un tornillo y nos muestra su vena particular. pero para el resto de posibilidades (ue el azar nos ofrece no podemos saber (u1 pasar$. 'n la amistad. " su vez la avispa se siente capturada por la or(uídea. el c&o(ue con determinados cuerpos+. sino m$s bien de signos prelingJísticos comunes. de formar una composici%n or(uídea7avispa. &ay (ue probar. Pero no se trata de ideas comunes. Dtras veces se trata de frases absolutamente insignificantes Bcomo la manera de decir (ue se encuentra mal o la forma de referirse a sus familiares7 y (ue. su locura. (ue ser$n fatales *la ingesti%n de determinadas sustancias. 6o (ue nos conviene puede ser reconocido por dos características2 crecimiento y alegría. Un trayecto es siempre entre dos puntos. 6a vida del n%mada es intermezzo. Puesto (ue no sabemos (u1 puede nuestro cuerpo. deviene or(uídea.

Devenir comienza cuando rompemos las líneas duras del ser. el amor. las líneas de fuga nos &acen bordear lo desconocido. cuando asumimos una identidad. 8occidental9. y no de)a (ue en 1l prolifere nada (ue no sea acorde con esa identidad. ya no est$n guiados por las identidades. 6a vulgaridad y la fealdad est$n del lado del ser. /ada uno de nosotros es una combinaci%n -nica. . de su yo. /omo la or(uídea y la avispa. su)etamos el desarrollo de nuestra potencia de vida a los deseos y las formas propias de esa identidad (ue se nos incorpora. 4odos los devenires son minoritarios. 8blanco9. crecimiento y disminuci%n. la destrucci%n de la identidad personal.in embargo. es impersonal. un modo en el (ue la vida se presenta2 nuestras esencias son particulares. Pero &ay (ue entender (ue los peligros y los riesgos est$n del lado del devenir. ser n%mada sin acabar siendo e3iliado. los deseos. sino algo en continuo devenir. mundano. 0 así nace la amistad. 0 todo ello sin morir en el intento. 6a vida (ue &ay en cada uno de nosotros es un grado de potencia. .. @ay (ue desarrollar una gran prudencia. (ue nos ense#a algo. ideas y formas. no es algo fi)o y dado de una vez por todas. c%smico. los modos de vida (ue le invaden y de los (ue se contagia nacen y se mueven desde m$s ac$ o m$s all$ de 1l mismo. @ay (ue aprender a conocerse a sí mismo. una )ugada de dados particular. "prisionamos la vida. (ue nos &ace e3clamar 8(uiero (ue esta persona sea mía y yo espero ser suya9.. /ada individuo desarrollar$ entonces la vida en un modo particular pero no personal2 las ideas. 6as identidades siempre son mayoritarias2 8&ombre9.algo (ue nos conviene. e3perimentar pero encontrando a(uello (ue nos conviene. (ue nos revela algo. 'l yo personal se nutre de esos deseos. 6a e3perimentaci%n. 6o individual y particular no es personal.

crece y se amplía &asta donde llega su propia fuerza. del sil%sofo (ue adem$s pinta o escribe novelas7.. . para encontrar ampliaciones posibles del territorio Ben este caso el fil%sofo encuentra otras cone3iones posibles para la filosofía2 la literatura.i el territorio es un vector de movimiento. ni los (ue cambian de domicilio o de amante continuamente. deberíamos observar (ue la totalidad de la vida vegetal tiene un crecimiento &orizontal. la desterritorializaci%n ad(uieren.. &ay (ue tratar al mismo tiempo de salir de eso (ue &acemos. 'l rizoma es una multiplicidad (ue cambia a medida (ue aumentan sus cone3iones. por e)emplo. de multiplicar las actividades Beste sería el caso. por el contrario. 5o se trata de &acer algo diferente. 6a cultura arborescente es la cultura del ser. (ue van cambiando y fusion$ndose con los colores formas y perfumes de lo invadido. salir de lo (ue uno &ace mediante lo (ue uno &ace. /omo el rizoma. Pero nos sirve la imagen de oposici%n del crecimiento vertical del $rbol y del crecimiento &orizontal de las plantas rizom$ticas. es un devenir7p$)aro. 'l rizoma no abandona un territorio para ocupar otro. las (ue est$n inscritas en el genoma (ue pertenece a nuestro $rbol familiar. 'n realidad. Gilles Deleuze no fue un gran via)ero2 afirmaba (ue leer y escuc&ar m-sica le &acían pasar por estados y emociones (ue un via)e no le darían. la m-sica. 's así como circula la vida. &acia . 'l pintor o el m-sico no son los (ue imitan a un animal.iempre mediante empu)es e3teriores y cone3iones productivas. eso (uiere decir (ue cuando &acemos algo. y es así como se mueve el deseo. en nuestra cultura. o un amigo y amante fiel y moverse entre las cosas. siempre estar en el mismo sitio. 0. sus discos eran para 1l sus tierras e3tran)eras+. sirve para e3presar una genealogía. Deleuze opone el buen via)e.. (ue permanece y sale al mismo tiempo. 'l via)e. no de)ar de &acer mundo. (ue s%lo puede &acerlo en la medida en (ue el p$)aro est1 deviniendo otra cosa. la de (ue &ace de las raíces un impedimento al movimiento. como ir a buscar un color con el (ue se &a so#ado. sino (ue conecta nuevos territorios y los invade con su color. &acernos mundo buscando las cone3iones (ue nos convienen. o plantar y olvidar.%lo se imita si se fracasa.e puede ser un sedentario. no puede ser imitativo o figurativo2 supongamos (ue un pintor 8representa9 un p$)aro. sin embargo. . con sus formas. por su parte. de &ec&o. . y seguir rodando. sino (ue se trata de salir permaneciendo. . una dimensi%n m$s precisa. como la &ierba. 6a cultura rizom$tica multiplica las relaciones colaterales. en lo m$s profundo de su alianza con la 5aturaleza9. afirma (ue yendo &acia atr$s.e las llama rizomas. nos recuerda Deleuze2 Kl no planta patatas Kl no planta algod%n 6o (ue planta lo olvida pronto Pero el vie)o &ombre río sigue rodando 5o plantar. Hrente a los via)es de traba)o o de placer (ue no son m$s (ue aparentes rupturas y desterritorializaciones baratas. por lo (ue sus libros. De manera (ue la imitaci%n se destruye a sí misma. ?orrarse y e3perimentar se resumen en &acer rizoma2 no ec&ar raíces en nuestra identidad. (ue se con)uga con el devenir sin el saber de lo (ue imita. Una cierta medicina insiste en subrayar las enfermedades &ereditarias. 85ing-n arte es imitativo. para ser m$s precisos. "l no !lanta algodón#. por traba)o o como turistas. se conecta subterr$neamente o por el aire. su territorio no conoce las vallas por(ue se delimita por la potencia con la (ue es capaz en cada momento de ocupar el espacio. son los (ue devienen7animal. o un aroma del (ue no se conoce m$s (ue la descripci%n.“/l no !lanta !atatas. con su perfume. cuando se fracasa. gracias a la imagen del rizoma. tambi1n el psicoan$lisis. . 5o son m$s vitales los individuos (ue &oy en día se desplazan de un lado para otro casi sin parar. pura línea y puro color. a(uel en el (ue se intenta verificar algo. en la medida en (ue el (ue imita entra sin saberlo en un devenir. se puede ser via)ero empedernido. estar siempre en el medio. y del territorio un terreno vallado y fi)o. @ay plantas (ue crecen &orizontalmente. "l mismo tiempo (ue el animal deviene lo (ue (uerían. 'l $rbol. *'n cual(uier caso. (ue cambia de lugares y amores y. el movimiento. 6o dice la canci%n del vie)o &ombre río *Dld man river+. la pintura.

'l rizoma es antigeneal%gico2 enfermamos y morimos de nuestras gripes y de nuestras pasiones rizom$ticas. de nuestros sentimientos. de nuestras repulsiones y atracciones.nuestra familia. . es como encontramos la raíz de lo (ue somos.

acabar$s mal. los libros de Hreud. cabe preguntarse cu$l es el origen de la animadversi%n (ue Deleuze tiene respecto del psicoan$lisis.e puede decir del psicoan$lisis lo mismo (ue 5ietzsc&e afirma de la psicología. de &ec&o ya est$s mal y no te das ni cuenta y por eso te resistes al psicoan$lisis92 es una m-sica triste la de (uien espera el desfallecimiento del otro *(ue seguramente acaecer$. como en el caso de la revoluci%n rusa. . el artículo indefinido. en ese saber por adelantado. conocernos a nosotros mismos. la teoría psicoanalítica pertenece a la cultura arborescente. sin embargo. 6a psicoanalista tiene ante sí a un ni#o (ue )uega a los trenes. ya (ue desfallecimientos siempre los &ay. seg-n para (uien. aun(ue Bapostilla Deleuze7. 0 el $rbol familiar le repite a uno29lo (ue eres es lo (ue eres9. eliminar. @emos combinado el 8todo9. 'st$ edificada sobre el $rbol de la familia. o de 6acan. 's difícil encontrar alegría y felicidad en ese saber por regresi%n. pero no es para todos. 0 ya tenemos nuestro tri$ngulo edípico2 el ni#o (ue rivaliza con el padre y (uiere entrar en el cuerpo de mam$. puede &acer (ue la vida crezca. Gilles Deleuze y H1li3 Guattari escribieron con)untamente un libro titulado el "nti7'dipo. 8tren DicA9. a saber. due#o de una raz%n -nica. (ue pensadores como Hreud.0. por(ue &emos &ec&o un mundo necesariamente comunicante. de todo el mundo.in duda Deleuze &abía observado con cuanta facilidad los psicoanalistas y los psicoanalizados reaccionan a la menor duda acerca de los beneficios del psicoan$lisis o con cuanta ferocidad defienden la teoría psicoanalítica frente a un esc1ptico. saber (ui1n es y c%mo es. Deleuze celebra el descubrimiento del inconsciente.“1ilo o te do una bo2etada#. Pero (uienes se dedican a ello o (uienes &an buscado ayuda y la &an encontrado allí no tienen por (u1 revestirse de la m$scara del cura2 si se la (uitaran. "sí pues. Un &allazgo sorprendente. 'l rizoma es un modelo muc&o m$s gozoso por(ue no pretende saber lo (ue uno es de una vez por todas. Por otra parte. *4odos nosotros sin . . 'l psicoan$lisis es s%lo un modo de vida posible. 'l (ue se acerca al psicoan$lisis busca en las &o)as. Hundamentalmente Deleuze rec&aza la pretensi%n del psicoan$lisis a ser discurso -nico. como algo malo para todos.í (ue se puede afirmar. Pero es una simplificaci%n afirmar sin m$s (ue Deleuze es un enemigo del psicoan$lisis. la psicoanalista le e3plica (ue la estaci%n es mam$. . Gung y "dler llevaron a cabo. pueden constituir Bcomo por otra parte todas las cosas de este mundo7 un buen o un mal encuentro y pueden resultar. ponerlo todo9. 'lla le da a un tren el nombre de 8tren pap$9 y a otro el nombre del ni#o. el infinitivo7devenir y el nombre propio al (ue estamos reducidos. no es la -nica manera (ue tenemos de establecer relaciones con el mundo. como si no pudiera pertenecer a una &istoria m$s amplia. 's como si el )uego de los trenes no pudiera &acer m$s referencia (ue a pap$ y mam$. /uando el ni#o empu)a el 8tren DicA9 &asta el lugar (ue designa como 8estaci%n9..omos como la &ierba2 &emos &ec&o del mundo. no sabemos muy bien cu$ndo empez% a ir mal. 'l psicoan$lisis puede ser una opci%n de vida. un devenir. Veamos el e)emplo (ue Deleuze e3trae de un an$lisis realizado por la psicoanalista E1lanie Llein. el motivo del combate de Deleuze desaparecería.aturar. por(ue &emos suprimido de nosotros mismos todo lo (ue nos impedía deslizarnos entre las cosas. algo conveniente o no. (ue es un asunto de curas. 80a lo ver$s. este o a(uel psicoanalista. 's curioso (ue no se muestren tran(uilamente felices y contentos por las venta)as (ue dicen obtener. (ue la idea de (ue el inconsciente es un teatro en el (ue estamos siempre representando la misma tragedia Bel comple)o de 'dipo7 encierra este gran descubrimiento en unos límites demasiado estrec&os. por causa de una mal encuentro o por la enfermedad o por la ve)ez+ para mostrarse finalmente vencedor. ni es la -nica teoría (ue nos permite relacionarnos con nosotros mismos. /ual(uiera (ue &aya seguido &asta a(uí estas p$ginas podr$ entender (ue el discurso del psicoan$lisis. 'l discurso implícito del psicoan$lisis es 8fuera de mí no &ay salvaci%n9. 'l psicoan$lisis no puede ser considerado. desde los mismos presupuestos de Deleuze. . 8. ramas y raíces del propio pasado familiar.

desear. el de un ni#o al (ue su tío B8el tío Pepe7tren9. y el ni#o (ueda fascinado por el ruido y por el &umo. Un ni#o se relaciona con muc&as cosas y no s%lo con su familia2 e3iste para 1l la calle. y cuando se pone a delirar no s%lo delira con pap$ y mam$. . y otras personas.embargo. si prestamos atenci%n. y sue#a con esos via)es.in embargo. por los trenes (ue se ale)an.. .. a la salida del colegio. E1lanie Llein parece (ue le diga al ni#o DicA2 8 es pap$. sino (ue delira tambi1n con los trenes y los via)es. con esas tierras desconocidas las (ue a&ora no puede ir. dilo o te doy una bofetada9. por(ue a&í est$n esos trenes (ue no de)an de pasar por deba)o de sus pies. y con el estr1pito y las nubes y lo (ue &ay al final de los raíles. mam$ y t-. y con el tío (ue lo coge de la mano. como este.+. a la pasarela por deba)o de la cual circulan los trenes. y los animales. Delirar es. así es como lo llama el ni#o7 lo lleva todos los )ueves. podemos oír otros relatos. 'l rizoma se e3tiende conect$ndose sin m$s límites (ue su propia potencia. en cierto modo. pero (ue ya son una promesa.

todas las ciudades (ue se dan en ella. @ablamos de manera abstracta cuando decimos (ue deseamos este o a(uel ob)eto. una calle particular. Deleuze afirma (ue. la &ora no son de una naturaleza distinta de las cosas. y estos.9 " trav1s de su crítica al psicoan$lisis. el lugar. Pero enga#a cuando pretende vendernos el ob)eto abstracto. desarrollar lo enrollado... y la satisfacci%n del deseo reside en la posesi%n de a(uello (ue nos falta. en disposiciones (ue s%lo se separan en por una &ora.3. )uzgaremos (ue un deseo es bueno o malo seg-n la naturaleza buena o mala de su ob)eto. la (ue sostiene nuestro lengua)e y nuestra cultura. 6as relaciones. por e)emplo. sino (ue siempre (ue se desea se desea un con)unto.. deseo a tal persona. dvenir7noc&e de un animal. 0 como concebimos al mismo tiempo (ue e3isten ob)etos malos y ob)etos buenos. lo propone ya &ec&o a los espectadores. aislado+. efectivamente el deseo parece el movimiento espont$neo (ue nace ante un ob)eto deseable. Deleuze dice (ue el inconsciente es una f$brica y (ue el deseo es producci%n. ves una falda. 6a falda. /omo nuevo persona)e (ue es. Deleuze y Guattari tienen la pretensi%n de establecer un nuevo concepto de deseo. . Devenir7tarde. 'l concepto de deseo de Deleuze no se define por la carencia. Producimos. cuando lo adoptan. ese perro flaco es la calle9. la estaci%n. una estaci%n. territorial. bodas de sangre. el movimiento ondulante de una falda.“. @ay (ue sentir así.4est tou5ours avec des mondes -ue l4on 2ait l4amour# 8's el lobo mismo. de inventar un concepto (ue sea como un persona)e de la literatura. los coloca unos al lado de otros. los isguen. todos los encuentros. la luz. es lo (ue permite desde fuera del propio deseo )uzgar su bondad o su maldad.i el deseo es producci%n. ni por el )uicio trascendente. la m-sica7 (ue &acen del con)unto algo deseable. entra en liza con la idea pree3istente.i partimos de considerar (ue es el ob)eto lo (ue deseamos. un gigante de la vida. Una concepci%n del deseo como carencia de algo siempre vincula el deseo al ob)eto2 deseo esto o esto otro. todos los libros. forman un con)unto y tdeseas ese con)unto. (ue es m$s feliz (uien no desea por(ue eso significa (ue no le falta nada. *6a publicidad a trav1s de im$genes lo sabe y presenta sus productos dentro de una combinaci%n de cosas Bel momento. el rayo de luz. o el ni#o los (ue de)an de ser su)etos para devenir acontecimientos. geogr$fico. una vida. fabricamos un con)unto. cuando deseamos. de los animales o de las personas (ue los pueblan. las determinaciones espacio7 temporales no son predicados de la cosa. Para empezar. . Pero si entendemos con Deleuze (ue el deseo es siempre deseo de un con)unto. 'l clima. Vas por la calle. =6as cinco es ese animal>='se animal es ese lugar> 8'l perro flaco corre por la calle.. grita Virginia Moolf. Cefiri1ndose a las novelas de Earcel Proust. Por lo tanto pensamos (ue lo satisfactorio es no desear. en los (ue duermen o se despiertan. entonces es el propio su)eto del deseo el (ue dispone los elementos. 4ambi1n podemos aplicar este concepto de deseo a un deseo m$s fugaz. un paisa)e particular. seg-n la cual el deseo es un movimiento &acia algo (ue no tenemos2 el deseo se manifiesta ante una falta. @ay (ue leer de un tir%n2 el animal7caza7a7las7cinco. como la rata (ue agoniza se compone con el aire. por(ue nuestro deseo siempre es concreto. una &ora determinada. los concatena *esto es )ustamente lo (ue &ace la publicidad. &ay (ue concluir (ue no es algo espont$neo. desean esa construcci%n2 sin embargo. concreto. Deleuze lo resume así2 8cNest tou)ours avec des mondes (ue lNon fait lNamour9. el ob)eto es trascendente al deseo. (ue est$n enrollados en ella2 amarla es desear desenrollar. no se desea a una mu)er sino a esa mu)er y todos los paisa)es. "sí pues. un rayo de luz. deseo estudiar esa carrera. siempre es el deseo de un con)unto espacial. construye el deseo. la compa#ía. y el animal y la luna llena se componen ambos.. 8con mundos es con lo (ue siempre &acemos el amor9. esto es. 6a calle se compone con el caballo. o el caballo. temporal. deseas ese mundo en el (ue se cruzan un cuerpo. . 'sta idea podría e3presarse diciendo (ue no es cierto (ue se desee un ob)eto. una carencia. una atm%sfera. el viento. sino dimensiones de multiplicidades. un aire. acaban igualmente creyendo (ue poseer$n la construcci%n entera con la mera compra del producto+.

y las personas con las (ue via)ar$. record1moslo. como una potencia de crecimiento. sino (ue lo difícil es desear. Parece tan f$cil desear. Pero =(u1 cerca se est$ de la impostura cuando se anuncia lo (ue se (uiere> 5o s%lo cuando deliramos los delirios de las im$genes producidas por la publicidad. su )uicio inmanente. es ese mundo lo (ue se desea. el deseo lleva en sí su propio )uicio. sin duda se con(uista. no es s%lo el coc&e lo (ue desea.*Por eso es tan importante distinguir en los delirios o deseos de cada cual si es 1l el (ue delira o bien otros est$n delirando por 1l+. con ella. sino tambi1n cuando asumimos una identidad y. es el acto de disponer. . al mismo tiempo. por(ue s%lo sabe (ue es caballo. (u1 mundo se desea. es en sí mismo virtuoso. de construir una disposici%n concatenada de elementos (ue forman un con)unto. &ace (ue crezca su territorio y le produce alegría. (ue no sabe (ue lo es. para (ue sea el mundo (ue te conviene. basta decir 8(uiero esto y lo otro9. este caballo de carreras. es un resultado. /uando se &abla de los deseos es igualmente un lugar com-n el afirmar (ue siempre es difícil conseguir lo (ue se desea. 0 así &a conseguido Deleuze anular del todo la necesidad de un )uicio e3terior a la vida y al deseo2 lo (ue est$ bien es desear. Deleuze da la vuelta a esta afirmaci%n2 lo difícil no es conseguir lo (ue se desea. Desde esta concepci%n el deseo es como una plenitud. por(ue desear implica la construcci%n misma del deseo2 formular (u1 disposici%n se desea. 'sta es la f%rmula de Deleuze2 el deseo discurre dentro de una disposici%n o concatenaci%n . debería de)ar de considerarse caballo y empezar a e3perimentar con su potencia. 6a impostura aprisiona la vida. 6o verdaderamente difícil es desear. si algo falta.in embargo.i uno desea comprarse a(uel coc&e. . como una alegría. ese mundo dispuesto en sus elementos por el su)eto del deseo.'l deseo es una disposici%n. 4an difícil es desear (ue incluso resulta f$cil conseguir lo (ue se (uiere. . los deseos propios de esa identidad. por(ue &ace asumir deseos (ue no nacen de la propia potencia de ampliar el territorio2 como el caballo de carreras (ue se siente ante todo caballo y acaba creyendo (ue la vida de un caballo de tiro es una vida deseable. y lo (ue conviene a su potencia. es lo (ue. de colocar. el mundo (ue aumenta tu potencia. el mundo en el cual tu deseo discurra. y la m-sica o las conversaciones (ue le acompa#ar$n2 el coc&e est$ asociado a un mundo. sino tambi1n los lugares a los (ue se desplazar$. (ue los conecta rizom$ticamente por(ue ese )ustamente es su delirio. 'l deseo se convierte de esta manera en el ob)etivo del desear.

rebuscando allí los vericuetos de nuestro aut1ntico deseo.. en el (ue se pueden encontrar umbrales.. 6iberar la vida. y (ue no llegaría a la revelaci%n nueva (ue nos deslumbra. vale... 0 entonces se produ)o un encuentro con un profesor de literatura (ue estaba loco perdido. 8y9 . las sustancias alucin%genas. 'l lengua)e del ser bis ofrece los universales con los (ue identificarnos. sustituir el movimiento vertical del 8es9 por el movimiento &orizontal del 8y9. 8y9... es drogarse con un vaso de agua2 (ue pueda pasar de todo sin (ue en ello nos de)emos la piel. todo a(uello (ue nos puede poner en otra onda. &acerla crecer gozosamente significa desorganizar el cuerpo. pero despu1s es malo. de traba)o. no se entiende nada9. esto es. 'l cuerpo sin %rganos designa un uso del cuerpo. su al(uimia. el 8y9 en espa#ol+. &acía la serie de tonterías (ue otra muc&a gente de catorce a#os &acía.u1 son los aliados< . es m$s bien un límite (ue tenemos (ue alcanzar. en los (ue la vida en lugar de ser liberada recaiga en otra prisi%n. pero nos (uedamos de todos modos con la totalidad. por lo (ue se permiten vivir. las euforias. 'l alco&ol. obtener Bseg-n la f%rmula de Deleuze7 un cuerpo sin %rganos. @ay (ue &acer (ue salten algunas cosas a trav1s de las líneas de fuga. sino todo a(uello (ue podemos sumar gracias al 8y9. de intensidades. lo (ue est$ bien y mal. recibirla entera.9. zonas. mediante procesos de desterritorializaci%n. los avances. polos.... pero tambi1n movimientos. los atascos. 'l delirio de una sociedad nos muestra los sue#os (ue adoptamos. @ay (ue tomar la obra entera. si (ueremos (ue la vida y el deseo fluyan. como lo sería el cuerpo de un beb1. por(ue percibimos (ue lo (ue puede parecer un tiempo menos fuerte es un momento absolutamente necesario para ese otro (ue prosigue su e3perimentaci%n. las brec&as. por lo (ue aceptan desear2 todo ello &ec&o al margen de la combinaci%n alegría7crecimiento. (ue se aumenten nuestras posibilidades de acci%n. Un cuerpo como voluntad de potencia.6. un estudiante m$s bien mediocre. no se selecciona. cuerpos (ue saben lo (ue son. era una nulidad en clase. las revoluciones. . Un cuerpo sin %rganos no est$ siempre interrog$ndose acerca de (ui1n es2 la pregunta así formulada lleva &acia donde las doctrinas psicol%gicas y psicoanalíticas (uieren llevarnos. (ue por algunos momentos nos &ace perder la br-)ula *o perder un tornillo+. 4enía un aspecto alucinado. por(ue es un proceso (ue se &ace y se des&ace. a condici%n de (ue no nos encamine &acia algo (ue reproduzca una y otra vez planos cerrados de la e3istencia. (ue en contacto con un cuerpo organizado proceden a romper las líneas duras de la identidad. lo (ue desean.. piensa Deleuze. Un cuerpo sin %rganos es un cuerpo no organizado. aceptarla. s%lo pacientemente y con infinita prudencia podemos emprenderlo. captar las bifurcaciones. la m-sica. cuerpos en los (ue la vida est$ blo(ueada por lo (ue dicen (ue son. el 8es9 en espa#ol+ y pasar a la l%gica rizom$tica de la con)unci%n *del 8et9. por(ue es un camino en el (ue tambi1n pueden surgir malos encuentros. &acia las raíces del $rbol. 'n algunos casos &ar$n falta aliados para lograrlo. si no &ubiera pasado por ese camino del (ue no &emos entendido inmediatamente su necesidad de dar este o ese rodeo.. :. Deleuze propone romper la l%gica del ser *del 8est9. Por todo ello. (ue obtengamos una gran salud en la (ue s%lo &ayamos tenido (ue empe#ar algo de nuestra propia salud. seguirla y no )uzgarla.7. era completamente idiota Bal decir del propio Deleuze7.. 'l deseo (ue discurre por un cuerpo sin %rganos es contagioso. aun(ue vuelve a ser interesante m$s tarde. 's así como nos convertimos en cuerpos organizados. de crear mundo.. " este prop%sito Deleuze narra una an1cdota de su vida2 cuando tenía catorce a#os. llevaba los pelos de . 6os )uicios trascendentes nos presentan lo (ue est$ bien y mal para todos. 8/uando se admira a alguien. &acia la infancia. pero tambi1n afectos. De lo contrario. 6o ideal. . una pasi%n.. 5o buscar (ui1nes somos.on sustancias. &acia atr$s. 5o me gusta la gente (ue dice de una obra2 8&asta a&í. se puede preferir tal libro a tal otro... pura vitalidad poderosa (ue busca ampliar sus propias fuerzas2 un cuerpo &ec&o de afectos. 'l cuerpo sin %rganos no es algo dado.

&emos comprendido (ue el mundo era nuestro. 7'res t. pero ni si(uiera su prudencia tiene las condiciones de la prudencia. *Euc&os podemos contar &istorias similares en las (ue el encuentro con un profesor &a sido una revelaci%n. 'ntonces. Para (uienes viven esas nuevas relaciones. Por otra parte. Devenir revolucionario es inventar el derec&o. para (uienes las aprovec&an &aciendo con ellas un cuerpo sin %rganos.punta. se convierte en un viento (ue barre toda la tontería. 5o se puede )uzgar una revoluci%n por la consecuci%n de algo (ue perdura m$s all$ de lo (ue duran las relaciones concretas (ue la situaci%n revolucionaria crea. Por e)emplo Bdice Deleuze7. 'l discurso de los derec&os &umanos dice2 8&ay (ue desearlo por(ue es bueno y es )usto9. pero tambi1n percibir literalmente.i no estuvieras de mal &umor. se dirigía a nosotros. atípico. al margen de (ue no tenga porvenir. es una creaci%n lo (ue de a&í surge. sus amores+. Deleuze se separa de algunos de los lugares comunes en los (ue actualmente se mueve el discurso político. 6a política (ue sale de los organismos internacionales. sin (ue nada en lo (ue decimos est1 en lugar de otra cosa. de la &ierba del )ardín o de la revoluci%n. en el movimiento. se e(uivocan todos los (ue piensan (ue la conyugalidad es s%lo una instituci%n social o es s%lo una relaci%n privada2 la conyugalidad es al mismo tiempo una instituci%n y una secreci%n interna. el discurso de la revoluci%n dice2 8es bueno por(ue lo deseo9. 6a ense#anza es un lugar privilegiado de contagio del deseo. (ue nosostros 1ramos los interlocutores. todas ellas victoriosas. (ue transforma a a(uellos (ue se de)an atravesar por ella. cada vez nos enfangamos m$s y m$s en esa especie de ci1naga de e3plicaciones interminables de las (ue est$ &ec&a la conyugalidad. la interpretaci%n y la interpretaci%n de la interpretaci%n no tienen fin. 6os drogados pueden ser considerados como precursores o e3perimentadores (ue re&acen incansablemente un nuevo camino de vida. ni el cerebro para pensar. /omo las revoluciones. consigue arrastrar.%lo se sale de a&í acabando con la organizaci%n del cuerpo2 no utilizar la lengua para &ablar. bizco. 'l deseo (ue discurre por un cuerpo sin %rganos es victorioso. por(ue s%lo la participaci%n en el deseo. 'fectivamente las revoluciones no tienen porvenir. y una creaci%n victoriosa. Un profesor especial. Por un lado considera (ue subrayar el fracaso del futuro de las revoluciones significa confundir el porvenir con el devenir de una revoluci%n. la cara casi de color azul.el (ue me Opone de mal &umor diciendo esas cosas. sea cual sea la asignatura (ue ese profesor imparta+.uiz$ introducir el silencio y los gestos. 0 basta con (ue un profesor abra la puerta para (ue todo lo dem$s pueda suceder. una territorializaci%n a-n m$s artificial. Un cuerpo sin %rganos sabe (ue el combate est$ tanto en el e3terior como en el interior. la revoluci%n es victoriosa. 0 es otra cosa. Fmaginemos el siguiente di$logo de pare)a2 7:Por ( u1 est$s de mal &umor< 70o no estoy de mal &umor. a ?audelaire *sus pasiones. Deleuze dice (ue se transform%. estoy seria. 6a gran salud2 &ablar literalmente. . 0 llegar de esta manera al cuerpo sin %rganos2 poder &ablar literalmente de cual(uier cosa. no es capaz de entusiasmar a nadie. Fban )untos &asta el borde del mar y allí. o bien recaen en la co&orte de los falsos &1roes (ue siguen el camino conformista de una pe(ue#a . de)% a a partir de ese momento de ser idiota. &a marcado un antes y un despu1s2 de repente &emos entendido. formas alucinatorias y sub)etividades fantasm$ticas. empu)ar. 86os drogados no de)an de recaer en a(uello de lo (ue (uerían &uir2 una segmentaci%n m$s dura a fuerza de ser marginal. (ue crece desbordando los marcos de la vida normal. :Por (u1 piensas (ue estoy de mal &umor< 7. vivir literalmente. el profesor leía a Gide. no me contestarías así. puesto (ue se &ace a partir de sustancias (uímicas. . :c%mo puedes pensar (ue yo disfruto poni1ndote de mal &umor< /uando &ablamos así. (ue el mundo nos &ablaba. 7Pero. y de sus comentarios en la prensa diaria. como si la e3plicaci%n de la participaci%n en las revoluciones estuviera toda ella e3plícita en el ideal de )usticia (ue desarrollan los derec&os &umanos. la invasi%n de la política por el discurso de los derec&os &umanos constituye una muestra de la debilidad y de la pobreza del momento en el (ue nos encontramos. no reclamar su falta. Una revoluci%n es un movimiento (ue conecta puntos distantes. Deleuze rec&aza la pretensi%n del discurso de los derec&os &umanos a ser el discurso por el (ue combatir. a voz en grito.

o ya no se drogan. o para tomar droga o para abandonarla. bifurcar por el medio< 6legar a emborrac&arse pero con el agua del grifo*@enry Eiller+9 . (ue rectifican secundariamente el plano siempre abortado de la droga y descubren gracias a la droga lo (ue le falta a la droga para construir un plano de consistencia. mientras (ue &abría (ue darse un respiro. ec&ar por la calle de en medio. D bien. s%lo &abr$n servido para lanzar un intento (ue no puede ser retomado y (ue s%lo puede servir para los (ue no se drogan.muerte y de una larga fatiga. :6a e(uivocaci%n de los drogados consiste en (ue cada vez vuelven a partir de cero. lo (ue es peor.