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Foucault Michel - La genealoga del individuo moderno como sujeto Paul Rabinow-Hubert Dreyfus. Traduccion de Fabio A. Marulanda V.

Foucault como genealogista plantea el asunto de la sexualidad en trminos estrictamente histricos; la sexualidad es una construccin histrica, no un simple referente biolgico. l cuestiona la generalmente aceptada nocin acerca del sexo como la esencia fundamental, como un impulso sal a!e, para mostrarnos "ue este concepto tambin surgi en un particular discurso histrico sobre la sexualidad. l es cauteloso de relacionar sus propias palabras # el significado de sus an$lisis al curso de los cambios normati os acerca del cuerpo # sus deseos% &'osotros hemos tenido sexualidad desde el siglo (V))), # sexo desde el siglo ()(. *o "ue nosotros tu imos antes fue, sin ninguna duda, la carne.+ ,-. /urante los siglos (V))) # ()(, especialmente el ()(, la sexualidad fue un ob!eto de in estigacin cient0fica, control administrati o, #, preocupacin social. 1ara los mdicos, los reformadores # los cient0ficos sociales, sta parec0a pro eer la cla e sobre la salud del indi iduo, su patolog0a # su identidad. sta formaba parte de la elaboracin de unos nue os s0mbolos sobre la sexualidad "ue los burgueses demarcaron, ellos mismos, desde el noble cdigo de &sangre+ # desde las clases traba!adoras, cargadas de diferentes peligros sexuales. 2n los trminos de Foucault, la sexualidad surge como un componente central en unas estrategias de poder las cuales exitosamente incularon a ambos, al indi iduo # a la poblacin hacia el despliegue del 3io4poder *a tesis de Foucault es "ue la sexualidad fue in entada como un instrumento4efecto en el despliegue del 3io4poder. l en realidad no cuestiona las aceptadas cronolog0as histricas, en las cuales se io un cambio en el siglo (V))) # especialmente en el siglo ()(, de una sexualidad "ue es relati amente libre, una diferenciada parte de la ida cotidiana, a una "ue es controlada # reser ada. 5u opinin es "ue con stos controles, all0 se present un dram$tico aumento, sin precedentes, de discusiones, escritos # pensamientos acerca del sexo. M$s bien "ue er los siglos anteriores como una historia del crecimiento de la represin de la sexualidad, Foucault sugiere un crecimiento canali6ado, &un regulado # polimorfo incitamiento al discurso+ ,7. ste discurso plante al sexo como un impulso tan poderoso # tan irracional "ue las dram$ticas formas de auto4examinacin del indi iduo # el control colecti o fueron imperantes para conser ar estas fuer6as amarradas. /urante el despliegue de la sexualidad, el 3io4poder extiende su red hacia las m$s pe"ue8as contracciones del cuerpo # hacia las m$s m0nimas conmociones del alma. 5e hi6o esto para la construccin de una espec0fica tecnolog0a% la confesin del su!eto indi idual en ambos lados, en la autoreflexin o en el discurso. Fue a tra s de la tecnolog0a de la confesin, "ue arios de los factores "ue nosotros hemos encontrado en nuestros an$lisis del 3io4poder 9el cuerpo, el conocimiento, # el poder9 fueron tra0dos hacia una com:n locali6acin. ;ablando en trminos generales, sta tecnolog0a se aplic primero a los burgueses, exactamente como una tecnolog0a disciplinaria, hablando en trminos generales, tu o su desarrollo como un medio de control para las clases traba!adoras # para el subproletariado. <2n ambos casos sta simplificacion podr0a ser tomada heur0sticamente=. 2n la genealog0a del su!eto moderno Foucault est$ #uxtaponiendo las tecnolog0as del su!eto # de la sub!eti acin a sus primeros an$lisis de las tecnolog0as del ob!eto # la ob!eti acin. Foucault anali6a la particular tecnolog0a # el discurso del su!eto en uelto en la confesin, exactamente como l ha anali6ado a"uellas tecnolog0as "ue dependen de la

disciplina. l locali6a a ambas dentro de un cuadro general de interpretacin, ese del 3io4poder. 1or lo tanto es importante tener presente "ue l no i la identidad sexual o la liberacin sexual como intr0nsicamente libre de la dominacin o necesariamente opuesta a la domininacin dentro de nuestra sociedad. l ha sido frecuentemente mal interpretado en ste aspecto, particularmente por a"uellos "uienes rei indican "ue los mo imientos de liberacion sexual est$n necesariamente inculados a una &profunda+ resistencia pol0tica a las corrientes formas de poder. sto es totalmente contrario para Foucault, "uien argumenta "ue las formas de dominacin, a"uellas "ue est$n relacionadas con una identidad sexual, son en efecto una caracter0stica de reciente desarrollo en nuestra sociedad # por esta ra6n son mu# dif0ciles de identificar. Foucault argumenta "ue la represin por si misma no es la ma#or genral forma de dominacin. 2n efecto, la creencia de "ue uno estas resistiendo a la represin, sea por el auto4 conocimiento o por decir la erdad, apo#ando la dominacin, con sto se oculta el funcionamiento real del poder.

SEXO Y BIO-PO E! *a histrica construccin de la sexualidad, "ue es como una caracter0stica discursi a conectada a los discursos # a las pr$cticas del poder, se consolid a comien6os del siglo (V))). >na &incitacin tcnica para hablar acerca del sexo+ se desarroll como un complemento a la preocupacin administrati a por la asistencia social de la poblacin. 2mp0ricamente, las clasificaciones cient0ficas de la acti idad sexual fueron puestas, en efecto, en el contexto de una preocupacin por la ida. 2n el primer per0odo stas clasificaciones estu ieron toda 0a en la sombra de los tempranos discursos religiosos, los cuales incularon a la carne, al pecado, # a la moral ?ristiana. 1ero gradualmente los demgrafos # los administradores de policia comen6aron a explorar emp0ricamente tales temas como la prostitucin, las estad0sticas sobre la poblacin # el desarrollo de la enfermedad. &2l sexo no fue una cosa simplemente para !u6gar; ste fue una cosa administrada. ste estaba en la naturale6a de un potencial p:blico; ste influ# en los procedimientos administrati os; ste ha sido tenido en cuenta para los an$lisis de los discursos. 2n el siglo (V))), el sexo fue un asunto de policia.+ ,@. 2l gran inters por los estudios estad0sticos sobre la poblacin pueden ser ir como un e!emplo. /urante el siglo (V))) la demograf0a # sus campos asociados fueron gradualmente conformados en disciplinas. Administradores como nosotros hemos isto, apro echaron la poblacin como una cosa para ser conocida, controlada, cuidada, para hacer florecer% &fue necesario anali6ar los 0ndices de natalidad, las edades al contraer matrimonio, la legitimidad # la ilegitimidad de los nacidos, la precocidad # la frecuencia de las relaciones sexuales, las formas de hacersen ellos estriles o frtiles; los efectos en la ida de los solteros o de las prohibiciones, los impactos de las pr$cticas contracepti as.+ ,A. A tra s de los informes generales de los pietistas, acerca de la importancia de la poblacin, los administradores franceses en el siglo (V))) gradualmente comen6aron a instituir procedimientos de inter encin en la ida sexual de la poblacin. ?omen6ando desde stos aspectos pol0ticos4econmicos, el sexo se ol i un tema "ue compromet0a a ambos, al 2stado # al indi iduo. /urante el siglo (V))) el 0nculo de la sexualidad # el poder ha girado en torno a los aspectos de la poblacin. 2n los comien6os del siglo ()( un importante cambio ocurri; una refundicin de los discursos acerca de la sexualidad se emple en los trminos mdicos. Fue ste cambio el cual desencaden una explosin de los discursos sobre la sexualidad por todas partes de la sociedad burguesa. *a cla e para lograr este ob!eti o, fue la separacin de una medicina del sexo de la medicina del cuerpo, una separacin fundamentada sobre la di ision de &un instinto sexual capa6 de presentar anomal0as constituti as, ad"uirir des iaciones, debilidades de la edad, o procesos patolgicos.+ ,B. A tra s de estas &cientficas+ rupturas la sexualidad fue inculada a una poderosa forma de conocimiento # estableci un 0nculo entre el indi iduo, el grupo, la norma # la autoridad. A"u0 Foucault contrasta sexo # sexualidad. 5exo es un asunto familiar. &5e podr0a asegurar, sin ninguna duda, "ue las relaciones de sexo se le antaron en cada sociedad hacia

un despliegue de alian6as+ ,C. Da mu# al final del siglo (V))) la ma#or0a de los cdigos de las le#es en Eccidente se centraron sobre este despliegue de alian6as% un particular discurso acerca del sexo con el f0n de articular lo religioso a la legal obligacin del matrimonio !unto con los cdigos para la transmisin de la propiedad # los 0nculos con el parentesco. stos 0nculos crearon estatus, permitieron # prohibieron acciones, # constitu#eron un sistema social. A tra es de la alian6a entre el matrimonio # la procreacin se at el intercambio # el traspaso de la ri"ue6a, la propiedad # el poder. *a forma histrica del discurso # las pr$cticas con la "ue Foucault rotula la &sexualidad+ conduce a un desligamiento del sexo de la alian6a. *a sexualidad es un problema indi idual% se relaciona con los placeres pri ados # ocultos, peligrosos excesos para el cuerpo, fantas0as secretas; sto lleg a ser isto como la esencia principal de los indi iduales seres humanos # el centro de su identidad personal. sto hi6 posible el conocimiento de los secretos del cuerpo # de la mente de cada uno, a tra s de la mediacin de mdicos, psi"ui$tras # otros a "uienes uno confesaba sus pensamientos pri ados # pr$cticas. sta personali6acin, medicali6acin # significancia del sexo, la cual ocurri en un momento histrico particular es, en los trminos de Foucault, el despliegue de la sexualidad. /entro de la difusin generali6ada de la produccin # proliferacin de discursos sobre la sexualidad, Foucault separa cuatro & grandes unidades estratgicas+ en las cuales el poder # el conocimiento combinan mecanismos espec0ficos constru0dos en torno a la sexualidad. ?ada una de las estrategias en el despliegue de la sexualidad comen6aron separadamente de las otras, # cada una fue al principio relati amente di idida. *os detalles se encuentran en los prometedores olumenes de la & Historia de la Sexualidad;+ no obstante, los principales temas claramente se relacionan con la interpretacin del 3io4poder "ue nosotros hemos estado desarrollando. 1rimero, una histeri"ui6acin de los cuerpos de las mu!eres. 2l cuerpo de la mu!er fue anali6ado como si hubiera sido completamente saturado con la sexualidad. A tra s de ste &a ance+ mdico el cuerpo de la mu!er podr0a ser separado &por medio de una patolog0a intr0nseca a ste+ # locali6ado &en una comunicacin org$nica con el cuerpo social <"uienes regulaban la fecundidad # estaban supuestos a asegurarla=.+ ,F. Todos los elementos del completo despliegue de la sexualidad est$n a"u0% una misteriosa # penetrante sexualidad de la ma#or importancia reside en alguna parte # en cada parte en el cuerpo; sta misteriosa presencia fue la "ue lle al cuerpo de la mu!er hacia los discursos anal0ticos de la medicina; a tra s de stos discursos mdicos, ambos, la identidad personal de la mu!er # el futuro de la salud de la poblacin est$n inculados en un espacio com:n de conocimiento, de poder # de la materialidad del cuerpo. 5egundo, una pedagogi6acin de la sexualidad de los ni8os. *as t$cticas empleadas en la lucha contra la masturbacin, ofrece un e!emplo de la proliferacin del 3io4poder como produccin, no restriccin de un discurso. ste discurso fue constru0do sobre la creencia de "ue todos los ni8os est$n dotados con una sexualidad la cual es a la e6 natural # peligrosa. ?onsecuentemente, el indi iduo # los intereses colecti os, ambos, con ergieron en esfor6arsen para hacersen cargo de este ambiguo potencial. 2l onanismo infantil era tratado como una epidemia. &*o "ue en realidad conlle , a tra s de esta total campa8a secular "ue mo ili6o el mundo de los adultos alrededor del sexo de los ni8os, fue usar estos tenues placeres como un apo#o, constitu#endolos como secretos <"ue es, for6arlos a una ocultacin tanto como para hacer posible su descubrimiento=.+,G. /etallada igilancia, tcnicas de control, innumerables trampas, interminable morali6acin, insistencia de una incesante igilancia, continua incitacin a la culpa, ar"uitectnica reconstruccin, honor familiar, el a ance mdico fue todo mo ili6ado en una campa8a condenada al fraca6o desde el comien6oHsi sus ob!eti os eran en efecto, la eradicacin de la masturbacin. 5in embargo, si esa campa8a es le0da como la produccin de poder # no como una restriccin de la sexualidad, sto sucedi admirablemente% siempre rele ado sobre esta base, el poder a an6, multiplicando sus impulsos # sus efectos, mientras su ob!eti o se expand0a, subdi idia # bifurcaba, penetrando mucho m$s all$ de la realidad en el mismo ritmo.+,I.

Tercero, una sociali6acin del comportamiento procreati o. 2n sta estrategia, a la pare!a con#ugal le fueron dados a ambos responsabilidades mdicas # sociales. *a pare!a ante los o!os del 2stado, ahora ten0a una obligacin en el cuerpo pol0tico; ellos deber0an protegersen de las influencias patolgicas "ue un descuido de la sexualidad podr0a incrementar o limitar <o re igori6ar= la poblacin para una cuidadosa atencin para la regulacin de la procreacin. 2nfermedades o fallas en la igilancia sexual de la pare!a, podr0an ser f$cilmente detectados, sto estu o su!etado en la produccin de per ersos sexuales # mutantes genticos. *as fallas en los controles de los cuidados de la sexualidad pod0an conducirlos a un decli e peligroso de la salud para ambos, el nucleo familiar indi idual # el cuerpo social. A finales del siglo ()(, &una total pr$ctica social, la cual tom la exasperante pero coherente forma de un 2stado4dirigido racista, "ue e"uip la tecnolog0a del sexo con un formidable poder # consecuencias mu# claras.+,-J. *os mo imientos eugnicos, pueden ser ciertamente entendidos en esta ptica. 5in embargo, no todas las ciencias "ue surgieron de esta relacin con la sexualidad humana, tomaron ste rol de controladores biolgicos. Foucault se8ala "ue particularmente en sus primeros d0as, cual"uiera de sus principales normali6aciones posteriormente, el psicoan$lisis demostr una persistente # alerosa resistencia a todas las teor0as de la degeneracin hereditaria. /e todas las tecnolog0as mdicas desarrolladas para la normali6acin del sexo, sta fue la :nica "ue igorosamente resisti a este biologismo. ?uarto, una psi"uiatri6acin de los placeres per ersos. A finales del siglo ()( el sexo hab0a sido separado, o, en la lectura de Foucault, constru0do como un instinto. ste instinti o impulso, se esperaba, funcionara sobre ambos ni eles, el biolgico # el psicolgico. ste podr0a ser per ertido, distorcionado, in ertido # des irtuado; ste pod0a tambin funcionar naturalmenten en una forma sana. 2n cada caso, el instinto sexual # la naturale6a del indi iduo fueron intimamente conectados. *a ciencia Hciencia sexualH constru# un asto e6"uema de anomal0as, de per ersiones, de especies de sexualidades deformadas. *os psi"ui$tras a finales del siglo fueron particularmente diestros en esta clase de !uegos. &All0 huboKmixoscopfilos, ginecom$stas, presbifilos, sexo4estticos in ertidos, # mu!eres dispareun0stas.+,--. 2stableciendo estas especies sobre una base cient0fica, la especificacin # detalle de los indi iduos, fue supuestamente, enormemente facilitada. >n completo nue o campo fue abierto para las crnicas detalladas # las regulaciones de la ida indi idual. 1ara los psi"ui$tras, la sexualidad penetr cada aspecto de la ida de las personas; por lo tanto cada aspecto de sus idas deb0a ser conocido. Mientras "ue &la sodom0a hab0a sido una aberracin temporal, la homosexualidad era ahora unas especies.+,-7. *o "ue hab0a sido un campo de actos prohib0dos ahora se dirig0a hacia unos s0ntomas de un significado me6clado de biolog0a # accin. Etra e6, &la ma"uinaria del poder est$ centrada sobre sta totalidad de fuer6as extra8as "ue no alcan6an a contenerlo, pero m$s bien le dan una anal0tica, isible # permanente realidad.+,-@. Toda conducta pod0a ahora ser clasificada siempre a tra s de una medida de normali6acin # patologi6acin de stos misteriosos instintos sexuales. >na e6 m$s un diagnstico de la per ersin fue cient0ficamente establecido, tecnolog0as correctoras Hpor el bien del indi iduo # de la sociedadH pod0an # deb0an ser aplicadas. >na integramente nue a &ortopedia+ del sexo encontr sus !ustificaciones. As0, como en las otras tres estrategias, el cuerpo, la nue a ciencia sexual, # la solicitud de la regulacin # la igilancia fueron conectadas. 2llas fueron tra0das !untas en un grupo por la con iccin de una profunda, omnipresente, #, significante sexualidad la cual impregnaba cada cosa "ue tu iera contacto con ellaHlo cual fue en la ma#or0a de las cosas. Todas estas estrategias condu!eron a un curioso 0nculo de placer # poder. ?omo el cuerpo fue el lugar de la sexualidad # la sexualidad no pod0a ser por m$s tiempo ignorada, la ciencia fue impulsada a conocer en los m$s m0nimos detalles todo acerca de los biolgicos # ps0"uicos secretos en los cuales el cuerpo participaba. 2l resultado fue, ciertamente, un a ance

cient0fico, pero tambin &una sensuali6acin del poder # un aumento del placer.+ Al a ance cient0fico le fue dada una creciente moti acin, una oculta estimulacin, "ue se con irti en su propio placer intr0nseco. *a examinacin, la principal tcnica de stos nue os procedimientos, fue la ocasin para poner un subra#ado discurso sexual en una aceptable terminolog0a mdica. /esde "ue el problema mdico fue ocultado, la examinacinK re"uer0a de la confesin de los pacientes. sto &presupon0a proximidadesKre"uer0a un intercambio de discursos, a tra s de preguntas directas "ue for6aban confesiones # confidencias "ue fueron m$s all$ de las cuestiones preguntadas.+,-A. Adem$s, la persona examinada fue tambin in estida en una espec0fica forma de placer% toda sta cuidadosa atencin, sta acariciadora extorsin de los m$s 0ntimos detalles, stas exploraciones presionadas.+ *a examinacin mdica, la in estigacin psi"ui$trica, el reporte pedaggico, # los controles de la familia pod0an tener el total # aparente ob!eti o de decir no a toda obstinada o improducti a sexualidad, pero el hecho es "ue ellas funcionaron como mecanismos con un doble estimulo% 1lacer # 1oder.+,-B. *a penetracin del poder mdico # el placer de e asin de los pacientes sedu!eron a ambas partes. "E#$OLO%&' #O$FESIO$'L 1ara Foucault la examinacin mdica del siglo ()(, como otras formas de circunscripcin a la confesin, descubri a los persona!es de autoridad las m$s profundas fantas0as sexuales # pr$cticas de los indi iduos. 1or otra parte, el indi iduo fue persuadido "ue a tra s de una seme!ante confesin, era posible conocerse a si mismo. 2l sexo fue :nicamnete uno, aun"ue el ma#or, de los temas de sta produccin confesional la cual se ha incrementado en le $mbito desde el siglo ()(. &*a confesin ha extendido sus efecto por todas partes. sta represent una parte en !usticia, medicina, educacin, las relaciones de familia # las relaciones amorosas, en los m$s ordinarios asuntos de la ida diaria; # en los m$s solemnes ritos; unos confiesan un crimen, los otros pecados, otros pensamientos # deseos, otros enfermedades # problemasK uno se confiesa a s0 mismo, en el placer # en el dolor, cosas "ue podr0an ser imposible decirlas a cual"uier otro, las cosas "ue las personas escriben acerca de los librosKel hombre Eccidental se ha con ertido un hombre de confesionario.+,-C. Foucault e la confesin, # especialmente la confesin acerca de la sexualidad, como un central componente en la expansin de las tecnolog0as para la disciplina # el control de los cuerpos, poblaciones # de la sociedad misma. ?omo genealogista l "uiere explorar la historia de la confesin, sus 0nculos con la religin, el poder pol0tico, las ciencias mdicas. 2n el olumen n:mero ) de &La historia de la Sexualidad+ l contrasta esas culturas en las cuales se busca saber acerca del sexo a tra s de las artes erticas # de nuestra propia cultura, la cual emplea una ciencia del sexo. 2n los prximos ol:menes se anali6ar$ la e olucin de la confesin, las tcnicas particulares # los tipos de discursos usados por los Lriegos, los Momanos, los 1rimeros ?ristianos, # la Meforma. 2n sta &historia del presente,+ el ob!eti o no es descubrir el momento en el cual la confesin, # especialmente la confesin acerca de la sexualidad, surge abiertamente como una tecnolog0a del #o, sino m$s bien para entender sta tecnolog0a del #o Hel particular tipo de discurso, las tcnicas particulares las cuales supuestamente re elan lo m$s profundo de nosotros mismos. sto era una propuesta tan atracti a "ue nos enredo en unas relaciones de poder las cuales son tan dif0ciles de er como de romper. Al menos en el Eccidente, incluso los m$s pri ados examenes de conciencia est$n relacionados con los poderosos sistemas de control externo% ciencias # pseudo4ciencias, religiones # doctrinas morales. *a cultura del deseo conoce la erdad acerca de uno mismo, incitando el decir la erdad; en confesin tras confesin para uno mismo # para los otros, sta &mise en discours+ ha locali6ado al indi iduo en una red de relaciones de poder con a"uellos "uienes pretenden ser capaces de extraer la erdad de stas confesiones a tra s de sus controles de las cla es de interpretacin 2n el olumen ) de la &Historia de la Sexualidad,+ Foucault est$ espec0ficamente interesado en el papel de las ciencias en sta interaccin de la confesin, la erdad, #, el poder. 1ara uno, las normas cient0ficas, # un discurso de an$lisis cient0fico imparcial <particularmente el discurso mdico= se ha uelto tan dominante en la sociedad Eccidental "ue ellos parecen casi sagrados. Adem$s, a tra s de la expansin de los mtodos de la ciencia, el indi iduo se ha uelto un ob!eto de conocimiento, a la e6 para s0 mismo # para otros, un ob!eto "uien ha

aprendido a efectuar cambios sobre s0 mismo. stas son las tcnicas con las cuales est$ atado en el discurso cient0fico # en las tecnolog0as del #o. ?laramente, ste proceso es similar a las tecnolog0as disciplinarias en las cuales una autoridad efectua cambios sobre &dciles # mudos cuerpos.+ >na clara diferencia es "ue el su!eto moderno no es mudo; el tiene "ue hablar. Foucault est$ ahora buscando demostrar la relacin entre stos dos tipos de tecnolog0as, para mostrar como ellas est$n integradas dentro de estructuras comple!as de dominacin. /e nue o, para Foucaulr el poder no es estrictamente iolencia, o pura cohercin, sino la interaccin de tcnicas disciplinarias # las menos e identes tecnolog0as del #o. *a tarea del genealogista del su!eto moderno es separar los componentes constitu#entes # anali6ar la interaccin de stos componentes. *a cla e para la tecnologia del #o es la creencia "ue uno puede, con la a#uda de expertos, decir la erdad acerca de uno mismo. ste es un dogma central no slamente en las ciencias de la psi"uiatr0a # la medicina, sino tambin en las le#es, en la educacin, en el amor. *a con iccin de "ue la erdad puede ser descubierta a tra s de la auto4examinacin de la conciencia # de la confesin de sus pensamientos # actos ahora parece tan natural, tan apremiante, ciertamente tan e idente, "ue parece irra6onable postular "ue tal auto4 examinacin es un central componente en una estrategia de poder. sta impropiedad descansa sobre nuestro sistema de &la hipotesis represi a,+ si la erdad es inherentemente opuesta al poder, entonces su descubrimiento podr0a lle arnos sobre el camino de la liberacin. sta con iccin de "ue la confesin re ela la erdad encuentra su m$s poderosa expresin en nuestra atencin de la sexualidad% la creencia en "ue el cuerpo # sus deseos, istos a tra s de un prisma de interpretacin, es la forma m$s profunda de interpretacin de la erdad acerca de un indi iduo en particular # acerca de los seres humanos en general. /esde la penitencia ?ristiana hasta el d0a de ho#, los deseos del cuerpo han mantenido una posicin central en la confesin. ?omen6ando en la 2dad Media, luego durante la Meforma, # continuando en el presente d0a, el lengua!e # las tcnicas empleadas en la confesin religiosa se han uelto m$s refinadas # sus alcances se han ampliado cada e6 m$s. Foucault anali6ar$ la larga # comple!a e olucin de la confesin en la iglesia en los siguientes olumenes de la &Historia de la Sexualidad.+ 1or ahora, es suficiente decir "ue el caracteri6 esa e olucin como un imperati o general para transformar cada deseo del cuerpo # del alma en un discurso. &*a pastoral cristiana prescribi como oficio fundamental, la tares de pasar todas las cosas "ue se han hecho con el sexo a tra s de la interminable f$brica de discursos.+ ,-F. 2l indi iduo fue incitado a producir una proliferante oracin sobre el estado de su alma # la lu!uria de su cuerpo. sta oracin fue sacada # luego !u6gada por el delegado representante de la autoridad, &el cura.+ Ambos, la cantidad # la claridad de ste incitamiento a la confesin han florecido. Foucault toma el e!emplo de la orden dada a los ?ristianos a comien6os del siglo ())) "ue ellos deb0an confesar todo acerca de sus pecados al menos una e6 al a8o; las cosas han cambiado considerablemente desde luego. l tambin nos muestra "ue el campo # el escenario de la confesin se han expandido. A comien6os del siglo (V) las tcnicas de la confesin se desataron ellas mismas desde un contexto puramente religioso # comien6an a ser aplicadas en otros dominios, primero en la pedagog0a, luego en las prisiones # en otras instituciones de confinamiento, # m$s tarde, en el siglo ()(, en la medicina. *os detalles de sta extensin de la confesin, se encuentran en los posteriores ol:menes de Foucault, pero la tendencia "ue l sta describiendo es suficientemente clara. /esde sus or0genes cristianos, la confesin se uel e una general tecnolog0a. A tra s de sta, el m$s meticuloso e indi idual placer, los m0nimos mo imientos del alma pod0an ser importunados, conocidos, medidos # regulados. /esde la preocupacin cristiana por el sexo iene la presuposicin de "ue el sexo es importante # "ue los pensamientos sexuales tambin como las acciones deben ser confesadas para aprender acerca del estado del alma del indi iduo. 2l principal mo imiento prximo al lugar de la confesin, # especialmente la confesin sexual, en un poderoso 0nculo ocurri en el siglo ()(, cuando el indi iduo fue persuadido a confesar a otras autoridades, particularmente a los mdicos, psi"ui$tras, #, a los cient0ficos sociales.

5in embargo, Foucault no esta afirmando "ue un inters en el sexo es necesariamente alcan6ado en las tecnolog0as del #o # las relaciones de poder. All0 han habido dos mtodos estrechamente difundidos relacionados con el sexo% el arte ertica, la &ars erotica,+ # una ciencia del sexo & scientia sexualis.+ 2n las grandes ci ili6aciones, excepto la nuestra propia, el sexo es tratado como una & ars erotica+ en la cual &la erdad es dibu!ada desde el placer por si mismo, entendida como una pr$ctica # acumulada como una experiencia.+,-G. 2l placer es su propia finalidad. ste no est$ subordinado a una utilidad, ni a una moralidad # ciertamente, tampoco a una erdad cient0fica. Tampoco la sexualidad es una cla e para el indi iduo mismo, sino m$s bien un campo de pr$cticas # una doctrina esotrica en la cual un maestro ense8a a un iniciado. stos rituales prometen &una absoluta dominacin del cuerpo, una gloria singular, un ol ido del tiempo # sus l0mites, el elixir de la ida, el exilio de la muerte # sus amena6as.+,-I. 2l Eccidente ha seguido otros caminos, ste de la ciencia de la sexualidad. 5u centro no es la intensificacin del placer, pero si el riguroso an$lisis de cada pensamiento # accin "ue ste relacionado con el placer. sta exhausti a articulacin de deseos ha producido un conocimiento el cual supuestamente contiene la cla e de la salud mental # f0sica del indi iduo # el bienestar social. *a finalidad de ste anal0tico conocimiento tampoco es la utilidad, la moral o la erdad. 2n el siglo ()( el discurso sobre la sexualidad se intersect con las modernas ciencias del hombre. Lradualmente un & gran archivo del placer+ fue constitu0do. *a medicina, la psi"uiatr0a # la pedagog0a lle aron el deseo hacia un sistem$tico discurso cient0fico. 5istemas de clasificacin fueron elaborados, astas descripciones escrupulosamente confrontadas, # una ciencia confesional, una pr$ctica con ocultas e inmensionables cosas, in hacia el ser. 2l problema para los cient0ficos sexuales fue como controlar la profusin desde aba!o. All0 no hubo dificultades al parecer en la produccin de una explosin discursi a. 2l problema era organi6arlo dentro de una ciencia. Focault hace una importante distincin en este punto. l remarc "ue las ciencias mdicas de la sexualidad fueron deri adas de las ciencias de la biolog0a. *as ciencias de la biolog0a fueron marcadas por un &dbil contenido desde el punto de ista de la racionalidad, para no mencionar la cientificidad, desde las cuales ellas ganaron un lugar aparte en la historia del conocimiento.+,7J. sta confusin de disciplinas conformaron un mu# diferente campo de criterios, "ue a"uellas "ue funcionaban en la biolog0a de la reproduccin, las cuales siguieron un m$s regular curso de desarrollo cient0fico. *a medicina del sexo "ued estancada en los aspectos pr$cticos # pol0ticos. stos discursos mdicos sobre la sexualidad, apro echaron los a ances de la biolog0a como una cubierta, como un medio de legitimacin. 5inembargo, all0 hubo mu# pocas interpretaciones conceptuales% &sto es como si una resistencia fundamental blo"ueara el desarrollo de una racionalmente forma discursi a concerniente al sexo humano, sus correlaciones # efectos. >na disparidad de esta clase podr0a indicar "ue el ob!eti o de tales discursos, no eran para aclarar la erdad, sino para pre enir su gran crisis.+,7-. Foucault en algunos momentos parece H# sus cr0ticos lo mal interpretan a l a"u0H como si su intencin fuera ubicar a las ciencias como un mero producto del poder. sto es falso. M$s bien, su ob!eti o ha sido constantemente separar las interconexiones del conocimiento # el poder. A lo largo de su intelectual itinerario han sido esas &pseudo4ciencias+ o &cercanas ciencias+ Hfundamentalmente las ciencias humanasH las cuales l ha elegido como su ob!eto de estudio. Etro, particularmente Leorge ?anguilhem # Laston 3achelar, han dedicado su atencin a las &exitosas+ ciencias. Foucault escogi otro ob!eto de estudio, esos discursos los cuales reclaman ser de a an6ada, ba!o la pancarta de leg0tima ciencia, han "uedado en efecto 0ntimamente enredados con las micro4pr$cticas del poder.

*os discursos mdicos sobre la sexualidad en el siglo ()(, son un perfecto e!emplo de tales pseudo4ciencias. Foucault est$ anali6ando las 0as en las cuales los practicantes, incularon un discurso de erdad, con pr$cticas de poder a tra s de su ob!eto de estudio% el sexo. &*a erdad sobre el sexo, fue una cosa fundamental; util, o, peligrosa, preciosa o, formidable% en resumenKel sexo fue constitu0do como un problema acerca de la erdad.+,77. 2l sexo es el pretendido ob!eto, el cual unifica nuestras modernas discusiones, hacindolas posiblemente un con!unto unido de elementos anatmicos, funciones biolgicas, comportamientos, sensaciones, conocimientos #, placeres. 5in sta profunda, oculta # significante &alguna cosa,+ todos stos discursos podr0an olar en diferentes direcciones. E m$s exactamente # ste es el punto crucial de los arguementos de Foucault, ellos no podr0an haber sido producidos en cual"uier cosa parecida en sus formas corrientes. /esde el siglo ()(, el sexo ha sido el principio causal oculto, el omnipotente significado, el secreto para ser descubierto donde sea. &ste es el nombre "ue podemos darle a una histrica construccin; no una furti a realidad "ue es dif0cil de agarrar, sino una gran red superficial en la cual la estimulacin de los cuerpos, la intensificacin de los placeres, el incitamiento al discurso, la formacin de especiales conocimientos, el refor6amiento de controles # resistencias, est$n inculadas a otros, en acuerdo con un poco de estrategias especiales de poder # conocimiento. ,7@. 2l sexo es la ficcin histrica, la cual pro e el 0nculo entre las ciencias biolgicas # las normati as pr$cticas del 3io4poder. ?uando el sexo fue categori6ado esencialmente como una funcin natural "ue pod0a ser disoperante, de sto se deri "ue ste impulso ten0a "ue ser contenido, controlado # cambiado. 5iendo natural, el sexo era supuestamente externo al poder. 1ero, Foucault se opone, es exactamente la xitosa construccin cultural del sexo como una fuer6a biolgica, la cual le permiti incularla con las pr$cticas del 3io4poder. &2l sexo es el m$s especulati o, el m$s ideal, #, el m$s interno elemento en un despliegue de la sexualidad organi6ada por el poder en su control sobre el cuerpo # su materialidad, sus fuer6as, emergencias, sensaciones # placeres.+,7A.

L'S S()E"I*' 'S #IE$#I'S SO#I'LES 2n la discusin de las tecnolog0as disciplinarias, nosotros hemos isto una serie de ciencias sociales ob!eti adas, las cuales emergieron con el desarrolllo de las disciplinas. 2n una forma similar, un estrecho con!unto de ciencias interpretati as surgieron con el desarrollo de la tecnolog0a confesional. *os ob!eti os # las tcnicas de stas dos clases de ciencias son bastantes distintas. *a construccin del sexo como el m$s profundo # fundamental significado, # de la sexualidad como una red de conceptos # pr$cticas, est$ asociada con Hhechos, necesidadesH una serie de mtodos # procedimientos sub!eti ados para interpretar las confesiones, m$s "ue un ob!eti o campo de procedimientos para controlar los cuerpos *a examinacin # confesin son la principal tecnolog0a para la sub!eti acin de las ciencias. Fue a tra s de los mtodos cl0nicos de examinacin # escucha "ue la sexualidad se ol i un campo de significacin # de desarrollo tecnolgico espec0fico. 2n oposicin a otras formas de examinacin mdica, las cuales continuaron en un paralelo pero separado desarrollo de la ciencia mdica, ciertamente el siglo ()( de la mdica # psi"ui$trica examinacin re"uiri de la palabra del su!eto # una debidamente reconocida autoridad para interpretar lo "ue el su!eto decia. /esde a"u0, en una fundamental 0a, stos procedimientos fueron hermenuticos. 2l primer re"uisito fue un cambio local par al aconfesin. 2n un espacio cl0nico el doctor pod0a combinar las discusiones de la confesin con las tcnicas de examinacin. stas tcnicas, como imos anteriormente, #a han producido resultados sobre el lado del &ob!eto+. *a tarea, era ahora, elaborar procedimientos de examinacin los cuales podr0an controlar # calificar el significado del discurso de los su!etos. Mientras las inter enciones efectuadas sobre los mudos # dciles cuerpos fueran esencialmente correcti as, las inter enciones sobre el lado del su!eto eran esencialmente teraputicas. *a sexualdiad ahora era una cuestin mdica% &;ablando a tiempo, en la parte apropiada # por la persona "ue era a la e6 el escuchador de sto, # por la :nica responsable de sto, la erdad sanaba.+,7B.

5inembargo, hubo dilemas tericos acerca de "ue hacer con stas tcnicas de las confesiones% ?mo pod0a uno tratar el material obtenido a tra s de la introspeccinN Ou clase de e idencia pro e0a sta experienciaN ?mo hacer uno para tratar la conciencia como el ob!eto de in estigacin emp0ricaN 2n s0ntesis, era una ciencia del su!eto posibleN 1lanteado en los trminos de Foucault, &puede uno articular la produccin de la erdad, de acuerdo a los ie!os modelos !ur0dico4religiosos de la confesin # de la extorsin de la e idencia confesional, de acuerdo a las reglas del discurso cient0ficoN+,7C. ?mo podr0an todos stos relatos, ser incorporados dentro de una ciencia, incluso una bastarda m$sN *a necesidad de crear una estructura cient0fica para explicar el sexo, alternati amente significaba "ue :nicamente la experiencia cient0fica, no el su!eto indi idual, pod0a entender "ue estaban diciendo. 2n el paradigma de la confesin, cuanto m$s el su!eto habla <o est$ for6ado a hablar=, tanto m$s la ciencia sabe; cuanto m$s el campo de la leg0tima examinacin de la conciencia crece, much0simo m$s se ampl0a la red de la tecnolog0a confesional. ?omo ste poder se extiende, se hace claro "ue el su!eto por s0 mismo no puede ser el $rbitro final de su propio discurso. /esde "ue el sexo fue el secreto, al su!eto por s0 mismo no le fue simplemente ocultado a causa de la reser a, moralismo o temor; el su!eto no sup # no pod0a saber los secretos de su propia sexualidad. 2l significado de la sexualidad, concentrado en el espacio de la cl0nica, finalmente pod0a :nicamente ser tra0do a su ma#or importancia por una acti idad for6ada por otro. 2l cl0nico, a "uien l le escuchaba ste discurso, ten0a la necesidad de descifrarlo. 2l Etro se ol i un especialista del significante. l se con irti un adepto en el arte de la interpretacin. 2l "ue escuch se ol i un &maestro de la erdad+. *o "ue ha sido originalmente un cr0tico, morali6ante papel, fue transformado en una anal0tica, hermenutica m$s. &2n cuanto a la confesin, su poder no solamente fue re"uerido antes "ue sta fuera hecha, o para decidir lo "ue hab0a a continuacin, sino tambin para constituir un discurso de la erdad sobre la base de sus desciframientos, # haciendo de la sexualidad algo para ser interpretado, el siglo ()(, le di a ella misma la posibilidad de encausar los procedimientos de la confesin para funcionar dentro de la regular formacin de un discurso cient0fico.+,7F. ;ermenutica, Hesa disciplina la cual se ocupa de los profundos significados, significados necesariamente ocultados desde el su!eto, pero sinembargo accesibles a la interpretacinH ahora ocup un polo de las ciencias del hombre. 1ara Foucault, el desarrollo moderno de stas ciencias hermenuticas, pasaron, grosso modo, a tra s de dos fases. 2n la primera, el su!eto era capa6, a tra s de la confesin, de poner sus deseos en un apropiado discurso. 2l o#ente pro oc, !u6g o consol al su!eto, pero la esencial intelegibilidad del discurso era toda 0a accesible, al menos al principio, para el su!eto mismo. Foucault da el e!emplo de un psi"ui$tra de mediados del siglo ()(, *uria, "uien utili6 los ba8os de agua frios; no slamente las confesiones de los locos, sino tambin el propio reconocimiento como locos de los pacientes, fue la esencial dimensin para la cura. 2n la segunda fase, m$s o menos contempor$nea con Freud, el su!eto #a no era capa6 de hacer sus deseos completamente intelegibles para s0 mismo, aun"ue toda 0a ten0a "ue confesarlos en sus discursos. 5u esencial significado fue ocultado desde l, tampoco a causa de su naturale6a inconsciente o a causa de la profunda obscuridad corporal la cual :nicamente un especialista podr0a interpretar. 2l sub!eto ahora necesitaba un Etro interpretador, para escuchar a su discurso # tambin para elaborarlo, para dominarlo. 'o obstante, a pesar de ste fundamental des io, el su!eto toda 0a ten0a "ue agradecer, # as0 establecer para s0 mismo, la erdad de su experta interpretacin. )ndi idualidad, discursi idad, erdad # cohercin le fueron dadas una com:n locali6acin. *a interpretacin # el su!eto moderno se relacionan mutuamente. *as ciencias interpretati as proceden de la suposicin de "ue ha# una profunda erdad la cual es en ambos casos conocida # ocultada. ste es el traba!o de la interpretacin, extraer sta erdad del discurso. ste es ob iamente & no+ para decir "ue todo lo de las ciencias interpretati as pueden ser consideradas por sta es"uem$tica relacin de tecnolog0a confesional en el despliegue de la sexualidad. As0 como Foucault no demand "ue el papel de las ob!eti as ciencias sociales fuera un simple refle!o de las prisiones, de la misma manera l no redu!o las artes # las ciencias de la interpretacin, las cuales tu ieron un tan predominante papel, en el pensamiento del siglo ()( # (( de la examinacin psi"uiatr0ca. 1odr0a ser una importante # remuneradora tarea

anali6ar el crecimiento de otras pr$cticas interpretati as # mostrar sus relaciones # diferencias de a"uellas "ue ha hablado Foucault. <>no :nicamente piensa en la inesperada importancia dada a la participante obser acin en antropolog0a aproximadamente en el mismo per0odo. 1ero uno no puede simplemente transferir el es"uema de Foucault.=. 5inembargo, parte del poder de stas ciencias interpretati as, es "ue ellas reclaman ser capaces de re elar la erdad acerca de nuestra psi"u0s, nuestra cultura, nuestra sociedad H erdad "ue puede :nicamente ser entendida por expertos interpretadores. Foucault termina &La Historia de la Sexualidad+ diciendo% &*o irnico de ste despliegue est$ en tenernos en la creencia de "ue nuestra liberacin est$ en el balance.+,7G. Mientras las ciencias de la interpretacin contin:an buscando por una erdad profunda, sto es, practicar una hermenutica de la sospecha, mientras ellas proceden sobre la presuncin de "ue ste es el Gran Interpretador, "uien ha pri ilegiado el acceso al significado, mientras insisten "ue las erdades "ue ellas descubren est$n afuera de la esfera de poder, stas ciencias parecen condenadas a contribuir a las estrategias del poder. 2llas reclaman una pri ilegiada externalidad, pero ellas actualmente son parte de el despliegue del poder. ;a# un sorprendente paralelo a"u0 entre los metodolgicos problemas surgidos por el estudio hermenutico del su!eto # lo "ue podr0a4ser ob!eti o # las ciencias sociales. 2n ambos casos nosotros encontramos una &superficial+ clase de ciencia social la cual toma a los seres humanos indiscriminadamente, simplemente como su!etos o como ob!etos, # estudia sus propias interpretaciones o sus ob!eti as propiedades como si estas dieran al in estigador acceso a lo "ue estaba ocurriendo realmente en el mundo social. 2n ambos casos tambin, ha# una cr0tica perspecti a la cual se8ala "ue uno no puede tomar en cuenta el alor superficial de los su!etos !ustificando de "ue su comportamiento significa, o la !ustificacin ob!eti a de los cient0ficos sociales sobre el mundo social. >na reflexin cr0tica consecuentemente lle a, por un lado, a una profunda interpretacin del su!eto el cual intenta obtener lo "ue su comportamiento realmente significa, un significado desconocido para l; # en el otro lado, el intento de desarrollar una teor0a ob!eti a de la formacin de pr$cticas histricas con las cuales se hi6 la ob!eti acin # la teor0a posibles. 2n ambos casos, este intento de sal ar las sub!eti as # ob!eti as ciencias sociales, #endo a lo &ms profundo+ conlle a a problemas. ?omo 'iet6sche # Foucault han se8alado, el gran pro#ecto de encontrar un significado profundo, subra#ando apariencias, puede por s0 mismo ser una ilusin, por la sencilla ra6n de "ue se piensa "ue se est$ captando todo lo "ue est$ realmente ocurriendo. *a hermenutica de la sospecha tiene la preocupante sospecha de "ue no se ha estado sospechando suficientemente. *as ob!eti as ciencias sociales, en la medida en "ue ellas "uieren tener una teor0a del todo, se refieren al problema de "ue el significado de las pr$cticas "ue ellas estudian parecen ser parte de la historia total, pero fallan por fuera de su dominio. sto les obliga a tratar los puntos de ista de los actores, #, m$s importante, el significado de la formacin de las pr$cticas de ellas mismas, como si ellas fueran ob!eti amente entendibles. sto lle a a la program$tica afirmacin de "ue todo ste &significado+ podr0a ser tomado en cuenta en trminos de & sistemas de creencias,+ &programas genticamente fundamentados,+ o, &reglas constitutivas cuasitrascendentales.+ 'osotros hemos isto en otras discusiones, como la &Ar ueologa+ de Foucault, una de las m$s sofisticadas ersiones de sta tercera alternati a, falla; las otras dos alternati as <ciencia cognosciti a # sociobiolog0a, respecti amente= tambin tienen sus serios problemas.,7I. 'o es "ue stos problemas fundamentalmente metodolgicos, de alguna forma, disminu#an la produccin # el impacto de todas las formas de los pro#ectos de las ciencias sociales, pero la erdad de sus afirmaciones, no las conser an ellas permanentemente. ;a# tambin, definiti amente l0mites para las interpretati as ciencias sociales, incluso dentro de sus propios trminos, probablemente estando afuera de la matrix de poder. *as ob!eti as ciencias sociales no pueden contar por su propia posibilidad, legitimidad, # acceder a sus ob!etos por"ue las pr$cticas con las cuales se hi6 la ob!eti acin posible caen fuera de su campo de in estigacin. As0 tambin, el &su!eto+ de las ciencias sociales debe permanecer inestable, # no puede nunca ol erse normal, a causa de "ue ellas se atribu#en la explicacin del poder, en cada caso al significado de todos los d0as, o al profundo significado, mientras "ue a"uellas "ue hicieron el significado # la sub!eti idad posibles escapan de ellas. Ambas

superficiales, significado # profundo significado son producidas dentro de un particular campo de pr$cticas histricas # por lo tanto, pueden :nicamente ser entendidas en trminos de stas pr$cticas. 'o obstante, las pr$cticas culturales, las cuales tienden hacia la ob!eti acin no est$n en todo necesariamente condenadas al fracaso. sto nos regresa al 3io4poder. ?omo nosotros hemos isto, una de las caracter0sticas at0picas del poder moderno es la descripcin del conocimiento como externo al poder. /e nue o, & la hip!tesis represiva+ H*a bisagra del 3io4poderH descansa sobre sta premisa de externalidad # diferencia. *as condiciones del crecimiento de las ob!eti adas ciencias humanas fueron tales, "ue parec0a "ue la :nica 0a lgica para lograr una total ciencia ob!eti a de los seres humanos podr0a ser con la totalmente xitosa produccin de seres humanos como ob!etos. Foucault no descarta sta posibilidad. 1ero incluso si sto fuera a ocurrir <# ha# buenas ra6ones para pensar "ue sto no ocurri # no ocurrir$= incluso entonces, tal teor0a podr0a toda 0a ocultar las pr$cticas "ue han producido sta gran realidad. ?ada tipo de creencia social desarroll una importante parcial idea. *os su!etos indi iduales en sus asuntos de cada d0a, hac0an saber, con un apropiado # dogm$tico grado de precisin, lo "ue ellos estaban diciendo # lo "ue ellos estaban haciendo. 1ero <# sta es la idea de la hermenutica de la sospecha= ste mismo comportamiento pudo tener otro significado del cual el actor est$ consciente. 5obre el lado ob!eti o, muchos aspectos de la ida social, son efecti amente, mec$nicamente reglamentados, # son por lo tanto, apropiadamente tratados por las ob!eti as ciencias sociales. 1ero Ha"u0 stos cient0ficos sociales, "uienes desean tener una cuenta terica global del modelo, inclu#endo la formacin de las pr$cticas, tienen un problemaH las caracter0sticas ob!eti as particulares estudiadas por las & na"ve+ ob!eti as ciencias sociales son parte de un larg0simo organi6ado # estructurado modelo. Finalmente, si Foucault est$ en lo cierto, las grandes dificultades de las cuales est$n plagadas las ciencias humanas, son un rico recurso de anomal0as. *o prometedor "ue stas anomal0as podr0an e entualmente resultar en sus procedimientos, !ustifican las proposiciones admitidas, extender los medios de in estigacin, #, las agencias del gobierno por las cuales las ciencias sociales se alimentan ellas mismas # se extienden. ?omo en el caso de las prisiones, sus fracasos para cumplir con sus promesas, no las desacreditan a ellas; en efecto, los fracasos por si mismos les pro e los argumentos "ue ellos utili6an para una ma#or expansin. *a relacin in ersa entre sus a ances cognosciti os # sus xitos sociales pueden :nicamente ser entendidos cuando uno e el papel de las ciencias sociales en nuestra sociedad # la forma en "ue ste !uego se hi6o necesario # significante por el gran desarrollo de la formacin de pr$cticas confesionales # disciplinarias. 1ero el paralelo entre el lado del ob!eto # el lado del su!eto de los relatos de Foucault paran all0. 2n &#igilar $ %astigar+ Foucault no alarga la promesa de unas me!ores ob!eti as ciencias sociales. *o "ue l nos ofrece en & La Historia de la Sexualidad+ es un e!emplo cortante de "ue una me!or interpretacin es posible. Tomando el argumento de la construccin histrica de las ciencias interpretati as como un exponente del 3io4poder Huno en las cuales su funcin es constru0r un inexistente ob!eto, el sexo, el cual ellos proceden a descubrirH Foucault nos est$ ofreciendo una interpretacin de stos e entos los cuales no son una teor0a, ni son ellos una interpretacin basada sobre un profundo significado, un unificado su!eto, significacin arraigada en la naturale6a, mtodo pri ilegiado por el interpretador. 5i nosotros rotulamos sta mala interpretacin del mtodo &hermenutico ,+ entonces nosotros podr0amos llamar a los corrientes mtodos de Foucault, &anal0ticas interpretati as.+ *a anal0ticas interpretati as, e itan las trampas del estructuralismo o de las hermenuticas para proceder a anali6ar a los humanos con toda seriedad # fundamento, sin recurrir a la teor0a o a los profundos significados ocultos. Pustamente as0 como Foucault lo intent en & La Ar ueologa del Sa&er,+ pensar sobre el mtodo en sus primeros traba!os # darnos una descripcin terica de la correcta forma de hacer la teor0a, l ahora nos debe una descripcin interpretati a de su correcta forma de interpretar. l no nos ha dado una toda 0a, aun"ue & La Historia de la Sexualidad+ # &#igilar $ %astigar+ son ciertamente e!emplos de lo "ue tales mtodos pueden

producir. Mientras esperamos "ue Foucault produ6ca sta interpretacin de la interpretacin, en las siguientes secciones nosotros dibu!aremos los contornos de las preguntas "ue podr0an ser confrontadas, #, la clase de posiciones "ue tendr$n "ue ser articuladas.

H1aul MabinoQ H;ubert *. /re#fus

,-. &The ?onfession of the Flesh,+ p. 7--. Meimpreso en ?olin Lordon, ed., 'o(er)*no(ledge+ Selected Intervie(s and ,ther -ritings &$ .ichel /oucault, 012340122 . 'eQ DorR% 1antheon 3ooRs, -IGJ ,7. 5he Histor$ of Sexualit$. #olume I+ An Introduction. Traducido por Mobert ;urle#. 'eQ DorR% VintageSMandom ;ouse -IGJ, p. @A. ,@. )bid, p. @ ,A. )bid, p. 7B, 7C ,B. )bid, p. --F ,C. )bid, p. -JC ,F. )bid, p. -JA ,G. )bid, p. A@ ,I. )bid, p. A7 ,-J. )bid, p. --I ,--. )bid, p. A@ ,-7. )bid, p. A@ ,-@. )bid, p. AA ,-A. )bid, p. AA ,-B. )bid, p. AB ,-C. )bid, p. BI ,-F. )bid, p. 7,-G. )bid, p. BF ,-I. )bid, p. -I ,7J. )bid, p. BA ,7-. )bid, p. BB ,77. )bid, p. BC

,7@. )bid, p. -JB,-JC ,7A. )bid, p. -BB ,7B. )bid, p. CF ,7C. )bid, p. CA ,7F. )bid, p. CF ,7G. )bid, p. -BI ,7I. 1ara una cr0tica de las ciencias cognosciti as er ;. /re#fus, & -hat %omputers %an6t 7o+ <'eQ DorR% ;arper and MoQ, -IFI=. 1ara una cr0tica de la sociobiolog0a er arios de los ensa#os en &Socio&iolog$ and Human 8ature,+ ed. 1or Anita 5il ers et al. <5an Francisco% Posse#43ass 1ress, -IFG=.