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El Progreso del Dogma

Dr. James Orr

ndice:

Prefacio Captulo I: Idea del Curso, Relacin del dogma a su desarrollo lgico e istrico. istoria, Paralelismo del

Captulo II: Ideas primiti!as apolog"ticas # religiosas fundamentales $$Contro!ersia con el Paganismo # el %nosticismo &siglo segundo' Captulo III: (a doctrina de Dios) la *rinidad # la Di!inidad del +i,o # del Espritu $ Contro!ersias -onar.uiana, /rriana # -acednica $ &siglos tercero # cuarto' Captulo I0: Continuacin del mismo tema. $ (as contro!ersias arriana # macedoniana &siglo cuarto' Captulo 0: (a doctrina del om1re # del pecado) la gracia # la predestinacin $ (a contro!ersia agustiniana # pelagiana &siglo .uinto' Captulo 0I: (a doctrina de la Persona de Cristo, (as contro!ersias cristolgicas: /polinaria, 2estoriana, Euti.uiana, -onofisita, -onotelita &siglos .uinto al s"ptimo' Captulo 0II :(a doctrina de la e3piacin $Desde /nselmo # /1elardo a la Reforma $&siglos once al diecis"is' Captulo 0III: (a doctrina de la aplicacin de la redencin) la ,ustificacin por la fe) la regeneracin, etc. $ El Protestantismo # el Catolicismo Romano $ &siglo diecis"is' Captulo I4: (a teologa posterior a la Reforma) (uteranismo # Cal!inismo $ 2ue!as influencias acti!as so1re la *eologa # sus resultados en el Racionalismo &siglos diecisiete # diecioc o' Captulo 4: Reformulacin moderna de los pro1lemas de la *eologa $ (a doctrina de las postrimeras &siglo diecinue!e' /P52DICE

PRE6/CIO

Las conferencias de este volumen fueron pronunciadas en el otoo de 1897, en el Western Theological Seminary, Allegheny, ennsylvania, !"S"A", como el cuarto curso de una serie de conferencias patrocinadas por el #lliot Lectureship $und, Ahora son pu%licadas a petici&n del profesorado del 'ollege, pr(cticamente tal como fueron pronunciadas, s&lo con cam%ios ligeros de forma, no de sustancia" )o hay *ue decir *ue en esta o%ra no se intenta tratar la +istoria de la ,octrina de modo e-haustivo" #l prop&sito de las conferencias no va m(s all( de proveer %os*ue.os amplios, *ue puedan %astar para ilustrar los principios e-puestos al comien/o, y servir como una introducci&n al tema" Las conferencias fueron %ien reci%idas, y el autor espera *ue puedan ser 0tiles a algunos *ue, sin ser eruditos o especialistas, sientan un inter1s inteligente en el curso y tendencias del pensamiento teol&gico durante los siglos" Se conseguir( su o%.eto si se implanta la convicci&n de *ue a*u2 hay tam%i1n un 3prop&sito creciente4, a trav1s de los siglos, y *ue la la%or de miles y miles de mentes en la formaci&n del dogma no ha sido, como muchos creen en nuestros d2as, totalmente fatua, y un for.ar cadenas para el esp2ritu humano" La literatura so%re el tema *ue se trata es enorme, y se han hecho valiosas ediciones a la misma, incluso despu1s de ser pronunciadas las conferencias" #l material de las conferencias es el resultado de la acumulaci&n de aos de pensamiento y estudio, y ni tan s&lo se ha intentado reconocer en detalle las fuentes inmediatas, pues ha%r2a sido imposi%le, #ste curso no era para especialistas, en todo caso, sino para principiantes, por lo *ue no ha%2a oportunidad para entrar en referencias minuciosas a la literatura" or esta ra/&n, las notas son escasas, y la mayor parte son de o%ras en ingl1s o traducidas al ingl1s" Las citas se dan de modo invaria%le en su traducci&n, por las ra/ones indicadas" +ay m(s profusi&n de referencias a o%ras como la Historia del Dogma de +amac5, por la ra/&n o%via de *ue uno de los o%.etivos de las conferencias es com%atir ciertas posiciones de este %rillante autor" Al tratar material de un campo tan amplio *ue implica una masa inmensa de detalle hist&rico y literario, el autor no puede esperar *ue haya detectado todos los errores, por lo *ue los e-pertos notar(n los *ue haya, S&lo desea *ue lo err&neo sean puntos de menos importancia" Se da perfecta cuenta de *ue su punto de vista general no est( en armon2a con las tendencias prevalecientes, y no se sorprender( de encontrar opiniones discordantes para muchas de sus afirmaciones y conclusiones" ero es precisamente a causa de estas diferencias de opini&n *ue fueron redactadas las conferencias" )o les *ueda m(s recurso *ue apoyarse en su propio poder para producir convicci&n" Si se desea un tratamiento m(s a fondo de los puntos teol&gicos, el autor puede referirse a su volumen en The Christian View of God and the World 67a edici&n, Andre8 #lliot, #din%urgo9: y si se *uiere un %os*ue.o de la historia y literatura del per2odo primitivo, a un li%ro de rudimentos *ue aca%an de pu%licar +odder and Stoughton, en The Early Church: Its History and Literature se puede seguir un acuerdo general entre esta o%ra y las conferencias presentes, pues siguen l2neas de pensamiento similares" +e de agradecer al ;ev" <" =, Wilson, >"," ?lasgo8, la correcci&n de las prue%as, su ama%ilidad en las prue%as" <A=#S @;;

?lasgo8, 19A1"

Captulo I Idea del curso: $$Relacin del dogma a su istoria$$ Paralelismo del desarrollo lgico e istrico.
erm2taseme, al presentar este curso, e-presar mi placer por poder ha%lar a esta audiencia, como una vo/ del otro lado del Atl(ntico, so%re algunos de los temas m(s elevados *ue pueden ocupar el pensamiento humano" Se insiste cada ve/ m(s en la idea de la gran hermandad de las naciones, los v2nculos de la cual nos regoci.amos en ver *ue se estrechan cada d2a, y cuya influencia unificadora de modo supremo es la fe de los hom%res en <esucristo" Separados por la situaci&n geogr(fica, con historias y vocaciones distintas, mantenidos aparte por intereses a%sor%entes, con frecuencia rivales, *ue son propios de la vida de los pue%los independientes, nos hallamos de nuevo unidos por esa fe *ue acariciamos en un mismo Seor viviente, al compartir la comuni&n mundial de su Bglesia, y por nuestras la%ores comunes dedicadas a los o%.etivos de su reino" Se dice en uno de los escritos m(s hermosos de la Bglesia primitiva Cla #p2stola a ,iognetoC *ue 3lo *ue el alma es en el cuerpo, los cristianos lo son en el mundo4 6cap" DB9" #sta alma palpita en #scocia: palpita en )orteam1rica: y el cora/&n *ue alimenta sus pulsaciones es el mismo en los dos pa2sesE el 'risto *ue vive, y muri&, y he a*u2 est( vivo por los siglos de los siglos4 6Apocalipsis 1E119" Si procuro ayudar a vuestra fe y conocimiento respecto a la gran herencia de la verdad *ue nos ha llegado del pasado, *ue ha ad*uirido su forma presente a lo largo de conflictos prolongados entre fuer/as opuestas, y est( personificado como la e-presi&n de nuestra fe en los credos hist&ricos so%re los *ue reposan nuestras iglesias, tengo confian/a *ue puedo contar con vuestra simpat2a y vuestro deseo de o%tener una idea tan clara como sea posi%le de este sector de los estudios cristianos" or*ue, e-pres(ndolo %revemente, 1ste es el tema so%re el cual tendr1 el honor de ha%larosE en *u1 forma se ha formado el dogma en la historia, *u1 ley ha guiado su desarrollo, y *u1 valor permanente poseen sus productos" )o me propongo discutir la historia del dogma en un esp2ritu estrictamente hist&rico, o como cuesti&n de mero inter1s para amantes de antigFedades" +e de preguntar si hay alguna le# reconcilia1le en el progreso del dogma, # si la a#, .u" a#uda nos proporciona para determinar nuestra actitud acia un sistema teolgico o#, # para guiar nuestros pasos en el futuro. Esta es una pregunta .ue sin duda es pr7ctica # urgente. ero, Ghacemos %ien ha%lando de un sistema de verdad dogm(ticaH +ay sistemas, naturalmente, *ue son venera%les, productos del desarrollo de siglos: pero, Gson la verdadH 'omo sa%1is muy %ien, la ,ogm(tica CCun sistema teol&gicoC en estos d2as no es muy %ien reci%ida" #s como un

%arco entre arrecifes, atrapado por corrientes adversas, %atido y sacudido por las olas por todas parles" GDa a so%revivir a los em%atesH A %ien Gceder(n los maderos de su *uillaH GSe partir(n sus m(stilesH G)o va a desmoronarse su estructura respetada por los siglos y *uedar( hecha una ruina melanc&licaH #sto es lo *ue muchos esperan y *ue otros temen: y vosotros, *ue sois los maestros del futuro, sin duda os dais cuenta de la gravedad de la crisis" ara co%rar aliento, demos una mirada tan imparcial como podamos a la situaci&n, y o%servemos los sectores desde los cuales amena/an los peligros principales" +ay algunos, primero, *ue *uisieron e-cluir totalmente el dogma del 'ristianismo, insistiendo en *ue no tiene lugar leg2timo en el mismo" #l v2nculo de la uni&n en la religi&n de 'risto, nos dicen, no se halla en conceptos intelectuales, sino en la participaci&n en el esp2ritu de 'risto" #l hacer depender el 'ristianismo, en el grado *ue sea, de 3doctrinas4 o 3dogmas4 es falsificar la esencia del #vangelio de 'risto" Las disputas so%re doctrina CC*ue dividen, desorientan y escinden la BglesiaCC no han contri%uido al progreso del 'ristianismo, sino *ue han sido una fuente copiosa de ira, falta de caridad, acer%idad y persecuci&n" Seg0n este modo de ver, el desarrollo del dogma *ue intentamos estudiar, en ve/ de llevar a resultados esta%les en la me.or captaci&n de la verdad cristiana, es un monumento descomunal a la locura humana, una a%erraci&n monstruosa del esp2ritu del hom%re, un duende o 2ncu%o en el progreso intelectual y moral de la ra/a" #ste tipo de o%.eci&n al dogma pro%a%lemente se considerar( *ue se elimina a s2 mismo por su e-ageraci&n manifiesta" Son pocos los *ue refle-ionan seriamente so%re el 'ristianismo *ue no concedan *ue hay en 1l ciertos elementos de doctrina, por ne%ulosos *ue se consideren: o *ue no admitan *ue es inevita%le *ue el esp2ritu humano %us*ue alguna 3forma4 para conce%ir su fe, apropiado a su nivel de conocimiento y cultura" La cuesti&n de la 3doctrina4 o 3dogma4 se reduce, en gran parte a lo consideremos el contenido del 'ristianismo" +ay una segunda clase *ue no va tan le.os" 'onceden *ue es radicales se pasan de la raya, pero todav2a consideran *ue el curse dogma, si no e-actamente una e*uivocaci&n Csiendo as2 *ue ha un curso de necesidad hist&ricaC, es una desviaci&n amplia de original del 'ristianismo, hasta el punto *ue es un proceso 3patol&gico4 en ve/ de normal y sano" #l dogma, tal como lo conocemos, dic resultado de un malentendido inicial del 'ristianismo, *ue ha viciado su desarrollo: una amalgama de ideas cristianas primitivas con e pedidos prestados a las escuelas griegas: 3una o%ra del esp2ritu4 seg0n la descri%e el profesor +arnac5, 3so%re el terreno del #vangelio4 resultado general de la cual fue 3la heleni/aci&n del 'ristianismo4" #n #ste proceso el #vangelio contri%uye su parte, sin duda: pero el esp2ritu o%rando con sus propios instrumentos intelectuales, e importando a cada punto sus nociones filos&ficas, es realmente el factor dominante, y el elemento cristiano Cuna gota, dir2amos en un vaso de l2*uido e-tra halla tan manipulado, diluido, cam%iado, *ue a menudo es reconcilia%le con dificultad" La pretensi&n de los *ue defienden estas ideas, en consecuencia, es *ue, rompiendo con el pasado, empecemos 3de novo4, v hacia atr(s, incluso a los ap&stoles, y, empe/ando a partir de la in inmediata del 'risto hist&rico, emprendamos la construcci&n de 3una nueva teolog2a4, *ue se hallar( li%re de presupuestos metaf2sicos" #l am%iente est( saturado del clamor *ue pide 3una nueva teolog2a4: s&lo *ue la teolog2a *ue e-ige la edad no parece cua.ar todav2a" 'omo dice de ella un representante norteamericano, 3no es una teolog2a, sino una tendencia4 Los intentos CCcontinentales y transatl(nticosCC *ue se han hecho para darle forma muestran principalmente lo poco *ue est(n de acuerdo entre s2 sus adherentes" )o pocas de las nuevas teolog2as parecen estar dispuestas a com%inarse con la filosof2a y la ciencia, con tal *ue el santo y sea o lema sea %astante moderno: las me.ores e-istentes en modo alguno est(n li%res de cr2ticas" La suposici&n

fundamental de esta escuela, es decir, *ue la historia del dogma ha sido un desviarse persistente en los caminos del error, ser( considerada en el curso de las conferencias" $inalmente Cpara aludir s&lo a otra fase del ata*ueC, no s&lo se impugna el edificio completado, sino la certe/a de los mismos fundamentos del dogma: por*ue en las ideas de muchos, el criticismo ha sido tra2do en .uego con un efecto tan mort2fero en el contenido del Antiguo y del )uevo Testamento Clas vie.as concepciones de la revelaci&n y la inspiraci&n han sufrido tal dao, y el progreso del conocimiento cient2fico ha hecho tan dif2cil defender incluso la posi%ilidad de las ocurrencias so%renaturales *ue la estructura del dogma edificada en una %ase tan insegura no puede tener, se piensa, ninguna aceptaci&n racional CCno ya seguir en el rango de las ciencias, y menos .actarse de ser la reina de las mismasCC" Llegamos a*u2 a una l2nea divisoria real, lo admito: por*ue si realmente los fundamentos de la religi&n hist&rica son su%vertidos: si ,ios, en verdad, no ha entrado de pala%ra y de hecho en la historia, y dado al hom%re un conocimiento seguro y de confian/a respecto a s2 mismo, su car(cter y su prop&sito: si el +i.o no ha venido verdaderamente como Salvador del mundo, y si la promesa del #sp2ritu de guiamos a toda la verdad no se ha cumplido realmente, entonces, sin la menor duda, la legitimidad, y aun la posi%ilidad de dogma Cso%re todo la legitimidad de un desarrollo del dogma tal como la historia nos lo presenteC, cae por los suelos" ero con esto falla tam%i1n toda la fe cristiana"1 Al presente, apelo, sin em%argo, no a los *ue no poseen esta fe, sino a los *ue la poseen: los *ue, conociendo algo de los resultados del criticismo en el pasado, retienen una confian/a ra/ona%le de *ue de los movimientos cr2ticos del presente no va a surgir finalmente nada *ue pueda afectar materialmente a nuestras concepciones de los grandes perfiles de la revelaci&n hist&rica de ,ios u o%literar las evidencias de un organismo de verdad en la #scritura *ue se impongan, casi sin %uscarlas, a la mente o%servadora" G,e%e, pues, la teolog2a, cuyo hi.o es el 3dogma4, a la vista de estas fuer/as hostiles, a%andonar su trono y resignar a sus pretensiones p tener algunos resultados seguros y verifica%les *ue presentar a los h #sto es lo *ue se dice con frecuencia, pero yo estoy muy le.os d *ue sea correcto" Aun*ue espero *ue soy consciente de los l2mites del pensamiento en un tema as2, creo, como siempre he cre2do, *ue hay para la teolog2a doctrinal y necesidad de ella: *ue hay una verdad de verdades, implicada en la revelaci&n %2%lica, a la cual la Bglesia de%er de dar testimonio: *ue el 'ristianismo no es algo totalmente y vago, sino *ue tiene un contenido *ue se puede averiguar y declarar, *ue le corresponde a la Bglesia el hallarlo, presentarlo, defenderlo y, con mayor perfecci&n, procurar desplegarlo en la cone-i&n de sus en relaci&n con el conocimiento *ue adelanta: *ue su contenido de verdad no es algo *ue se pueda manipular y ser modelado seg0n la fan hom%re, sino algo con respecto a lo cual no creemos imposi%le conseguir acuerdo en una gran parte, si es *ue, en realidad, las protestantes no lo han conseguido ya" 'reo tam%i1n CCy esto en m(s directa a nuestro tema presenteCC *ue la historia del dogma, ser fatua, ilusoria, seg0n muchos suponen, est( regida por una v ley y l&gica *ue su%yacen en su progreso, hay un verdadero prop&sito y gu2a divinos en sus desarrollos, una comprensi&n m(s profunda y completa en sus relaciones m0ltiples *ue va siendo o%rada por sus la%ores: y *ue su progreso no ha sido sin mucho conflicto, mucho error, mucha implicaciones con el pecado y la de%ilidad humanas, y aun*ue dista m ha%erse completado, este progreso ha sido en su mayor parte hacia y ha producido resultados *ue ning0n progreso posterior puede s del mismo modo *ue ning0n futuro desarrollo de la ciencia va a s digamos, los descu%rimientos de la circulaci&n de la sangre o de la ley la gravitaci&n universal"

ersiste el hecho, sin em%argo, de *ue el dogma, tal como lo t es un desarrollo en el tiempo, una o%ra del esp2ritu humano operando en material provisto por la fe en la revelaci&n divina" GLe per.udica m(s %ien, Gno es un testimonio singular de la profundidad y la plenitud de la revelaci&n divina el *ue tenga esta significaci&n prolongada CCun contenido *ue incluso el curso de los siglos no ha podido llegar a agotarH =e esfor/ar1, durante el resto de esta conferencia, en ilustrar un poco las relaciones del dogma con su historia, lo cual nos ayudar( a contestar esta pregunta, y har( lu/, en una forma preparatoria, so%re lo *ue *uiero decir con una ley de progreso en el dogma, y mostrar( *ue esto admite el ser aplicado en corro%oraci&n o correcci&n del sistema teol&gico" I. #stoy convencido *ue las afirmaciones *ue he hecho en los p(rrafos anteriores respecto al dogma CCespecialmente la de la esta%ilidad de muchos de sus productosCC va a sonar a muchos como desatinada" 'on todo, incluso en este p(rrafo, perm2taseme o%servar *ue, como ya he indicado, no afirma nada *ue no vaya implicado en cual*uier aseveraci&n de *ue la teolog2a sea una ciencia" or*ue la ciencia parte universalmente de la hip&tesis de *ue hay algo en el tema de *ue trata *ue pueda ser conocido, y *ue, si se emplean los m1todos adecuados, se pueden esperar resultados seguros" Tendr2a *ue renunciar a su pretensi&n de ser una ciencia si su curso fuera un descu%rimiento perpetuo de *ue todos los pasos previos han sido e*uivocados, *ue no hay nada en ella *ue pueda ser averiguado y sentado como cierto" #l cient2fico, por e.emplo, no tra%a.a %a.o la hip&tesis de *ue pro%a%lemente la ley de gravitaci&n va a resultar una especulaci&n infundada: *ue la *u2mica se demostrar( *ue es tan ilusoria como la al*uimia, o *ue la astronom2a resultar( igual a la astrolog2a" Se dir(, naturalmente, *ue, aun*ue esto es verdad de las ciencias e-perimentales, la teolog2a se halla en una situaci&n distinta" #n muchas maneras s2, pero su car(cter cient2fico a pesar de ello depende, tanto como el otro caso, de la posi%ilidad de lograr resultados concretos y dignos de confian/a, a partir de los cuales puede seguir progres(ndose" La ciencia f2sica reconoce tam%i1n la ley del progreso" rosigue por medio de pe*ueos incrementos de conocimiento: puede ha%er, y en realidad hay constantemente, e*uivocaciones, teori/aciones precipitadas, tentaciones a desviarse siguiendo pistas falsas, a e-agerar las conclusiones: pero estos errores son corregidos por la e-periencia, y la suposici&n *ue hay en todo ello es *ue un progreso s&lido, la edificaci&n de una estructura esta%le, es posi%le y se est( consiguiendo mediante la lenta adici&n de verdad tras verdad" Lo *ue afirmo es *ue 1ste ha de ser el caso tam%i1n de la teolog2a, si ha de dar valide/ a su pretensi&n de ciencia" Si tengo ra/&n al pensar *ue la cosa es as2, y *ue la historia dogma se nos presenta con un avance an(logo, es sin duda una ve es conveniente proclamar en los d2as *ue corremos, en *ue todo lo t es echado en el crisol, y las doctrinas, desga.adas de su conte-to en la historia y en el sistema de la fe, son tratadas con frecuencia del modo m(s ar%itrario, en plan de aficionado: o es posi%le *ue se les cam%ie todo su car(cter por la influencia de alguna teor2a semicient2fica o simifilos&fica, al mismo tiempo, *ui/(, *ue se protesta contra la importaci&n de metaf2sica en el 'ristianismo" ero, primero, G*u1 es precisamente el dogmaH +e usado el t1rmino hasta a*u2 sin definirlo, pero es desea%le, antes de seguir adelante, llegar definici&n m(s precisa" #n el uso corriente la pala%ra es empleada evidentemente en un sentido amplio y otro estrecho" 'uando el profesor +arnac5, por e.emplo, re%atiendo la posici&n de Sa%atier, dice *ue 3el 'ristianismo sin dogma, sin una e-presi&n clara de su contenido, es inconce%i%le4 *ue el 'ristianismo 3no s&lo despierta el sentimiento, sino *ue un contenido definido *ue determina, o de%iera determinar, el sentimiento4 es evidente *ue no usa la pala%ra 3dogma4 en el sentido m(s estricto usual en *ue

1l mismo lo hace, sino *ue lo emplea pr(cticamente como sin&nimo de 3doctrina4" #n general, 3dogma4 se usa, a distinci&n de este para las formulaciones de la doctrina cristiana *ue han sido reconocidas autori/adamente en amplios sectores de la Bglesia, y se hallan personificadas en los credos hist&ricos" +ay, en realidad, tres t1rminosE 3doctrina4 3dogma4 y 3teolog2a4, *ue est(n estrechamente relacionados, pero entre los cuales ha%r2a *ue marcar diferencias: tanto m(s, por el hecho de *ue se han conectado pre.uicios con el 3dogma4 *ue no se asocian en el mismo grado con los otros dos" La 3doctrina4, como dice +arnac5 muy %ien en el pasa.e anterior, es esencial en el 'ristianismo: es la e-presi&n directa, c(ndida, por la fe cristiana del conocimiento *ue posee, o de las convicciones *ue sostiene, con respecto a ,ios y las cosas divinas" roporciona su %ase y material a la 3teolog2a4, la cual, a su ve/, es doctrina CCdoctrina en forma ela%oradaCC" La 3teolog2a4 puede ser descrita como el e.ercicio refle-ivo de la mente so%re las doctrinas de la fe" Bntenta dar una cuenta precisa y correcta de la doctrina cristiana, d(ndole forma y %ase cient2fica, reduci1ndola a un sistema a la lu/ de un principio central: e-plorar los pro%lemas *ue sugiere, y e-hi%ir, en cuanto posi%le, su racionalidad y relaciones con otros departamentos de la verdad" La teolog2a, como la doctrina, por tanto, antecede y tiene un alcance m(s amplio *ue el 3dogma4, el cual, como se ha indicado, se entiende propiamente como las formulaciones de la doctrina cristiana *ue han sido sancionadas eclesi(sticamente, y se hallan personificadas en los credos" 'onsideradas as2, las la%ores de la teolog2a se ve *ue son la presuposici&n del dogma: este 0ltimo, a su ve/, pasa a ser la %ase de nuevos esfuer/os teol&gicos" ero hay mucho teologi/ar *ue nunca alcan/a el rango de dogma acreditado" ,e modo in.ustificado, seg0n me parece a m2, el profesor +arnac5 restringe lo *ue 1l llama la 3g1nesis4 del dogma a los tres primeros siglos, y lo considera de modo peculiar la o%ra del esp2ritu griego" La teolog2a de Agust2n, por e.emplo, es tan trascendental realmente como la de los adres de )icea, y en modo alguno puede caracteri/arse como griega, sino *ue es m(s %ien lo opuesto" #s igualmente inadmisi%le su intento de restringir el dogma a la Bglesia 'at&lica" #l rotestantismo ha tenido tam%i1n una participaci&n invalua%le en esta o%ra" Bncluso las la%ores de la teolog2a a partir de la 1poca de la ;eforma CCespecialmente los ricos y fruct2feros desarrollos del siglo pasadoCC no pueden ser e-cluidas de esta evaluaci&n: por*ue si no ha emanado ning0n credo de estas la%ores, con todo, han alterado, profundi/ado y ampliado la interpretaci&n de los credos antiguos, y han preparado efectivamente el camino para la 3reconstrucci&n4 del dogma a la lu/ de las necesidades modernas *ue llegar(n a su de%ido tiempo" !na venta.a principal *ue puede esperarse *ue proporcione el estudio de las relaciones del dogma a su historia es la prue%a o test de *ue la historia del dogma nos capacita a aplicar el mismo dogma" ,e lo *ue siente principalmente necesidad nuestra 1poca, me atrevo a decir, en medio de las confusiones *ue la asedian, es, de alguna manera, de llevar las doctrinas teol&gicas a una verificaci&n m(s elevada *ue el .uicio individual" +ay muchas teor2as circulando: nuevas especulaciones, nuevas construcciones de doctrina: cada uno reclamando el derecho de poner a un lado el pasado y reempla/arlo con su fantas2a reci1n acuada" G+ay alguna manera d llevar estas opiniones conflictivas a una decisi&n o%.etiva, o en teolog2a ocurrir algo distinto de lo caracter2stico de las dem(s ciencias, a sa%e homines tot sententiaeH +an pasado los d2as en *ue podemos apelar, con la Bglesia primitiva, a una tradici&n apost&lica reciente: rehusamos in nos, como se hac2a en la #dad =edia, a las decisiones de los concilios y los canonistas: repudiamos la suposici&n romanista de una ca%e/a infali%le de la Bglesia: declinamos, al rev1s de los racionalistas, el someterlo la regla de la ra/&n natural" 'on todo, en la evoluci&n del dogma es

imperativa la necesidad de alg0n criterio por el cual se puedan discriminar los desarrollos sanos y saluda%les, de los *ue no lo son" G#-iste un criterio as2H )aturalmente, la mente se dirige a*u2 inmediatamente a la #scritura, *ue siempre ha de ser la prue%a definitiva" +ay por lo menos un uso al *ue se puede aplicar siempre la #scritura CCnegativo, y, con todo, de inmensa importancia para clarificar gran parte de lo *ue no pertenece al sistema de verdades *ue la Bglesia se ve llamada a defenderCC" uede ha%er di so%re la autoridad de las #scrituras: pero no de%er2a ha%erlas so%re estoE *ue todo lo *ue no se halla en las #scrituras, o *ue no puede deducirse leg2timamente de ellas, no es parte de la verdad de la revelaci&n, de la cual la Bglesia es puesta como 3columna y %aluarte4 61I Timoteo JE179" #sto considero, es la distinci&n entre el rotestantismo y el 'atolicismo romano, y nos autori/a a recha/ar directamente una gran masa de lo *ue pasa como dogma cat&lico, y corta, no menos, las ra2ces de muchas de las teor2as del protestantismo moderno" #n el lado positivo, igualmente, la Sagrada #scritura es la fuente 0ltima de nuestro conocimiento de los hechos y de la revelaci&n divina" ero, aparte de las dificultades a *ue hemos referido antes, *ueda el hecho de *ue todos los sistemas apelan igualmente a la #scritura, y *ue parece ha%er la necesidad de un tri%unal *ue decida so%re esta apelaci&n" #s f(cil ha%lar de apelaci&n a las #scrituras, pero hay *ue recordar *ue esta misma aplicaci&n de las #scrituras no puede divorciarse de esta comprensi&n profunda en su plan y prop&sito CCen la unidad org(nica y la armon2a fundamental de su contenido doctrinalCC, *ue es el resultado, en parte, de nuestro m1todo me.orado de usarlas, pero, en tam%i1n, de esta misma historia del dogma *ue nos proponemos poner a prue%a por medio de ella" ,ependemos del pasado m(s de lo *ue pensamos incluso en nuestra interpretaci&n de las #scrituras: y ser2a tan f0til *ue alguien intentara sacar su sistema de doctrina de primera mano de la #scritura, como lo ser2a el *ue un hom%re de ciencia sacara su conocimiento cient2fico directamente de la naturale/a, sin la ayuda de li%ros de te-to o las minuciosas investigaciones de miles y miles de estudiosos en el mismo campo o departamento" +ay criterios secundarios de lo sano de un sistema doctrinal *ue no tengo intenci&n de despreciar en modo alguno, es m(s, son de hecho de un gran valor" +ay, por e.emplo, una coherencia interna y correlaci&n de partes en el sistema en s2 Csu unidad org(nicaC *ue es un freno contra el *ue un miem%ro del sistema sea manipulado o separado del resto" +ay, adem(s, la correlaci&n de las doctrinas del sistema con la e-periencia vital cristiana, por la cual *uiero decir no simplemente la e-periencia casual del individuo, sino la e-periencia de la Bglesia como con.unto CCde sus almas m(s grandes como de las m(s humildesE sus Agustines y Anselmos, sus >ernardos y Luteros, as2 como los santos m(s oscuros, y de entre 1stos, sus estados de (nimo m(s elevados as2 como los m(s deprimidosC" S&lo puede ser verdad lo *ue es apto para sostener esta e-periencia, para %ucear sus profundidades y para proporcionar la provisi&n plena de sus necesidades" !na especie de .uicios de valores, 1stos, a los cuales nadie o%.etar(" +ay, adem(s, la apelaci&n a los efectos pr(cticos, la verificaci&n por los resultados" !na forma simple en *ue se puede aplicar esta prue%a CCaparte de sus frutos moralesCCC es el hecho de *ue sea opera%le" +ay denegaciones, seg0n todos sa%emos, a casi todas las grandes doctrinas de los credos evang1licos CCde la divinidad del Salvador, de su o%ra e-piatoria, de la regeneraci&n por el #sp2ritu, de la .ustificaci&n por la feCC, pero es singular *ue los responsa%les de estas denegaciones raramente intentan esta%lecer una Bglesia so%re ellas" 'uando lo hacen, no prosperan" Las mismas iglesias en *ue los impugnadores de las doctrinas promulgan sus denegaciones reposan en la profesi&n

p0%lica de las doctrinas *ue ellos mismos tratan de su%vertir, y perder2an su vitalidad y poder si se les cortara de la fe en ellas" #stas prue%as son todas ellas valiosas, y no digo *ue sean insuficientes" 'on todo, se puede pensar *ue, en el estado divergente de opini&n *ue nos rodea, no eliminan, despu1s de todo, de modo suficiente, el elemento su%.etivoE *ue hay necesidad todav2a de un criterio m(s o%.etivo, un criterio *ue nos eleve por encima de las incertidum%res y la fia%ilidad del .uicio individual, y nos colo*ue los pies en un terreno m(s esta%le" G#-iste un criterio as2H )o e-iste, naturalmente, en el sentido a%soluto, pero el enfo*ue m(s cercano al mismo es pro%a%lemente el m1todo *ue me propongo seguir en las conferencias presentesE el de una apelaci&n al veredicto pr(cticamente infali%le de la historia, *ue es imparcial y riguroso, casi podr2a decirse, si se le concede suficiente tiempo" A*u2 hay un tri%unal ante el cual la ecuaci&n personal del .uicio individual es cancelada: los elementos accidentales en el pensamiento de una 1poca se desprenden, y s&lo es retenida la contri%uci&n permanente a la verdad" #stamos familiari/ados con el dicho de Schiller *ue la historia del mundo es el .uicio del mundo" #s verdad, por lo menos, *ue la historia del dogma es el .uicio del dogma" ,e un cosa estoy persuadido de modo a%soluto, y es *ue, por imperfecciones inherentes *ue haya en nuestros credos e-istentes, no hay fase de ninguna doctrina la Bglesia haya recha/ado con plena deli%eraci&n CCy *ue, en cada ocasi&n de su reaparici&n, ha persistido en recha/arCC *ue pueda levantar la ca%e/a ahora con esperan/as de *ue ser( aceptada de modo permanente" K este principio solo, como veremos, nos lleva muy le.os" La historia del dogma critica al dogma: corrige e*uivocaciones, elimina elementos temporales, suplementa defectos: incorpora las ganancias del pasado, al mismo tiempo *ue a%re hori/ontes m(s amplios para el futuro" ero su relo. nunca vuelve atr(s" )unca vuelve so%re s2 mismo para recoger como parte de su credo lo *ue ha recha/ado de modo formal y con plena conciencia en alg0n estadio previo" A veces pienso *ue, en nuestra re%eld2a o repudia al 3dogma4 tradicional, se da poco peso al hecho de *ue el sistema de doctrina personifica nuestros credos es el producto de siglos de desarrollo y prue%as prolongadas en los fuegos de la controversia" #spero *ue antes de ha%er terminado este curso de conferencias ser( aparente *ue no estoy en oposici&n al progreso real en la teolog2a" =e sit0o a*u2, en realidad, en la m(s moderna de las doctrinas, la doctrina de la evoluci&n, *ue algunos suponen fatal a la permanencia del dogma" +a ha%ido evoluci&n de la doctrina en el pasado, y la ha%r( en el futuro" ero evoluci&n significa *ue ha ha%ido algo form(ndose: y por tanto, si la evoluci&n no ha sido totalmente fatua, *ue ha%er, como hicimos notar so%re la ciencia, resultados de este p a la vista" ,e lo *ue me *ue.o es *ue muchos de los ap&stoles de la 3teolog2a4, esto es, en su af(n por lo nuevo, no hacen caso realmente d art2culo primario de su propio credo" or*ue, despu1s de todo, no empe/amos de novo en nuestra %0s*ueda de un sistema teol&gico, como hacemos en la ciencia, en su estudio de la naturale/a, empe/ando en el mundo desha%itado" A*uello con *ue nos enfrentamos cuando consideramos la cuesti&n es *ue en todas las grandes Bglesias protestantes hay un sistema de doctrina *ue rige, un sistema *ue se supone est( %asado en la #scritura, y personificado, en sus puntos esenciales, en los credos reconocidos de la ;eforma" )o pretendo, naturalmente, *ue, de%ido a *ue una doctrina se halle en uno o en todos estos credos, tenga *ue ser verdadera por necesidad: pero lo *ue digo es *ue cuando estamos en %usca de un criterio para decidir lo *ue pertenece y lo *ue no pertenece al contenido doctrinal genuino del 'ristianismo, este cuerpo de doctrina admitido pr(cticamente en los credos de las grandes iglesias es un hecho *ue no puede ser pasado por alto CCes, en realidad, un hecho de peso por el *ue empe/arCC, un hecho *ue da a este cuerpo de

doctrina un derecho s&lido !rima facie para *ue lo tengamos en consideraci&n" #l hecho de *ue estos credos sean, los productos de un desarrollo hist&rico, como se nos recuerda a menudo en detrimento de los mismos, es precisamente el hecho *ue les da su valor peculiar como testigos, a mi modo de ver" )o son la creaci&n de mentes individuales" Tienen siglos de desarrollo, de conflicto, de testimonio ofrecido, tras ellos" Su 1-ito en la historia es la contrapartida del fallo de puntos de vista opuestos para recomendarles el *ue hayan sostenido su terreno en la %atalla" ;epresentan la 3supervivencia de los m(s aptos4 en la doctrina %a.o la presi&n m(s severa posi%le" )i una de estas doctrinas ha de.ado de ser com%atida encarni/adamente, de modo *ue si no hu%iera sido fundada en la pala%ra de ,ios y se hu%iera visto *ue era verdadera a la e-periencia cristiana, ya ha%r2a dado el 0ltimo suspiro har2a muchos aos" 'on todo, los hom%res se desentienden de ella y la echan a un lado como si el mero hecho de *ue es vie.a CCha so%revivido a todo este com%ateCC fuera suficiente para condenarla sin m(s" )o se e-plica por *u1, en todas las dem(s esferas, el producto *ue so%revive en un proceso evolutivo se considera el m(s apto, y s&lo el dogma ha de ser una e-cepci&n" +ay una respuesta *ue va a darse a esta l2nea de argumentaci&n y es *ue, considerando *ue el proceso revolucionario no es completo todav2a, no podemos decir lo *ue nos traer( el futuro *u1 cam%ios, *u1 transformacionesCC: es m(s, al adherimos a lo vie.o y anticuado, detenemos el progreso futuro, y negamos el hecho mismo de la evoluci&n" Tras esta o%.eci&n me parece a mi *ue hay una do%le falacia" rimero, hay una falacia en la hip&tesis inicial de *ue un proceso evolutivo haya de tener un flu.o y cam%io ilimitado, y no rinda productos esta%les en su curso Cuna hip&tesis contraria a todo principio de la cienciaC: y segundo, se pasa por alto el hecho de *ue una evoluci&n verdadera es org(nica, es decir, es una continuaci&n de los desarrollos del pasado, no una reversi&n de los mismos" La evoluci&n genuina ilustra una ley de continuidad" )o es un romper violento con las formas precedentes, sino *ue prue%a su legitimidad por su capacidad de adaptarse a un desarrollo *ue *ui/( ya se ha reali/ado en gran medida" ,e la misma manera, la prue%a del sano desarrollo teol&gico no es su independencia de lo *ue ha tenido lugar antes, sino el grado de su respeto por el mismo, la profundidad de su comprensi&n del mismo, y su capacidad de unirse con 1l y de hacerlo avan/ar a un estadio m(s all( hacia su cumplimiento y perfecci&n" BB" Sin em%argo, aun*ue ha%lo en estas conferencias de la historia de la doctrina como una prue%a de un sistema teol&gico y de una ley o de esta historia, deseo decir ahora *ue tengo a la vista algo mucho m(s espec2fico *ue estos principios generales implicados en todo desarrollo" #l ,r" <" +" )e8man, por e.emplo, en su famoso ensayo so%re el Develo!ment of Christian Doctrine esta%leci& lo *ue hemos de reconocer son principios generales sanos CClos m(s sanosCC por mucho *ue discrepemos de la aplicaci&n de los mismos" #l primer punto de un desarrollo genuino nos dice, es la reservaci&n del tipo: el segundo es la 'ontinuidad del principio, el tercero, el oder de asimilaci&n: el cuarto, la 'ontinuidad l&gica: *uinto, la Anticipaci&n del futuro: el se-to, la Acci&n conservadora pasado: el s1ptimo, el Digor persistente 6cap" D9" Los principios son e-celentes, con su ayuda creo *ue podemos refutar con 1-ito gran parte de las opiniones del mismo ,r" )e8man" 'on todo, precisamente de%ido generalidad, es cierto *ue, si no tuvi1ramos nada m(s, nos *uedar2amos al fin de nuestra %0s*ueda muy cerca de donde est(%amos antes de empe/ar" La idea *ue deseo ilustrar en estas conferencias es distinta" )o es rec&ndita en su naturale/a: con todo, en cuanto he o%servado, no ha sido muy en

las discusiones so%re la historia del dogma" )o son principios generales de la evoluci&n los *ue estamos %uscando, sino la ley inmanente historia real: y cuando captemos la naturale/a de esta ley, seg0n creo, no s&lo nos impedir( para siempre considerar el desarrollo del dogma un la%erinto de irracionalidad, sino *ue veremos *ue nos proporciona una corro%oraci&n del mismo, y hasta cierto punto una ra/&n e-plicativa de nuestros credos evang1licos protestantes: nos dar( una clave para su comprensi&n correcta, y, lo *ue no es menos importante, una ayuda para su perfeccionamiento ulterior" G+a%1is pensado alguna ve/, pues CCalgo *ue no hallar1is en los 1i%ros corrientes, pero estoy seguro *ue ha atra2do vuestra atenci&n sin *ue hay(is perci%ido *ue en ello hay m(s de lo *ue se ve a primera vistaCC, *ue hay un paralelo singular entre el curso hist&rico del dogma, por un lado, y el orden cient2fico de los li%ros de te-to so%re la teolog2a sistem(tica por La historia del dogma, como se descu%re pronto, es simplemente el sistema de teolog2a total esparcido a lo largo de los siglos CCteolog2a desmenu/adaCC, y esto no s&lo por lo *ue se refiere al contenido general, sino incluso respecto a la sucesi&n concreta de sus partes" #l orden temporal y el l&gico se corresponden" La distri%uci&n del sistema en los li%ros de te-to es la misma distri%uci&n del sistema en su desarrollo en la historia" ongamos, por e.emplo, cual*uier li%ro de te-to teol&gico acreditado y o%servemos el orden de su tratamiento" Lo *ue hallamos en general es lo siguiente" Sus secciones iniciales las ocupan pro%a%lemente las materias de los roleg&mena Teol&gicos CCcon la apolog1tica, la idea general de la religi&n, la revelaci&n, la relaci&n de la fe y la ra/&n, la Sagrada #scritura, y otras as2CC" Luego siguen las grandes divisiones del sistema teol&gicoE la Teolog2a propia, o sea la doctrina de ,ios: la Antropolog2a, o la doctrina del hom%re, incluyendo el pecado 6algunas veces una divisi&n aparte9: la 'ristolog2a, o doctrina de la persona de 'risto: la Soteriolog2a 6o%.etiva9 o sea la doctrina de la o%ra de 'risto, especialmente la e-piaci&n: la Soteriolog2a su%.etiva, o la doctrina de la aplicaci&n de la redenci&n 6.ustificaci&n, regeneraci&n, etc"9: finalmente, la #scatolog2a, o doctrina de las postrimer2as" Si ahora nos situamos al t1rmino de la edad apost&lica y damos una mirada hacia el curso de los siglos *ue se suceden, hallamos, tomando como una gu2a f(cil las grandes controversias hist&ricas de la Bglesia, *ue lo *ue vemos es simplemente la proyecci&n de este sistema l&gico en una vasta pantalla temporal" !na mirada a los temas de mis conferencias, con los detalles *ue seguir(n inmediatamente, de%er2a convencer a cual*uiera de este punto" #ntretanto, suponiendo de momento *ue las cosas son como digo, *uisiera pediros *ue refle-ion1is so%re lo *ue implica esta nota%le coincidencia" 'reo *ue nos muestra una cosa indiscuti%lementeE *ue no se trata de una ordenaci&n ar%itraria en uno ni otro CC*ue hay una ley y una ra/&n su%yacenteCC: y otra cosa *ue se nos hace evidente es *ue la ley de estos dos desarrollos CCel l&gico y el hist&ricoCC es la misma" =e hago cargo de *ue puede *ue alguien vea con suspicacia todo intento de for/ar la historia en categor2as sistem(ticas" +egel lo intent& con la historia en general, y >aur aplic& el mismo m1todo, con gran ingenio, a este mismo campo de la historia y doctrina de la Bglesia" Sin em%argo, no es en este sentido metaf2sico *ue os pido *ue consider1is la presencia de una ley en la historia" Los hechos *ue sealo no necesitan manipulaci&n por mi parte para *ue se a.usten a las e-igencias de una teor2a particular" Kacen en la misma superficie, y e-igen una e-plicaci&n de *uien los o%serve con atenci&n" ro%emos, en primer lugar, de entender la ley *ue se de.a ver en la ordenaci&n l&gica, luego consideremos lo cercano del paralelo hist&rico" #n el %os*ue.o *ue hemos dado de la ordenaci&n del sistema teol&gico, el orden seguido no s&lo es el corriente, sino *ue se puede ver *ue hay una ra/&n para este orden, un principio l&gico *ue

lo determina" #l m1todo, dici1ndolo %revemente, es tomar simplemente las doctrinas en el orden de su dependencia l&gica: en la *ue una forma el presupuesto de la otra" La doctrina de la redenci&n, por e.emplo, presupone la de la persona del ;edentor, y, antes de 1sta, la doctrina del pecado, la doctrina del pecado, a su ve/, nos lleva a la doctrina general del hom%re, y tam%i1n al car(cter, ley y administraci&n moral de ,ios: la doctrina de ,ios, por otra parte, se halla en la %ase de todoE la doctrina del hom%re, del pecado, de 'risto, de la salvaci&n, del prop&sito del mundo, del destino humano" #s posi%le alterar o invertir este orden, induda%lemente: empe/ar, por e.emplo, como hace el ,r" 'halmers, con el pecado como la enfermedad a la *ue se provee remedio, o como hacen algunos te&logos recientes, empe/ar con el ;eino de ,ios como el o%.etivo del prop&sito divino" #s verdad tam%i1n *ue es s&lo a la lu/ de las 0ltimas doctrinas *ue se pueden descu%rir plenamente la ri*ue/a y alcance de las primeras" 'on todo, en el orden l&gico de dependencia, la ordenaci&n es la *ue hemos indicado" Tal como en la naturale/a se ver2a *ue es imposi%le e-plicar la *u2mica adecuadamente sin el conocimiento precedente de la f2sica, o la %iolog2a sin alg0n conocimiento de *u2mica y de f2sica, del mismo modo en teolog2a la doctrina derivativa no puede e-ponerse de modo e-haustivo hasta *ue las *ue la presuponen han sido e-plicadas, por lo menos hasta cierto punto" #ste es, realmente, el principio adoptado en la clasificaci&n de las ciencias naturales Clo m(s simple precede a lo m(s comple.oC, y el intento de proceder de otro modo en teolog2a, el considerar, por e.emplo, la doctrina del pecado, o de la e-piaci&n, sin una investigaci&n previa de las doctrinas escriturales de ,ios, del hom%re y de las relaciones entre los dos, s&lo puede terminar en la superficialidad y el error" Tal es, pues, el sistema l&gico, el principio so%re el cual est( construido" =irando luego el desarrollo de la doctrina, tal como se halla ante nosotros en la amplia p(gina de la historia, G*u1 es lo *ue encontramosH 'omo di.imos antes, simplemente este sistema l&gico proyectado en una vasta pantalla temporal" #l curso entero de conferencias ser( una e-tensa ilustraci&n de esta tesis, de modo *ue s&lo se necesita a*u2 dar una indicaci&n general" !sando, pues, las controversias *ue impulsaron a la Bglesia a la formaci&n de su credo como una pauta, n&tese, en una o.eada r(pida, la e-actitud del paralelo" #l siglo segundo en la historia de la Bglesia, Gen *u1 consisti&H $ue la 1poca de la Apolog1tica y de la reivindicaci&n de las ideas fundamentales de toda religi&n CCde la cristiana en especialCC en conflicto con el aganismo y con los gn&sticos" #sta fue la do%le %atalla de la Bglesia en a*uella edad" or una parte, ten2a *ue reivindicar en sus apolog2as su derecho a e-istir y a ser tolerada en el Bmperio: y por otra, ten2a *ue defender sus concepciones esenciales contra las especulaciones des%ordadas y las tendencias desintegrantes de una filosof2a religiosa fant(stica" )o fueron las doctrinas de la fe cristiana todav2a las *ue esta%an en discusi&n Caun*ue 1stas se vieron arrastradas parcialmente a la mismaCCC, sino m(s %ien las verdades m(s amplias *ue su%yacen a toda religi&nE la unidad, espiritualidad y el go%ierno moral de ,ios, la li%ertad y responsa%ilidad del hom%re, la certe/a del .uicio, la necesidad de arrepentimiento, la idea de la revelaci&n, el canon de la #scritura, la reivindicaci&n de los hechos primarios del #vangelio contra los *ue alegori/a%an estos hechos en sucesos del mundo de los esp2ritus, etc" #l profesor +arnac5 y su escuela reprochan a los apologistas del siglo segundo el *ue convirtieran el 'ristianismo en una teolog2a natural" Sin duda, hay mucha verdad en la acusaci&n de *ue lo *ue llamamos teolog2a natural ocup& mucho espacio en los tratados dirigidos a los paganos, lo cual fue as2 por la necesidad del caso" ero lo *ue he de indicar ahora es la forma en *ue todo esto se halla todav2a en la antesala de la teolog2a: tal como, en el mismo lugar en el es*uema l&gico, o disciplina preparatoria a la misma, encontramos la teolog2a natural, la apolog1tica, la can&nica, las ideas de religi&n y revelaci&n, y la historicidad de los hechos cristianos" Las

cuestiones m(s fundamentales, en resumen, son las *ue son puestas en tela de .uicio primero en el .uicio de la Bglesia" Si pasamos al pr&-imo estadio del desarrollo, G*u1 es lo *ue encontramosH recisamente lo *ue viene despu1s en el sistema teol&gico CCla Teolog2a en s2CCE la doctrina cristiana de ,ios, y especialmente la doctrina de la Trinidad" #ste per2odo *ueda cu%ierto por las controversias monar*uiana, adriana y macedoniana de los siglos tercero y cuarto, en las cuales la Bglesia se vio o%ligada a impugnar estas formas variadas de error: primero, en oposici&n a las tergiversaciones unitaria, patripasiana, y sa%eliana, reivindicando la doctrina general de la Trinidad personal: segundo, contra las negaciones del Arrianismo, defendiendo la divinidad verdadera y esencial del +i.o: y tercero, contra el =acedonianismo, afirmando la verdadera divinidad y personalidad del #sp2ritu Santo" #stas controversias cl(sicas, como puede o%servarse, siguen el orden l&gico de adre, +i.o y #sp2ritu, y representan posiciones con*uistadas al enemigo, fortale/as fronteri/as capturadas, l2neas esta%lecidas, de las cuales la Bglesia cristiana no ha sido desalo.ada nunca, y pro%a%lemente nunca lo ser(" Sus resultados han entrado en todos los grandes credos, y forman, por lo *ue podemos creer, una posesi&n inaliena%le de la teolog2a" GLu1 viene luegoH As2 como en el sistema l&gico la Teolog2a va seguida por la Antropolog2a, igualmente en la historia del dogma las controversias *ue hemos mencionado son seguidas, a comien/os del siglo *uinto, por las controversias agustiniana y pelagiana, en las cuales, correspondiendo al cam%io de actividad teol&gica del @riente al @ccidente, el centro de inter1s se despla/a de ,ios al hom%re, de las discusiones trascendentes so%re la Trinidad a las cuestiones intensamente reales y pr(cticas del pecado y la gracia, *ue el @riente, con su sentido m(s fuerte de li%ertad, se sent2a tentado a pasar por alto demasiado superficialmente" #n la Bglesia latina, por otra parte, desde los d2as de Tertuliano CCpasando por 'ipriano, +ilario y Am%rosioCC ha%2a ido prepar(ndose el camino para el estudio serio de estas cuestiones" ero fue la mente poderosa de Agust2n, iniciado en sus profundidades por una e-periencia costosa, y llevada a una formulaci&n m(s precisa de las cuestiones a trav1s del conflicto con el elagianismo, *uien las llev& por primera ve/ a la maduraci&n" A pesar de sus innega%les limitaciones, no se ha levantado en la Bglesia cristiana una figura mayor *ue la de Agust2n, un hom%re educado de modo peculiar y providencialmente apto para la o%ra *ue ten2a *ue hacer, como el mismo ap&stol a%lo" #l tam%i1n gan& para la Bglesia posiciones de las *ue las doctrinas protestantes de la gracia son el desarrollo consecuente: en tanto *ue el 'atolicismo, despu1s de reconocer su supremac2a pr(cticamente durante toda la #dad =edia, se ha vuelto a hundir en una especie de semipelagianismo" #l Agustinismo, sin em%argo, en conflicto con el elagianismo, no es el 0nico gran desarrollo de la 1poca posterior a )icea" 'omo en el sistema teol&gico la 'ristolog2a sigue a la Antropolog2a, y forma la transici&n de la 0ltima a la Soteriolog2a, lo mismo vemos a*u2" A partir de la muerte de Agust2n vemos a la Bglesia *ue entra en a*uella larga y confusa serie de controversias conocidas como cristol&gicas CCnestoriana, euti*uiana, monofisita, monotelitaCC *ue la tuvieron en continua efervescencia, y la dividieron en apasionamientos muy poco cristianos durante los siglos *uinto y se-to, hasta casi el fin del siglo s1ptimo" #sta es *ui/( la serie de disputas m(s insidiosas, e-cepto *ui/( algunas en la Bglesia Luterana, y es triste refle-ionar *ue es precisamente la persona del Salvador la *ue dio ocasi&n a las mismas 6i%id"9" Sin em%argo, incluso a*u2, como nos convencer( una inspecci&n imparcial, ha%2a l&gica en el proceso: los hom%res m(s

entendidos conoc2an la importancia de las cuestiones por las *ue pugna%an, y las decisiones de 'alcedonia han sido aceptadas por la mayor2a de las iglesias, si no como una formulaci&n final CCpor*ue G*u1 f&rmula puede ser considerada como final en un tema as2HCC, por lo menos delimitando los l2mites dentro de los cuales se ha de mover la verdadera doctrina de la persona del Seor" #sto concluye el desarrollo de la doctrina en la Bglesia antigua" #ntretanto, creciendo .unto a ella, y amena/ando con detener todo nuevo progreso en una direcci&n sana, ha%2a un vasto sistema sacerdotal, con conceptos teol&gicos propios, cuya influencia nefasta sigui& intacta hasta la gran revuelta de la ;eforma" 'on todo, el progreso de la doctrina no *ued& detenido durante este intervalo" La Teolog2a, la Antropolog2a, la 'ristolog2a ha%2an tenido su apogeo, cada una, en el orden del sistema teol&gico, *ue la historia todav2a sigue cuidadosamenteE ahora le toca%a el turno a la Soteriolog2a" +asta a*u2, la doctrina de la e-piaci&n, aun*ue siempre manteni1ndose firme y central en la fe de la Bglesia, como se ver(, nunca ha%2a sido investigada teol&gicamente como las otras doctrinas lo ha%2an sido, y se ha%2an mantenido muchas concepciones crudas y provisionales .unto con las aprensiones m(s profundas" Ahora, con Anselmo, en su Cur Deus Homo, el pro%lema entr& definitivamente en la mente de la Bglesia para su e-amen y soluci&n, y las cuestiones cristol&gicas fueron puestas formalmente en relaci&n con la Soteriolog2a" La teolog2a de Anselmo, aun*ue personifica%a elementos de profunda verdad, ten2a los defectos inevita%les de los primeros grandes intentos, y se re*uiri& la e-pl2cita ant2tesis de A%elardo, *ue representa el principio de la teor2a moral contra las de la satisfacci&n en la e-piaci&n, para traer claridad a la naturale/a de las cuestiones implicadas" #l pro%lema, sin em%argo, *ued& ahora definitivamente enfocado" >ernardo y Tom(s de A*uino tra%a.aron en 1l no sin resultado: hasta *ue, en la ;eforma, cuando la muerte de 'risto fue captada en su pleno significado en relaci&n con la ley divina, como la %ase de la .ustificaci&n del pecador, se puede decir *ue la doctrina alcan/& en lo esencial la forma en *ue ha entrado en los grandes credos protestantes" La Soteriolog2a, pues, ocupa el lugar *ue de%er2amos esperar en la teor2a del paralelismo del desarrollo l&gico e hist&rico: pero, si nuestra hip&tesis es v(lida hasta ahora, no es refutada por el pr&-imo paso, tomado por los reformadores en el desarrollo de la doctrina de la Aplicaci&n de la ;edenci&n" #sta, como vimos, es la pr&-ima gran divisi&n en el sistema teol&gico CCSoteriolog2a su%.etiva, como algunos la llamanCC *ue incluye las doctrinas de la .ustificaci&n, la regeneraci&n, la santificaci&n y la nueva vida" #l paralelo a*u2 es tan evidente *ue no tengo por *u1 poner 1nfasis en esto" Los reformadores, como a veces se indica, como reproche, no del todo .ustificado, adoptaron pr(cticamente los resultados intactos de los desarrollos previos en la doctrinaE la Teolog2a, la Antropolog2a, la 'ristolog2a, y la doctrina de la e-piaci&n en la Bglesia m(s antigua: pero concentraron toda su energ2a en lo *ue se refiere a la redenci&n en la relaci&n de ,ios con el pecador individualE en la <ustificaci&n, en la ;egeneraci&n, en la Santificaci&n y en las %uenas o%ras" #stas, como se sa%e %ien, fueron las grandes cuestiones vitales del per2odo de la ;eforma CCsu contri%uci&n especial a la historia de la doctrinaCC" K sus resultados tam%i1n permanecen" GLu1 dir1 ahora de la rama restante del sistema teol&gico, la #scatolog2aH +a%2a, induda%lemente, una #scatolog2a en la Bglesia primitiva, pero no era conce%ida teol&gicamente: y una #scatolog2a m2stica e-ist2a en la Bglesia medieval CCuna #scatolog2a del 'ielo, del Bnfierno y del urgatorioCC, a la cual me referir1 m(s adelante" ero la ;eforma se desem%ara/& de todo

esto, y, con sus estados contrastados a%ruptamente de %ienaventuran/a y miseria, apenas se puede decir *ue puso nada en su lugar, o incluso *ue hi/o frente, verdaderamente, a las dificultades del pro%lema seg0n se impone a la mente moderna, con su perspectiva m(s amplia en los caminos de ,ios y la providencia" #s pro%a%le *ue no me e*uivo*ue al pensar *ue, adem(s de la necesaria revisi&n del sistema teol&gico como con.unto, *ue no pod2a ser propiamente emprendida hasta *ue el desarrollo hist&rico *ue he %os*ue.ado hu%iera seguido su curso, la mente moderna se ha entregado con un inter1s especial a las cuestiones escatol&gicas, movida a ello, *ui/(, por la solemne impresi&n de *ue en su tiempo ha llegado el final del mundo y *ue se est( acercando alguna crisis en la historia de los asuntos humanos" Bncluso a*u2, no espero *ue los grandes hitos de la doctrina cristiana hayan de sufrir alg0n cam%io serio" #l resultado principal puede ser ensearnos precauci&n al ha%lar so%re un tema del *ue muchos de sus elementos se hallan m(s all( de nuestro alcance" BBB" 'onf2o ha%er conseguido mostrar en perfil lo *ue *uiero decir cuando ha%lo de un paralelo entre el sistema teol&gico y el desarrollo hist&rico del dogma y de una ley l&gica su%yacente en los dos" La ley es, induda%lemente, la misma en los dos casos" #l desarrollo no es ar%itrario, pero est( modelado por la ra/&n y necesidad internas del caso" Lo simple precede a lo m(s comple.o: las doctrinas fundamentales preceden a las *ue necesitan a a*u1llas como su %ase: los pro%lemas, en el orden en *ue surgen de modo natural e inevita%le en la evoluci&n del pensamiento" #l resultado es *ue, en ve/ de una confusi&n ine-trica%le en la historia, vemos la creaci&n de un organismoC, en ve/ de fatuidad y error, la evoluci&n gradual y la reivindicaci&n de un sistema de verdad" As2 se crea una prue%a del valor no simplemente del sistema doctrinal e-istente, sino de cual*uier teor2a *ue pretenda ser una ampliaci&n de las antiguas formas de la fe o su sustituto" )o discuto, ni mucho menos, *ue hay todav2a lugar para nuevos desarrollos en la teolog2a" Los sistemas e-istentes no son los 0ltimos: como o%ras del entendimiento humano tienen *ue ser por necesidad imperfectas: no hay ninguna *ue en alg0n grado no est1 afectada por la naturale/a del am%iente intelectual, y los factores *ue la mente ten2a a su disposici&n, al mismo tiempo de su formaci&n" )o pongo en duda, pues, *ue hay todav2a lados y aspectos de la verdad divina a los *ue no se ha hecho a0n plena .usticia, me.or2as *ue se pueden hacer en nuestra concepci&n y formulaci&n de todas las doctrinas, y en su correlaci&n una con otra" Todo lo *ue digo es *ue un desarrollo as2 ser( dentro del 'ristianismo y no ale.(ndose de 1l: *ue reconocer( su cone-i&n con el pasado y se unir( org(nicamente con 1l: y *ue no despreciar( el desarrollo pasado como si no se hu%iera conseguido con 1l nada de valor permanente" 'omo ya he intentado mostrar, le.os de *ue esta actitud despectiva hacia el pasado est1 en armon2a con el esp2ritu de la verdadera ciencia evolutiva, es una desviaci&n flagrante de la misma" Todo descu%rimiento de una nueva ley en la ciencia enca.a con los desarrollos previos, y lleva a 1stos a un estadio m(s adelante: se vale de las generali/aciones pasadas como una ayuda a nuevos progresos: y los comprue%a por medio de verdades nuevas y m(s amplias a las *ue gu2a" #n cuanto una teor2a es verdadera, al mismo tiempo e-plica los hechos previos y es compro%ada por ellos" 'on todo, a*u2 de nuevo, *ui/(, haya necesidad de unas pala%ras de precauci&n" )o estoy seguro de no errar, como hacemos a menudo, al ha%lar de lugar para el avance en la teolog2a como si fuera algo indefinido de modo a%soluto: como si la parte principal de la tarea de la teolog2a se hallara delante todav2a: como *ue *ueda tanto por hacer como si nuestros padres no hu%ieran entrado en li/a: como si, en resumen, la o%ra de la teolog2a estuviera a0n s&lo en sus comien/os" )o siempre se recuerda *ue en todo departamento del conocimiento, la teolog2a incluida,

tenemos, como en la agricultura, *ue aceptar una ley de resultados disminuidos" #n el arte y en la ciencia esta ley es v(lida" #n la ar*uitectura, no podemos hacer planos y edificar como si los griegos y los romanos, los normandos y los teutones, no hu%ieran edificado antes *ue nosotros: en m0sica no esperamos superar las creaciones de +andel y de +aydn, de =o/art y de >eethoven: en ciencia no es cierto *ue los descu%ridores e inventores del siglo veinte tendr(n un campo para sus operaciones tan amplio y claro como sus predecesores" Las grandes l2neas de las ciencias, en todo caso, est(n sealadas, sus fundamentos est(n puestos, gran parte de su estructura edificada, y 1sta es una o%ra *ue no ha de hacerse de nuevo .am(s" As2, en la teolog2a, creo, tenemos *ue reconocer el hecho de *ue nuestros padres han la%orado, y *ue nosotros hemos entrado en sus la%ores: *ue la historia ha estado de parto con estos temas durante los diecinueve siglos *ue nos preceden, y ha dado a lu/ %astante m(s *ue viento: *ue no estamos tratando con meras especulaciones humanas, sino con una revelaci&n divina, cuyo testimonio ha estado en las manos de los hom%res desde el principio, y so%re la cual la mente de los hom%res se ha dirigido con deseo intenso y orando, pidiendo lu/, y *ue 'risto prometi& a sus disc2pulos *ue el #sp2ritu los guiar2a a toda la verdad, y esto no fue empe/ando por los eruditos del siglo diecinueve: y *ue hay *ue asumir Cpor no decir tener la certidum%reCC *ue los hitos decisivos de la teolog2a ya est(n fi.ados, y *ue no se nos llama a *uitarlos de su lugar ni tampoco podr2amos" )aturalmente, siempre est( a%ierta, incluso en la ciencia, la posi%ilidad de *ue el hom%re ela%ore una teor2a *ue proceda de la suposici&n de *ue todos los desarrollos del pasado est(n e*uivocados esto es, por e.emplo, *ue la Tierra no es una esfera, *ue la teor2a de 'op1rnico es falsaCC, pero en general no le considerar2amos a este hom%re como sa%io" ,entro de ciertos l2mites, lo mismo hemos de decir respecto a la teolog2a" Los hom%res *ue nos han precedido han puesto los cimientos, y nosotros hemos de contentamos, considero, en edificar so%re los fundamentos *ue ellos han puesto" #sto nos de.a mucho tra%a.o por hacer, pero no es el *ue hicieron ellos" )o hemos de hacer menos progresos por el hecho de damos cuenta *ue hay un cimiento %ien s&lido en el pasado del cual hemos de partir" odemos sentir aliento de los *ue nos han precedido de *ue nuestra la%or no tiene por *u1 ser en vano"

MMM Captulo II Ideas primiti!as apolog"ticas # religiosas fundamentales $$Contro!ersia con el Paganismo # el %nosticismo &siglo segundo'
Se ha afirmado en el cap2tulo anterior *ue la historia del dogma, entendida de%idamente, no es sino el ela%orar la soluci&n del pro%lema de lo *ue pertenece al contenido esencial del 'ristianismo" Los art2culos doctrinales complicados *ue se hallan incluidos en nuestros credos en

realidad parecen hallarse muy le.os de la simplicidad del evangelio original, y en un sentido est(n aparte del mismo" 'on todo, tienen *ue ser .u/gados por su pretensi&n a desplegar y e-hi%ir, en una forma *ue ha resistido la prue%a del tiempo, el contenido de esta revelaci&n original CCpara de.ar desarrollado o e-pl2cito lo *ue est( impl2cito, o s&lo e-presado de modo fragmentario y no sistem(tico, en los testimonios escrituralesCC" Sin em%argo, tratando, como me propongo, s&lo las 1pocas principales, puedo permitirme pasar por alto los estadios preliminares y entrar de pleno en el siglo segundo, *ue ya he descrito como la 1poca de los Apologetas, y la pol1mica contra el ?nosticismo" Se hallar( *ue hay una identidad m(s profunda entre estas formas de conflicto de la *ue aparece a primera vista" #n una y otra el 'ristianismo est( luchando por su misma e-istencia" #n una y otra, tam%i1n, se ve for/ado a la defensa en la reivindicaci&n de las ideas *ue se hallan en la %ase tanto de la religi&n natural como la revelada" =e propongo mostrar en esta conferencia la forma en *ue se dirimi& el conflicto, e ilustrar su car(cter t2pico y el valor permanente de sus resultados para la teolog2a" I. La aparici&n de la apolog2a escrita en el siglo segundo est( relacionada 2ntimamente con las caracter2sticas de la edad en *ue naci&" #ra una edad de predicaci&n, ensean/a, discursos, declamatoria m(s all( de todo precedente" Los fundamentos del nuevo orden fueron puestos en el siglo anterior por el emperador Despasiano, el cual, aun*ue 1l mismo en modo alguno un literato, conci%i& la idea de esta%lecer una alian/a entre los fil&sofos y el #stado, e instituy& una .erar*u2a de maestros asalariados en ;oma y las ciudades provinciales" La simiente sem%rada de esta forma pronto dio su fruto en la 1poca de los Antoninos" ;enan califica acertadamente el reinado de =arco Aurelio llam(ndolo 3#l reino de los fil&sofos4" #n este reinado, por una ve/ en la historia mundial, lleg& casi a reali/arse el sueo de lat&n: el #stado ten2a a un fil&sofo como su so%erano, y los fil&sofos monopoli/a%an casi todos los lugares de poder" #ra inevita%le *ue, apareciendo en esta edad, la apolog2a ad*uiriera una forma literaria y filos&fica CCllevara, lo *ue tiene en <ustino y la mayor2a de los otros apologistas, el gar%o de una 3nueva filosof2a4C" Lo significativo es *ue apareciera en a%soluto" 3=uestra4, como he dicho en otro punto, 3no s&lo *ue el esp2ritu de la edad ha%2a afectado al 'ristianismo, sino tam%i1n *ue el 'ristianismo se ha%2a a%ierto paso en los c2rculos literarios y ya esta%a atrayendo su atenci&n" ,e.a claro *ue los cristianos esta%an empe/ando a tener confian/a en s2 mismos: ya no se contenta%an siendo Nunos tontos cuchicheando por los rinconesN como los descri%2an despectivamente sus enemigos, sino *ue se ha%2an armado de valor para presentar su caso al foro a%ierto de la opini&n p0%lica, y a reclamar un veredicto a su favor en %ase a su inherente racionalidad4" La cantidad y alcance de la literatura apolog1tica *ue ha ;egado hasta nosotros de este per2odo despierta nuestra admiraci&n y sorpresa" La mayor2a de los escritores son hom%res de conocimientos y cultura: no pocos eran fil&sofos y ret&ricos de profesi&n" Los primeros son Luadratus y Ar2stides en el reinado de Adriano" <ustino =(rtir es el centro de un distinguido grupo en la 1poca de los Antoninos" #ntre ellos se hallan Taciano, disc2pulo de <ustino: Aten(goras, Te&filo de Antio*u2a, =elito de Sardis, con =inucio $1li-, fundador de la Apolog2a Latiria, cuyo di(logo @ctavius ;enan califica de 3perla de la literatura apolog1tica en el reinado de =arco Aurelio4" Tertuliano, hacia el fin del siglo, forma la retaguardia" @r2genes podr2a ser incluido leg2timamente en nuestra lista, por*ue, aun*ue pertenece al siglo siguiente, su gran cl(sico es una r1plica a 'elso, de este siglo" Las o%ras de estos escritores representan una e-tensa (rea" +ay dos o tres de Atenas: varias de ;oma: dos son del Asia =enor, una es de Siria: una de ella, en =acedonia" or lo menos siete de estas apolog2as son dirigidas a emperadores: algunas,

como las de Te&filo y de =inucio $1li-, van dirigidas a individuos particulares: otras son generales, como la de TacianoE A los griegos" Adem(s, en la mayor2a de ellas alienta un esp2ritu no%le y elevadoE el tono de hom%res *ue se dan cuenta de la historia *ue se acerca" Lu1 dignidad delicada, por e.emplo, marca el e-ordio de la primera apolog2a de <ustinoE 3Al #mperador Antonino 2o, y a su hi.o Derissimus 6=arco Aurelio9, el fil&sofo, y a Lucio, el fil&sofo, el hi.o adoptado de 2o, y al sagrado Senado, con todo el pue%lo de los romanos, yo, <ustino, el hi.o de risco, el nieto de >acchius, natural de $lavia )eapolis, en alestina, presenta este discurso y petici&n en favor de a*uellos de todas las naciones *ue son odiados in.ustamente y maltratados ine-cusa%lemente, cont(ndome yo entre ellos4" 3 or*ue4, sigue, 3hemos venido no a halagarte con este escrito, ni a complacerte con nuestro discurso, sino a pedirte *ue pases .uicio despu1s de un e-amen a fondo y preciso, no halagado por pre.uicios, o por el deseo de agradar a hom%res supersticiosos, ni inducido por un impulso irracional o por rumores malignos *ue han prevalecido desde hace tiempo, para *ue des una decisi&n *ue sea contra vosotros mismos" or*ue nosotros, consideramos *ue no se nos puede hacer ning0n dao, a menos *ue seamos convictos como malhechores, o se prue%e *ue somos hom%res malvados: y t0 puedes matamos, pero no hacemos dao"4 #sta es una nueva manera de dirigirse a los emperadores" )ada de adulaci&n ni sumisi&n a*u2: sino pala%ras no%les, osadas pero dignas: el lengua.e de una hom%re *ue defiende la verdad m(s %ien *ue el pelle.o: el tono *ue corresponde a un verdadero hom%re li%re en 'risto" #s una e-presi&n com0n decir *ue cada edad re*uiere una apolog1tica apropiada a la misma" or una ilusi&n muy natural, tenemos tendencia a pensar *ue las e-igencias hechas a un apologista en el siglo diecinueve son m(s severas y arduas *ue en per2odos precedentes" )o estoy convencido de *ue esta idea sea correcta" #l car(cter del ata*ue es distinto: las condiciones de la defensa han variado: pero pongo en duda el hecho de *ue la Bglesia 'ristiana tenga una tarea m(s pesada a reali/ar hoy *ue la *ue ten2a la Bglesia del siglo segundo" !na simple refle-i&n va a mostramos *ue era una apolog1tica muy comple.a, realmente, la *ue ten2a *ue emprender la Bglesia de a*uella 1poca: y si lo consideramos imparcialmente, nuestro sentimiento, creo, ser( de admiraci&n por el hecho de *ue, a pesar de todos los o%st(culos, la tarea fuera reali/ada tan %ien" #s f(cil, sin duda, en.uiciar la o%ra de hom%res con la ayuda de cuyas espaldas nos hemos encaramado a la altura *ue ocupamos hoy: *ue fueron las avan/adillas de sus respectivos departamentos" La o%ra de <ustino, por e.emplo, podemos admitir *ue presenta defectos en muchas formas" )o es sistem(tica, ni cr2tica, sino *ue avan/a al a/ar" Su e-1gesis es a menudo caprichosa: el uso de la alegor2a es e-cesivo" $unda argumentos en el te-to griego *ue el he%reo no sostiene" ero incluso estas cr2ticas pueden e-agerarse" La apolog2a de <ustino no nos servir2a: pero me atrevo a decir *ue, con todas sus faltas, sus li%ros contienen una masa ingente de ra/onamientos, partes de los cuales ni aun hoy son anticuados" Los *ue menosprecian su originalidad de%en recordar lo poco *ue se ha%2a hecho todav2a en la direcci&n de la apolog1tica o la teolog2a" =uchos de sus argumentos los .u/gamos comunes s&lo por el hecho de *ue ahora nos son familiares" =e parece *ue <ustino prepara su argumento, tom(ndolo en con.unto con gran destre/a: y *ue muchos de sus pensamientos CCpor e.emplo el de la pala%ra esperm(ticaCC son a la ve/ originales y profundos" +aremos mayor .usticia a la comple.idad y dificultad de este segundo siglo apolog1tico si refle-ionamos en el do%le conflicto *ue ten2a *ue sostener la Bglesia de a*uel tiempo" Ten2a *ue defenderse como un cuerpo proscrito contra los ata*ues e-ternos hechos contra ella en nom%re de las leyes, y esto en unos d2as en *ue su n0mero era reducido, su prestigio nulo, y la nu%e de odio y calumnia *ue la envolv2a parec2a casi impenetra%le: y ten2a

*ue defenderse contra los ata*ues vivos y poco escrupulosos de contrincantes como $ronto, 'elso y Luciano, *ue lucha%an con armas intelectuales" #n lo *ue sigue ser( conveniente *ue consideremos los ata*ues literarios primero: luego miremos la apolog2a con *ue eran contestados 1stos y otros ata*ues, a medida *ue se i%a formando %a.o las condiciones reales de su am%iente" +allamos, pues, *ue las condiciones literarias de la edad ya pueden llevamos a esperar *ue la aparici&n de la apolog2a tenga como contrapartida ata*ues escritos contra la religi&n cristiana" )os e*uivocar2amos mucho si no di1ramos la importancia *ue merecen a la agude/a o la ha%ilidad intelectual de estos ata*ues" 'elso 6e" 1OA d" de <"9 es el representante cl(sico" >aur no e-agera cuando diceE 3#n agude/a, en aptitud dial1ctica, en cultura madura y vers(til, tanto filos&fica como general, 'leso no se *ueda atr(s de ninguno de los oponentes al 'ristianismo" Su o%ra "ala#ra verdadera en la *ue ataca la fe cristiana, nosotros la conocemos s&lo a trav1s de e-tractos de la misma en @r2genes, pero 1stos son tan copiosos, y con frecuencia empleando las mismas pala%ras de 'elso, *ue es posi%le reconstruir la mayor parte de la o%ra, la%or *ue ha reali/ado, en efecto, Peim" #l plan, en particular, se echa de ver f(cilmente" +aciendo uso de considera%le ingenio, 'elso hace salir primero a un .ud2o, cuya tarea es presentar contra el 'ristianismo todas las o%.eciones y calumnias *ue puede acumular desde el punto de vista de la sinagoga" !na ve/ lo ha hecho, el .ud2o es despedido y 'elso dirige el argumento a su propia persona" Ahora miremos el tema desde el punto de vista de la verdadera filosof2a" <ud2os y cristianos son antagonistas *ue se neutrali/an el uno al otro, pero a los o.os del sa%io pagano, sus posiciones son las dos a%surdas" La idea del mundo de la *ue procede 'elso es en algunos aspectos distinta de la moderna: en otros, tiene un aspecto sorprendentemente moderno" #-cluye de antemano toda revelaci&n, encarnaci&n y milagros" #l mundo est( ceido por los la/os f1rreos de la necesidad, y su curso no puede ser alterado" #n un sistema as2, dice @r2genes, 3la li%re voluntad o li%re al%edr2o *ueda ani*uilada4" La materia es la fuente de todo mal, y la cantidad de mal es fi.a e inaltera%le 6iv" OQ9" 'on estas ideas, 'elso se dirige al 'ristianismo, y todo lo *ue halla en 1l, por necesidad es inacepta%le" Apenas se le escapa nada en el curso de sus o%.eciones" Las cr2ticas de escritores posteriores contrarios a los #vangelios CCcomo los ,e2stas, Doltaire, StraussCC se ven presentadas a*u2 casi de modo completo" ero es en la doctrina de la redenci&n *ue vierte su m(-imo desprecio" La redenci&n era para 'elso algo incre2%le, por*ue la considera%a como una imposi%ilidad" Si la suma de los males es una cantidad fi.a, es induda%lemente imposi%le *ue nadie tenga el poder de disminuirla en nada" #s pr(cticamente inconce%i%le un cam%io de malo a %ueno en la naturale/a humana 6iii" O7CO99" #l perd&n del pecado no tiene lugar en su sistema" Lue el mundo fuera creado, o sea go%ernado, para el %eneficio del hom%re le parece la m(s rid2cula de las ideas" ara atacar al #vangelio no vacila en degradar al hom%re en la escala de la creaci&n por de%a.o del rango de los %rutos 6iv" QJCQ7, 78, 799" 'onsidera una ofensa peculiar *ue el 'ristianismo sea una religi&n de pecadores" La proclamaci&n en los $isterios es a a*uellos *ue son de puro cora/&n y vida 2ntegra: pero el #vangelio invita a los malvados, indignos y ruines" )o hay necesidad de proseguir su ata*ue en mayor detalle, pero, teniendo en consideraci&n su 1poca, se puede decir sin vacilar *ue era una critica formida%le y efectiva, tanto o m(s *ue la *ue procede de la artiller2a pesada de la incredulidad de nuestros d2as" Sin em%argo, lo singular es *ue, en cuanto sa%emos, esta o%ra de 'elso hi/o muy poco impacto en su tiempo" )i tan s&lo o2mos ha%lar de su e-istencia hasta ochenta o noventa aos m(s tarde, cuando @r2genes, a instancias de un amigo, emprende su refutaci&n" #n todo caso no consigui&

detener la marcha triunfal del 'ristianismo hacia la victoria en el Bmperio" G or *u1H G or *u1 un li%ro tan agudo y h(%il, escrito por un hom%re tan inteligente CCun li%ro *ue ya ha%2a recogido casi todas las o%.eciones principales al 'ristianismo seg0n hemos indicadoC, fall& en su o%.etivoH )o puedo a*u2 ni intentar %os*ue.ar la l2nea de la r1plica magn2fica de @r2genes, pero hay unas pocas ra/ones *ue se hallan so%re la superficie *ue hacen resaltar, creo, por lo menos las causas principales de su fracaso, y por esta ra/&n son instructivas" !na ra/&n, se puede afirmar confiadamente, era la evidente parcialidad del li%ro" 'elso, ni tan s&lo intenta ser imparcial" Se dedica con af(n a retorcer, ridiculi/ar, desfigurar, dar la peor idea posi%le de todo" #sto pod2a divertir a los paganos, pero no pod2a producir efecto alguno en los cristianos o a*uellos *ue sa%2an c&mo viv2an los cristianos" #stos no necesita%an argumentos para refutar a 'elso" Los creyentes sa%2an por su propia e-periencia *ue no dec2a la verdad: no hac2a .usticia a sus li%ros, su religi&n, su moral, sus vidas" Seme.ante a 1sta, hay una segunda ra/&n, *ue es la e-traa ceguera en el li%ro a la grande/a moral y espiritual del 'ristianismo" 'elso no la ve en a%soluto, o si la ve, no la reconoce" ero los dem(s no eran tan ciegos, y cuando la verdad en <es0s era puesta delante de los hom%res, 1stos contempla%an su gloria espiritual y sent2an su poder salvador" #n presencia de una visi&n as2 las o%.eciones de 'elso se desvanec2an como fantasmas al amanecer" !na tercera ra/&n para e-plicar el fracaso era la inadecuaci&n de las e-plicaciones *ue 'elso ten2a para ofrecer acerca del 'ristianismo" #sta es la prue%a *ue todos los sistemas de incredulidad tienen *ue pasar" )o %asta con refutar al 'ristianismo: hay *ue e-plicarlo, y 'elso no tiene e-plicaci&n satisfactoria *ue ofrecer" $or/ado a hacerlo, no tiene me.or hip&tesis a sugerir *ue impostura por parte de <es0s y sus disc2pulos" ero la conciencia humana nunca se reconciliar( con esto como una e-plicaci&n adecuada de un sistema como el 'ristianismo" Se aparta de ella, retrocede, y a menos *ue la incredulidad se desentienda de esta idea, y en formas m(s sutiles o m(s %urdas nunca lo ha logrado, no conseguir( el asentimiento general" !na cuarta ra/&n a dar por el fracaso del li%ro es la e-traa perversidad con *ue 'elso convierte las cosas *ue son la gloria del 'ristianismo en un argumento en contra del mismo" #sto se aplica a su invitaci&n a los po%res, los ignorantes, los pecadores, *ue para 'elso era la principal 3piedra de esc(ndalo4" !na 0ltima ra/&n se puede dar en *ue 'elso, si %ien recha/a el 'ristianismo, no tiene sustituto *ue ofrecer" Su idea del mundo no era defendi%le, ni a la lu/ de la ra/&n ni ante las necesidades del cora/&n, frente a la del cristiano" Los hom%res cre2an *ue en la doctrina de un ,iosC adre *ue los ama%a, y *ue ha%2a enviado a su +i.o para salvarlos, y los llama%a a ser sus hi.os, ten2an algo *ue el fr2o racionalismo o el implaca%le fatalismo de 'elso no pod2a ofrecerles" #l esp2ritu de 'elso no les atra2a si el 'ristianismo falla%a" As2 su argumento *ueda%a desvirtuado y el #vangelio sigui& su camino sin sufrir mella" #l caso es t2pico" Las mismas causas *ue e-plican la derrota de 'elso dan la ra/&n por la *ue la historia de la cru/ halla su entrada cada semana en mir2adas de cora/ones, en tanto *ue los tomos eruditos en *ue se pretende triturar la religi&n cristiana van acumulando polvo en los estantes de las %i%liotecas, sin *ue nadie los lea" #sto me lleva ahora a ha%lar de la tarea de la Apolog2a cristiana en s2" +e dicho *ue si consideramos imparcialmente la magnitud y dificultad de esta tarea, nos sentimos llenos de admiraci&n por la ha%ilidad con *ue la e.ecutaron" 'omprenderemos me.or la forma *ue asumi& si damos una mirada a la misma a la lu/ de su triple o%.etivo, *ue es defensivo, agresivo y positivo" #n primer lugar, el 'ristianismo ha%2a de reivindicar su derecho a la e-istencia, li%rarse de las calumnias y aspersiones *ue se le echa%an encima, fuera por ignorancia o por malicia" #sta era su tarea defensiva" Ten2a *ue emprender esta tarea con respecto a .ud2os y gentiles" Ten2a *ue

contrarrestar y refutar las calumnias y falsificaciones del antiguo pue%lo .ud2o, sus tergiversaciones de los hechos del #vangelio, su negativa de la mesianidad de <es0s" Ten2a una tarea m(s dif2cil a0n en relaci&n con los gentiles" A*u2 el 'ristianismo se halla%a fuera de la protecci&n de las leyes, y, como religi&n proscrita y perseguida, ten2a *ue suplicar tolerancia, el mero derecho a e-istir" Ten2a *ue mostrar el motivo por el *ue los decretos contra ellos ten2an *ue ser a%rogados, y ellos ha%2an de reci%ir reconocimiento legal pleno" Al hacerlo ten2a *ue enfrentarse, como sealamos, a una masa de superstici&n, odio, pre.uicios, ignorancia, de cuya densidad ahora nos es dif2cil hacemos cargo" Levant& la vo/ pidiendo .usticia frente a todo el poder del #stado romano en contra de 1l" #sta primera parte de su la%or apolog1tica hay *ue admitir *ue la Bglesia primitiva la reali/& con no%le/a y con 1-ito" La reivindicaci&n de la fe cristiana de las acusaciones calumniosas *ue se hac2an a sus adherentes ocupa mucho espacio en todas las Apolog2as 6<ustino, Tertuliano, etc"9" Las acusaciones son contrarrestadas sealando la ausencia de evidencia en apoyo de las acusaciones: mostrando la inconsecuencia de conducta alegada con el esp2ritu y preceptos del #vangelio: so%re todo apelando al testimonio p0%lico de los caracteres y vidas de los cristianos, *ue presenta%an un contraste tan marcado con los de los paganos, rela.ados y disolutos, *ue les rodea%an" La segunda parte de la Apolog2a cristiana era agresiva, y a*u2 su relaci&n con el <uda2smo difiere por necesidad de su relaci&n con el aganismo" Los cristianos reconoc2an la realidad de la revelaci&n del Antiguo Testamento" or tanto, hasta cierto punto, ten2an un terreno com0n con los .ud2os, y es en este terreno com0n *ue es hilvanado el argumento" Lo *ue ten2an *ue mostrar a los .ud2os era *ue la Ley mosaica, cuyo origen divino admit2an, era temporal por su misma naturale/a: *ue ha%2a ha%ido una dispensaci&n anterior en *ue los padres no o%serva%an la ley: y *ue sus propias #scrituras predec2an un d2a en *ue ,ios har2a un nuevo pacto con su pue%lo y traer2a un sistema m(s espiritual" #sto pon2a so%re el apologista la tarea de distinguir entre los elementos temporales y eternos de la ley: de demostrar su car(cter de tipo y de som%ra: de demostrar la mesianidad de <es0s, puntos todos ellos *ue re*uer2an un mane.o delicado y cuidadoso, y al tratar con los cuales no tenemos *ue sorprendemos si los defensores del 'ristianismo trope/aran de ve/ en cuando" #n relaci&n con el aganismo, la primera actitud del apologista era por necesidad pol1mica" Ten2a *ue limpiar el terreno de los errores e-istentes, para conseguir *ue se le escuchara" Todos los apologistas, en consecuencia, dedican mucha atenci&n a la e-posici&n de la locura y a%surdidad de la idolatr2a, y el car(cter pueril e inmoral de la mitolog2a pagana" #n esto o%tuvieron ayuda a%undante de los mismos poetas y fil&sofos paganos" !na verdadera apolog2a, sin em%argo, no puede ser enteramente negativa" Los escritores cristianos, pues, no se contentaron con atacar simplemente a las religiones paganas, sino *ue presentaron por su parte las grandes verdades de la religi&n natural" roclamaron, con una claridad y seguridad en sorprendente contraste con la vacilaci&n de las escuelas, las grandes doctrinas de la unidad de ,ios, de su providencia universal, de su go%ierno moral, de la vida venidera, del .uicio futuro" ara muchas de estas doctrinas pod2an tam%i1n aducir el testimonio de escritores paganos: pero a*u2 aparece una marcada diferencia en los rangos de los distintos apologistas" !na escuela CCen la cual se pueden considerar como t2picos Taciano, Te&filo y TertulianoCC adopt& una actitud francamente hostil a la filosof2a y estudios paganos" Su o%ra ha%2a terminado cuando mostra%an los errores, contradicciones y a%surdos en *ue ha%2an ca2do los escritores paganos" @tra escuela, de m(s en.undia CCrepresentada principalmente por <ustino y @r2genesC, adopta%a una posici&n m(s li%eral con respecto a la filosof2a, y de %uena gana se val2an de todo rayo de *ue hallaran en la sa%idur2a pagana" ;econoc2an tan claramente como los

dem(s lo inadecuado de la gu2a de la ra/&n, y no de.a%an de mostrar la naturale/a confusa y conflictiva de las opiniones de los antiguos paganos" ero su relaci&n a la sa%idur2a pagana no se agota%a en esta actitud negativa" 'on a%lo no desprecia%an el argumentoE 3'omo ha dicho alguno de vuestros poetas4 6+echos 18EQ89" A*u2 se incluye la doctrina de <ustino de la pala%ra esperm(tica, *ue ya hemos mencionado" Todos los hom%res, dice, tienen en s2 una porci&n de la pala%ra divina" 3Todas las cosas4, por tanto, se atreve a afirmar, 3*ue han sido dichas con rectitud entre los hom%res son propiedad de nosotros los cristianos4" Los sa%ios y los legisladores ten2an una porci&n de esta ala%ra: en 'risto poseemos toda la ala%ra" 'risto, pues, proporciona el canon por el cual distinguimos lo verdadero de lo falso en la ensean/a de la antigFedad" ero, finalmente, la tarea de esta apolog1tica era tam%i1n en parte positiva CCen relaci&n, *uiero decir, con el 'ristianismo mismoC" )o era %astante deni%ar los sistemas rivales id&latras, o incluso *ue *uedaran esta%lecidas en su lugar las verdades de la religi&n natural" #l car(cter positivo del 'ristianismo como una revelaci&n de ,ios de%2a tam%i1n ser defendido" Los apologistas afirma%an la divinidad, la mesianidad, el nacimiento so%renatural, la resurrecci&n, el reinado celestial de <es0s, y sosten2an *ue, por medio de #l, ,ios ha%2a dado a los hom%res una revelaci&n nueva y definitiva" !na parte indispensa%le de su o%ra apolog1tica, pues, era esta%lecer la realidad de esta revelaci&n aducida, y a*u2 las l2neas de evidencia se caracteri/a%an como sigue" #l lugar principal lo ocupa%a siempre el argumento de la profec2a, y puede decirse *ue la foriCna en *ue los apologistas mane.a%an este argumento, si %ien era poco cr2tica, era, en lo sustancial, sana" Los pasa.es en *ue insist2an principalmente eran a*uellos *ue la Bglesia siempre ha considerado como mesi(nicos 6por e." Bsa2as 7J9, y *ue pro%a%lemente retendr(n este car(cter a pesar de la lu/ vertida por el criticismo so%re sus relaciones hist&ricas" )o se pon2a el mismo 1nfasis so%re los milagros como en tiempos posteriores, principalmente de%ido a *ue los milagros no eran impugnados, sino adscritos a %ru.er2a" ero Luadratus, el primer apologista 6#use%io iv" J9, y @r2genes, en su respuesta a 'elso, muestran %ien *ue no es el milagro como mera o%ra de poder, sino el milagro en su car(cter moral, y en su relaci&n con el agente, *ue ofrece la prue%a de ser divino 6i" O8: ii" R9C719" Se hace apelaci&n, adem(s, repetidamente, por parte de <ustino y @r2genes, por e.emplo, a la nota%le difusi&n del 'ristianismo como evidencia de su inherente energ2a espiritual" #ste argumento tiene fuer/a peculiar en un tiempo en *ue el aganismo usa%a todos los medios violentos a su disposici&n para frenar su progreso victorioso, si %ien aca%a triunfando so%re todos" ero el argumento cum%re era la apelaci&n al cam%io en el car(cter y vida de los seguidores de 'risto CClos milagros morales o%rados por el #vangelio en las almas de los hom%resC" 'on el cam%io de vida ven2an relaciones cam%iadasE un nuevo ideal en el matrimonio, una vida de familia purificada, una nueva concepci&n del de%er social, nuevas o%ras de amor, etc" #l argumento era irresisti%le, ya *ue una religi&n *ue produc2a estos frutos no pod2a ser otra cosa *ue divina" #n este punto, sin em%argo, aparece una cuesti&n de considera%le importancia para la recta comprensi&n de los apologistas y de su o%ra" Se trata de la cuesti&n presentada por el profesor +arnac5 y los *ue piensan como 1l, so%reE hasta *u1 punto los apologistas *ue estamos estudiando ha%2an captado de%idamente la naturale/a distintiva del 'ristianismo, despu1s de todo" Seg0n este erudito, casi todos ellos se han *uedado cortos de una captaci&n apropiada del evangelio cristiano" La sustancia del 'ris0anismo, dice, para ellos se halla%a s&lo en el contenido racional CCen las doctrinas de ,ios, de la virtud y la vida futuraC, y el 0nico valor de los hechos

o%.etivos del 'ristianismo 6la encarnaci&n, resurrecci&n, etc"9 es dar certificaci&n y confirmaci&n de estas doctrinas" #l 'ristianismo es un sistema de religi&n natural con sanciones so%renaturales" Las doctrinas *ue he clasificado como de la religi&n natural CC,ios, inmortalidad, virtud son la esencia de la cuesti&n, todo lo dem(s es la ma*uinaria de la revelaci&n y la atestaci&n" 'omo no puedo estar de acuerdo con este veredicto, por lo menos sin considera%les modificaciones, es propio *ue d1 una o dos ra/ones por mi disconformidad" #s una consideraci&n preliminar o%via *ue las o%ras *ue consideramos eran apolog2as, y no tratados doctrinales" Son, pues, li%ros escritos con un o%.etivo perfectamente definido, a sa%er, refutar las calumnias lan/adas contra los cristianos, y reivindicar para ellos el derecho de vivir *uieta y pac2ficamente %a.o las leyes, en o%ediencia a sus propias conciencias" ,irigidas a los paganos e id&latras, adoptan naturalmente las l2neas de argumentaci&n m(s apropiadas a esta audiencia" )o entran en las especialidades de la religi&n cristiana, so%re las cuales los paganos no sa%2an nada y aun les importa%an menos, sino *ue se manten2an en las verdades amplias en *ue el contraste entre su propia fe y el de la idolatr2a esta%lecida era m(s palpa%le" Lo mismo podr2a ser acusado a%lo por confinar su predicaci&n ante $1li- a la .usticia, la templan/a y el .uicio venidero 6+echos QREQ79, o por empe/ar en la %ase de la religi&n natural en su discurso a los atenienses 6+echos 17EQQ y sig": ver 1RE17C179, *ue estos apologistas por no discutir las doctrinas interiores del 'ristianismo ante personas *ue todav2a no esta%an convencidas de las verdades elementales del te2smo" Los escritores de nuestros propios d2as no suelen discutir los misterios de la .ustificaci&n o la regeneraci&n en tratados *ue tienen por o%.eto refutar el agnosticismo de +u-ley o de Spencer" 'on esta reserva, se puede admitir li%remente *ue los apologistas dan prominencia a lo *ue he llamado los art2culos fundamentales de la religi&n, y con unanimidad se esfuer/an en convencer a sus oponentes de la verdad y ra/ona%ilidad de los mismos" Las verdades *ue declara%an, pues, inclu2an el ser, la unidad y la espiritualidad de ,ios: su creaci&n li%re del mundo y la dependencia del mismo de #l para su e-istencia continuada: su providencia y administraci&n moral" La realidad e inmuta%ilidad de la ley moral: la certidum%re del d2a del .uicio, y de un estado futuro de recompensas y castigos" #s evidente *ue 1stas eran verdades *ue era necesario sacar a relucir y hacer hincapi1 en1rgicamente en ellas frente a la idolatr2a prevaleciente, el ate2smo epic0reo, el pante2smo y fatalismo estoico, la negaci&n por todos de la creaci&n, y con frecuencia tam%i1n de la providencia" Ser2a muy aventurado inferir de esto, sin em%argo, *ue los apologistas no sa%2an nada de doctrinas cristianas m(s espec2ficas, o *ue no discut2an estas doctrinas con sus compaeros cristianos" +amac5 mismo lo admite Q aun*ue esto de.a romo en gran parte el filo de su propio argumento" )o era contra las doctrinas espec2ficas de los cristianos *ue se o%.eta%an generalmente, sino contra el hecho de *ue no dieran cumplimiento al culto esta%lecido, el *ue no usaran im(genes, templos, etc" 'uando se hac2an o%.eciones contra doctrinas especiales, como en el caso de 'elso, eran aceptadas y contestadas por los apologistas" ero incluso los ocho li%ros de respuesta de @r2genes a 'elso nos dar2an una idea muy po%re del contenido de la teolog2a de @r2genes" !n hecho ulterior so%re el *ue es necesario insistir es *ue las doctrinas mencionadas, puestas en primer plano por los apologistas, son partes muy reales del sistema cristiano" !na verdad no de.a de ser cristiana por el hecho de *ue est1 en consonancia con la ra/&n, aun*ue esto podr2a parecer *ue es precisamente la idea de gran parte del criticismo de los apologistas" Las doctrinas de la unidad de ,ios, de su go%ierno moral, del .uicio venidero, del estado futuro de recompensas y castigos, son partes fundamentales del sistema %2%lico, y

como tales e-igen ser e-plicadas, defendidas y puestas en vigor" #s verdadero tam%i1n *ue estas doctrinas no eran clara y finamente captadas por el mundo pagano, y *ue el 'ristianismo puso nueva claridad, precisi&n y certe/a en ellas" G or *u1 no ha%2an de darles prominencia los apologistasH #stas son, verdaderamente, las doctrinas fundamentales, y hasta *ue sean reconocidas no es posi%le hacer progresos" +asta a*u2 me he %asado en el supuesto de *ue los apologistas, como se dice, no contienen esencialmente nada m(s *ue una teolog2a y cosmolog2a racionales CCla doctrina del Logos, en este sentido, siendo parte de la cosmolog2aC" Sin em%argo, ahora *uisiera dar un paso m(s e impugnar la .usticia de esta suposici&n" #l profesor +arnac5 ha de modificar su .uicio atrevido, y reconocer *ue en el caso de <ustino por lo menos 6ii" pp" QAJ, QQA9, si no de otros 6p" 1O99, hay muchos elementos de car(cter m(s espec2fico" ero de nuevo se retracta de esta admisi&n, y la doctrina de <ustino se reduce a 3moralismo4, con la e-plicaci&n de *ue en <ustino, 'risto aparece s&lo como un maestro *ue revela las verdades antes mencionadas, mediante cuyo conocimiento el hom%re es capa/ en su propio poder de alcan/ar el arrepentimiento y la virtud, y con ello hacerse digno de la vida eterna" 'risto ha dado a los hom%res la ley perfecta" #stos son salvos por la o%ediencia a la misma, y no tienen necesidad m(s all( de esta recta instrucci&n 6ii" pp" QQ1, QQ7: ver pp" Q1OCQA9" Se re*uerir2an ra/ones muy poderosas para poder atri%uir al autor de las Apolog2as y el ,i(logo con Trif&n este fr2gido legalismo CCla doctrina de la salvaci&n por medio de los esfuer/os independientes de uno inismo, *ue es una su%versi&n total de la gracia, y ciertamente ser2a un relapso en los peores errores del <uda2smo" ero no puedo estar de acuerdo en *ue sea .usto acusar a <ustino de esta doctrina" La teolog2a de <ustino"tiene muchos defectos, pero no pertenece a ellos el considerar la encarnaci&n, vida, muerte y resurrecci&n de 'risto como teniendo por o%.eto s&lo el dar confirmaci&n a un es*uema racional de verdades, o *ue ignore una redenci&n o%.etiva" Su ensean/a tiene muchos elementos positivos cristianos" 'on los dem(s apologistas hi/o mucho para poner los fundamentos de la doctrina de la Trinidad" #s e-pl2cito so%re la encarnaci&n" ;econoce, por m(s *ue de modo inadecuado, la de%ilidad de las potencias de la naturale/a humana a causa del pecado, y ha%la del hom%re en su estado ca2do como el hi.o de la necesidad y la ignorancia"S Sus escritos a%undan en afirmaciones *ue muestran *ue atri%u2a una eficacia redentora a la muerte de 'risto, y esto no simplemente por medio de su efecto moral, sino o%.etivamente, y en s2 misma" 'onoce la llamada al arrepentimiento y la fe, y la remisi&n de pecados por la gracia gratuita de ,ios, como resultado de la o%ediencia a esta llamada" #l %autismo es para 1l 3regeneraci&n4 o 3nuevo nacimiento4: y en su ensean/a eucar2stica afirma una incorporaci&n m2stica con 'risto" Bncluso las doctrinas a *ue hemos aludido antes, si %ien se insiste en su car(cter racional, no son presentadas por <ustino y sus compaeros apologistas como verdades escuetas de la religi&n natural, sino *ue son e-hi%idas como verdades de revelaci&n, y son vinculadas con elementos espec2ficos cristianos" La creaci&n del mundo, por e.emplo, es conectada con el Logos, *ue hist&ricamente pas& a encarnarse en <esucristo: la doctrina de la inmortalidad es asociada a la resurrecci&n y las esperan/as cristianas: hay un .uicio, pero 'risto es el .ue/, etc" Lo *ue se puede decir leg2timamente como cr2tica de los apologistas creo *ue es lo siguienteE 1" Lue la fonCnaci&n filos&fica de algunos, me/cl(ndose con el h(%ito de pensar de la 1poca, da%a un mati/ predominantemente filos&fico a sus escritos y les lleva%a a ver el 'ristianismo m(s %ien como una 3nueva filosof2a4 *ue como un m1todo de salvaci&n: y Q" Lue entonces, como ocurre hoy todav2a, el inter1s peculiar del apologista tiende a desviar sus o.os de las doctrinas m(s caracter2sticas del 'ristianismo a las *ue pueden ser racionalmente defendidas, y de esta manera causa per.uicio a las proporciones de la verdad" ero

s&lo es en un sentido relativo *ue esto se puede afirmar de ellos: y contra esto hay *ue poner de relieve el servicio *ue rinden al unir el 'ristianismo con el pensamiento me.or y m(s verdadero del mundo antiguo respecto a ,ios, el alma, la virtud y la vida venidera" 'omo evaluaci&n del con.unto creo *ue es evidente, como di.e al principio, *ue no tenemos motivos por los *ue hayamos de avergon/amos de este segundo siglo apolog1tico" Ten2an una tarea dif2cil de reali/ar, y la hicieron %ien" )o eran superficiales" )o fue una apolog1tica superficial y escasa, sino copiosa y comple.a, tratando a muchos adversarios, y con gran variedad de lados de la verdad" $ue una apolog1tica, adem(s, *ue ten2a toda la fuer/a de la realidad" Los hom%res se da%an cuenta *ue esta%an en/ar/ados en una lucha de veras, mortal, y no ten2an tiempo para esgrima" #scri%2an con intenci&n, y su prop&sito da%a poder y decisi&n a sus plumas" La Bglesia entonces les estuvo agradecida, y nosotros podemos recordarles hoy con gratitud" II. Doy ahora a hacer notar *ue, en tanto *ue los apologistas i%an peleando la %atalla *ue he descrito contra los ata*ues del paganismo de fuera, la Bglesia esta%a e-puesta a un peligro m(s sutil y m(s mort2fero y ten2a *ue afian/arse para una lucha m(s onerosa dentro, en su controversia con lo *ue es conocido como ?nosticismo" Si la primera lucha CCla de los apologistasCC representa el conflicto de la verdad con el error en su aspecto racional y 1tico, la lucha con el ?nosticismo puede decirse *ue representa este conflicto en su lado religioso: por*ue las cuestiones de la pugna gn&stica induda%lemente van m(s adentro, y tocan al 'ristianismo en sus partes m(s centrales y vitales" A*u2 entramos m(s a fondo de lo *ue hemos hecho hasta ahora en la teor2a del origen griego del dogma" Seg0n las ideas del profesor +arnac5, los gn&sticos no eran here.es en a%soluto: 1l los levanta%a a tronos de honor como 3los primeros te&logos cristianos4 6i" pp" QQ7, Q77 Ttrad" ingl<9" +arnac5 cree *ue procura%an conseguir en forma r(pida la heleni/aci&n del 'ristianismo *ue la Bglesia llev& a ca%o despu1s a trav1s de un proceso m(s gradual 6i" pp" QQO, QQ79" +e de admitir *ue veo dif2cil sa%er c&mo hay *ue entender la teor2a del 'ristianismo implicada en esta afirmaci&n" #l prof" +arnac5 pierde de vista *ue hay teolog2a y 3teolog2a4" +ay una teolog2a *ue mantiene viva la %ase de los hechos cristianos, y procura interpretarlos al conocimiento: y hay una teolog2a, cuyo centro de gravedad se halla por completo fuera del 'ristianismo, *ue intenta su%vertir estos hechos y disipar el 'ristianismo en una nu%e de imaginaciones humanas" La mayor2a de pensadores de casi cada escuela est(n de acuerdo en admitir *ue el triunfo del ?nosticismo, a pesar de los g1rmenes de verdad de algunos de los sistemas m(s elevados, ha%r2a significado la disoluci&n del 'ristianismo hist&rico y la doctrina cierta de la Bglesia" 3La crisis4, dice el ,r" +atch, 3era de una gravedad tal, *ue es dif2cil evaluarla con e-ageraci&n" +a ha%ido crisis desde el comien/o de la historia del 'ristianismo, pero no hay ninguna *ue iguale a 1sta en importancia, de cuyo resultado depend2a, de modo definitivo, el *ue el 'ristianismo fuera un cuerpo de doctrina revelada, o %ien el caput mortuum de un centenar de filosof2asE si la %ase del 'ristianismo de%er2a ser un credo concreto, interpretado de modo concreto, o un caos de especulaciones4" )o aca%o de entender en *u1 forma puede ser considerado como un estadio leg2timo en el desarrollo del dogma dentro del 'ristianismo, lo *ue ha%r2a dado lugar a la destrucci&n del 'ristianismo y la su%versi&n de la posi%ilidad del dogma" #l ?nosticismo es uno de los fen&menos m(s singulares del siglo segundo y de cual*uier edad" +emos visto algo del car(cter literario de este siglo en su primera parte" ero, m(s all( de esto, se trata%a de una edad de sincretismo, de cho*ue y conflicto de sistemas, de reuni&n y me/cla de

corrientes de @riente y de @ccidente, de entusiasmo in*uieto y fe%ril en el pensamiento y en la religi&n, una edad marcada por una gran efervescencia de opini&n so%re todos los temas, humanos y divinos" #l aire esta%a empon/oado por la superstici&n: con todo, en medio de la confusi&n ha%2a anhelos religiosos profundos, pero insatisfechos, y un fuerte deseo por parte de las mentes m(s osadas de captar el secreto de la e-istencia, *ue, a pesar de la filosof2a griega y los misterios orientales, parec2a es*uivarles" #l 'ristianismo entr& en esta masa de opiniones conflictivas como un fermento poderoso, y la intensidad del fermento se puede medir me.or por la magnitud de los efectos *ue produ.o"S Los elementos de los sistemas prevalecientes empe/aron a adaptarse en nuevas relaciones %a.o la acci&n de las ideas cristianas: surgieron sistemas del car(cter m(s e-trao y estrafalario imagina%le, y se multiplicaron como hongos en su rapide/: finalmente se formaron vastas y complicadas teor2as cuyo o%.etivo era a la ve/ ser una filosof2a de ,ios y del !niverso, una teodicea divina, una filosof2a de la revelaci&n .udaica y cristiana, y una %ase de pr(ctica religiosa" >aur ha dicho en verdadE 3#l ?nosticismo da la prue%a m(s clara de *ue el 'ristianismo ahora ha%2a pasado a ser uno de los factores m(s importantes en la historia de la 1poca: y CCnuestra especialmente *u1 tremendo poder de atracci&n pose2an los nuevos principios cristianos para la vida intelectual m(s elevada *ue entonces se halla%an en el mundo pagano o el .ud2o"4 Sin em%argo, se nos escapar( del todo el significado de este nota%le fen&meno si lo consideramos como una mera tergiversaci&n, una locura y una alucinaci&n ine-plica%le" #l ?nosticismo era, a su propia manera, un intento de e-plicarlas cosas, y las cuestiones *ue trata%a eran, en su mayor parte, las *ue %rotan de la naturale/a de nuestra inteligencia, y no pueden por menos *ue gra%arse en la mente refle-iva" #stas cuestiones eranE la relaci&n de lo infinito y lo finito, la e-plicaci&n del mal y la imperfecci&n del mundo, el significado de este gemir y suspirar en %usca de li%eraci&n *ue es, en medio de todas las cosas, la naturale/a de la revelaci&n y la filosof2a general de la historia, la manera y naturale/a de la redenci&n" #n todas estas cuestiones, los gn&sticos no se conforma%an con respuestas comunes" #llos sent2an un desprecio aristocr(tico por las respuestas *ue circula%an en la Bglesia" )o se contenta%an con o2r *ue ,ios ha%2a creado el mundo" G'&mo pod2a lo infinito crear lo finitoH G,e d&nde ven2a la materia, la misma ant2tesis, seg0n ellos la conce%2an, del esp2rituH )o %asta%a referirles la historia de la serpiente *ue tent& a la mu.er en el #d1n" #llos *uer2an ir tras esto" G,e d&nde ven2an este mal e imperfecci&n *ue parec2an inherentes a la misma naturale/a de las cosasH )o %asta%a decir, 'risto ha venido al mundo para redimirlo" GLu1 hay en el hom%re *ue le hace capa/ de redenci&nH G'&mo lleg& el hom%re a ser lo *ue es, y cu(l es la e-plicaci&n de las diferencias *ue e-isten entre los hom%res en cuanto a dones, fortuna, posici&n y capacidad espiritualH G,e d&nde vienen estos anhelos del alma, *ue parece hay tantos *ue comparten, por la verdad, la %ienaventuran/a y la li%ertadH Admitida la realidad de la revelaci&n, Gc&mo e-plicar los contrastes entre la antigua revelaci&n y la nuevaH GK c&mo se relaciona el con.unto con la teor2a general del universoH #stos son los pro%lemas, profundos e importantes, y tam%i1n leg2timos, con tal *ue nos contentemos con las respuestas *ue son posi%les y hagamos las preguntas con la de%ida humildad" La falta del gn&stico se halla no en sus preguntas, sino en sus respuestas, lo impropio de sus m1todos y las imaginaciones vanas de su fantas2a, *ue pon2a en lugar de conocimiento" #l ?nosticismo, pues, como el nom%re denota, profesa dar 3conocimiento4, un conocimiento a%soluto, *ue s&lo pueden apropiarse las mentes de clase m(s elevada" Las formas infinitamente

variadas asumidas por los sistemas hacen casi imposi%le el clasificarlos, o incluso dar un informe de sus ideas principales *ue no est1 a%ierto a o%.eciones" Lo mismo podr2amos intentar clasificar los productos de una selva tropical, o las formas y matices de las nu%es en el ocaso, *ue cam%ian %a.o nuestra vista cuando las mirarnos" +ay las formas tempranas e incipientes de ?nosticismo, con sus ra2ces en la 1poca apost&lica, de las cuales nom%ramos a 'erinto como representante: hay los sistemas incoados o semiCdesarrollados, de los cuales el grupo principal es el @fita 6llamado as2 por el papel de la serpiente en la mitolog2a9: finalmente, hay los sistemas plenamente desarrollados, los de >asflides, Dalentino y =arci&n, con sus escuelas respectivas" #stos 0ltimos CCpor lo menos los sistemas de >asflides y Dalentino, por*ue =arci&n *ueda aparteCC eran realmente, como se ha sugerido, grandes filosof2as religiosas, los prototipos de los sistemas a%solutistas *ue han %rotado en Alemania en nuestro propio siglo, con la pretensi&n de e-plicarlo todo" >as2tides, con su poderoso alcance especulativo y su proceso evolutivo *ue lo a%arca todo, podr2a ser llamado el +egel del movimiento: Dalentino, con su ropa.e de fantas2a y su triple ca2da y redenci&n, era su Schelling: =arci&n, con su tendencia pr(ctica severa, su doctrina de la fe y su ant2tesis del .usto ,ios y el %ien, podr2a ser llamado su ;itsclil, sin foi/ar las cosas"S Lo *ue m(s destaca en estos sistemas es el ropa.e mitol&gico con el cual se revisten las concepciones *ue en el fondo son metaf2sicas" )o es f(cil decir hasta *u1 punto esto pertenece a la esencia del pensamiento o es un velo po1tico o aleg&rico echado conscientemente so%re sus concepciones por los inventores de los sistemas" #s dif2cil creer, por e.emplo, *ue las aventuras de la m2stica Sof2a en Dalentino se puedan tomar como historia literal, y no m(s %ien como una parte de un gran poema divino CCla sim%oli/aci&n de las verdades o ideas *ue, de otro modo, no podr2an ser tan %ien e-presadasC" #s como si, pongamos por caso, las categor2as de la l&gica hegeliana fueran traducidas al lengua.e de la emanaci&n, y representadas como eones desarrollados el uno del otro en series" )o hay rasgos comunes a%solutos en los sistemas gn&sticos: s&lo podemos presentar rasgos t2picos destacados" #n general, ,ios es conce%ido como un A%ismo insonda%le entre el cual y la creaci&n finita hay interpuesta una larga cadena de eones o poderes,S emanaciones de lo divino, *ue constituyen en su totalidad el leroma o lenitud de la esencia divina" #l mundo no es una creaci&n del poder divino, sino el resultado de una ruptura o fallo en el leroma" #n algunos sistemas la materia se halla%a al lado de ,ios como un poder malo independiente: en otros es e-plicada como un resultado del desarrollo, o es derivada de una ca2da espiritual" #n todos los sistemas se hace una distinci&n entre el ,emiurgo, *ue forma esta creaci&n visi%le, o sea el ,ios del Antiguo Testamento, y el ,ios supremo, revelado en la plenitud de los tiempos en 'risto" #l ,ios del Antiguo Testamento es un ser inferior e imperfecto CClimitado, apasionado, vengativoC, en tanto *ue el ,ios de 'risto es identificado con la fuente primaria de virtud, %ondad y verdad" 'risto mismo es, o %ien un ser celestial, un #&n, *ue aparece en un cuerpo fantasmal entre los hom%res para redimirlos 6,ocetismo9, o es el <es0s terreno, con *uien se asocia temporalmente el poder m(s elevado" Los hom%res se distinguen en dos clasesE espirituales y f2sicos: algunas veces en tresE espirituales, h2licos 6materiales9, y ps2*uicos 6an2micos9, *ue es una clase intermediaria" S&lo el espiritual es capa/ de conocimiento elevado, en lo cual consiste la salvaci&n" La influencia pr(ctica del sistema era do%le, seg0n, por un lado, se hiciera, de la doctrina del mal de la materia, la %ase de la pr(ctica asc1tica: o %ien, por otro, el esp2ritu procurara mostrar su superioridad a la carne, restringiendo la indulgencia y el li%ertina.e" #l sistema de =arci&n evita%a el trascendentalismo de los eones, pero opon2a el ,ios del Antiguo Testamento al del )uevo, y era doc1tico en sus ideas so%re 'risto"

As2 pues, ha%2a a*u2 una crisis *ue amena/a%a la misma vida de la Bglesia, *ue re*uer2a los esfuer/os m(s denodados de las mentes m(s poderosas para resistirla" Las sectas gn&sticas CCalgunas de las cuales pose2an la dignidad de escuelas influyentesCC tienen *ue ha%er a%arcado una porci&n considera%le de la mem%res2a total de la Bglesia de a*uel tiempo" =ina%an por todas partes y direcciones a la Bglesia, y con sus especulaciones seductoras atra2an a la 31lite4 *ue desea%a com%inar la filosof2a y la cultura con el 'ristianismo" odemos ver me.or la forma en *ue el ?nosticismo hac2a sentir su peso en la conciencia del per2odo, al o%servar el espacio *ue ocupa en la literatura del mismo" 'on ligeras e-cepciones, al ha%lar de here.2a los adres del final de siglo segundo y principios del tercero entienden simplemente ?nosticismo" 3Todo Breneo, gran parte de Tertuliano, todo +ip&lito pr(cticamente, y gran parte de 'lemente de Ale.andr2a est( dedicado a su refutaci&n" #sto no trae a la cuenta los tratados perdidos4" ero la o%ra *ue emprendieron los adres fue reali/ada con eficacia" La mayor parte del cuerpo de la Bglesia se mantuvo firme y resueltamente resisti& a los teoristas gn&sticos" ,espu1s del hecho de su r(pido crecimiento en consecuencia, lo m(s nota%le so%re el ?nosticismo es su car(cter ef2mero" Tuvo un curso %rillante, mete&rico, pero la crisis aguda, relacionada con 1l, en todo caso, pronto pas&" >rot& hacia el fin del primer siglo: alcan/& su acm1 hacia la mitad del segundo: ya se halla%a en decadencia hacia el final del mismo, aun*ue era todav2a una fuer/a con la *ue ha%2a *ue contar: despu1s desapareci&, de.ando s&lo huellas oscuras de s2 mismo esparcidas por las sectasH S&lo tuvo un avivamiento importante, el =ani*ue2smo, en el siglo tercero, si puede descri%irse as2 esta aparici&n en el suelo de ersia" #l ?nosticismo, de hecho, fue el producto de una edad peculiar, y de una serie peculiar de condiciones de esta edad, y cuando 1stas cam%iaron, se desvaneci& como una pesadilla" S&lo podemos compararlo a las emanaciones de un pantano o ci1naga, *ue producen luces e-traas y variadas, fuegos fatuos *ue se desvanecen al amanecer" !n movimiento de esta clase, sin em%argo, no pod2a venir y desaparecer sin efectos reactivos poderosos en la Bglesia y ganancias duraderas para el desarrollo teol&gico" Bnevita%lemente, en el curso de este conflicto, la Bglesia se vio for/ada a afian/arse en las capas m(s profundas de sus convicciones religiosas, y o%ligada a formular y defender las ideas *ue se hallan en los cimientos de toda religi&n, y m(s las reveladas" #sto es lo *ue el profesor +amac5 llama la 3heleni/aci&n4 del 'ristianismo, y *ue considera en el mismo plano *ue los esfuer/os de los gn&sticos mismos"S Seg0n +arnac5, los adres simplemente cayeron en el error de sus contrincantes al valerse de las armas de la filosof2a griega, y, especialmente a trav1s de su doctrina del Logos, dieron al 'ristianismo un car(cter intelectual *ue difer2a en la clase, pero no en el grado, del ?nosticismo *ue com%at2a" Tam%i1n a*u2 creo *ue se re*uerir2a evidencia s&lida para hacer acepta%le una teor2a intr2nsecamente tan impro%a%le: y esta evidencia, estoy persuadido *ue no va a proporcionarla el estudio imparcial de los hechos" Si fuera verdad, los adres mismos tienen *ue ha%erse engaado de modo e-trao, por*ue, seg0n la admisi&n del propio profesor +arnac5, para ellos la filosof2a griega era la madre de todas las here.2as" #l o%.etivo principal *ue estos adres del antiguo per2odo cat&lico ten2an a la vista era la conservaci&n CCla preservaci&n de la fe tal como la ha%2an reci%idoC, y lo 0ltimo *ue ha%r2an intentado ha%r2a sido entregar el 'ristianismo a la filosof2a, o construir un nuevo ?nosticismo en lugar del *ue com%at2an"S #n cumplimiento de su tarea no pod2an por menos *ue sentirse impelidos a oponer a los sistemas gn&sticos CC*ue, como vimos, eran simplemente filosof2as egregiamente iluminadas de ,ios, el hom%re y el universoCC su propia concepci&n de lo *ue podr2a ser llamada la filosof2a cristiana del mundo, y esto esta%a en la direcci&n de un desarrollo sano, y no implica%a un a%andono de las %ases

cristianas, a menos *ue se pueda mostrar *ue el 'ristianismo fue interpretado e*uivocadamente" UK esto no se consigue simplemente alegando en contra la doctrina del LogosV $ue una necesidad desgraciada de su posici&n en esta controversia *ue la Bglesia tuviera *ue entrar en el conflicto con sus formida%les adversarios desprovista de la mayor2a de las defensas *ue despu1s pose2a contra el error CCsin un canon de la #scritura fi.ado, sin un credo generalmente reconocido, incluso sin un tri%unal de apelaci&n eclesi(stico, tal como pasaron a ser m(s adelante los conciliosC" Todo esta%a por hacer CCpor lo mcnos por definirC: y result& ser precisamente una de las ganancias de la controversia gn&stica el *ue la Bglesia se viera o%ligada a procurarse estos medios de defensa y erigiera %aluartes contra las incursiones de la especulaci&n no autori/ada, *ue no s&lo serv2a al fin inmediato de la seguridad sino *ue era de valor permanente" S1 *ue en esta regi&n muchas cosas a0n son disputadas, pero los e-pertos competentes est(n tolera%lemente de acuerdo en cuanto al resultadoH #l ,r" +atch con ra/&n atri%uye a Brenco y a Tertuliano el m1rito de ha%er dado con la concepci&n de lo 3apost&lico4 como lo *ue de%2a guiar a la Bglesia en esta crisis: pero no es menos importante o%servar *ue, al hacer hincapi1 en esta concepci&n, estos adres no pretenden ha%er introducido nada nuevo, sino solamente e-presar lo *ue la Bglesia siempre ha%2a reconocido, pero *ue no ha%2a tenido ocasi&n de e-presar de modo e-pl2cito" La primera ganancia importante para la Bglesia como resultado de la controversia en *ue se ha%2a lan/ado, fue la colecci&n de un cuerpo de #scrituras del )uevo Testamento, o sea la formaci&n de un canon del )uevo Testamento" )o es *ue la Bglesia no supiera antes de este tiempo *ue se halla%a en posesi&n de escritos inspirados y autoridad"S Los #vangelios en particular hac2a mucho tiempo *ue eran usados en las iglesias, y se ha%2an hecho colecciones muy temprano de las #p2stolas de a%lo" #stas colecciones, sin em%argo, se incrementaron de modo no oficial, con miras a prop&sitos de edificaci&n, y sin una idea consciente presente al forinarlas de lo *ue nosotros *ueremos decir por 'anon de la #scritura" S&lo hemos de recordar lo cercana *ue esta%a la Bglesia del segundo siglo de la #dad Apost&lica, y *u1 1nfasis se pon2a todav2a en la tradici&n viva apost&lica, para ver hasta *u1 punto se hallar2a le.os de la mente de los hom%res el erigir estos escritos de los ap&stoles y hom%res apost&licos en una regla de fe y pr(ctica permanente para toda la Bglesia" Ahora, %a.o la presi&n de la controversia gn&stica, cuando la Bglesia se vio enfrentada por el 'anon mutilado de =arci&n, y vio sus fronteras invadidas por producciones seud&nimas y ap&crifas, era inevita%le *ue se sintiera impulsada a emprender seriamente la tarea de hacer una colecci&n de los li%ros *ue eran considerados como apost&licos CC*ue sa%2a por su historia y su uso esta%lecido desde mucho tiempo *ue lo eranC, y *ue 1stos de%2an ser separados definitivamente de la masa flotante y elevados a una posici&n de autoridad e-clusiva" A esto se aade otro motivoE el de hallar en estas #scrituras CCcoleccionadas as2 y unificadasCC una %ase desde la cual asaltar las teor2as de sus contrincantes, y defender la doctrina de la Bglesia contra sus ata*ues" 'on miras a conseguirlo, era necesario hacer hincapi1 en *ue en los escritos *ue les da%an su autoridad CCa sa%er, su car(cter apost&lico, u origen, fuera directamente de los ap&stoles o de hom%res pertenecientes a los primeros c2rculos apost&licos, y teniendo la sanci&n apost&lica para su o%raC" As2 fue form(ndose hacia el fin del segundo siglo la concepci&n de una colecci&n de las #scrituras del )uevo Testamento CCde un )uevo Testamento, como ahora empe/& a ser llamadoCCC, *ue a partir de entonces ocupa su lugar al lado del Antiguo Testamento como de igual valide/ y autoridad" Se hacen listas de los li%ros sagrados, y los adres de la Bglesia del

per2odo muestran de modo %ien claro *ue sa%en est(n tratando con un c&digo de escritos de origen apost&lico, de car(cter inspirado y de autoridad normativa" ronto se hi/o aparente, sin em%argo, *ue no %asta%a meramente con fi.ar el 'anon de la #scritura" Apareci& luego la cuesti&n de la interpretaci&n de las #scrituras, cuando los hom%res las tuvieron" Los gn&sticos no pod2an ser reducidos al silencio mediante una simple apelaci&n a un li%ro" )o siempre admit2an la autoridad de las #scrituras, pero, incluso cuando lo hac2an, ten2an sus propias maneras de sacar de ella el sentido *ue desea%an" Los escritos de los adres est(n llenos de e.emplos de la e-1gesis e-traordinaria por medio de la cual sus oponentes consegu2an sacar concepciones mitol&gicas estrafalarias de las pala%ras m(s simples de la #scritura" Los mismos adres distan mucho de estar li%res del vicio de la interpretaci&n aleg&rica: pero, como puede verse al comparar, su uso de la #scritura era la so%riedad misma comparado con el de los gn&sticos a *uienes com%at2an"S La cuesti&n, simplemente, no era ya so%re el 'anon de la #scritura, sino so%re el sentido *ue ha%2a *ue sacar de ella" $ue a*u2 *ue los adres retrocedieron a una segunda l2nea de defensa, %uscada por ellos no en la filosof2a griega, sino en lo *ue llama%an la ;egla de la $eCCC en la tradici&n constante y firme de la fe *ue ha%2a sido mantenida en las Bglesias desde los d2as apost&licosC" ,ec2anE +ay algo anterior a las #scrituras" La Bglesia fue fundada por la pala%ra oral de los ap&stoles y sus seguidores" Su testimonio ha%2a sido transmitido en todas las grandes Bglesias: ha%2a adoptado modelo definido en las formas pr(cticamente anuentes de sus confesiones %autismales" 'ons0ltese all2 y se hallar( *ue es uniforme y 0nicoE una tradici&n cat&lica definida, *ue pose2an todas la Bglesias, y *ue ellos tra/a%an un(nimes a una fuente apost&lica" Ayuda%a a esta apelaci&n el *ue hacia la mitad del siglo segundo la f&rmula %autismal de las Bglesias ya ha%2a cristali/ado en una forma tolera%lemente fi.a CCCen una forma sustancialmente id1ntica a nuestro 'redo apost&licoC" #n otras pala%ras, a la especulaci&n desenfrenada de los *ue procura%an imponer a la #scritura un sentido *ue no ten2a, opon2a el testimonio anuente de todas las grandes ramas de la Bglesia desde los d2as de los ap&stoles en adelante" #sto, sin duda, era la introducci&n del principio de tradici&n, *ue en su desarrollo posterior caus& tanto dao" ero era un uso leg2timo del principio en un tiempo en *ue la tradici&n esta%a todav2a viva" $ue usado no para so%reseer o poner a un lado las #scrituras, sino para corro%orarlas: no para esta%lecer una autoridad rival, sino para actuar como freno al desenfreno y e-travagancia de una interpretaci&n *ue de otro modo no ha%r2a tenido l2mite" ,e utilidad m(s dudosa era la tercera l2nea de defensa esta%lecida, en el intento de asegurar, a su ve/, una garant2a para la pure/a de la tradici&nE un o%ispado hist&rico continuo, conce%ido como depositario y guardi(n de la verdad, por ordenan/a divina" ,e modo preeminente, como es natural, la verdad ha%2a *ue %uscarla en las grandes Bglesias, por e.emplo, ;oma, Antio*uia, 'orinto, *ue se cre2a ha%2an sido fundadas por los ap&stoles: y se dan listas de sucesi&n de o%ispos en algunas de estas Bglesias, con sumo cuidado, en prue%a de la posi%ilidad y realidad de esta transmisi&n de la doctrina apost&lica" )o se puede negar *ue hay una importante verdad en esta concepci&n de una cadena de testigos fieles de la tradici&n apost&lica: pero la forma precisa *ue se le dio de una sucesi&n de o%ispos ha de ser impugnada" )o es necesario aceptar la sucesi&n episcopal apost&lica para ver en la victoria so%re el ?nosticismo un triunfo de la fides catholica et apost&lica"

Las ganancias para la teolog2a doctrinal como resultado de este conflicto del segundo siglo contra el ?nosticismo no son menos nota%les" La primera parte de la o%ra de los grandes adres antign&sticosE Breneo, Tertuliano, 'lemente, +ip&lito, etc", era, como la de los apologistas, pol1mica" Ten2an *ue llevar la guerra al campo enemigo CCmostrar la falta de %ase, el car(cter no cristiano, las tendencias inmorales de las fantas2as gn&sticasC" )adie *ue estudie la gran o%ra de Breneo 'ontra las +ere.2as, o del poderoso tratado de Tertuliano 'ontra =arci&n, puede negar la capacidad con *ue fue e.ecutada esta o%ra" ero la tarea principal impuesta a la Bglesia fue positiva: y a*u2 lo concien/udo del ata*ue gn&stico CCel car(cter fundamental de las preguntas hechas, algunas de las cuales, como la de la relaci&n entre el Antiguo Testamento y el )uevo, la Bglesia se ha%2a sentido tentada a pasar por alto, o a desli/arse f(cilmente por encima de ellaCC o%lig& a sus representantes a escar%ar en los pro%lemas teol&gicos m(s profundos" Ten2a *ue rescatar la idea cristiana de ,ios de las especulaciones mitol&gicas *ue la deforma%an: asegurar la idea de la creaci&n contra la de la emanaci&n involuntaria: reivindicar, como ha%2a hecho a%lo antes, la gloria del +i.o contra la tendencia a fundirle en un en.am%re de cones: defender, con <uan, la verdadera humanidad de 'risto contra una variedad de negaciones doc1ticas: sostener la unidad de la revelaci&n y la identidad de ,ios en el Antiguo Testamento con el ,ios del #vangelio: presentar %atalla por la historicidad de los grandes hechos de la vida de 'risto CCsu nacimiento virginal, sus milagros, su muerte, su resurrecci&nCC contra teor2as *ue los resolv2an en alegor2as: y reivindicar la receptividad universal de los hom%res al #vangelio, en contra del e-clusivismo y orgullo gn&sticos" G+a%r( alguien *ue diga *ue esta o%ra no fue %ien reali/ada, o *ue los resultados tienen alguna seme.an/a real con las ideas de la filosof2a griegaH )o tengo inter1s en negar *ue en las especulaciones de algunos adres CCCen la escuela de Ale.andr2a especialmenteCC hay una influencia percepti%le de lat(n y los estoicos en la construcci&n cristiana" Bncluso esto no tiene por *u1 ser condenado como un mal en s2, por*ue el 'ristianismo tiene parentesco con los pensamientos m(s elevados de todas las filosof2as, y derecho a asimilarlos" ero se hallar( *ue es precisamente el elemento *ue era m(s funesto para el latonismo CCsu concepci&n de ,ios como un ser a%stracto, e-altado por encima de todos los predicados definidosCC *ue la teolog2a posterior tra%a.& para vencer" Si, por otra parte, tomamos la teolog2a de un Breneo como un tipo de o%ra constructiva del per2odo, hallamos, a pesar del hecho de *ue sus ideas no son presentadas de modo sistem(tico en a%soluto, una ri*ue/a de pensamientos profundos, algunos de los cuales la teolog2a moderna est( s&lo empe/ando a apreciar plenamente" Tendremos *ue volver a este sistema m(s adelante 6cap2tulo DBB9" #ntretanto, s&lo hago o%servar *ue una teolog2a *ue toma la encarnaci&n como su centro: *ue la usa como la clave de las doctrinas de ,ios, de la creaci&n, del hom%re, de la redenci&n, del resultado final de las cosas: *ue une la creaci&n en la forma m(s 2ntima con la redenci&n: *ue ve en 'risto la 3 recapitulaci&n 4 de la humanidad CCsu gran ersona.e y su )ueva 'a%e/aC: *ue le representa reuniendo todas las cosas creadas en una, en s2 mismo 6#fesios 1E1A9: *ue e-plica la redenci&n de los pecadores mediante el mismo principio de !no *ue represente a todos en la o%ediencia *ue #l rinde a ,ios, su victoria so%re Satan(s, y su sufrimiento de lo *ue era de%ido a la .usta ordenan/a de ,ios *ue conecta%a la muerte con el pecado, es una teolog2a de tal cali%re, digo, *ue no es presuntuoso sostener *ue la Bglesia tiene *ue andar mucho trecho si *uiere de.arla detr(s"

MMM

Captulo III (a doctrina de Dios) la *rinidad # la Di!inidad del +i,o # del Espritu $ Contro!ersias -onar.uiana, /rriana # -acednica $ &siglos tercero # cuarto'
La o%ra de los adres antign&sticos ten2a *ue ser reali/ada antes de *ue la Bglesia estuviera plenamente preparada para entrar en la construcci&n de sus doctrinas peculiares" Sin em%argo, una ve/ se, hu%o puesto el fundamento y se hu%ieron aclarado las cuestiones, aparecieron nuevas preguntas en el conflicto con el polite2smo pagano y el emanatismo gn&stico, y la Bglesia, con instinto seguro, se dirigi& osadamente al cora/&n de la materia en la determinaci&n del concepto cristiano de ,ios como Trino, y la reivindicaci&n de la suprema ,ivinidad del +i.o y del #sp2ritu" #stas doctrinas fueron delimitadas pronto en el campo de la controversia por la negaci&n her1tica" Las controversias *ue tratan de ellas son las conocidas como =onar*uiana, Arriana y =aced&nica, en los siglos tercero y cuarto" Sin em%argo, hu%o desarrollos preparatorios a los cuales ser( necesario prestar atenci&n" rimero referir1 los estadios iniciales de la historia de las doctrinas: luego ha%lar1 de las controversias en las *ue fueron puestas a prue%a estas conclusiones previas" I. La doctrina de la Trinidad es la *ue ha pasado a ser costum%re sealar como de%ida a la influencia de la metaf2sica griega, por encima de todas las dem(s" or tanto, haremos %ien recordando, *ue los *ue lucharon esta %atalla en contra de las diversas formas de la negaci&n her1tica ten2an la convicci&n uniforme de *ue la doctrina por la *ue lucha%an, si %ien no ha%2a sido formulada teol&gicamente, se halla%a en la fe de la Bglesia desde el principio, implicada en su confesi&n de adre, +i.o y #sp2ritu" Los adres de esta edad nunca ha%r2an admitido *ue se les acusara de traer nuevas doctrinas, o importar especulaciones de la filosof2a, *ue no tuvieran %ase escritural" Su o%.etivo a*u2, como en las controversias gn&sticas, era la conservaci&n Cla defensa de los intereses vitales de la fe contra teor2as *ue ellos cre2an las nega%an o entra%an en componendas con ellasC" Su apelaci&n, ues, como antes, fue a la #scritura y a la tradici&n continua cristiana" 'uando, por e.emplo, +ip&lito, o *uien*uiera *ue escri%i& el li%ro titulado #l "e%ue&o La#erinto al comien/o del siglo tercero, esta%a refutando a los unitarios de su tiempo 6los artemonitas9, apel& con confian/a a la #scritura, a la ensean/a de los escritores anteriores y a los salmos e himnos cristianos" 3Lui/(4, dice, 3lo *ue alegan podr2a ser cre2%le, de no ser *ue las #scrituras divinas les contradicen""" or*ue, G*ui1n hay *ue no cono/ca las o%ras de Breneo y =elito, y los dem(s, en las cuales 'risto es anunciado como ,ios y +om%reH Todos los salmos e himnos *ue fueron escritos por hermanos fieles desde el principio cele%ran a 'risto como el Der%o de ,ios, afirmando su divinidad4 6#use%io v" Q89" #n am%os lados de la controversia se consider& siempre *ue la evaluaci&n dada de la persona de 'risto era decisiva para la fe y la teolog2a" ero la confesi&n de la verdadera divinidad del +i.o y del #sp2ritu por necesidad llev& a

la distinci&n trina de la misma divinidad: y el %autismo en el triple nom%reS fue un reconocimiento continuo de *ue esta distinci&n pertenec2a esencialmente a la idea cristiana" Los primeros impugnadores de la divinidad de 'risto *ue conocemos fueron los #%ionitas, *ue eran .ud2os cristianos, *ue ciertamente no representan el elemento vivo, progresivo del 'ristianismo primitivo, sino *ue se halla%an desde el principio en un nivel inferior, y de%ido a su fracaso en captar la naturale/a esencial del #vangelio, se volvieron m(s y m(s reaccionarios y sus ideas fueron empo%reci1ndose al pasar el tiempo" ara ellos <es0s era simplemente un hom%re en *uien ha%2a descendido el #sp2ritu de ,ios por su piedad en el >autismo, calific(ndole para su mesianidad" Bncluso la secci&n de ideas m(s claras de este grupo Clos )a/arenosC se desga.& del gran cuerpo del 'ristianismo gentil en desarrollo y, encogidos por su am%iente, tendieron a hacerse m(s y m(s una mera secta, un anacronismo hist&rico, como ocurre en casos seme.antes de desarrollo detenido" #l #%ionismo desapareci& hacia el siglo *uinto" )o podemos ir a los llamados adres Apost&licos C'lemente de ;oma, >erna%1, +ermas, Bgnacio, olicarpo y el restoC para hallar mucha ayuda en el desarrollo de la doctrina" =(s importante es notar *ue la cristolog2a de estos adres, por regla general, es nota%lemente fuerte y clara" La nota clave de todos, seg0n dice con ra/&n +arnac5, se halla en las pala%ras iniciales del segundo 'lementeE 3+ermanos, de%er2amos pensar de <esucristo *ue es ,ios, como el <ue/ de los vivos y los muertos"4 Bgnacio, cuyo principal inter1s teol&gico se halla en oposici&n a las negaciones doc1ticas de la realidad de la humanidad de 'risto, no es menos decisivo en su afirmaci&n de la verdadera divinidad de 'risto, llam(ndole 3)uestro ,ios, <esucristo4 'Efesios (viii)* Bncluso el tratado recientemente descu%ierto Didache tan escaso doctrinalmente, ha%la %ien claro a*u2" #l %autismo ha de ser administrado en el nom%re del adre, del +i.o y del #sp2ritu, y se dirige a 'risto en las oraciones eucar2sticas como 3el ,ios de ,avid4" =enciono a estos adres, sin em%argo, principalmente para referirme a la teor2a del profesor +arnac5, *ue se halla en cone-i&n con su idea general de la doctrina de la Bglesia primitiva, pero con la cual yo no puedo estar de acuerdo" A .uicio del profesor +arnac5, hemos de distinguir entre los escritos de este per2odo no uno sino dos tipos cristol&gicos, llamados por 1l, respectivamente, el Adopcionista y el neum(tico" #n el primer, <es0s es considerado como un hom%re en *uien ,ios, o el #sp2ritu de ,ios, reside, y *ue, despu1s de su apro%aci&n en la tierra, es adoptado por ,ios y elevado a la gloria celestial: en el 0ltimo es considerado como un ser espiritual celeste, el m(s elevado despu1s de ,ios, *ue ha asumido la carne, y despu1s de su o%ra en la tierra regresa al cielo" #n el uno tenemos a un hom%re *ue pasa a ser ,ios, en el otro un ser casi divino *ue se hace hom%reH Luisiera hacer los siguientes comentarios a esta teor2a" #n primer lugar *uisiera sealar *ue el 0nico escrito *ue el profesor +arnac5 puede aducir para su cristolog2a 3adopcionista4 es el aleg&rico "astor de +ermas" Se concede *ue la cristolog2a del resto del grupo 6'lemente, >erna%1, Bgnacio, olicarpo, etc"9 es lo *ue 1l llama 3 neum(tica4" #n segundo lugar, pongo en duda la correcci&n de su descripci&n incluso de la cristolog2a 3 neum(tica4" +arnac5 halla el prototipo de esta #p2stola a los +e%reos, la #p2stola a los #fesios, y los escritos de <uan, en el )uevo Testamento" ero por lo menos induce a error el dar la impresi&n *ue estas #scrituras ensean s&lo la encarnaci&n de un ser espiritual celeste, sin reconocer *ue este ser es considerado de modo e-preso, en un sentido pleno, como divino" Si los adres Apost&licos ensean una doctrina de la divinidad del +i.o tan alta como la de <uan, o a%lo, o la #p2stola a los +e%reos, no creo *ue se pueda pedir ra/ona%lemente m(s" ero, finalmente, Gensea incluso +ermas s&lo una cristolog2a 3adopcionista4H )o puedo admitir *ue

lo haga" +ay, sin duda, elementos am%iguos en la cristolog2a de +ermas, pero se refiere m(s %ien a otro puntoE la relaci&n del +i.o con el #sp2ritu de ,ios" 'on respecto a 'risto mismo parece ha%er pocas dudas de *ue +ermas afirma una verdadera encarnaci&n del +i.o pree-istente" #n un lugar,S por e.emplo, se le manifiesta a +ermas una roca y una puerta, y se le dice *ue denotan al +i.o de ,ios" G'&mo pregunta 1l, puede ser esto, siendo as2 *ue la roca es vie.a y la puerta es nuevaH Se le contestaE #l +i.o de ,ios es m(s antiguo *ue toda la creaci&n, y fue el conse.ero del adre en su creaci&n" or esta ra/&n es antiguo" ero la puerta es nueva, por*ue fue manifestado en los 0ltimos d2as, para *ue los *ue son salvados puedan entrar por medio de ella en el ;eino de ,ios" #sto, sin duda alguna, no es una cristolog2a 3adopcionista4" Lo *ue +arnac5 descri%e %a.o este t2tulo es realmente el punto de vista de a%lo de Samosata, hacia fines del siglo tercero" #n los Apologistas, cuya posici&n general y cuya o%ra discutimos en la 0ltima conferencia, hallamos c&mo ha%2a *ue esperar un considera%le progreso teol&gico" Se concede Cy el *ue se admita es importanteC *ue estos escritores sosten2an firmemente la f&rmula trinitaria, y, adem(s, *ue cre2an un(nimemente *ue era la segunda persona de la Trinidad, el 3Logos4, una en esencia con el adre la *ue se encan& en 'risto" Sin em%argo, la nueva escuela hace una acusaci&n seria contra los apologistas" Se alega, primero, *ue cam%iaron el centro de gravedad en la teolog2a cristiana, y lo llevaron por una v2a falsa por el mero hecho de introducir esta especulaci&n del Logos, y segundo, *ue el Logos para estos adres era una concepci&n cosmol&gica y no primariamente cristol&gicaC y, por tanto, es una parte de la 3teolog2a natural4 en la cual, se les reprocha, han convertido el 'ristianismoC" Se defiende *ue es el inter1s cosmol&gico y no el cristiano lo *ue les atra.o a la doctrina del Logos" G#s v(lida esta acusaci&nH 'reo *ue s&lo lo es en un grado muy parcial" #n primer lugar, en cuanto al origen de la noci&n, si %ien $il&n de Ale.andr2a tiene una doctrina del Logos, es una suposici&n, *ue no se puede pro%ar, *ue los apologistas sacaron su idea de $il&n, y no de una fuente mucho m(s pr&-ima, o sea el ap&stol <uan" #l ap&stol <uan sa%emos *ue ha%2a estado en sus manos, y Te&filo de modo e-preso se funda en 1l 6cap" --ii9, pero $il&n no se menciona ni una sola ve/ en sus p(ginas" La cosa var2a con respecto a los ale.andrinos, los cuales usan a $il&n" Adem(s, el argumento en favor de la divinidad de 'risto, y de distinciones en la ,ivinidad, no se halla en este t1rmino solamente, sino *ue est( %asado ampliamente en el testimonio del #vangelio y en el Antiguo TestamentoH Luego, en cuanto a la 'osmolog2a, si %ien es verdad *ue, como corresponde a su o%.etivo apolog1tico, dan una prominencia especial al lado racional de esta doctrina y, como te&logos y fil&sofos cristianos, la usan, como hicieron tam%i1n los ap&stoles, para conectar la cristolog2a con la cosmolog2a Celevando con ello el 'ristianismo claramente por encima de las limitaciones .udaicas, y apart(ndolo de las mismasC, no puedo admitir *ue *uede esta%lecido *ue el inter1s primario de su fe fuera el cosmol&gico" Lo primero *ue vemos en estos escritores es induda%lemente el hecho del Logos encarnado: de esto regresaron, con el )uevo Testamento, a la cone-i&n del Logos o +i.o con la creaci&n" #l resultado fue su convicci&n de *ue el principio de la revelaci&n era al mismo tiempo el principio de la creaci&n, y viceversa Cuna %ase muy importante para la refutaci&n del ?nosticismo y para una sana filosof2a de la religi&n" 'on todo, hay *ue admitir *ue la doctrina del Logos de los apologistas no es todav2a la de la teolog2a posterior nicena: y *ue, .u/gada por este criterio, tiene defectos serios" Ser2a demasiado esperar *ue un intento de esta clase tuviera 1-ito al instante: no lo tuvo" La tarea *ue estos escritores ten2an delante, pues, era induda%lemente muy dif2cil" #sta%an pr(cticamente de acuerdo en su doctrina del Logos, e intenta%an conservar la divinidad entera y perfecta de 'risto"

ero al hacer llegar la distinci&n de adre e +i.o en la divinidad, no pod2an renunciar a la o%ligaci&n de mostrar en *u1 forma se pod2a reconciliar esto con el monote2smo" Ten2an delante la tarea de reconstruir su doctrina de ,ios de modo *ue incluyera la distinci&n de adre e +i.o, y tam%i1n de #sp2ritu" Ten2an *ue intentar no s&lo una teolog2a de la persona de 'risto, sino una teolog2a de la Trinidad" K la teor2a *ue construyeron, aun*ue es la precursora de la de )icea, muestra %rechas l&gicas *ue la controversia su%siguiente ha%2a de sacar a la lu/" La diferencia principal era *ue, aun*ue atri%u2an al Logos un modo real y eterno de su%sistencia en ,ios, al parecer no consideraron este modo de su%sistencia como personal, sino *ue sostuvieron *ue el 3surgir4 o 3engendrarse4 6yGWGsC9 del +i.o como una hip&tesis distinta era inmediatamente previo a la creaci&n y con miras a ella" #sto es decir *ue el Logos era eterno, pero su su%sistencia personal como +i.o no lo era" Adem(s, en contraposici&n a la idea gn&stica de la emanaci&n involuntaria, esta generaci&n del +i.o para la o%ra de la creaci&n esta%a representada como un acto de la voluntad del adre" #sta es la idea de <ustino pro%a%lemente, y de los otros principales apologistas, induda%lemente: y sigui& si1ndolo a la vista de la Bglesia latina" Tertuliano e-pres&E 3+u%o un tiempo en *ue el adre no ten2a +i.o"4 #s evidente *ue esta doctrina del Logos de los apologistas prest& apoyo a las ela%oraciones posteriores sa%elianas y arrianas: a los sa%elianos, en la idea del Logos como una distinci&n modal, no personal, en la ,ivinidad: y a los arrianos, en la admisi&n de *ue hu%o un tiempo en *ue el +i.o no e-ist2a, y *ue fue producido por un acto de la voluntad del adre" 'on todo, en modo alguno pod2a hallarse esto en la mente de los apologistas para dar apoyo a ninguno de estos modos de ver" Su doctrina difiere diametralmente de la de los arrianos en *ue ellos sosten2an *ue el +i.o era verdaderamente de la esencia del adre: y difiere de los sa%elianos en *ue afirma%an la e-istencia de tres distintas hip&stasis, o personas, en la ,ivinidad, antecedentes a la 'reaci&n y despu1s de ella" #sto nos lleva a la consideraci&n de los antign&sticos, especialmente los adres griegos, los cuales pusieron los fundamentos reales de esta doctrina de la Trinidad" #n Breneo, el primero de estos adres, se halla pleno y claro el enunciado de esta doctrina" #l limpia la declaraci&n de las am%igFedades *ue hemos visto se adher2a a la misma en los apologistas, y firmemente afirma la su%sistencia eterna, la plena divinidad y la distinci&n personal del Logos, *ue despu1s se encarn& en 'risto" 3#l Logos4, seg0n e-presa +arnac5, 3es la revelaci&nChip&stasis del adre, Nla revelaci&n propia de un ,ios consciente de s2 mismoN, y, realmente, la revelaci&n propia eterna" or*ue, seg0n 1l, el +i.o siempre e-ist2a con ,ios, siempre revela%a al adre, y ha%2a sido la plena ,ivinidad *ue #l revela%a en s2 mismo" #n otras pala%ras, es ,ios en su naturale/a espec2fica, verdaderamente ,ios, y no hay distinci&n de esencia entre #l y ,ios"4 Tertuliano, como hemos visto, sigui& en los pasos de los apologistas en la doctrina del +i.o: con todo, en controversia elimin& muchos pensamientos importantes, y tuvo una influencia decisiva en la nomenclatura de la teolog2a" #s a 1l, por e.emplo, *ue de%emos e-presiones como 3generaci&n4, 3una sustancia4, 3tres personas4"S'onci%e la Trinidad como una dispositio o economia en ,ios *ue antecede a la creaci&n, y defiende la unidad con la idea de *ue la unidad no es a%rogada cuando deriva la Trinidad de s2 misma"S ero es tan enf(tico como los adres nicenos en afirmar *ue el +i.o y el #sp2ritu son de 3la misma sustancia4 *ue el adre"S Sin em%argo, son los te&logos ale.andrinos los *ue fueron m(s efectivos en el desarrollo de nuestra doctrina, y 1ste es el lugar, *ui/(, en *ue se digan unas pocas pala%ras so%re el car(cter general de esta importante escuela" Ale.andr2a era la ciudad m(s maravillosa del mundo antiguo, en el aspecto intelectual, segunda s&lo a Atenas" #s dif2cil dar una idea adecuada de la misma, con su po%laci&n a%igarrada, su vida fe%ril, el cho*ue de centenares de filosof2as y religiones: la fusi&n de los

modos de pensamiento griego, .ud2o y oriental Cla ciudad de $il&n, en *ue ensea%a >asilides, en *ue naci& el neoplatonismo, donde Atanasio rigi& m(s adelanteC" #s f(cil predecir el car(cter de la teolog2a *ue surgida %a.o estas condiciones" 'omo mucho antes, en $il&n, tenemos la fusi&n de ideas .ud2as con la filosof2a griega, lo mismo ahora ha%2a *ue ver de antemano *ue el intento ser2a el unir el 'ristianismo con el pensamiento y la cultura *ue predomina%an en este centro de actividad" #sto es, de hecho, lo *ue ocurri&" #l nuevo esp2ritu hall& su encarnaci&n en la famosa #scuela 'ate*u2stica de la ciudad, comen/ando por anteno, luego presidida con tal distinci&n por 'lemente 6hasta el ao QAQ9, y a continuaci&n por @r2genes 6hasta QJ19" La caracter2stica de esta escuela es *ue adopta una actitud cordial hacia la cultura pagana, no se separa de modo ta.ante de la misma, sino *ue m(s %ien procura asimilar lo *ue hay de %ueno en ella" 'ree *ue el ,ios del #vangelio es tam%i1n el ,ios de la primera 'reaci&n, y *ue todo el conocimiento y ciencia Ctodo desarrollo de las facultades del hom%re, concedidas por ,iosC son sagrados, o son capaces de llegar a serlo" As2 procura conectar el 'ristianismo, como el principio de una nueva humanidad, con todo el c2rculo de los intereses intelectuales y morales del hom%re" Al mismo tiempo, lo hace en el terreno cristiano, no %uscando e-altar el conocimiento so%re la nueva fe, como a veces se la acusa de hacerlo, sino sosteniendo, m(s %ien, *ue el verdadero conocimiento siempre se ha de %asar en la fe, el amor y la o%ediencia" #n su tendencia la escuela era especulativa, ideali/adora, espirituali/ante" ero la ?nosis *ue procura desarrollar no es anticristiana, sino cristiana" Los grandes maestros ocupan su puesto e-pl2citamente en la 3;egla de $e4 cristiana +el canon ecclesiasticus+ y en las #scrituras, a las cuales apelan como una autoridad final" @r2genes, en su "rimeros "rinci!ios CCel intento m(s primitivo *ue conocemos de un sistema de teolog2aC, con propiedad distingue entre las cosas cre2das con certe/a por la Bglesia, y sus propias especulaciones so%re puntos no incluidos en la ensean/a de la Bglesia, a los cuales no concede la misma autoridadH 'on todas sus faltas, me atrevo a creer *ue la escuela de Ale.andr2a ten2a un ideal *ue har2amos %ien en a%ra/ar, y da%a testimonio de una verdad de importancia, a sa%er, *ue el 'ristianismo es el principio de transformaci&n para toda nuestra humanidad" #n esta escuela, pues, aun*ue no en un sentido no cristiano, vemos el enfo*ue m(s cercano a la teor2a del profesor +arnac5 de una fusi&n del modo de pensar cristiano con el griego" #n nuestro tema presente de la doctrina de ,ios hallamos en los adres ale.andrinos tanto progreso como deficiencias" La mente de 'lemente es superlativamente idealista: pero en la Trinidad sostiene *ue el Logos o +i.o es eternamente pree-istente con el adre" As2, Breneo se desprende de la idea de los apologistas de *ue la su%sistencia personal del +i.o empe/& con ocasi&n de la 'reaci&n" 'on todo, la personalidad del +i.o parece siempre en este adre en peligro de volverse a fundir en un simple atri%uto de la ra/&n divina" @r2genes, por otra parte, hace hincapi1 en la distinci&n personal, y da a la doctrina un desarrollo *ue marca un progreso real" Tanto 1l como 'lemente tratan a ,ios en su e-altaci&n demasiado plat&nicamente: pero la distinci&n de @r2genes de los gn&sticos se ve en el hecho de *ue, como admite su cr2tico, 3atri%uye consciencia de s2 mismo y voluntad a esta esencia superesencial, en oposici&n a Dalentino, >as2lides y los neoplatonistas posteriores""" 'onci%e a ,ios en una forma m(s viva, y, por as2 decirlo, m(s personal, *ue los fil&sofos griegos4" #s decir, su doctrina no es la de los gn&sticos o fil&sofos en a%soluto, y el profesor +arnac5 yerra al procurar sugerir continuamente una identidad fundamental"

La peculiaridad de @r2genes en la doctrina de la Trinidad es do%le" rimero, para 1l es de%ida a la introducci&n en la teolog2a de la noci&n de la 3generaci&n eterna4 del +i.o Csignificando con ello un origen intemporal inefa%le de la esencia del adre, *ue se ha de distinguir de la 'reaci&nCCC" La idea de @r2genes so%re este punto puede ser considerada propiamente, como sugiere ,orner, como la de una unidad superior de las ideas de los te&logos precedentes" Los apologistas y Tertuliano sostienen una genosisC del +i.o Cuna generaci&n, un surgir en e-istencia hipost(ticaC, pero no era eterno" 'lemente reconoci& la distinci&n eterna: pero la suya era una Trinidad, por as2 decirlo, in statu, CCestacionariaC, en la cual la personalidad del +i.o *ueda%a asegurada s&lo de modo precario" @r2genes supera esto introduciendo en la doctrina la concepci&n de un movimiento vivo o proceso Cde una vida circulante constantemente en la ,ivinidad en virtud del cual el +i.o es engendrado eternamente del adre, y el #sp2ritu procede eternamente de am%os" #sto es, retiene la noci&n de la genosis pero la hace retroceder a la eternidad" ,omer remarca de modo apropiado como prue%a del valor de esta concepci&n *ue, en tanto *ue otras concepciones de @r2genes Csu doctrina de la creaci&n eterna, de la pree-istencia de las almas, de la restituci&n final, etc"C nunca han o%tenido reconocimiento eclesi(stico, 3su doctrina de la generaci&n eterna del +i.o, al contrario, o%tuvo, por su propio peso, la posici&n de piedra del (ngulo del edificio doctrinal de la Bglesia4 6ii" p" 11R9" @r2genes, pues, ha%2a asegurado la hip&stasis del +i.o: Gno ha%2a el riesgo ahora de hacer peligrar la unidad divinaH #sta es la segunda peculiaridad de este modo de verE la manera en *ue procura salvaguardar la unidad divina en medio de estas distinciones" #sto se esfor/& en conseguirlo mediante su doctrina de la su%ordinaci&n" #l adre, en su e-istencia a%soluta, inderivada, es considerado como la fuente primaria a(o de la ,ivinidad: el +i.o, aun*ue la imagen perfecta del adre, tiene una e-istencia derivada" #l #sp2ritu se deriva en un grado a0n m(s remoto" #l adre solo, por tanto, es el ,ios Alt2simo" 'risto, aun*ue divino, est( relacionado con el adre como un ser derivativo y su%ordinado" @r2genes se afirm& en las pala%ras de <uanE 3=i adre es mayor *ue yo4 6<uan 1REQ89" +a%la incluso del +i.o como un 3,ios segundo4 6denteros teos9 #s f(cil ver *ue este modo de ver diera un punto de contacto preparado para el arrianismo posterior" or*ue si la plena ,ivinidad se hace consistir en los atri%utos de la autoe-istencia, la ausencia de generaci&n, etc", y 1stos son reservados para el adre, y se declaran incomunica%les, Gc&mo puede decirse *ue el +i.o, a *uien se niega atri%utos, tiene una divinidad perfectaH A*u2 hay una de%ilidad en la teor2a de @r2genes *ue la doctrina atanasiana ha%2a de superar: y nos es dif2cil echar de ver d&nde surge esta de%ilidad" Surge precisamente de la influencia inde%ida de la concepci&n plat&nica de ,ios como el ro on incomprensi%le Cun Ser elevado por encima de las determinaciones finitas, casi por encima de la misma e-istenciaC" ,e ello provey& el ant2doto, la propia doctrina de @r2genes de un movimiento eterno y vivo en la naturale/a de ,ios,S pero *ue fue purgada de modo m(s perfecto por la teolog2a posterior" )o niego, pues, una influencia griega relativa en la formaci&n de la doctrina ale.andrinaE s&lo insisto en *ue no es, como la presentan +arnac5 y los otros, el resorte motor en el desarrollo, *ue a*u2, como en otras partes, sigue su propia l&gica a pesar de las desviaciones parciales" II" Lueda ahora a%ierto el camino para la consideraci&n de la serie de controversias con *ue ha%2an de ponerse a prue%a las conclusiones *ue hemos visto se i%an formando en el desarrollo precedente" Se ver(, al proseguir, *ue siguieron un orden l&gico de temas Cla monar*uiana referida 6principalmente9 al adre: la arriana, al +i.o: y la macedoniana, al #sp2ritu Santo"

Tal como el siglo segundo fue el per2odo de las here.2as gn&sticas, el tercero fue de modo preeminente el per2odo de las here.2as monar*uianas" K as2 como del conflicto con la oposici&n gn&stica la Bglesia emergi& con una comprensi&n m(s clara de las verdades fundamentales de la religi&n, tam%i1n del conflicto con el =onar*uianismo emergi& con una comprensi&n m(s firme del concepto cristiano de ,ios Cde la idea de ,ios, a sa%er, *ue est( implicada en su propia afirmaci&n de una encarnaci&n real, y una o%ra real del #sp2rituC" A la lu/ de lo *ue se ha dicho en las p(ginas previas, no es dif2cil comprender de *u1 manera se originaron las formas de here.2a *ue voy a descri%ir" Tan pronto como empe/& a ser formulada una doctrina e-pl2cita de la Trinidad, era inevita%le *ue hu%iera oposici&n a la misma, aun*ue no fuera %a.o otras premisas *ue las de su supuesta novedad" #ra inevita%le *ue apareciera la preguntaE G#n *u1 forma puede reconciliarse la doctrina de una Trinidad con el art2culo fundamental de la unidad de ,iosH La 3=onar*u2a4 divina Cel go%ierno e-clusivo de ,ios, contra la idea polite2staC parece hallarse en peligro" ero no s&lo parece ponerse en peligro con el proceso del desarrollo el inter1s teol&gico: incluso el inter1s cristol&gico parece sufrir" La fuerte su%ordinaci&n de ciertos adres, Cpor e.emplo, los apologistas y @r2genesC, la manera en *ue procuran asegurar la hip&stasis distinta del +i.o ha%lando de #l como un 3,ios segundo4, la forma precaria en *ue relacionan el Logos con la voluntad del adre, evocaron el sentimiento de *ue no era s&lo la unidad de ,ios, sino la verdadera divinidad de 'risto *ue *ueda%a comprometida" )o era, despu1s de todo, un verdadero ,ios el *ue se manifesta%a en 'risto" $ueron estos dos intereses en com%inaci&n CCel teol&gico y el cristol&gico, el inter1s en la unidad divina y el inter1s en la divinidad del +i.oC *ue dieron lugar al tipo de here.2a *ue llamamos =onar*uiana: la cual llev& Cpor e.emplo, en los atripasianosC al recha/o total del Logos hipost(tico, y a la afirmaci&n de *ue el mismo adre se ha%2a encarnado en 'risto" S&lo de esta manera, cre2an, pod2a asegurarse *ue en #l ha%2a el ,ios verdadero y a%soluto" #stos intereses m(s profundos se cru/a%an en muchas mentes, naturalmente, con otros m(s superficialesE la simple reacci&n de recha/o ante el misterio, el deseo de hacerlo todo claro y simple, f(cil a la comprensi&n com0n, y la falta de aprecio para los elementos m(s profundos de la doctrina cristiana" Sin em%argo, ya se ha dicho %astante para mostrar *ue las here.2as de *ue ha%lo no hay *ue achacarlas al puro amor al error Chay pocas here.2as serias *ue lo seanC, sino *ue son claramente e-plica%les por la naturale/a del caso y las circunstancias de los tiempos" )i se pueden descartar, tampoco, como de poco inter1s para nosotros" #l tercer siglo es un hervidero de teor2as *ue tienen seme.an/as en e-tremo nota%les con las de nuestros propios d2as: en realidad, muchas teor2as modernas no son m(s *ue reproducciones de ellas, pr(cticamente: y al estudiarlas en el terreno en *ue la Bglesia las recha/&, o%tendremos mucha ayuda para resolver nuestros propios pro%lemas" #l =onar*uianismo, como forma de error, procede de los 0ltimos decenios del siglo segundo" Tertuliano es el primero *ue da su nom%re"S ,enota en general, como ya hemos e-plicado, la tendencia al 1nfasis en la unidad de ,ios, y recha/a la Trinidad personal" #ste recha/o, sin em%argo, puede tener lugar en dos formas ampliamente distintas" All2 donde el inter1s teol&gico es fuerte y el inter1s cristol&gico d1%il, por un lado, tenemos una e-altaci&n, de modo natural, de la unidad divina a e-pensas de la verdadera divinidad de 'risto Cun =onar*uianismo #%ion2tico o !nitarioC" All2 donde el inter1s cristol&gico es predominante CCdonde, por e.emplo, el motivo es salvaguardar la verdadera divinidad de 'ristoC tenemos, por otro, una identificaci&n de 'risto con la 0nica persona de la ,ivinidad, la cual entonces se considera *ue asume este modo particular de manifestaci&n Cun =onar*uianismo modal2sticoE en la forma primera es el atripasianismo, y en su forma m(s desarrollada el Sa%elianismoCCC" Tenemos, pues, dos clases

de =onar*uianosE 19 los #%ion2ticos, unitarios o =onar*uianosE din(micos: y los =onar*uianos modalistas en sus dos divisiones de atripasianos y Sa%elianos" Doy a dar una %reve referencia de los dos" A la ca%e/a del =onar*uianismo tipo #%ion2tico, *ui/( en las dos formas, hay la oscura secta de los Alogi, en Asia =enor 6cer" 17AC18A d" de <c"9 CSinopticistas, podr2amos llamarlosC, *ue, por un motivo antimontanista, se mantuvieron firmes en lo *ue considera%an como la 'ristolog2a de los #vangelios Sin&pticos, y recha/a%an la doctrina del Logos del #vangelio de <uan" or ello su nom%re, 3negadores del Logos4" )o est( claro si admit2an la divinidad de 'risto en alguna formaC, sa%emos *ue por lo menos acepta%an el nacimiento so%renatural" =(s tarde, durante varias d1cadas, el principal escenario del movimiento fue ;oma" All2, a principios del siglo tercero, estuvo en %oga una forma de monar*uianismo puramente unitario, primero %a.o un tal Teodoto de >i/ancio, un curtidor *ue fue e-comulgado por el o%ispo D2ctor: luego, un Teodoto m(s .oven, un %an*uero: finalmente, en el partido af2n de los Artemonitas, llamados as2 por ser su fundador Artem&n" #l primer Teodoto era un hom%re %ien versado en la cultura griega" Se dice *ue ha%2a enseado *ue 'risto era un 3mero hom%re4 6 antro!os9 pero admit2a su nacimiento so%renatural" #l descenso del #sp2ritu so%re #l en el %autismo fue la recompensa de su piedad preeminente" 'on todo, no era ,ios, aun*ue algunos de su partido se dice *ue ensea%an *ue <es0s pas& a ser ,ios despu1s de la resurrecci&n Cun punto de vista parecido al de a%lo se SamosaWC" Las ideas de los artemonitas no eran muy distintas" $ueron refutadas en el li%ro titulado El "e%ue&o La#erinto por +ip&lito, o %ien un pres%2tero, 'ayo, al cual ya se ha hecho alusi&n" Lo *ue nos interesa en estas discusiones es *ue la apelaci&n a los escritores de la Bglesia es en especial la #scritura, *ue ellos acusan a sus oponentes de a%andonar para seguir a #uclides, Arist&teles, Teofrasto y ?aleno" =(s peso tiene, en cuanto a su significaci&n, el otro tipo de =onar*uianismo Cel *ue he llamado modalistaC" Su forma patripasiana inicial tuvo una historia %reve pero curiosa" La esencia de esta modalidad, como ya se ha e-plicado, es *ue el mismo adre se ha%2a encamado en 'risto, y sufrido en #l y con #l" A nosotros nos es dif2cil conce%ir *ue alguien pudiera sostener esta identificaci&n, viendo *ue 'risto, como +i.o, es distingui%le claramente del adre Cpudiera defender, en resumen, *ue el adre y el +i.o eran el mismoC" 'on todo, esta teor2a no s&lo fue defendida, sino *ue, como testifica Tertuliano, reci%i& durante alg0n tiempo una amplia aceptaci&n" Se esta%leci& en ;oma durante varios o%ispados, fue favorecida por los o%ispos de ;oma, y tuvo seguidores de influencia entre los laicos" #l primer representante de este punto de vista *ue conocemos fue ra-eas, un confesor de Asia =enor y un fuerte contrincante de los =ontanistas" Lleg& a ;oma pro%a%lemente durante el episcopado de #leuterio 617AC19A9, y no s&lo indu.o a este 0ltimo a cancelar cartas de pa/ *ue ha%2a enviado en favor de los =ontanistas, sino *ue le persuadi& a adoptar sus propias ideas" 'on ello, dice Tertuliano, hi/o un do%le servicio al dia%lo en ;omaE 3e-puls& la profec2a y tra.o la here.2a: puso en fuga al aracleto, y crucific& al adre4" ,espu1s fue a 'artago y disemin& sus ideas all2" Tertuliano pretende ha%erle convertido: pero la 3ci/aa4 *ue ha%2a sem%rado %rot&, e hi/o necesario el tratado del adre africano" ra-eas representa las ideas patripasianas en su forma m(s %urda" #l ,ios Xnico Todopoderoso, el adre, ensea%a, se ha encarnado literalmente en <esucristo" 'omo prue%a alega los pasa.esE 3Ko soy <ehov(, y ninguno m(s hay: no hay ,ios fuera de m24 6Bsa2as R7E79: 3Ko y el adre, una cosa somos4 6<uan 1AEJA9: 3#l *ue me ha visto a m2, ha visto al adre4 6<uan 1RE9, 1A9, tratando estos tres pasa.es, dice Tertuliano, como si fueran toda la >i%lia"

resionado por la dificultad de c&mo el adre pod2a ser al mismo tiempo el +i.o, se refugi& en la distinci&n de *ue el #sp2ritu, o elemento divino en <es0s, era el adre, y la carne *ue ha%2a asumido le hac2a el +i.o" La o%.eci&n de *ue la teor2a somet2a al adre a la pasividad y al sufrimiento la o%via%a diciendo *ue el adre sufr2a en simpat2a con el sufrimiento de la carne" Tertuliano no tuvo dificultad en mostrar *ue, %a.o el prete-to del =onar*uianismo, ra-eas realmente introduc2a una nueva dualidad" La carne es la humanidad, y el adre no es sino la resencia revestidora" #l +i.o y el adre, aun*ue afirma%a *ue eran uno, son de nuevo separados y la teor2a deriva hacia una forma din(mica" !na forma mucho m(s sutil se da a la doctrina patripasiana en otro representante, )oeto de #smirna, pro%a%lemente %a.o el o%ispo D2ctor 619AC QAA9" Su escuela fue activa %a.o los dos episcopados siguientesE los de 'eferino 6QAACQ189 y de 'ali-to 6Q18CQQJ9, los cuales consintieron el error" La peculiaridad de la doctrina es su atrevida afinnaci&n de *ue el adre, mediante un cam%io en su modo de ser, literalmente pas& a ser su propio +i.o" Se dice *ue es suya la afirmaci&nE 3'uando el adre no ha%2a nacido, pues, se le llama%a simplemente adre: y cuando le plugo sufrir generaci&n, pas& a ser su propio hi.o, no de otro""" A causa del nacimiento *ue ha%2a tenido lugar, se confes& a s2 mismo ante los *ue le contempla%an como +i.o, sin duda: con todo, no tuvo inconveniente en dar a conocer a a*uellos *ue pod2an comprenderle, *ue era un adre4 6i-" 79" #sta idea la funda%a )oeto en la doctrina especulativa de *ue est( en la naturale/a de ,ios el com%inarse a s2 mismo en modos contrarios de ser" 'uando fue llamado a dar cuenta de sus ideas por la Bglesia, se defendi& osadamente diciendoE 3GLu1 mal estoy haciendo al glorificar un solo ,iosH4 Sin em%argo, fue e-comulgado y form& una escuela separada" Todav2a *ueda mencionar otro nom%re como representante de este modo de verE >erilo de >ostra, en Ara%ia, a *uien @r2genes tuvo la satisfacci&n de hacer reconocer sus errores" )uestra informaci&n con respecto a >erilo es muy escasa Cun oscuro pasa.e de #use%io 6vi" JJ9CC, pero parece ha%er sostenido en alguna forma una doctrina de la autoClimitaci&n divina, o, como 1l la llama%a, 3circunscripci&n4 6 !erigraon9, an(loga *ui/( a la moderna 35enosis4" Lo divino en 'risto, dice, no era una divinidad suya propia 6 idea teoros99, sino del adreC, y esta divinidad, despu1s de la encarnaci&n, e-iste en una circunscripci&n del ser *ue no pertenec2a antes al mismo" #n estos intentos primitivos hemos visto, en varias formas, *ue se desarrolla la idea de modos en la e-istencia divina" +emos de ver ahora esta idea ela%orada en una forma m(s completa por Sa%elio" #l Sa%elianismo tiene sus venta.as so%re las teor2as previas por el hecho de *ue procura hacer .usticia a la distinci&n Trinitaria, induda%lemente implicada en la revelaci&n del )uevo Testamento, y procura dar una ra/&n e-plicativa de esta distinci&n, en armon2a con los principios monar*uianos" ,icho en %reve, su soluci&n esE la sustituci&n de una Trinidad de revelaci&n en lugar de una Trinidad inmanente: la sustituci&n de una Trinidad de modos o aspectos, de un solo ser divino, en lugar de una Trinidad de ersonas" Sa%elio, el autor de la here.2a, empe/& su carrera en ;oma, donde fue e-comulgado por 'ali-to, el cual era un patripasiano" =(s tarde su doctrina tuvo un poderoso avivamiento en el norte de Yfrica, hacia el ao QOA, y a0n otro en el siglo cuarto, cuando Atanasio, >asilio, etc", fueron arrastrados a la controversia" or lo *ue se refiere a su principio general, el Sa%elianismo ha tenido muchos defensores y representantes modernos Cpor e.emplo, SchleiermacherC, y reaparece en varias formas populares, aun*ue no siempre es reconocido por lo *ue es" )uestras fuentes de informaci&n respecto a su forma son fragmentarias y deficientes, pero el car(cter general del sistema se puede averiguar de modo imparcial y suficiente"

Sa%elio empie/a con ,ios en su unidad a%soluta, id1ntica a s2 mismo Cen su vida silenciosa, introspectivaC, antes de todo movimiento y revelaci&n, y esto 1l lo llama 3=onas4" ero el =onas no permanece en esta condici&n a%soluta, encerrado en s2 mismo: se despliega o e-plicita: el ,ios silencioso pasa a ser el ,ios parlante o el *ue ha%la" #n esta transici&n a la revelaci&n o ha%la el =onas es llamado 3Logos4" Logos, en esta variante de la teor2a sa%eliana, no es el +i.o, sino el principio de toda revelaci&nE el =onas en el acto de revelarse o desplegarse C,ios parlanteC" !n punto dif2cil de la teor2a es el lugar sealado a la creaci&n" La Trinidad sa%eliana de adre, +i.o y #sp2ritu no tiene nada *ue ver con la creaci&n" resupone el mundo del tiempo y espacio, y se refiere s&lo a la historia" Al parecer, hemos de suponer alg0n acto m(s de autoe-pansi&n de ,ios, dentro del cual tienen lugar sus actos especiales de revelaci&n" #l sistema propiamente empie/a cuando llegamos a los estadios de la revelaci&n de la >i%lia" Sa%elio ilustra los modos de la revelaci&n de ,ios por medio de varias met(foras, especialmente por las figuras estoicas de la e-pansi&n '!latusmos e,tasis)) y contracci&n 'sustola) o por el %ra/o e-tendido y contra2do de nuevo" #s menos un acto li%re, *ue es lo *ue sugieren estas im(genes, *ue un movimiento r2tmico de la naturale/a divina, una e-pansi&n y contracci&n alternante del =onas, seg0n una ley de necesidad interna" La revelaci&n Trina, como se ha dicho, pertenece del todo a la esfera de la historia, y, en realidad, la historia religiosa" ,ios como adre se da a conocer en el Antiguo acto y la Ley: ,ios como +i.o, en la encarnaci&n de <esucristo: ,ios como #sp2ritu, en su revestimiento de los cora/ones de los creyentes en la Bglesia" >a.o estos aspectos, se indica, ,ios entra continuamente de modo m(s 2ntimo y m(s perfecto en sus relaciones con la humanidad en la Ley: en 'risto residi& entre ellos como individuo: en el #sp2ritu Santo es el principio animador de las almas de los creyentes" So%re la naturale/a de esta Trinidad, en contraste con la doctrina de la Bglesia, hay *ue hacer notarE rimero, *ue es s&lo una Trinidad de revelaci&n" #s uno y el mismo ,ios Cel =onas originalC *ue se revela en estas pala%ras en su propio sentido, !rooso!a, Ccaras, aspectos, manifestacionesC" Segundo, las revelaciones son sucesivas" La Trinidad es sucesiva, no simult(nea" +ay las e-tensiones sucesivas del %ra/o divino, y cada una ha de ser retra2da para *ue tenga lugar la otra" La !roso!on del adre termina antes *ue empiece la del +i.o: y la del +i.o termina antes *ue empiece la del #sp2ritu" #l efecto de esto, en tercer lugar, es *ue la encarnaci&n, como las otras !roso!a, es s&lo un fen&meno pasa.ero" 'omo ,ios ha cesado de ser adre antes *ue pase a ser +i.o, del mismo modo ha de cesar de ser +i.o antes *ue pase a ser #sp2ritu" La forma de +i.o viene a su t1rmino con la resurrecci&n y la ascensi&n" Sa%elio se nos dice *ue incluso ense& *ue la humanidad de 'risto fue entonces rea%sor%ida en lo divino" As2 el significado permanente de la persona de 'risto se pierde por completo" )o sa%emos nada de las ideas de Sa%elio so%re la redenci&n, pero se puede inferir de los principios de su sistema *ue el o%.etivo de todo el desarrollo es *ue la creaci&n finita ser( rea%sor%ida en la ,ivinidad, la cual pasa de nuevo a ser el todo en todos" Al e-aminar el sistema de Sa%elio como un con.unto, no podemos por menos de ver *ue tiene una amplitud y comprensi&n considera%les, y era apropiado para ser un rival formida%le de la doctrina de la Bglesia" ,io al =onar*uianismo un car(cter desarrollado, y *ui/( ela%or& sus principios en una forma tan plausi%le como la *ue m(s de las aparecidas posteriormente" @%lig& a la Bglesia claramente a hacer frente a la hip&tesis de una Trinidad modaZ como una alternativa a su propia doctrina" 'on todo, es evidente tam%i1n *ue la teor2a, en la forma *ue reci%i& de Sa%elio, no era en realidad verdaderamente cristiana" Su %ase, para empe/ar, era pante2sta, un

pante2smo, como vieron los adres, af2n al de los estoicos: falla%a, adem(s, en todo punto en hacer .usticia a los hechos de la revelaci&n cristiana" )o es en el Antiguo Testamento, o como Legislador, *ue ,ios se revela peculiarmente como adre" ero, aparte de esto, el adre y el +i.o, en esta teor2a, no tienen relaci&n el uno con el otro" #l adre no es el adre del +i.o: el +i.o no es el +i.o del adre" #s una contradicci&n del punto de vista cristiano el ha%lar del adre como no ine-istente a partir de la aparici&n del +i.o: y todav2a m(s, representa la encarnaci&n como s&lo una aparici&n temporal" Toda la esperan/a cristiana est( enla/ada por la fe a la e-istencia continuada del ;edentor" #l decir *ue la uni&n de la ,ivinidad con #l llega a un t1rmino final es disolver la cone-i&n de los creyentes con 'risto y destruir la e-istencia de la misma Bglesia" #n comparaci&n con estas o%.eciones, las dem(s son de importancia reducida" #s una indiscuti%le de%ilidad de la teor2a el *ue falle en su%sumir todas las revelaciones de ,ios %a.o esta forma de Trinidad, y nos da s&lo un cap2tulo de un li%ro mucho mayor CCde.a sin e-plicar, en particular, la manifestaci&n inicial de ,ios en la creaci&n, y toda la manifestaci&n providencial de ,ios en la historia fuera de BsraelC" La actividad de ,ios en la creaci&n y en el go%ierno general del mundo evidentemente no *ueda suspendida en tanto *ue se manifiesta en los modos trinitarios dispensacionales" #sto afecta a la teor2a m(s de cerca de lo *ue podr2amos suponer, por*ue interrumpe la idea *ue yace en el fundamento del sistemaE *ue ,ios s&lo puede e-istir en un solo modo o !roso!on a la ve/" ,emuestra, al contrario, *ue ,ios puede revelarse simult(neamente en diferentes modos, y as2 lo hace" 'omo paso final, demos una mirada a la culminaci&n de todo este movimiento monar*uiano en a%lo de Samosata, o%ispo de Antio*u2a 6QOACQ7A d" de <"9, el cual representa la fase din(mica del =onar*uianismo" La simple refle-i&n f(cilmente nos sugiere lo cercana *ue est( la idea sa%eliana de la persona de 'risto de la e%ion2tica, sin intentar *ue lo sea, y lo f(cilmente *ue se pasa de la una a la otra" #l punto de dificultad en la teor2a sa%eliana se halla en sa%er *u1 hay *ue hacer con la humanidad de 'risto despu1s de la ascensi&n" La suposici&n de su a%sorci&n cuando la del +i.o llega a su fin es demasiado violenta para poder ser defendida de veras: la tendencia, pues, es a representar la divinidad y la humanidad como separa%les, por e.emplo, conectar las dos s&lo din(micamente" K esto nos vuelve al #%ionitismo" Sin em%argo, no son s&lo los resultados en a%lo de Samosata: en su persona tam%i1n tenemos un e.emplo conspicuo del esp2ritu esencialmente irreligioso *ue era el rasgo marcado del desarrollo" #l =onar*uianismo #%ion2tico de la Bglesia primitiva era un producto superficial en el me.or de los casos, *ue apenas de.a su rastro de su profundidad o seriedad religiosa en su curso" #n este sentido, a%lo de Samosata es el representante cl(sicoE su sumo sacerdote por nacimiento" La fuente principal de nuestra informaci&n con respecto a 1l es una carta circular enviada por los o%ispos y clero *ue le condena%an: y despu1s *ue se han hecho todas las concesiones posi%les a la parcialidad y pre.uicios, es un cuadro realmente e-traordinario el *ue se nos presenta" rescindiendo de la conducta severa y modesta *ue corresponde a un o%ispo cristiano, a%lo parece ha%er vivido en un estilo de esplendor y ostentaci&n, com%inando con su cargo eclesi(stico una magistratura civil *ue le proporciona%a un salario cuantioso" 'on esto, y mediante una mala administraci&n eclesi(stica llena de desparpa.o, alcan/& una posici&n de ri*ue/as inauditas" Su orgullo, lu.o y opresi&n le hicieron a%orreci%le a sus hermanos" #ra vano no menos *ue rico: se hi/o erigir un elevado tri%unal y un trono para su uso: aparec2a en p0%lico con una multitud de sirvientes *ue le a%r2an paso: se pavonea%a por el $oro leyendo sus cartas y dictando las respuestas" ero su comportamiento en la iglesia era de lo m(s ofensivo" rohi%i& en la iglesia los himnos cantados en honor de 'risto, e hi/o componer himnos en su propio honor, *ue eran cantados por un coro

de mu.eres en el festival de ascua" Su predicaci&n era teatral, acompaada de gestos y movimientos estrafalarios: y se anima%a al pue%lo a aplaudir agitando pauelos o se les reprend2a si no lo hac2an" Su conducta privada era igualmente escandalosa" 'on todo, su ri*ue/a y poder eran tales, de%ido al favor de la reina [eno%ia, *ue pocos se atrev2an a tocarle" #ste era el hom%re, pues, *ue pas& ahora a ser la ca%e/a del =onar*uiarusmo" Su sistema es un desarrollo del de los primitivos representantes del =onar*uianismo unitario Clos Teodocianos y los ArtemonitasC, pero difer2a de ellos en *ue sosten2a *ue 'risto, comen/ando como hom%re, fue elevado por su desarrollo progresivo 6!ro,o!o9 a la dignidad de +i.o de ,ios, o%teniendo rango divino por su e-celencia" #l Logos en ,ios, se dec2a, era lo *ue es la ra/&n en el hom%re" 'risto era un mero hom%reE era, seg0n lo e-presa%a a%lo, 3de a%a.o4 6 ,atoten9" )o parece, sin em%argo, *ue negara su nacimiento so%renatural" La uni&n del Logos con 'risto no difer2a, e-cepto en grado, de su uni&n con cual*uier otro hom%re" #n grado, sin em%argo, difer2a, por*ue el poder de lo divino penetra%a en la humanidad de 'risto como no lo hac2a en ning0n otro" #ste revestimiento del Logos, o sa%idur2a divina, o poder divino en 'risto no es de persona, sino de calidad 6,ata !oiotota9" =ediante su interpretaci&n por el poder divino, 'risto avan/& progresivamente hasta *ue lleg& a ser ,ios 6 teteo!oiostai9" Se levant& al rango divinoE de hom%re pas& a ser ,ios 6es antro!on gegone teos9" a%lo, pues, puede ha%lar de una apoteosis Cuna identificaci&n de 'ristoC: pero divinidad a*u2 s&lo significa *ue 'risto, por su m1rito peculiar, fue considerado digno por ,ios de honores divinos Cno *ue pasara a ser ,ios por naturale/aCCC" #ra una ,ivinidad de rango, no de esencia" #ra deificaci&n por gracia" ero esta idea la Bglesia la recha/& de modo enf(tico"S ,os S2nodos influyentes 6aos QOR, QO99 fueron convocados en Antio*uia para tratar del asunto" Al principio a%lo consigui& imponerse a los o%ispos con sutile/as plausi%lesC, en el segundo sus sofismas fueron e-puestos, y sus ideas fueron condenadas definitivamente" asaron tres aos, sin em%argo, antes *ue el partido ortodo-o pudiera desposeerle de su cargo" !n punto de inter1s en relaci&n con este S2nodo 6ao QO99 es *ue recha/& el t1rmino homoousios, *ue m(s tarde pas& a ser el santo y sea de la ortodo-ia nicena, a causa del a%uso a *ue fue sometido por a%lo" #sto, de nuevo, es evidencia de *ue en estas discusiones la Bglesia no esta%a luchando por voca%los Cgriegos o lo *ue fueranC sino por cosas e ideas" +e presentado este modo de ver de a%lo de Samosata con minuciosidad, principalmente por la ra/&n de *ue en principio no es diferente de muchas teor2as corrientes entre nosotros hoy d2a: es, en realidad, el tipo de las teor2as din(micas de todos los tiempos" +emos visto *ue la esencia de ella es *ue, aun*ue 'risto en su naturale/a es s&lo un hom%re, es elevado a la ,ivinidad Cuna ,ivinidad honorariaC mediante la operaci&n de un poder divino dentro de 1l" La relaci&n de la ,ivinidad a la humanidad es din(mica: pero termina en la e-altaci&n de 'risto al rango divino" #sto est( de acuerdo con una tendencia muy e-tendida en la teolog2a reciente de asignar a 'risto el predicado 3,ivinidad4, cuando en realidad no se le reconoce m(s *ue como un hom%re" #l dilema en *ue se coloca toda clase de teor2as es evidente" Si se le adscri%e a 'risto verdadera ,ivinidad, no puede ser s&lo o meramente un hom%re: si, al rev1s, 'risto es considerado en su naturale/a y persona s&lo un hom%re, por m(s *ue sea e-altado por la posesi&n del #sp2ritu divino, no es en un sentido real, sino simplemente figurativo, *ue se ha de decir *ue ha sido elevado a la ,ivinidad" La ,ivinidad no es algo *ue pueda empe/ar en el tiempo, o ser conferida como un t2tulo de honor so%re un ser creado" #sta idea, pues, %a.o cual*uier disfra/, sigue siendo !nitaria" Si se pudiera suponer *ue un ser *ue no es originalmente divino pudiera por su

desarrollo alcan/ar el rango de la ,ivinidad 6algo contrario a la ra/&n9, esto nos har2a llegar a un resultado igualmente e-traordinario del cual incluso una teor2a como la de ;othel no est( li%reE *ue a partir de la encarnaci&n ha sido aadida literalmente una nueva persona a la ,ivinidad" #sto sin duda es una reducci&n al a%surdo"

MMM

Captulo I0 Continuacin del mismo tema. $ (as contro!ersias arriana # macedoniana &8iglo cuarto'
Las controversias monar*uianas del tercer siglo so%re la Trinidad y la suprema divinidad de 'risto no eran sino preludios de una inmensa %atallaE la de la controversia arriana del cuarto" La cuesti&n fundamental a dirimir era c&mo ha%2a *ue reconciliar estas afirmaciones peculiares de la fe cristiana con la unidad de ,ios: por encima de todo, en *u1 forma ha%2a *ue conce%ir la relaci&n de 'risto con el adre, de modo *ue, por un lado, no *uedara comprometida su verdadera dignidad divina, y, por otro, no pusiera en peligro la =onar*u2a divina" #sta cuesti&n s&lo pod2a ser contestada Cy fue contestadaC mediante la presentaci&n de todas las alternativas posi%les, poniendo a prue%a una por una y recha/ando las *ue se vieran inadecuadas" +emos de ver este proceso e.emplificado con respecto a la divinidad del +i.o y del #sp2ritu en la controversia *ue e-aminaremos ahora" Antes de iniciarse la controversia arriana, ha%2a tenido lugar un cam%io decisivo en la fortuna e-terna de la Bglesia" La lucha con las fuer/as de un paganismo persecutor *ue ha%2a durado tres siglos, ha%2a terminado con la derrota decisiva de este 0ltimo" #n J1J d" de <", despu1s de la 0ltima y terri%le persecuci&n de ,iocleciano, vino el edicto de =il(n, *ue da%a tolerancia universal, y en el ao JQJ, 'onstantino, ha%iendo derrocado a su 0ltimo rival Licinio, pas& a ser el 0nico so%erano del Bmperio" #l ao siguiente, JQR, vio el llamado esta%lecimiento de la religi&n cristiana, un suceso *ue, si %ien e-teriormente favora%le, introdu.o un nuevo factor en la historia del desarrollo del dogma Cun factor casi siempre daino y pertur%adorC, o sea el e.ercicio de la autoridad imperial" Sin em%argo, antes de este paso fatal, la Bglesia *ued& envuelta en la controversia *ue vamos a estudiar" )o o%stante, no fue en los aspectos e-ternos s&lo *ue ha%2a tenido lugar un cam%io en la condici&n de la Bglesia" La Bglesia triunf& por*ue ya era internamente la fuer/a m(s poderosa del

Bmperio" Bncluso en el tercer siglo era formida%le CCorgani/ada de modo compacto, capa/ de dirigir, influyente no s&lo por su n0mero, sino por el rango de muchos de sus miem%rosC" Su reconocimiento por 'onstantino en el cuarto no fue sino la admisi&n de la preponderancia de una influencia ya ganada" #n el aspecto intelectual el avance ha%2a sido tam%i1n considera%le" Las tendencias teol&gicas esta%an asumiendo forma distinta, y ha%2an empe/ado a desarrollarse marcados contrastes en las escuelas" !no de estos contrastes ha de ser mencionado a*u2, a causa de la profunda influencia *ue e.erci& en la teolog2a posterior, a sa%er, el contraste entre las escuelas de Ale.andr2a y la de Antio*uia" #l comien/o de la escuela de Ale.andr2a ya ha sido descrito" Sus representantes principales durante el siglo cuarto fueron, primero, el renom%rado Atanasio, y despu1s de 1l los tres grandes adres capadocios, >asilio, ?regorio de )acian/o y el hermano de >asilio, ?regorio de )isa" ,urante todo el siglo retuvo su car(cter li%eral, especulativo, ideali/ante, *ue le ha%2a impartido su maestro, @r2genes: pero en su nueva forma se mantuvo li%re de la su%ordinaci&n a @r2genes, y la super&" La escuela de Antio*u2a ten2a caracter2sticas opuestas" #ra so%ria, literal, gramatical, racional: en la frase de 'oleridge, era una escuela del entendimiento m(s %ien *ue de la ra/&n" +emos visto la influencia e.ercida en Antio*uia por a%lo de Samosata, y la levadura de sus ensean/as, sin duda, continu& activa despu1s de ha%er sido e-pulsado" #l verdadero fundador de la escuela de Antio*u2a, sin em%argo, fue Luciano, martiri/ado en el ao J11, el cual estamp& en ella su car(cter predominante e-eg1tico y en parte racionali/ador" ,e esta escuela procedi& Arrio, y la mayor parte de los l2deres del partido *ue le apoya%a" #l profesor +amac5 va m(s le.os y da un detalle concreto y minucioso de las opiniones de Luciano, so%re el cual s&lo dir1 *ue me parece en gran parte hipot1tico, no respaldado por las autoridades 6iv" pp" JC7, trad" ingl"9" Seg0n +arnac5, Luciano es simplemente un arrio antes de Arrio" Adopt& la cristolog2a de a%lo de Samosata y la com%in& con la doctrina del Logos" Su doctrina es la de a%lo, con la diferencia de *ue, en ve/ de un hom%re, es un ser celestial creado, el *ue pasa a ser ,ios" #l 1nfasis es en la creaci&n de la nada, y en la deificaci&n mediante un desarrollo progresivo" Sin em%argo, no hay evidencia de a%lo, *ue yo sepa, de *ue Luciano fuera disc2pulo de a%lo de Samosata, o de *ue sostuviera *ue el Logos fue creado de la nada, o *ue 'risto pasara a ser ,ios mediante un desarrollo progresivo" Lue sus ideas tend2an en alguna forma al Arrianismo, podemos en .usticia admitirlo: es cierto, adem(s, *ue estuvo con su escuela, durante tres o%ispados, fuera de la comuni&n de la Bglesia, y *ue s&lo fue reconciliado poco antes de su mierte" #sto, sin em%argo, no es ra/&n suficiente para *ue le atri%uyamos un tipo de doctrina tan espec2fica como el *ue hemos indicado" I" La disputa arriana tuvo su origen hacia el ao J18 en Ale.andr2a, donde Arrio, un pres%2tero destacado, tuvo un conflicto con su o%ispo so%re el tema de la Trinidad" Las descripciones *ue tenemos de Arrio nos lo descri%en como un hom%re alto, en.uto, asc1tico en h(%ito y vestido, de pelo largo, enmarraado, y una curiosa pr(ctica de contorcerse, pero en con.unto de porte y costum%res atractivos, y con una considera%le me/cla de astucia y vanidad" ,e esto 0ltimo da prue%a la introducci&n a su li%ro titulado ThaliaE 3Soy un hom%re conocido, *ue ha sufrido muchas cosas por la gloria de ,ios, y siendo enseado por ,ios, ha o%tenido sa%idur2a y conocimiento4" )o o%stante su suavidad aparente, era un hom%re de pasiones fuertes y vehementes" ronto se rode& de una multitud de partidarios, y fue incansa%le en la diseminaci&n de sus ideas" La condenaci&n de sus opiniones por un concilio local 6ao JQ19 s&lo avent& la llama de la controversia" Los sentimientos se hicieron intensamente vivos en am%os lados" 'ada %ando procura%a fortalecerse pidiendo el apoyo de o%ispos de influencia: en con.unto, la Bglesia

pronto estuvo trastornada: en los mismos teatros resona%an, con rid2culo, las disputas de los cristianos" 'onstantino, cuyo m(-imo inter1s era la pa/ de su imperio, esta%a profundamente preocupado por este inesperado acontecimiento, ya *ue 1l considera%a *ue sus causas eran cosa de poca monta, y escri%i& con urgencia tanto a Ale.andro como a Arrio, rog(ndoles *ue se comportaran mutuamente con tolerancia y comprensi&n" 'uando esto fall& y se le a%rieron *ui/( los o.os algo m(s para darse cuenta de la gravedad de la cuesti&n, conci%i& la idea, seg0n 1l cre2a inspirada por el cielo, de convocar un concilio de todo el mundo cristiano para decidir la cuesti&n" La controversia as2 enta%lada proporciona un tema favorito para los *ue est(n dispuestos a menospreciar las controversias teol&gicas en general" Todo se reduc2a, seg0n este modo de pensar, a una logoma*uia est1ril, una disputa so%re menudencias, en las *ue la esencia del 'ristianismo ni tan s&lo era afectada" ?i%%on se divierte por el hecho de *ue el mundo entero est1 revuelto a causa de un diptongo" As2 *ue, seg0n 1l, todo se trata de una sola letra, la *ue causa la diferencia entre 3te2sta4 y 3ate2sta4, o sea ateo" Las mentes m(s profundas .u/gan la controversia de modo muy distinto" +arnac5, a pesar de su teor2a del origen griego del dogma, de.a %ien claro *ue el mismo 'ristianismo esta%a en peligro" ,iceE 3S&lo como cosm&logos son los arrianos monote2stas: como te&logos y en religi&n son polite2stas" +ay profundas contradicciones en el fondoE un +i.o *ue no es +i.o: u Logos *ue no es Logos: un monote2smo *ue no e-cluye el polite2smo: do o tres ousias, *ue han de ser adoradas, en tanto *ue hay s&lo una *ue s distingue realmente de la creaci&n: una naturale/a indefini%le *ue primer pasa a ser ,ios cuando se hace hom%re, y *ue no es todav2a ni ,ios n hom%re""" Los oponentes ten2an ra/&n: esta doctrina se dirige otra ve/ a paganismo" La doctrina ortodo-a, al contrario, tiene un valor permanente en la defensa de la fe *ue, en 'risto, ,ios mismo ha redimido al hom%re y le ha llevado a su comuni&n" #sta convicci&n de fe fue salvada po Atanasio contra una doctrina *ue no entend2a la naturale/a interna de la religi&n en general, *ue hac2a de la religi&n s&lo ensean/a, y *ue finalmente hall& su satisfacci&n en una dial1ctica vac2a"4 #l significado hist&rico del Arrianismo, pues, como ya hemos sugerido, se halla en el hecho de *ue dio e-presi&n a ciertas tendencias operantes en la teolog2a, y o%lig& a la Bglesia a enfrentarse con ellas y pronunciar .uicio" Demos *ue, en el per2odo precedente, ha%2a influencias *ue tend2an a la e-altaci&n de la 3=onar*u2a4 divina, a e-pensas de una clara hip&stasis del +i.o: *ue por otra parte, como resultado de la influencia de @r2genes, ha%2a una fuerte corriente de su%ordinaci&n por parte de a*uellos *ue sosten2an esta hip&stasis" #sta tendencia, insisto, fue fortalecida Csi no es *ue fuera su causa principalC por la forma platoni/ante de considerar a ,ios como causado en s2 mismo, inefa%lemente e-altado, un ser incomprensi%le, *ue era s&lo ,ios en el sentido m(s elevado" #sto llev&, primero, a *ue ,ios fuera puesto a una distancia infinita de su creaci&n: luego, a la necesidad de interponer alg0n ser intermedio para efectuar la transici&n a la 0ltima: tercero, *ue el +i.o, *ue fue engendrado para este prop&sito, fuera puesto en segundo rango, como no poseyendo los atri%utos *ue se supon2an constitu2an la ,ivinidad a%soluta" Las tendencias su%ordinacionistas de esta clase esta%an en actividad en la Bglesia antes de Arrio, por e.emplo en Lactancio, en #use%io de 'esarea, pro%a%lemente en Luciano: pero fue s&lo cuando se les dio e-presi&n concreta, y Arrio sac& de ellas sus consecuencias l&gicas, *ue se ech& de ver su plena importancia" #n %reve, @r2genes ha%2a ha%lado del +i.o en el sentido de *ue ocupa%a una relaci&n secundaria con el adre, en tanto *ue al mismo tiempo defend2a su generaci&n eterna y su identidad de esencia con ,ios" #stas dos tendencias era inevita%le *ue aca%aran

entrando en conflicto" Si la identidad de naturale/a con el adre se manten2a, ha%2a *ue conceder ,ivinidad plena y verdadera al +i.o, y los elementos su%ordinantes, en lo *ue afecta%an al conflicto con esta concepci&n, ten2an *ue ser eliminados" Si, por el contrario, se segu2a el punto de vista su%ordinacionista, el resultado l&gico era la doctrina de Arrio" )o es mi intenci&n entrar en detalles de la historia de esta controversia Cno hay tiempo disponi%leC, sino presentar las grandes cuestiones implicadas, los principios en .uego, la l&gica, como la llamar2a, del movimiento" )os ayudar( en nuestro o%.etivo si, antes de dar una mirada a los procedimientos del 'oncilio de )icea, consideramos los %andos afectados y sus respectivas posiciones" #sto nos mostrar( con claridad acepta%le el curso hist&rico *ue ha%2a de seguir" Al tiempo de la apertura del concilio se ha%2an formado tres %andos con cierta delimitaci&n" rimero, el %ando de Atanasio Cpara nom%rar a Atanasio como su representante destacadoCC era el 0nico de los tres *ue ten2a un fondo sin am%igFedad alguna" #l +i.o, a su modo de ver, era de la misma esencia 6snoomsios9 *ue el adre C,ios mismo y ,ios verdaderoCCC" #n este modo de ver el inter1s genuino cristiano era conservado, al *ue Atanasio volv2a constantemente, a sa%er, *ue ninguna criatura, sino s&lo ,ios, pod2a unimos con ,ios" )o era menor la claridad del otro punto en este %ando, el de *ue era necesaria una verdadera encamaci&n para conseguir la redenci&n" S&lo el +i.o divino pod2a e-piar los pecados del mundo" #n el hecho de poner la divinidad del +i.o en cone-i&n con la salvaci&n del hom%re, da un paso m(s all( de los adres *ue la relaciona%an de modo primario con la creaci&n, y en algunas de sus posiciones pr(cticamente se anticipa a Anselmo" 'on todo, Atanasio insiste en *ue no introduce nada nuevo, sino *ue est( defendiendo lo *ue siempre ha%2a sido la fe de la Bglesia" #n el polo opuesto de Atanasio esta%a el puro partido arriano, dirigido primero por Arrio, y en un estadio su%siguiente de la controversia por A\cio y #unomio 6de donde en los adres posteriores hallamos el nom%re eunomilianos9" #l procedimiento general de Arrio lo caracteri/a as2 ,omerE 3#n la esfera de lo relativo, sus movimientos son f(ciles y h(%iles: en el mane.o de las categor2as de la l&gica da evidencia de destre/a dial1ctica, pero las aplica como el criterio de todo, y es incapa/ de elevarse por encima de ellas" #st( desprovisto totalmente de capacidad estrictamente especulativa4 6ii" p" QJ99" #n su tratamiento, la distinci&n del +i.o del adre es llevada a su l2mite l&gico e-tremo" Su punto de partida era el t1rmino +i.o, *ue 1l sosten2a implica%a la prioridad del adre" #l +i.o, dec2a, era un ser creado C'reado 3de la nada4 " #ra la primera y la m(s grande de las criaturas, y fue tra2do a la e-istencia para *ue por medio de #l el mundo fuera creado" )o era eterno: no era de la sustancia divina: era muda%le, esto es, pod2a caer en el pecado: no era capa/ de comprender al adre" $ue en el terreno de sus m1ritos previstos como hom%re *ue reci%i& los nom%res de Logos, +i.o, etc" #l +i.o, conced2an los arrianos, era pretemporal, antes de las edades: pero esto era de%ido a *ue sosten2an *ue el tiempo empe/& con la creaci&n del mundo" #sta idea la e-presa%an en la f&rmula 3#ra cuando no era4 6nu steous nu9" Bntermedio entre los dos %andos descritos, ha%2a un tercero, el semiarriano, o partido su%ordinacionista, *ue se distingu2a de Atanasio por su recha/o del t1rmino omoousios )o i%an m(s all( de la vaga afirmaci&n de *ue el +i.o se parec2a al adre, o era 3de sustancia seme.ante4 6omoiousios9 a la del adre" ero a*u2 se distingu2an especialmente dos clases" +a%2a, primero, una secci&n im%uida de do%le/ y mala fe, los #use%ianos C'omo sol2an ser llamados por su l2der

#use%io de )icomedia, uno de los defensores m(s activos de ArrioC, cuyas ideas reales eran fuertemente arrianas, pero hac2an uso de toda clase de su%terfugios para disimular sus opiniones y emplea%an los m1todos m(s me/*uinos de intriga y violencia contra sus contrincantes" +an sido llamados los herodianos de la controversia arriana" =(s tarde a%andonaron la f&rmula omoiousion y se refugiaron en la mera declaraci&n de *ue 'risto era 3como4 6 dmoios9 el adre 6de donde el nom%re 3Homoeanos49: o insist2an en *ue s&lo de%2an usarse t1rminos escriturales" Son conocidos en este estadio como los Acacianos, por su nuevo l2der Acacio" ero, adem(s, ha%2a otro sector m(s numeroso Cel de los sinceros semiarrianos, como puede llam(rselesC, su%ordinacionistas en tendencia, cuya o%.eci&n principal era a la pala%ra omoousiosC, *ue a su modo de ver ten2a asociaciones indesea%les, m(s %ien *ue a una doctrina representada por la misma" #n los 0ltimos estadios de la controversia, este partido, repelido por el arrianismo evidente de algunos de sus aliados, se acerc& a los ortodo-os y finalmente acept& su f&rmula, aun*ue todav2a sin una unidad de miras total" #stos, pues, eran los %andos cuyas opiniones entraron en colisi&n en el famoso 'oncilio de )icea" Sigamos un poco m(s all( las implicaciones l&gicas de las ideas arrianas, seg0n fueron discutidas entonces y despu1s" Algunas de las evasivas o su%terfugios del sistema CCpor e.emplo, so%re el tiempoC no fue dif2cil para Atanasio y otros el eliminarlas" La fraseE 3#ra cuando no era4, no significa%a nada a menos *ue se introdu.era en ella una relaci&n de tiempo" S&lo serv2a para despistar a los simples, *ue ten2an la impresi&n de *ue Arrio afirma%a algo as2 como una eternidad para el +i.o, cuando admit2a *ue naci& antes de todas las edades" Adem(s fue f(cil mostrar *ue en la teor2a arriana 3engendrar4 significa%a lo mismo *ue 3crear4" #l +i.o era una criatura, ni m(s ni menos: la relaci&n con el adre y el +i.o era, pues, puramente casual" K esto, cuando lleg& el momento, Arrio lo admiti& francamente" #l +i.o, di.o, fue creado 3de la nada4" Adem(s, la ra/&n por la *ue fue creado el +i.o es *ue ,ios es tan e-altado *ue no pod2a crear el mundo de modo inmediato" #ra necesario un ser intermedio *ue llenara la %recha entre ,ios y su creaci&n" ero como el +i.o es #l mismo una criatura, *ueda claro *ue e-iste la misma dificultad con respecto a #l mismo" La diferencia entre ,ios y la criatura ha de ser siempre infinita" Si, pues, ,ios es demasiado e-altado para crear al +i.o, se necesita un nuevo ser para llenar el a%ismo entre adre e +i.o: otro para llenar el a%ismo entre ,ios y el nuevo ser, y as2 ad infinitum" #stas o%.eciones se hallan en la superficie" ero, en realidad, ha%iendo admitido la naturale/a de criatura deZ +i.o, el Arrianismo s&lo pod2a seguir un curso l&gico: y los estadios son, como de costum%re, virtualmente tam%i1n los hist&ricos" Arrio, como es natural, empe/& intentando e-altar al +i.o tanto como pudo, acercando su modo de ver a la doctrina de la Bglesia tanto como pudo" $ue llevado a esto tam%i1n por su idea de *ue el +i.o era el intermediario de la creaci&n" or*ue si ,ios es demasiado elevado para crear el mundo, el +i.o ha de ser representado como un ser muy e-altado si ,ios ha de crearle a #l" #l +i.o de esta manera es puesto tan cerca de ,ios *ue la incompati%ilidad entre #l y ,ios est( a punto de desaparecer, y por ello no parece ha%er necesidad de una oposici&n violenta a la doctrina de la Bglesia 6ver ,omer, ii" p" QJ79" Arrio, en una carta, incluso ha%la de 'risto como 3,ios perfecto4 6!loros teos9 e 3inmuta%le4 6Teodoreto, i" 79, e-presiones del todo contrarias al tenor de su doctrina ordinaria" ero, luego, estos elevados predicados concedidos a 'risto no pod2an disimular el hecho de *ue, a la vista de

Arrio, el +i.o era s&lo una criatura, no era verdaderamente de la esencia de ,ios: *ue la relaci&n del adre con #l era, como se ha dicho, s&lo de tipo causal" A partir de esto Arrio desarroll& l&gicamente sus otras proposiciones, *ue el +i.o era temporal, muda%le, incapa/ de comprender a ,ios, etc" Ahora es la distancia entre ,ios y el +i.o el pensamiento dominante, y en esto se halla el verdadero nervio de la doctrina arriana" ero si el +i.o es s&lo una criatura, e-trao en esencia a ,ios, Gso%re *u1 %ase se le llama o %ien Logos o +i.o9 Ka no es +i.o por naturale/a: Gpor *u1, pues, darle este nom%reH Arrio contesta *ue #l reci%e el t2tulo en %ase al conocimiento previo *ue tiene ,ios de sus m1ritos como hom%re" La filiaci&n es tomada por el lado divino, y %asada en m1ritos humanos" Se est( haciendo una transici&n no disimilar a la de a%lo de Sarnosata" La hip&stasis pree-istente pasa a ser lo *ue llama ,orner 3un ap1ndice em%ara/oso, confusionista, *ue de%er2a ser e-tirpado al ocupar este nuevo punto de vista4 6ii" p" QRQ9" Adem(s, en este modo de ver no ha%2a o%ra alguna *ue hu%iera de reali/ar 'risto *ue re*uiriera esta elevada naturale/a" +ist&ricamente, pues, la persona de 'risto fue progresivamente re%a.(ndose en manos de los arrianos: y, en general, se da el caso de *ue, siempre *ue ha aparecido arrianismo, ha tendido a terminar en !nitarismo" II" #l primero de los llamados 'oncilios ecum1nicos fue convocado para reunirse en )icea, en >itinia, en mayo o .unio del ao JQ7" All2, despu1s de algunos procedimientos preliminares, fue formalmente a%ierto con gran esplendor por el mismo emperador en persona" >astar( dar una %reve relaci&n de lo ocurrido" articiparon unos JAA o%ispos 6tradicionalmente J189 6ver Atanasio, S&crates, Teodoreto, etc"9, pero ha%2a una multitud de pres%2teros, di(conos, ac&litos, *ue engrosaron la asistencia hasta mil o incluso dos mil" #l esp2ritu *ue inspira%a los de%ates por el lado ortodo-o fue Atanasio, .oven di(cono de Ale.andr2a, *ue esta%a presente para ayudar a su o%ispo" Los arrianos claros eran pocos" Bncluso los euse%ianos eran apenas una veintenaH !n credo propuesto por los arrianos fue recha/ado con horrorE el credo fue literalmente rasgado en peda/os 6Teod" i" 89" La direcci&n del partido medio fue asumida por #use%io de 'esarea, el cual ahora present& un credo, *ue 1l di.o ha%2a aprendido cuando era catec0meno en 'esarea: pero 1ste, tam%i1n, a pesar de la gran influencia del *ue lo propon2a, y del apoyo del emperador, fue recha/ado a causa de la am%igFedad de sus e-presiones" Se necesita%a algo *ue marcara de modo preciso la distinci&n entre los dos partidos, y esto, se dice, lo proporcion&, sin tener intenci&n de hacerlo, #use%io de )icomedia mismo en el t1rmino 3omoousios4" La mayor2a del 'oncilio se dio cuenta *ue la f&rmula de *ue el +i.o era 3de la misma sustancia4 *ue el adre e-presa%a e-actamente a*uello por lo *ue lucha%an, y e-clu2a am%igFedades por medio de las cuales el partido euse%iano procura%a evadir la fuer/a de los otros t1rminos" or tanto, se le concedi& aceptaci&n" #l emperador tam%i1n vio ahora *ue si ha%2a *ue conseguir unanimidad ha%2a de lograrse s&lo en el terreno de esta f&rmula" or tanto ech& su influencia en la %alan/a, y *ued& asegurado el triunfo de la f&rmula de homoousion" Se redact& un nuevo credo a %ase del de #use%io, y su aceptaci&n fue hecha o%ligatoria por decreto imperial" #sto me parece a m2 *ue es una presentaci&n del curso de los sucesos m(s pro%a%le *ue la *ue suele darse, *ue presenta a la mayor2a del 'oncilio como perteneciente al partido semiarriano, y supone *ue fue el emperador *ue impuso so%re ellos la aceptaci&n de la f&rmula homoousion" ,a la impresi&n de *ue las simpat2as del emperador, en cuanto fueron manifestadas, se inclina%an al otro lado" #use%io de 'esarea era su conse.ero, y ha%2a dado ya su apro%aci&n al credo euse%iano" #s evidente *ue s&lo cuando vio *ue la f&rmula de Atanasio era la 0nica *ue ten2a pro%a%ilidades de ser aceptada por el 'oncilio en con.unto, el emperador dio el peso de su apoyo al mismo" #sto no es incompati%le con la idea de *ue la mayor2a del 'oncilio esta%a m(s o menos indeciso originalmente: y s&lo

cuando la discusi&n fue avan/ando, llegaron a perci%ir claramente *ue Atanasio esta%a luchando por la esencia de la fe, seg0n ellos mismos la ha%2an sostenido siempre" #ste famoso s2m%olo, el m(s antiguo de los credos eclesi(sticos Csi e-ceptuamos el llamado 'redo de los Ap&stoles, del cual es realmente una e-pansi&nC, no corresponde e-actamente en su forma original a la *ue hoy tenemos" Su contenido es el siguienteE 3'reemos en un ,ios, adre, @mnipotente, +acedor de todas las cosas visi%les e invisi%les: y en <esucristo, el +i.o de ,ios, engendrado del adre, !nig1nito, esto es, de la sustancia del adre, ,ios de ,ios, Lu/ de Lu/, verdadero ,ios, ,ios mismo, engendrado, no hecho, *ue es de la misma sustancia 6 omoousios9 *ue el adre: por el cual fueron hechas todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra: *ue para nosotros, hom%res, y para nuestra salvaci&n, descendi& y se encam& y se hi/o hom%re: padeci& y al tercer d2a resucit&: ascendi& al cielo, y vendr( a .u/gar a los vivos y a los muertos" K en el #sp2ritu Santo" ero los *ue dicen N#ra cuando no eraN, y NAntes *ue fuera engendrado no eraCCC, y *ue N$ue hecho de la nadaN, y los *ue dicen *ue el +i.o de ,ios es de otra NsustanciaN o NesenciaN, o *ue el +i.o de ,ios es NcreadoN o ,,muda%leN o Naltera%leN, son anatemati/ados por la Bglesia 'at&lica y Apost&lica"4 'omo se ver(, el 'redo consiste en dos partesE el 'redo propio, o parte doctrinal, *ue declara la fe cat&lica, y la parte anatemati/adora, *ue condena los errores de Arrio" #n los cam%ios hechos m(s adelante podemos notar, primero la omisi&n de dos cl(usulas, a sa%er, 3!nig1nito, esto es, de la sustancia del adre, ,ios de ,ios4, y tanto en el cielo como en la tierra4, y finalmente, toda la parte anatemati/adora: y adem(s, aparte de la inserci&n de varias cl(usulas, como 3!nig1nito4 antes de las pala%ras 3+i.o de ,ios4, la frase 3antes *ue todos los mundos4 despu1s de 3engendrado del adre4, y especialmente una adici&n considera%le despu1s de las pala%ras 3el #sp2ritu Santo4" Los cam%ios se ver(n %ien si se compara el original, m(s corto, con el 'redo tal como se halla en los devocionarios o li%ros de oraciones presentes" #l 'oncilio ha%2a ha%lado, pero su decisi&n, le.os de terminar la controversia, fue en un sentido s&lo el comien/o de la misma" La %atalla fue transferida ahora a la Bglesia en con.unto, y sigui& fortunas cam%iantes durante medio siglo m(s, hasta el tiempo del 'oncilio de 'onstantinopla en el ao J81" La Bglesia esta%a ahora cosechando el fruto de una imprudente concesi&n a los emperadores, al darles el poder de intervenir en los asuntos eclesi(sticos, un poder *ue hi/o de las decisiones so%re la doctrina, las determinaciones de la fe cristiana, con demasiada frecuencia un asunto de capricho imperial e intrigas cortesanas, e introdu.o en la Bglesia el principio de persecuci&n empleado antes contra la Bglesia, o sea en la relaci&n de los %andos entre s2" #n este largo conflicto de la fe de )icea con sus adversarios, el hom%re *ue destaca por encima de todos es el no%le Atanasio" La historia de la controversia arriana despu1s de )icea es poco m(s *ue la historia de las persecuciones de Atanasio" +oo5er no e-agera cuando resume la situaci&n en su famosa fraseE 3#sta era la condici&n simple de a*uellos tiemposE todo el mundo contra Atanasio, y Atanasio contra el mundo4 6Ecc-* "olity, v" RQ9" #n medio de estas prue%as %rilla el car(cter de Atanasio con espl1ndida grande/a" ,e todos los santos de la Bglesia primitiva, como dice Stanley, es el 0nico *ue ha encandilado realmente las p(ginas fr2as y cr2ticas de ?i%%on en una hoguera de entusiasmo" #l decir *ue Atanasio es el hom%re m(s grande de su 1poca es decir muy poco" #n comparaci&n con los hom%res *ue se le opon2an, intrigantes, cam%iadi/os, sin escr0pulos: en comparaci&n con los emperadores *ue le empu.aron al destierro, descuella como un gigante en estatura moral y fuer/a de prop&sito" #n %uena fama y en mala fama sostuvo en alto su fe sin vacilar" Los m1todos *ue us& en sus luchas est(n en contraste conspicuo con los de

sus adversarios" rocur& vencer con argumentos, persuasi&n, no por la violencia" #n la hora de la victoria fue generoso y tolerante" Los hom%res contra los *ue pugna%a, en cam%io, en lo *ue menos fia%an era en la .usticia de su causa" Su 0nico intento, seg0n muestra la historia del per2odo, era entramparle, rodearle, destruirle, y a este fin ning0n acto era demasiado ruin, ninguna medida demasiado me/*uina" $ue enviado cinco veces al e-ilio, y los hom%res *ue le reempla/aron fueron un opro%io para la humanidad y la religi&n"S #n el terreno moral solamente, al margen de la cuesti&n de verdad y error, el partido arriano del siglo cuarto ya *ueda condenado" ,e las fases especiales del conflicto, s&lo puedo ha%lar en t1rminos %rev2simos" )o tard& mucho en cam%iar la pol2tica de 'onstantino, y volvi& a traer a Arrio y procur& imponerlo a la Bglesia, un paso frustrado s&lo por la muerte s0%ita del gran heresiarca en la hora de su triunfo 6JJO9" ero fue %a.o el sucesor de 'onstantino, 'onstancio Cun hom%re de esp2ritu estrecho y desp&tico, d1%il e irresoluto, herramienta en manos de intrigantes, sin el genio de su padre, pero con toda la afici&n de 1ste para intervenir en los asuntos eclesi(sticosC, *ue la crisis se hi/o realmente aguda" Los hitos principales en la historia son el 'oncilio 6semiarriano9 de Antio*u2a en el ao JR1, nota%le por el n0mero de sus credos: el 'oncilio 6ortodo-o9 de Sardica en JRJ, del *ue se retir& el %ando de #use%io, y esta%leci& un concilio rival en $ilip&polis: los concilios y credos m0ltiples de Sirmium, J71, J77 6arriano9, J78 6semiarriano9, J79: finalmente los concilios gemelos de Ariminum y Seleucia, J79, en cone-i&n con los cuales, despu1s de una prolongada resistencia, prevaleci& la fuer/a para asegurar la aceptaci&n de una f&rmula de la corte, y en *ue, en frase memora%le de <er&nimo, 3el mundo entero gimi& y se asom%r& de hallarse arriano4" )os falta el espacio para contar en *u1 forma despu1s de esto los partidos semiarrianos divergieron gradualmente: c&mo la persecuci&n del sector sincero de los mismos %a.o Dalente los llev& a los %ra/os de la ortodo-ia: c&mo las vicisitudes de fortuna llevaron a Teodosio al trono del @riente, y dieron un nuevo giro a los asuntos en la capital, en *ue la predicaci&n de ?regorio )a/ianceno ya ha%2a dado oportunidad para un cam%io en la opini&n del pue%lo: y *ue al final, en J81, fue convocado en 'onstantinopla el 'oncilio con el *ue termina la historia de la controversia arriana" #ste 'oncilio, cuando se reuni&, era puramente oriental: y fue s&lo la adopci&n su%siguiente de sus decisiones por toda la Bglesia en general lo *ue le dio el t2tulo de 3ecum1nico4" Tradicionalmente se adscri%en al mismo las implicaciones al 'redo de )icea a *ue nos hemos referido antes" #sto se sa%e ahora *ue es una e*uivocaci&n" Las adiciones *ue reci%i& el 'redo de )icea no fueron la o%ra de este 'oncilio, sino *ue tuvieron un origen anterior" La mayor2a de las cl(usulas, por e.emplo, se hallan en el 'redo de 'irilo de <erusal1n, hacia J7A, y en un 'redo de #pifanio de Salamis, hacia J7R" #l 'redo as2 ampliado fue el adoptado por la mayor2a y sancionado por el 'oncilio de 'onstantinopla CCel 3'oncilio de los 17A4 , y aun de esto no hay evidencia contempor(nea" #l 'redo ampliado fue atri%uido a este 'oncilio por el 'oncilio de 'alcedonia en R71" #ste fue, pues, el resultado doctrinaZ de esta controversia larga y atri%ulada, y se puede .u/gar hasta *u1 punto fue un triunfo para la filosof2a griega o una victoria para la fe cristiana" La verdad es *ue toda la fuer/a de Atanasio se aplic& al rescate de la idea cristiana de ,ios de manos de las influencias derivadas de la filosof2a griega *ue intenta%a su%vertirla" Sohm, en su fogoso %os*ue.o de la historia de la Bglesia, dice con .usticia *ue la lucha del 'oncilio de )icea 3no fue una disputa est1ril so%re pala%ras, ni una pugna para introducir una idea especulativa m(s en la teolog2a" $ue una lucha para la e-pulsi&n definitiva de la filosof2a pagana del territorio

cristiano, para *ue la esencia del 'ristianismo no tuviera *ue ser %uscada en una e-plicaci&n l&gica del !niverso, ni su resultado en el esta%lecimiento de una teor2a filos&fica" La heleni/aci&n del 'ristianismo fue com%atida con 1-ito por Atanasio y el 'oncilio de )icea4" Las afirmaciones de )icea son 3metaf2sicas4 s&lo en el sentido de *ue todas las afirmaciones *ue relacionan al ser o esencia Cafirmaciones, por e.emplo, so%re la e-istencia, personalidad, a%solute/, eternidad de ,ios, o tam%i1n de nuestra propia identidad y li%ertad personalC son metaf2sicas" ero estas afirmaciones, despu1s de todo, son necesarias" #l ha%la ordinaria est( saturada de ellas, y no podr2amos pasamos sin ellas" Lo *ue puede afirmarse verdaderamente es *ue, precisamente de%ido a *ue las definiciones nicenas se refieren a la esfera del ser y la esencia Cson 3metaf2sicas4 en este sentidoCCC, re*uieren ser suplementadas por otras sacadas de la esfera moral y espiritual" La manifestaci&n m(s elevada de la ,ivinidad de 'risto hay *ue %uscarla, seg0n todos estar(n de acuerdo, en la esfera del car(cter y de la voluntadE en lo *ue hace lo humano en 'risto la imagen y e-ponente de lo divinoE 3Dimos su gloria, la gloria del unig1nito del adre, lleno de gracia y de verdad4 6<uan 1E1R9" A*u2, induda%lemente, la teolog2a moderna viene a suplementar las deficiencias de la teolog2a nicena" ero la teolog2a moderna nunca puede prescindir del fundamento puesto en el testimonio de la teolog2a nicena a la divinidad esencial de 'risto" III" La divinidad suprema del +i.o ha sido esta%lecida, pero el c2rculo de la doctrina trinitaria no ha%2a *uedado completo todav2a" )o pod2a serlo hasta *ue se hu%iera dado una e-presi&n similar a la suprema divinidad y personalidad del #sp2ritu Santo" #sta era una fase de la controversia *ue no pod2a por menos *ue surgir, como escuela a las discusiones nicenas, y al mismo tiempo ha%2a de ser ayudada a una decisi&n por medio de ellas" La controversia, pues, pertenece al siglo cuarto, pero los primeros estadios re*uieren unos comentarios" La edad m(s primitiva de la Bglesia muestra pocos rastros de refle-i&n en la doctrina del #sp2ritu Santo" ,esde el principio la Bglesia reconoci& el triple nom%re de adre, +i.o y #sp2ritu, y por ello, de modo impl2cito, se puede decir *ue confesa%a la divinidad y personalidad del #sp2ritu" ero no ha%2a tratamiento dogm(tico del tema" La Bglesia pose2a el #sp2ritu y no sent2a la necesidad de discutirlo" ,urante mucho tiempo la ri*ue/a de material en las #p2stolas apost&licas *ued& ine-plorada" Los adres Apost&licos, en su mayor parte, se contentan usando las frases escriturales" +ermas parece ha%er confundido el #sp2ritu con el +i.o 6ver Sim" v"9" Los apologistas est(n e-clusivamente ocupados con el Logos para tener mucho *ue decir so%re el #sp2ritu" )o niegan ni su personalidad ni su deidad, pero, tal como en el caso del +i.o, no consideran su procesi&n como eterna, y, en consonancia con su inclinaci&n su%ordinacionista, le colocan en el tercer rango de la ,ivinidad"S Te&filo, uno de los apologistas, es el primero en usar la pala%ra Trias" #l movimiento montanista en el siglo segundo puede ser considerado como una reacci&n en favor del reconocimiento del #sp2ritu Santo: pero pas& a la e-travagancia en su pretensi&n de inaugurar una nueva era del aracleto" Los primeros adres 'at&licos llevan la doctrina m(s adelante" La divinidad y personalidad del #sp2ritu es reconocida plenamente por Breneo, Tertuliano, 'lemente y @r2genes" Tertuliano lo llama e-presamente 3,ios4, y hace hincapi1 en su unidad de esencia con el adre y con el +i.o" Los adres ale.andrinos 6no Tertuliano9 reconocen su origen eterno, pero @r2genes, siguiendo la tendencia suya general, pone

1nfasis en la su%ordinaci&n del #sp2ritu "Q As2 como llama al +i.o un denteros teos %i1n en un lugar ha%la del #sp2ritu como genoton 6originado9, aun*ue le e-alta en honores y dignidad, como tam%i1n en eternidad, so%re toda genota" Sus e-presiones, pues, tienen un punto de cone-i&n con las ideas sueltas del siglo cuarto: pero, en realidad, @r2genes sosten2a firmemente la consustancialidad del #sp2ritu Santo con ,ios"S Las here.2as monar*uianas, tanto en su forma unitaria como modal, por necesidad arrastraron consigo la negaci&n del #sp2ritu como una persona distinta" Sin em%argo, fue en el siglo cuarto, como he dicho, y como resultado de la controversia arriana, *ue la doctrina del #sp2ritu lleg& a ser discutida formalmente" Se ha%2a decidido en esta controversia, con respeto al +i.o, *ue no era una criatura, sino *ue ten2a su personalidad en la esfera de lo divino" #n este lado m(s elevado y eterno de su ser era omoousiosC con el adre" ero si el adre y el +i.o eran personas divinas, G*u1 pod2a decirse del #sp2ritu, el tercer miem%ro del c2rculo sagradoH La f&rmula nicena no pronunci& dictamen so%re esta cuesti&n, y s&lo di.o %revemente, como una especie de ap1ndice al resto del 'redoE 3K en el #sp2ritu Santo4" #ra aparente *ue se da%a por sentado *ue, admitida la personalidad y divinidad del +i.o, tam%i1n ser2a reconocido el #sp2ritu, pues de hecho no ha%2a sido puesto en entredicho por ning0n sector de la Bglesia 'at&lica" )o fue hasta la mitad del siglo *ue parece ha%er mucha discusi&n so%re el tema" Los arrianos, negando la divinidad real del +i.o, naturalmente no pod2an reconocer la del #sp2ritu Santo, y parece *ue le considera%an como una criatura del +i.o, as2 como el +i.o era del adre" ,espu1s del ao J7A, sin em%argo, estall& la controversia verdadera so%re el #sp2ritu" La apro-imaci&n gradual de los semiarrianos a la aceptaci&n de la f&rmula homoousion no implica%a *ue esta%an igualmente dispuestos a e-tender esta f&rmula al #sp2ritu" #mpe/aron a circular opiniones en contra li%remente, desfavora%les para el reconocimiento de la divinidad del #sp2ritu" Se declara%a por parte de muchos *ue era una criatura, y aun un esp2ritu ministrante, similar a los (ngeles, y *ue difer2a de ellos s&lo en grado 6ver So/omen, iv" Q79" Atanasio hall& *ue esta forma de creencia prevalec2a en #gipto, y escri%i& en refutaci&n de ella una serie de cartas a Serapio, un o%ispo en el ,elta" #l tema fue presentado en un concilio cele%rado en Ale.andr2a en el ao JOQ, y la negaci&n de la divinidad del #sp2ritu fue formalmente designada como here.2a" ,esde JOA el partido hall& un .efe en el o%ispo depuesto de 'onstantinopla, =acedonio, un hom%re violento y sin escr0pulos: y por medio de sus esfuer/os las nuevas ideas se esparcieron entre los semiarrianos" La Bglesia se vio de nuevo hundida en una confusi&n indescripti%le" 3GLu1 tormenta en el mar fue nunca tan violenta como esta tempestad en las BglesiasH #n ella todas las marcas puestas por los adres fueron *uitadas: todo %aluarte de opini&n fue sacudido: todo i%a a la deriva, lan/ado de ac( para all(" )os atacamos los unos a los otros, nos derrocamos los unos a los otros: si nuestro enemigo no es el primero en herimos, somos heridos por el camarada a nuestro lado4" Ser2a pesado enumerar los s2nodos y credos *ue intentaron frenar esta here.2a macedoniana 63 neumatomachian49" Los tratados so%re el #sp2ritu Santo, o contra los macedonianos, ahora se incorporan a los escritos de los adres con los escritos contra los eunomianos y otros here.es" #ntre los e-trav2os *ue pintan de modo tan gr(fico, la mente de los lectores nunca vacil& respecto al punto donde esta%a la verdad, ni la Bglesia, %a.o su gu2a, vacil& en el testimonio p0%lico *ue dio" Aparte de otras ra/ones, los defensores de la divinidad del #sp2ritu ten2an

siempre este gran argumento a su favorE *ue si se admit2a la homoousion del +i.o con el adre, era dif2cil negar la aplica%ilidad de la idea al #sp2ritu, el cual, se di.era lo *ue se di.era de #l, siempre es reconocido en las #scrituras como divino en pleno sentido" Son pocos los *ue al parecer negaron la personalidad del #sp2ritu, aun*ue sa%emos por ?regorio *ue los ha%2a" #n los tiempos modernos, por otra parte, es generalmente la personalidad, no la divinidad, lo *ue se niega" Sin em%argo, si se admite *ue son personales los dos miem%ros del c2rculo trinitario, el tercero, por esta misma ra/&n, se puede suponer *ue lo es tam%i1n" #s esta implicaci&n l&gica de la doctrina con la otra lo *ue hace *ue sea raro *ue para los *ue admiten la personalidad y divinidad del +i.o nieguen una personalidad y divinidad seme.antes al #sp2ritu" La misma implicaci&n l&gica e-plica el hecho de *ue la controversia so%re la divinidad suprema del #sp2ritu, si %ien aguda, fue tam%i1n corta" La here.2a macedon2ana fue condenada definitivamente .unto con la de Arrio en el 'oncilio de 'onstantinopla en el ao J81" ,espu1s de esto parece muerta, por lo menos no se oye ya mucho de ella" +a de.ado su recuerdo en la cl(usula ampliada en el 'redo )iceno a la cual nos hemos referido antes" 'ito el con.unto de esta nueva porci&n, *ue de.a e-pl2cita la divinidad del #sp2ritu, y reafirma ciertos art2culos ya a%arcados en el 'redo de los ap&stoles" 3K TcreemosZ en el #sp2ritu Santo, Seor y dador de la vida: *ue procede del adre, *ue con el adre y el +i.o .untamente es adorado y glorificado: *ue ha%l& por los profetas" #n una Bglesia santa, cat&lica y apost&lica" ;econocemos un %autismo para la remisi&n de los pecados: esperamos la resurrecci&n de los muertos y la vida del mundo venidero"4 Se o%servar( *ue la pala%ra controvertida omoousiosC no ocurre en esta adici&n al 'redo" #s posi%le *ue fuera omitida a prop&sito para no herir las suscepti%ilidades de nadie: pero la afirmaci&n de la divinidad suprema del #sp2ritu *ueda suficientemente clara, y las cl(usulas pueden considerarse como regidas por la afirmaci&n respecto al +i.o" La Bglesia nunca ha vacilado en la interpretaci&n *ue se le da" Ser( dif2cil tam%i1n sealar nada en estas cl(usulas *ue pueda ser llamado 3metaf2sico4 en .usticia, o *ue tenga analog2a alguna con la filosof2a griega" Bncluso el t1rmino 3procede4 no tiene el sentido teol&gico fi.o *ue ha ad*uirido m(s tarde" Su uso se %asa en la idea etimol&gica de esp2ritu como algo *ue es respirado, e-pirado, y se emplea para distinguir el modo de origen del #sp2ritu del +i.o, *ue, en armon2a con la relaci&n filial, se dice *ue es 3engendrado4" +ay induda%lemente una distinci&n cu%ierta por la diferencia de t1rminos, pero de%e ser reconocido li%remente *ue pasamos a*u2 al reino de lo inefa%le"

MMM

Captulo 0 (a doctrina del om1re # del pecado) (a gracia # la predestinacin

$ (a contro!ersia agustiniana # pelagiana &8iglo .uinto'


#l pr&-imo paso importante en el desarrollo de la doctrina se asocia con el nom%re de Agust2n" 'on la teolog2a de Agust2n pasamos del @riente al @ccidente, y de la regi&n de la teolog2a en s2 a la de la antropolog2a" )o es *ue este gran adre no fuera un te&logo en el sentido m(s estricto tam%i1n" )ing0n hom%re se ha hundido m(s adentro *ue 1l en los misterios de la naturale/a divina en sus discusiones so%re la Trinidad: o se ha encum%rado m(s alto en la captaci&n de las cuestiones especulativas implicadas en la relaci&n de ,ios con el mundo y el tiempo" Sigui& firmemente por la senda marcada por las decisiones de )icea: pero, de%ido a sus estudios m(s profundos so%re el pecado y la gracia, pudo llevar sus investigaciones en la doctrina de ,ios a regiones no e-ploradas todav2a" La teolog2a griega se ha%2a ocupado principalmente de lo *ue algunas veces llamamos determinaciones 3metaf2sicas4 de la ,ivinidadE la Trinidad y las relaciones de las personas divinas entre s2" ero hay cuestiones m(s profundas y desconcertantes incluso *ue las relaciones trinitarias Ccuestiones *ue aparecen en el momento en *ue empe/amos a refle-ionar en el hom%re y la li%ertad en sus relaciones con ,ios, y en los pro%lemas del pecado y la graciaC, las cuales, tam%i1n de%ido a *ue est(n vinculadas a los intereses pr(cticos de nuestra salvaci&n, nos afectan de modo m(s vital, y evocan emociones *ue la contemplaci&n especulativa de la vida interna de la ,ivinidad no estimula" #s evidente *ue estas cuestiones no pod2an ser investigadas satisfactoriamente hasta *ue la doctrina general de ,ios hu%iera *uedado esta%lecida firmemente C*ue, en orden l&gico, vienen despu1sC" #s claro tam%i1n *ue hasta *ue hu%iesen sido ventiladas no se pod2a hacer progreso satisfactorio en la 'ristolog2a o la Soteriolog2a" or*ue la primera re*uiere la investigaci&n de la naturale/a del hom%re as2 como la de ,ios: y la 0ltima tiene como sus presupuestos concepciones adecuadas de la del pecado y la gracia, y la relaci&n de ,ios con una y otro" #ste grupo de cuestiones antropol&gicas, en consecuencia, es el *ue, en la providencia de ,ios, es tra2do ahora para su determinaci&n en la Bglesia: y *ue la 3hora4 ha%2a llegado para ellas CC*ue esta%an 3en el aire4, esperando ser discutidasC se ve en la aparici&n simult(nea de los dos hom%res *ue representan los polos de doctrina opuestos en este temaE Agust2n y elagio" Lo *ue fueron Atanasio y Arrio en la controversia arriana: lo *ue fueron Anselmo y A%elardo en la controversia soteriol&gica: lo *ue 'alvino y Arminio fueron en la controversia posterior a la ;eforma en cuanto a la aplicaci&n de la ;edenci&n, esto lo fueron Agust2n y elagio en la controversia antropol&gica" or tanto, es una seal de de%ilidad en un te&logo el menospreciar el significado de la teolog2a occidental o agustiniana en comparaci&n con la oriental" #l hecho de *ue la ela%oraci&n de este aspecto de la teolog2a fuera concedida a la Bglesia latina, y en especial a Agust2n, se relaciona con la diferencia de tendencia en @ccidente y @riente, respectivamente" #n general, la teolog2a latina se distingue de la griega por su menor sutile/a y car(cter especulativo Caun*ue en Agust2n la facultad especulativa est( com%inada con la pr(ctica en un grado nota%le, por su adherencia m(s fuerte a la tradici&n, por su preferencia al tratamiento de la clase de doctrinas *ue he llamado antropol&gicasC las doctrinas de la naturale/a humana, y del pecado y la graciaC, en ve/ de interesarse, como en la Bglesia griega, en las de la Trinidad y la

ersona de 'risto" La teolog2a agustiniana nunca ech& ra2ces en la Bglesia griega: de ah2 en gran parte su esterilidad y su estancamiento" or otra parte, el movimiento rico y progresivo de la teolog2a en el suelo de #uropa, su vitalidad y productividad, son en gran parte de%idos al hecho de revolverse en ella las profundidades del pensamiento humano mediante la teolog2a agustiniana, y la impregnaci&n de la mente occidental con sus ideas" #l camino para Agust2n ha%2a sido preparado ya, sin duda, por los adres latinos *ue le precedieron, especialmente Tertuliano, +ilario y Am%rosio" Tertuliano ha%2a puesto 1nfasis en los hechos del pecado, la corrupci&n hereditaria, la servidum%re moral y la necesidad de la gracia divina para redimir al hom%re de ellas: en tanto *ue, como hi/o despu1s Agust2n, no fall& en insistir en la relaci&n inherente e indestructi%le a ,ios del alma, y su capacidad para la salvaci&n" ero los pensamientos *ue en estos adres con frecuencia carecen de profundidad, y s&lo son unificados de modo imperfecto, en Agust2n est(n desarrollados totalmente y e-haustivamente en un sistema maravilloso, en *ue cada parte re%osa vida y poder en cone-i&n con su propia e-periencia" #ste sistema, como se ver(, tiene aspectos de limitaci&n e inconsecuencia, pero no por ello de.a de ser un esfuer/o inmenso, gigantesco, *ue asegura para este adre una supremac2a %ien merecida por encima de las mentes de los hom%res en la #dad =edia, y gana para sus concepciones una nueva 1poca de vida en forma a0n m(s vigorosa en la ;eforma" I" La teolog2a de Agust2n, como ya hemos indicado, es s&lo comprensi%le por referencia a la e-periencia de Agust2n" La %iograf2a a*u2 es m(s *ue informaci&n: es comentario y clave" or fortuna, para conocer la e-periencia de Agust2n no necesitamos via.ar m(s all( de sus propias y maravillosas Confesiones un testimonio en *ue son e-puestos los secretos de su cora/&n y de su vida con una fidelidad sin paralelo en la literatura" )o hay ostentaci&n, no hay amor a la e-hi%ici&n m&r%ida o postura personal, en estas revelaciones de los desvar2os y recuperaci&n de un alma, sino la m(s completa humildad, unida a una ala%an/a y adoraci&n a la gracia *ue le rescat& del la%erinto casi sin esperan/a de sus errores morales e intelectuales, y le restaur& a la fuente de todo %ien" La historia de sus aos tempranos y sus a%erraciones .uveniles: de las oraciones de su santa madre, una madre *ue nunca perdi& su confian/a en ,ios de *ue su hi.o le ser2a devuelto: de su in*uietud de su cora/&n en medio de sus e-cesos: de c&mo, aun en 'icer&n, cuyas cl(usulas %ruidas le parec2an m(s preciosas *ue las #scrituras, echa%a de menos el sa%or del nom%re de 'risto 3por*ue este nom%re4 nos dice, 3por tu misericordia, oh Seor, este nom%re de mi Salvador, tu +i.o, mi tierno cora/&n lo ha%2a %e%ido incluso en la leche de mi madre, y lo ha%2a atesorado profundamente, y todo lo *ue carec2a de este nom%re, por tan erudito, pulimentado o verdadero *ue fuera, no tom& posesi&n de m24 6iii" R, 79: de c&mo cay& en los la/os de los mani*ueos en su %0s*ueda de una soluci&n al pro%lema del mal y durante nueve aos fue cautivo de esta secta: de su gradual desilusi&n y su atracci&n durante un tiempo al latonismo: de su despla/amiento a =il(n, y su contacto con Am%rosio, cuya influencia personal y predicaci&n, y no menos la dulce m0sica de su iglesia 6i-" O, 79, derri%& sus pre.uicios y volvi& a ganarle para la fe: de la crisis maravillosa de su conversi&n en el .ard2n de su casa en =il(n, donde, en profundo desasosiego al o2r el relato de la conversi&n de otros dos, se ech& %a.o una higuera, y llor& luchando por su perd&n, y pidiendo fuer/a para romper con sus pecados 6viii" OC 1Q9, todo esto, supongo *ue os es familiar" >auti/ado en el ao J87, cuando era .oven, a los treinta y tres aos: poco despu1s fue nom%rado pres%2tero de +ippo: fue elegido o%ispo de esta ciudad en J97, y all2 tra%a.& hasta su muerte en RJA, llenos sus aos de la%ores incesantes, y controversias, primero con los mani*ueos, luego con los donatistas, finalmente con los pelagianos" ,e sus otras o%ras, menciono s&lo su magnum o!us so%re La Ciudad de Dios una de

las apolog2as cristianas m(s comprensivas, por*ue es la 0ltima de las apolog2as cristianas y al mismo tiempo el primer %os*ue.o de una filosof2a cristiana de la historia" La 3'iudad de ,ios4 es identificada por Agust2n con la Bglesia 'at&lica, en su forma e-istente entonces: pero su concepci&n es mucho m(s amplia realmente, por*ue las dos ciudades C3dos clases de sociedad humana4, seg0n 1l las descri%eC retroceden hasta el principio, y realmente representan lo *ue llamar2amos el reino de ,ios en el tiempo, con su ant2tesis en la porci&n de la humanidad *ue vive seg0n la carne y no seg0n el #sp2ritu 6ver li%ro -iv9" Se ha discutido con frecuencia la cuesti&n del grado de influencia *ue tuvo el prolongado contacto de Agust2n con el =ani*ue2smo en la modelaci&n de su teolog2a, si es *ue tuvo alguno" A este origen muchos atri%uyen lo *ue consideran som%r2o y e-agerado de sus ideas so%re el mal de la naturale/a humana" ero ca%en pocas dudas de *ue esta opini&n es err&nea, seg0n creo" )o fue el =ani*ue2smo lo *ue llev& a Agust2n a sus ideas som%r2as so%re la naturale/a humana, sino m(s %ien su profunda e-periencia de la discordia moral dentro de s2 lo *ue le llev& a simpati/ar con el error mani*ueo: tal como fue su creciente comprensi&n en el car(cter 1tico de esta oposici&n entre la voluntad camal y ,ios CCesto es, en su car(cter real como pecadoC lo *ue le apart& del dualismo mani*ueo, para el cual el mal es una cosa de la naturale/a Csustancial, eterno, inaltera%leC y le for/& a %uscar una soluci&n m(s correcta" )o hay nada a *ue Agust2n se aferre con m(s insistencia *ue al hecho de *ue cada naturale/a, cuando es creada por ,ios, es %uena, y *ue el pecado y la corrupci&n tienen un origen voluntario" K, aun*ue se le acusa con frecuencia de esto, nunca pone 1nfasis en la corrupci&n de la naturale/a humana en el sentido de implicar *ue esta naturale/a ha perdido totalmente los rastros de su origen divino" Al contrario, la esencia de su ensean/a es *ue el alma nunca puede separarse del todo de ,ios, su verdadero %ien, de modo *ue ya no sienta la necesidad de #l y cese de sentir un anhelo instintivo hacia #l" Su propia e-periencia era la prue%a convincente de ello, y sus pala%ras al comien/o de sus Confesiones son la e-presi&n de lo mismoE 3T0 nos has hecho para Ti, y nuestro cora/&n est( in*uieto hasta *ue descansa en Ti4 6i" l9" #l mal, es verdad, era un tema *ue estimula%a sus pensamientos m(s profundos, pero podemos estar seguros *ue no era el =ani*ue2smo, sino su propia e-periencia, so%re todo, de donde sali& la fuente de su doctrina del pecado" or otra parte, no hay *ue negar *ue la teolog2a de Agust2n tenga sus limitaciones e inconvenientes de otra clase" Su teolog2a tiene dos lados, en efecto: el uno, un lado eclesi(stico, o 3cat&lico antiguo4, en el cual se mantiene tena/mente en terreno cipri(nico en sus ideas so%re la naturale/a de la Bglesia, su unidad, su o%ispado, su autoridad, sus sacramentos, la necesidad de cone-i&n con ella para la salvaci&n: el otro, un lado doctrinal, del cual los protestantes pueden leg2timamente considerarse herederos, en sus doctrinas del pecado y la gracia, con las cuales est(n unidas sus ideas so%re la ca2da y corrupci&n de la naturale/a humana, por una parte, y la predestinaci&n, por otra" #stos dos lados de la teolog2a de Agust2n nunca han sido reconciliados plenamente, y, en realidad, no pueden ser reconciliados" 'on respecto al primero, Agust2n era un hom%re de iglesia supremo, y el 'atolicismo puede en .usticia reclamarlo como suyo" #sto aparece de modo peculiar en la controversia donatista" La l2nea de su e-periencia a*u2 pro%a%lemente no fue distinta de la de <ohn +enry )e8man en su propio d2a, en su anhelo por una autoridad o%.etiva, capa/ de ser conocida por marcas seguras" Bncluso en este caso, nos e*uivocar2amos mucho si crey1ramos Calgo *ue desmiente su propia historiaC *ue fue su.eci&n a una autoridad e-terna, y no la e-periencia interna, y una irresisti%le convicci&n de la verdad misma, lo *ue realmente decidi& a Agust2n a hacerse cristiano y le dio color distintivo a su

teolog2a" +emos visto cu(les fueron sus luchas: lo activamente *ue esta%a ocupada su mente en la %0s*ueda de lo verdadero y lo falso: y hasta *u1 punto vino la decisi&n en la agon2a de una poderosa crisis espiritual ciertamente, no se puede decir *ue lo *ue es peculiar en su teolog2a le fuera impuesto por la autoridad de la Bglesia: por*ue es precisamente en la regi&n en *ue tra%a.a Clas doctrinas del pecado y la graciaC *ue la teolog2a previa ha%2a sido d1%il y vacilante" Agust2n dio a la teolog2a de la Bglesia infinitamente m(s de lo *ue sac& de ella" La verdad es *ue las posiciones de Agust2n so%re el tema de la autoridad de la Bglesia de.an mucho de ser armoniosas" 'uando discut2a con los mani*ueos 6esto, a pesar de sus primeros aos como cristiano9, le acomod& %asar su aceptaci&n de la #scritura en la autoridad de la Bglesia: pero, despu1s, en el conflicto con los *ue dec2an ser ellos mismos la verdadera Bglesia, no permiti& *ue esta pretensi&n fuera resuelta por otra evidencia *ue la de las #scrituras" Sus adversarios han de pro%ar la genuinidad de su Bglesia, no mediante apelaciones a concilios, o%ispos o milagros, sino por la ley y los profetas y por la pala%ra de 'risto solamente" #n sus controversias teol&gicas, la apelaci&n a la autoridad de la Bglesia .uega un papel muy su%ordinado" Si el 'atolicismo puede reclamar a Agust2n en el lado de su teor2a de la Bglesia, la cosa cam%ia en el lado de la doctrina" A*u2, como he dicho, esta%a mucho m(s cerca del rotestantismo Cespecialmente su tipo calvinistaC, en tanto *ue el 'atolicismo en gran parte ha a%andonado su terreno como incompati%le con su visi&n sacerdotal, y han retrocedido a un vago Semipelagianismo" 'on todo, hay diferencias caracter2sticas" #n dos aspectos, en particular, podemos notar una diferencia en la teolog2a de Agust2n respecto a la doctrina protestante posterior, y am%os resultan del cruce con el principio sacramental" rimero, Agust2n difiere de la posici&n protestante corriente al e-tender el significado de la 3.ustificaci&n4, tal como hace en general el 'atolicismo, de modo *ue incluya no meramente el perd&n gratuito de los pecados y la aceptaci&n del pecador por causa de 'risto, sino en el cam%io interior, o impartici&n de una nueva naturale/a o vida, *ue se supone tiene lugar en el %autismo" )o es *ue Agust2n niegue o pase por alto lo *ue los protestantes *uieren decir con la 3.ustificaci&n4: al contrario, la afirma con fuer/aH #n su controversia con los donatistas, por e.emplo, dice osadamenteE 3)adie me li%ra del pecado sino A*uel *ue muri& por nuestros pecados y se levant& para nuestra .ustificaci&n: por*ue creo, no en el ministro por el *ue soy %auti/ado, sino en A*uel *ue .ustifica al inicuo, *ue mi fe puede serme contada por .usticia4" Se podr2an citar muchas declaraciones seme.antes" )o o%stante, no de.a de ser verdad *ue las ideas de la .ustificaci&n y de la regeneraci&n y .ustificaci&n no son mantenidas claramente distintas en su ensean/a: y el *ue las confunda, unido a *ue las me/cla con el %autismo, aade una influencia oscurecedora a su tratamiento del perd&n del pecado post%autismal" !n segundo punto de diferencia entre la teolog2a de Agust2n y el rotestantismo 6calvinista9 posterior se halla en su doctrina de la predestinaci&n" Tanto Agust2n como 'alvino 6y la mayor2a de los otros reformadores9 eran predestinatarios estrictos" ero es evidente *ue Agust2n se ve2a implicado en una dificultad a*u2, a causa de su aceptaci&n, al mismo tiempo, de la doctrina de la Bglesia de la regeneraci&n %autismal" or*ue si todo el *ue es %auti/ado es regenerado, y si el %autismo es administrado por la voluntad del hom%re, G*u1 pasa con la so%eran2a de la gracia divina, o de la certidum%re de la elecci&nH arece dif2cil com%inar una doctrina de la elecci&n con otra *ue hace de una persona %auti/ada de%idamente un hi.o de ,ios" La manera en *ue Agust2n super& esta dificultad fue haciendo *ue la prue%a de la elecci&n fuera no simplemente la

regeneraci&n, sino la perseverancia" Todo el *ue es %auti/ado es regenerado, pero es verdaderamente elegido el *ue tiene la gracia de la perseveranciaH #sto, evidentemente, no es satisfactorio: por*ue si ha de ha%er una distinci&n en a%soluto entre los elegidos y no elegidos sin duda de%er2a hacerse girar en la realidad de la regeneraci&n en el uno en comparaci&n con el otro: en tanto *ue Agust2n permite *ue am%os sean regenerados y .ustificados,] s&lo uno reci%e la gracia de perseverancia y el otro no" La verdad es *ue no hay doctrina consecuente de la predestinaci&n *ue pueda unirse con una teor2a consecuente de la regeneraci&n %autismal, y las iglesias *ue sostienen esta 0ltima se ven o%ligadas a modificar o renunciar a las ideas de Agust2n so%re la predestinaci&n" II. Doy ahora a considerar directamente el sistema agustiniano, *ue ha tenido una influencia inmensa en la teolog2a su%siguiente" #l sistema de Agust2n madur& en su propia mente die/ aos antes, por lo menos, de *ue empe/ara la controversia pelagiana" Ser( conveniente, pues, *ue muestre al principio las posiciones principales de su teolog2a, aparte de la oposici&n pelagiana: luego, e-aminarlas en cone-i&n con esta controversia, en la *ue las verdaderas relaciones e importancia de sus principios aca%aron haci1ndose del todo manifiestas" #l punto de partida para una comprensi&n apropiada del sistema de Agust2n se halla induda%lemente en su doctrina de ,ios y la relaci&n del alma con #l" Agust2n no empie/a, como hi/o la Bglesia @riental, con una doctrina especulativa de la ,ivinidad Caun*ue est( de acuerdo con la Bglesia en sus decisiones so%re la TrinidadC, sino *ue para 1l ,ios y el alma son vistos en relaci&n el uno al otro" ,ios es el sumo %ien del alma: el alma est( hecha para ,ios: e incluso en su estado no ca2do, nunca se intent& *ue su%sistiera aparte de #l, o de modo distinto *ue en dependencia continua de #l" #n tanto *ue la doctrina pelagiana, como veremos, presenta al hom%re manteniendo de modo natural un estado intermedio entre el %ien y el mal, y capa/ de reali/ar su destino mediante la ra/&n y la voluntad li%re, sin necesidad de m(s ayuda de ,ios, Agust2n hace hincapi1 en el hecho de *ue, incluso sin tener pecado, el hom%re s&lo pod2a reali/ar su destino mediante una dependencia ha%itual de ,ios, o sea el sacar constantemente la provisi&n de su vida de #l" La comuni&n con ,ios era la condici&n de toda verdadera %ienaventuran/a y li%ertad" #l alma no es una unidad *ue o%re por s2 misma, sino un vaso receptor, y su vida consiste en *ue ,ios continuamente se imparta en ella, sosteni1ndola y d(ndole forma con su %ondad" #sto es, sin duda, una concepci&n muy distinta de la de nuestra moderna filosof2a evolutiva: pero la aceptaci&n o recha/o de ella se hallar( *ue afecta vitalmente al car(cter de un sistema teol&gico del principio al fin" ero, en segundo lugar, de esta posici&n fundamental Agust2n deriva, despu1s, su doctrina del pecado" #n oposici&n a los mani*ueos, pone 1nfasis en la naturale/a voluntaria del pecado: esto es, lo saca, como he dicho, de la %ase natural en *ue lo han puesto los mani*ueos y lo coloca en una %ase 1tica" #l acto del pecado, dice, sin em%argo, es un interrumpir la comuni&n original del alma con ,ios, y, al separarse de su fuente de vida y sost1n en #l, le pone %a.o el dominio del mal de modo necesario" Ka no puede reali/ar su destino o *uerer este %ien verdadero *ue tiene su principio en el amor de ,ios" #sto no significa *ue el alma pierda todo sentido de su relaci&n original con ,ios, o cese de anhelar y suspirar por #l" ero significa *ue ya no tiene poder para comprender el verdadero %ien de su ser, y, a causa de su ignorancia y malos h(%itos, se hunde constantemente m(s y m(s en la servidum%re" #l an(lisis de Agust2n del origen y naturale/a del pecado es muy sutil" Su esencia consiste, dice, en la defecci&n o a%andono de ,ios, el >ien

Supremo y fuente de vida" )o es, pues, como pensa%a en sus d2as mani*ueos, algo positivo, sino negativo: una privaci&n, o el resultado de una privaci&n: no una adici&n a la e-istencia, sino una su%stracci&n de la e-istencia, *ue resulta en una corrupci&n positiva" Tenemos una analog2a en el organismo vivo, el cual, en tanto *ue las funciones vitales son e.ecutadas en salud, se sostiene en integridad y hermosura, pero cuando el principio vital es retirado, cae presa de las fuer/as de la descomposici&n" #n un sentido, la descomposici&n Ccorrupci&nC *ue sigue es algo positivo: en otro, es el resultado de la retirada, o su%stracci&n, de una fuer/a esencial al ser" 'omo la enfermedad y la muerte, 1sta resulta tam%i1n de la privaci&n 'En%uiridion --)* #l principio radical del pecado lo encuentra Agust2n, no en las solicitaciones del sentido, sino en el amor a uno mismo: por*ue s&lo cuando el alma ya ha ca2do interiormente a causa de la sustituci&n del amor de ,ios por el amor a uno mismo, estas solicitaciones del sentido tienen poder so%re 1l"Q #n la frase de Pant, el pecado resulta cuando una 3m(-ima4 opuesta al amor de ,ios es incorporada a la voluntad" #l resultado general de la defecci&n a ,ios es la concupiscencia, o el poder e-agerado del deseo sensual, contrario a la ley de la ra/&n en el alma" ,el pecado, y del distur%io *ue introduce, viene la muerte" or*ue el hom%re, seg0n Agust2n, fue creado por ,ios, como corresponde a una inteligencia moral, no en una condici&n neutral, sino en posesi&n de santidad y li%ertad, aun*ue capa/ de a%usar de esta li%ertad y daarse a s2 mismo" )o fue creada inmortal, en el sentido de ha%er sido elevada por encima del poder de la muerte, sino *ue ten2a la capacidad de la inmortalidad 6corporal9" Si hu%iera sido o%ediente, ha%r2a sido confirmada en la santidad Cen frase de Agust2n, ha%r2a pasado del estado de 3ser capa/ de no pecar y morir4 '!osse non !eccare et mor.) al estado de 3no ser capa/ de pecar y morir4 'no !osse !eccare el mor.) un estado como el de los santos (ngeles, o de los santos en la gloria, o de 'risto, como el de ,ios mismoC" or*ue, como muestran estos e.emplos, la m(-ima li%ertad a*u2 es lo mismo *ue la m(-ima necesidad Csi se puede llamar necesidad a lo *ue es esta%lecimiento tan completo de la voluntad en la %ondad, *ue la defecci&n a la misma ya ni se puede pensarC" ero el hom%re cay&, y por medio de la cone-i&n su%sistente org(nicamente entre 1l y sus descendientes, transmite su naturale/a ca2da, con la culpa y corrupci&n adheridas a la misma, a su posteridad" Agust2n conce%2a esta relaci&n de Ad(n con su posteridad, no simplemente, como en la teolog2a posterior, corporativamente, sino real2sticamente, considerando el con.unto de la ra/a como generalmente presente en su progenitor y compartiendo con 1l su culpa y su ruina" La ca2da de Ad(n implica a la ra/a, no de%ido a una constituci&n ar%itraria, sino por el hecho de *ue potencialmente 1l era la ra/a, y lo *ue procede de una fuente daada y en desorden tiene *ue ser igualmente daado y desordenado" #s f(cil en forma doctrinaria criticar esta teor2a de Agust2n, *ue, con todo, tiene tanto apoyo en la doctrina moderna de la herencia: pero de%e o%servarse *ue el punto *ue toca el criticismo es realmente la .usticia de una constituci&n org(nica de la ra/a en a%soluto" or*ue, para %ien o para mal, la ra/a no est( constituida en una forma puramente individualista, sino %a.o un principio org(nico" G uede .ustificarse estoH 'reo *ue pocos pondr2an en duda *ue en s2 esta constituci&n es %uena, y, operando %a.o condiciones normales, es apropiada para rendir el m(-imo %eneficio a los individuos y a la ra/a en con.unto: *ue por medio de ella las ganancias de la humanidad se acumulan, y son pasadas a otros de forma *ue no podr2an serlo de otro modo" ero, Gprue%a esto *ue es in.ustoH G)o es completa la reivindicaci&n del 'reador cuando se muestra su %eneficencia originalH #sto lleva, en tercer lugar, a la doctrina agustiniana de la gracia" +emos visto *ue Agust2n se niega a considerar la criatura, incluso antes de caer, como independiente de ,ios" La gracia es necesaria, pues, incluso para el *ue est( sin pecado" =ucha m(s gracia es necesaria ahora *ue la

criatura ha ca2do, y se ha perdido su li%ertad original para el %ien" Agust2n no niega Cy a*u2, de nuevo, toco una representaci&n err&nea com0n de su sistema *ue la voluntad tiene todav2a cierta li%ertad natural: 3es li%re4, dice, pero no 3li%erada4: esto es, es capa/ de actos civilmente %uenos, es m(s, desde un punto de vista inferior moralmente elogiosos" 'on todo, estando separada de ,ios, y %a.o la culpa y dominio del mal, el hom%re no puede *uerer lo *ue es %ueno a la vista de ,ios" or*ue s&lo es %ueno a la vista de ,ios lo *ue %rota del principio de amor a #! La voluntad del hom%re est(, pues, en necesidad no s&lo de ayuda y refuer/o, sino de renovaci&n, y 1sta, s&lo puede darla ,ios, en la omnipotencia de su gracia" Adem(s, esta o%ra de renovaci&n, en la naturale/a del caso, es totalmente de ,ios, es una o%ra de gracia desde el principio al fin" )o hay nada en ella de *ue la voluntad del hom%re pueda merecer cr1dito" #s necesario entender de%idamente a Agust2n a*u2, para evitar hacer in.usticia a sus concepciones" or*ue cuando Agust2n ha%la de la gracia divina como la 0nica *ue afecta a la o%ra de la renovaci&n humana, y so%re todo como 3irresisti%le4 CCesto es, *ue efect0a con certe/a su resultadoCCC, podemos pensar *ue la li%ertad humana *ueda ani*uilada" K esto es lo *ue muchas veces se dice" ero 1sta no es, ni mucho menos, la intenci&n de Agust2n, ni es realmente el efecto de su doctrina" 'uando Agust2n ha%la de la gracia como 3irresisti%le4, lo *ue tiene a la vista no es una gracia *ue se so%repone y do%lega la voluntad, o *ue pone una fuer/a o presi&n e-traa so%re ella, sino una gracia *ue renueva la voluntad, y la restaura a su li%ertad verdadera Cpor lo *ue la voluntad act0a de tal forma, como resultado de ello, *ue li%remente escoge el %ienC: o sea, en pala%ras familiares, 3persuade y capacita4 a la voluntad a hacer lo *ue de otra manera no estar2a dispuesta o ser2a impotente para hacer" #n modo alguno la 3gracia irresisti%le4 significa *ue ,ios puede rectificar las leyes de la naturale/a humana *ue #l mismo ha ordenado, o *ue lo hace, y *ue por un puro acto de poder, puede convertir al individuo en cual*uier momento o %a.o cual*uier circunstancia" #n este supuesto ser2a dif2cil e-plicar por *u1 son usados los medios en a%soluto, o por *u1 no son todos convertidos" ero lo *ue Agust2n sostiene es *ue ,ios puede usar tales medios, puede tratar de tal forma al individuo en su providencia y gracia, puede traerlo %a.o tales disciplinas e-ternas e internas, *ue, en armon2a con leyes de la li%ertad humana, es m(s, a trav1s de ellas, puede vencer su resistencia" La gracia, pues, no esclavi/a la voluntad, sino *ue hace li%re" A*u2 viene en el gran dicho de Agust2nE 3,a lo *ue mandas, y manda lo *ue *uieras"4 Si se dice *ue la posesi&n de li%ertad implica *ue, aun cuando la gracia ha hecho lo m(-imo para un alma, hay todav2a la posi%ilidad de resistirla, Agust2n contestar2a *ue hay una li%ertad m(s elevada todav2aE la li%ertad en *ue incluso el deseo a resistir el %ien es vencido, y *ue por tanto, con certe/a, aun*ue no menos li%remente, escoge a ,ios" La gracia para Agust2n, pues, como para a%lo, es la primera pala%ra y la 0ltima en nuestra salvaci&n" #s la fuente de todo %ien en nosotros" A trav1s de esta concepci&n, aun*ue acepte la doctrina cat&lica de los m1ritos, consigue transformarla en un sentido esencialmente evang1lico" Al conceder vida eterna como recompensa, ,ios, dice, 3corona sus propios dones, no tus m1ritos4H K en otro lugarE 3Se sigue, pues, m(s all( de toda duda, *ue como vuestra vida %uena no es otra cosa *ue un don y gracia de ,ios igualmente, la vida eterna, *ue es la recompensa de una %uena vida, es el don y gracia de ,ios: adem(s es la recompensa de un don li%re y gratuito" ero la %uena vida, premiada as2, es s&lo y simplemente gracia: por tanto, la vida eterna, *ue es su recompensa Cy por el hecho de ser su recompensaC, es gracia por gracia, como si fuera una remuneraci&n de .usticia: a fin de *ue pueda ser reali/ada, por*ue es verdad *ue ,ios Crecompensar( a cada uno conforme a sus o%rasN"4

,e las doctrinas precedentes como premisas se sigue ahora, en cuarto lugar, la doctrina de la predestinaci&n" ;educida a su esencia, esta doctrina es simplemente la afirmaci&n de *ue lo *ue ,ios hace en el tiempo en la salvaci&n del creyente, ha *uerido hacerlo desde la eternidad" #n sus escritos primeros, Agust2n esta%a dispuesto a considerar la predestinaci&n como condicional a la voluntad li%re del hom%re y a la fe, y as2 se esfor/& por interpretar ;omanos cap" 9" ,ios eligi& a las personas *ue #l sa%2a de antemano eran los *ue creer2an en #! ero, poco despu1s, cuando su pensamiento hu%o madurado, vio *ue para ser consecuente con sus doctrinas de la gracia, as2 como para la .usta interpretaci&n de la #scritura, ha%2a de considerar la %uena voluntad en s2 como el efecto de la gracia C,ios est( o%rando en nosotros el *uerer lo mismo *ue el hacer, seg0n su %uena voluntadC, y su doctrina de la predestinaci&n fue modificada en consecuencia" Siempre, y por todas partes, Agust2n ve la predestinaci&n en esta cone-i&n estricta con la salvaci&n" #s la salvaci&n del creyente vista, podr2amos decir, su# s!ecie aeternitatis* Siempre es predestinaci&n para vida y salvaci&n, nunca para pecado y muerte" Disto as2 Cpor dificultades especulativas *ue puedan seguirseC es simplemente la e-presi&n de una e-periencia *ue se halla en la ra2/ de toda conciencia genuina cristiana, a sa%er, *ue en esta cuesti&n de la salvaci&n personal, la 0ltima pala%ra es siempre la gracia, no la naturale/a: *ue no son nuestro *uerer y correr los *ue nos han llevado al reino de ,ios, sino su misericordia: *ue es #l *uien primero encendi& en nosotros el deseo de #l, *ue nos atra.o a s2, *ue toler& nuestro descarr2o y resistencia a su #sp2ritu, *ue paso a paso venci& nuestra resistencia, y finalmente nos tra.o al n0mero de sus hi.os: y *ue todo esto no fue una idea s0%ita de ,ios, sino un conse.o eterno de su amor, *ue ahora se ha efectuado en nuestra salvaci&n" #ste es el inter1s religioso de la doctrina de la predestinaci&n *ue le da su valor permanente" 'omo una e-periencia religiosa, nadie podr2a pensar en poner en duda *ue la actitud fundamental del esp2ritu cristiano es la *ue lo adscri%e todo a la gracia en su salvaci&n: *ue cual*uier pensamiento de un reparto Cun adscri%ir tanto a ,ios y tanto a uno mismoC es a%orreci%le al sano sentimiento cristiano" S&lo es cuando se da la vuelta a esta e-periencia religiosa y se hace, como dir2an los ritsclilianos, el tema de la refle-i&n te&rica *ue aparecen dificultades" La consideraci&n de cu(les son estas dificultades, y en *u1 forma pueden ser tratadas, vamos a apla/arla hasta *ue hayamos considerado la oposici&n pelagiana" III. $ue en la controversia pelagiana *ue fueron pro%ados los principios sealados por Agust2n, al ser confrontados por sus opuestos l&gicos" #ra inevita%le en la naturale/a de las cosas *ue apareciera un conflicto del tipo representado por esta controversia" )unca se ha%2a intentado un tratamiento tan profundo de los pro%lemas del pecado y la gracia antes, y algunas de las posiciones de Agust2n eran nuevas para la Bglesia" La rama oriental de la Bglesia, en particular, nunca ha%2a profundi/ado en esta clase de cuestiones" #cha%a mano, con preferencia, del elemento de la li%ertad en la naturale/a humana, y da%a prominencia a 1ste en oposici&n a las ideas paganas del hado y el destino" Lue la naturale/a humana ha%2a sido de%ilitada por la ca2da Cha%2a sido sometida a tentaci&n sensual, al dominio de Satan(s y a la muerteC, esto era realmente reconocido, y se manten2a adherida a la impartici&n de una nueva vida so%renatural en el %autismo" ero se considera%a suficiente, como hace notar )eander 6iv" p" Q79 T>ohn9, afirmar la gracia y el li%re al%edr2o uno al lado de otro, sin intentar definir sus relaciones de modo e-acto" #l tratamiento m(s a fondo de Agust2n, *ue lo deriva%a todo en la salvaci&n, incluido el li%re al%edr2o o voluntad li%re, de la gracia, no pod2a por menos *ue entrar en colisi&n con esta inde%ida e-altaci&n de los poderes de la li%ertad humana, con el resultado de poner estas cuestiones claramente a la vista, y o%ligar a una decisi&n entre ellas" #sto es lo *ue tuvo lugar en

la controversia pelagiana, y da a esta controversia su importancia como uno de los puntos culminantes de la historia de la doctrina" elagio, *ue da su nom%re a esta controversia, no era del @riente, sin em%argo, sino del @ccidente" #ra un mon.e de >retaa, un hom%re de vida austera y car(cter intacha%le, pero sin ninguno de los conflictos con el pecado, o e-periencias profundas de una gracia del todo renovadora, *ue moldearon la teolog2a de Agust2n" +a%2a ido a ;oma, y al o2r citar las pala%ras de Agust2nE 3,ame lo *ue me mandas, y m(ndame lo *ue *uieras4, se eno.& en gran manera, y, dice Agust2n, 3contradici1ndoles e-citado con e-ceso, casi lleg& a una reyerta con los *ue las ha%2an mencionado4 '/o#re la "erseverancia 01)* #l sosten2a, como hi/o despu1s Pant, *ue el dar una orden presupon2a en a*uel *ue la reci%2a el poder de o%edecer: y cre2a *ue era de la m(-ima importancia en los intereses de la santidad poner 1nfasis en el poder pleno y completo del hom%re en su fuer/a natural para o%edecer toda la ley de ,ios" Alg0n tiempo antes de RA9, gan& para su lado al a%ogado 'oelestius, un hom%re m(s l&gico y h(%il en el de%ate *ue 1l mismo, por el cual fue formulado en realidad el sistema conocido como elagiano" #ste sistema pelagiano era en todos los aspectos la ant2tesis directa de lo *ue he descrito como el de Agust2n" 'onseguiremos m(s claridad si hacemos resaltar algunos de los contrastes principales" !n primer contraste se refiere a la naturale/a de ,ios y el hom%re" Agust2n, como vimos, hac2a al hom%re dependiente de ,ios y de la impartici&n de su gracia a lo largo de toda su e-istencia" elagio, al contrario, ve2a al hom%re como dotado por su 'reador de ra/&n y li%re al%edr2o, y capa/, despu1s, de proseguir su curso y reali/ar su destino independientemente, en virtud de sus poderes naturales" !n segundo contraste se refiere a la naturale/a de la voluntad y la li%ertad" Agust2n sosten2a *ue no e-ist2a tal cosa como una condici&n neutral moralmente de la voluntad" !na voluntad ha de ser o %uena o mala, seg0n tenga como su principio el amor de ,ios o el amor a s2 mismo" elagio ve2a la voluntad como una facultad natural de elecci&n, sosteni1ndose intacta en el punto medio entre el %ien y el mal, y capa/ de escoger li%remente uno u otro" La li%ertad, en consecuencia, se reduc2a al mero poder de elecci&n, y se considera%a *ue implica%a en cada punto la posi%ilidad de una elecci&n contraria" Agust2n, por otra parte, coloca%a la esencia de la li%ertad en el poder de *uerer el %ien y lo recto: y sosten2a *ue la li%ertad m(s alta era a*uella en *ue la voluntad se confirma%a en la %ondad, y se eleva%a por encima de la posi%ilidad de pecar" #l hom%re verdaderamente li%re es el hom%re virtuoso: y la perfecci&n del car(cter virtuoso no es una li%ertad de indiferentismo, sino formada por h(%itos de %ondad" #l %uen car(cter es el car(cter del cual uno puede depender, de cuya acci&n en las cosas morales uno puede fiarse con la certe/a con *ue uno se f2a de una ley de la naturale/a" !n tercer contraste y de peso en los sistemas se refiere a la naturale/a de la virtud y el vicio Ces decir, si 1stos consisten s&lo en actos o residen tam%i1n en disposiciones: so%re todo, si la cualidad de %ueno o malo puede adherirse a disposiciones innatas o hereditariasC" elagio adopt& el criterio de *ue no puede achacarse responsa%ilidad al hom%re por nada *ue no sea el producto li%re de su propia voluntad Cpor nada, pues, *ue sea hereditarioC" #sto e-cluye la posi%ilidad del pecado original o hereditario" Agust2n, en cam%io, sosten2a *ue el %ien o el mal es inherente en disposiciones como tam%i1n en actos, es m(s, *ue las %uenas disposiciones han de preceder a las %uenas voliciones, y *ue son ellas las *ue dan la cualidad moral a los actos" #l mandamiento

supremo de la ley, por e.emplo, es *ue amemos a ,ios" ero nosotros no creamos amor a ,ios con nuestros actos: hemos de tener el amor de ,ios antes *ue podamos hacer actos de amor" #l (r%ol ha de ser %ueno antes de producir %uen fruto 6ver Gracia de Cristo QA9" #s la antigua cuesti&n propuesta por Arist&telesE G#s un hom%re virtuoso por*ue hace actos virtuosos, o son los actos virtuosos por*ue son los de un hom%re virtuosoH #s m(s frecuente, sin em%argo, con respecto a las disposiciones viciosas *ue a las %uenas, *ue se presente la cuesti&n de si pueden ser hereditarias, y, si lo son, si el hom%re puede considerarse responsa%le de ellas" )aturalmente, nosotros, de modo natural, adscri%imos m1rito a los hom%res por sus %uenas disposiciones, tanto si son innatas como si no lo son" ero Ghay disposiciones viciosas innatasH Agust2n contestar2a sin vacilar 3S24, y sealar2a como prue%a los rasgos de ruindad, desprecio, ego2smo, malicia en el car(cter humano, *ue con frecuencia se e-hi%en desde la infancia CCCcualidades *ue repro%amos y condenamos de modo instintivoCC" #stas cualidades, como malas 1ticamente, Agust2n admitir2a *ue han de tener un origen voluntario, pero el origen va m(s all( de nuestras voluntades personalesE retrocede al comien/o de la ra/a" #n otras pala%ras, hay la vida de la ra/a, as2 como la vida individual, en el mal en el cual nos vemos implicados" La presencia de una pertur%aci&n moral en la naturale/a Cla predominancia no santa de lo camaZ so%re lo espiritualC de cualidades innatas *ue nos vemos o%ligados a declarar malas, dir2a, es un hecho de la e-periencia, sea cual sea la e-plicaci&n *ue se le d1" La voluntad, sin duda, comien/a su o%ra muy pronto so%re esta %ase natural, convirti1ndola en el material de la vida personal, pero esto no prue%a *ue la disposici&n original sea sin cualidad moral %uena o mala" #n lo *ue hemos dicho *ueda implicado un cuarto contrasteE *ue los sistemas difieren en gran manera en lo *ue se relaciona con la ca2da del hom%re y sus efectos en la naturale/a humana" Agust2n, como hemos visto, considera la ca2da como dando lugar a la p1rdida del poder para el %ien espiritual, y en una corrupci&n de la naturale/a *ue, con un estado mortal del cuerpo, desciende so%re todo hi.o de Ad(n" elagio, por otra parte, ve las potencias de la naturale/a humana no afectadas por la ca2da, y atri%uye la prevalencia del pecado en el mundo a la mala educaci&n y el e.emplo" )o hay 3pecado original4, o dao a la naturale/a moral *ue se derive de Ad(n" Los hi.os han nacido en el mundo, tan puros y perfectos como era Ad(n" Todo ser humano tiene la capacidad natural de cumplir la ley de ,ios, y ha ha%ido, de hecho, casos de vidas sin pecado" #l 0ltimo contraste entre los sistemas se refiere a la idea y operaciones de la gracia" +emos visto *ue para Agust2n la gracia es el todo en la vida espiritualE la fuente de toda %ondad, y de li%ertad espiritual" elagio, para ser consecuente con sus principios, no puede admitir la necesidad de la gracia, pero concede las venta.as de la misma como una ayuda al hom%re en el cumplimiento de su destino" 'uando se le llama la atenci&n espec2ficamente so%re el punto, s&lo puede e-plicar la gracia en el sentido, o %ien de las facultades naturales mismas como dones de ,ios, o de la ley y la doctrina, o de la ensean/a y e.emplo de 'risto" S&lo raramente hace uso de e-presiones *ue podr2an implicar una iluminaci&n y ayuda interior del #sp2ritu, y una concepci&n as2 no parece *ue tenga lugar alguno, realmente, en su sistema" 'omo dice Agust2n, ha%la mucho de la gracia, pero cuando se %usca el significado en el fondo, s&lo halla 3ley y doctrina4 'Gracia de Cristo 11, etc"9" Los rasgos principales de la teor2a pelagiana se pueden ahora %os*ue.ar %revemente" Ad(n, se ensea, era mortal por naturale/a, y la muerte no fue el resultado de su pecado" La ca2da de Ad(n

s&lo le caus& dao a 1l, pero a nadie m(s, y de.a el poder de la naturale/a humana para el %ien intacto" Los hi.os vienen al mundo tan perfectos como Ad(n antes de su ca2da, esto es, no hay transmisi&n hereditaria de una naturale/a pecaminosa o de culpa" #l hom%re, en su condici&n e-istente, es capa/ perfectamente de guardar los mandamientos de ,ios, y la aparente universalidad del pecado es el resultado de la educaci&n y el mal e.emplo" elagio, sin em%argo, reconoce las venta.as de la gracia como una ayuda: pero la gracia es interpretada como dones naturales, o pasa a consistir, totalmente, o en gran parte, en algo e-terno, como la ensean/a o el e.emplo" #n concordancia con el uso de la Bglesia, concede *ue los nios han de ser %auti/ados 6una dificultad clara so%re su teor2a9, pero e-plica el %autismo como un rito de consagraci&n, o como una anticipaci&n del perd&n futuro" 'on todo, Ul&gicamente sostiene *ue los nios *ue mueren sin %auti/ar son e-cluidos del reino del cielo, aun*ue no de un estado de felicidad inferior, *ue es llamado todav2a 3vida eterna4"1 $inalmente, como no hay ca2da o muerte en Ad(n, tampoco hay resurrecci&n en 'risto" I0. #s evidente *ue no pueden hallarse dos sistemas *ue sean tan opuestos, en principio, como los dos delineados" La controversia *ue sigui& en la Bglesia con respecto a los mismos tuvo tres cortas fases" La primera ocurri& en 'artago en R11C1Q, en *ue las opiniones de 'oclestius fueron condenadas por un concilio: la segunda en alestina en R1RC1O, en *ue dos s2nodos se congregaron para en.uiciar a elagio, pero fueron desviados por sus e-plicaciones especiosas para *ue miraran su causa de modo favora%le, y en el 0ltimo incluso se le declar& del todo inocente: y la tercera en R1O18, en ;oma, adonde fue remitida la causa por el primero de los s2nodos de alestina" La vacilaci&n del o%ispo de ;oma, [&simo, en este caso de elagio es un curioso comentario so%re la doctrina de la infali%ilidad papal" #n el primer momento [&simo a%solvi& a elagio, d(ndole un certificado de ortodo-ia y censurando a sus acusadores" 3Apenas puedo a%stenerme de las l(grimas4, di.o, 3al hallar a hom%res tan 2ntegramente ortodo-os *ue puedan ser o%.eto de sospecha" G+ay un solo pasa.e en la carta 6de elagio9 en *ue la gracia o la ayuda divina no sea mencionadaH4 ,espu1s, %a.o una fuerte protesta por parte de un 'oncilio de 'artago, invirti& su decisi&n, y dio .uicio con igual 1nfasis contra elagio y sus adherentes, anatemati/ando su doctrina, y deponiendo y e-pulsando a los *ue rehusa%an sumisi&n a sus decretos" $inalmente, como una fase cuarta y suplementaria de esta controversia, se puede mencionar *ue las doctrinas de elagio y 'oelestius fueron condenadas, con las de )estorio, en el llamado 'oncilio ecum1nico de #feso, en RJ1" #ntre los e-tremos de estos dos sistemas CAgustinianismo y elagianismoC era natural *ue apareciera un movimiento conciliatorio y mediador, y 1sta es la naturale/a del sistema conocido como Semipelagianismo" #ste sistema sirvi& para de.ar claro *ue s&lo el punto de vista de Agust2n, con su fuerte cohesi&n l&gica, pod2a mantener el terreno con 1-ito frente al ata*ue de elagio" #l Semipelagianismo denota un modo de ver *ue procura soslayar la dificultad dando un lugar en la conversi&n tanto a la gracia divina como a la voluntad humana como factores coordinados: y %asando la predestinaci&n, como ha%2a hecho Agust2n antes, en la fe y o%ediencia previstas" )o nega%a la corrupci&n humana, pero considera%a la naturale/a humana como de%ilitada, o enferma, m(s %ien *ue fatalmente afectada despu1s de la ca2da" La naturale/a ca2da del hom%re retiene un elemento de li%ertad en virtud del cual puede cooperar con la gracia divina, y la conversi&n es el producto con.unto de los dos factores" Agust2n, por otro lado, como vimos, considera la voluntad en la conversi&n como puesta en movimiento y li%erada espiritualmente por la gracia divina" #stas ideas semipelagianas, surgidas hacia los 0ltimos aos

de Agust2n, se esparcieron, especialmente en la ?alia del sur" Su representante principal fue <ean 'asian, a%ad de =assilia 6=arsella9, por lo *ue el %ando suele llamarse los =assilianos" #l sistema tuvo h(%iles defensores durante el resto del siglo *uinto 6a sa%er, $austo de ;hegium, ?ennadio de =assilia9, pero era demasiado vago y carec2a de coherencia interna para prevalecer contra la doctrina agustiniana" #n el siglo siguiente 6ao 7Q99 fue condenado, y fue reivindicado un Agustinianismo moderado en el importante 'oncilio de @range, los decretos del cual fueron sancionados por el papa >onifacio 11 6ao 7JA9" or otra parte, Agust2n tuvo dificultades hacia el fin de su vida con un sector *ue procura%a empu.ar su doctrina predestinataria a un e-tremo de fatalismo, y convertirlo en una e-cusa para el pecado" Agust2n escri%i& dos importantes o%ras contra estos pertur%adores: las ideas de Agust2n hallaron defensores tam%i1n en escritores como rosper A*uitanus, y el autor de un li%ro an&nimo so%re la Llamada de los Gentiles 'De Vocationem Gentium) *ue, con gran ha%ilidad y 1-ito, se esfor/& en presentar la doctrina de la predestinaci&n en una forma *ue suavi/ara su aparente dure/a y conciliara el sentimiento cristiano" #l impulso dado por Agust2n a la teolog2a perdur&, como se ha dicho, a lo largo de toda la #dad =edia" La mayor2a de los grandes escol(sticos, como Anselmo, >ernardo, edro Lom%ardo, Tom(s de A*uino, >rad8ardine, as2 como eruditos anteriores como >eda y Alcuino, fueron disc2pulos suyos" La controversia predestinataria tuvo un %reve resurgimiento en el siglo noveno en la disputa entre el mon.e ?ottschal5 y +incmar, ar/o%ispo de ;eims" ?ottschal5 so%repas& al mismo Agust2n en el rigor de su defensa de la predestinaci&n, en tanto *ue +incmar era semipelagiano" Las ideas de este 0ltimo fueron condenadas en dos S2nodos Cuna prue%a de la influencia de Agust2nC, pero las opiniones e-tremas e infle-i%les de ?ottschal5 fueron causa de *ue sus propios amigos finalmente le a%andonaran" 0. ,el ingente sistema de Agust2n, veremos luego *ue los me.ores elementos fueron apropiados por los reformadores e incorporados en los credos protestantes" #stoy convencido de *ue, en lo esencial, van a permanecer en ellos" )uestra estimaci&n del valor e importancia del sistema estar( en proporci&n a lo completo y concien/udo de nuestras ideas so%re el mal del pecado, y sus efectos so%re la naturale/a humana Cso%re la naturale/a esencial del hom%re, y la ruina *ue ha o%rado el pecado en su constituci&n y condici&nCCC" S&lo me referir1, en este punto y %revemente, a la parte del sistema de Agust2n *ue ha sido o%.eto en especial de cr2tica hostilE su doctrina de la predestinaci&n" #l criticismo de esta doctrina puede tomar la forma de un criticismo de la doctrina de la predestinaci&n en general, o un criticismo de la forma particular *ue defendi& Agust2n" Ka hemos ofrecido algunos comentarios so%re este 0ltimo punto, especialmente so%re la inconsecuencia *ue resulta de la com%inaci&n del mismo con la doctrina sacramentaria" Las otras o%.eciones m(s fundamentales son de%idas, algunas a un concepto err&neo de sus ideas, otras parecen sugerir la necesidad de una alteraci&n en nuestro punto de vista al tratar del alcance del prop&sito divino Cuna alteraci&n *ue nuestros modos de pensar modernos y una comprensi&n m(s profunda en las #scrituras de%er2an hacemos f(cilCC" !na o%.eci&n com0n a la doctrina agustiniana es *ue representa la predestinaci&n para la salvaci&n como un acto por completo ar%itrario de ,ios CCel decreto de una voluntad *ue act0a sin ninguna otra %ase *ue su propia complacencia o %enepl(citoC" #sto es incorrecto, ciertamente" Agust2n, como ha de ver todo el *ue capta sus posiciones fundamentales, no sa%e nada de actos ar%itrarios en ,ios" #l terreno de la acci&n divina en la providencia y en la gracia, las ra/ones finales de las determinaciones divinas, son, sin la menor duda, inescruta%les para nosotros, pero, no o%stante, sin la menor duda son el resultado de una sa%idur2a, .usticia y amor eternos" La fe no

puede vacilar en la convicci&n de *ue ,ios go%ierna al mundo, y ordena todas las cosas del mismo, con miras al %ien m(-imo" Lo *ue Agust2n *uiere decir es *ue, en cual*uier teor2a del universo, las 0ltimas ra/ones de la constituci&n y curso del mundo siempre hay *ue ir a %uscarlas en el conse.o de una sa%idur2a eterna *ue nosotros somos del todo incapaces de sondear" Todos reconocemos esto en la providencia e-terna CCen la historia y distri%uci&n de los pue%los, en sus funciones providenciales en el mundo: en la diversidad de rango, fortuna, privilegio, oportunidad y dones de los individuos: en los enigmas torturantes de la vida, *ue con tanta frecuencia nos desconciertan y oprimenC" ero la fe se mantiene firme en la certe/a de *ue detr(s de todo ello, si pudi1ramos verlo, hallar2amos una voluntad de .usticia y amor" La misma so%eran2a la presenciamos en la historia de la revelaci&n y la salvaci&nE en la llamada de A%raham, por e.emplo, y en la elecci&n de Bsrael: en la distri%uci&n de privilegio %a.o el 'ristianismo Calgunas naciones favorecidas con el #vangelio, otras todav2a en las tinie%las y muerte del paganismoCCC: en los resultados varios *ue siguen del disfrute de privilegios *ue parecen iguales" ara ser consecuente con su doctrina de la gracia, Agust2n no pod2a por menos *ue sostener *ue la %ase 0ltima de todo esto, y de la salvaci&n individual, de%2a hallarse en el conse.o de ,ios: pero 1ste es un conse.o de sa%idur2a y %ondad eternas" !n criticismo m(s profundo, pero *ue se %asa, hasta cierto punto, en una captaci&n err&nea, se refiere a las relaciones de esta doctrina con el li%re al%edr2o y la responsa%ilidad" A*u2 tam%i1n a la doctrina de Agust2n se le achacan con frecuencia consecuencias *ue en modo alguno le pertenecen en .usticia" 'on referencia a la predestinaci&n en s2, de%e recordarse *ue en el sistema de Agust2n la predestinaci&n s&lo aparece en cone-i&n con una ra/a *ue ya ha perdido su li%ertad espiritual, y tiene como o%.etivo la restauraci&n de esta li%ertad, y por medio de ello el cumplimiento del prop&sito divino en la salvaci&n" Agust2n, sin em%argo, va m(s hondo *ue esto, y responde al o%.etor *ue no hay punto de vista de la li%ertad humana defendi%le *ue soslaye esta dificultad so%re la cuesti&n" #s una pala%ra f(cil de usarE li%ertad: pero los *ue lo hacen no siempre se dan cuenta *ue est(n .ugando con una noci&n *ue no han anali/ado, y *ue, si lo anali/an, ver(n *ue la mayor2a de sus antiguas dificultades vuelven a aparecer" =uchos creen, por e.emplo, *ue se desprenden de esta dificultad al %asar la predestinaci&n en el conocimiento previo" La verdad es *ue, como se ha demostrado, la dificultad vuelve a*u2 tan aguda como siempre" or*ue la pregunta se presenta inmediatamenteE c&mo puede ser conocido de antemano un acto li%re" !n acto li%re, en el sentido del o%.etor, es el *ue %rota e-clusivamente de la voluntad de la criaturaC, *ue no tiene causa m(s all( de la voluntad: *ue depende s&lo del agente o autor el decir lo *ue ser(" #sto presenta la dificultad de suponer *ue ha de ser conocida de antemano una acci&n antes de *ue la criatura, *ue es 0nicamente la *ue determina lo *ue ser(, haya ni tan s&lo reci%ido e-istencia" or otra parte, si se concede *ue estos actos li%res pueden ser conocidos de antemano, no se adhiere ninguna dificultad insupera%le a la suposici&n de *ue puedan ser tomados como elementos en un plan divino *ue lo a%ar*ue todo" !na o%.eci&n m(s seria se puede presentar contra esta doctrinaE *ue, incluso si se prescinde de la acusaci&n de ar%itrariedad, entra en conflicto con las ideas .ustas del amor divino, y, en particular, es incompati%le con la creencia cristiana en la paternidad divina" Agust2n se descarga de la acusaci&n de in.usticia alegando *ue, considerando *ue el con.unto de la ra/a est( .ustamente implicada en condenaci&n Cuna massa !erditionisC, no puede ha%er in.usticia para los *ue son pasados por alto en el hecho de *ue, en el inescruta%le prop&sito de ,ios, algunos sean escogidos para salvaci&n y otros recha/ados" ero, incluso suponiendo *ue se acepta esto 6no

espero *ue pueda satisfacer del todo a nadie9, reaparece la preguntaE Si no in.usticia, G*u1 pasa con el amorH #l giro moderno *ue se da a la o%.eci&n esE GLu1 pasa con la aternidad divinaH Bncluso este argumento, sin em%argo, puede ser pasarse de la raya, por el hecho de no o%servar las dificultades *ue la doctrina de la aternidad divina tiene, en todo caso, para hacer frente a la constituci&n actual del universo" )o siempre se considera *ue la predestinaci&n, en cual*uiera de sus formas, no altera un (pice o grado la constituci&n real de las cosas, como nos revelan la historia y la e-periencia Cno aade una anomal2a a las *ue ya e-isten en el universo, no hace *ue se salve un alma m(s o *ue se pierda, de las *ue est1n realmente salvadas o perdidasC" Si la constituci&n actual de las cosas es en 0ltimo t1rmino reconcilia%le con el amor o aternidad de ,ios Cy en 0ltimo t1rmino ha de serloC, se puede en .usticia intimar *ue la predestinaci&n, *ue simplemente hace regresar este estado de cosas a su 0ltima %ase en la voluntad de ,ios santa, sa%ia y %uena, ha de ser as2 tam%i1n" )o es sino la condici&n e-istente de las cosas, con todas sus anomal2as, desigualdades y resultados en salvaci&n o p1rdida e-istentes, reali/ada, como ya se ha dicho, a la lu/ de la eternidad, vista su# s!ecie aeternitatis* 'on todo, hay *ue admitir francamente *ue en tanto *ue esta doctrina est1 confinada a la forina *ue tiene en Agust2n, es imposi%le li%rarse totalmente de la apariencia de conflicto con este amor de ,ios *ue es al mismo tiempo afirmado como de la esencia de ,ios" !na indicaci&n de esto se ve cri la necesidad de Agust2n de limitar a los elegidos la fuer/a de los pasa.es *ue ha%lan de la voluntad de amor de ,ios al mundo" G,&nde est(, pues, el defecto, y d&nde la posi%ilidad de soluci&nH La falta de la doctrina de Agust2n, me atrever2a a decir, se halla en *ue considera el tema demasiado e-clusivamente en su relaci&n con la salvaci&n individual y no en cone-i&n con una visi&n org(nica del prop&sito divino en su relaci&n con el mundo y la historia, o por lo menos no lo hace de modo suficiente" #n tanto *ue nos limitamos a ver a la ra/a humana como simplemente una massa damnata de la cual, por las ra/ones *ue sean, santas y sa%ias naturalmente, se hace la selecci&n de unos cuantos para salvaci&n, no podemos eliminar de esta doctrina un aspecto de dure/a y parcialidad" ero esto no es la visi&n plena o escritural de la doctrina" La elecci&n se halla siempre en cone-i&n con un prop&sito de ,ios *ue se desarrolla, y tiene por o%.etivo, no la e-clusi&n de otros, sino la %endici&n y salvaci&n 0ltima y m(s amplia de otros" !n e.emplo t2pico nos lo proporciona la elecci&n de A%raham" ,ios escogi& a A%raham, e hi/o su pacto con 1l" ero esto se hi/o, no s&lo para la salvaci&n de A%raham 0nicamente, sino con miras a *ue en 1l fueran %enditas todas las familias de la tierra 6?1nesis 1QJ9" $ue elecci&n con miras a una amplia comprensi&nE la elecci&n de uno con miras a la %endici&n de muchos" S&lo de esta manera, empe/ando en un punto Ccon una persona y tra%a.ando con miras a un resultado m(s amplio, pod2a reali/arse el fin divino" Lo mismo ocurre con la naci&n elegida, el pue%lo de Bsrael" $ue escogido 1l solo de entre las familias de la tierra, pero no fue un acto de parcialidad, sino con miras a *ue pudiera, en la plenitud de los tiempos, ser una lu/ a los gentiles, y el medio de difundir la gloria de ,ios por toda la tierra" Agust2n, *ui/(, se acerca a este punto de vista cuando ha%la, como hace con frecuencia, de 'risto mismo como el e.emplo m(s elevado de predestinaci&n" ero 'risto Cel elegidoCCC es la prue%a suprema de *ue la elecci&n no tiene un aspecto e-clusivo en cuanto al mundo, sino *ue es un medio de hacerle llegar %endici&n" or tanto, al considerar este tema, hemos de descartar en a%soluto de la mente toda idea de ar%itrariedad, y poner el prop&sito divino en la elecci&n din(micamente en 2ntima cone-i&n con la historia en la *ue se reali/a" S&lo un necio puede preguntarE G or *u1 ,ios, de un simple impulso de su omnipotencia, no cam%ia los cora/ones de todos los hom%res, en ve/ de elegir a

uno, A%raham, o elegir a una naci&n, Bsrael, para ser el recipiente de su entrenamiento, o de enviar a un 'risto a un pue%lo particular en una 1poca del mundoH G or *u1 este de.ar su reino al progreso lento y desigual *ue ha tenido a lo largo de los siglosH Se puede decir *ue, a todo el *ue tenga el concepto m(s elemental de los m1todos de ,ios en el o%rar en la providencia y la gracia, esta simult(nea conversi&n de todos los pue%los, mediante un simple e.ercicio del poder divino, es una idea imposi%le" #sta persona ver( al instante *ue la 0nica manera en *ue se pueden alcan/ar los elevados prop&sitos *ue ,ios persigue, en armon2a con las leyes de la naturale/a y la li%ertad, es la manera *ue se ha adoptado en realidad Cesto es, el o%rar desde un punto a otro en la l2nea del desarrollo hist&ricoC, esta%leciendo siempre nuevos puntos de venta.a a medida *ue se les a%re camino" La elecci&n significa *ue no es el hacer del mismo hom%re, o su merecimiento, u otra cosa cual*uiera, sino la gracia, lo *ue a lo largo de toda la l2nea de desarrollo provee estos puntos y esta%lece estos centros de nueva influencia" A*u2 hay otro error *ue es necesario evitar" #s una idea superficial de la elecci&n divina la *ue la considera como un simple valerse de felices variedades de car(cter y temperamento espont(neamente presentes en la historia: como un o%rero, por e.emplo, podr2a seleccionar una serie de herramientas hechas, las m(s apropiadas para su prop&sito" +ay una frase en alg0n punto en la ,ogm(tica de Lange *ue dice con agude/aE 3La elecci&n preside la formaci&n de sus o%.etos4" La aparici&n de grandes hom%res en las coyunturas particulares de la historia, por e.emplo, no puede atri%uirse a la casualidad" La cuesti&n no es simplemente en *u1 forma, dado un hom%re de los dones y calificaciones de A%raham A =ois1s, podr2a ,ios usarlo en la forma *ue lo hi/o: sino m(s %ien en *u1 forma un hom%re de este molde vino precisamente en esta coyuntura para hallarse all2 en a*uel momento C%rot& en a*uel momento preciso en el (r%ol geneal&gicoCCC" #ste es el verdadero pro%lema, y la soluci&n s&lo se puede hallar en el o%rar de este prop&sito divino, *ue desde 3la fundaci&n del mundo4 ha venido preparando los medios para su propia reali/aci&n" Los mismos principios se aplican a las almas m(s humildes *ue ,ios llama a su ;eino" Las dificultades no es posi%le *uitarlas nunca del todo, pero si se comprenden y retienen firmemente estos principios, nos proporcionan, creo, una clave por medio de la cual podemos hallar nuestro camino en medio de este intrincado tema y lleno de perple.idades" A lo *ue nos hemos de aferrar es *ue, tanto si podemos e-plicar el misterio de los tratos de ,ios con otros como si no, nuestra propia salvaci&n, si hemos sido llevados a su ;eino, y la salvaci&n de todos los *ue comparten su llamamiento divino, es de%ida a una gracia *ue no hemos %uscado ni merecido"

MMM

Captulo 0I (a doctrina de la Persona de Cristo (as contro!ersias cristolgicas:

/polinaria, 2estoriana, Euti.uiana, -onofisita, -onotelita &8iglos .uinto al s"ptimo'


#n el pr&-imo cap2tulo de la historia de la doctrina llegamos a una larga serie de controversias *ue llamamos 'ristol&gicas" La doctrina de la ersona de 'risto puede ser enfocada o %ien desde el lado de la Teolog2a, la doctrina de ,ios, o desde el lado de la Soteriolog2a, la doctrina de la redenci&n" Tiene relaciones manifiestas con am%as" La afirmaci&n nicena de la unidad de esencia del +i.o con el adre, al instante hace surgir la cuesti&n de c&mo est( relacionado este +i.o divino, coesencial, con la humanidad en la *ue #l aparece en la tierra" or un lado, la doctrina de la redenci&n nos o%liga a retroceder a la persona del ;edentor como alguien *ue, para el cumplimiento adecuado de su o%ra, ha de ser divino a la ve/ *ue humano" #s desde este lado soteriol&gico, como veremos, *ue Anselmo enfoca el tenia" Aun*ue el aspecto soteriol&gico, no o%stante, dista mucho de ser pasado por alto en la iglesia antigua, es por medio de este otro camino *ue entramos en las controversias *ue nos afectan a*u2" #stas aparecieron de modo primario como secuela de las discusiones en *ue la Bglesia se ha%2a ocupado de la doctrina de la Trinidad, y, de%ido a la consideraci&n e-haustiva de la clase de cuestiones *ue implica%an, prepar& el camino para el pro%lema soteriol&gico" ,i.e en la primera conferencia *ue las controversias cristol&gicas pertenecen a lo m(s desagrada%le de la historia de la Bglesia, lo m(s confuso, tam%i1n, y desconcertante" #l cora/&n de uno casi se desmaya ante los espect(culos de pasi&n, intriga, fanatismo y rencor y violencia *ue e-hi%en" CLu1 f(cil es llegar a la conclusi&n de *ue las doctrinas engendradas en una atm&sfera seme.ante, haciendo referencia adem(s, por encima de todo, a la santa persona del Salvador, le.os de ayudar a la captaci&n de la verdad, de modo infali%le han de llevar la marca del errorV )o o%stante, 1ste ser2a un .uicio precipitado" #l #sp2ritu de ,ios no ha%2a de.ado a la Bglesia, aun en medio de estas condiciones, sino *ue la guia%a, a un precio costoso, a su propio paso, a una comprensi&n segura del significado de sus propias creencias" ronto se hace evidente *ue ha%2a principios m(s profundos y cuestiones m(s vitales implicadas en estas controversias *ue las *ue se presentan a primera vista" K ha%2a hom%res fuertes en cada estadio *ue ten2an el poder del discernimiento de estas cuestiones m(s amplias y la sa%idur2a suficiente para guiar a la Bglesia a hacer decisiones acertadas y sanas respecto a las mismas" 'reo *ue ser( me.or si, ateni1ndome a los fines *ue me propongo, descuidando los elementos de lucha y pasi&n, *ue desfiguran el curso e-terno de la historia, procuro fi.ar la atenci&n en la l&gica real del movimiento y en las ideas y o%.etivos de los hom%res *ue las representan m(s dignamente" or*ue no puede ha%er duda ra/ona%le de *ue las controversias *ue llamamos 'ristol&gicas tuvieron su origen real, no en el capricho, sino en el curso necesario del desarrollo doctrinaZ: *ue su aparici&n o no aparici&n no fue algo dependiente de la voluntad individual" Las controversias, arriana y macedoniana ha%2an esta%lecido una ve/ por toda la unidad esencial del +i.o y del #sp2ritu con el adre" #ra tam%i1n una parte integral de la fe cristiana *ue 'risto tuviera una humanidad verdadera y perfecta" ero esto inmediatamente dio lugar a la pregunta de c&mo pod2a conce%irse de modo positivo esta uni&n de lo divino y lo humano en una sola persona" 'risto es divino, y es humano 6,iosC+om%re9: Gc&mo puede entenderse la relaci&n entre estos dos lados de su personalidadH #sta es la cuesti&n de la 'ristolog2a propiamente, y era inevita%le

*ue, al tratar de ella, se intentaran varias soluciones, cuya admisi%ilidad o inadmisi%ilidad s&lo se pod2an descu%rir despu1s de prue%as e-haustivas" !na clase f(cil de soluci&n, naturalmente, era la supresi&n de un lado o del otro: o %ien el lado humano, como los docetistas, o el divino, como los unitarios" ero esto era precisamente lo *ue la Bglesia de a*uel tiempo, a la lu/ de las decisiones previas, se nega%a a hacer" )o *uer2a renunciar a la verdadera humanidad de 'risto: ni *uer2a consentir en hundir la verdad de su divinidad, o permitir *ue fuera divino s&lo en un sentido metaf&rico o din(mico" Se manten2a firme en una confesi&n central de una encarnaci&n real del +i.o eterno, y el pro%lema era en *u1 forma, %a.o este supuesto, pod2a e-hi%irse en una persona la uni&n de la humanidad real con la divinidad verdadera" Algo *ue hac2a induda%lemente m(s dif2cil la soluci&n de este pro%lema para la antigua Bglesia, era la tendencia heredada del latonismo a considerar la humanidad y la divinidad como en un sentido e-traa la una a la otra Cdos magnitudes, separadas y disparesC, *ue, por lo tanto, nunca pod2an .untarse" Bncluso 'irilo de Ale.andr2a considera%a lo divino y lo humano como separado por un a%ismo infinito, y los define con predicados opuestos" #s evidente *ue en estas premisas toda uni&n *ue se postulara ten2a *ue ser m(s o menos e-terna" #sta se puede decir *ue es la de%ilidad radical de la antigua 'ristolog2a, y pro%a%lemente la ganancia principal de nuestro moderno modo de pensar en cuestiones cristol&gicas es *ue trasciende este antiguo dualismo, y empie/a m(s %ien por el lado de la afinidad de lo divino y lo humano Cde la idea del hom%re ca!a( infiniti+ reconociendo un elemento relacionado con ,ios en la naturale/a humana, como creado a la imagen divina, lo cual proporciona un punto de partida para hacer conce%i%le la encarnaci&n" or otra parte, es posi%le dar a esto demasiada importancia" Tam%i1n en la Bglesia antigua se hicieron intentos para superar este dualismo: e incluso cuando hemos presentado la materia del modo m(s favora%le para nosotros, persiste la dificultad esencial de c&mo una humanidad verdadera y una divinidad verdadera se pueden conce%ir como unidas en una personalidad hist&rica" K cuando se haya considerado %ien el tema, *ui/( hallaremos motivos para admirar el tacto con *ue fue guiada la Bglesia, si no a una soluci&n completa del misterio, por lo menos al recha/o de los errores principales *ue ha%r2an puesto en peligro una soluci&n del mismo" #sto me lleva a o%servar *ue, para hacer .usticia a los halla/gos cristol&gicos de la antigua Bglesia, es necesario tener en cuenta *ue era precisamente lo *ue la Bglesia ten2a a la vista como o%.etivo en estas decisiones" 'on frecuencia se culpa a la Bglesia de intentar definir metaf2sicamente, mediante una serie de distinciones sutiles, lo *ue por la naturale/a del caso tiene *ue trascender siempre toda definici&n" Sin em%argo, lo *ue procura%a la Bglesia, en realidad, no era tanto el proporcionar una definici&n e-haustiva Cmetaf2sica o lo *ue fueraC de lo *ue siempre se ha reconocido es un 3misterio de la piedad inefa%le4,1 sino m(s %ien mantener la integridad del hecho cristiano contra teor2as y especulaciones *ue dec2an *ue lo e-plica%an, pero en realidad lo maltrata%an y mutila%an en varias direcciones" La fe cristiana es posi%le *ue no pueda resolver el misterio de la encamaci&n, pero puede reconocer *ue ciertas teor2as est(n en conflicto con sus intereses religiosos m(s vitales, y puede sentirse llamada a luchar contra ellas, por esta causa, con tes&n" odemos damos cuenta, por e.emplo, de nuestra incapacidad de ver en las profundidades de un tema tan grande y, con todo, perci%ir muy claramente *ue la integridad de la humanidad de 'risto est( comprometida si le negamos una verdadera alma humana CC*ue era el error de ApolinarioCC: m(s a0n, *ue no se compagina con el hecho cristiano el resolver la persona 0nica de 'risto en dos CC*ue era el error de )estorioC: de nuevo, hay algo falso en representar la naturale/a de 'risto como una me/cla o fusi&n de divinidad y humanidad C un tertium %uid+ *ue no preserva en su integridad ni una naturale/a ni la otraCCC*ue era el error

euti*uiano y monofisitaC: o, finalmente, *ue es err&neo restringir esta fusi&n incluso al elemento de la voluntad de 'risto C*ue era el error monotelitaC" Al oponerse a estos errores, la Bglesia no pretendi& dar una e-plicaci&n racional de la encamaci&n a su propio modo de ver, sino s&lo apartar teor2as en un lado y otro *ue amena/a%an la integridad del hecho: y ser( en e-tremo dif2cil para todo el *ue verdaderamente crea en la encamaci&n, y refle-iona en el significado de lo *ue est( diciendo, el mostrar *ue la Bglesia se e*uivoc& de modo grave al hacerlo" Al mismo tiempo, es evidente *ue una o%ra de esta clase, por inevita%le *ue sea, est( llena de inconvenientes y riesgos" Alrededor de un hecho captado originalmente en la simplicidad de la fe cristiana va creciendo de modo gradual, como resultado de este proceso, un andamio *ue lo recu%re de formulaciones protectoras, a%strusas, comple.as, escol(sticas, y es f(cil caer en la tentaci&n de aceptarlas en sustituci&n de la misma fe" #ste es un peligro real del intelectualismo, al cual se ha visto e-puesta constantemente la Bglesia: y el remedio de ello es un continuo regresar y contemplar ha%itual de la imagen viva de 'risto en los #vangelios, en la cual se armoni/an todos los contrastes, en *ue lo divino y lo humano se ven en su uni&n real" ero se da tan insensato hacer de esto una o%.eci&n a la o%ra de definici&n, como ser2a el *ue.arse de *ue, en nuestra actitud hacia la verdad en general, no podemos siempre permanecer en el estadio ingenuo e irrefle-ivo de la infancia" ara %ien o para mal Cinduda%lemente m(s para %ien *ue para malC aparecen preguntas *ue nos imponen la refle-i&n doctrinal so%re las mismas, y, cuando aparecen, no hay otra alternativa para la Bglesia, como no la hay para el individuo, *ue hacer frente a las mismas e intentar contestarlas" La especulaci&n cristol&gica tuvo un lugar en la Bglesia, por necesidad, desde su comien/o" Las teor2as e%ion2tica, gn&stica, patripasiana, sa%eliana, no menos *ue las de a%lo de Samosata y de Arrio, implica%an elementos de una 'ristolog2a" #l nom%re 3'ristol&gico4, sin em%argo, es apropiado en especial para la serie de discusiones posnicenas *ue surgieron de las afirmaciones dogm(ticas de los 'redos" A%arcan las cinco controversias *ue hemos mencionadoE la apolinaria, la nestoriana, la euti*uiana, la monofisita y la monotelita" Damos ahora a darles una mirada en su relaci&n hist&rica, lo cual resultar( ser tam%i1n la cone-i&n l&gica" I" La primera forma de here.2a cristol&gica, la Apolinaria, se remonta al siglo cuarto, y, en cierta manera, es un preludio a las discusiones m(s importantes" La soluci&n m(s simple de la unidad de lo divino y humano en una sola ersona *ue surge de modo espont(neo es evidentemente el suponer *ue en la constituci&n de esta ersona el +i.o divino o Logos ocupa el lugar del alma racional en un ser normal ordinario" #l +i.o de ,ios toma so%re s2 nuestra entera humanidad, e-cepto s&lo en a*uello en *ue el hom%re se constituye un yo" ero el centro personal autodeterni Unativo en el hom%re es su alma racional" #sta, pues, se dice, 'risto no la puede asumir: pues de otro modo tendr2amos dos centros personales, o yos, en 'risto, lo cual es inadmisi%le" )o parece ha%er ninguna alternativa e-cepto el *ue el Logos ocupe el lugar del alma racional en 'risto, y esto es lo *ue se supone ha hecho" #ste modo de ver tiene afinidades con la especulaci&n arriana y la sa%eliana: pero la persona *ue le dio e-presi&n formal fue Apolinario, o%ispo de Laodiceal 6hacia el ao J779, un hom%re digno, seguidor de Atanasio, %ien versado en la cultura griega" Apolinario no neg& a 'risto la posesi&n de un alma humana en todo sentido" #ra un tricotomista en su psicolog2a, esto es, distingu2a en el hom%re tres elementosE cuerpo, alma y esp2ritu: y concedi& *ue 'risto ha%2a asumido la uni&n en s2 mismo de un cuerpo verdadero, y un alma animal, la sede de los apetitos, pasiones y deseos" ero el lugar del alma racional y elemento autodeterminante en el hom%re fue ocupado, seg0n 1l, por el mismo Logos" )o pod2a ser de otro

modo, pensa%a 1l, si 'risto ha%2a de ser elevado por encima de la muta%ilidad, y no se introduc2a dualidad en su conciencia" #st( claro *ue hay una gran mutilaci&n a*u2 de la idea de la verdadera humanidad de 'risto, contra la cual la Bglesia hi/o %ien en protestar, o sea, la introducci&n de un elemento doc1tico, como si 'risto, con respecto al alma, fuera humano s&lo aparentemente y estuviera apartado de las condiciones de un desarrollo verdaderamente humano" 'on todo, ser2a un error pensar demasiado a la ligera de Apolinario y de su teor2a" Apolinario era un pensador realmente capa/, y hay por lo menos un elemento de verdad en sus especulaciones, para las cuales la Bglesia de a*uellos tiempos no esta%a preparada de%idamente" ara cu%rir la o%.eci&n de *ue nega%a una verdadera alma humana a 'risto, Apolinario se %as& en *ue 1ste no era el verdadero sentido de su doctrina" #l Logos, sosten2a, no se halla aparte del hom%re, como algo e-trao a su esencia, sino *ue es #l mismo el ar*uetipo de la humanidad Ctiene la potencia de la humanidad eternamente dentro de s2CCC" Al reali/ar, pues, esta determinaci&n eterna de su naturale/a, y pasar a ser hom%re en 'risto, el Logos no ocupa simplemente el lugar de un alma humana: pasa a ser un alma humana CCes m(s verdaderamente humana *ue cual*uier individuo de la especieC" #n pala%ras de ,omerE 3#l Logos, le.os de ser e-trao a nosotros, constituye m(s %ien la perfecci&n de la humanidad" #sto lo e-presa del siguiente modoE N#l !neuma en 'risto es un !neuma humano, aun*ue divino"N4 +ay a*u2 un paso hacia el reconocimiento de la afinidad interna de ,ios al esp2ritu humano CCel fundamento natural del alma del hom%re en el Logos como la lu/ y la vida del hom%re 6<uan 1ER9C *ue ha de ser tenido en cuenta en toda doctrina adecuada de la encarnaci&n" Sin em%argo, como el o%.etivo perseguido por Apolinario al identificar el alma con el Logos era el elevar a 'risto por encima de la muta%ilidad y de%ilidad humanas, es evidente *ue la idea de 3hacerse hom%re4 es reali/ada de modo muy imperfecto" +ay una diferencia importante, adem(s, entre un alma *ue est( %asada en el Logos, como toda alma humana lo est(, y un alma reempla/ada por el Logos en 'risto, *ue es el punto de vista de Apolinario" #n esta 0ltima afirmaci&n, la Bglesia, en sus grandes maestros, y de modo formal en el 'oncilio de 'onstantinopla 6ao J 8 l9, reconoci& de%idamente un error, y afirm&, en contra de ella, la posesi&n por 'risto de una humanidad completa, con el alma racional incluidaH II" Al recha/ar el punto de vista apolinario, la Bglesia declar& *ue 'risto esta%a pose2do de una humanidad verdadera e intacta Cten2a una verdadera alma y un verdadero cuerpo humanosC" ero esto s&lo dio lugar a una forma m(s aguda de la cuesti&n de c&mo pod2a ser conce%ida esta uni&n de lo divino y humano en su ersona" K la soluci&n *ue fue presentada a continuaci&n fue la conectada hist&ricamente con el nom%re de )estorio, a sa%er, *ue el Logos se ha%2a unido en la forma m(s 2ntima de comuni&n moral con el hom%re <esucristo, sin *ue el 0ltimo, con ello, perdiera su personalidad independiente, o pasara a ser, como se defend2a en el caso de la idea opuesta, un mero 3accidente4 del Logos" #n la controversia nestoriana, sin duda, ha%2a en operaci&n varios factores secundarios y con frecuencia condena%les" #ntre ellos podemos notar los celos profundamente arraigados *ue su%sist2an entre los patriarcas rivales de Ale.andr2a y 'onstantinopla, y la creciente veneraci&n de la Bglesia a la Dirgen =ar2a Cuna veneraci&n *ue hall& su e-presi&n en el ep2teto teoto,os 6=adre de ,ios9, *ue pas& a ser una especie de santo y sea de esta controversia" ero esto eran, despu1s de todo, s&lo pa.as en la superficie" La e-plicaci&n real de la disputa hay *ue %uscarla en la tendencia del desarrollo teol&gico, y especialmente en las tendencias del pensamiento *ue ahora se revela%an en las escuelas de Ale.andr2a y Antio*u2a, respectivamente" La escuela de Ale.andr2a CCdesde el principio, como vimos 6cap" BBB9, ten2a un car(cter idealista y especulativoC ad*uiri& hacia este tiempo un mati/ m2stico, de Siria, *ue la dispon2a a considerar de modo predominante el lado divino, o

trascendental, de la persona de 'risto, y a ver la humanidad fundida, si no a%sor%ida, en este lado m(s elevado" La teolog2a de Antio*u2a, por otra parte, en conformidad con su inclinaci&n m(s racional, hac2a una discriminaci&n cuidadosa de las dos naturale/as, y se esfor7a%a en preservar cada una en su independencia y distinci&n, con el peligro opuesto de separarlas con e-ceso y destruir la unidad de la ersona" La clave de las controversias *ue siguieron la hemos de %uscar en el conflicto entre estas dos tendencias, cada una de las cuales ten2a su lugar providencial y su lado de la verdad" La tendencia de la escuela de Antio*u2a se ve con la m(-ima claridad en la teolog2a de su representante m(s distinguido, Teodoro de =opsuestia, condisc2pulo, con 'ris(stomo, de ,iodoro de Tarso, y maestro de )estorio" or amor a la claridad, voy a dedicar a sus ideas algo de atenci&n en primer lugar" #l sistema de Teodoro es uno de los m(s originales y me.or ela%orados del per2odo" 'onci%e al hom%re como una imagen visi%le y un representante de ,ios en la tierra Cel la/o de uni&n de toda la creaci&nC" 'on Agust2n sostiene *ue la verdadera li%ertad s&lo se alcan/a cuando el alma est( esta%lecida en la %ondad, elevada por encima de la posi%ilidad de pecar mediante la uni&n con ,ios" ero este estado 1l lo considera alcan/a%le s&lo por medio de un proceso de desarrollo moral" #l hom%re fue originalmente creado fali%le y mortal, y tuvo *ue darse cuenta de su incapacidad para sostenerse en su propia fuer/a, por la e-periencia real de la ca2da" La ca2da, pues, con el pecado y la muerte *ue resultaron de ella, en un sentido, en el sistema de Teodoro, es una necesidad de la condici&n natural del hom%re" ,e este estado fue restaurado por 'risto, la nueva 'a%e/a de la ra/a, en *uien se reali/a por primera ve/ de modo perfecto la imagen de ,ios en la humanidad" ero incluso la uni&n del Logos con 'risto no e-cluye la li%ertad y el desarrollo moral" La naturale/a humana en su estado completo, incluyendo la personalidad, est( unida con el Logos desde el principio CCes irradiada, refor/ada, inspirada, sostenida por ella, y por esta ra/&n crece y madura con rapide/ e-cepcionalCC: sin em%argo, no sin un desarrollo 1tico li%re *ue apropia lo divino en todos sus estadios" #sto nos lleva a la idea de Teodoro de la naturale/a de la uni&n de lo divino y lo humano en 'risto" Teodoro la ela%ora a partir del punto de vista del 3revestimiento4 6 enoi,osis9" G'u(l es, pues, la forma de este revestimiento de ,ios en 'ristoH =uestra primero *ue no es el revestimiento de la mera inmanencia Cde esta omnipresencia y energ2a por las cuales ,ios est( presente para todas las criaturas y en todas ellasC" )o es simplemente una presencia en esencia 6,at ousian9, o una presencia en energ2a 6,at ene!geian9" La #ncarnaci&n no se puede e-plicar como la mera inmanencia de ,ios, por*ue ,ios es inmanente en todo" ero hay otro modo de la presencia de ,ios por el cual #l se acerca m(s a unos *ue a otros, en conformidad con sus disposiciones morales Cun modo de revestimiento *ue Teodoro descri%e como del %enepl(cito 6,at eudo,ian9 de ,iosC" #s la relaci&n peculiar de la comuni&n moral en *ue ,ios se halla con los *ue son aptos para la misma por medio del esp2ritu de confian/a y o%ediencia" #s as2 *ue ,ios reside en los creyentes: as2, en una forma 0nica y preeminente, resid2a el Logos en 'risto" La uni&n a*u2 es de la clase m(s perfecta conce%i%le" #l esp2ritu humano de <es0s se apropia de modo tan perfecto lo divino *ue pasa a ser enteramente uno con 1l" #l pensamiento y la voluntad de 'risto como hom%re son verdaderamente el pensamiento y la voluntad de ,ios en #l: con todo, su naturale/a humana no *ueda anulada por ello, sino m(s %ien elevada a su grado sumo de perfecci&n" or otra parte, el +i.o divino se apropia y une la naturale/a humana consigo, de modo tan completo, *ue hace de ella el &rgano de su manifestaci&n personal" or medio de esta uni&n, adem(s, la humanidad pasa a compartir, despu1s de la ascensi&n, toda la gloria y dominio

del Logos" #sto, como se puede ver, es un intento en e-tremo h(%il para resolver el pro%lema de la unidad de lo divino y humano en 'risto, y *ue no carece de elemento de valor" Bmplica el reconocimiento, *ue falta en general en otros intentos, de la afinidad de lo divino y lo humano *ue hace posi%le la verdadera uni&n, y es un intento, digno de elogio, de hacer .usticia al factor 1tico en el desarrollo de 'risto" )o o%stante, a pesar de todo su ingenio, se puede ver tam%i1n *ue nunca llega m(s all( de la uni&n m(s perfecta moral de dos personas *ue son originalmente distintas" Teodoro lo admite, pr(cticamente, por el t1rmino *ue usa para descri%irlo" #s una con.unci&n 6sunateia9, o tam%i1n es compara%le al matrimonio, en *ue dos son uno" Se puede comprender f(cilmente, pues, *ue la escuela de Ale.andr2a, con 'irilo a la ca%e/a, se opusiera de modo persistente a esta doctrina por*ue falla%a en satisfacer las condiciones de la verdadera encarnaci&n, y *ue los disc2pulos de Teodoro, en algunos casos, estuvieran dispuestos a ir m(s le.os *ue 1l mismo, y de modo disimulado afirmar una do%le personalidad en 'risto" #n consecuencia, esto es lo *ue ahora vemos en el caso de )estorio, patriarca de 'onstantinopla, un hom%re de %uenas intenciones y celoso enemigo de Arrio y otras here.2as, pero partidario convencido de la escuela de Antio*u2a, *ue en el ao RQ8 se atra.o la indignaci&n contra s2 por su vehemente oposici&n al t1rmino teoto,osC 6=adre de ,ios9, aplicado a la Dirgen =ar2a" Christoto,os lo permit2a, pero no theoto,os2 por*ue el Logos, dec2a, no naci& de =ar2a, pero se halla%a en el *ue naci& de =ar2a" )estorio lleg& mucho m(s le.os, en su separaci&n de lo divino y lo humano en 'risto, de lo *ue ha%r2a apro%ado Teodoro, aun*ue induda%lemente se halla%a en su misma direcci&n" La 3con.unci&n4 6sunateia9 de las dos naturale/as *ue ensea%a Teodoro pasa a ser en )estorio poco m(s *ue una 3relaci&n4 6schesis9 entre ellas, una comuni&n moral 2ntima de dos personas" #sta doctrina es la *ue 'irilo de Ale.andr2a com%ati& vigorosamente" 'irilo es un persona.e para el cual los historiadores de la Bglesia, en general, tienen pocas pala%ras ama%les" arece ha%er heredado con e-clusiva fidelidad el temperamento y m1todos de su t2o y predecesor, el dominador y violento Te&filo: y, apoyado por sus mon.es y multitud de fan(ticos !ara#olani us& su posici&n de gran influencia en la ciudad con orgullo y pasi&n" odremos .u/garle *ui/( m(s imparcialmente si, reconociendo las graves faltas a *ue le llevaron la am%ici&n y el af(n de poder, admitimos con ,omer, )e8man y otros, *ue ha%2a me.ores rasgos en su car(cter, y *ue, aun*ue dominado con frecuencia por los pre.uicios, era motivado por un amor sincero a la verdad, y aun un esp2ritu m(s moderado y tolerante de lo *ue se suele conceder" Sus primeras cartas a )estorio son de tono sosegado y templado: y se hace notar *ue, despu1s del destierro de )estorio, no se registra ning0n acto violento por su parte" !na cosa es cierta, y es *ue, como te&logo, 'irilo es facile !rince!s en esta controversiaH )o ten2a igual en su d2a en su dominio de las cuestiones en disputa y en los ra/onamientos luminosos y convincentes en defensa de las posiciones *ue sosten2a" Sus ideas, como veremos, no se hallan li%res de defectos" Algunas de sus e-presiones llevan por dentro los g1rmenes de un monofisitismo, *ue es lo *ue .ustifica la oposici&n *ue le hicieron Teodoreto y otros de la escuela de Antio*uia" ero, en su pol1mica contra )estorio, 'irilo ten2a induda%lemente ra/&n" 'on .usticia argumenta%a *ue en la teor2a de )estorio no ha%2a una encarnaci&n propiamente dicha, sino s&lo la yu-taposici&n de dos seres, ,ios y hom%re: *ue el +i.o de ,ios era poco m(s *ue un hu1sped de la humanidad: y *ue ha%2a entre ellos s&lo una con.unci&n de relaci&n 6ascheti,o sunateia9" 'uando se insist2a en la preguntaE G'&mo puede ser llamado 'risto, seg0n su humanidad, +i.o de ,ios, o c&mo pod2a ser leg2timamente adorado como hom%reH, los nestorianos s&lo pod2an contestar ha%lando de una transferencia 6anatora9 del nom%re hi.o a la humanidad, y sugiriendo *ue, como hom%re, 'risto podr2a ser adorado si la adoraci&n i%a dirigida en pensamiento al Logos *ue lo revest2a" La

uni&n de la humanidad con la divinidad era considerada como una uni&n de valor 6 ,at aeian9, de voluntad, de nom%res, y as2 sucesivamente" #s evidente *ue esto no pod2a ser satisfactorio" #l punto esencial del )estorianismo, pues, es la disoluci&n de la unidad de la personalidad en 'risto" #n contra de la idea de la asunci&n de una naturale/a humana por una persona divina, los nestorianos sosten2an *ue ha%2a dos personas Cuna divina y una humanaC su%sistiendo en la uni&n moral m(s 2ntima" #l Logos ha%ita%a la humanidad, *ue ten2a la personalidad propia" #ste era un tipo de doctrina *ue, por m(s *ue fuera defendido en forma plausi%le, no se pod2a sostener de modo permanente" Aun*ue apoyado durante un tiempo por la autoridad imperial, el curso de la %atalla fue progresivamente desfavora%le" ;oma y Ale.andr2a esta%an unidas en la condenaci&n: finalmente el 'oncilio de #feso Cel llamado tercer concilio ecum1nico 6ao RJ19 CCC fue convocado para decidir la cuesti&n" )o ser2a de provecho alguno el insistir en las confusiones *ue e-istieron y siguieron despu1s de esta asam%lea" ,espu1s de una espera de *uince d2as, de%ida a la demora en su llegada de <uan de Antio*uia y de sus o%ispos de Siria, 'irilo a%ri& el 'oncilio y entraron en discusiones" #n un solo d2a )estolio fue condenado, e-comulgado y depuesto" #l delegado imperial se neg& a sancionar los procedimientos: por otra parte, el sentimiento popular era favora%le a los o%ispos de modo a%rumador, y la ciudad fue iluminada al ser anunciada la decisi&n" Los de Antio*uia, cuando llegaron, se indignaron hasta tal punto *ue cele%raron un concilio rival" Siguieron recriminaciones, deposiciones mutuas, vacilaciones imperiales: pero al final las cosas permanecieron como el 'oncilio de 'irilo las ha%2a de.ado, y el desgraciado )estorio fue a%andonado silenciosamente por todos" =uri&, despu1s de muchas vicisitudes, en el e-ilio 6ao RRA9" #n el ao RJJ se efectu& una reconciliaci&n entre 'irilo y algunos de los l2deres de Antio*uia 6aun*ue otros se mantuvieron al margen, entre ellos Teodoreto9 en %ase a una f&rmula de mediaci&nE los de Antio*uia aceptaron la theoto,os y los de Ale.andr2a la 3uni&n inconfusa4 6asuychutos9 de las naturale/as" Teodorelo fue realmente el autor de esta f&rmula, pero se neg& a sancionar la condenaci&n de )estorio, *ue, seg0n dec2a, ha%2a sido o%tenida Uleg2timamente" 'irilo de %uena gana ha%r2a incluido en la condenaci&n la persona y escritos de ,iodoro y de Teodoro, pero no tuvo poder para conseguirlo" +allaremos a Teodoro condenado finalmente en el *uinto 'oncilio, en el ao 77J" III" #l )estorianismo ha%2a sido condenado, pero la controversia no ha%2a llegado a su fin" S&lo entr& en una nueva fase, conocida como #uti*uiana" Los ale.andrinos consideraron la decisi&n del 'oncilio de #feso como una victoria propia, y los m(s e-tremistas entre ellos de %uena gana la interpretaron como una condenaci&n de toda la posici&n de Antio*uia, con su marcada discriminaci&n de las naturale/as" Su propia f&rmula era 3una sola naturale/a del Logos encarnado4" 'irilo mismo, aun*ue ver%almente acepta%a la f&rmula de una uni&n inconfusa , ensea%a una doctrina muy am%igua" Sosten2a la diferencia de las naturale/as, aun*ue, de%ido a la 3uni&n f2sica4 pod2a ha%lar tam%i1n de 3una sola naturale/a4 en el 'risto encamado" #n virtud de la uni&n, se considera%a en li%ertad para poner atri%utos divinos a la humanidad, por e.emplo, la omnisciencia, de modo *ue la ignorancia de 'risto se interpreta%a como aparente Cuna especie de 3econom2a4C" ,espu1s de la decisi&n de #feso, estas tendencias ad*uirieron pleno relieve" Las naturale/as divina y humana pod2an distinguirse in a#stracto pero despu1s de la encarnaci&n se considera%a *ue ya no eran dos, sino una" Los ale.andrinos, por consiguiente, gusta%an de usar e-presiones *ue destaca%an esta apropiaci&n e intercam%io de atri%utos de la deidad y la humanidad, por e.emplo, 3,ios naci&4, 3,ios sufri&4, 3,ios fue crucificado por nosotros4" Toda la tendencia de la escuela de Antio*uia, en contraste con esto, era marcada como nestoriana y

repudiada de modo vehemente" As2 se mantuvo la controversia hasta la muerte de 'irilo en RRR" A 'irilo sucedi& en Ale.andr2a ,i&scuro, un hom%re rudo, cuya violencia, falta de escr0pulos e intimidaci&n en contra de sus adversarios no son contrarrestadas por ning0n rasgo favora%le" 'on 1l, apoyado por el gran cuerpo de mon.es egipcios, la doctrina de 3una sola naturale/a4 pas& a ser una me/cla indistingui%le de lo divino y lo humano, una a%sorci&n de lo humano por lo divino" #l partido egipcio ten2a relaciones con cuerpos de mon.es de Siria, asimismo el apoyo de las comunidades mon(sticas de alestina y 'onstantinopla" So%re todo, era fuerte mediante el apoyo de la corte imperial CCel d1%il emperador Teodosio era dominado por completo por su emperatri/, #udo-ia, y el eunuco sin escr0pulos 'risafloCCC, y se hi/o todo lo posi%le para aplastar a los l2deres de Antio*u2a, especialmente a Teodoreto" #l inicio de la controversia cuti*uiana en el ao RR8 est( relacionado, como el nom%re sugiere, con #uti*ues, un a%ad de 'onstantinopla y ardoroso defensor de las opiniones ale.andrinas" #n un s2nodo local, presidido por $lavio, el patriarca, *ue parece ha%er o%rado de modo imparcial e independiente, #uti*ues fue acusado de negarla distinci&n de las naturale/as en 'risto, y de declarar *ue el cuerpo de 'risto era de sustancia diferente del nuestro" 'uando 1l mismo admiti& *ue 1stas eran sus creencias, fue condenado, depuesto y e-comulgado" Su condenaci&n, como ha%2a *ue esperar, caus& un tremendo revuelo, e impuls& a ,i&scuro y a sus seguidores a las medidas m(s activas" #uti*ues se *ue.& de in.usticia, y reclam& un concilio, y tanto 1l como $lavio procuraron conseguir el apoyo de Le&n, el o%ispo de ;oma, de gran influencia" Le&n era un hom%re de mucho sentido pr(ctico, y dio su veredicto de modo decisivo contra #uti*ues, y, en vista de *ue el emperador ha%2a convocado ahora un gran concilio, escri%i& a $lavio una larga ep2stola doctrinal Csu famoso 3TonioMCCC *ue pas& a ser m(s adelante la %ase de la decisi&n de 'alcedonia" )o tengo por *u1 insistir en los procedimientos del 'oncilio de #feso cele%rado en el ao RR9, *ue, por su parcialidad y violencia sin igual, se gan& el so%renom%re de 3'oncilio de los Ladrones4 'Latrocinium) por el cual ha sido conocido desde entonces" #n este 'oncilio, *ue presidi& ,i&scuro, se declar& inocente a #uti*ues, Teodoreto fue depuesto, y $lavio maltratado tan cruelmente *ue muri& a los pocos d2as" Las decisiones de un 'oncilio de este tipo, o%tenidas mediante el terrorismo m(s %urdo, no pod2an tener peso moral, y fueron repudiadas inmediatamente por el s2nodo cele%rado en ;oma" +u%o dificultades para conseguir *ue se volviera a a%rir el asunto, pero una revoluci&n en la corte, *ue ocurri& en esta coyuntura, alter& el aspecto de los asuntos y prepar& el camino para la convocaci&n de un nuevo 'oncilio CCC*ue se reuni& en 'alcedonia 6ao R7 l9, y se cuenta como el cuarto ecum1nicoCCC" 'on este 'oncilio Cel mayor de los cele%rados hasta este punto en cuanto a n0meroCC llegamos a un hito destacado en la historia del dogma" Su importancia depende del hecho de *ue fue el primer 'oncilio, despu1s de )icea, *ue se atrevi& a componer un nuevo 'redo" Sus procedimientos iniciales, cuando se in*uirieron las acusaciones contra ,i&scuro, fueron %astante tumultuosos" ero ,i&scuro se hall& pronto solo, por deserci&n de sus partidarios, e-cepto unos trece o%ispos egipcios" Se compuso finalmente un credo en %ase a la carta de Le&n, y, aparte de estos pocos disconformes, o%tuvo una apro%aci&n general" =uchos gritaronE 3#sta es la fe de los adres" #sta es la fe de los ap&stoles" Todos estamos de acuerdo con ella4" ,i&scuro termin& su carrera indigna en el destierro" Son necesarias unas pocas pala%ras so%re este 'redo de 'alcedonia, *ue marca un punto decisivo en las controversias cristol&gicas y ha mantenido su categor2a de autoridad ecum1nica a lo largo de muchos siglos" #s un largo documento, pero la frase esencial es la *ue vamos a citar ahora" ,espu1s de confirmar los 'redos de )icea y de 'onstantinopla, y de aceptar como v(lidas las cartas de 'irilo contra )estorio y la carta de Le&n a $lavio, sigue definiendo la

verdadera doctrina de la persona de 'risto en los siguientes t1rminosE 3!no y el mismo 'risto, +i.o, Seor, !nig1nito, confesado en dos naturale/as, sin confusi&n, sin conversi&n, sin divisi&n, sin separaci&n4 #l significado de estos predicados se perci%e f(cilmente" Los dos primeros van dirigidos contra #uti*ues, con su confusi&n o conversi&n de las dos naturale/as: los dos 0ltimos contra )estorio, con su divisi&n o separaci&n de ellas" #l prop&sito del 'redo, pues, es afirmar la unidad de la ersona, .unto con la distinci&n de las dos naturale/as" #n la tendencia teol&gica se ver( *ue tiene m(s afinidad con el modo de pensar de Antio*uia *ue con el de Ale.andr2a, e indica de modo %astante claro los errores *ue han de ser evitados" ero esto, *ue es su fuer/a, es, desde el punto de vista teol&gico, su de%ilidad" )os enumera los factores, pero no nos ayuda a una soluci&n positiva del pro%lema *ue implican" one los predicados uno tras otro, pero no muestra su compati%ilidad y relaci&n mutuas" Si puede decirse as2, la f&rmula parece la afirmaci&n de los t1rminos en una suma proporcionalE da los porcenta.es, pero no da la suma" Lui/( fue me.or as2: *ue se detuviera despu1s de parar los errores, y de.ara los intentos de una construcci&n positiva de la teolog2a" Lo curioso es *ue este 'redo, con su car(cter no especulativo Cun producto del genio pr(ctico latinoCC, se considere como una creaci&n de la metaf2sica griega"Q =etaf2sica es lo 0ltimo *ue se encuentra en 1l" one los factores, digo, uno al lado de otro, sin intentar mostrar la posi%ilidad de su com%inaci&n" !n 'redo perfectamente verdadero en lo *ue niega, hay, sin em%argo, un elemento de verdad en el punto de vista ale.andrino o monofisita, al cual no hace .usticia de%idamente" La presencia de esta verdad es el elemento vitali/ante de las controversias *ue siguen, por*ue los hom%res lo sent2an, aun cuando no pudieran e-presarlo de%idamente, y no de.a%an *ue fuese suprimido" +a%2a la convicci&n, imposi%le de desarraigar, de *ue, se conci%iera como *uisiera la uni&n de lo divino y lo humano en la ersona de <es0s, era algo infinitamente m(s rico, m(s vital y penetrante de lo *ue la formulaci&n de 'alcedonia da%a a entender" 'reo *ue el error fundamental de gran parte de esta controversia, en am%os lados, fue la idea de *ue con la uni&n de lo divino y lo humano Cla presencia y energi/aci&n de lo divino en lo humanoC lo humano *ueda anulado, o se le *uita en alg0n grado su integridad y perfecci&n 6ver antes, p" 17 l9: la verdad es *ue, como muestra una psicolog2a m(s profunda, tan s&lo cuando lo humano asume lo divino en s2 mismo lo asimila, se reali/a el ideal verdadero y completo de la humanidad" #l euti*uiano 6o monofisita9 s&lo pod2a considerar esta uni&n de la naturale/a humana con la divina como una me/cla, una fusi&n, A como la a%sorci&n de lo humano en lo divino Cy contra esto protest& con .usticia el 'oncilio de 'alcedoniaC" ero el monofisita, por otro lado, sent2a *ue la f&rmula de 'alcedonia manten2a las naturale/as separadas de modo demasiado fr2o, demasiado a%stracto, cerrando celosamente la intercomuni&n entre las dos" #sto e-plica la prolongada lucha *ue sigui&" La percepci&n de este elemento de verdad en el lado monofisita es lo *ue da a estos conflictos futuros, tan pesados en detalles e-ternos, cierto inter1s y provecho" BD" La controversia monofisita, o de 3una naturale/a4, a la cual nos dedicaremos ahora, es simplemente, en principio, una continuaci&n de la euti*uiana" #l nom%re denota las nuevas formas *ue asumi& la controversia despu1s de las decisiones del 'oncilio de 'alcedonia" #l 'redo de 'alcedonia, as2, le.os de o%tener una aceptaci&n universal, se demostr&, en parte por la ra/&n antes mencionada, la seal de una gran revuelta en los adherentes de la doctrina de la 3naturale/a 0nica4, *ue defend2a sus ideas con ardor y %astante ha%ilidad" La doctrina promulgada en 'alcedonia la considera%an como puro )estorianismo, y no *uer2an sa%er nada de ella" Los centros principales del partido monofisita eran #gipto, alestina y partes de Siria, y su fuer/a principal esta%a en los mon.es" #n todas las regiones nom%radas estallaron tumultos

despu1s de los 'oncilios, y, se organi/& oposici&n a los o%ispos en Ale.andr2a, <erusal1n y Antio*uia" Al pasar el tiempo la controversia fue agudi/(ndose, se multiplica%an las sectas, y las relaciones de los partidos sufr2an los cam%ios m(s curiosos" A veces se procura distinguir la primera forma, o euti*uiana, del =onofisitismo, de las 0ltimas formas, diciendo *ue #uti*ues ense& una a%sorci&n de la naturale/a humana en la divina Csu deificaci&nC, en tanto *ue los maestros posteriores defend2an m(s %ien una fusi&n de lo divino y lo humano en 'risto Cla producci&n de una naturale/a compuestaC" #sta distinci&n, sin em%argo, no se puede sostener" 'iertamente #uti*ues ense& la asimilaci&n o transformaci&n de la naturale/a humana Csu asimilaci&n a ladivinaC, pero lo mismo hicieron muchos monofisitas posteriores" or otra parte, la doctrina de una suychusis o ,rasis de lo divino y lo humano, esto es, de una fusi&n o me/cla, ya esta%a condenada por el 'oncilio de 'alcedonia" La verdad, como se ha indicado antes, es *ue el =onofisitismo ten2a su rationale su propio elemento de verdad a protegerC, de ah2 su capacidad para sostenerse durante tanto tiempo frente a la idea rival, y el hecho de lo *ue ,omer llama su largo 3di(logo4 6iii" 1Q79 con la Bglesia no *ued& sin fruto de %ien" !no de los resultados m(s e-traos del curso de las cosas fue *ue, a lo largo de la controversia, los partidos, como +anilet y Laertes en la comedia, llegaron a cam%iar las armas: as2 *ue tenemos a monofisitas *ue ensean tan firmemente la ignorancia de la naturale/a humana de 'risto 6Agnoctes9, *ue parecen a%ogados de un 'alcedonianismo e-agerado: y, por otra parte, tenemos a%ogados de las ideas calcedonianas *ue e-alta%an de tal modo la naturale/a humana Catri%uy1ndole, por e.emplo, omniscienciaC *ue son monofisitas en todo menos el nom%re" Las discusiones so%re detalles nimios *ue ten2an lugar entre los %andos fueron e-traordinarias, seg0n dice ,omer, como si 3hu%iera sido ordenado *ue la 'ristiandad hiciera e-perimentos en todas las direcciones posi%les4 6iii" 1Q19: y s&lo los nom%res de las sectas resultantes 6Aftartodocetistas, $tartolatristas, Actistetes, etc"9 %astan para producir escalofr2os" !na situaci&n *ue ya era %astante dif2cil, a0n empeor& por la interferencia desacertada de los emperadores en sus esfuer/os para for/ar la unidad" rimero tenemos el intento hecho en R8Q por el emperador [eno, un hom%re rudo y disoluto, en con.unci&n con el patriarca Acacio, para inventar una f&rmula de uni&n Cconocida como la Henoticon+ *ue pod2a conciliar a los monofisitas, o a la secci&n m(s moderada de 1stos, pero *ue en realidad no agrad& a ning0n partido, y s&lo agrav& los males *ue procura%a curar" =(s adelante vino el intento del emperador <ustiniano 67RR9 de hacer una reuni&n de los partidos monofisitas con la Bglesia, por medio de su famoso edicto de 3Los tres cap2tulos4, en *ue condenaE 19 la persona y escritos de Teodoro: Q9 los escritos de Teodoreto contra 'irilo: y J9 una carta de B%as de #desa, *ue hace referencia tam%i1n a 'irilo" )o hay *ue decir *ue, aun*ue puestos en vigor %a.o destituci&n, estos art2culos, en ve/ de resolver la controversia, s&lo hundieron a la Bglesia en una confusi&n peor *ue nunca" Doy a hacer notar simplemente dos influencias m(s *ue entraron en la historia del =onofisitismo en este per2odo, destinadas a afectarlo considera%lemente, aun*ue en direcciones opuestasE una, un refor/amiento poderoso de la tendencia m2stica derivada de los escritos del pseudoC,ionisio el Areopagita 6siglo *uinto9: la otra, la introducci&n en la controversia de categor2as y distinciones de la filosof2a aristot1lica por un monofisita erudito de principios del siglo se-to, <uan $iloponus, *ue hall& la tecnolog2a de naturale/a, esencia, g1nero, especie, etc", eminentemente apropiada a la clase de disputas a *ue 1l se dedica%a"

As2, durante todo un siglo prosigui& la controversia, hasta *ue, finalmente, en 77J fue convocado un nuevo 'oncilio CCel llamado *uinto ecum1nicoC en 'onstantinopla para .u/garla" #ste *uinto 'oncilio s&lo fue atendido por 1O7 o%ispos, todos ellos, menos cinco, de la parte oriental, y sus decretos fueron hasta a*u2 una victoria para los =onofisitas, pues refor/aron los anatemas de 3Los tres cap2tulos4, y con ello aseguraron, $inalmente, el o%.etivo, caro al cora/&n de 'irilo, de la condenaci&n de la persona y escritos de Teodoro, y, en parte, la condenaci&n de Teodoreto" ero resguard& la autoridad del 'oncilio de 'alcedonia al anatemati/ar a los *ue declara%an *ue condescend2an con los errores condenados" Las personas de Teodoreto e B%as fueron e-imidas por la ra/&n de *ue se ha%2an retractado de su err&nea doctrina y ha%2an aceptado la del 'oncilio de 'alcedonia" #l 'oncilio, sin em%argo, fall& su separaci&n de la Bglesia del Bmperio" 0" La 0ltima controversia en esta serie lamenta%le, la monotelita, vino un siglo despu1s del *uinto 'oncilio, *ue versa%a so%re la doctrina de la voluntad de 'risto" #sta especulaci&n no %rot& hacia fuera, y tuvo su origen en un intento del emperador +eraclio de volver a ganar a los =onofisitas para la Bglesia, y en Ale.andr2a consigui& ganar a algunosH #l germen del nuevo desarrollo hay *ue %uscarlo *ui/( en un pasa.e del Areopagita, en el cual ha%la de una teavdri,t eneryia Cuna energ2a humanoCdivina en 'risto" #s ya evidente *ue la doctrina de las naturale/as no pod2a permanecer donde la ha%2a de.ado el 'oncilio de 'alcedonia" #l decir *ue hay unidad de ersona y dualidad de naturale/as de.a un n0mero de cuestiones vitales sin resolver" or*ue, aparte del c&mo de esta uni&n, *ueda todav2a sin determinar cu(nto hay incluido de la ersona y cu(nto de la naturale/a" G ertenece, por e.emplo, la voluntad a la naturale/a o a la personaH G'&mo es posi%le, por una parte, un agente voluntario sin personalidadH Si decimos *ue hay dos voluntades en 'risto, Gno implica esto *ue hay dos centros personales o egos, y no nos lleva esto una ve/ m(s a una forma de )estorianismoH Si, por otra parte, decimos *ue s&lo hay una voluntad en 'risto, a sa%er, la divina, Gno parece esto ro%ar a 'risto de la verdadera volici&n humana, y detraer de la integridad de su humanidadH Los =onotelitas part2an de la unidad de la ersona, y su doctrina, como en la controversia monofisita, pod2a tomar dos formas" A %ien la voluntad humana pod2a verse como ya fusionada con la divina, de modo *ue esta 0ltima era la 0nica *ue actua%a, o %ien la voluntad pod2a ser considerada como compuesta, esto es, resultante de una fusi&n de lo humano y lo divino" #n uno y otro caso la ela%oraci&n l&gica de la doctrina parec2a implicar la negaci&n de la voluntad verdaderamente humana en 'risto" As2, cuando <es0s diceE 3)o como yo *uiero, sino como tu *uieres4 6=ateo Q7EJ99, o 3)o %usco hacer mi voluntad4 6<uan 7EJA9, o usa lengua.e en el cual parece afirmar *ue tiene su propia voluntad, estas pala%ras se e-plica%an como mera condescendencia con prop&sitos de ensean/a" Los ,uotelitas, por otra parte, empe/ando en la dualidad de las dos naturale/as, y atri%uyendo una voluntad a cada una, parec2an crear dos centros de voluntad en una conciencia, y al parecer destru2an la unidad de la vida personal" La controversia, como se ver(, implica%a un punto real de dificultad, y no era, como podr2amos sentimos tentados a pensar, un simple e.ercicio de logoma*uia" #n la primera forma *ue asumi& la controversia, sin em%argo, la disputa no era tanto so%re una voluntad, sino, en concordancia con la frase antes citada del Areopagita, so%re una energ2a en la ersona de 'risto" Si tomamos la analog2a de las dos corrientes, *ue proceden de manantiales separados, pero me/clan sus aguas durante su curso, podemos ver *ue es conce%i%le una uni&n o fusi&n de energ2as u operaciones de la ersona divina y humana de 'risto, aun*ue 1stas procedan de dos fuentes o voluntades" #ra esta idea de la uni&n de energ2as *ue defend2a el emperador

+eraclio, apoyado por los patriarcas de 'onstantinopla y Ale.andr2a, y con ella se esfor/& por con*uistar a los =onofisitas 6OJA9" ero, en la l&gica del caso, la controversia pronto se centr& so%re la cuesti&n de una voluntad" Sergio de 'onstantinopla procur& asegurarse el favor de +onorio, el o%ispo de ;oma, para esta doctrina: y a*u2 llegamos a otro de los e.emplos curiosos de la lu/ *ue proyecta la historia del per2odo so%re la doctrina de la infali%ilidad papal" +onorio pronunci& su .uicio de modo ine*u2voco en favor de la afirmaci&n de una sola voluntad en 'risto" 3'onfesamos4, di.o e-presamente, 3una sola voluntad en nuestro Seor <esucristo4"1 #ste segundo estadio de la controversia viene marcado por la pu%licaci&n de un edicto imperial, conocido como la Ectitesis o #-posici&n de la $e 6ao OJ89, *ue pone a un lado el t1rmino 3energ2a4 como capa/ de desorientar, y avan/a de modo e-pl2cito a la afirmaci&n de una 3voluntad4 en 'risto" #sto, es evidente, era simplemente hacer volver al =onofisitismo a la regi&n de la voluntad, en tanto *ue se conced2a en pala%ras la distinci&n de las naturale/as, y de modo necesario reaviva%a en una forma m(s aguda todas las antiguas controversias" #l decreto fue respaldado, naturalmente, en 'onstantinopla, pero fue resistido denodadamente y condenado en el norte de Yfrica y en Btalia, donde los sucesores de +onorio se negaron a dar su asentimiento" As2 *ued& la cosa hasta el ao OR8, en *ue un nuevo emperador, 'onstancio 11, sustituy& la Ecthesis por otro edicto llamado el Ty!e *ue recurr2a a la f0til idea de prohi%ir cual*uier clase de discusi&n, ordenando *ue no de%iera ensearse ni la doctrina de una voluntad ni la de dos" Se decretaron severos castigos contra todo el *ue deso%edeciera" #l papa =art2n se resisti& y conden& al =onotelismo en ;oma en el ao OR9" or esta ofensa fue llevado en cadenas a 'onstantinopla, unos aos m(s tarde, y desterrado a 'rimea, donde muri& literalmente de ham%re" A otro oponente principal, el anciano =(-imo 68Q aos9, se le cort& la lengua y la mano derecha 6ao OQQ9 y muri& poco despu1s como resultado de esta crueldad" !na tiran2a tan %(r%ara fue efectiva durante un tiempo para aplastar toda protesta: pero s&lo durante un tiempo" >a.o un papa posterior, Adeodato 6ao O779, fue renovada la controversia, y se interrumpi& la comuni&n con 'onstantinopla" Ahora esta%a en el trono un emperador de estampa distinta C'onstantino rognatoC, cuyo sincero deseo de pa/ le llev& 6ao O789 a hacer proposiciones para un nuevo 'oncilio" #ste, con la concurrencia de Agato, el o%ispo de ;oma, se convino finalmente en 'onstantinopla en el ao O8A, y se considera el se-to ecum1nico, o el primero Trullano 6por la sala del palacio en *ue se cele%raron las reuniones9" La asistencia no fue muy grande Cnunca m(s de QAAC, pero los procedimientos se caracteri/aron por m(s decoro e imparcialidad *ue en los concilios previos so%re estas controversias" #l resultado doctrinal fue una f&rmula %reve, %asada en una carta enviada por Agato al emperador, en la cual la cl(usula esencial es la afirmaci&n de 3dos voluntades naturales, y dos operaciones naturales 6energ2as9 en 'risto, sin divisi&n, cam%io, separaci&n o confusi&n4, aun*ue de%2a aadirse *ue la voluntad humana esta%a invaria%lemente sometida a la divina" La f&rmula fue apro%ada y con s&lo uno o dos de los presentes disconformes" Se ver( *ue no hace mucho m(s *ue repetir las decisiones calcedonianas so%re la naturale/a y aplicarlas espec2ficamente a la voluntad: y le corresponde, naturalmente, la misma cr2tica, *ue, si %ien evita los errores monotelitas, no ofrece ayuda alguna para la soluci&n positiva del conflicto" Lui/(, como antes, es venta.oso *ue no complicase su declaraci&n con ning0n elemento *ue pueda ser llamado especulativo" ero sigue v(lido el hecho de *ue la f&rmula *ue nos de.a CCdos voluntades y dos operaciones su%sistentes .untasC no puede ser considerada como perfecta o definitiva"

,ando una mirada a la discusi&n en con.unto, podemos o%servar, primero, *ue hay una am%igFedad en el t1rmino 3voluntad4 *ue complica algo la comprensi&n de la cuesti&n" 'uando ha%lamos corrientemente de la voluntad, *ueremos decir estrictamente la facultad de volici&n, o determinaci&n propia, o elecci&n" ero hay un uso m(s amplio de la pala%ra, no raro en el lengua.e de la filosof2a y la teolog2a, en el cual se incluye el con.unto de lo *ue a veces se llaman 3poderes activos4, esto es, los instintos, apetitos, deseos, afectos, con sus correspondientes aversiones" Todo esto en la vie.a controversia *ueda%a cu%ierto por el t1rmino 3voluntad4: y la cuesti&n de si 'risto ten2a una voluntad natural, lleg& a e-tenderse hasta incluir la posesi&n por #l de todos estos impulsos, deseos y aversiones naturales" 'u%r2a, por e.emplo, una cuesti&n tal como si 'risto era capa/ de temer, o de presentar el retraerse natural, ante el sufrimiento y la muerte" Se ver( por esto lo serio *ue es negar, como hac2an los =onotelitas, *ue 'risto ten2a una voluntad humana clara, y *ue la afirmaci&n de una sola voluntad tend2a a dar a la humanidad de 'risto un car(cter enteramente doc1tico" 'ontra esto protesta%an con ra/&n los ,uotelitas" 'on todo, esto, evidentemente, no aclara la dificultad de asumir lo *ue podemos llamar dos sistemas de voluntad en una conciencia personal, ni e-plica c&mo, si el poder de autodeterminaci&n *ueda incluido %a.o la voluntad CCCCes, verdaderamente, el n0cleo y la esencia del mismoC, era posi%le *ue hu%iera dos centros autodeterminantes en una vida personal" #sto me vuelve a mi primera posici&n de *ue la fuente principal de la dificultad a*u2, como en las discusiones anteriores so%re las naturale/as, surge de suposiciones err&neas con *ue empe/aron los dos %andos de la controversia" Lo divino y lo humano es primero separado ar%itrariamente, y se esta%lece una oposici&n entre los dos, *ue hace despu1s imposi%le esta uni&n" Se supone *ue una voluntad humana unida a la divina CCenergi/ada por ellaC, en la cual ,ios mismo *uiere y o%ra verdaderamente, por este hecho pasa a ser menos verdaderamente una voluntad humana, en ve/ de ser elevada y perfeccionada por esta participaci&n de lo divino, como es realmente el caso" Se supone *ue si el +i.o de ,ios tom& realmente nuestra naturale/a so%re s2, y entr& en todas las condiciones de una verdadera vida humana CCcrecimiento, desarrollo, voluntad incluidaC, la actividad de su voluntad, por ser humana, no puede ser al mismo tiempo divina: tiene *ue ha%er, se supone, .unto a ella en la conciencia de 'risto otra voluntad, *ue tiene todos los atri%utos de la divinidadE omnipotencia, omnisciencia y el resto" +asta a*u2 hay un elemento de verdad en la protesta del =onotelismo" La voluntad de 'risto, aun como hom%re, es una voluntad humanoCdivina: la voluntad de un Logos personal *ue se ha apropiado la humanidad con todas sus leyes y condiciones, deseos naturales y aversiones, sin e-cepci&n, y as2 es verdaderamente humano y divinoE teantr&pico" odemos llegar a un punto de vista *ue permita entender me.or este tema si recordamos *ue hay un sentido en *ue e-isten dos voluntades en cada persona: *ue a veces ha%lamos como si hu%iera una voluntad superior y otra inferiorE una voluntad *ue procura mantenerse en uni&n con la ley de la ra/&n y el de%er *ue confesamos es la presencia de ,ios en nosotros, y una voluntad natural *ue force.ea contra la primera, e incluso en A*uel *ue era sin pecado se retra2a del dolor y de la muerte *ue eran insepara%les del estado humano" ULu1 err&nea es la idea *ue tenemos de la naturale/a humana si separamos estas dos voluntades, o modos de la voluntad, poniendo la una al lado de la naturale/a divina, y la otra al lado de una naturale/a humana, como si las dos no pertenecieran a la verdad y unidad de nuestra humanidadV ero esto es, en efecto, lo *ue los =onotelitas hicieron en el caso de 'risto" #s interesante o%servar, sin em%argo, *ue a medida *ue la controversia prosigui&, llegaron a tener %arruntos de la idea reconciliadora m(s elevada, *ue pone 1nfasis en la constituci&n del alma como implicando un elemento de tipo divino Cuna su%sistencia desde el

principio en el Logos y por medio del LogosC, en la cual se halla la potencia de esta uni&n perfecta de la voluntad humana con la divina 6y, con todo, en armon2a con las leyes de la sensi%ilidad natural9, *ue es reali/ada de modo perfecto en 'risto" +ay, naturalmente, un sentido m(s elevado en *ue podemos y de%emos ha%lar de dos voluntades en 'risto Cuna voluntad divina y una voluntad de la naturale/a humanaC, aun*ue no es propiamente el sentido de esta controversia, y si se trae a la misma hay peligro de crear confusi&n" +ay el lado trascendente de la ersona de 'risto CCel lado del Logos, o su%sistencia en la 3forma de ,ios4 6$ilipenses QEO9, como miem%ro de la Sagrada TrinidadC, su lado eterno pree-istente, en el cual *uiere y o%ra en una forma del todo inmuta%lemente divina %a.o condiciones diferentes de a*uellas en *ue *uiere y o%ra como hom%re" +ay, adem(s, el lado humano o encarnado de la personalidad de 'risto, en el cual #l *uiere, %a.o las condiciones y dentro las limitaciones de la humanidad" #stas no son dos voluntades en una conciencia humana: sino m(s %ien dos esferas o modos de e-istencia del +i.o divino, *ue la fe ha de reconocer, por m(s *ue seamos incapaces de comprender su relaci&n" Bncluso a*u2, sin em%argo, erramos si suponemos *ue estas dos esferas o lados de e-istencia eran mantenidas durante la vida terrenal de 'risto rigurosamente aparte C*ue no ha%2a frecuentes interpenetraciones, por as2 decirlo, de los poderes de la vida superior en la inferiorC" Los relatos del #vangelio, con sus e.emplos de conocimiento y conciencia so%renatural por parte de 'risto CCde sucesos como la transfiguraci&n, el andar so%re el mar, la resurrecci&nC, son prue%as de lo contrario" #sta interacci&n de superior e inferior nos proporciona la clave de muchos de los hechos *ue forman los temas de la disputa de estas controversias" 89P(E-IE2*O Las ideas presentadas en la conferencia anterior se pueden suplementar haciendo referencia a dos desarrollos cristol&gicos recientes" +ay la cuesti&n de la Im!ersonalidad de la naturale/a humana de 'risto" Si se recha/a la idea nestoriana, parece seguirse *ue la naturale/a humana de 'risto nunca su%sisti& en una personalidad suya propiaE *ue fue asumida por la persona del Logos divino o +i.o y *ue s&lo su%sisti& en ella" 'on todo, este t1rmino 3impersonalidad4 es poco acertado, al sugerir una posi%le e-istencia impersonal independiente de la humanidad de 'risto, *ue no es lo *ue se intenta, en a%soluto" #l t1rmino 3enCpersonalidad4 seda menos o%.eta%le, puesto *ue da la idea de su%sistencia 3en4 la ersona del Logos" La doctrina de la enhi!ostasia se halla en Leoncio de >i/ancio 6R8JC7RJ9, pero es desarrollada m(s plenamente por <uan de ,amasco 6hacia el ao 77A9" @tra doctrina favorita de <uan de ,amasco es la de la 3circuncisi&n4 o interpretaci&n de las dos naturale/as, *ue es realmente un intento de hacer .usticia al elemento de verdad en el =onofisitismo, aun*ue en manos de <uan se pasa de sus l2mites leg2timos y tiende a la anulaci&n de lo humano" La controversia ado!cionista 6aos 78QC7999" #sta controversia se origin& en #spaa, y pro%a%lemente surgi& del deseo de hacer la doctrina 6le la Trinidad m(s acepta%le a los mahometanos" Su autor fue $1li- de !rgellis" #l punto de la misma es *ue 'risto era mantenido como propiamente +i.o de ,ios con respecto a su naturale/a divina: con respecto a su humanidad, era +i.o de ,ios s&lo por adopci&n" #sta idea fue recha/ada por sus oponentes como

nestoriana, y fue condenada en el S2nodo de $ran5fort en 79R CCel mismo *ue conden& la adoraci&n de las im(genesC" Alcuino, el gran erudito de la corte de 'arlomagno, antes de esto, en 79Q, ha%2a entrado en li/a con $1li- en un S2nodo en A*uisgr(n, y en una disputa de seis d2as ha%2a conseguido convencerle de su error" La here.2a muri& en #spaa hacia la mitad del siglo siguiente"

MMM

Captulo 0II (a doctrina de la e3piacin $Desde /nselmo # /1elardo a la Reforma $&siglos once al diecis"is'
Llegamos en este cap2tulo a la Soteriolog2a en su aspecto o%.etivo: en t1rminos sencillos, a la cone-i&n de la salvaci&n del hom%re con los hechos v sufrimientos de 'risto, y especialmente con su muerte, considerada como e-piaci&n por el pecado" Siendo el 'ristianismo, so%re todo, una religi&n de redenci&n, se podr2a suponer *ue la doctrina de la e-piaci&n ha%r2a sido una de las primeras a las *ue se ha%r2a aplicado la mente de la Bglesia teol&gicamente" Sin em%argo, los hechos no son as2: y, en conformidad con la ley del desarrollo ya mencionada, no pod2a ha%erlo sido" La doctrina de la e-piaci&n no pod2a ser investigada con provecho hasta *ue se hu%iera atendido a las doctrinas *ue forman sus presupuestos %(sicosE las doctrinas de ,ios, de la naturale/a, del pecado y de la ersona del ;edentor" 'uando las controversias so%re estos temas hu%ieron seguido su curso, la Bglesia ha%2a llegado ya a la #dad =edia" #uropa ha%2a estado sumergida en la %ar%arie, y en la confusi&n resultante parec2a ha%erse detenido todo progreso intelectual" ero en las escuelas de la 1poca de 'arlomagno volvi& a encandilarse la lu/ del sa%er: y las corrupciones de la Bglesia no pudieron sofocar el impulso intelectual *ue un siglo o dos despu1s se manifest& en la vida vigorosa de las universidades" La 1poca soteriol&gica de la historia del dogma se alcan/a propiamente al fin del siglo once, con Anselmo de 'anter%ury, el primero de los grandes escol(sticos, como podemos llamarles" #sto concuerda con el lugar *ue la doctrina tiene en el es*uema l&gico entre la 'ristolog2a y la doctrina de la aplicaci&n de la ;edenci&n, una nueva prue%a de la valide/ de mi tesis general" !na mirada a cual*uier historia de la Bglesia, o historia de la doctrina, mostrar( *ue lo *ue digo es correcto" )eander, por e.emplo, empie/a su secci&n so%re la doctrina de la e-piaci&n en el

per2odo de Anselmo haciendo notar *ue 3la llegada de una concepci&n clara y precisa so%re la forma en *ue fue reali/ada por 'risto la salvaci&n de la humanidad, era una cuesti&n a la cual se ha%2a prestado poca atenci&n hasta a*u2 en comparaci&n con la investigaci&n de otros temas pertenecientes al sistema de la fe4, y aade *ue 3el siglo doce constituye una 1poca en la historia de esta doctrina4" ;itschl, de modo similar, comien/a su historia de la doctrina de la e-piaci&n con Anselmo" odemos afirmar, pues, *ue desde Anselmo a la ;eforma es el per2odo cl(sico para la formaci&n de esta doctrina tal como aparece en nuestros credos, y las determinaciones fundamentales a *ue ha llegado el pensamiento su%siguiente, seg0n creo, no han conseguido su%vertir" Aun*ue recono/camos esto, no hemos de caer, como algunos, en el error opuesto de suponer *ue hasta este per2odo la Bglesia no ten2a doctrina de la e-piaci&n, o, en el me.or caso, s&lo especulaciones m2sticas so%re el rescate pagado por 'risto a Satan(s por la li%eraci&n del hom%re" )o hay tema en *ue sea m(s necesario distinguir entre la doctrina como mantenida en la inmediaci&n de la fe, y el e-amen y discusi&n *ue resultan de dar a la doctrina una forma cient2fica" Anselmo, en su Cur Deus Homo no profesa estar presentando una nueva doctrina, sino s&lo dar, o intentar dar, una %ase racional a la doctrina *ue cre2a toda la Bglesia, pero en consideraci&n a la cual, seg0n 1l nos dice, ha%2an aparecido dudas, o%.eciones y preguntas" #l *ue, incluso con respecto a su ela%oraci&n teol&gica, Anselmo y sus sucesores hallaron mucho material preparado para ellos en los escritos de autores previos, es evidente, creo, por el %reve sumario de los estadios precedentes, seg0n hemos visto, en el desarrollo de la doctrina a la cual nos vamos a dedicar ahora" I" Ser2a e-trao, realmente, *ue la Bglesia primitiva no mostrara rastros de una doctrina de la e-piaci&n, siendo as2 *ue las #p2stolas del )uevo Testamento est(n llenas del tema" ero la Bglesia nunca estuvo sin los rudimentos de esta doctrina" Se puede afirmar confiadamente *ue nunca e-isti& un momento en *ue la Bglesia no supiera *ue ha%2a sido redimida por 'risto, y no atri%uyera una eficacia propiciatoria a su muerte, o no la considerara como la %ase de los tratos de gracia de ,ios con los hom%res en el perd&n s, la renovaci&n" +ay e-cepciones a*u2, pero, en general, los escritores de la Bglesia primitiva muestran un sentido vivo de la realidad y unilateralidad de la o%ra de 'risto, y e-altan su cru/ como el medio por el cual los hom%res son salvados de la maldici&n del pecado y la tiran2a de Satan(s" Todo esto est( conce%ido de modo suelto y e-presado de manera %urda, tengo *ue admitirlo" +ay un uso li%re y a%undante del lengua.e escritural, sin *ue haya penetraci&n de comprensi&n en su significado: por necesidad est( ausente lo *ue, en tiempos posteriores, ser2a llamado la 3teor2a4 de la e-piaci&n" Al mismo tiempo no faltan, sino muy raramente, en los grandes escritores, pensamientos profundos y o.eadas en el cora/&n de la cuesti&n *ue sorprenden por su claridad: y ocasionalmente nos hallamos alg0n %os*ue.o tentativo de una teor2a *ue avan/a mucho en direcci&n de los resultados futuros" S&lo puedo dar un vista/o a los puntos m(s destacados" Los adres Apost&licos aluden profusamente a la redenci&n mediante la sangre de 'risto, aun*ue no se puede decir *ue nos den mucha ayuda en la aprehensi&n teol&gica de este lengua.e" As2 'lemente nos dice *ue 3miremos firmemente a la sangre de 'risto y veamos lo preciosa *ue es esta sangre a la vista de ,ios4 C la sangre 3derramada para nuestra salvaci&n4 6#p" 79" >erna%1, *ue a%unda en esta clase de referencias, declaraE 3 or esta causa el Seor tuvo a %ien sufrir por nuestras almas, aun*ue #l era el Seor de toda la tierra"4 C 3 or tanto, si el +i.o de ,ios""" sufri&

para *ue por sus a/otes nosotros pudi1ramos vivir, creamos *ue el +i.o de ,ios no ha%r2a podido sufrir sino por nosotros""" #l mismo, un d2a, ofreci& su cuerpo por nuestros pecados4 6#p" 7, 7, etc"9" Bgnacio e-horta a sus lectores 3por la sangre de 'risto4 y por el hecho de *ue 3tienen pa/ por medio de la carne y sangre y pasi&n de <esucristo4: C 3el cual muri& por nosotros, para *ue creyendo en su muerte, pod(is escapar de la muerte4 C3el cual sufri& todas estas cosas por nosotros, para *ue pudi1ramos ser salvados4" olicarpo hace sonar una nota m(s fuerte y claramente evang1licaE 3)uestro Seor <esucristo, el cual permiti& *ue le llevaran incluso a la muerte por nuestros pecados4: C 3el cual llev& #l mismo en su cuerpo nuestros pecados en su cuerpo en el madero4 6$il" 1, 8 9" La E!3stola de Diogneto es la m(s nota%le y hermosa de todasE 3#l mismo llev& so%re s2 la carga de nuestras ini*uidades, dio a su propio +i.o para ser un rescate por nosotros, el Santo por los transgresores, el Bntacha%le por los inicuos, el <usto por los in.ustos, el Bncorrupti%le por los corrupti%les, el Bnmortal para los *ue son mortales" or*ue, G*u1 otra cosa pod2a ha%er cu%ierto nuestro pecado *ue su .usticiaH G=ediante cu(l otro era posi%le *ue nosotros, los malvados e imp2os, pudi1ramos ser .ustificados, de no ser por el 0nico +i.o de ,iosH U@h dulce true*ueV U@h inescruta%le operaci&nV U@h %eneficios *ue so%repasan toda e-pectativaV Lue la maldad de muchos pudiera ser escondida en un solo .usto, y *ue la .usticia de uno pudiera .ustificar a muchos transgresores"4 Demos lo mismo en los adres 'at&licos antiguos, *ue nunca ponen en duda la virtud redentora de la muerte de 'risto, en tanto *ue sus modos de e-plicaci&n y su eficacia var2an" Breneo, el m(s antiguo de estos adres, nos proporciona en la doctrina de la recapitulatio, *ue ya hemos mencionado, un punto de singular inter1s desde el cual considerar la e-piaci&n" >a.o esta idea presenta el pensamiento, de *ue 'risto recapitula en s2 mismo todos los estadios de la vida humana, y todas las e-periencias de todos estos estadios, incluyendo los *ue pertenecen a nuestro estado como pecadores" Aplica la idea primero a una o%ediencia redentora de 'risto en favor nuestro Cnuestra 'a%e/a redentora pasando a trav1s de todo el curso de nuestra e-periencia, y en cada parte de la misma rindiendo una o%ediencia perfecta a ,iosC" ,e esta manera, desmiente o anula la deso%ediencia de la ca2da, siendo conseguida nuestra salvaci&n, como indica ,omer, por medio de una recapitulaci&n de la historia de la humanidad !er o!!ositum" Demos el otro lado de esta idea cuando la aplica a una victoria completa so%re Satan(s en favor nuestro" Satan(s ten2a a los hom%res %a.o esclavitud: era necesario *ue el ;edentor de los hom%res entrara en conflicto con el adversario y, %a.o la plena tensi&n de sus tentaciones, pudiera llevar a ca%o su gloriosa victoria" ero este adre aplica su idea tam%i1n en ciertos pasa.es a una satisfacci&n sustitutiva de la .usticia" +ay un pasa.e en *ue >aur cree ver el germen de la teor2a del rescate pagado a Satan(s: pero yo no creo *ue se le pueda dar esta interpretaci&n" =ucho menos es posi%le esto por el hecho de *ue Breneo, en el conte-to, de modo e-pl2cito ha%la del dominio de Satan(s so%re el hom%re como o%tenido in.ustamente" Su idea parece ser *ue hay una .usticia, en la ordenan/a de ,ios, por la *ue el hom%re, a causa de su apostas2a, ha%2a sido sometido a Satan(s, a la corrupci&n y a la muerte: y, *ue esta condici&n .usta de las cosas re*uer2a *ue el ;edentor se sometiera a la muerte por nosotros" 3#l Der%o poderoso y al mismo tiempo hom%re4, dice, 3redimi1ndonos por medio de su propia sangre en forma consonante con la ra/&n, se dio a s2 mismo para redenci&n de a*uellos *ue ha%2an sido llevados en cautividad""" #l Seor, de esta manera, nos redimi& mediante su propia sangre, dando su alma por nuestras almas, su carne por nuestra carne, y ha derramado tam%i1n el #sp2ritu del adre para la uni&n y comuni&n de ,ios y el hom%re4 6v" l9" #n forma completa ensea *ue 'risto por su pasi&n nos ha reconciliado con ,ios, y nos ha procurado el perd&n de nuestros pecados 6iii" 1O, 99" )osotros somos deudores,

dice, a ,ios, y s&lo a ,ios, y a 'risto por su cru/ *ue ha %orrado esta deuda 6v" 1O, J: 17, J, etc"9" @r2genes, de forma seme.ante, ha%la en a%undancia de la muerte de 'risto como un sacrificio por el cual #l nos redime de nuestros pecados" +ay pasa.es ret&ricos en los *ue relaciona esto con la idea apuntada antes, a sa%er, *ue Satan(s, a causa de nuestra ca2da, ha%2a ad*uirido derechos so%re nosotros *ue 'risto anula al darse a s2 mismo como sacrificio en lugar nuestro" +a%la incluso en un punto como si Satan(s se hu%iera engaado en esta transacci&n, pensando *ue pod2a retener el alma sin pecado de 'risto, pero encontrando, cuando la tuvo, *ue era una tortura para 1l" 6Der =ateo 1OE8"9 #s posi%le, sin em%argo, sacar demasiado sentido de estas e-presiones casuales, por*ue induda%lemente la idea prevaleciente de @r2genes es *ue el sacrificio fue ofrecido a ,ios" #n el per2odo niceno se alcan/a un hito destacado en la historia de esta doctrina con Atanasio, el cual, en su nota%le tratado so%re La Encarnaci4n del Ver#o escrito antes de *ue estallara la controversia arriana, casi se anticipa a Anselmo en su respuesta a la pregunta de por *u1 se hi/o hom%re ,ios" #l m1rito especial de Atanasio es *ue pone la encarnaci&n en relaci&n directa con la redenci&n" ara e-plicar la ra/&n de la encarnaci&n, retrocede a la constituci&n original del hom%re, y a su ca2da" Si el hom%re hu%iera seguido en su integridad, cree, ha%r2a vencido la tendencia natural de su cuerpo a la corrupci&n, y ha%r2a sido confirmado en la santidad" La muerte, por otra parte, es adscrita a la deso%ediencia como su castigo" La ra/a, de%ido a su pecado, ha pasado %a.o esta condenaci&n, y no puede hacer nada para evitar la muerte y la corrupci&n" #l arrepentimiento solo no ser2a %astante, por*ue ,ios, ha%iendo ordenado la muerte como castigo del pecado, de%e permanecer fiel a s2 mismo infligiendo el castigo si no se hace e-piaci&n" 3#s monstruoso4, dice, *ue ,ios, ha%iendo ha%lado, hu%iera mentido Cde modo *ue, cuando #l impuso la ley de *ue si el hom%re transgrediera el mandamiento de%2a morir, despu1s de ha%er transgredido el hom%re no muriera, con lo *ue su pala%ra *uedar2a *ue%rantadaCCC" or*ue ,ios no ser2a vera/ si, ha%iendo dicho *ue morir2a, 1l no muriera4" 'on todo, insiste, no es apropiado *ue ,ios permitiera *ue la creaci&n pereciera: as2 *ue el Logos, el mismo 'reador del mundo, en cuya imagen racional fue hecho el hom%re, tom& nuestra naturale/a so%re s2 para poder redimimos" #sto lo hi/o, por lo *ue se refiere al castigo del pecado, sufriendo en lugar nuestro: positivamente, trae a la ra/a de nuevo el principio de incorrupci&n" Tomando nuestro cuerpo, diceE 3Lo rindi& a la muerte en ve/ de todos, y lo ofreci& al adre""" a fin de *ue por morir todos en #l, la ley con respecto a la corrupci&n de la humanidad pudiera ser a%olida""" #l Logos de ,ios, estando por encima de todos, al ofrecer su propio templo e instrumento corporal como sustituto por la vida de todos, satisfi/o todo lo *ue se re*uer2a con su muerte4 'I#id* 8, 99" Atanasio e-presa ideas similares en sus discursos contra los arrianos" or e.emploE 3Antes, el mundo, siendo culpa%le, se halla%a %a.o la condenaci&n de la ley, pero ahora el Der%o de ,ios ha tomado so%re s2 mismo el .uicio, y ha%iendo sufrido en el cuerpo por todos, ha concedido la salvaci&n a todos4 6@rat" i" OA9" Se puede ver mediante estos e.emplos *u1 poca %ase hay para la afirmaci&n de *ue la 0nica teor2a, o la prevaleciente, de la e-piaci&n en la Bglesia primitiva era la mitol&gica del rescate pagado a Satan(s" #sta teor2a se halla realmente y tiene lugar con otras en los tiempos postnicenos y en la #dad =edia" Su germen, como vemos, se halla en @r2genes: y ?regorio de )isa, en el siglo cuarto, da de la misma una presentaci&n e-pl2cita" #l dia%lo ha%r2a ad*uirido ciertos derechos so%re el hom%re cuando 1ste pec&, *ue ,ios en .usticia no pod2a poner de lado" ,ios no vence ni aun a Satan(s por la violencia, sino en .usticia, y da a su +i.o unig1nito como

rescate del mundo" S&lo *ue Satan(s es engaado en la transacci&n, por*ue, aceptando a 'risto en lugar del mundo de pecadores, halla *ue no puede retenerle" Bncluso esta idea grotesca, como seala ,omer, es un testimonio deformado del hecho de *ue la e-piaci&n respeta a la .usticia" Sin em%argo, siempre hu%o *uienes no tuvieron nada *ue ver con esta teor2a m2stica, e incluso all2 donde se encuentra, generalmente se halla .unto con otras representaciones, lo cual muestra *ue es m(s o menos una concepci&n ret&rica" Si ?regorio de )isa la tiene Cy es principalmente mediante su influencia *ue se a%ri& paso en la teolog2a medievalC, su amigo y hom&nimo ?regorio )a/ianceno, la recha/a decisivamente" 3GA *ui1n4, pregunta, 3fue ofrecida esta sangre *ue fue derramada por nosotros, y por *u1 fue derramadaH Luiero decir la preciosa y so%erana sangre de nuestro ,ios y Sumo Sacerdote y sacrificio" #ramos retenidos %a.o servidum%re deZ maligno, vendidos al pecado, y reci%imos placer a cam%io de maldad" Ahora, como un rescate pertenece s&lo a a*uel *ue nos tiene en esclavitud, pregunto, Ga *ui1n fue ofrecida, y por *u1 causaH Si fue al dia%lo, UvergFen/a so%re el ultra.eV #ntonces el ladr&n reci%e un rescate, no s&lo de ,ios, sino *ue consiste en ,ios mismo, y tiene un pago tan ilustre por su tiran2a, un pago por cuya causa ha%r2a sido apropiado el a%andonamos del todo4 6@rat" -lv" QQ9" )o o%stante, es natural *ue sea en la Bglesia @ccidental, en *ue prevalec2a un h(%ito mental m(s .ur2dico, *ue hayamos de %uscar en especial el desarrollo de la idea de la muerte de 'risto como satisfacci&n de la .usticia" Los casos *ue ya hemos citado muestran *ue esta idea no *ueda confinada en modo alguno al @ccidente,Q pero es en los escritores occidentales, como +ilario, Am%rosio, Agust2n, *ue se la encuentra con m(s frecuencia, aun*ue a*u2, tam%i1n, por lo general en com%inaci&n con otros puntos de vista" Al mismo tiempo es importante notar *ue Agust2n y los otros nunca pierden de vista el hecho de *ue es el amor de ,ios lo *ue es la causa de la reconciliaci&n" )o es, a su modo de ver, un ,ios vengador, airado, cuya ira es aplacada por el sacrificio de su +i.o Caun*ue 1sta es una representaci&n *ue se da con frecuencia de su doctrinaC" 3 or*ue no fue a partir del momento en *ue fuimos reconciliados a #l por la sangre de su +i.o *ue #l empe/& a amamos4, dice Agust2n, 3sino *ue nos ama%a desde antes de la fundaci&n del mundo""" As2 pues, *ue el hecho de ha%er sido reconciliados con ,ios por medio de la muerte de su +i.o no sea comprendido en este sentido, como si, ha%i1ndonos reconciliado el +i.o, ahora #l empie/a a amamos a nosotros, a *uienes antes odia%a, tal como un enemigo es reconciliado con su enemigo, de modo *ue despu1s pasan a ser amigos, y el amor mutuo ocupa el lugar del a%orrecimiento previo, sino *ue fuimos reconciliados con #l, *ue ya nos ama%a, pero con *uien est(%amos en enemistad a causa de nuestros pecados4" 'on todo, hallamos un nuevo testigo, si es *ue hace falta, de *ue la muerte de 'risto era considerada por todos en la Bglesia primitiva como un sacrificio propiciatorio Cla %ase del perd&n de los pecados, y de todas las %endiciones salvadorasC: se halla en esta o%servancia, *ue es la mayor tergiversaci&n hist&rica de la doctrina de la cru/, a sa%er, el sacrificio de la misa" #l cam%io desde el concepto simple original de la eucarist2a como un sacrificio espiritual de oraci&n y acci&n de gracias, al concepto de la misma como una 3ofrenda por el pecado4, en la cual el sacerdote, como sacrificante, ofrece por los pecados del pue%lo, ya se halla %ien articulado para el tiempo de 'ipriano, a mitad del siglo tercero" ero, por tena/ *ue sea nuestro recha/o de esta concepci&n, no es posi%le por lo menos dudar *ue la idea *ue hay su%yacente en la misma CC*ue en realidad la hi/o posi%leC, era la de la muerte de 'risto como un sacrificio propiciatorio por el pecado" Las liturgias primitivas de.an este punto claro, m(s all( de toda duda" 3#l mismo Seor4, dice la liturgia de =arcos, 3se entreg& a s2 mismo por nuestros pecados, y muri& en la carne por

todos4" La liturgia de Santiago ha%la de ofrecer a ,ios 3este tremendo sacrificio sin sangre4" Se pueden citar muchos testimonios similares" II" )o puede ha%er duda ra/ona%le, pues, respecto a la fe general de la Bglesia en la virtud verdaderamente e-piatoria de la muerte de <esucristo: pero hasta a*u2 no ha%2a ha%ido ning0n intento sistem(tico de poner los diversos aspectos de la o%ra salvadora de 'risto en una unidad, o darles la necesaria %ase teol&gica" #sta fue la tarea emprendida por Anselmo, y es el hecho de *ue la emprendiera, y la reali/ara consiguiendo en ello un 1-ito nota%le, *ue le da esta importancia capital" ,esde el mismo comien/o de su Cur Deus Homo es evidente *ue el tema de la naturale/a y necesidad de la redenci&n esta%a en a*uella 1poca ocupando muchas mentes, y, adem(s, *ue era desde el lado cristol&gico CCCCel lado de la ra/&n o la necesidad de la #ncarnaci&nC *ue se enfoca%a com0nmente" +a%iendo sido esta%lecida la doctrina de la ersona de 'risto, los hom%res ten2an tiempo para refle-ionar en sus aspectos soteriol&gicos: y lo *ue por encima de todo les de.a%a at&nitos Clo *ue principalmente se presenta%a como una o%.eci&n CCera *ue fuera necesaria para el perd&n de los pecados, y, en general, para la salvaci&n del hom%re, una condescendencia tan asom%rosa como la implicada en el hecho de *ue el +i.o de ,ios tomara so%re s2 la naturale/a de la criatura, y descendiera a una humillaci&n y vergFen/a tales en sus sufrimientos y muerte" Lue fuera necesaria era la suposici&n de unos y otros, pero, Gpor *u1H G)o pod2a perdonar, en el e.ercicio de su omnipotencia, ha%ernos redimido tan f(cilmente como ha%2a creado el mundoH G)o pod2a perdonar los pecados por pura misericordia sin esta dispensaci&n infinita de mediosH A, si era necesaria la mediaci&n, Gpor *u1 no ha%2a de ser escogido como =ediador un (ngel, o alg0n ser inferior, aun*ue glorioso, en ve/ de serlo el !nig1nito +i.oH 6'ur Deus Homo i - J, 7, O9" )o se puede negar *ue 1stas son preguntas *ue surgen de modo natural, y se imponen a la mente pensadora, cuando se trata de este gran tema" or*ue, una ve/ se ha reconocido la realidad de la encarnaci&n, es imposi%le no conceder *ue tiene *ue ha%er alguna e-igencia o circunstancia imponente *ue la e-i.a: y una ve/ se ha concedido, adem(s, *ue la encarnaci&n y los sufrimientos y muerte *ue siguen de ella est(n relacionados con el perd&n de los pecados, apenas es posi%le poner en duda *ue esta cone-i&n tiene su %ase en los profundos principios del car(cter y go%ierno divinos: y *ue hay ra/ones *ue hacen imperativa esta asom%rosa interposici&n" #ste m1todo de salvaci&n, con su terri%le implicaci&n de sufrimiento y opro%io so%re el +i.o de ,ios, no puede ser un mero es*uema preferencial de la sa%idur2a divina Cun es*uema *ue ,ios haya preferido adoptar, cuando otros menos costosos y penosos esta%an a%iertos ante #lC" =enos conce%i%le es a0n *ue hu%iera sido escogido, aun cuando los pecados pudieran ha%er sido remitidos y el pecador restaurado, mediante un acto de pura gracia" G,&nde se halla, pues, la necesidadH La importancia de Anselmo resulta del hecho de *ue 1l fue el primero *ue, con una visi&n completa del pro%lema, present& esta cuesti&n en todo su alcance y procur& dar una respuesta ra/onada" La naturale/a general de la respuesta de Anselmo se ver( m(s f(cilmente mediante un repaso %reve a los puntos principales de su argumento" 'on ra/&n dice Anselmo, desde el principio, *ue si hay necesidad de la encarnaci&n, y *ue si la salvaci&n del hom%re tiene *ue ser conseguida mediante sufrimientos tales como a*uellos a los *ue se someti& el +i.o de ,ios, esta necesidad ha de hallarse all2 donde la coloca la #scrituraE en la naturale/a del pecado como mal cometido a ,ios, y en los principios del car(cter divino *ue de modo inmuta%le rigen a ,ios en su

tratamiento del pecado" G'u(les eran, pues, estos principiosH #sta era una indagaci&n *ue hasta ahora no ha%2a sido hecha" Agust2n ha%2a pro%ado profundamente en el mal del pecado Cha%2a dado a la Bglesia un sentido profundo de su gravedad, ha%2a mostrado *ue implica%a al individuo y la ra/a en la condenaci&nC, pero no ha%2a investigado este otro lado CC*u1 hay en el car(cter de ,ios *ue re*uiera *ue reaccione contra el pecado en la forma de castigo, y %a.o *u1 condiciones es posi%le el perd&n del pecadoCCC" #n resumen, Agust2n no ha%2a investigado el tema desde el lado de ,ios, o en su relaci&n con el car(cter y necesidad de la o%ra de 'risto" A*u2 Anselmo da un paso adelante" Su li%ro es en la forma de un di(logo, en el cual, mediante preguntas y respuestas, gradualmente lleva al interlocutor al reconocimiento de suposici&n" rimero descarta la teor2a del rescate a Satan(s 6i" 79: *ue fue condenada asimismo por A%elardo, y ya no tiene influencia pr(cticamente en la historia de esta doctrina" Li%re ya el camino, Anselmo va directamente a la idea del pecado como algo *ue ro%a a ,ios el honor *ue se le de%e, y a a partir de esta concepci&n procede a desarrollar su propia teor2a" 'onsidera la o%ediencia como una deuda *ue el hom%re de%e a ,ios" La naturale/a de la o%ligaci&n es e-presada de este modo con energ2aE 3Toda la voluntad de una criatura racional de%er2a estar sometida a la voluntad de ,ios4 6i" 119" agando esta deuda nadie peca: el *ue la retiene, peca" Todo el *ue no rinde a ,ios este honor de%ido, le *uita lo *ue es suyo, y le es causa de deshonra" K esto es pecado" #ste primer paso lleva l&gicamente al segundo" Bncluso si la criatura fuera capa/ de pagar a ,ios 6y no lo es9 lo *ue le ha *uitado, esto no har2a satisfacci&n por la trasgresi&n ya hecha" Adem(s de pagar, y rendir en adelante la o%ediencia de%ida, todav2a se re*uerir2a una satisfacci&n por la deshonra hecha por la deso%ediencia" A*u2 es evidente *ue Anselmo se mueve en categor2as deficientes, categor2as *ue ha pedido prestadas de la esfera de los derechos privados Cy esto o%staculi/a su tratamiento en adelanteC" ero hay *ue reconocer tam%i1n *ue la falta de su argumento es m(s %ien de forma *ue de esencia" Anselmo, sin duda, no *uiere decir *ue la relaci&n de ,ios con el pecador es totalmente an(loga a la de un demandante civil *ue e-ige reparaci&n de la persona *ue le ha per.udicado" #l o%.etivo de su argumento va dirigido a mostrar *ue la acci&n de ,ios es regulada, no por un amor propio ultra.ado, sino por la necesidad moral m(s elevada" Anselino tiene a%solutamente ra/&n en su punto de partidaE *ue toda la voluntad de la criatura racional de%er2a estar sometida a ,ios" Todo lo *ue no llega a esto, o es contrario a ello, es pecado" Tiene ra/&n, tam%i1n, al sostener *ue hay m(s en el pecado *ue el mal intr2nseco de la acci&n: *ue adem(s de ello, la criatura es culpa%le hacia ,ios en el hecho de *ue ha *ue%rantado su de%er hacia #l" Anselmo ha%la del honor de ,ios" )osotros ha%lamos m(s %ien de la o%ligaci&n suprema de 3glorificar4 a ,ios, y del pecado como una retenci&n de la 3gloria4 *ue se le de%e para no d(rsela CCCen frase paulina, 3no le glorificaron como a ,ios4 6;omanos 1EQ19 pero el significado es el mismo" Ahora aparece la cuesti&n de si es posi%le *ue ,ios perdone el pecado s&lo mediante un acto de misericordia Csin *ue se haga satisfacci&n por el honor ultra.adoCCC" La orden de ,ios, como seala el o%.etor, es *ue el hom%re perdone gratuitamente" G or *u1 no ha de perdonar ,ios tam%i1n gratuitamenteH G)o ser2a algo m(s alto *ue ,ios perdonara gratuitamente un ultra.e *ue se le ha hecho *ue el re*uerir satisfacci&n del mismoH Anselmo contesta 3)o4: y precisamente por la ra/&n de *ue ,ios no es una persona particular, sino ,ios" La voluntad de ,ios no es suya propia en el sentido de *ue algo pasa a serle permisi%le, o se vuelve recto, o propio, simplemente por*ue #l lo *uiere as2" 3)o se sigue *ue si ,ios *uiere mentir4, dice Anselmo, 3ser( recto mentir, sino m(s %ien *ue #l no ser2a ,ios4 6i" 1Q9" ,ios, pues, no puede complacerse en lo *ue

es incompati%le con su honor, o tratar infracciones a su honor como si no e-istieran" 'omo Ser supremo, cuyos .uicios est(n siempre en conformidad con la verdad, ,ios no puede llamar al pecado nada m(s *ue lo *ue es, o tratar con el mismo de otro modo *ue en conformidad con lo *ue merece" Si no es castigado, o no se hace satisfacci&n adecuada por el mismo, es perdonado in.ustamente" Argumenta *ue este modo de ver es confirmado si hacemos una evaluaci&n .usta de la culpa implicada en no rendir a ,ios el honor *ue se le de%e" 'onsiderado rectamente, dice, no hay nada en el universo m(s intolera%le *ue el *ue la criatura *uitara a ,ios su gloria 6i" 1J9" Seg0n 1l mismo dice m(s adelante, si la alternativa a deso%edecer a ,ios fuera *ue el mundo perecer2a, y *uedar2a reducido a la nada Co %ien *ue se multiplicaran los mundos hasta el infinitoCCC, nuestro de%er seguir2a siendo o%edecer a ,ios, en cual*uier orden, por leve *ue fuera, *ue #l nos impusiera 6i" Q19" +asta tal punto, dice, es en e-tremo grave el pecado" or ello, lo es tam%i1n, por necesidad +de rationale+ su castigo" A %ien el hom%re de su propia voluntad li%re se somete de%idamente a ,ios, o ,ios somete al trasgresor, aun*ue no *uiera, mediante el castigo, y as2 lo declara el Seor mismo: en otras pala%ras, reivindica su honor en 1l" 3 or tanto4, dice, 3si alg0n hom%re o un mal (ngel no est( dispuesto a someterse a la voluntad divina y al go%ierno divino, con todo, no puede escapar de ellos: por*ue, al tratar de huir de la voluntad *ue ordena, se precipita %a.o la voluntad *ue castiga4 6i" 179" ,ados estos hechos, vuelve a aparecer la pregunta con redo%lada fuer/aE GLui1n, pues, puede ser salvoH Si el pecado s&lo puede ser perdonado a condici&n de *ue se haga una satisfacci&n proporcionada al mismo, en tanto *ue la enormidad de su culpa es pr(cticamente infinita, Gc&mo es posi%le la satisfacci&nH #l hom%re, como dice Anselmo, es evidente *ue no puede dar esta satisfacci&n de sus propios recursos: por*ue todo lo *ue le pod2a aportar ya se lo de%e a ,ios, y no tiene capacidad de presentar lo *ue ,ios re*uiere" )i el arrepentimiento ni la futura o%ediencia pueden %astar para o%literar el pasado 6i" QA, QJ, QR9" ,e esto, Anselmo pasa a desarrollar las condiciones %a.o las cuales es posi%le una satisfacci&n verdadera en <esucristo" ,icho en %reve, la satisfacci&n ha de ser tal *ue so%repu.e a toda la culpa de la humanidad, y, con todo, de tal grado, *ue no podr2a ser compensado por todo el universo creado" !na satisfacci&n as2, pues, s&lo la puede ofrecer ,ios" )o o%stante, ha de ser ofrecida en la naturale/a humana, pues de otro modo no ser2a el hom%re el *ue reparar2aE no ser2a una satisfacci&n para el hom%re" ,e ello viene la necesidad de *ue el ;edentor sea ,ios y hom%re Cde la encarnaci&n 6ii" O, 79C" La divinidad de 'risto da un valor infinito a todo lo *ue hace: su humanidad es el medio en *ue es dada la satisfacci&n" ero Gcu(l es la naturale/a de esta satisfacci&nH La o%ediencia es necesaria, por*ue era indispensa%le *ue, como por la deso%ediencia del hom%re entr& la muerte en la ra/a humana, as2 tam%i1n la o%ediencia del hom%re de%er2a devolverle la vida" ero la o%ediencia, aun en el caso de 'risto, no es %astante, por*ue en esto #l no va m(s all( de lo *ue su de%er como hom%re re*uiere de #l 6i" 9: ii" 1 l9" 'risto, como hom%re, est( %a.o la o%ligaci&n de o%edecer toda la ley de ,ios: pero 'risto, siendo sin pecado, no esta%a o%ligado a sufrir y morir" ,ios no pod2a .ustamente poner esto so%re #l de no ha%er sido una necesidad 6ii" 1A, 1 l9" $ue su propio acto voluntario el hacer frente al sufrimiento y la muerte en el fiel cumplimiento de su de%er a su adre, y por amor a la .usticia 6i" R9" ero con esta rendici&n voluntaria de s2 mismo a la muerte en fidelidad a la voluntad de su adre, rindi& a ,ios una gloria *ue s&lo puede ser medida por la magnitud del sacrificio implicado" or*ue ha%r2a sido m(s propio *ue toda la creaci&n pereciera *ue no *ue alguien *uitara la vida al +i.o de ,ios 6ii" 1R9" 'on todo, esta vida infinitamente preciosa 'risto la sacrific& en honor de su adre 6ii" 189" A*u2, pues, hay un hecho reali/ado en la naturale/a humana por !no *ue no lo de%2a, *ue da infinita gloria a ,ios: el

m1rito del cual contrapesa m(s *ue todos los dem1ritos del pecado del hom%re: el cual, por tanto, puede ser aceptado por el adre como satisfacci&n por el pecado del mundo, y como %ase del perd&n de este pecado 6ii" 199" #sta es, en %os*ue.o, la teor2a de Anselmo, y aparte de la forma escol(stica en *ue est( presentada, es f(cil perci%ir sus m1ritos y defectos" Su fuer/a se halla, so%re todo, en la %ase *ue pone para una necesidad de satisfacci&n por el pecado en el car(cter inmuta%le de ,ios, *ue hace imposi%le *ue #l permita la violaci&n de su honor sin *ue 1sta sea castigada" So%re esta %ase Anselmo apoya su demostraci&n de *ue para rendir esta satisfacci&n era necesario un ;edentor a la ve/ divino y humano" #s s&lida, tam%i1n, en el modo de enfo*ue 1tico *ue adopta respecto a los sufrimientos de 'risto Cponiendo 1nfasis, no como hacen muchas teor2as, en el %uantum de los sufrimientos, sino en el car(cter como sufrimientos padecidos voluntariamente por amor a la .usticia, en fidelidad a su adreC" or otra parte, se notar( *ue, en un importante aspecto, la teor2a difiere de otras teor2as de la satisfacci&n anteriores y posteriores 6la de Atanasio, por e.emplo9, en *ue no hay lugar en ella para la idea de sufrir el castigo del pecado" #n otras pala%ras, aun*ue empie/a con una afirmaci&n tan fuerte de la voluntad punitiva de ,ios, con todo, en ning0n punto pone la satisfacci&n de 'risto en relaci&n directa con esta voluntad punitiva" La satisfacci&n de 'risto consiste puramente en sus sufrimientos hasta la muerte conce%idos como tri%uto meritorio ofrecido voluntariamente por #l en honor de su adre" #ntreg& su vida por*ue se le re*uiri& como un testigo de la .usticia, por amor a su adre" La o%ediencia le fue re*uerida toda la vida, como un de%er" Su muerte fue, en la frase cat&lica, una o%ra de supererogaci&n Calgo *ue no pod2a ser demandado de #l en .usticiaC, el m1rito de lo cual, pues, pod2a ser aplicado para compensar los dem1ritos de otros" #l plan es tra/ado, pues, en su forma por lo menos, %a.o el supuesto de la doctrina cat&lica de los m1ritos, y comparte los defectos de esta 0ltima" #s claramente inadmisi%le conce%ir la e-piaci&n como un simple e*uili%rio de m1ritos y dem1ritos, con el efecto de neutrali/ar los unos con el e-ceso a%undante de los otros" 'on esto est( relacionada otra falta de la teor2a, *ue surge en parte de su insistencia e-cesiva en la idea de la deuda, a sa%er, su tratamiento de la salvaci&n es casi del todo o%.etivo" La deuda del pecador es pagada por !no *ue est( fuera de 1l, y no se da prominencia al v2nculo o ne-o de la fe Cla identificaci&n espiritual del pecador y el SalvadorC, *ue es la 0nica *ue hace al pecador un participante real en lo *ue 'risto ha hecho por 1l" Anselmo, al ha%lar de lo *ue hace *ue el pecador participe en los m1ritos de 'risto, apenas va m(s all( de la relaci&n de discipulado, el mero seguir el e.emplo de 'risto 6ii" 199" )o o%stante, no ser2a .usto poner demasiado 1nfasis so%re ello, por*ue Anselmo sa%2a %ien lo *ue era confiar en el Salvador, es m(s, confiar en #l de todo cora/&n, fi(ndose en su muerte para la salvaci&n" Las pala%ras de instrucci&n para la visitaci&n de los enfermos *ue generalmente se le atri%uyen han sido citadas con frecuenciaE 3G'rees *ue no puedes ser salvado por la muerte de 'ristoH De a #l, pues, y en tanto *ue est1s en posesi&n de tu alma, pon toda tu confian/a en esta muerte s&lo Cadhi1rete totalmente a esta muerte, 1chate t0 mismo enteramente en su muerte, envu1lvete totalmente en esta muerteC" K si ,ios *uisiera .u/garte diE NUSeorV ongo la muerte de nuestro Seor <esucristo entre m2 y tu .uicio, pues de otro modo no puedo contender ni entrar en .uicio contigo"4 K si #l te dice *ue eres un pecador, dileE NKo pongo la muerte de 'risto entre m2 y mis pecados"N Si #l dice *ue t0 has merecido la condenaci&n, diE NUSeorV ongo la muerte de 'risto entre Ti y todos mis pecados, ofre/co sus m1ritos como si fueran m2os, lo *ue yo de%er2a tener pero no tengo"Si #l dice *ue est( eno.ado contigo, diE NUSeorV ongo la muerte de nuestro Seor <esucristo entre m2

y tu ira"N4 U#ste es todo el ne-o *ue ,ios re*uiere entre la muerte de 'risto y el alma del hom%reV #s nota%le *ue las especulaciones de Anselmo, parecen ha%er producido poco fruto, si es *ue produ.eron alguno" or lo menos no se halla su influencia en A%elardo ni en >ernardo, *ue vienen directamente tras 1l" Si A%elardo es realmente independiente de Anselmo, el hecho es otra prue%a de la forma en *ue las mentes de los hom%res de este per2odo converg2an de modo natural so%re el pro%lema" #l significado de A%elardo es *ue representa el polo opuesto de la doctrina soteriol&gica de Anselmo" !n dial1ctico %rillante, pero, como mostraron los acontecimientos, tristemente carente de profundidad moral y esta%ilidad, sus ideas so%re la e-piaci&n son deficientes precisamente en el lado en *ue las de Anselmo eran fuertes" 'on Anselmo recha/a la teor2a de la satisfacci&n a Satan(s, pero adem(s recha/a toda forma de la doctrina de la satisfacci&n" 3Lu1 cruel e in.usto parece4, dice, 3*ue alguien re*uiera la sangre de un inocente como precio, o *ue en alguna forma piense *ue es .usto *ue se d1 muerte a un inocente" =ucho menos ha aceptado ,ios la muerte de su +i.o como el precio de su reconciliaci&n a todo el mundo4"1 )aturalmente, los maestros *ue pensa%an de modo diferente, pod2an replicar con Agust2n, y lo hicieron, *ue ellos no considera%an la e-piaci&n como la causa, sino como el fruto y e-presi&n del amor de ,ios "R A%elardo, sin em%argo, coloca el efecto de los sufrimientos y muerte de 'risto totalmente en sus resultados morales" #l amor asom%roso de ,ios al dar a su +i.o para *ue sufriera y muriera por nosotros, enciende en nosotros un amor como respuesta *ue est( dispuesto a todo sacrificio, y as2 esto pasa a ser la %ase del perd&n de nuestros pecados" 3La redenci&n4, declara, 3es el mayor amor encendido en nosotros por la pasi&n de 'risto, un amor *ue no s&lo nos li%ra de la esclavitud del pecado, sino *ue tam%i1n ad*uiere para nosotros la verdadera li%ertad de hi.os, en *ue el amor pasa a ser el afecto go%ernante, en ve/ del temor" #l designio de ,ios, en la encarnaci&n y pasi&n del +i.o, por tanto, es producir este amor *ue responde en nosotros" A%elardo, en realidad, a veces hace cru/ar por esta interpretaci&n pensamientos m(s en concordancia con la doctrina ordinaria de la Bglesia, como en un lugar en *ue dice *ue lo *ue hace falta en nuestros m1ritos, 'risto lo suple con los suyos: e incluso, so%re ?(latas JE1J, ha%la de la propiciaci&n de la .usticia divina por 'risto, el cual en la cru/ pas& a ser maldici&n por nosotrosH ero estas e-presiones de%en ser tratadas o %ien como inconsecuencias Cacomodaci&n a las ideas corrientesC o %ien interpretadas en armon2a con la tendencia general de su ensean/a" As2 pues, en A%elardo, tenemos al t2pico representante de lo *ue se llama la interpretaci&n moral de la e-piaci&n, como en Anselmo tenemos el representante de la teor2a de la satisfacci&n" Todas las teor2as de la e-piaci&n pueden ser reducidas, en principio, a una u otra de estas formas gen1ricas" ero el hecho al cual hay *ue atraer la atenci&n es *ue la doctrina de A%elardo fue impugnada al instante por su gran oponente >ernardo como inadecuada en s2 y como en desacuerdo con lo *ue ha%2a sido siempre la fe de la Bglesia" Al reducir los sufrimientos y muerte de 'risto a un e.emplar de amor, >ernardo sostiene *ue A%elardo les *uita su profundo significado redentor con *ue la Bglesia los ha investido siempre, siguiendo la #scritura, >ernardo no tiene la ha%ilidad especulativa de Anselmo" )o forma ninguna teor2a propia: defiende en una forma modificada, realmente, la antigua idea de una redenci&n de Satan(s, cuyo dominio so%re nosotros, si %ien in.ustamente ad*uirido, es .ustamente permitida, y m(s all( de esto trata la e-piaci&n como un misterio insonda%le de la gracia y la sa%idur2a de ,ios" 3G or *u14, dice, 3reali/& con su sangre lo *ue pod2a ha%er reali/ado con una pala%raH +ay *ue pregunt(rselo a #l mismo" A m2 se me concede sa%er el hecho, no el por*u14" Seala, como hacen todos estos maestros, *ue no es el mero derramamiento de la sangre de 'risto, sino la voluntad del *ue la

ofrece, lo *ue es acepta%le a ,ios" ero la contri%uci&n especial de >ernardo C*ue marca el avance real en la historia de esta doctrina, aun*ue su germen es mucho m(s antiguoC es la idea de la relaci&n org(nica de 'risto y su pue%lo para e-plicar en *u1 forma la satisfacci&n de uno est1 disponi%le a muchos" La e-piaci&n no es un caso de mera sustituci&n e-terna Cuna idea *ue siempre ha creado repulsaC, sino el sufrimiento sustitutivo de la 'a%e/a por los miem%ros" Sus propias pala%ras memora%les sonE 3La 'a%e/a satisfi/o por los miem%ros: 'risto por sus propias entraas4 'satisfecit ca!ut !ro mem#ris Christus !ro visceri#us suis)* So%re QI 'orintios 7E1R se e-plica as2E 3'laramente, la satisfacci&n de uno es imputada, como si 1ste llevara los pecados de todos, y ya no hay *ue hallar a uno *ue pe*ue y a otro *ue satisfaga, por*ue 'risto es 'a%e/a y 'uerpo4" #sto induda%lemente suple un elemento *ue falta%a en Anselmo" aso por alto los otros escol(sticos para llegar directamente al mayor de todos ellos, Tom(s de A*uino 61QQ7C1Q7R9, con el cual puede decirse *ue culmina el desarrollo de la doctrina en esta edad "R Lo *ue uno nota principalmente en A*uino es lo completo de su e-amenE desea a%arcar en su modo de ver todos los lados y todos los elementos en la e-piaci&n *ue la investigaci&n ha%2a sacado a la lu/"C Su teor2a, resultante de esta tendencia ecl1ctica, no tiene la cohesi&n l&gica 2ntima de la de Anselmo: en algunos aspectos se *ueda detr(s, en tanto *ue en otros muestra un progreso" A*uino se *ueda de modo distinto tras Anselmo en su fallo en dar como %ase a la e-piaci&n una necesidad de la naturale/a divina" #n armon2a con la tendencia escol(stica prevaleciente a e-altar la voluntad de ,ios, no s&lo sosten2a *ue era posi%le *ue se hu%iera hallado otro modo de salvaci&n Cuna idea en *ue segu2a a Agust2n, >ernardo, el Lom%ardo, y otrosCC, sino *ue en su so%eran2a ,ios podr2a ha%er prescindido de satisfacci&n totalmente" #sta concesi&n de%ilita todo el fundamento de la doctrina de la satisfacci&n, como ha%2a demostrado Anselmo, e introduce un elemento de ar%itrariedad *ue f(cilmente pasa a la teor2a de la acce!tilacion de ,uns Scoto 6muri& en 1JA89, teor2a, por e.emplo, en *ue la e-piaci&n tiene s&lo el valor *ue ,ios decide poner so%re ella" or otra parte, A*uino avan/a m(s all( de Anselmo en su adopci&n del principio de >ernardo de *ue 'risto satisface como la 'a%e/a de la Bglesia C3'omo un cuerpo natural4, dice, 3es una unidad, as2 tam%i1n la Bglesia, el cuerpo m2stico de 'risto, considerado .unto con 'risto su 'a%e/a como una ersona4[CC, y tam%i1n al reconocer aparentemente *ue la satisfacci&n de 'risto a%arca%a como uno de sus aspectos el sufrir las consecuencias penales de la trasgresi&n" 3'risto4, dice, 3ha de tomar so%re s2 este castigo *ue es la terminaci&n de todos los dem(s, y *ue virtualmente contiene todos los dem(s en s2, esto es, la muerte4"1 #sta idea del sufrimiento penal, en realidad, como hemos visto, no es nueva" #s tan antigua, de hecho, como la doctrina de la misma e-piaci&n: se halla en Atanasio, en Agust2n,] y en muchos otros: y aun*ue no tiene lugar en la teor2a de Anselmo, *ue sigui& por la otra l2nea del padecimiento meritorio de sufrimientos no merecidos, volvi& a circular despu1s de los tiempos de Anselmo Cse halla, por e.emplo, en el Lom%ardo, en el papa Bnocencio BBB,1 de donde pas& pro%a%lemente a Tomas de A*uino" #n todos estos escritores, no o%stante, ocupa un lugar incierto y suelto Cno se halla afian/ada, como ha%2a sido la teor2a de Anselmo, en principios %ien definidosC" Tom(s de A*uino, como los dem(s, hace .usticia al amor de 'risto y su voluntad de o%ediencia, no menos *ue a la dignidad de su ersona, como lo *ue dio valor a su sacrificio, y es tan enf(tico como sus predecesores en declarar *ue no fue la e-piaci&n de 'risto lo *ue motiv& el amor de ,ios a los hom%res, sino el asom%roso amor de ,ios el *ue se despleg& en la provisi&n de la e-piaci&n"

III" #l per2odo escol(stico hi/o mucho para el progreso de la doctrina de la e-piaci&n, pero la doctrina asume la forma m(s completa en cone-i&n con el gran trastorno religioso de la ;eforma, en *ue entr& en los grandes credos protestantes" La ;eforma no se dedic& inmediatamente a la doctrina de la e-piaci&n" La cuesti&n *ue a%sor%2a la mente de los hom%res en esta crisis fue m(s %ien la de la .ustificaci&n del pecador delante de ,ios" Lo *ue los hom%res %usca%an por encima de todo era la %ase de la certe/a de su pa/ con ,ios por medio del perd&n gratuito y misericordioso de sus pecados, y la aceptaci&n de sus personas" ero este inter1s intensamente personal no pod2a por menos *ue reaccionar con influencia transformadora so%re la doctrina de la o%ra de 'risto, puesto *ue es 1sta la *ue pon2a el fundamento de la pa/ del pecador" La clara lu/ *ue ha%2a sido proyectada so%re el camino de salvaci&n por la doctrina de la .ustificaci&n ayud& a poner a la e-piaci&n en su lugar de%ido en el sistema cristiano" or*ue el ser consciente de la .ustificaci&n, tal como lo entend2an los reformadores, es m(s *ue la mera seguridad de *ue ,ios ha perdonado nuestros pecados y nos ha reci%ido en su comuni&n" #s la seguridad de *ue este perd&n y, aceptaci&n de ,ios tienen lugar so%re una %ase .usta CC*ue yo estoy verdaderamente .ustificado por ,ios en presencia de su propia ley, de modo *ue ya no hay m(s condenaci&n, ni la posi%ilidad de la misma: no hay acusaci&n alguna *ue la ley pueda hacer contra m2, de la cual se pueda decirE 3#sta demanda no ha sido satisfecha4 6ver ;omanos 8E1, JJ, JR9C" S&lo de esta manera tenemos una pa/ asegurada de modo fundamental" ,omer pone este punto %ien claro en el siguiente pasa.eE 3La .ustificaci&n es el descargar la persona de culpa ante el tri%unal de la .usticia primitiva de ,ios, y por tanto del castigo: pero de tal forma *ue el creyente es consciente de *ue la .usticia divina misma ha sido satisfecha por 'risto: *ue no se puede hacer ninguna e-cepci&n a costa de la .usticia: *ue no es simplemente la e-periencia de la longanimidad divina, *ue no incluye ni el perd&n definitivo, ni hace satisfacci&n a la .usticia" Al contrario, el creyente sa%e *ue, a pesar de su propia in.usticia, la armon2a con la ley y con la .usticia ha sido restaurada por 'risto" #n este conocimiento se halla arraigada la pa/ de su conciencia, su elevaci&n so%re a*uellas dudas *ue la conciencia siempre sugerir2a, en caso *ue el perd&n llegara al pecador por la ruta, por as2 decirlo, de un pacto parcial de e-cepci&n, por medio de una ruptura de la .usticia y una violaci&n de la ley eterna" ero por este medio, como es s&lo la fe en 'risto la *ue se sa%e .ustificada, los actos y sufrimientos de 'risto entran en relaci&n directa con la ley penal, y con nuestra culpa *ue ha de ser %orrada, siendo 'risto el #-piador, a *uien se adhiere la conciencia de la .ustificaci&n 4"Q #stas, por lo menos, fueron las convicciones *ue inspiraron y sostuvieron la conciencia de la .ustificaci&n en la lucha de la ;eforma: y la prue%a correspondiente aplicada a la doctrina de la e-piaci&n fue su adecuaci&n a sostener estas convicciones" #sto, me permito aadir, ha de ser la prue%a de una doctrina de la e-piaci&n satisfactoria todav2a, a sa%er, su poder para sostener la conciencia de pa/ con ,ios %a.o la m(-ima presi&n a *ue la pueden poner el sentimiento de culpa%ilidad y de la condenaci&n *ue la culpa implica" +u%o otra causa *ue cooper& con este sentido renovado de la necesidad de perd&n, en ayuda a la reconstrucci&n de la doctrina de la e-piaci&n en la ;eforma" +e mencionado antes en *u1 forma la noci&n de una omnipotencia so%erana en ,ios ha%2a llevado incluso a Tom(s de A*uino a pensar *ue podr2a ha%erse prescindido de una satisfacci&n e-piatoria del pecado, caso de *ue ,ios as2 lo hu%iera preferido" ero los e-tremos a *ue esta doctrina fue empu.ada por ,uns Seoto y su escuela Cpara los cuales, incluso la moralidad depend2a de la voluntad ar%itraria de ,iosC produ.o una reacci&n, y llev& a prolongados conflictos entre Tomistas y #scotistas, *ue gira%a so%re este mismo puntoE si las distinciones morales ten2an su %ase en la mera voluntad de ,ios o

en su naturale/a, *ue esta%a por encima de su voluntad" G#s recta una cosa por*ue ,ios lo *uiere, o ,ios lo *uiere por*ue es rectoH !na ve/ se hu%o puesto la pregunta de esta forma, fue f(cil ver d&nde se halla%an los intereses religiosos genuinos, y los reformadores, todos ellos, hicieron su decisi&n, como ha%2a hecho Anselmo impl2citamente antes *ue ellos, poni1ndose del lado del car(cter inmuta%le de la .usticia divina, y de la idea de la ley moral como %asada, no en la mera voluntad de ,ios, sino en su naturale/a esencial" La voluntad so%erana de ,ios, en otras pala%ras, es la e-presi&n de su santidad esencial, y la ley moral, como personificaci&n de los re*uerimientos de esta santidad, es tan inmuta%le como 1sta" #n contraste con las ideas escol(sticas, pues, la %ase de la doctrina de la e-piaci&n de la ;eforma, como dice ;itschl correctamente en su sugestivo cap2tulo so%re este tema, es la concepci&n del pecado como una 3violaci&n del orden de la ley p0%lica *ue es sostenido por la autoridad de ,ios, una violaci&n de la ley correlativa al ser eterno de ,ios mismo4" Los reformadores, en masa Cy el hecho es m(s digno de nota cuando se recuerda *ue Lutero y [8inglio representan desarrollos independientes, en pala%ras del mismo escritor, 3estimaron la o%ra e-piatoria de 'risto con referencia a esta .usticia de ,ios *ue halla su e-presi&n en la ley eterna4" #sto es un progreso claro so%re la doctrina medieval" Levanta el tema de la esfera de los derechos privados, las asociaciones *ue todav2a se mantienen adheridas en Anselmo" Asegura una %ase para la e-piaci&n, *ue e-cluye las antiguas ideas escol(sticas de la e-piaci&n como simplemente el m1todo 3m(s apropiado4 y conveniente de la sa%idur2a divina: y e-cluye no menos, en principio, las teor2as gu%ernamental, la sociniana y la de la influencia moral m(s tard2as" #st( en conformidad con esto *ue en la doctrina de la ;eforma se pone pleno 1nfasis en la necesidad de satisfacci&n a la ley de ,ios en su aspecto penal, no menos *ue en el preceptivo" #ste era sin duda el designio de AnselmoE mostrar en *u1 forma 'risto pod2a satisfacer la .usticia de modo *ue proveyera una %ase para la remisi&n del castigo del pecado: pero fall&, como hemos visto, en poner los sufrimientos de 'risto en una cone-i&n directa con esta voluntad punitiva de ,ios, de la cual son e-presi&n la muerte y, los otros males e-ternos a *ue est( sometida nuestra ra/a" La ;eforma vio m(s hondo, y no se retra.o de decir, en armon2a con la #scritura, *ue 'risto, como nuestro Seor y ;epresentante, llev& nuestra condenaci&nE entr& en el pleno significado del .uicio de ,ios contra nuestros pecados, y %a.o la e-periencia de sus males e-tremos temporales, y aun hasta el punto *ue esto era posi%le para un ser sin pecado, de sus males espirituales, el dolor y la vergFen/a de nuestro esp2ritu humano, los asaltos y tentaciones de Satan(s, el *ue se escondiera de #l la fa/ de su adre: hi/o honor a la .usticia implicada en esta cone-i&n del pecado con el sufrimiento y la muerte" As2 #l sufri& la pun/ada de la muerte, y, ha%iendo a%olido su maldici&n, a%ri& el ;eino del 'ielo a todos los creyentes" Los reformadores eran un(nimes en este modo de ver el car(cter e-piatorio de la muerte de 'risto, como el rendir satisfacci&n a la ma.estad de la ley de ,ios, violada por el pecado: y en todos los grandes credos protestantes, en consecuencia, encuentran lugar en alguna forma las pala%ras de testimonio 3#l satisfi/o la divina .usticia4" Si %ien los reformadores sosten2an la idea de los sufrimientos y muerte de 'risto como una satisfacci&n rendida a la .usticia divina, es apropiado *ue notemos *ue esto no agota%a en modo alguno su concepci&n de la o%ra redentora de 'risto" Lutero en particular es rico en aspectos en *ue se deleita en ensal/ar la 'ru/ de 'risto, vi1ndola, como siempre hace, en cone-i&n con la vida *ue la precedi& y la resurrecci&n *ue la sigui&" Se deleita en la idea de c&mo 'risto, con su pasi&n y muerte, venci& al pecado, la ley, el demonio, la muerte y el infierno: y 1l y sus

compaeros reformadores se a%stienen cuidadosamente de la idea de *ue la actitud original de ,ios hacia los hom%res era de ira, y *ue la 'ru/ cam%i& esta actitud en amor"J ara ellos, como para Agust2n y los grandes escol(sticos, el amor es el origen de todo el conse.o redentor, y la gracia de ,ios en la salvaci&n est( salvaguardada por el hecho de *ue es ,ios mismo el *ue provee los medios de reconciliaci&n" K aadir1, a riesgo de repetici&n, *ue tampoco hay un solo reformador *ue vea el valor o virtud satisfactoria de los sufrimientos de 'risto dependiendo s&lo del dolor *ue sufri&: sino *ue el 1nfasis se pone de modo invaria%le en el car(cter voluntario del sacrificio, en el amor de 'risto y en su voluntad de o%ediencia, como las cualidades *ue dan valor a sus sufrimientos" #s el acto de 'risto, de modo principal, .unto con sus sufrimientos, y a0n m(s *ue 1stos, lo *ue para los reformadores, seg0n indica ;itschl, 3ha puesto el fundamento de la reconciliaci&n *ue #l efectu& entre ,ios y el hom%re4 'i#id* !* QA99" Lo *ue despu1s fue llamado 3o%ediencia activa4 aparece desde el principio, .unto con la 3pasiva4, como un elemento en la satisfacci&n de 'risto: y aun*ue pronto empie/a a tra/arse una distinci&n, *ue tiende al e-ceso de refinamiento, entre la 3o%ediencia pasiva4 como la *ue e-p2a la culpa, y la 3o%ediencia activa4 como la *ue da %ase al creyente para su t2tulo a la vida eterna, el hecho de *ue am%as se descri%an como 3o%ediencia4 muestra *ue se conci%e a la voluntad como presente en las dos" Sin em%argo, no se pone en duda *ue, aun*ue la doctrina de la e-piaci&n de la ;eforma no es e-haustiva, implica lo *ue se llama a veces el elemento 3forense4: y esto, seg0n hoy se declara con frecuencia, el pensamiento moderno ha de recha/arlo" )o o%stante, si por 3forense4 se entiende el tratamiento del hom%re como su.eto a la ley moral Cla ley *ue revela la conciencia, y *ue el car(cter de ,ios como So%erano y <ue/ moral del mundo implicaC, a0n no se ha demostrado *ue esto no es parte de una concepci&n verdadera y escritural de las relaciones de ,ios y el hom%re: o *ue cual*uier doctrina *ue lo omita del todo no *ueda por este hecho inadecuada para las necesidades del hom%re como pecador" #l amor de ,ios, y aun la paternidad, no le privan de sus atri%utos fundamentales *ue le constituyen como el Sostenedor y Dindicador de la ley moral del universo: y si la redenci&n revela un amor infinito y compasivo para el mundo, esto no es o%st(culo para *ue este amor se manifieste hacia los pecadores 3reinando por medio de la .usticia4 para vida, no anulando la .usticia"

MMM

Captulo 0III (a doctrina de la aplicacin de la redencin) la ,ustificacin por la fe) la regeneracin, etc.

$ El Protestantismo # el Catolicismo Romano $ &siglo diecis"is'


Si he conseguido *ue la e-plicaci&n *ue he dado so%re el desarrollo del dogma sea capa/ de convencer hasta a*u2, no ha%r( dificultades para ganar asentimiento en el pr&-imo paso *ue voy a dar, a sa%er, la identificaci&n del per2odo de la ;eforma con los grupos de doctrinas relacionados con la aplicaci&n de la redenci&n, o, como se suelen llamar, Soteriolog2a su%.etiva""" Apenas ser( disputado el hecho de *ue fue este grupo de doctrinas, y especialmente la gran doctrina de la .ustificaci&n por la fe articulusstantis aut cadentis ecclesiae como di.o LuteroC, *ue ocuparon de modo supremo la mente de los hom%res en la crisis religiosa gigantesca del siglo diecis1is" Toda doctrina, he indicado, tiene su 3momento4 CCel per2odo en *ue emerge en prominencia individual, y pasa a ser el tema de discusi&n e-haustiva: y la crisis de la ;eforma, induda%lemente, tra.o esta hora para la doctrina *ue consideramos" #n el sentido positivo, el camino fue preparado para ella por los desarrollos previos de las doctrinas del pecado y la e-piaci&n: en el negativo, fue preparado por la carga a%rumadora de legalismo en la Bglesia de ;oma, *ue en las mentes sinceras da%a lugar a una p1rdida de la esperan/a en la salvaci&n por o%ras de .usticia similar a la *ue dio lugar en a%lo a su e-periencia con la ley .udaica, y les llev& de recha/o, como a 1l, a la gracia gratuita del #vangelio como una necesidad a%soluta, s&lo para descu%rir *ue la gracia *ue %usca%an ha%2a estado confront(ndolos durante todo este tiempo en las p(ginas del #vangelio, por m(s *ue sus o.os esta%an velados y no pod2an verla" #sto lo evidencia tam%i1n de la forma m(s impresionante la armon2a de los es*uemas l&gico e hist&rico" )o fue casual el *ue en varios centros Cpor*ue no de%e olvidarse *ue la ;eforma no tuvo un solo centro, sino varios independiente CCla mente de los hom%res se despert&, de modo simult(neo, a la clara captaci&n de esta gran doctrina de la .ustificaci&n, tanto tiempo oscurecida por la ensean/a oficial de la Bglesia: o *ue, entre diferencias min0sculas, prevaleciera una armon2a tan nota%le entre los reformadores y las Bglesias *ue fundaron respecto a la misma" Luego, aun*ue, como veremos m(s adelante, no era en su esencia nada nuevo, apareci& en la mente de los hom%res con la fuer/a de una revelaci&n: y o%r&, tam%i1n, en la Bglesia vie.a y corrupta, con la fuer/a de una revoluci&n" Lue esta doctrina fue el %aluarte real alrededor del cual se luch& la %atalla de la ;eforma, y ten2a en s2 el poder de revolucionar todo el plan teol&gico y eclesi(stico del papado, es evidente m(s *ue nada por la forma en *ue la trat& la misma Bglesia de ;oma" 'uando se reuni& el 'oncilio papal en Trento, todo el mundo entend2a *ue la doctrina de la .ustificaci&n era la cuesti&n principal a de%atir" #l tema, seg0n se admit2a, los ten2a perple.os: como di.o uno de los legados *ue presid2an ingenuamente, era desconocido para los adres, y nunca ha%2a sido considerado de modo estricto en ning0n 'oncilio previo de la Bglesia" ero el inter1s se centra%a en especial so%re los t1rminos en *ue esta importante doctrina fue sometida al 'oncilio" Se descri%2a como la materia en *ue se %asa%an todos los errores de Lutero" Luego la declaraci&n prosegu2aE 3#ste autor, ha%iendo comen/ado atacando las indulgencias, viendo *ue no pod2a conseguir su o%.eto sin destruir las o%ras de penitencia, cuya deficiencia supl2an las indulgencias, no hall& me.or medio *ue la desconocida doctrina de la .ustificaci&n s&lo por la fe""" #sto es, como consecuencia, ha%2a negado la eficacia de los sacramentos, la autoridad de los sacerdotes, el purgatorio, el sacrificio de la misa, y todos los otros remedios instituidos para el perd&n del pecado Cy por argumentaci&n opuesta, era necesario

para el esta%lecimiento del cuerpo de doctrina cat&lica destruir esta here.2a de la .ustificaci&n s&lo por la fe, y condenar las %lasfemias del enemigo de las %uenas o%ras4CC" #sto, naturalmente, no es ni con mucho la historia del movimiento luterano: pero la afirmaci&n es sin duda correcta en su punto m(s esencial, a sa%er, en el perci%ir *ue el hecho de la admisi&n de esta doctrina significa%a l&gicamente el derrocamiento de todo el sistema doctrinal y sacramental de ;oma" #s precisamente a*u2, sin em%argo, *ue, a la lu/ de mi tesis en estas conferencias, puede parecer *ue surge una dificultad" =e he esfor/ado en mostrar *ue una de las prue%as de un desarrollo doctrinal genuino es su continuidad con el pasado, su cone-i&n org(nica con lo *ue ha ocurrido antes" ero aca%a de ser admitido *ue la doctrina protestante de la .ustificaci&n por la fe se presenta%a como una revuelta contra el pasado, una ruptura con el desarrollo doctrinal en este cap2tulo, en relaci&n con lo *ue ha%2a precedido, o sea una condenaci&n de este desarrollo: y, como resultado, el desem%ara/arse de una carga descomunal de errores y pr(cticas *ue ha%2an resultado del mismo, con grave dao para las conciencias de los hom%res" #sta fue, de hecho, la misma acusaci&n *ue present& la Bglesia 'at&lica de ;oma contra la doctrina, con la cual procura%a desacreditarla, como nueva, no autori/ada y cism(tica" )aturalmente, el rotestantismo replica *ue procede de una fuente todav2a m(s primitiva Cla doctrina apost&lica en la #scrituraC, y esto es verdad" ero no elimina del todo el punto de la o%.eci&n en lo *ue respecta a la ley del progreso del dogma" !na respuesta m(s pertinente ser2a *ue ninguna ley de la historia puede e-cluir la posi%ilidad de desarrollos falsos y corruptos en la doctrina y en las instituciones, cosa *ue vemos, en realidad, ha tenido lugar con frecuencia en la historia de la Bglesia" As2 como durante siglos los hom%res creyeron en la astrolog2a, y hasta los d2as de 'op1mico y ?alileo aceptaron sin o%.eci&n la teor2a ptolemaica de los cielos, sin *ue el progreso de la ciencia astron&mica sea desacreditado por ello, del mismo modo no hay nada *ue impida la suposici&n de *ue, desviada por la admisi&n de un falso principio, la teolog2a pueda entrar en una l2nea falsa de desarrollo y elevar una estructura de madera, heno y ho.arasca so%re el fundamento cristiano, *ue, cuando llega la hora del .uicio, por necesidad ha de ser consumido" or fortuna, sin em%argo, tenemos una respuesta mucho m(s completa para ofrecer" or mucho *ue la Bglesia pueda ha%erse descarriado, te&rica y pr(cticamente, en su captaci&n de esta doctrina, no es el caso *ue la ;eforma fuera en ning0n sentido real una ruptura con el pasado" =uy al contrario, est( en continuidad directa con lo m(s caracter2stico, profundo y vital en la piedad del pasado, y era su resultado leg2timo y su vindicaci&n" #sto, como se ver(, fue la posici&n asumida por los mismos reformadores" #n su predicaci&n de esta doctrina, ni uno de ellos ha%r2a admitido *ue esta%a rompiendo con la tradici&n religiosa del pasado" 'ada uno afirma%a hallarse situado, incluso doctrinalmente, en la misma l2nea de la parte me.or y m(s pura de esta tradici&n" )i pod2a, en realidad, ser una ruptura en el sentido propio, con las formulaciones previas hechas con autoridad de esta doctrina: por*ue el punto *ue defiendo es *ue 6como admitieron tam%i1n los adres en Trento9 no fue hasta entonces *ue emergi& esta doctrina en una importancia independiente, o *ue fue considerada de modo preciso" $ue s&lo entonces *ue su 31poca4 ha%2a llegado: s&lo entonces esta%an presentes las condiciones *ue admit2an su investigaci&n y formulaci&n satisfactorias" Doy a ilustrar me.or esto dando una mirada, como antes, al desarrollo previo de la doctrina en sus aspectos de error y de verdad: luego, al contraste entre las doctrinas protestantes y la cat&lico romana 6tridentina9 al tiempo de la ;eforma, despu1s de lo cual podemos dar una mirada a las su%siguientes discusiones en el siglo diecis1is"

I" )o hay duda, pues, desde el punto de vista protestante, y creo tam%i1n escritural, *ue la Bglesia, desde un per2odo muy temprano, se descarri& seriamente en su captaci&n doctrina y pr(ctica del m1todo divino de la salvaci&n del pecador" Se pueden citar muchas hermosas e-presiones, lo s1 muy %ien, *ue muestran *ue la idea de la aceptaci&n por medio de la gracia de ,ios, so%re la %ase e-clusiva del m1rito de 'risto, nunca estuvo ausente de la conciencia de la Bglesia, es m(s, fue su nota m(s profunda en todo tiempo" ero estas e-presiones no pueden so%repu.ar el hecho de *ue se ha%2an introducido ideas en principio antag&nicas a este modo de ver, y *ue consiguieron con el tiempo una influencia controladora" #sto fue de%ido, en parte, sin duda, a ha%erse em%otado las ideas paulinas al pasar al mundo gentil, preparado de modo imperfecto, por su falta de entrenamiento %a.o la ley, para reci%irlas: en parte, tam%i1n, de%ido al hecho ya notado de *ue, en orden al tiempo, las doctrinas del pecado, la gracia y la e-piaci&n, *ue son los presupuestos de esta doctrina de la .ustificaci&n, no ha%2an sido a0n investigadas teol&gicamente" ero la causa principal del error hay *ue %uscarla induda%lemente en la introducci&n temprana en la Bglesia 6y en el lugar *ue se le dio9 del principio sacramental, el cual, donde*uiera *ue entra, aca%a e.erciendo una influencia pertur%adora en la doctrina" Los estadios principales en el desarrollo de este principio en su relaci&n con nuestro tema son l&gicamente, y tam%i1n en gran parte en lo hist&rico, como sigue" rimero, vino la cone-i&n de la regeneraci&n y el perd&n de los pecados con el %autismo Cla doctrina de la regeneraci&n %autismalC" A esto sigui&" como su consecuencia natural, el uso del t1rmino 3.ustificaci&n4 para cu%rir todo el cam%io supuesto efectuado en el %autismo Ctanto del perd&n divino como de la renovaci&n divinaC: en otras pala%ras, el entender *ue el t1rmino .ustificaci&n significa%a, no, tal como lo usa%a a%lo 6ver m(s adelante, p" Q1A9 la a%soluci&n de un pecador de su culpa, y el declararle .usto a la vista de ,ios en %ase a lo *ue 'risto ha%2a hecho por 1l, sino peculiarmente el hacer al pecador .usto infundi1ndole una nueva naturale/a: luego, so%re la %ase de esta .usticia infusa, declararle .usto" Diene luego la restricci&n m(s seria todav2a de este %eneficio a la limpie/a o purificaci&n de los pecados cometidos antes del %autismo, de modo *ue los pecados post%autismales, como no son cu%iertos por la .ustificaci&n inicial, han de ser e-piados de alguna otra forma, por medio de las %uenas o%ras y satisfacciones del propio pecador" So%re esta %ase fue edificado en su de%ido curso todo el comple.o sistema de penitencias de la Bglesia de ;oma, al cual se liar( referencia m(s adelante Csu plan o sistema de confesi&n, a%soluci&n sacerdotal, satisfacciones meritorias, sufrimientos purgatoriales por los pecados no satisfechos por completo en la tierra, misas e indulgencias como medios de alivio de estos dolores en la vida del m(s all(C" !n apoyo principal de este sistema sacerdotal fue su doctrina de los m1ritos Cideas tales, por e.emplo, como *ue las %uenas o%ras han de ser aadidas a la .ustificaci&n inicial para dar t2tulo a la vida eterna: *ue las %uena o%ras tienen un m1rito inherente Cun m1rito de 3condignidad4, en frase de los escol(sticosC, dando un derecho en estricta .usticia a la recompensa eterna: *ue es posi%le ir m(s all( del de%er en o%ras de supererogaci&n, el m1rito de las cuales, como no es necesario para uno mismo, puede ser aplicado en indulgencias para compensarlas deficiencias de los dem(s, a fin de aliviarles del purgatorio, etc"C" La doctrina verdadera de la gracia de ,ios *ued& tan sepultada %a.o esta superestructura de error *ue apenas *ueda vestigio visi%le de la misma, y vuelve a aparecer la dificultad *ue present1 antesE G'&mo puede una doctrina como la de los reformadores, *ue es la repudiaci&n, ra2/ y ramas de todo este sistema de superstici&n, considerarse *ue es, en modo alguno, una continuidad del mismoH )o %asta, para responder a esta pregunta, mostrar lo *ue sin duda es verdadero hist&ricamenteE *ue no falt& nunca, dentro de la Bglesia 'at&lica misma, una minor2a, a veces desga.(ndose como

sectas de protesta, *ue vio m(s claramente lo vano e infructuoso de este aparato oficial de salvaci&n, y, procur&, con m(s o menos 1-ito, volver a los fundamentos escriturales" U+ay *ue conceder todos los honores a esta cadena de testigos evang1licos, *ue se e-tendi& a lo largo de todo el curso de la historia de la Bglesia, *ue se esfor/& para conservar la l(mpara de la verdad encendida, cuando los *ue de%2an ha%erla atendido eran infieles a su cometidoV #l reproche de here.2a *ue se les achac& en su d2a, es ahora su t2tulo de gloria" ero la continuidad de la doctrina *ue deseamos esta%lecer nos ha de llevar mucho m(s all( de esto" 'onseguimos una clave, en parte, para la soluci&n de nuestro pro%lema, cuando o%servamos, en primer lugar, en *u1 forma, incluso en la ensean/a oficial de la Bglesia, nunca fue desmentido el hecho de *ue la %ase 0ltima de todo perd&n, gracia, m1rito, aceptaci&n, eran la cru/ y la o%ra propiciatoria del Seor <esucristo" Denga lo *ue venga despu1s, la recepci&n inicial del pecador en el favor divino por el perd&n de los pecados y la concesi&n de .usticia era un acto de pura gracia" Sin duda, en la edad escol(stica, incluso esto fue viciado por la introducci&n de la idea de un 3m1rito de congruidad4 adherido a los actos de arrepentimiento, fe, esperan/a, amor, etc", por el cual el pecador se supon2a hacerse adecuado para la recepci&n de la gracia del %autismo 6ver m(s adelante p" Q1Q9" ero esto puede descontarse en vista del elemento m(s serio en la piedad de la Bglesia Cno encontramos nada de esto, por e.emplo, en >ernardo, en Tom(s de Pempis, en Taulero o en la Teolog2a ?erm(nicaC, y tam%i1n en el hecho de *ue incluso la gracia 3preveniente4 *ue hace estos actos posi%les es adscrita al m1rito de <esucristo" Bncluso en lo *ue se refiere a los llamados 3m1ritos4 del creyente, y todav2a m(s a sus e-piaciones y satisfacciones, siempre han reconocido los esp2ritus m(s profundos *ue era la gracia de ,ios la fuente de estos m1ritos, y *ue no tendr2an car(cter meritorio en a%soluto de no ser por la co%ertura de sus imperfecciones por los m1ritos del ;edentor" 'omo se ha mostrado antes, 1sta era la idea de Agust2nl cuyo pensamiento rigi& tan poderosamente en la teolog2a de la #dad =edia: era tam%i1n la doctrina de Anselmo, de >ernardo, de Tom(s de A*uino: en resumen, de las mentes espirituales en todo tiempo y en todo lugar" Deamos ahora en *u1 forma se relaciona esto con el tema *ue tenemos ante nosotros" #n lo *ue hemos de fi.amos ahora es menos en la teolog2a oficial de la Bglesia *ue en lo *ue ;itschl de modo apropiado llama 3autoevaluaci&n religiosa 4 de los hom%res piadosos, cuyo intelecto a0n opera%a en las formas de esta teolog2a" #sta 3autoevaluaci&n religiosa4 ten2a siempre una marca decisivaE el ser conscientes de ha%erlo reci%ido todo de la gracia, y de la continua dependencia de la gracia" Ser2a f(cil multiplicar las citas de los grandes escritores de la Bglesia desde Agust2n en adelante para ilustrar este temple, pero apenas es necesario" >ernardo es un e.emplo t2pico" Todo el impulso de los sermones de >ernardo es, como dice ;itschl, llevar a sus oyentes 3a prescindir de sus propias contri%uciones a sus m1ritos, y tener en cuenta s&lo la operaci&n de la gracia de ,ios en ellos: o, de modo general, a dirigir su atenci&n desde estas o%ras particulares a ,ios como el fundador de toda esperan/a de salvaci&n" #s parad&.ico *ue diga *ue la humildad *ue renuncia a toda pretensi&n al m1rito y conf2a s&lo en ,ios, es el 0nico m1rito verdadero4" )o hay *ue insistir hasta *u1 punto los m2sticos de los siglos catorce y *uince recha/aron toda la .usticia de las o%ras y retrocedieron a la necesidad de la gracia gratuita de ,ios" +a%2a, de hecho, dos polos o tendencias entre las cuales oscila%a continuamente la doctrina y la consciencia cat&lica" Si se apoya%an en el lado e-terno, legalista, de salvaci&n propia de la doctrina CCcomo ocurr2a con los mundanos, los corruptos y los pagados de s2 mismosC, la gracia del #vangelio desaparec2a en un vasto mecanismo eclesi(stico de salvaci&n por las o%ras" Si, por el contrario, con el sentimiento de la insuficiencia de sus propias o%ras, los hom%res volv2an, como las almas

santas han hecho siempre, al manantial de toda misericordia en la gracia de ,ios en <esucristo, y %usca%an su seguridad y satisfacci&n final en ella, fuera cual fuera el tipo de su teolog2a, esta%an realmente afirmando la doctrina protestante de la .ustificaci&n por la fe" !n e.emplo nota%le ser( suficiente para ilustrar lo *ue *uiero decir" La Bglesia de ;oma, en la 1poca de la ;eforma, no tuvo un campe&n m(s temi%le e infle-i%le *ue >elarmino" #n 1l tenemos el adversario m(s fuerte a la doctrina de la .ustificaci&n de la ;eforma, y el defensor indiscuti%le del contradogma de los m1ritos de las %uenas o%ras con miras a la vida eterna" ero, Gcu(l es la 0ltima pala%ra de >elarmino en la discusi&nH #n realidad consiste, seg0n ha dicho el ,r" William 'unningham, en una repudiaci&n virtual de los cinco li%ros completos *ue ha%2a escrito en defensa de la posici&n cat&lica" Las pala%ras te-tuales sonE 3A causa de la incertidum%re de la .usticia de uno mismo, y del peligro de la .actancia vac2a, lo m(s seguro es colocar toda la confian/a en la misericordia de ,ios solamente, y en su %ondad"4 ,e modo similar, Lutero, en su o%ra ?(latas4 testifica de algunas de las &rdenes religiosas de su d2aE 3 or lo cual, no hallando en s2 mismos %uenas o%ras *ue oponer a la ira y .uicio de ,ios, "se acogieron a la muerte y pasi&n de 'risto, y fueron salvados en su simplicidad4 6So%re ?(latas ii" 1O9" Ahora podemos *ui/( entender por*u1 los reformadores, en su proclamaci&n de la doctrina de la .ustificaci&n por la fe, pod2an afirmar de modo uniforme *ue se halla%an en una cone-i&n ininterrumpida con la Bglesia de ,ios en la disputa" #n cuanto al hecho por el *ue lo hac2an no puede ha%er discusi&n" Aparte de las afirmaciones e-presas, la evidencia es patente de todo para todo el *ue o%serva con *u1 a%undancia apelan en sus o%ras a los grandes escritores de la Bglesia, como Agust2n y >ernardo: c&mo se identifican con el sentir de la Bglesia en el pasado, seg0n se representa en sus e-presiones m(s devotas: c&mo afirman ser de la misma fe *ue los p2os de su propia generaci&n" ;itsch1 tiene ra/&n al repudiar, en nom%re de Lutero, *ue 3en la idea de la .ustificaci&n por la fe propusieron algo *ue hasta a*uel tiempo era desconocido4" 3#n com0n con la congregaci&n del pue%lo de 'risto4, dice Lutero, 3sostengo una doctrina com0n de 'risto, *ue es nuestro 0nico Seor4" 'on todo, sigue siendo evidente *ue e-ist2a una contradicci&n entre esta 3autoevaluaci&n religiosa4 de hom%res santos y la teolog2a formal de la Bglesia: y cuanto m(s conscientes se hac2an de esto, m(s procura%an los hom%res sinceros li%rarse del yugo de esclavitud *ue la Bglesia, en sus ceremonias y e.ercicios penitenciales, les impon2a" #s o%vio adem(s *ue, una ve/ pasa%a a la clara conciencia esta contradicci&n, s&lo pod2a ser resuelta de una manera" La verdadera continuidad no se halla%a en sostener las formas de doctrinas err&neas y defectuosas contra las cuales protesta%a la conciencia viva de la Bglesia" #videntemente se halla%a en aliarse con esta 3auto evaluaci&n religiosa4 *ue ha%2a regulado la verdadera piedad en todo momento, y en poner las formas doctrinales de la Bglesia en armon2a con ella" #sto, en consecuencia, es lo *ue vemos *ue hacen los hom%res en los movimientos *ue como un preludio inmaturo precedieron a la ;eforma en s2 Cpor e.emplo, los de Wyc5liffe, +uss, y los m2sticosC, *ue notamos se manifiesta en individuos como Staupit/, el maestro de Lutero CC*ue sin em%argo nunca a%andon& la comuni&n de la Bglesia de ;omaC, y *ue finalmente hallaron plena e-presi&n en las declaraciones de la ;eforma" )o era, en esencia, un nuevo mandamiento lo *ue ensea%an los reformadores, sino un mandamiento antiguo, *ue la Bglesia ha%2a tenido desde el principio: y la verdadera ruptura de continuidad ha%r2a sido adherirse, como hicieron los adres tridentinos, a la letra del dogma cat&lico contra la conciencia de la salvaci&n s&lo por la gracia, con la *ue este dogma se halla%a en contradicci&n"

Sin em%argo, hay todav2a otra l2nea de preparaci&n de la doctrina de la ;eforma, so%re la cual, antes de pasar adelante, hay *ue decir algunas pala%ras" 'omo hemos visto, los reformadores, a ninguno de los adres utili/aron tanto como a Agust2n" +ay una de%ilidad en Agust2n, no o%stante, como vimos, en el hecho de *ue si %ien investig& de modo e-haustivo la doctrina del pecado y la gracia, de.& la doctrina de la .ustificaci&n por la fe m(s o menos donde la ha%2a encontrado" $all& en distinguir entre la .ustificaci&n como un acto de la gracia, *ue funda la nueva relaci&n del pecador con ,ios en el perd&n y la aceptaci&n, y la regeneraci&n o santificaci&n acompaante o consiguiente del creyente Chaci1ndole .usto por la infusi&n de la graciaC" #sto esta%a relacionado con el hecho de *ue todo el lado de ,ios de los tratos del mismo con el pecador *ue ten2a relaci&n con la ley en este estadio, era todav2a comprendido de modo imperfecto: y *ue, en particular, la naturale/a y alcance de la o%ra e-piatoria de 'risto no ha%2an reci%ido atenci&n cuidadosa" =ostr1 en la 0ltima conferencia c&mo la doctrina de la .ustificaci&n en la ;eforma ha%2a reaccionado para proporcionar una aprehensi&n m(s clara de la doctrina de la e-piaci&n" ero hay *ue reconocer tam%i1n *ue el e-amen m(s a fondo de la doctrina de la o%ra de 'risto iniciado por Anselmo no pod2a por menos *ue tener un efecto profundo en el modo cat&lico de conce%ir la .ustificaci&n" 'uanto m(s claro se hi/o *ue 'risto ha%2a hecho una satisfacci&n de valor infinito a ,ios por los pecados del mundo, m(s palpa%le ha%2a de ser la incongruidad de parecer aadir a ella las min0sculas satisfacciones de los hom%res como una parte de la %ase de salvaci&n" Los ra/onamientos de Anselmo, en realidad, destruyeron la %ase l&gica de cual*uier doctrina de satisfacci&n humana: y cada estadio en el perfeccionamiento de la doctrina de la e-piaci&n tra.o consigo una llamada para un nuevo a.uste en la doctrina de la .ustificaci&n" +asta a*u2 apenas se ha%2a intentado un rea.uste" #n la Sumnia de Tom(s de A*uino la doctrina de la .ustificaci&n es tratada, en realidad, antes de la o%ra de 'risto, y fuera de todo contacto directo con ella" #n la teolog2a de ;oma, hasta el d2a de hoy, la .ustificaci&n apenas es e-altada a la dignidad de un art2culo especial, puesto *ue es sumergida en la doctrina del %autismo, de la cual, estrictamente, forina parte" 'on todo, no hay nada m(s evidente *ue el hecho de *ue las doctrinas de la e-piaci&n y la .ustificaci&n se hallan en relaci&n esencial, y *ue la forma en *ue se interprete la o%ra de 'risto al final ha de determinar la forma de la doctrina de la .ustificaci&n" A*u2, pues, ha%2a otra tarea a reali/ar por parte de los reformadores, una tarea evidentemente *ue re*uer2a un desarrollo" #l rea.uste de doctrinas, en resumen, fue rec2proco" La me.or captaci&n de la doctrina de la e-piaci&n *ue se ha%2a alcan/ado, puso el fundamento para ideas m(s claras so%re el perd&n gratuito y la aceptaci&n sin m1ritos por parte del pecador: y, por otra parte, el tener consciencia de la .ustificaci&n e-ig2a como apoyo el fundamento de roca de una o%ra de e-piaci&n *ue descansara so%re un terreno de .usticia Cno un mero e-pediente gu%ernamental, sino una o%ra *ue asegurara a la conciencia en contra de todo sentido de ar%itrariedad en el perd&n concedidoCCC" II" Al principio del siglo diecis1is la doctrina de la .ustificaci&n por la fe sola se halla%a en 3el aire4 Cse halla%a en los pensamientos y casi tem%lando ya en los la%ios de los hom%resC, y la prue%a suficientemente evidente de ello es el hecho ya aludido, de *ue casi simult(neamente empe/& a ser predicada en varios centros por hom%res a *uienes ,ios la ha%2a revelado de modo independiente" Le $evre en $rancia, [8inglio en Sui/a, y Lutero en Alemania, fueron guiados en sus diversas maneras al reconocimiento de esta verdad, y en conflicto con las doctrinas y pr(cticas *ue se les opon2an" La historia puede *ue nos cuente *ue Lutero esta%a su%iendo penosamente los escalones de la Scala Santa de ;oma cuando oy& una vo/ del cieloE 3#l .usto vivir( por la fe4, y esto puede ser cierto o no serlo: pero el esp2ritu de la historia por lo menos

representa el hecho" )o fue carne ni sangre lo *ue revel& esta doctrina a los reformadores, sino su adre *ue esta%a en el cielo" #s igualmente digno de notar *ue, as2 como lleg& a ellos en respuesta a necesidades pr(cticas, tampoco fue un inter1s doctrinal o especulativo, sino vital y pr(ctico, el *ue le dio valor supremo a sus o.os, y les llev& a hacerla el centro de toda su predicaci&n" )o eran te&ricos hilando telaraas doctrinales de sus cere%ros, sino hom%res intensamente sinceros en %usca del verdadero camino en *ue un pecador pod2a estar en pa/ con ,ios" K la gran verdad *ue les lleg& Cprocedente de una visi&n clara de lo *ue 'risto ha%2a reali/ado por ellos en su 'ru/C fue estoE *ue el pecador, penitente por sus pecados, tiene el derecho de acceso li%re a ,ios, sin intervenci&n de sacerdote, iglesia, sacramento o cosa alguna *ue intervenga entre 1l y su +acedorC, y *ue ,ios perdona gratuitamente y acepta a todo el *ue echa mano de su promesa en el #vangelio, sin o%ras, satisfacciones o m1ritos propios, sino solamente a %ase de la muerte e-piatoria de 'risto y su perfecta .usticia, a la cual la fe se adhiere como el 0nico fundamento de su confian/a" #ste es el significado esencial de la .ustificaci&n por la feE *ue no es por o%ras de .usticia *ue nosotros hayamos hecho, sino por su misericordia *ue ,ios nos salva 6Tito JE79: *ue incluso mi fe no es %ase de m1rito delante de ,ios, sino *ue es s&lo la mano por la cual reci%o la misericordia *ue se me ofrece gratuitamente: *ue siempre *ue me vuelvo a ,ios con un cora/&n creyendo sinceramente, #l me contesta en a*uel momento y donde estoy, sin necesidad de per2odo alguno de pro%aci&n o de demoras torturantes, con un 3Tus pecados, *ue son muchos, te son perdonados4 6Lucas 7ER79, reci%i1ndome en su comuni&n, y haci1ndome, todav2a por amor a su +i.o, heredero de la vida eterna: y adem(s, *ue esta a%soluci&n, descargo, aceptaci&n, o como *uiera *ue lo llamemos, es plena, gratuita, incondicional, un acto hecho una ve/ por todas, y *ue no re*uiere ni admite repetici&n" Sin duda, como reconocieron todos los reformadores Cy 1ste es el elemento de verdad en la doctrina cat&licaC, un acto as2 de .ustificaci&n no puede tener lugar sin un acto de renovaci&n acompaante" #l pecador, por medio del mismo acto de fe en *ue sa%e *ue es perdonado y aceptado, muere al pecado, para *ue a partir de entonces pueda vivir para ,ios y para 'risto, en ve/ de para s2 mismo, como hasta entonces: pasa, a trav1s de su uni&n con 'risto y recepci&n del #sp2ritu, a ser 3una nueva creaci&n4, con nuevos pensamientos, o%.etivos, deseos y afectos espirituales" ero este cam%io en modo o grado alguno es el terreno de su aceptaci&n, sino un concomitante o resultado de ella Cel fin para el *ue fue .ustificadoCCC" La nueva naturale/a pasa a e-istir en el nuevo estado: pero no es por*ue seamos santos Cni aun de%ido a la santidad 3germinal4 de la fe *ue somos perdonados y reci%idos: sino *ue ,ios nos acepta, al aceptar nosotros su don gratuito de .usticia en 'risto, para *ue #l pueda hacemos santos, como parte de la salvaci&n *ue #l nos destina" #n las no%les pala%ras del mismo Lutero, e-poniendo su propia doctrinaE 3Ko, el ,r" =art2n Lutero, un evangelista indigno del Seor <esucristo, pienso y afirmo estoE *ue este art2culo, a sa%er, *ue la fe sola, sin o%ras, .ustifica delante de ,ios, nunca puede ser derrocado, por*ue""" 'risto s&lo, el +i.o de ,ios, muri& por nuestros pecados: pero si #l solo *uita nuestros pecados, entonces los hom%res, con todas sus o%ras, est(n e-cluidos de toda concurrencia en procurar el perd&n del pecado y la .ustificaci&n" )i puedo a%ra/ar a 'risto de otra manera *ue por la fe sola: #l no puede ser aprehendido por las o%ras" ero si la fe, antes *ue sigan las o%ras, aprehende al ;edentor, es induda%lemente verdadero *ue la fe sola, antes de las o%ras, y sin las o%ras, se apropia el %eneficio de la redenci&n, *ue no es otro *ue la .ustificaci&n o li%eraci&n del pecado" #sta es nuestra doctrina: esto ensea el #sp2ritu Santo y toda la Bglesia cristiana" #n esto, por la gracia de ,ios, nos mantendremos firmes" Am1n4" Ahora %ien, *ue esto, *ue es la doctrina protestante, es tam%i1n la doctrina paulina Cla doctrina de las #p2stolas a los ;omanos y a los ?(latasC, podr2a darse por sentado, en estos d2as de e-1gesis cient2fica" ,udo

*ue haya un e-egeta de primer rango *ue dispute *ue, en el uso de a%lo, la pala%ra 3.ustificar4, es empleada de modo uniforme en el sentido de a%solver, declarar .usto delante de la ley, y *ue nunca tiene el sentido de hacer .usto CCCes usada, en resumen, en el sentido 3forense4 como opuesto a 3condenar4C, y *ue el terreno de esta sentencia a%solutoria no es 3o%ras de .usticia4 o santidad incipiente, en la persona .ustificada, sino 3la redenci&n *ue es en 'risto <es0s, a *uien ,ios puso como propiciaci&n por la fe en su sangre4 6;omanos JEQ7" Der, antes, p" 19Q9" Antes se hi/o notar *ue los reformadores dista%an mucho de considerar la .ustificaci&n como una simple amnist2a, o pasar por alto, o perdonar el pecado, sin consideraci&n a lo *ue es de%ido al testimonio condenatorio de la ley de ,ios contra el pecado" La .ustificaci&n no era, a su modo de ver, como no era entre los ap&stoles, el simple poner a un lado la reclamaci&n de la ley so%re el pecador, sino *ue era la declaraci&n de *ue la demanda ha%2a sido satisfecha, y *ue la ley no ten2a m(s acusaciones contra 1l" #s .ustificaci&n so%re una %ase .usta Umuta%le: s&lo *ue la .usticia *ue fundamenta esta nueva relaci&n no se halla en el mismo pecador, sino en el Salvador con *uien est( unido por la fe" #n *u1 forma vital capt& esta verdad Lutero, y lo c(lidamente *ue la e-pres&, se puede mostrar recogiendo unas pocas (e sus frases en1rgicas" 3 ero nosotros4, dice, 3por la gracia de 'risto sosteniendo el art2culo de la .ustificaci&n, sa%emos con certe/a *ue somos .ustificados y considerados .ustos delante de ,ios por la fe solamente en 'risto""" or*ue como ni la ley ni o%ra alguna de la misma nos es ofrecida, sino 'risto s&lo, tampoco se re*uiere de nosotros nada m(s *ue la fe, por la cual aprehendemos a 'risto, y creemos *ue nuestros pecados y nuestra muerte son condenados y a%olidos en el pecado y la muerte de 'risto""" ;eposemos, pues, so%re el punto principal de esta cuesti&n presente: *ue es, *ue <esucristo, el +i.o de ,ios, muri& en la cru/, llev& en su cuerpo mis pecados, la ley, la muerte, el dia%lo y el infierno""" Si t0, pues, echas mano de lo *ue ensea a%lo a*u2, contestar(s, admito *ue he pecado" #ntonces ,ios te castigar(" )o, no lo har(" G or *u1H: Gno dice *ue lo har( la ley de ,iosH )o tengo nada *ue ver con esta ley, es decir, la li%ertad" GLu1 li%ertad es 1staH La li%ertad de 'risto, por*ue por 'risto soy completamente li%rado de la ley""" Si por tanto en la cuesti&n de la .ustificaci&n separas la ersona de 'risto de tu persona, entonces te hallas en la ley, vives en la ley y no en 'risto, y por ello est(s condenado por la ley y muerto delante de ,ios""" La fe, pues, de%e ser enseada puramente, a sa%er, *ue t0 est(s de modo tan completo e 2ntimo unido a 'risto, *ue #l y t0 pas(is a ser como si di.1ramos una persona: de modo *ue puedes atreverte a decirE soy ahora uno con 'risto, esto es decir, la .usticia de 'risto, su victoria y su vida, son m2as" K tam%i1n 'risto puede decir, yo soy este pecador, esto es, sus pecados, y su muerte son m2os, por*ue #l est( unido a m2, y yo a #l" or*ue por fe estamos unidos de tal forma *ue pasamos a ser una carne y un hueso, somos miem%ros del cuerpo de 'risto, carne de su carne, y hueso de su hueso4 6So%re ?(latas ii" 18CQA9" La doctrina de la .ustificaci&n cat&lico romana fue definida con autoridad por primera ve/ en la 1poca de la ;eforma por los adres tridentinos en relaci&n antit1tica a la protestante" uede ser 0til, por tanto, considerarla %revemente, tanto para ayudar a destacar con mayor claridad la doctrina protestante como en vista de las numerosas influencias activas *ue tienden a un renacimiento de las ideas cat&licas" Los dict(menes del 'oncilio de Trento llevan en s2 las marcas del compromiso en *ue se originaron, pero en su amplio contraste con la doctrina protestante miden pr(cticamente toda la distancia entre las dos Bglesias" Algunos de los puntos ya han sido tocados de modo provisional"

#l primer contraste se refiere al lugar asignado en la .ustificaci&n a 1, fe" La .ustificaci&n, en la doctrina protestante, es por la fe" #n el lengua.e de las escuelas, la fe es la 3causa instrumental4 de nuestra salvaci&n" #s a*uello por lo *ue aprehendemos y nos apropiamos el %eneficio divino *ue se muestra para nosotros en la ersona y o%ra propiciatoria de 'risto" #n ve/ de fe, como causa instrumental de la .ustificaci&n, la Bglesia de ;oma pone el %autismo" #s en el %autismo, administrado de%idamente, *ue como limpiados de nuestros pecados y renovados espiritualmente CCen el sentido de ;oma 3.ustificados4C" La fe, en este modo de ver, se hunde al nivel de una causa predisponente" #s por la fe, considerada en un asentimiento a lo *ue ,ios ensea, o me.or dicho ensea la Bglesia, *ue somos llevados a %uscar la .ustificaci&n por el %autismo 'i#id* O, 89" # incluso este lugar como causa predisponente no es peculiar de la fe, sino *ue es compartido .unto con la fe, por cierto n0mero de virtudes distintas *ue se mencionan directamente" #l segundo contraste se refiere a lo *ue podemos llamar el enfo*ue a la .ustificaci&n" #l rotestantismo ensea *ue la .ustificaci&n es concedida a los *ue se vuelven a ,ios con cora/ones penitentes y creyendo" La penitencia y la fe son elementos insepara%les de un estado espiritual: por*ue la fe *ue aprehende a 'risto s&lo puede %rotar de un cora/&n genuinamente contrito, y, viceversa, el germen de la fe en la misericordia de ,ios ya est( presente en la penitencia, pues de otro modo no ser2a penitencia evang1lica en a%soluto" ero, seg0n la idea de la ;eforma, no va implicado m1rito ni en la una ni en la otra: sino *ue las dos son una renuncia e-pl2cita al m1rito" #ste re*uerimiento de la penitencia y la fe en la .ustificaci&n ;oma lo ela%ora en una doctrina muy e-tensa de la preparaci&n para la .ustificaci&n" ,ios, se dice, concede gracia 3preveniente4, a fin de *ue, en el lengua.e del 'oncilio, 3los *ue est(n ale.ados de ,ios por sus pecados, puedan estar dispuestos por medio de su gracia avivadora y ayudadora a convertirse ellos mismos a su propia .ustificaci&n al asentir li%remente y cooperar con la gracia mencionada4"1 ,e modo m(s particular, la preparaci&n consiste en la ad*uisici&n de las siete virtudes de la fe, temor, esperan/a, amor, penitencia, el prop&sito de reci%ir el sacramento 6%autismo9 y el prop&sito de llevar una vida nueva y o%ediente" $inalmente, cuando todo esto ha sido reali/ado, el individuo se halla s&lo en la antesalaE est( preparado, o dispuesto, para la .ustificaci&n: una noci&n totalmente no escritural" uede hacerse a*u2 una pregunta interesanteE GSe adscri%e alg0n car(cter meritorio a estos e.ercicios preparatoriosH Las pala%ras del 'oncilio parecen %astante e-pl2citasE 3Se nos dice *ue somos .ustificados gratuitamente, por*ue ninguna de estas cosas *ue preceden a la .ustificaci&n Csea la fe o las o%rasC merece la gracia misma de la .ustificaci&n4 'i#id* 5)* Sin em%argo, esto es precisamente una de las am%igFedades en el lengua.e con *ue el 'oncilio cu%re las diferencias de opini&n" 'omo se ha sealado antes, era una de las sutile/as de los escol(sticos el distinguir dos clases de m1ritoE el uno, m1rito estricto de condignidad 'meritum e( condigno) *ue da%a motivo a derecho en .usticia: el otro, el m1rito inferior de congruidad 'meritum e( congruo) *ue da un derecho s&lo en e*uidad" Ahora %ien, varios dirigentes te&logos del 'oncilio sosten2an la doctrina de *ue aun*ue las o%ras hechas antes de la .ustificaci&n no merecen esta gracia por el m1rito de condignidad, s2 la merecen por el m1rito de congruidad, esto es, hacen .usto en e*uidad *ue ,ios les conceda la %endici&n" Lue el lengua.e del ,ecreto no significa el e-cluir este grado inferior de m1rito, es evidente tanto por los de%ates registrados, como por los escritos de >elarmino y la mayor2a de los te&logos romanos" >elarmino afirma de modo e-preso *ue, cuando las o%ras preparatorias se dice *ue no merecen .ustificaci&n, esto significa meramente *ue no la mierece e( condigno y sostiene *ue la merecen e( congruo* Afirma de modo e-pl2cito *ue las virtudes antes mencionadas son las

causas meritorias de la .ustificaci&n, y la mayor2a de los te&logos de ;oma, como he dicho, sigue sus pasos" !na ve/ asumida esta preparaci&n, llegamos al acto de la .ustificaci&n en s2" La .ustificaci&n, como hemos dicho ya, est( relacionada por ;oma con el %autismo" GLu1 ocurre en el %autismoH #n primer lugar, se declara *ue la persona %auti/ada est( perfectamente limpia interiormente de todo pecado original y actual: adem(s, *ue se le ha infundido una .usticia nueva y so%renatural, haci1ndole santo y un amigo de ,ios" #sto es su .ustificaci&n, en ant2tesis a la doctrina protestante, *ue, como hemos mostrado, la e-plica como el acto de ,ios declarando al pecador .usto en %ase a la o%ra consumada por 'risto" ara *ue no nos *uedemos asom%rados 6como podr2amos9 al hallar cu(nto pecado puede aparecer todav2a en un alma declarada purificada de toda tra/a del mismo, el 'oncilio sigue e-plicando *ue 3la concupiscencia4 CCotro nom%re para el deseo desordenadoC *ueda para el e.ercicio de las virtudes cristianas: y la dificultad de su presencia es resuelta mediante la declaraci&n de *ue la concupiscencia no es verdadera y propiamente de la naturale/a del pecado, aun*ue se admite *ue el ap&stol a%lo la llama as2" Adem(s, no s&lo perpet0a la doctrina romana el error de confundir la .ustificaci&n con la regeneraci&n y la santificaci&n '/o#re 6ustif" 79 6*ue podr2a ser s&lo un error de nomenclatura9, sino *ue da el paso m(s peligroso de ha%lar de .usticia infusa como, en frase escol(stica, la 3causa formal4 de nuestra .ustificaci&n 'i%id") esto es, el terreno en *ue ,ios nos pronuncia .ustos, nos restaura al favor y nos da el t2tulo de la vida eterna" La 'ru/ de 'risto, realmente, es declarada como la causa 0ltima meritoria 'i#id*) pero se ver( f(cilmente *ue hay una inmensa diferencia entre decir *ue el sacrificio propiciatorio de 'risto es la 0nica %ase de mi aceptaci&n, y decir *ue el sacrificio y m1rito de 'risto han comprado para m2 la gracia por la cual yo ahora soy capa/ de merecer mi salvaci&n por m2 mismo, *ue es el punto de vista tridentino 'i#id* 1 79" )o se trata de otra cosa *ue proseguir adelante en el mismo es*uema, cuando se considera, luego, *ue la .ustificaci&n, *ue ha empe/ado en la manera descrita, es completada por las propias %uenas o%ras del creyente" Las %uenas o%ras se ve *ue tienen el pleno valor de m1rito de condignidad, y *ue crean un t2tulo propio a la vida eterna" 3+emos de creer4, dice el 'oncilio, 3*ue no les falta nada a los .ustificados para impedir *ue pueda consider(rseles *ue, por las mismas o%ras *ue han hecho en ,ios, hayan satisfecho plenamente la ley divina, seg0n el estado de esta vida, y hayan merecido verdaderamente la vida eterna, para ser o%tenida a su de%ido tiempo4 '/o#re 6ustif* 1O9" La .ustificaci&n, nos damos cuenta, admite grados y aumenta, y hay *ue ganar un t2tulo por medio de la adici&n de %uenas o%ras antes *ue sea conseguida de modo pleno4 'i#id* -7 1O9" Todo esto es %astante grave, pero sus efectos en la distorsi&n de la doctrina de la .ustificaci&n son puestos a la som%ra por el lugar dado en el sistema de ;oma a la penitencia" Dimos en una parte anterior de esta conferencia *ue el perd&n o%tenido en el %autismo se considera *ue se aplica s&lo a los pecados cometidos antes del %autismo, y *ue los pecados post%autismales son de.ados para ser e-piados de otra manera" #l dogma tridentino se adhiere a la afirmaci&n de *ue esta .ustificaci&n, comen/ada en el %autismo, y perpetuada e incrementada por las %uenas o%ras, es aplica%le s&lo para *uitar el pecado pre%autismal" #n el momento en *ue el alma cae en pecado despu1s del %autismo Cpor lo menos en pecado mortalC toda la o%ra ha de empe/ar de nuevo, esta ve/ so%re una %ase totalmente diferente 'i#id* -0)* #sto, el desarrollo m(s nota%le de toda la doctrina de ;oma, me parece a m2 *ue no ha reci%ido toda la atenci&n *ue merece, ni mucho

menos" Aun suponiendo *ue pudi1ramos aceptar todo lo *ue esta Bglesia ha enseado hasta a*u2 en el sentido de la .ustificaci&n, nos servir2a de muy poco, siendo as2 *ue, con escasas e-cepciones, todos caemos de este primer estado de gracia y necesitamos ser restaurados so%re una %ase completamente diferente" Lo *ue *uiero decir es *ue no hay pr(cticamente nadie *ue no haya perdido la gracia de su %autismo original por causa de alg0n pecado mortal, seg0n la Bglesia de ;oma define esta clase de pecados, y no necesite ser .ustificado de nuevo por los m1todos esta%lecidos en el sacramento de la penitencia" As2 pues, no es so%re la primera .ustificaci&n *ue se pone 1nfasis en la pr(ctica del sistema, sino so%re esta segunda .ustificaci&n" K es a*u2 *ue, ha%i1ndonos despedido de la doctrina escritural, finalmente la de.amos, y nos lan/amos a navegar por otras aguas" S&lo puedo indicar la direcci&n de esta nueva ruta" Los pecados cometidos despu1s del %autismo se nos dice *ue son de dos clasesE veniales, *ue de%ilitan la gracia en el alma, y mortales, *ue destruyen la gracia" Los pecados mortales son orgullo, am%ici&n, falta de castidad, ira, gula, envidia, pere/a: y G*ui1n hay, se puede preguntar, *ue en alg0n per2odo de su vida no haya ca2do en alguno de ellosH Supongamos, pues, *ue hemos ca2do de la gracia por ha%er cometido alg0n pecado mortal, Gcu(l es el remedioH #l %autismo ya no sirve, pero ,ios en su misericordia ha provisto un nuevo sacramento Cuna 3nueva ta%la4, como se la llamaCCC, a sa%er, la penitencia '/o#re 6ustif* -82 /o#re "eniten* l9" #s en este art2culo de la penitencia, digo, si hay alguno, *ue hemos de %uscar la doctrina real de la .ustificaci&n en el ;omanismo como sistema operante" K a*u2 la gracia retrocede finalmente hasta el fondo, y las o%ras vienen a primera l2nea" Asumiendo *ue la gracia se ha perdido, G*u1 hay *ue hacerH #l penitente es e-hortado a la contrici&n 6Gcontrici&n sin graciaH9, y se le asegura incluso *ue, si su contrici&n es perfecta, esto s&lo %asta para procurarle el perd&n" ero la contrici&n raramente es perfecta, o no lo es nunca: ,ios, pues, ha provisto un m1todo m(s f(cil en la confesi&n, para la cual se re*uiere un grado menor de penitencia, llamado atrici&n" +echa la confesi&n, el sacerdote, en virtud de la autoridad divina *ue le es delegada, da la a%soluci&n, al mismo tiempo *ue prescri%e ciertas o%ras de penitencia como satisfacci&n 'i#id* 9 5 :)* uede parecer *ue, mediante este acto de a%soluci&n, el penitente *ueda .ustificado de nuevo: pero no es as2" Se ve li%re s&lo por lo *ue afecta al castigo eterno de su pecado" Bncluso despu1s *ue la culpa y el castigo eterno han sido remitidos, *ueda todav2a una pena temporal, y 1sta de%e ser e-onerada o descargada por los propios esfuer/os y sufrimientos del pecador en %uenas o%ras y penitencias" Supongamos *ue no es descargado por completo de esta o%ligaci&n Cy pr(cticamente no lo es nunca en la vidaC, el resto es llevado al purgatorio, y tiene *ue ser descargado all2" U#sto, recu1rdese, despu1s *ue ha reci%ido la a%soluci&n y ha muerto en un estado de gracia o .ustificaci&nV +ay todav2a remedios Cmisas, indulgencias, m1ritos de los santosC *ue pueden ser aplicados para aliviar del purgatorio: pero en esta regi&n, eri/ada de cuestiones so%re las cuales los mismos doctores difieren, no voy a entrar, 'on todo, C1ste es el sistema CCerror so%re error, seg0n creoC con *ue ;oma sustituye la doctrina escritural de la .ustificaci&n: 1sta es, como he dicho, la doctrina operante de la Bglesia de ;oma" K, despu1s de todo, si hemos de creer lo *ue dice la Bglesia, nadie puede estar nunca seguro de si es .ustificado o de si ser( salvo '/o#re 6ustif* :)* La ruta por la *ue ;oma gu2a a sus seguidores es oscura, llena de dudas y temor, con el purgatorio en primer plano, y el cielo en un distante m(s all( dudoso" 'ontra esta parodia y farsa de la gracia de ,ios, los reformadores hicieron un incalcula%le servicio al hacer resonar, para la propia consolaci&n y la de las generaciones sucesivas, la gran verdad emancipadoraE 3<ustificados, pues, por la fe, tenemos pa/ para con ,ios, por medio de nuestro Seor <esucristo4 6;omanos 7E19"

III" Los puntos principales de la doctrina de la .ustificaci&n en la ;eforma, a sa%erE 19 *ue la .ustificaci&n es por la gracia gratuita de ,ios, y no por las o%ras: Q9 *ue es por medio de la fe sola: J9 *ue incluye el perd&n de los pecados y pronuncia al pecador .usto delante de ,ios: R9 *ue ha de ser distinguida del cam%io interno *ue llamamos regeneraci&n y santificaci&n, y no procede de la %ase de este cam%io: 79 *ue no es en modo alguno una mera amnist2a, sino *ue tiene su %ase en la perfecta .usticia de 'risto, y la e-piaci&n *ue #l hi/o por el pecado: y O9 *ue es instant(nea y completa, un acto de ,ios *ue no se repite m(s: puntos cardinales de la doctrina, 1stos, so%re los cuales todos los reformadores estuvieron un(nimes y fi.os, creo, m(s all( del poder de una rectificaci&n futura" 'on todo, la afirmaci&n firme religiosa de estas verdades, e incluso la demarcaci&n clara de las mismas delimit(ndolas de los errores contrarios romanistas, dista%a mucho de completar el desarrollo teol&gico so%re el tema" La tarea teol&gica, realmente, s&lo ha%2a empe/ado propiamente cuando, agitado el impulso inmediato, los hom%res fueron llevados a in*uirir m(s cuidadosamente en el significado de los t1rminos *ue usa%an, y en las relaciones de las ideas representadas por ellas" #s dif2cil en un proceso as2 el evitar el retroceso a faltas de un escolasticismo ansioso, y la Bglesia posterior a la ;eforma en modo alguno escap& de este peligro" Sin em%argo, no podemos por menos *ue ver *ue las controversias *ue surgieron, tan numerosas en los d2as *ue siguieron inmediatamente a la ;eforma, tuvieron su lugar y significado en la historia del dogma, y aun*ue daadas por las fla*ue/as humanas y la violencia de la pasi&n partidista, fueron precisamente las *ue ten2an *ue surgir en la investigaci&n a fondo de los pro%lemas a *ue da%a nacimiento la conciencia evang1lica nuevamente ad*uirida" )o fue meramente el antagonismo constantemente presente de la Bglesia de ;oma lo *ue for/& a los reformadores a la controversia" La ;eforma misma ha%2a de.ado sueltas una multitud de fuer/as Cm2sticas, racionalistas, revolucionariasC de las cuales %rotaron nuevas y vigorosas formas de oposici&n" Bgualmente vivas fueron las disputas entre los sectores Luterano y ;eformado del rotestantismo, aun*ue 1stas no afectaron mucho al art2culo de la .ustificaci&n" +u%o de nuevo los conflictos agudos *ue aparecieron en el mismo seno de la Bglesia Luterana, con los errores y unilateralidad *ue implica%an" #stos se puede decir *ue ha%2an *uedado agitados en su 2mpetu para 1777, cuando fue adoptada la $&rmula de 'oncordia, *ue ha%2a sido redactada para resolverlas" odemos dar una mirada, tam%i1n, antes de terminar a la oposici&n sociniana" !na cosa *ue ayud& much2simo a la Bglesia ;eforma en estas controversias, en comparaci&n con la Luterana, fue su posesi&n del consumado genio constructivo de 'alvino, el cual dio a sus doctrinas un grado de firme/a y consistencia nunca alcan/ado por la comuni&n rival" Tuvo, adem(s, la venta.a de sacudirse enteramente de la doctrina de la regeneraci&n %autismal, algo *ue la Bglesia Luterana no ha%2a hecho" Siempre ha de ha%er alguna dificultad en com%inar de modo consecuente una doctrina de la .ustificaci&n por la fe con una doctrina *ue considera a toda persona %auti/ada como regenerada" or*ue si es regenerado, entonces est( tam%i1n .ustificado y es salvo" ara Lutero, en consecuencia, la fe, en el caso del %auti/ado, tiende a ser considerada m(s como un llegar a ser consciente de una %endici&n *ue ya se posee, *ue como la entrada en un nuevo estado de perd&n y aceptaci&n" +ay un aspecto importante de verdad en este modo de ver, tam%i1n, al *ue es necesario hacer .usticia" La Bglesia es antes *ue el individuo: y la regeneraci&n, en el caso de los *ue son criados %a.o las influencias de la gracia, puede anteceder al conocimiento claro del estado de privilegio en el cual la fe en 'risto nos introduce" ero es err&neo unir esto con una teor2a sacramental" La Bglesia ;eformada, *ue no tiene el estor%o de una teor2a as2, aun*ue le.os de dar menos valor a los sacramentos, pudo ela%orar su sistema con mayor precisi&n y coherencia"

#l o%.etivo de los reformadores era preservar el e*uili%rio entre los lados o%.etivo y su%.etivo de la salvaci&n, y surgieron errores en uno y otro lado, seg0n era pertur%ado este e*uili%rio" #n los c2rculos ana%aptista y m2stico, la tendencia era al recha/o de las formas de una teolog2a de la imputaci&n, y la reversi&n a la noci&n de la .ustificaci&n por medio de la .usticia impartida" !na forma peculiar de misticismo la representa @siander, a *uien 'alvino dedica tanta atenci&n 6ver Bnstit" iii" 119" @siander no neg& e-actamente la redenci&n o%.etiva, aun*ue esto 1l lo pone al fondo: pero, con otras muchas cosas dudosas, e-plic& la .ustificaci&n como la infusi&n en el alma de una .usticia divina esencial Cla .usticia del propio ser de ,iosC" La humanidad de 'risto, pues, pasa en el me.or de los casos a ser el medio por el cual #l nos la transmite, y hace participar en su naturale/a esencial como ,eidad" Al defender su doctrina contra esta clase de o%.etores, los reformadores ten2an *ue mostrar *ue la imputaci&n *ue ellos defend2an no era una ficci&n legal, sino la adscripci&n al pecador de este estado delante de ,ios y de su ley CCesta inmunidad de condenaci&n y derecho al favorCal cual les da%a derecho su cone-i&n con 'risto" Si el pecador no era condenado, sino perdonado, y reci%ido a la comuni&n, era por*ue ya no se le pod2a acusar de nuevo en .usticia a la lu/ de su relaci&n con 'risto" K salvaguardaron su doctrina del a%uso antinomiano haciendo de la uni&n vital con 'risto la condici&n de la .ustificaci&n Cuna uni&n en la cual 3hemos adoptado a A*uel en el cual tuvo lugar por nosotros la o%ediencia y el sufrimiento, y de esta forma reci%imos con 'risto tam%i1n los efectos de su vida y sufrimientos4CC: en la cual, 'risto, no menos, se une con nosotros, y reside en nosotros como la fuente de toda %endici&n espiritual" A los *ue acusa%an sus doctrinas de a%rir el camino al pecado, indica%an *ue esta aceptaci&n de 'risto en fe es la aceptaci&n de 'risto entero Cel 'risto en todos sus oficios o cargos, y para todos los fines de su o%raE para la santificaci&n as2 como la .ustificaci&nC, y *ue, siendo la santidad el fin del perd&n, el *ue uno pensara aceptar a 'risto para reci%ir el perd&n, rehusando reconocerle como Seor, con ello demostra%a *ue no ha%2a conseguido ni una idea remota de lo *ue significa la verdadera fe" 6Der ;omanos O"9 )o es necesario entrar en los detalles complicados de las Controversias Luteranas aun*ue, como se ha dicho, no eran meros productos de un esp2ritu de contienda, sino discusiones *ue era inevita%le aparecieran en el intento de una fi.aci&n m(s e-acta de la doctrina en sus distintos aspectos" La .ustificaci&n ten2a, por un lado, un aspecto de relaci&n a la o%ra de 'risto: por otro, un aspecto de relaci&n a la regeneraci&n, y a la nueva vida y %uenas o%ras del creyente" ,e ah2 *ue algunas cuestiones de las *ue podemos pensar *ue son fr2volas, tienen a pesar de ello, una %uena cantidad de sustancia, como en la relaci&n de la .ustificaci&n a la o%ediencia activa y pasiva a 'risto: con respecto a si la noci&n de .ustificaci&n *ueda agitada en el perd&n de los pecados 6 isc(tor9, o %ien incluye la idea de conferir un t2tulo positivo a la %endici&n de la vida eterna, y en cuanto a la relaci&n del creyente con la ley, de la fe al arrepentimiento, de las %uenas o%ras para la salvaci&n definitiva, etc" S&lo podemos tocar a*u2 un punto por su inter1s intr2nseco, a sa%er, la cuesti&n tan discutida en la edad de la ;eforma, y tam%i1n, despu1s, respecto a la prioridad relativa de la regeneraci&n o la .ustificaci&n, o, como se ha dicho a veces, la cuesti&n del ordo salutis- Se puede decir *ue surge de un lengua.e como el *ue hemos aca%ado de usar en cuanto a la necesidad de uni&n espiritual con 'risto para la .ustificaci&n" ,e modo amplio, la dificultad es la siguienteE Si la uni&n vital con 'risto precede a la .ustificaci&n, y la fe, por la cual es efectuada esta uni&n, es el acto de un alma avivada, parece *ue vamos a parar a la parado.a de *ue un pecador es regenerado, o pasa a ser un hi.o de ,ios, antes de ser .ustificado, esto es, cuando todav2a est( %a.o condenaci&n" Si, por otra parte, ponemos la .ustificaci&n primero, parece *ue nos vemos o%ligados a admitir, o %ien *ue hay .ustificaci&n

antes de la fe, o *ue la fe es un acto del alma no regenerada" Se puede conceder *ue no hay distinci&n alguna en orden al tiempo: pero en orden al pensamiento, se puede sostener *ue un estado ha de ser la condici&n del otro, y parece surgir un dilema en una y otra alternativa" Los te&logos han vacilado en este tema de una manera muy nota%le" or lo general, *ui/(, la regeneraci&n es colocada en primer lugar, y considerada como causa de la fe: muchos, por otra parte, se oponen a este modo de ver y colocan primero la .ustificaci&n" #sto implica la grave dificultad de *ue para ser consecuente parece re*uerirse poner la .ustificaci&n incluso antes de la fe: pero no se amilanan por esta consecuencia" Inforo Dei sostienen, la .ustificaci&n ya ha tenido lugarCCCes un acto eternoCC: la fe s&lo pone al creyente su%.etivamente en posesi&n de una %endici&n *ue en realidad ya es suya" )o creo *ue 1sta sea sana teolog2a de la ;eforma, o *ue sea %a.o esta lu/ *ue la #scritura presenta la materia" Bncluso en la mente divina no se puede pensar en la .ustificaci&n, a menos *ue el o%.eto de la misma sea visto en un sentido verdadero en uni&n con 'risto: pero esta uni&n, con toda seguridad implica una operaci&n antecedente del #sp2ritu para *ue sea reali/ada" Si se argumentara *ue tras la regeneraci&n del hom%re est( la o%ra completada por 'risto, y el prop&sito de ,ios de .ustificar, ha%r2a menos dificultad, por*ue induda%lemente la .ustificaci&n es el fin de todas las operaciones de la gracia de ,ios al traer a las almas a la fe" ero la verdadera e-plicaci&n parece ser *ue la regeneraci&n, en su sentido pleno, ni se puede decir *ue preceda a la .ustificaci&n, ni *ue la .ustificaci&n preceda a ella: por*ue es el mismo acto supremo *ue nos une a 'risto para nuestra .ustificaci&n a*uel en *ue la regeneraci&n es tam%i1n completada espiritualmenteH Lo *ue precede a la fe, y la engendra, es la e-hi%ici&n de la disposici&n de gracia de ,ios y su promesa de salvaci&n en 'risto" )os e*uivocamos, me parece a m2, al esfor/amos en separar los factores de un proceso cuyos elementos se condicionan entre s2 rec2procamente" Lo mismo podr2amos preguntar si, en la aprehensi&n de la verdad, el acto del intelecto precede a la posesi&n de la verdad, o viceversa" or*ue, claramente, a menos *ue en alg0n sentido la verdad ya se halle en la mente pensante, no podr2a ser captada por ella" #l proceso psicol&gico en el cual ,ios revela a su +i.o en el alma es demasiado sutil y raudo para nuestras categor2as de antes y despu1s" #l ata*ue a la doctrina de la ;eforma desde el lado del Socinianismo se dirigi& ciertamente a la ra2/ de la cuesti&n: con todo, por su evidente falta de profundidad y sinceridad religiosas, fall& en hacer mucho impacto en la conciencia general de la Bglesia" La o%.eci&n sociniana puede resumirse en la proposici&n, con frecuencia repetida desde entonces, y atractiva por su plausi%ilidadE la satisfacci&n y la remisi&n se e-cluyen mutuamente" Si los pecados han sido satisfechos por 'risto, no pueden ser gratuitamente remitidos: por*ue la remisi&n se refiere a una deuda" Si son remitidos gratuitamente, no hay lugar para la satisfacci&n 6ver 'alvino, Bnstit" ii" 179" 'on todo, la fe cristiana, *ue conoce la magnitud y gratuidad de la %endici&n *ue ha reci%ido, y al mismo tiempo, agradecida, atri%uye todo lo *ue tiene a la mediaci&n de 'risto, sa%e de antemano *ue el supuesto dilema implica una falacia, y, en el sentimiento, si no en el intelecto, ya ha pasado de largo la contradicci&n" K tampoco parece seria la dificultad si evitamos hacer demasiado hincapi1 en la analog2a de una deuda, *ue en las relaciones morales es s&lo aplica%le dentro de ciertos l2mites" #sta es, realmente, la parado.a divina de la salvaci&n, *ue es las dos cosas a la ve/E un acto de gracia infinita, totalmente ni %uscado ni merecido por el pecador: y, por otra parte, una %endici&n concedida en armon2a con los derechos de .usticia y a %ase de una e-piaci&n perfecta por el pecado" La gracia se muestra, no en prescindir de la e-piaci&n, sino en proporcionarla" #l perd&n, por lo *ue respecta al pecador, es gratuito: en cuanto al *ue perdona, #l acepta so%re s2 la carga de lo *ue se necesita para la satisfacci&n de las

demandas de la .usticia, y a la gracia del perd&n aade la gracia futura de ver *ue las condiciones de su concesi&n sean cumplidas rectamente" >a.o ning0n aspecto puede considerarse la transacci&n como puramente e-terna o legal" +ay elementos espirituales y 1ticos implicados en todo momento" #l Salvador y el pecador no est(n aparte el uno del otro" +ay una relaci&n de afinidad y simpat2a por un lado: el la/o espiritual de la fe por otro" #s la antigua idea de >ernardoE la 'a%e/a satisface por los miem%ros: con todo, los miem%ros no de.an de reconocer la gracia *ue fluye a ellos de la 'a%e/a"

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Captulo I4 (a teologa posterior a la Reforma) (uteranismo # Cal!inismo $ 2ue!as influencias acti!as so1re la *eologa # sus resultados en el Racionalismo &8iglos diecisiete # diecioc o'
ara el profesor +amac5 la historia del dogma se termina en la ;eforma" La teolog2a protestante, por motivos distintos, ha operado pr(cticamente %a.o la misma hip&tesis" Se planta en los credos de los siglos diecis1is y diecisiete, y considera *ue toda desviaci&n de los mismos, o el mero hecho de tocarlos, es una especie de defecci&n" +ay, hasta cierto punto, .ustificaci&n para el modo de ver de +amac5, seg0n el cual, con la e-cepci&n del dogma de la Bnfali%ilidad papal, promulgado por el 'oncilio Daticano en 187A, *ue 1l considera, no ha ha%ido intento alguno desde el per2odo de la ;eforma de formular una nueva doctrina en documentos *ue tengan autoridad general" Los credos protestantes posteriores a la ;eforma Clos '(nones del S2nodo de ,ort, y la 'onfesi&n de Westminster, por e.emplos&lo refuer/an la retaguardia del movimiento protestante, y hacen poco m(s *ue reproducir o cristali/ar sus resultados" 'on todo, no hay *uien cono/ca la historia de la Teolog2a *ue no se d1 cuenta de *ue el desarrollo de la doctrina no termina con el siglo diecis1is" +a pasado fases de trascendental importancia desde entonces, y est( todav2a en marcha %a.o la acci&n de ideas e influencias *ue contin0an modific(ndolo profundamente" +ay una rama de la Teolog2a, en realidad, *ue a0n no he tocado, a sa%er, la #scatolog2a" or*ue aun*ue la doctrina de las postrimer2as ha tenido por necesidad siempre un lugar en el

pensamiento y especulaci&n de la Bglesia Cincluso tuvo en la Bglesia medieval un desarrollo mitol&gico e-traordinarioQ C, apenas se puede decir *ue haya tenido una 31poca4 o per2odo en *ue fuera discutida de modo e-haustivo como lo han sido otras doctrinas" +e presentado la sugerencia 6ver cap" 19 de *ue, si hay alg0n per2odo *ue pueda ser nom%rado como una 31poca4 para esta doctrina, es la nuestra presente, en *ue se ha ampliado la perspectiva general del universo, con sus concepciones m(s e-tensas del amor divino, su conocimiento superior del paganismo, su sentimiento tipo fin de si;c-e Ctodo lo cual se ha com%inado para apremiar en 1l con intensidad peculiar las cuestiones del destino futuro del individuo y de la ra/aC" #n todo caso, el tema es tal, *ue s&lo puede ser discutido provechosamente como el resultado de una aprehensi&n inteligente de todas las dem(s doctrinas del sistema cristiano" Lo de.o, pues, hasta la 0ltima conferencia" #ntretanto, prosigo considerando las causas generales *ue han tendido a modificar la doctrina desde la 1poca de la ;eforma, y algunos de sus efectos principales" B" Ka he indicado *ue la edad de la ;eforma se destac& por su productividad de credos" +aremos %ien si no menospreciamos la ganancia *ue resulta para nosotros de estas creaciones del esp2ritu del siglo diecis1is" )os e*uivocaremos gravemente si, siguiendo una tendencia prevaleciente, nos permitimos creer *ue son s&lo curiosidades ar*ueol&gicas" #stos credos no son productos resecos como el polvo, sino *ue surgieron de una fe viva, y encierran verdades *ue ninguna Bglesia puede a%andonar sin serio detrimento de su propia vida" Son productos cl(sicos de una 1poca *ue se complac2a en formular credos, con lo cual *uiero decir una 1poca *ue posee una fe *ue es capa/ de definirse de modo inteligi%le, y por la cual est( dispuesta a sufrir si es necesario Cy *ue, por tanto, no puede por menos *ue e-presarse en formas *ue tengan valide/ permanenteC" #stas 1pocas no surgen por decreto humano, y hasta *ue vienen, el proceso de redactar credos, o .uguetear con ellos, no tiene mucho 1-ito" #s un hecho significativo *ue los credos de la 1poca de la ;eforma permanecen intactos pr(cticamente como he dicho, hasta el d2a de hoy, como %ases doctrinales de las grandes Bglesias protestantes" Las modificaciones *ue se han hecho en ellos no son importantes, y los esfuer/os para despla/arlos por nuevos s2m%olos no han prosperado" La Bglesia Luterana, por e.emplo, a pesar del racionalismo *ue ha a%undado dentro de su recinto, sigue todav2a %asada en lo esencial en su 'onfesi&n de Augs%urgo: la Bglesia Anglicana en sus Treinta y nueve Art2culos: nuestras Bglesias res%iterianas en la 'onfesi&n de Westminster, y otras similares" #stos credos se han mantenido erguidos como testigos, incluso en per2odos de decaimiento, a las grandes doctrinas so%re las cuales fueron esta%lecidas las Bglesias: han servido como %aluartes contra los asaltos y la desintegraci&n: han formado un n0cleo de reuni&n y reafirmaci&n en tiempos de avivamiento: y *ui/( han representado siempre con precisi&n sustancial la fe viva de la parte espiritual de sus miem%ros" +ay otro punto, sin em%argo, por el cual estos credos nos afectan m(s de cerca" Se sigue de la l2nea de ideas *ue me he esfor/ado en proseguir en estas conferencias, *ue s&lo ahora ha conseguido la Bglesia una posici&n en la *ue le es posi%le e-hi%ir en la forma de un credo el con.unto de la doctrina cristiana" +asta a*u2, por e.emplo, en tanto la Bglesia esta%a ocupada s&lo con cuestiones teol&gicasCCCesto es, con la doctrina de ,ios y de la TrinidadC, s&lo pod2a dar e-presi&n a los resultados alcan/ados en este departamento: en tanto esta%a afectada s&lo por los pro%lemas cristol&gicos, s&lo pod2a formular los resultados cristol&gicos: no fue hasta *ue se hu%o hecho un e-amen pr(cticamente completo del con.unto de las doctrinas cristianas *ue fue posi%le producir credos *ue personificaran el sistema cristiano en con.unto" #sta es la peculiaridad de los credos de la ;eforma" Los credos de la ;eforma dan, y esto pr(cticamente

por primera ve/, una e-posici&n con.unta de todos los grandes art2culos de la doctrina cristiana" #nmarcados como fueron para dar una referencia especial de la .ustificaci&n por la fe y sus doctrinas afines, no pod2an por menos *ue hacerlo" or*ue estas doctrinas miran y presuponen la afirmaci&n de todas las doctrinas precedentes" or la misma ra/&n, la Bglesia de ;oma, al redactar su s2m%olo antit1tico de Trento, se vio en la necesidad, por primera ve/, de formular un credo *ue cu%riera el con.unto de la doctrina" )o seremos .ustos con los reformadores Cperm2taseme aadirC si fallamos en notar otro gran hecho acerca de estos credos, a sa%er, su referencia e-pl2cita a la #scritura" )o es raro o2r *ue se diga *ue, en tanto *ue las partes de los credos de la ;eforma *ue surgieron de la conciencia evang1lica de la edad Cla doctrina de la .ustificaci&n y otras relacionadasC son vitales y frescas, no se puede decir lo mismo de las partes restantes, *ue fueron tomadas sin alteraci&n de la tradici&n cat&lica" Se hace el reproche a los *ue redactaron estos credos, por e.emplo, de *ue simplemente se plantaron en el camino de las decisiones anteriores so%re la Trinidad y la ersona de 'risto, y no intentaron una reconstrucci&n de estas doctrinas a la lu/ del nuevo principio evang1lico" )o puedo estar de acuerdo en *ue este reproche est1 %ien fundado" #s cierto, no ca%e duda, *ue los reformadores se adhieren a las antiguas definiciones de la Bglesia respecto a la Trinidad y la ersona del ;edentor, pero las ra/ones son evidentes" #n primer lugar, necesita%an estas doctrinas como los fundamentos de su propia fe evang1lica" !n Salvador *ue fuera ,ios verdaderamente, y verdaderamente hom%re Cy no menos un #sp2ritu divino *ue procediera del adre y del +i.oC era una necesidad a%soluta como la %ase de sus doctrinas de la redenci&n, la .ustificaci&n y la regeneraci&n" ero, en segundo lugar, no tomaron estas doctrinas simplemente de la tradici&n, sino *ue las aceptaron por ra/&n de una clara percepci&n de *ue eran escriturales y ciertas" )adie ha estado menos dispuesto *ue ellos a aceptar doctrinas a %ase de la simple tradici&n" >arrieron montones de errores *ue forma%an parte del sistema de la Bglesia e-istente, algunos con venera%les canas por su antigFedad, y todo por no hallar apoyo para ellos en la #scritura" Si se asieron a estas doctrinas ecum1nicas del +i.o y del #sp2ritu, fue precisamente por*ue perci%ieron claramente *ue las #scrituras las ensea%an" K como 1sta fue la %ase so%re la cual fueron construidos sus credos, es .usto *ue 1sta sea la prue%a por la *ue ahora sean e-aminados" odemos presentar reto, si *ueremos, a la suficiencia de la #scritura como %ase de la doctrina, pero de%er2amos por lo menos recordar *ue la #scritura es el terreno so%re el cual profesan reposar estas e-hi%iciones de doctrina, y es .usto *ue se las e-amine, si *uiere hacerse, en primer lugar, por lo *ue pretenden ser ellas mismas" II" Doy, a continuaci&n, a ha%lar positivamente de los desarrollos teol&gicos *ue han tenido lugar en %ase a estos credos de la ;eforma, y dentro de las Bglesias *ue ellos representan" #s evidente *ue la tarea teol&gica en este per2odo difiere en un sentido importante de la de 1pocas anteriores" #ntonces, como hemos visto, muchas de las doctrinas no ha%2an sido a0n desarrolladas o esta%an s&lo en proceso de desarrollo: ahora, cada una de ellas CCcon la e-cepci&n de la escatolog2aC ha%2a pasado por una fase de formaci&n, y los resultados esta%an cua.ados en credos aceptados" #sta o%ra, hecha ya, no ha%2a por *u1 hacerla de novo* od2a darse el caso de *ue en el futuro hu%iera decaimiento de los logros ya alcan/ados, ca2das en errores de antao o renovaciones de los mismos %a.o nueva guisa, o %ien pod2a ha%er adelanto positivo: pero, fuera la *ue fuera la forma asumida por su desarrollo, ten2a *ue ser condicionada por el hecho de *ue la Bglesia ahora pose2a toda la gama doctrinaZ delante y pod2a ver el desarrollo desde su comien/o a su t1rmino" #sto, como es natural, tuvo un efecto en la idea del sistema" #n la construcci&n de sus doctrinas,

una por una, en la historia, la Bglesia no fue guiada por la idea de un sistema" #l sistema esta%a incluido en la naturale/a del caso, no en alguna percepci&n de la Bglesia hacia la cual el proceso tend2a" Las doctrinas anteriores no esta%an formuladas con alg0n conocimiento de las controversias *ue m(s adelante surgir2an" )o ha%2a vocaci&n o intento, pues, de enca.ar la una primorosamente en la otra, seg0n fuera la idea de un sistema perfecto re*uerido" +a%2a, naturalmente, en todo momento un sentimiento de la unidad de la fe, *ue e.erc2a cierta influencia reguladora, pero no pod2a suplir la funci&n de un esfuer/o dirigido de modo consciente" Ahora, en cam%io, *ue se ha%2a alcan/ado una meta provisional, ha%2a oportunidad y necesidad de revisi&n y rea.uste del sistema doctrinal en su totalidad" Ahora cada una de las partes pod2a ser rea.ustada con m(s precisi&n en las otras, se pod2an notar los puntos flacos, hacerse modificaciones, en tanto *ue las nuevas cuestiones *ue surg2an a la lu/ de la construcci&n del con.unto, o con los nuevos adelantos en el conocimiento y el pensamiento, hac2an posi%le llevar el desarrollo m(s adelante" )o *uiero decir, naturalmente, *ue la teolog2a sistem(tica no tuviera e-istencia antes de la ;eforma" Tuvo su punto de partida ya en tiempos de @r2genes, aun*ue como una disciplina especial data realmente del tiempo de los escol(sticos" #stos edificaron sistemas enormes, aun*ue muy imperfectos, a %ase de las /entencias de edro el Lom%ardo u o%ras similares" ero con la ;eforma entr& en una fase claramente nueva, *ue correspond2a en su car(cter m(s perfecto al estado m(s completo *ue ha%2a alcan/ado en la aprehensi&n de la doctrina" #ntonces, en el terreno de las dos Bglesias, la Luterana y la ;eformada, surgieron inmensos sistemas de dogm(tica, y aparecieron multitud de cuestiones *ue ocuparon la mente de los hom%res con toda la agude/a de las antiguas disputas escol(sticas" +ay *ue notar *ue hu%o una diferencia entre una y otra en el hecho de *ue los luteranos del siglo diecis1is no se destacaron por su don de sistemati/aci&n, y apenas fueron m(s all( de los Loci, o tratamiento t&pico de las doctrinas, en tanto *ue la Bglesia ;eformada tuvo un genio sistem(tico de primer orden en 'alvino" ero, adem(s de estas causas de desarrollo en la Bglesia en s2, ha%2a otras influencias, todav2a m(s poderosas, *ue entraron en li/a desde fuera, cuyo efecto pleno s&lo se hi/o notar m(s adelante" =e refiero al gran despertamiento intelectual *ue la ;eforma tra.o consigo: o me.or, *ue empe/& en el renacimiento del sa%er en el siglo precedente, y *ue ahora reci%i& un poderoso impulso a partir de la li%eraci&n mental implicada por la doctrina de la ;eforma en el derecho del .uicio privado u opini&n personal" Todo contri%u2a a intensificar este impulso" #l pasado se ha%2a hecho patente en la recuperaci&n de los tesoros literarios de ?recia y ;oma: la concepci&n del mundo se ha%2a ampliado con el descu%rimiento de un nuevo continente y con la circunnavegaci&n del ?lo%o: y todav2a se dio una e-pansi&n m(s vasta a las ideas *ue ten2a el hom%re del espacio, mediante la promulgaci&n de la teor2a copernicana del universo" La imprenta ha%2a provisto de alas al sa%er: la era de la ciencia f2sica, con Lord >acon por profeta, al%orea%a: la filosof2a se halla%a en v2speras de empe/ar el poderoso ciclo s&lo completado en nuestro propio siglo 6diecinueve9: la sociedad emerg2a del estadio del feudalismo en las monar*u2as modernas" Todo esta%a en pleno trastorno: las antiguas instituciones y concepciones eran sacudidas: se de.a%an en li%ertad fuer/as, a veces destructivas, otras sanas y creadoras" A este nuevo esp2ritu del tiempo, en todas sus formas de operaci&n, tuvo *ue adaptarse la teolog2a de la ;eforma" 'reo *ue apenas podemos comprender la magnitud de su tarea en comparaci&n con lo *ue nosotros consideramos grandes dificultades de nuestra propia edad" #ra imposi%le pasar por un proceso seme.ante sin encontrar muchos riesgos, muchas tentaciones a desviarse a

derecha o a i/*uierda" K tampoco era posi%le cru/arlo sin enormes ganancias y avivamiento en todas direcciones" Doy a intentar tra/ar un %os*ue.o del camino *ue fue seguido en la realidad" Ka hemos dado una mirada a las disputas internas *ue agitaron a la Bglesia Luterana hasta la compilaci&n de la $&rmula de 'oncordia en 1777" #n un do%le aspecto, aparte de las distinciones en el culto y el go%ierno, la Bglesia Luterana marc& su diferencia con la ;eformadaE primero, recayendo, %a.o la gu2a de =elanchthon, en un punto de vista so%re la predestinaci&n menos riguroso, pero, como suele admitirse, l&gicamente inconsecuente: y segundo, en su insistencia so%re la presencia real, corp&rea, de 'risto en la #ucarist2a, y en la doctrina de la u%icuidad de la humanidad de 'risto, conectada con ella" #s a la 0ltima de estas divergencias *ue se de%en las peculiaridades del Luteranismo posterior" La cristolog2a de los luteranos, de hecho, no es un desarrollo independiente, sino condicionado del todo por la doctrina de la 'ena del Seor" Si se mantiene la presencia real de la carne y sangre de 'risto, 3en, con y %a.o4 los elementos de la 'ena 6consustanciaci&n9, parece evidente *ue hay *ue afirmar una u%icuidad del cuerpo de 'risto Cuna omnipresencia, o por lo menos una multipresenciaC" !na %ase doctrinal para esto hay *ue %uscarla en la idea de una communicatio idiomatum, o participaci&n perfecta de la humanidad de 'risto en todos los atri%utos de la deidad, incluida la omnipresencia" Aparecieron inevita%lemente disputas respecto a la naturale/a de esta u%icuidad, y luego tenemos controversias como las *ue hu%o entre >rent/ y 'hemnit/ CCel primero defendiendo una omnipresencia de la humanidad glorificada de 'risto, el 0ltimo contendiendo en favor de una u%icuidad relativa, esto es, una u%icuidad dependiente de la voluntad de 'risto, aun*ue evidentemente esto implica%a una omnipresencia a%soluta en potenciaC" !na controversia afin es la del siglo diecisiete entre los te&logos de ?iessen y Tu%inga, con respecto a la manera de la posesi&n de 'risto, o m(s %ien uso, de este atri%uto en la tierra" La Bglesia ;eformada evit& estas filigranas de especulaci&n por tener una interpretaci&n m(s so%ria de la 'ena, aun*ue se inclina al error opuesto, *ui/(, de una separaci&n demasiado severa entre las naturale/as divina y humanaH Bncluso entre las dos secciones de la iglesia, sin em%argo, es sorprendente ver hasta *u1 punto la controversia se resolvi& al final en una cuesti&n de pala%ras" ;e*ueridos a e-plicarlo, los luteranos tuvieron *ue reconocer *ue no *uer2an decir *ue 'risto se halla%a en todas partes presente en una forma crasa, material, sino s&lo *ue esta%a presente din(micamente, en alguna forma invisi%le, incomprensi%le, en poder o energ2a CCen la virtud, no en la sustancia de su cuerpoC" #n este caso no es f(cil ver en *u1 forma difiere esta doctrina esencialmente de la de los calvinistas, *ue admiten tam%i1n *ue 'risto est( presente en su pue%lo y con su pue%lo en el poder de su vida de resurrecci&n como Seor de todos" A la resoluci&n de la doctrina en %ase a la $ormula de 'oncordia sigui& en Alemania un siglo de ortodo-ia luterana casi sin pertur%aci&n Csiendo la principal controversia la de los te&logos de ?iessen y Tu%inga so%re la humillaci&n del Seor ya referidaC" #ste es el per2odo conocido como el #scolasticismo Luterano, en *ue la teolog2a, aun*ue cultivada por hom%res de reconocido sa%er y capacidad, tendi& progresivamente a volverse (rida y formal CCCen *ue la ortodo-ia de la letra pas& a ser la preocupaci&n principal, y la piedad del cora/&n fue puesta relativamente en un plano posteriorC" 'on todo, tam%i1n a*u2 hemos de procurar no e-agerar" Las figuras importantes de las universidades fueron, muchos de ellos, hom%res de piedad genuina: .unto al Luteranismo r2gido ha%2a tendencias moderadas y, m(s cat&licas CCen la escuela 'ali-tina, por e.emploC: el misticismo dio nacimiento a un genio como el /apatero de ?&rlit/, <aco% >^hme: entretanto, *ue su%sist2a una piedad c(lida y viva en los cora/ones del pue%lo en a*uellos aos dif2ciles Cincluso

en la parte menos espiritual de los mismos, a sa%er, durante la guerra de los Treinta Aos 61O18C 1OR89, en *ue la religi&n parec2a pisoteada entre las pasiones implaca%les y las devastaciones indescripti%lesC lo evidencia la rica producci&n de himnos y c(nticos, *ue constituye un rasgo especial del per2odo" =uchos de los himnos alemanes m(s populares proceden de este manantial al parecer poco prometedor" ?radualmente esta su%corriente de sentimiento religioso sincero reaccion& contra una dogm(tica *ue ha%2a cesado de ministrar a la vida, y antes de fines del siglo ha%2a tra2do la era del ietismo, *ue, con el devoto Spener y $ranc5e Cfil(ntropo enamorado de la >i%liaC como l2deres, y la nueva !niversidad de +alle como centro operativo, consigui& una ascendencia temporal despu1s de muchas luchas" ero el ietismo fall&, a la larga, por la ra/&n *ue le ha%2a dado empu.eE su su%.etividad" oniendo, como era apropiado, el acento principal en la religi&n personal, en las o%ras de amor y en el guardar realmente los mandamientos de 'risto, y e-altando el estudio %2%lico, pero, por otra parte, menospreciando el sa%er humano y mirando de soslayo la teolog2a doctrinal, *ue se ha%2a hecho desa%rida a causa de sus sutile/as est1riles, y la sustituci&n de la vida por la ortodo-ia" #sta unilateralidad del movimiento, una ve/ se hu%o agotado el c(lido impulso inicial, tra.o consigo su propio castigo" 'ay& en decadencia despu1s de la muerte de sus l2deres, y lo *ue ha%2a empe/ado como verdadera o%ra de ,ios se hi/o notorio por la estreche/, po%re/a y esterilidad de esp2ritu" La sana o%.etividad de la piedad de los reformadores fue sustituida por una m&r%ida cavilaci&n so%re los estados su%.etivos, en tanto *ue, en el aspecto cient2fico, no pod2a ofrecer satisfacci&n a mentes despertadas para pedir cu(l era el significado de las doctrinas cristianas, y sus relaciones con los vastos campos del sa%er a%iertos a su alrededor" )o puede considerarse sorprendente, pues, *ue por estas causas y otras a *ue nos referiremos, tanto el ietismo como la antigua ortodo-ia, *ue se ha%2a vuelto en gran parte una especie de intelectualismo hacia mediados del siglo dieciocho, fueran presa del racionalismo *ue en a*uel tiempo se e-tend2a por #uropa" ,e esta o.eada al Luteranismo, volvamos a considerar el desarrollo m(s fuerteE el 'alvinismo" Las Instituciones de 'alvino fueron pu%licadas en 17JJ, y la relaci&n del reformador con la ciudad de ?ine%ra, *ue r(pidamente le elev& a la posici&n de dictador teol&gico de las Bglesias ;eformadas de #uropa, comen/& en 17JO" La amplitud, comprensi&n y cohesi&n l&gicas e-traordinarias del pensamiento de 'alvino dieron a su sistema un dominio so%re las mentes y conciencias de los hom%res *ue, en uni&n de un tipo m(s fle-i%le de organi/aci&n en la Bglesia, le permitieron esparcirse y echar ra2ces %a.o diversas condiciones nacionales, cosa *ue no pudo hacer el Luteranismo" Apenas es necesario, en un %os*ue.o sumario de esta clase, entrar en la defensa del 'alvinismo frente a las cr2ticas superficiales y con frecuencia muy ignorantes *ue se le han hecho" >asta decir *ue son los pensadores m(s profundos y los estudiosos de la historia m(s capaces los *ue rinden al mismo y a su influencia la mayor .usticia" erm2taseme citar las pala%ras siguientes, *ue he usado en otra parteE 3#l sistema de 'alvino es el refle.o de su mente Csevera, grande, l&gica, osadaC para encum%rarse a las alturas: con todo, humilde, en su reversi&n constante a las #scrituras como su %ase" =ontando en el trono de ,ios, 'alvino lo lee todo a la lu/ del decreto eterno divino" #l hom%re en su estado de pecado ha perdido su li%ertad espiritual y el poder de hacer nada verdaderamente %ueno, aun*ue 'alvino admite li%remente la e-istencia de la virtud natural, y la atri%uye a la operaci&n de la divina gracia incluso en su estado no regenerado 6Bnstit" ii" Q" 1QC179" La providencia de ,ios lo go%ierna y lo a%arca todo, natural y espiritual" Todo lo *ue sucede es, de este modo, el alum%rar parte del conse.o eterno" Todo el *ue es tra2do al reino de ,ios lo es por un acto li%re de la gracia, y aun la omisi&n de los no salvos de%e ser adscrita a un origen en la voluntad divina eterna, por misteriosa *ue sea" La

voluntad de ,ios, de este modo, contiene en s2 las ra/ones 0ltimas de todo lo *ue es" )o es ar%itraria, sino una voluntad santa y %uena, aun*ue las ra/ones de lo *ue ocurre en realidad en el go%ierno del mundo son para nosotros inescruta%les""" La comunidad de su Bglesia se e-tiende a muchos pa2ses" Su sistema, entrando como el hierro en la sangre de las naciones *ue le reci%ieron, se levant& en los hugonotes franceses, los puritanos ingleses, los escoceses, los holandeses, los de la )ueva Bnglaterra, gente valerosa, li%re, temerosa de ,ios" ostrando al hom%re delante de ,ios, pero e-alt(ndole de nuevo en la conciencia de una li%ertad, nacida de nuevo en 'risto: mostr(ndole su esclavitud a causa del pecado, pero restaur(ndole a su li%ertad mediante la gracia: gui(ndole para *ue vea todas las cosas a la lu/ de la eternidad, ha contri%uido a formar un tipo grave, pero no%le y elevado de car(cter, ha criado una ra/a *ue no se amilana de levantar la ca%e/a delante de los reyes" 4 #l n0cleo ofensivo del sistema de 'alvino es induda%lemente su doctrina de la predestinaci&n" #n la conferencia so%re Agust2n intent1 mostrar la forma en *ue se puede contestar a algunas de las o%.eciones a esta doctrina y con ello eliminar o aliviar sus apariencias de ar%itrariedad, al o%tenerse una visi&n m(s org(nica del prop&sito divino" +ay *ue notar, adem(s, *ue, por fundamental *ue sea esta doctrina en 'alvino, no es tra2da como ar*uitra%e del sistema, y por tanto no ocupa el lugar prominente *ue tiene en la 'onfesi&n de Westminster, por e.emplo, sino *ue aparece hacia el final de su tercer li%ro, como corolario de su e-posici&n de la o%ra del #sp2ritu Santo en la regeneraci&n y la santificaci&n" #s verdad, con todo, en un sentido teol&gico, *ue hay induda%lemente a*u2, en el sistema de 'alvino, un lado *ue re*uiere urgentemente rectificaci&n y suplemento" K, por otra parte, desde la posici&n m(s favora%le *ue nosotros ocupamos, no creo *ue sea dif2cil poner el dedo en lo *ue ha de considerarse como su defecto especial" #ste defecto no se halla simplemente en la doctrina de la predestinaci&n" Se halla m(s %ien en la idea de ,ios tras esta doctrina" +e ha%lado de la correcci&n *ue hay *ue hacer mediante una visi&n m(s org(nica del prop&sito de ,ios en la historia: pero esta visi&n org(nica ya implica un punto de vista alterado en el pensar so%re ,ios mismo" 'alvino e-alta la so%eran2a de ,ios, y en esto va %ien" ero yerra al colocar su idea %(sica de ,ios en su voluntad so%erana, m(s %ien *ue en el amor" #l amor est( su%ordinado a*u2 a la so%eran2a, en ve/ de estarlo la so%eran2a al amor" La voluntad de ,ios, ciertamente, no es para 'alvino una voluntad ar%itraria" #n el pasa.e en *ue ha%la m(s fuertemente so%re el tema, repudia de modo e-preso la idea de *ue la voluntad de ,ios es e(le(* #s una voluntad santa, sa%ia y %uena Ca lo largo de una l2nea definida, aparte de la generosidad y misericordia natural *ue es hacia todos, incluso una voluntad amanteC: pero el amor, en este sentido m(s especial, toma la direcci&n *ue le da la so%eran2a Cno regula a la so%eran2aC" La concepci&n es *ue ,ios *uiere, como el m(s alto de sus o%.etivos, su propia gloria: esto es, la manifestaci&n de todo su car(cter, ira, as2 como amor: y el plan del mundo va dirigido con sa%idur2a infinita a la consecuci&n de este fin" Su o%.etivo supremo, realmente, es la salvaci&n de los escogidos a la vida eterna: pero a lo largo de esto se halla la som%ra oscura proyectada por el destino de los otros en *uienes ,ios se ha complacido en revelar su ira" #stos pueden ser el o%.eto de la %ondad y longanimidad de ,ios en otros aspectos, y su ruina nunca se ve si no es en cone-i&n con su pecado" ero la gracia so%erana no los ha escogido para su salvaci&n: no son los o%.etos del amor de ,ios en el sentido m(s especial" Ahora %ien, creo *ue se puede decir con ra/&n, *ue esto no es una concepci&n en *ue la mente cristiana pueda reposar de modo pennanente" )uestra penetraci&n m(s profunda en la doctrina de 'risto de ,ios como amor, as2 como el testimonio

e-preso de la #scritura respecto al car(cter y amor de ,ios al mundo, lo proh2%e" )o va a reconciliamos con esta doctrina ni la desconfian/a *ue podamos sentir hacia nuestra propia ra/&n, ni aun la refle-i&n de *ue 'alvino est( considerando su# s!ecie aeternitatis lo *ue en realidad est( sucediendo en el tiempo" #stamos seguros de *ue si %ien ,ios es so%erano, no es la so%eran2a, sino el amor, lo *ue de%e ser entroni/ado como el principio central de su car(cter: *ue como ha dicho =artensenE 3Todos los atri%utos divinos se com%inan en el amor como en su centro y principio vital" La sa%idur2a es su inteligencia: el poder, su productividad: la creaci&n natural entera, y la revelaci&n entera de su .usticia en la historia, son medios por los cuales alcan/a sus o%.etivos teol&gicos"4Q 'on esto se relaciona la concepci&n teol&gica de la historia de *ue ya he ha%lado" #l amor se halla tras el plan divino: pero incluso el amor s&lo puede o%rar sus designios en estadios graduales, en armon2a con la .usticia, y con relaci&n a las leyes de la naturale/a y li%ertad humanas" #l pecado, pues, no puede ser simplemente a%olido mediante un acto de poder" +ay *ue de.arle *ue se desarrolle Cmanifieste toda su naturale/aC para *ue pueda, a la larga, ser vencido de modo m(s efectivo" La sa%idur2a so%erana de ,ios es e-hi%ida en la determinaci&n de las l2neas a lo largo de las cuales se permite *ue tenga lugar este desarrollo: y la gracia so%erana se despliega en el hecho de contrarrestar este mal y proseguir adelante hacia los fines del ;eino de ,ios, mediante naciones e individuos preparados para este servicio, y, a la sa/&n de%ida, llamados a reali/ar su tarea" or tanto, no disminuyo en nada la so%eran2a de ,ios en la elecci&n, llamamiento y salvaci&n de los *ue se salvan: pero creo firmemente *ue esta elecci&n de ,ios no de%e ser desga.ada del conte-to en *ue es puesta en el prop&sito hist&rico de ,ios, *ue, arraigada en su amor, a%ra/a la %endici&n m(s amplia posi%le para todo el mundo" 'reo tan firmemente como Agust2n o 'alvino *ue s&lo cuando ,ios escoge a los hom%res, 1stos van a escogerle a #l: s&lo cuando la gracia hace su o%ra salvadora en ellos, van a ser llevados al arrepentimiento, la fe y la vida eterna: pero si el m1todo de ,ios es por ello, necesariamente, un m1todo de elecci&n, es con miras a *ue en cada alma salvada #l pueda poner un nuevo centro Cun punto de venta.a, dir1, escogido con sa%idur2a infinita desde el cual pueda o%rar con mayor efecto para el cumplimiento de sus fines m(s amplios" #ra inevita%le *ue el aspecto riguroso y e-clusivo del sistema de 'alvino indicado provocara una reacci&n, y el peligro de esta reacci&n era, ocurriendo en un per2odo de comprensi&n espiritual m(s d1%il y una e-periencia menos profunda, *ue se tendiera a aflo.ar los fundamentos incluso de lo *ue era fuerte y verdadero en el 'alvinismo" #sto, pues, es lo *ue ahora vemos reali/(ndose en la protesta arminiana en +olanda" #n el Luteranismo el rigor de la doctrina de la predestinaci&n ha%2a sido mitigado a e-pensas de la consecuencia l&gica, %a.o la influencia humanista moderada de =elanchthon" #n las manos de los disc2pulos de 'alvino, por otra parte, tendi& a hacerse m(s severo, e-clusivo e infle-i%le de lo *ue 'alvino conci%i&" 'on 'alvino, como hemos dicho, la predestinaci&n es un corolario de la e-periencia de la salvaci&n, y as2 es tratado en las Instituciones* 'on su sucesor, >e/a, y despu1s de 1l con ?omar de Leyden, la predestinaci&n es colocada a la ca%e/a del sistema teol&gico, y tratada de tal forma *ue todo lo dem(s WCcreaci&n, providencia y graciaC es como un medio para el cumplimiento de este prop&sito inicial" A partir de ahora hay *ue distinguir dos escuelas de opini&n entre los calvinistasE la moderada, o infralapsaria, *ue, empe/ando con el hom%re como ya ca2do, desde el punto de vista divino, considera la elecci&n como interponi1ndose para salvar una porci&n de esta ra/a ca2da, y la m(s severa, o supralapsaria, *ue, remont(ndose a un punto antecedente de la misma creaci&n, ve la creaci&n, la ca2da, el pecado y todos los sucesos en la providencia, igual *ue la redenci&n, como enlaces o anillos en la e.ecuci&n del decreto original de la predestinaci&n

de algunos a la vida, y la ordenaci&n de otros a la ira" !na doctrina de este tipo, *ue nos hace pensar en seres *ue no han sido conce%idos a0n, ni creados 6y por tanto s&lo !ossi#les) +y a0n no pecadoresC, como puestos aparte para la %endici&n o la desgracia eterna, y de la ca2da y redenci&n como simplemente el medio !ara efectuar este prop&sito, es una doctrina *ue ninguna apelaci&n a la consecuencia l&gica va a conseguir *ue sea aceptada, y *ue ha de provocar re%eld2a contra todo el sistema con *ue est( asociada" 1 ,esde el principio hu%o en +olanda, donde la Bglesia ha%2a adoptado el 'alvinismo con credos doctrinales relativamente moderados, *uienes mantuvieron la protesta contra los aspectos m(s severos de este sistema, y especialmente su tesis de la predestinaci&n 6por e." Poornheert de +aarlem, y Poolhaus de Leyden9, y 1stos tuvieron muchos simpati/antes y seguidores entre los legos" #l individuo en *uien la oposici&n aca%& siendo decidida fue <aime Arminio, de Arristerdarri 617789,un disc2pulo de >e/a" Seleccionado para confutar a Pocirnheert so%re la doctrina de la elecci&n, este hom%re tan capa/ fue llevado a cam%iar su propio punto de vista, y empe/&, aun*ue con precauci&n, a declarar la condicionalidad de la predestinaci&n y la universalidad de la gracia" Su transferencia a Leyden como profesor en 1OAJ, dio un (m%ito m(s amplio a su actividad, y pronto estuvo la Bglesia en efervescencia, *ue las convenciones y de%ates de los l2deres no consiguieron aminorar" ,espu1s de la muerte de Arminio en 1OA9, el partido fue m(s adelante, y %a.o #piscopius present& a los #stados de +olanda 61O1A9 su famoso 3=ernorial de rotesta4 '<emonstrance) en el cual se mostra%a como un cuerpo con una posici&n adoptada concreta" #n su parte primera o negativa, la declaraci&n esta%lecida: en la segunda parte da%a los 3cinco puntos4 de su propia doctrina" #n comparaci&n con el Arminianismo posterior, la 3 rotesta4 est( redactada con moderaci&n, afirmando, por e.emplo, la necesidad de la operaci&n del #sp2ritu para la regeneraci&n y para la producci&n de todo lo espiritualmente %ueno en el hom%re, y declina pronunciarse so%re la cuesti&n de la perseverancia, igual *ue Arminio ha%2a hecho" #n cuanto a la limitaci&n calvinista, se declara%a en favor de la universalidad de la e-piaci&n C3*ue <esucristo4, seg0n e-presa%a, 3ha%2a hecho e-piaci&n por los pecados de la humanidad en general y para cada individuo en particular4C, y, por implicaci&n, por la universalidad de la gracia" Su ant2tesis m(s directa al 'alvinismo se ve en *ue %asa la predestinaci&n en la presciencia de la fe 6Art" 19 y en su declaraci&n a la resisti%ilidad de la gracia 6Art" 79" #sta 0ltima frase no es muy acertada, por*ue todos tienen *ue admitir *ue en alg0n sentido la gracia es resisti%le: el 0nico punto a de%atir es la naturale/a del poder *ue, en el caso del regenerado, vence efica/mente esta resistencia" #s evidente *ue esto no es en ning0n sentido una nueva controversia, sino *ue es en principio una renovaci&n de la antigua disputa entre Agust2n y, si no los elagianos, por lo menos una secci&n de sus oponentes, los Semipelagianos" or tanto, no es de sorprenderse *ue, cuando al fin, despu1s de muchas demoras, se convino un s2nodo general, el c1le%re S2nodo de ,ort 61O18C 1O199,1 fue pr(cticamente con unanimidad *ue se conden& el plan arminiano y se formularon sus c(nones en el inter1s calvinista opuesto" Si %ien conden& este plan o sistema, sin em%argo es propio hacer notar *ue lo hi/o en el inter1s de la secci&n calvinista m(s moderada, y no de los ?omaristas: adem(s de *ue, si %ien conecta%a la muerte de 'risto efica/mente con la salvaci&n de los elegidos por el decreto divino, afirma%a de modo tan fuerte como los 3remonstrantes4 la suficiencia infinita de la muerte de 'risto para e-piar los pecados de todo el mundo" 'risto muri& sufficienter para todos los hom%res, pero efficienter s&lo para los elegidos 6'anon Q9" Siendo as2 *ue el punto de vista arminiano no va m(s all( de la 3suficiencia4, la e-piaci&n no asegura la salvaci&n a ninguno, e-cepto s&lo colocando a todos en un estado 3salva%le4 Cel ,r" Schaff

parece .ustificado al decir *ue 3despu1s de estas admisiones la diferencia entre las dos teor2as 6en cuanto a la e-piaci&n9 es de poca importancia pr(ctica4" Si, tal como entiendo, el S2nodo de ,ort ten2a ra/&n en sostener contra el Arminianismo el principio de la gracia efica/, *ue constituye el nervio de las ideas agustinianas calvinistas, es igualmente evidente *ue de.a%a las antinomias reales del sistema calvinista sin resolver: y, en la afirmaci&n sin paliativos de una so%eran2a divina no armoni/ada con amor respecto al mundo, prepara%a el camino para nuevas controversias" #l 3universalismo hipot1tico4 de la escuela de Saumer 6Amyraldismo9 CCesto es, la doctrina de un decreto general de salvaci&n condicional en la fe, con un e.ercicio particular de la gracia efica/ en el caso de los elegidos para producir la feC, por m(s *ue se hiciera con el me.or de los motivos, s&lo sirvi& para introducir nuevas infracciones a la l&gica" or otra parte, si %ien el Arminianismo ten2a su .ustificaci&n relativa en los defectos antes mencionados en el sistema calvinista, su historia su%siguiente ha mostrado de modo claro la inseguridad y de%ilidad de sus propios fundamentos teol&gicos" #l lustre de sus grandes nom%res C#piscopius, ?rocius, 'urcellaetis, Lim%orchC, y su ela%oraci&n en tomos imponentes de material dogm(tico, no pueden esconder el hecho de *ue *uit& dimensi&n a todas las grandes doctrinas, ni sus tendencias crecientes en direcci&n a Arrio, elagio y Socinio" #sto se nota especialmente en 'urcellaeus, pero en Lim%orch tam%i1n hallamos una minimi/aci&n impropia de los efectos del pecado so%re la naturale/a humana, la e-altaci&n de los poderes naturales del hom%re, la de%ilitaci&n de la gracia en la salvaci&n, y, como consecuencia, una idea precaria y mal fundada de la e-piaci&n y una reducci&n de la .ustificaci&n a una aceptaci&n divina, por amor a 'risto, del arrepentimiento, fe e imperfecta o%ediencia del hom%re" As2 pues, el Arminianismo tend2a a un tipo de doctrina no muy distinto del Socinianismo, para lo cual esta%a preparado el camino tanto en +olanda como en Bnglaterra" #l Wesleyanismo, en este 0ltimo pa2s, a veces es clasificado como Arminianismo: pero difiere esencialmente de 1l en el lugar central *ue da a la o%ra del #sp2ritu de ,ios en la regeneraci&nH )o o%stante, el Arminianismo tuvo un producto doctrinal *ue no puede pasarse por alto sin menci&n especial" =e refiero al nuevo intento de construcci&n de la doctrina de la e-piaci&n por ?rocio en l2neas *ue son conocidas como la teor2a Gu#ernamental* Dimos antes *ue los reformadores %uscaron una %ase para su doctrina en el hecho de *ue la ley eterna es una con la naturale/a de ,ios: pero ?rocio, en armon2a con el genio del Arminianismo, deriv& hacia otro terreno, y %usc& una nueva .ustificaci&n de ella como un e-pediente gu%ernamental" Sostiene *ue, por lo *ue se refiere a cual*uier agravio a ,ios, o infracci&n de la ley moral, el pecado podr2a ser pasado por alto: pero el %ien p0%lico, cuya consideraci&n pasa a ser el principio supremo del go%ierno divino, re*uiere *ue las penas adscritas al pecado no sean remitidas a la ligera" Sin em%argo, como el pecador no pod2a por s2 mismo resistirlas sin su destrucci&n, la misericordia divina 6o, como la llama ?rocio, la sa%idur2a rectora de ,ios9 design& *ue 'risto fuera ofrecido como un e.emplo penal en su lugar" A la o%.eci&n %asada en *ue el inocente sufre por el culpa%le, ?rocio, adem(s de citar casos de sufrimiento de este tipo en la >i%lia, replica, no sin fuer/a l&gica, insistiendo en la relaci&n peculiar de 'risto con los creyentes como la 'a%e/a con los miem%ros" ;enuncia a la e-piaci&n como algo hecho necesario por la relaci&n esencial de ,ios con el pecador, y la pone al nivel de un designio rector, *ue no tiene fundamento en la .usticia esencial, sino *ue tiene por o%.eto solamente producir una impresi&n en la mente del *ue lo contempla" #l castigo, en este caso, no es conce%ido como algo inherentemente de%ido al pecado Cinherentemente merecidoC, sino como una imposici&n ar%itraria *ue tiene por o%.etivo

0nico disuadir a los dem(s de o%rar mal" Los sufrimientos de 'risto, en realidad, se refieren, no a pecados pasados, para e-piarlos, sino a pecados futuros, para evitarlos" #sto, pues, es cam%iar totalmente el car(cter del castigo: vitalmente tam%i1n cam%ia el significado de la muerte de 'risto como una e-piaci&n por el pecado" #l primer elemento en un castigo .usto es *ue, aparte de todas las consideraciones so%re la impresi&n *ue produ/can en otros, sea merecido CC*ue es lo merecido por el pecador, o de%ido por 1l, a causa de sus transgresionesC, y s&lo cuando se ha reconocido esto, y la conciencia sanciona el castigo como .usto en s2, puede producir la impresi&n moral deseada" or tanto, cuando 'risto se une a nuestra ra/a en su condenaci&n, y se somete a la muerte, es la esencia de su e-piaci&n el *ue #l recono/ca *ue es un .uicio .usto al cual #l se somete con nosotros, y *ue, como nuestra 'a%e/a sin pecado, en su amor sustitutivo, est( llevando por nosotros" La teor2a de ?rocio, pues, de%e decirse *ue nos hace retroceder de modo claro y nos ale.a del punto de vista de la ;eforma" Tanto en el Luteranismo como en la Bglesia ;eformada, el siglo diecisiete es preeminentemente una edad de escolasticismo" #n tanto *ue Bnglaterra cay& en el Arminianismo, +olanda, despu1s del S2nodo de ,ort, pas& a ser de modo progresivo el centro de lu/ de las Bglesias formadas en el modelo calvinista, y dio un impulso al estudio y ela%oraci&n de la teolog2a *ue se e-tendi& a $rancia, Sui/a, #scocia y muchos otros pa2ses" Doecio, profesor de !trecht desde 1OJR a 1O7O, llev& la parte principal en estas la%ores, as2 como en oposici&n a las influencias de la nueva filosof2a cartesiana, *ue ya empe/a%an a sentirse en teolog2a" Sin em%argo, como ya vimos en el Luteranismo *ue la rigide/ de la dogm(tica ortodo-a evoc& una reacci&n en el ietismo, con sus tendencias su%.etiva y %2%lica, as2 tam%i1n en +olanda se vio una reacci&n en el inter1s %2%lico en la escuela de 'occe.us, el cual contri%uy& grandemente a dar a la teolog2a la estampa de $ederalismo4 *ue ha retenido hasta hace poco" La pretensi&n aducida varias veces por 'occe.us de ser el fundador de la Teolog2a del acto s&lo puede ser admitida en parte" Lo cierto es *ue las ideas directrices de esta teolog2a se hallan en escritores muy anteriores a 1lH La 'onfesi&n de Westminster, por e.emplo, *ue se %asa%a en el contraste de un pacto de o%ras y un pacto de gracia, apareci& en 1OR7, un ao antes de la pu%licaci&n de la o%ra de 'occe.us so%re el tema" #n esta o%ra, no o%stante, 'occe.us da induda%lemente la idea en forma e-tensa y con un desarrollo sistem(tico *ue la elev& a un lugar de importancia en teolog2a *ue nunca ha%2a tenido antes" )o s&lo la hace la idea dirigente de su sistema: no tiene meramente la divisi&n general en un pacto de o%ras y un pacto de gracia: sino *ue en su tratamiento todo el desarrollo de la historia sagrada es go%ernado por esta idea" #l pacto de gracia CC*ue cu%re todo el per2odo posterior a la ca2daC tiene tres econom2as Cla patriarcal, la mosaica y la cristianaC: y la historia del reino de ,ios en la Bglesia 'ristiana es distri%uida en siete per2odos, correspondientes a las ep2stolas, trompetas y sellos del Apocalipsis" !na e-hi%ici&n m(s conocida del tipo de teolog2a 3federal4 es la de Witsius, en su o%ra so%re los actos" #s induda%le *ue hay una idea escrituraZ en el cora/&n de esta concepci&n, y tuvo el m1rito conspicuo de introducir la idea de progreso hist&rico en el estudio de la revelaci&n %2%lica" uso el prop&sito divino en cone-i&n con el tiempo y le dio algo de la fle-i%ilidad y movimiento Cel car(cter din(micoCCC *ue descri%imos como el correctivo a las concepciones est(ticas del decreto eterno" Al mismo tiempo falla%a en captar la verdadera idea del desarrollo, y por un sistema artificial de tipolog2a e interpretaci&n alegori/ante, procur& volver a leer pr(cticamente todo el )uevo Testamento en el Antiguo" ero su defecto m(s evidente era *ue, al usar la idea del acto como una categor2a e-haustiva, e intentar for/ar en 1l todo el material de la teolog2a, cre& un es*uema artificial *ue s&lo pod2a ser repelente a las mentes deseosas de nociones simples y naturales" #s imposi%le, por e.emplo, .ustificar mediante

prue%a escritural la ela%oraci&n detallada de la idea de un pacto de o%ras en el #d1n, con sus pactantes, condiciones, promesas, amena/as, sacramentos, etc" As2 tam%i1n la Teolog2a ;eformada CCCcuanto m(s por ha%er asumido esta forma artificial y r2gida fall& en satisfacer al intelecto progresivo de la 1poca, *ue, %a.o la influencia de las nuevas condiciones filos&ficas, ya ha%2a ad*uirido una tendencia racionalista" BBB" #s a este nuevo movimiento en la filosof2a *ue hemos de dedicamos ahora si deseamos entender el cam%io e-trao *ue tuvo lugar en la figura de la teolog2a hacia la mitad del siglo dieciocho" #l origen real del movimiento va mucho m(s atr(s" #l despertar del intelecto en el escolasticismo en el acm1 de la #dad =edia i%a asociado, por lo menos ostensi%lemente, con profunda reverencia para la autoridad de la Bglesia" 'on la ;eforma, este v2nculo *ued& finalmente roto" La renovaci&n del sa%er ya ha%2a estimulado el pensamiento independientemente, y ha%2a llevado a los hom%res de nuevo al estudio de las antiguas filosof2as" La ;eforma complet& esta emancipaci&n al desvirtuar la idea de la autoridad de la Bglesia y esta%lecer el principio del .uicio privado" Bncluso pensadores *ue se hallan dentro de la Bglesia 'at&lica CCcomo ,escartesC sintieron el nuevo impulso y empe/aron un curso de especulaci&n independiente" $ue, en efecto, la fundaci&n de una nueva era el *ue ,escartes 6179OC1O7A9 enunciara como el principio de la filosof2a la m(-ima de la duda universal" +a%2a *ue dudar de todo hasta *ue, en el proceso del pensamiento, lleg(ramos a algo de lo *ue ya no es posi%le dudar racionalmente" A partir de esta %ase de certe/a inasalta%le CC*ue ,escartes halla en la conciencia de la propia e-istencia de unoCC tiene su comien/o la o%ra de reconstrucci&n, y s&lo se puede edificar con materiales *ue la ra/&n d1 garant2as de *ue son verdaderos de modo demostra%le" La prue%a de la verdad es la claridad con *ue se perci%en las nociones como verdaderas" +ay *ue creer en ,ios por*ue su e-istencia se ve *ue se halla implicada en la idea de un Ser perfecto, presente en nuestras conciencias" ,escartes se ha%2a esta%lecido en Arristerdam en 1OQ9, y sus ideas hallaron pronta aceptaci&n en +olanda" y afectaron considera%lemente a la teolog2a, especialmente entre los adherentes de la escuela de 'occe.an" Sin em%argo, la filosof2a no siempre era idealista como la suya, ni siempre se halla%a en alian/a amistosa con la religi&n" #l ante2smo s&lido de Spino/a, ciertamente, s&lo tuvo influencia posteriormente: pero desde el tiempo de la renovaci&n del sa%er nunca ha%2a faltado un escepticismo virulento y agresivo C*ue ahora deriv& al li%er0nismo, asumiendo en este momento los colores m(s oscuros del ate2smo materialistaCCC" #n contra de estos adversarios, pensadores como 'ud8orth en Bnglaterra 61O789 y Lei%nit/ 61OROC171O9 en Alemania emprendieron la tarea de esta%lecer una %ase racional para la creencia en ,ios y el go%ierno moral del mundo, por medio de argumentos ela%orados y erudici&n impresionante, en tanto *ue 'hristian Wolff 61O79C177R9 y su escuela fueron m(s all( al intentar presentar demostraciones racionales de las doctrinas especiales del 'ristianismo" #n vista de esta defensa racional de la religi&n, la infidelidad cam%i& por completo de frente" Los fil&sofos y los te&logos ha%2an demostrado *ue ha%2a lo *ue llama%an una religi&n racional" Los adversarios, como ha dicho un escritor so%re el tema, 3ahora adoptaron este sistema de religi&n natural *ue otros ha%2an ra/onado para ellos como suyo propio, declararon sus prue%as como claras y convincentes y *ue s&lo los artificios del clero pod2an ha%erlas oscurecido, y contendieron *ue la revelaci&n de%2a ser puesta a un lado al instante, como superflua y engorrosa para su perfecci&n4" As2 surgi& el ,e2smo ingl1s, con su lema de retorno a la religi&n natural, aun*ue en su ascendencia a +er%ert de 'her%ury, un a%ogado de la doctrina de las ideas innatas en el siglo anterior, se puede mostrar *ue ten2a ra2ces antiguas locales" Al ,e2smo se opusieron en Bnglaterra los apologistas del siglo dieciocho, *ue se %asa%an principalmente en las evidencias

e-ternas, como los milagros y la profec2a, en tanto *ue la influencia del movimiento se esparci& por medio de traducciones y otros medios en $rancia y Alemania, *ue r(pidamente empe/aron tam%i1n a desarrollar movimientos racionalistas suyos propios" #l resultado de estas influencias distintas se puede predecir f(cilmente" La e-altaci&n de la ra/&n en la escuela de Wolff en Alemania: el efecto (lgido del esparcimiento de las ideas socinianas en +olanda y otros puntos: el decaimiento del ardor religioso del ietismo: lo inerme de una ortodo-ia *ue se ha%2a vuelto formal, y *ue se ha%2a desprendido de la mitad de su contenido, todo ello s&lo pod2a tener un resultadoE el decaimiento y ca2da del dogma positivo, y su sustituci&n por una filosof2a superficial *ue entr& en %oga en la segunda mitad del siglo dieciocho, cuyas principales caracter2sticas eran la confian/a engre2da en su propio entendimiento, y la idea imaginaria de *ue pose2a un amplio dep&sito de nociones claras so%re las cuestiones fundamentales de la religi&n y la moral, *ue hac2a superflua la lu/ de la revelaci&n" #n Alemania, el efecto se vio en el triunfo del tipo popular de filosof2a conocido como la 3llustraci&n4 '=u>,l?rung)2 en $rancia, el naturalismo sentimental de ;ousseau y los ata*ues esc1pticos de Doltaire y de los #nciclopedistas %arrieron todo lo *ue se les pon2a delante" La teolog2a positiva fue arrastrada en la corriente, pues el so%renaturalismo de una secci&n de sus defensores forma%a s&lo un %aluarte ende%le, ya *ue se hac2an pocos esfuer/os para defender nada m(s all( de una creencia cuyo contenido se considera%a racional" Los 0nicos clamores *ue halla%an favor eran los de retorno a la naturale/a, la suficiencia de la ra/&n, 1"1 perfecti%ilidad del hom%re" )o ha%2a manera de conseguir ser o2do e-cepto para lo *ue se mostra%a claro y 0til en conformidad con los est(ndares del momento" La perspectiva era realmente poco alentadora: no o%stante, en medio de todo ello, el o.o discerniente pod2a descu%rir la 3promesa y potencia4 de cosas me.ores" La ra/&n no pod2a mantener mucho tiempo este engao de autosuficiencia" Ten2a *ue llegar un momento de despertamiento en *ue se pondr2a al descu%ierto la vacuidad y superficialidad de la sa%idur2a de *ue se .acta%an" #l anhelo de volver a lo real, del contacto con la naturale/a en el verdadero sentido de la pala%ra, ten2a *ue afian/arse otra ve/" K no falta%an profec2as, si no ha%2a otra cosa, *ue augura%an este maana me.or" La cultura delicada y el humanismo genial de un Lessing y un +erder revelaron tendencias *ue ha%2an de florecer en fecha no distante en nuevas creaciones de verdad y %elle/a" #n la atm&sfera espiritual no todo era muerte" #l Wesleyanismo ten2a un gran futuro en la mano en Bnglaterra: y los fundamentos de la disconformidad evang1lica se ha%2an puesto en #scocia" ero incluso en Alemania, %a.o la reluciente seculari/aci&n de la superficie, todav2a se sent2a una piedad genuina en numerosos c2rculos privadosE en persona.es como Lavater, en maestros como >engel, *ue e.erc2an una influencia *uieta, pero santa, so%re sus disc2pulos devotos, en poetas como Plopstoc5, en comunidades como los =oravios, no%lemente representados por [in/endorf, ha%2a una corriente fervorosa de piedad *ue todav2a pod2a sentirse *ue flu2a por el pa2s" Sin em%argo, no fue hasta el mismo fin del siglo *ue vemos evidencias decisivas de un cam%io, o de una transici&n clara a la era del gran movimiento teol&gico moderno, cuyo pulso a0n est( latiendo" #ntonces, con la ca2da del racionalismo dogm(tico prevaleciente %a.o los hacha/os de la filosof2a de Pant: y la fuer/a creciente del esp2ritu cient2fico, con su llamada a los hom%res a la naturale/a: en el aliento de un sano humanismo, representado por ?oethe y Schiller: en las sacudidas de la gran ;evoluci&n francesa, re%osante de desilusi&n, pero prof1tica de tanta cosa nueva: so%re todo, en el anhelo general *ue ahora empe/& a manifestarse de una reconciliaci&n con el 'ristianismo positivo, y una comprensi&n

m(s profunda de su significadoE en 1stas y otras muestras similares, marcamos el comien/o de lo *ue en .usticia de%e ser considerado una era de resurrecci&n del esp2ritu humano"

MMM Captulo 4 Reformulacin moderna de los pro1lemas de la *eologa $ (a doctrina de las postrimeras &siglo diecinue!e'
Llego a la 0ltima etapa de este itinerario largo y dif2cil *ue hemos seguido, para ha%lar del nota%le renacimiento del esp2ritu teol&gico *ue ha e-perimentado el siglo diecinueveE de sus causas, las formas *ue ha asumido, y sus resultados en el enri*uecimiento permanente del sistema teol&gico" )o hay *ue confundir el hecho de *ue el esp2ritu del hom%re esta%a en proceso de un nuevo despertar al final del siglo dieciocho, por m(s *ue pare/ca, al principio, *ue s&lo captemos de modo vago sus ra/ones" Las influencias *ue enumeramos como causas, ellas mismas son a su ve/ en gran parte los resultados o manifestaciones visi%les de un cam%io *ue ha%2a venido reali/(ndose gradualmente durante varias d1cadas" #n la 0ltima conferencia dimos una o.eada a algunas de estas marcas de un per2odo de transici&n" Ampliando so%re ello, vamos a intentar un e-amen m(s particular de las causas *ue han afectado principalmente a la teolog2a del siglo diecinueve y le han dado su car(cter progresivo respecto al pasado" B" #uropa, a comien/os del siglo diecinueve, se halla%a pol2ticamente en las convulsiones ag&nicas *ue ha%2an trastornado sus entraas" La ;evoluci&n francesa, tanto en las esperan/as *ue ha%2a inspirado como en las ilusiones *ue desvaneci&, y los nuevos ideales democr(ticos *ue proyect&, y *ue pasaron a ser la posesi&n permanente de la sociedad, fue la causa primordial de los cam%ios, en un grado del cual no nos damos cuenta ca%al" Las terri%les guerras napole&nicas *ue siguieron a la ;evoluci&n, con su secuela en las guerras de li%eraci&n de Alemania en 181JC 1R, levantaron en la mente del pue%lo, en este pa2s, un entusiasmo patri&tico y de unidad, *ue se acompa& de un avivamiento del sincero sentimiento religioso, y 1ste prepar& el suelo para nuevos desarrollos" ,urante un tiempo, en su recha/o de la insipide/ y angosto utilitarismo del per2odo de la Blustraci&n, con su me.or aprecio acompaante de los logros del pasado, el esp2ritu *ue se desperta%a adopt& el car(cter del ;omanticismo: pero 1ste *ued& pronto depurado mediante la alian/a con el temple filos&fico y cient2fico *ue de modo creciente gan& el ascendiente" A la ca%e/a del gran movimiento filos&fico, *ue ha tenido un efecto tan poderoso so%re la teolog2a del siglo diecinueve, hemos de colocar sin disputa el nom%re de #mmanuel Pant" #l servicio inmediato de Pant fue destruir el dogmatismo superficial de las vie.as escuelas, y empu.ar el esp2ritu humano otra ve/ hacia la %0s*ueda de un nuevo principio de conocimiento" Sin em%argo, si se a%atieron las pretensiones de la ra/&n te&rica, fue s&lo para poner una %ase m(s firme para la moralidad y la virtud en el testimonio dado por la ra/&n pr(ctica de ,ios, la li%ertad y la inmortalidad" Ser2a dif2cil enumerar todos los resultados *ue se han recogido en la

filosof2a y la teolog2a, as2 como en el pensamiento humano en general, de los g1rmenes fruct2feros implantados por este sistema inmenso" #l agnosticismo y el racionalismo reclaman los dos a Pant como su padre" ero su servicio m(s no%le a la teolog2a induda%lemente se halla en su e-altaci&n del lugar de la ra/&n pr(ctica, y en su concepci&n, %asada en sus postulados, del mundo como un sistema moral teleol&gico, con ,ios como su autor, y del ;eino de ,ios como su fin 6ver m(s adelante9" Pant mismo, sin em%argo, fue el racionalista m(s puro en su tratamiento de la religi&n revelada: y se puede afirmar *ue el racionalismo cam%i& su forma, pero no su naturale/a esencial, en los atrevidos sistemas especulativos de sus sucesoresE $itche, Schelling y +egel" La filosof2a, *ue en manos de Pant ha%2a sido severamente cr2tica y 1tica, ahora, %a.o el impulso idealista *ue deriva%a asimismo de 1l, sigui&, con estos pensadores, un curso de %rillante/ sin paralelo" #n Schelling fue rom(ntico, m2stico, teos(fico: en +egel, dial1ctico, a%solutista, omnicomprensivo: pero en am%os sistemas la am%ici&n dio un salto e-cesivo, y el culata/o fue r(pido y desastroso, pues de las alturas for/adas del idealismo hegeliano se cay& en un puro materialismo y un ate2smo cerrado y radical" +u%o un freno a este movimiento reaccionario, en parte, en los desarrollos dentro de la misma escuela Cen las construcciones hist&ricas de >aur, y el te2smo especulativo del .oven $itche y otrosC: pero se ha%2a preparado especialmente en la influencia espiritual positiva 6o%tenida de los =oravos9 de Schleierinacher, a *uien, con .usticia, hay *ue adscri%ir en general el re.uvenecimiento de la teolog2a en Alemania a principios de siglo" Schleiermacher es en cierto sentido las ant2podas de +egel en religi&n C+egel resolvi& todas las concepciones religiosas, en su esencia, en nociones de la ra/&n: Schleiermacher, colocando la esencia de la religi&n totalmente en el sentimiento, y su%ordinando el conocimiento a 1ste, como un producto secundarioC" #l cruce y entrecruce de estas corrientes divergentes, en direcciones distintas Cintentos renovados de separaci&n y de nuevo de reconciliaci&nC, proporcionan la clave de la mayor2a de los fen&menos de la teolog2a alemana su%siguiente" La escuela 3mediadora4 *ue %rot& de Schleiermacher procur& com%inar con su teolog2a del sentimiento relaciones m(s positivas con el 'ristianismo hist&rico, y al mismo tiempo con el pensamiento y cultura de la 1poca, y en algunos de sus representantes 6por e.emplo, ;othe, ,omer9 despleg& fuertes tendencias especulativas" #l partido 'onfesional Luterano, por otra parte Cpor desgracia r2gido en su adherencia a los S2m%olos o 'redos por la uni&n for/ada de las Bglesias Luterana y ;eformada en 1817C, si %ien comparti& el impulso de vida com0n, asoci& a 1ste una consideraci&n tena/ 6a menudo m(s aparente *ue real9 por las formas de la ortodo-ia tradicional" #n distinci&n de am%os, el partido li%eral o racionali/ante 6la rotestantenCDerein9 proclam& la supremac2a de la ra/&n, y en sus adherentes m(s pronunciados renuncia%a a la teolog2a, e-cepto la *ue acepta%a los principios 3modernos4 del recha/o de lo so%renatural en la naturale/a y en la historia Cpor lo menos en la forma de lo *ue era claramente milagrosoC" La escuela de ;itschl, posterior, y ahora altamente influencial, representa una reacci&n contra todas estas formas a la ve/ CCcontra el racionalismo especulativo, la ortodo-ia luterana, y la me/cla de la escuela 3mediadora4 de la teolog2a con la filosof2a y cienciaC, la escuela de ;itschl, digo, como Schliermacher, procura efectuar una separaci&n completa entre la fe religiosa, con el 3conocimiento4 o sistema de nociones resultantes de 1ste, y el pensamiento te&rico" Sus concepciones religiosas positivas se derivar2an, como Pant, de las necesidades pr(cticas del esp2ritu humano, confirmado, sin em%argo, por la revelaci&n hist&rica en 'risto" La teolog2a en la ?ran >retaa y en Am1rica ha sido fuertemente influida en el curso del siglo por todas estas corrientes de Alemania: y aun*ue ha tenido sus propios pensadores espirituales de gran calidad y fuer/a, pro%a%lemente deriva de este origen sus peculiaridades principales modernas" Las

influencias religiosas *ue han hecho tanto, por otra parte, para mantener la teolog2a en la ?ran >retaa creyente y pura, son de%idas a su propio avivamiento evang1lico y a la vida en1rgica de la Bglesia relacionada con 1l" <unto con estas influencias derivadas de la filosof2a, es necesario tener en cuenta los efectos no menos nota%les producidos por el crecimiento y e-pansi&n del temple cient2fico" arece casi como si al siglo diecinueve se le hu%iera asignado como su peculiar servicio en la historia de la humanidad la con*uista de la naturale/a material, el descu%rimiento de las leyes *ue la regulan en sus diferentes departamentos, y la aplicaci&n de 1stas en formas innumera%les a los usos variados de la humanidad" Si los siglos *uince y diecis1is, con su renacimiento del sa%er, invenci&n de la imprenta, nueva teor2a de los cielos y despertamiento cient2fico y filos&fico, tra.eron una prue%a al esp2ritu humano, Gc&mo vamos a evaluar adecuadamente los efectos en el pensamiento y las creencias de las asom%rosas revelaciones de los 0ltimos cien aos, y las teor2as nuevas y atrevidas propuestas como resultado de los avances casi m(gicos hechos por las ciencias inductivas en el mismo per2odoH Bndirectamente, por medio de la introducci&n de nuevos factores, como el vapor y la electricidad, ni soados en 1pocas anteriores, y el enorme aumento de los medios de comunicaci&n, la ciencia ha inaugurado una era industrial, y ha dado nacimiento a nuevas condiciones sociales, los pro%lemas apremiantes, los males vivamente sentidos de la cual han creado un fermento de cuya influencia la teolog2a no puede retraerse, ni aun en el caso *ue *uisiera" La teolog2a, por e.emplo, no puede mantenerse al margen de las teor2as reconstructivas y los ideales revolucionarios del socialismo" ero, m(s all( de esto, el esp2ritu cient2fico, afian/ado en su confian/a por sus 1-itos, y perfeccionando sus instrumentos mediante el pensamiento y el uso, ya no se contenta con la naturale/a material" Brrumpe en todo departamento de la pes*uisa humana: e-tiende sus m1todos, por e.emplo, a la psicolog2a, la 1tica, la religi&n: insiste en la aplicaci&n de sus principios a la historia, a las religiones comparadas, al criticismo de la >i%lia, a las instituciones de la Bglesia, al crecimiento del dogma, en una pala%ra, no de.a pasar nada *ue no pueda .ustificarse a s2 mismo %a.o el escrutinio m(s riguroso, si no es *ue reclama su reconstrucci&n y transformaci&n con la ayuda de sus propias ideas rectorasE como, por e.emplo, las del reinado de la ley y de la evoluci&n continuada" La influencia del concepto de la evoluci&n en particular, y su aplicaci&n a la naturale/a org(nica, a la sociedad, a la historia de las religiones, y a las afirmaciones de la revelaci&n en las religiones he%rea y cristiana, puede descri%irse, pr(cticamente, como revolucionaria" +ay *ue reconocer, francamente, *ue estas nuevas influencias afectan a todo lo a%arcado por la teolog2a" !n resultado inmediato del punto de vista cam%iado, y del vasto aumento del conocimiento *ue ha tra2do consigo, ha sido el o%ligar a la reformulaci&n de los pro%lemas de la teolog2a en toda la l2nea CCel romper la mera aceptaci&n tradicional de los dogmas, y hacer volver a la teolog2a a sus fuentesC, a for/arla a revisar, reivindicar y, si es necesario, volver a moldear sus posiciones, aun cuando se conserven las ganancias del pasado, como me he esfor/ado en mostrar *ue de%e hacer una verdadera teolog2a" Todo el mundo se da cuenta, en un grado mayor o menor, de esta alteraci&n en el temple y el punto de vista de la edad" ara comprenderlo nos %asta con tomar un li%ro apolog1tico, dogm(tico o e-eg1tico del siglo diecisiete, e incluso del dieciocho, y hacer el esfuer/o de saturamos de su pensamiento" ;(pidamente vemos *ue, aun*ue nuestras %ases doctrinales *ui/( no sean diferentes de las del autor en lo sustancial, nosotros no podr2amos afirmar, ilustrar o definir nuestras creencias de la misma maneraE *ue toda nuestra perspectiva doctrinal y de modo de concepci&n es alterada, *ue estamos respirando una atm&sfera distinta, *ue ha surgido toda una multitud de pro%lemas para nosotros *ue no se hallan

en el hori/onte del autor del pasado" +a surgido todo un mundo de nuevas concepciones: un nuevo sentido de proporci&n hist&rica se ha desarrollado: nosotros leemos las #scrituras en una forma m(s natural y te-tual, con el respeto de%ido a las distinciones de sus partes, al car(cter progresivo de la revelaci&n 6por*ue esto, en parte, lo de%emos, sin duda, al criticismo tan vituperado9: las ideas *ue nuestras mentes han a%sor%ido del estudio de las ciencias y nuestro conocimiento m(s vasto del mundo nos han tocado y alterado, aun*ue sea de modo insensi%le" 'ada una de las partes del sistema cristiano ha sido tocada Clas doctrinas de la revelaci&n, del hom%re, del pecado, de 'risto, de la redenci&n, del futuro"

Lui/( no hay *ue sorprenderse de *ue, notando este cam%io, muchos empiecen a pensar, como di.e en la primera conferencia, *ue lo me.or *ue podr2amos hacer ser2a desprendemos totalmente de la teolog2a antigua y derivar una nueva directamente de las fuentes, un nuevo #vangelio en armon2a con las ideas reinantes" #l pro%lema consiste en *ue las 3Udeas reinantes4 con frecuencia se armoni/an tan poco con el #vangelio de las fuentes como con los desarrollos dogm(ticos posterioresC, y la cuesti&n con respecto a ellas no es raro *ue sea, precisamente como antao, la aceptaci&n del 'ristianismo en principio o el recha/o del mismo" Sin em%argo, en realidad, no nos vemos reducidos a esta alternativa" )o tengo el menor temor de *ue, en medio de toda esta revoluci&n del pensamiento, el sistema doctrinal *ue hemos visto elevarse a trav1s de las edades est1 a punto de ser derri%ado, ni de *ue ninguna de sus ganancias se pierda" 'onfiados en la firme/a de nuestras %ases, podemos hacer frente con calma a la e-tensi&n del conocimiento natural, y los materiales tra2dos a la lu/ por una multitud de investigadores en el campo de la ciencia de las religiones, y el criticismo de los li%ros, el te-to y las antigFedades de la >i%lia" Tengo la convicci&n de *ue el resultado no ha sido un derrocamiento, sino un enri*uecimiento incalcula%leE una profundi/aci&n en la comprensi&n de las doctrinas individuales, y una captaci&n m(s clara y firme del con.unto, desde un punto de vista m(s cercano al centro de la revelaci&n divina: una visi&n m(s org(nica del sistema, con una me.or percepci&n de la intimidad de su relaci&n al plan general del prop&sito divino, y las leyes y m1todos de la operaci&n ha%itual de ,ios en el universo" Sin detenerme m(s en generalidades, procurar1 ilustrar esta afirmaci&n con algunos detalles" BB" #s evidente *ue las condiciones del pensamiento al final del siglo diecinueve re*uieren una apolog1tica distinta, en muchas formas, de lo *ue antes se considera%a suficiente" )o es simplemente *ue la forma e-terna antigua de proceder del milagro y de la profec2a a la verdad de la revelaci&n sea anticuada" Los milagros y la profec2a son el tema de una viva discusi&n ellos mismos, y se re*uiere hacerlos cre2%les para reivindicarlos, d(ndoles un lugar como elementos constituyentes de un plan so%renatural m(s amplio" )i tampoco es apropiado al caso el decir *ue, si %ien la antigua apolog1tica trata%a principalmente de las prue%as e-ternas, la nueva apolog1tica lo cifra todo en 'risto" 'risto, verdaderamente, es central en toda e-hi%ici&n adecuada de las %ases de nuestra creencia en la revelaci&n divina: pero incluso 'risto, se puede decir con reverencia, no puede ser comprendido como es necesario *ue lo sea, si su persona est( divorciada de su conte-to en el prop&sito de ,ios a lo largo de las edades" Llegamos m(s cerca del cora/&n de la situaci&n si o%servamos en *u1 forma, durante el siglo, el pensamiento ha sido controlado por la idea de la unidad del sistema de cosas del cual formamos parte" La filosof2a, la ciencia, la teolog2a, en todos sus esfuer/os m(s no%les, est(n a la una en este punto" )o hay

pro%a%lemente convicci&n m(s profundamente arraigada en la mente moderna *ue la de la unidad de los mundos f2sico y moral" Pant dio a la edad uno de sus pensamientos m(s fruct2feros cuando afirm& *ue la naturale/a no es en s2 misma un sistema autosuficiente, sino *ue tiene un fin moral" #l efecto en teolog2a es *ue el 'ristianismo viene a ser considerado como parte de un con.unto m(s grande" #l prop&sito de ,ios para su mundo es uno y omnia%arcativo: y entender el 'ristianismo de%idamente es entender su lugar en este prop&sito, en cuanto da evidencia de su o%.etivo y la clave de su significado" La nueva apolog1tica de%e adaptarse a este punto de vista alterado si es *ue ha de tener realmente alguna influencia" Tendr( *ue comprender al 'ristianismo en sus relaciones m(s amplias posi%les CCcomo religi&n, en su cone-i&n con la filosof2a general de la religi&n: como hist&rico, en su lugar y conte-to como una de las grandes religiones hist&ricas: como una religi&n del ;eino de ,ios, en sus relaciones con las pugnas sociales y el prop&sito general del mundo de la rovidenciaC, y se dar( cuenta de *ue su seguridad e integridad se hallan en hacerlo" ;econocer( *ue ha pasado ya el d2a de las ant2tesis radicales" #n ve/ de una cruda oposici&n de natural y de so%renatural, preferir( mirar al lado de relaci&n y de amistad de los mismosE notar cu(nto hay de so%renatural en lo *ue llamamos natural, y *ue lo espec2ficamente so%renatural no se halla violentamente divorciado de lo natural, sino *ue est( %asado en ello, es an(logo a ello y est( en continuidad con ello" #n ve/ de tratar al 'ristianismo como una religi&n aparte de todas las dem(s, y opuesta a ellas, procurar( hallar puntos de cone-i&n y de interpretar el 'ristianismo a la lu/ de la satisfacci&n *ue ofrece a la necesidad universal humana" #n ve/ de separar a%ruptamente la revelaci&n de la o%ra *ue ,ios reali/a por medio de los procesos corrientes de la mente, conce%ir( a ,ios en su esencia como revel(ndose a s2 mismo: y har( de su operaci&n continua en la naturale/a y en el esp2ritu humano la %ase, no de negar la revelaci&n especial, sino la de mostrar en *u1 forma las puertas del intercam%io entre ,ios y el esp2ritu del hom%re est(n siempre a%iertas, y lo natural e indispensa%le *ue es *ue esta revelaci&n sea ofrecida Cel *ue ,ios entre de pala%ra y acto en la historiaC si el hom%re ha de alcan/ar el verdadero o%.etivo de su e-istencia" #s este sentido de unidad del sistema de cosas el *ue llevar( a la verdadera apolog1tica a recha/ar el apoyo %uscado por algunos para la religi&n en el divorcio de la fe y la ra/&n, o, como ocurre en los ritsclilianos, el conocimiento 3religioso4 del conocimiento 3te&rico4" Los *ue adopten este punto de vista confinar(n a la apolog1tica a mostrar la armon2a de la revelaci&n del #vangelio con los postulados pr(cticos de naturale/a moral y religiosa" ero si %ien 1sta es una parte importante de la tarea apolog1tica Cuna tarea tra%a.ada con ha%ilidad y 1-ito desde los tiempos de PantC, implica una restricci&n indefini%le, e introduce un dualismo en la morada del conocimiento *ue, si se concede, tender2a al hundimiento de la fe por el hecho de renunciar a la convicci&n de la racionalidad del universo y de las posiciones fundamentales cristianas" $ue una verdadera intuici&n, como ya hemos concedido, la *ue llev& a Pant a dar la primac2a a la ra/&n pr(ctica, y a %asar la prue%a del prop&sito moral y o%.etivo del mundo en lo *ue e-clusivamente puede sustentarloE la conciencia de la ley moral" ero es un error el procurar refor/ar esta posici&n con un Agnosticismo te&rico" +egel ten2a ra/&n cuando afirm& *ue s&lo como esp2ritu pensante tiene el hom%re capacidad para la religi&n en a%soluto: y si las contra teor2as del universo C=aterialista, ante2sta, =onistaC han de ser confutadas, ha de ser, no entregando toda la regi&n de lo racional, o lo *ue se llama el 3pensamiento te&rico4 a los adversarios, sino enfrent(ndose a los teoristas, como hicieron los antiguos apologistas, en su propio terreno, y mostrando *ue la idea te2sta del cristiano est( m(s en armon2a con la recta ra/&n, as2 como es me.or esta%lecida con los hechos de la religi&n" #l Agnosticismo filos&fico, *ue se adhiere a uno de los lados de la filosof2a de Pant y recha/a el otro, no s&lo hace una in.usticia a este pensador,

sino *ue adopta una posici&n insosteni%le" #sta posici&n es una medida desesperada en vista de la dificultad *ue suponemos muestra la historia *ue hay para alcan/ar un conocimiento seguro de ,ios" #sta dificultad es e-agerada: por*ue, sin duda, si poseemos el poder de distinguir entre lo accidental y lo permanente en religi&n, hemos de reconocer *ue no hay convicciones a la cuales la mente humana haya sido llevada con m(s uniformidad Chacia las cuales, en medio de todas las a%erraciones, gravita de modo m(s constante: a las cuales, en sus momentos supremos, se aferre con una fe m(s firmeC *ue las de la e-istencia de un oder espiritual supremo, y una rovidencia ordenadora del mundo hacia fines sa%ios y ra/ona%les" #n todo caso, es de importancia vital para el apologista cristiano el adherirse a la verdad de *ue la misma e-istencia de la religi&n est( implicada en la idea de *ue ,ios es un #sp2ritu *ue se revela a s2 mismo, *ue se interesa en el hom%re y procura su %ien, y *ue puede entrar en relaciones con 1l" Sin esta convicci&n la religi&n de.a de e-istir" #l Agnosticismo, pues, no es simplemente la negaci&n de las ideas particulares *ue el hom%re ha sostenido so%re los dioses, sino *ue es la negaci&n de la misma religi&nE Ues disipar este hecho, el m(s universal de la e-periencia humana, en una ilusi&nV !n resultado importante de este punto de vista cam%iado es *ue se ha hecho m(s claro *ue la apolog1tica cristiana nunca puede ser separada de modo satisfactorio de la e-hi%ici&n positiva del sistema cristiano" +ay *ue darse cuenta de lo f0til *ue es el intento de pro%ar por medio de testimonio e-terno el hecho escueto de *ue se ha dado una revelaci&n, y s&lo despu1s empe/ar a in*uirir cu(l es el contenido de esta revelaci&n" Si hemos de defender el 'ristianismo es necesario definir *u1 es lo *ue hemos de defender" or otra parte, cuando el 'ristianismo es presentado en su totalidad como un sistema Cm(s a0n, cuando lo presentamos en a*uellas relaciones m(s amplias a *ue hemos aludido, se hallar( *ue la o%ra de defensa ya ha sido reali/ada en parte" #l 'ristianismo, en resumen, es su me.or apolog2a en s2 mismo" #l desplegarlo tal cual es en su esencia, a%ra/ando una vista de ,ios, del mundo y del hom%re, y ofreciendo provisi&n para las necesidades espirituales del hom%re, en *ue pueden reposar tanto la mente como el cora/&n con plena satisfacci&n, es la certificaci&n m(s segura de su origen divino" #sto nos vuelve al sistema cristiano y, ante todo, a la doctrina de ,ios, *ue es siempre determinativa del car(cter real de la teolog2a" K a*u2, creo, los cam%ios *ue pueden notarse, operados por el esp2ritu moderno, son dos principalmente, am%os importantes y, por su naturale/a, progresivos" #l uno se relaciona con lo *ue ya he dicho del intento de acercar las relaciones de lo natural y lo so%renatural por medio de una aprehensi&n m(s vital de la doctrina de la inmanencia divina Cel ver a ,ios en los procesos de la naturale/a, pensamiento e historia, en tanto *ue los trasciende de modo infinitoC, y de esta forma hallar un punto de vista desde el cual se har( m(s f(cil captar y comprender la gu2a providencial del mundo, la revelaci&n hist&rica, el plano m(s elevado de la actividad divina *ue llamamos milagro, y aun el hecho estupendo de la encarnaci&n, y se mostrar( *ue no implican una ruptura violenta con el sistema natural, sino *ue est(n en continuidad con 1l, y en alg0n sentido lo completan" 'uando se sigue esta l2nea de pensamiento Cen s2 el m(s profundo y escritural 6+echos 17EQ89 CCC, aparece la tentaci&n, como es natural, de o%literar la distinci&n de lo natural y lo so%renatural: de fusionar la vida divina totalmente en el proceso mundial, y reempla/ar con 3so%renaturalismo natural4 la fe en un ,ios *ue se ha revelado hist&ricamente en pala%ras y o%ras para la salvaci&n del hom%re" 'ontra estas tendencias pante2stas es de esperar *ue toda teolog2a sana va a protestarC, pero por esta ra/&n no se sentir( llamada a desahuciar el lado de la verdad del cual es testimonio el ante2smo" #l 3so%renaturalismo natural4 nunca puede ser un sustituto de la fe en el ,ios de la revelaci&n: pero tiene su utilidad en preservar de una separaci&n de2sta de ,ios y el mundo, y en recordarnos *ue lo divino y lo humano, la naturale/a y la gracia, la evoluci&n y la creaci&n, la

providencia y la ley, el milagro y la causaci&n, la revelaci&n y las condiciones psicol&gicas, no son las ant2tesis a%ruptas *ue con frecuencia se piensa *ue son" #l otro cam%io en la manera moderna de conce%ir a ,ios *ue he mencionado se relaciona con la doctrina del amor divino, y especialmente de la paternidad divina, como la e-presi&n suprema de lo *ue 'risto nos ense& a creer respecto a ,ios en sus relaciones con los hom%res y su disposici&n hacia ellos" +e ha%lado en una conferencia previa 6nA B_9 de las dificultades del 'alvinismo inherentes a una e-altaci&n inde%ida de la idea de la so%eran2a divina a e-pensas de la idea del amor divino, por el hecho de no %uscar, al rev1s de la ensean/a de 'risto, la interpretaci&n de la so%eran2a a trav1s del amor" !no de los mayores avances de la teolog2a moderna es *ue ha conseguido en gran parte restaurar el amor a su lugar de%ido en el centro del car(cter divino, e insiste de modo tan recio en *ue todo el prop&sito de ,ios W`en la creaci&n, en la rovidencia, en la redenci&nC se halla a la lu/ de este principio supremo" 'on esto est( relacionado el otro cam%io a *ue me he referido antes Cla sustituci&n por un modo de ver la historia m(s teleol&gico al *ue hace de la elecci&n del individuo la idea go%ernanteC" 'oncuerda con esto el *ue, en ve/ de la antigua r0%rica de los pactos Cun pacto de o%ras y un pacto de graciaC en la cual se hac2a enca.ar todo en teolog2a, hay ahora una reversi&n e-tensa a la propia idea de 'risto del ;eino de ,ios, como la *ue e-presa me.or el fin del prop&sito divino, y del go%ierno general del mundo" A*u2, la teolog2a ha encontrado de nuevo una ayuda apropiada en la idea del o%.etivo o meta del mundo, e-cogitado por Pant y otros, no sin la sugerencia del 'ristianismo" Sin em%argo, es en la prominencia *ue se ha dado en los tiempos recientes a la gran verdad de la aternidad divina *ue, pro%a%lemente, la mayor2a estar(n dispuestos a ver el car(cter peculiar de la teolog2a moderna" !n modo com0n de presentar este punto de vista alterado Cun modo de ver *ue es distintivo de gran parte de lo *ue se estila la 3nueva teolog2a4CC es *ue ,ios es considerado ahora como un adre universal, en tanto *ue antiguamente esta relaci&n de aternidad se limita%a a los creyentes" #sto se considera *ue es la esencia del #vangelio de 'risto, *ue ,ios es el adre de todos los hom%res: y la relaci&n de aternidad y de filiaci&n se sostiene *ue agota la relaci&n su%sistente entre ,ios y la humanidad" #n esta representaci&n hay, seg0n yo creo, verdad y error a la ve/" #s profundamente cierto *ue la misma esencia y n0cleo de la revelaci&n de 'risto es su descu%rimiento de ,ios como adre" #l pensamiento e-eg1tico y teol&gico superior de la edad, sin em%argo, me respalda en *ue la cuesti&n de%e ser formulada mucho m(s cuidadosamente *ue en la generali/aci&n anterior" +ay *ue notar *ue en la doctrina de la aternidad de ,ios *ue nos da 'risto se define, en primer lugar, con relaci&n a s2 mismo, no con relaci&n al mundo o incluso a los creyentes" La aternidad es algo eterno y esencial en el ser de ,ios, y su o%.eto es el +i.o, el +i.o, el unig1nito +i.o, el cual, por tanto, distingue su relaci&n con el adre, de la de cual*uier otro, como primaria e incomunica%le" #s en relaci&n con el unig1nito +i.o *ue hallamos, por as2 decirlo, la fuente de la aternidad en el cora/&n de ,ios" Luego, 'risto, e-tiende esta relaci&n de filiaci&n a todos los miem%ros de su reino" #l reino es la esfera del amor y go%ierno paternal de ,ios, y los *ue est(n dentro son llamados a acariciar el esp2ritu filial y llamar a ,ios y confiar en #l como adre" ero esta relaci&n no es de mera naturale/a: es un alto privilegio de la gracia, el resultado de una adopci&n divina, y de la impartici&n de una nueva vida so%renatural 6ver <uan 1E 1Q, 1J9" Bncluso esto, sin em%argo, no agota la doctrina *ue da 'risto de la aternidad divina" #s induda%lemente una parte de su #vangelio, so%re la cual la teolog2a moderna hace hincapi1 con acierto, *ue hay un elemento de relaci&n divina en toda alma humana, incluso en la peor: *ue el hom%re fue hecho a la imagen de ,ios, y *ue en su llamada original y su destino, incluso su creaci&n, se

encuentra el *ue es un hi.o de ,iosH #ste destino el hom%re lo ha des%aratado, le ha vuelto la espalda y se ha perdido por causa del pecado, y s&lo puede serle restaurado por medio de la gracia" #l cora/&n paternal de ,ios, no o%stante, todav2a suspira por 1l, y procura atra1rselo: y a %ase de este destino original, ahora a%ierto otra ve/ para 1l en 'risto, el peor de los pecadores, cuando vuelve en s2, puede regresar y decirE 3 adre m2o4 6Lucas 17E189" S&lo *ue la gracia *ue le restaura hace infinitamente m(s *ue reali/ar el prop&sito original de su creaci&n" Le concede, por medio de 'risto, una relaci&n de privilegio, dignidad y %ienaventuran/a *ue, en el plano de la creaci&n, no pod2a ha%er alcan/ado nunca" As2 me parece *ue puede alcan/arse algo de la plenitud de la ensean/a de 'risto en la aternidad divina, y son armoni/ados los aspectos diferentes de esta doctrina" ,e.ando a un lado, de momento, la cuesti&n de si la aternidad de ,ios su%ordina lo *ue podemos llamar los aspectos .ur2dico o gu%ernamental del car(cter divino, prosigo para dar una mirada a la forma en *ue el pensamiento moderno ha afectado a las doctrinas del hom%re y del pecado" Lue 1stos tam%i1n han sido influidos profundamente, no puede ha%er duda, y esto en dos direcciones m(s %ien opuestas" or una parte, la tendencia de la filosof2a m(s elevada, al poner 1nfasis en la dignidad del hom%re como esp2ritu racional consciente de s2 mismo, y en la de su afinidad por ello con lo divino, ha ayudado a la teolog2a a corregir la tendencia de la antigua especulaci&n a mantener aparte a ,ios y el hom%re, y a considerarlos como totalmente disimilares en naturale/a" A*u2, tam%i1n, vemos la tendencia a derri%ar antagonismos, a conciliar opuestos tales como finito e infinito, divino y humano" or otra parte, la doctrina cient2fica de la evoluci&n, al %uscar el origen del hom%re en las formas inferiores, d(ndole un comien/o en e*uipo mental y moral s&lo un grado por encima de los %rutos, por este motivo tiene consecuencias serias para toda la doctrina escritural del hom%re, y para las doctrinas del pecado y la redenci&n, *ue dependen de ella" A*u2, no s&lo se pone en entredicho la doctrina agustiniana CCo digamos, la %2%licaC de la ca2da de una pure/a original, o de una corrupci&n y muerte heredadas de la ra/a, sino *ue est( en peligro toda la concepci&n cristiana del pecado, como algo anormal, corrupto, voluntario en el desarrollo del hom%re Calgo a%solutamente opuesto a la santidad de ,ios, e implicando al hom%re en su ruina espiritual y eternaC" #l hom%re, en la nueva interpretaci&n, no es un ser ca2do, sino *ue est( en proceso de ascenso: no merece reproche, sino, en con.unto, ala%an/a por ha%erse comportado maravillosamente %ien, considerando las circunstancias desventa.osas en *ue empe/&: las doctrinas de la redenci&n asociadas con el modo de ver antiguo Ce-piaci&n, regeneraci&n, .ustificaci&n, santificaci&n y resurrecci&nC ya no tienen lugar, o %ien cam%ian su significado" +ay algunos *ue, %a.o la influencia del esp2ritu moderno, alegremente aceptan las consecuencias, y aun creen *ue son una ganancia" or desgracia, los elementos *ue se nos propone lancemos por la %orda CCel sentimiento de pecado y de culpa, el dolor de la servidum%re espiritual, la guerra entre la carne y el esp2ritu, reconocida como mala en la auto condenaci&n y vergFen/a concomitantes, el anhelo de e-piaci&n, la necesidad sentida de regeneraci&n, la conciencia de perd&n y renovaci&nC se hallan de tal modo entrete.idos en la estructura de las #scrituras, *ue el renunciar a ellos es virtualmente renunciar a la teolog2a 3cristiana4: pero es *ue adem(s son partes de una e-periencia real humana *ue no pueden ser eliminadas de la e-istencia, o desechadas de toda consideraci&n, incluso para poder acomodarse a los re*uerimientos de una hip&tesis moderna cient2fica" )o deseo dogmati/ar inde%idamente, pero he de confesar con fran*ue/a, despu1s de deli%eraciones repetidas y prolongadas, *ue si tuviera *ue adoptar las ideas de *ue tratamos, me hallar2a frente a frente con una antinomia *ue ser2a incapa/ de resolver" ero no puedo admitir *ue el estado de los hechos nos colo*ue en un dilema seme.ante" La evoluci&n es una teor2a *ue, dentro de ciertos l2mites, es apoyada por una

acumulaci&n de evidencias *ue, para la mente cient2fica moderna, hacen su aceptaci&n inevita%le" ero la evoluci&n tiene sus l2mites: no lo e-plica todo" or encima de todo, no e-plica los or2genes" Todav2a no ha dominado los factores *ue e-plican el cam%io" 'reo *ue tengo %ase para decir *ue, hasta el momento presente, dentro de los l2mites en *ue ha *uedado .ustificada cient2ficamente, la doctrina de la evoluci&n no nos impone la o%ligaci&n de pensar del hom%re *ue es otra cosa *ue un producto especial de la sa%idur2a y el poder divinos: no *ue los factores naturales no hayan cooperado en su origen, o *ue no se halle en cone-i&n gen1tica con el pasado org(nico Ctodo apoya esta ideaC, sino *ue, con su advenimiento hu%o una nueva aparici&n en la tierra, la entrada de un agente racional y moral, *ue lleva en su alma la impronta de la imagen divina, y *ue, por mucho *ue la ciencia adu/ca en sentido contrario, puede ha%er sido puro en su naturale/a, y ha%er estado en unas relaciones 2ntimas y conscientes con su +acedor, como re*uiera la teor2a m(s ortodo-a" 'on la aparici&n del hom%re a la ca%e/a del mundo org(nico fue fundada una nueva moral y un reino espiritual" #l *ue cree *ue en la humanidad introducida de esta manera se halla%a la 3promesa y potencia4 de la encarnaci&n, Gpensar( *ue es e-trao *ue un acto creativo especial estuviera implicado en la fundaci&n de la mismaH =e atrevo a afirmar *ue incluso en un sentido cient2fico la introducci&n de la primera pare.a humana en el ?lo%o sigue siendo un misterio tan grande del la%oratorio de la naturale/a como lo era antes de *ue se hu%iera o2do ha%lar de la evoluci&n" #n otros aspectos las contri%uciones peculiares del pensamiento moderno Cpor e.emplo, la doctrina de la herencia, y el mayor 1nfasis *ue se pone en la constituci&n org(nica de la ra/a, con el sentimiento m(s profundo de la maldad y miseria del mundo *ue marca el t1rmino del siglo, y halla e-presi&n filos&fica en su pesimismoC no han sido desfavora%les para la doctrina cristiana del pecado, sino *ue han provisto de importantes corro%oraciones y elucidaciones al mismo" #l orden de las ideas me lleva luego a ha%lar de las ganancias *ue la edad moderna ha cosechado en el departamento de la 'ristolog2a" Tam%i1n a*u2 era inevita%le *ue hu%iera un cernido vivo de las decisiones antiguas: reaparici&n de errores anticuados y desahuciados, con frecuencia presentados como si fueran descu%rimientos nuevos flamantes: intentos de reconstrucci&n de lo *ue ya ha%2a terminado en fracaso" ero ha ha%ido avances sustanciosos tam%i1n" Demos enfocado el pro%lema de la ersona de 'risto desde am%os lados Cel uno el de la divinidad, y el otro el de la humanidadC, siendo el o%.eto general, en consonancia con la tendencia a la conciliaci&n, el hallar una s2ntesis *ue nos permita captar los dos en una unidad m(s viva de lo *ue era posi%le alcan/ar en la doctrina antigua" Alemania ha sido el campo especial de las reconstrucciones *ue se han intentado de la doctrina de la ersona de 'risto" #n las 'ristolog2as especulativas de +egel y otros, tenemos los esfuer/os para entender la divinidad de 'risto mediante la afirmaci&n de la identidad metaf2sica de lo divino y humano" La verdadera encarnaci&n es en la ra/a: 'risto es el individuo en cuya conciencia fue aprehendida por primera ve/ religiosamente la unidad de ,ios y del hom%re" #sta teor2a de la encarnaci&n universal se puede considerar en dos formasE o %ien en sentido pante2sta, como una negaci&n de una personalidad verdadera en ,ios, *ue alcan/a conciencia de s2 mismo en la conciencia del +om%re, o como una afirmaci&n de *ue la humanidad en su esencia est( fundada en ,ios, el cual se despliega a s2 mismo en un mundo de personalidades finitas, de las cuales 'risto es una" )inguna de estas formas puede ser aceptada en una teolog2a creyente como un sustituto de su propia afirmaci&n de una encarnaci&n personal del Der%o divino en el Seor <es0s, en el cual 3ha%ita toda la plenitud de la ,ivinidad corporalmente4 6'olosenses QE99, el cual es 6o en *uien poseemos9 3el verdadero ,ios y la vida eterna4"1 A pesar de ello la filosof2a idealista ha hecho un servicio permanente al insistir en la afinidad esencial de lo divino y lo

humano, *ue es la %ase de una teolog2a sana de la encarnaci&n: y al representar la uni&n de la ,eidad y la humanidad en 'risto como el punto culminante de esta revelaci&n de ,ios en lo finito cada ve/ m(s perfecta *ue estamos viendo *ue tiene lugar en la naturale/a y en la historia" 'on esto est( relacionada la doctrina cristiana de *ue el +i.o es el (p-77 6principio originario9 y el CrRosC 6fin o%.etivo9 de la creaci&n C3la imagen del ,ios invisi%le, el primog1nito de toda la creaci&n4C y *ue 3en #l su%sisten todas las cosas4 6se mantienen unidas9" Schleiermacher, por el otro lado, pens& asegurar 3un ser peculiar de ,ios4 en 'risto, adecuado a las verdades cristianas, reconociendo en #l la perfecta supremac2a de este elemento divino 63la conciencia de ,ios49 *ue se halla presente en forma germinal en toda personalidad humana, pero *ue s&lo en 'risto alcan/& su fuer/a y go%ierno plenos" 'risto es, pues, a la ve/, +i.o de ,ios 6en la perfecci&n de su condici&n de ser sin pecado, conciencia filial9 y un hom%re ar*uet2pico" #videntemente, esto no nos lleva m(s all( de una humanidad ideal: con todo, echa mano del hecho de *ue la receptividad para lo divino pertenece a la verdadera idea de la humanidad, y *ue la entrada de ,ios en su plenitud en la humanidad no desmerece de su integridad o perfecci&n, sino *ue la eleva a su potencia ideal" K es mucho el *ue se afirme *ue en 'risto, en alguna forma, se halla%a presente esta plenitud" Bncluso los te&logos de la escuela li%eral 6por e.emplo, >iedermann, Lipsius, ficiderer9, con su reconocimiento de *ue en 'risto tenemos la revelaci&n del 3principio4 de la religi&n a%soluto Cun 3principio4, sin em%argo, *ue ellos distinguen cuidadosamente de la personalidad de su portadorC, ofrecen un testimonio nota%le de la importancia 0nica y de alcance mundial de la ersona de 'risto, y su%rayan un hecho central en la conciencia de 'risto 6su conocimiento de s2 mismo a trav1s de su conciencia filial como fundador del ;eino de ,ios9" =(s recientemente tenemos el intento de la ensean/a ritscliliana de desem%ara/ar la 'ristolog2a de todas las afirmaciones 3te&ricas4 so%re la ersona de 'risto, y darle un sentido puramente 3religioso4 al t1rmino 3,ivinidad4: con el resultado de *ue el nudo real del pro%lema cristol&gico no es desatado, sino evadido" )inguna restricci&n de este tipo puede detener al intelecto de volver a hacer las antiguas preguntas respecto a la naturale/a y rango real del ser a *uien se pide *ue demos confian/a y homena.e 3religioso4" ero el ;itschlianismo tiene sus m1ritos al reclamar *ue las mentes humanas se de.en de sutile/as especulativas y escol(sticas, para atender a la revelaci&n hist&rica de ,ios en 'risto, por la cual todas las teor2as cristol&gicas han de ser medidas en 0ltimo t1rmino, y se pone en terreno s&lido en su reconocimiento de 'risto como el fundador y ca%e/a espiritual del ;eino de ,ios, *ue se halla en perfecta solidaridad de voluntad y prop&sito con ,ios y nos asegura su gracia" As2 pues, la ganancia de estos esfuer/os es *ue, en tanto *ue la antigua doctrina de la Bglesia enfoca%a el tema de la 'ristolog2a de modo predominante desde el lado de los predicados opuestos de las dos naturale/as, la teolog2a moderna lo enfoca desde el lado de la receptividad de la humanidad para lo divino: del fundamento natural del #sp2ritu del +om%re en el Logos divino: de una uni&n de ,ios con la humanidad *ue no hace a la humanidad menos humana por*ue participe en la divina" !na ve/ se ha empe/ado en esta l2nea, se considera *ue no hay contradicci&n, sino una consumaci&n de la relaci&n de ,ios al hom%re fundado en la creaci&n, *ue la uni&n de%e hacerse personalE el +i.o eterno apropi(ndose la humanidad perfecta a s2 mismo, y haciendo de ella el &rgano de su manifestaci&n humana divina" or otra parte, en cuanto estas reconstrucciones se detienen a*u2, sin negar a la entrada personal de ,ios en la humanidad, y nos de.an s&lo con un +om%re constituido divinamente, dotado de modo supremo y *ue revela a ,ios, yo creo *ue, en principio, ya se ha avan/ado m(s all( de las mismas y se han *uedado atr(s" )o satisfacen las necesidades de la fe, se *uedan cortas del #vangelio apost&lico, insuficientes para los fines de nuestra redenci&n" Surgen en teor2as y escuelas, pero no han

conseguido ning0n apoyo en formulaciones dogm(ticas Cy son desapro%adas verdadera y enf(ticamente, por la conciencia de la Bglesia en general, como lo han sido siempreC" #sta conclusi&n *ueda confirmada si nos volvemos, luego, a los intentos *ue se han hecho de reconstruir la concepci&n de 'risto desde el lado hist&rico" La ganancia a*u2 ha sido tam%i1n muy grande" )o hay duda de *ue sigue arrastr(ndose a0n un cierto elemento doc1tico, adherido a la concepci&n ortodo-a de la ersona de 'risto, tal como nos lleg& de las manos de los 'oncilios" #l 1nfasis necesario puesto en las controversias primitivas so%re el lado divino de este 3misterio de la piedad4 tiende a oscurecer, y, en ciertos aspectos importantes, incluso a suprimir casi, el lado humano" La realidad e integridad de la humanidad de 'risto fueron confesadas en doctrina, pero sus implicaciones no fueron captadas y reali/adas de modo claro y distinto en los hechos" Se hi/o un comien/o a partir de la doctrina de la Trinidad Cde las relaciones internas de la ,ivinidadC, y desde a*u2 hu%o descenso, a trav1s del acto de la encarnaci&n, a una ersona *ue era a la ve/ divina y humana" ero esta ersona no se puso en el marco de una vida verdaderamente humana" Se concedi& muy poco al crecimiento o desarrollo de la conciencia humana de 'risto: fue conce%ida como poseyendo, incluso como hom%re, los atri%utos de omnisciencia y omnipotencia: si #l se a%stuvo de e.ercer estos atri%utos, fue voluntariamente, por respeto a las limitaciones *ue le fueron impuestas por la voluntad del adre" La vida de 'risto, en su lado hist&rico, en consecuencia, despert& un inter1s relativamente d1%il, incluso hasta nuestros propios d2as" Se adscri%ieron intenso sufrimiento y emoci&n, sin duda, a su muerte en la 'ru/ vergon/osa: y se sinti& la m(s viva e-ultaci&n ante su resurrecci&n al tercer d2a" ero incluso a*u2 no fueron las circunstancias hist&ricas, el esp2ritu interno, de estos sufrimientos, tanto como su significado teol&gico, lo *ue capt& la atenci&n y evoc& discusi&n" )o se negar( *ue el esp2ritu hist&rico, cient2fico, de los tiempos modernos ha hecho mucho para rectificar esta unilateralidad y damos la impresi&n de un 'risto humano como el mundo nunca ha%2a pose2do desde los d2as de la primera generaci&n de creyentes" #l intento ha resultado a veces en una unilateralidad opuesta, esto lo conceder1" oniendo aparte la teolog2a, el o%.etivo franco del esp2ritu hist&rico era, en primer lugar, ver a 'risto con los o.os de los hom%res y las mu.eres de sus propios d2as, y e-plicarle en cuanto fuera posi%le a partir de factores naturales" ,escartando la 3leyenda4 del nacimiento virginal, y present(ndole como el hi.o de <os1 y de =ar2a de )a/aret, como el predicador de ?alilea, como el profeta de .usticia a una edad formalista y poco espiritual" Se intent& penetrar en su conciencia: volver a pensar sus pensamientos: presentarle a la plena lu/ de su am%iente" Se procur& e-plicarle a trav1s de lo *ue le rodea%a, o %a.o los principios de la evoluci&n" ero se ha fallado" Se han escrito 3Didas4 de 'risto desde todos los puntos de vista posi%les, pero ninguna ha resuelto el enigma" 'uanto m(s cerca llegaron los hom%res a 'risto, y m(s microsc&pico era el enfo*ue de su estudio, m(s se vieron o%ligados Co la edad en *ue escri%ieronC a retroceder con respeto y temor, y decir con el centuri&nE 3Derdaderamente este hom%re era el +i.o de ,ios4 6=arcos 17EJ99" La conciencia *ue ten2a #l de s2 mismo, su car(cter intacha%le, sus pala%ras y o%ras de ma.estad y poder, su total unidad con el adre en conocimiento, voluntad y o%.etivo, la gracia y verdad *ue ha%ita%an en #l Cuna 3gloria como del unig1nito del adre4 6<uan 1E1R9CCC, su muerte de entrega voluntaria, la nueva vida a *ue se levant&, no permiten llegar a otra conclusi&n" La incredulidad arremete contra esta pea en vano" #l clamor 3de vuelta al 'risto hist&rico4 ha corregido sus propios errores o est( en proceso de hacerlo" As2 pues, la ganancia de todo el movimiento ha sido para la fe" 'risto nos ha sido restaurado como una ersona m(s verdaderamente humana, pero al mismo tiempo m(s divina" #l efecto so%re el m1todo de la teolog2a ha sido %ien marcado" #n ve/ de empe/ar por la Trinidad

CC*ue nosotros s&lo podemos conocer a medida *ue surge de la revelaci&n hist&ricaC empe/amos por la manifestaci&n terrenal de 'risto, y ascendemos a la Trinidad como la 0nica visi&n admisi%le de la ,ivinidad para los *ue creemos en el adre, en el +i.o y en el #sp2ritu Santo de gracia" La teolog2a ha puesto el pie so%re terreno seguroE 3lo *ue hemos visto y o2do eso os declaramos4 611 <uan 1E J9: no es *ue tenga *ue permanecer en 1l, sino *ue, con el ap&stol, pueda remontarse a las alturas supremas de la afirmaci&n *ue declara *ue 3el Der%o era ,ios4 6<uan 1E l9, y *ue 3la vida eterna *ue esta%a con el adre nos fue manifestada4 611 <uan 1Q9" A trav1s de este contacto con la realidad hist&rica, se salvaguarda contra el reproche de ser 3metaf2sica4 e irreal" Lo *ue se llama, por m(s *ue err&neamente, la 3metaf2sica4 de la teolog2a, nunca puede sostenerse en el aire" ara poder so%revivir ha de sentirse *ue no es 3metaf2sica4 en a%soluto, sino las implicaciones innega%les, claras y simples de los hechos inmuta%les de nuestra redenci&n" !no de los resultados de esta nueva concentraci&n de atenci&n en la ersona de 'risto es *ue esta teolog2a de la 1poca moderna ha tendido a hacerse cristoc1ntrica" #sto es, ve en 'risto a la ve/ el centro de la revelaci&n del prop&sito de ,ios, y el o%.etivo de este prop&sito mismo, y desea interpretar todo el resto de la revelaci&n a la lu/ de su relaci&n con #l Challar en #l la clave del recto conocimiento de ,ios, hom%re, pecado, de%er, salvaci&n, destinoC" #l 'ristianismo no puede por menos *ue ser cristoc1ntrico en este sentido Cha de discernir en la aparici&n de 'risto el o%.etivo de todo lo *ue ha ocurrido antes, y el punto de partida de la nueva creaci&n de lo *ue ha de venir despu1sC" Si la ersona de 'risto puede ser hecha de%idamente el principio go%ernante de un sistema teol&gico C*ue, como se ha dicho al principio, ha de seguir el orden de la dependencia l&gica de las doctrinasC, es una cuesti&n distinta" !na consecuencia *ue se sigue de la atenci&n dada a estos temas, y especialmente a las condiciones de la vida terrenal de 'risto, ha sido la discusi&n renovada y comple.a de la cuesti&n de la Penosis" )o intento entrar en los detalles de las modernas teor2as 5en&ticas, y es por*ue, seg0n entiendo, la influencia de la mayor2a de ellas ya es cosa del pasado" La auto o%literaci&n del Logos hasta el punto de renunciar a su vida consciente en la ,eidad 6lo cual es el rasgo destacado9, es m(s *ue el 3vaciarse a s2 mismo4 CCes pr(cticamente la auto e-tinci&nCCC, en tanto *ue la persona *ue resulta no es en modo alguno distingui%le de un hom%re ordinario e-cepto en sus potencias sin desarrollar" As2, mediante una curiosa inversi&n del punto de vista, el Penoticismo aca%a transform(ndose en una especie de #%ionitismo" #n consecuencia, la tendencia de las nuevas teor2as cristol&gicas ha sido el prescindir del Logos pree-istente en con.unto como una ficci&n metaf2sica" #ste tipo de doctrina, pues, no posee ya influencia" La forma en *ue el pro%lema 5en&tico se presenta ahora en particular es la de las limitaciones del conocimiento terrenal de 'risto" Lue 'risto estuvo sometido al crecimiento y desarrollo, en sa%idur2a y en estatura, lo sa%emos 6Lucas QE7Q9: y su ignorancia en un punto crucial del futuro de su reino la tenemos en su propio testimonio 6=arcos 1JEJJ9" ero en cuanto a la e-tensi&n de esta limitaci&n del conocimiento de 'risto, hasta *u1 punto era voluntario, en *u1 grado implica%a aceptaci&n de las creencias corrientes en su am%iente, as2 como, por e.emplo, acerca de los demonios y (ngeles, o la antigFedad y paternidad de los li%ros escriturales, o *u1 autoridad da #l a sus propias ensean/as so%re estos temas, e-iste todav2a mucha controversia" 'omo es natural, el tratamiento de los *ue proceden so%re suposiciones puramente human2sticas tiende a conclusiones *ue, si se adoptaran, destruir2an la confian/a en la conciencia de 'risto en cual*uier materia *ue implicara conocimiento o%.etivo" or otra parte, los *ue aceptan el postulado de la encarnaci&n, si %ien reconocen la dificultad para llegar en muchos puntos a un acuerdo e-acto, pueden aceptar mucho m(s terreno positivo y atri%uir a la conciencia de 'risto, no s&lo una certe/a a%soluta en todo lo

*ue se refiere a s2 mismo y a su misi&n en el mundo, sino una singularidad 0nica de visi&n y profundidad de comprensi&n en las cosas espirituales y naturales, *ue no surge ya de la intuici&n m(s pura, sino de una relaci&n no velada sostenida con el adre, y la elevaci&n por encima de las condiciones ordinarias del conocimiento *ue resultan de la misma" +ay a0n otra doctrina so%re la *ue he de intentar de.ar caer la lu/ de este esp2ritu moderno, me refiero a la doctrina de la e-piaci&n" $ue un gran servicio el *ue rindi& Schleiemacher cuando defini& al 'ristianismo como la religi&n en *ue todo se refiere a 'risto, por medio de la conciencia de la redenci&n por #l" #sto pone a la redenci&n de nuevo en el cora/&n del plan cristiano, del cual el racionalismo la ha%2a despla/ado" ero si %ien, desde los d2as de Schleinnacher, el derecho del 'ristianismo a ser considerado como la religi&n de redenci&n no ha sido impugnado seriamente, hay *ue admitir *ue ha ha%ido una poderosa reacci&n contra la forma de conce%ir la redenci&n *ue considera la muerte de 'risto como una e-piaci&n sustitutiva por el pecado" !na ra/&n de esto fue sin duda el *ue el plan de la salvaci&n en las formulaciones de la teolog2a del pacto se ha%2a hecho demasiado r2gido, mec(nico, .ur2dico, y la mente de los hom%res, en consecuencia, ha%2a venido suspirando por algo m(s vital y 1tico" ,e ah2 el atractivo de teor2as como las de =aurice o #rs5ine de Linlathen, *ue colocaron el nervio de la e-piaci&n en la entrega de 'risto a la santa voluntad del adre: de >ustinell, *ue intent& hallar su clave en el poder del amor de simpat2a: de =cLeod 'amp%ell, *ue la e-plic& como una confesi&n perfecta del pecado de la humanidad por 'risto, *ue ten2a en s2 todos los elementos de un arrepentimiento sustitutivo por el pecado: o de soluciones m(s simples todav2a, en *ue ,ios nos reconcilia a s2 mismo, sin necesidad de e-piaci&n de ninguna clase, por la revelaci&n de su amor y gracia paternales" #s caracter2stico de todas estas teor2as *ue de.an a un lado lo *ue induda%lemente era un elemento de la doctrina de la redenci&n de la ;eforma, a sa%er, el llamado aspecto 3forense4 de la e-piaci&n de 'risto, su satisfacci&n de la .usticia de ,ios por medio del sufrimiento del castigo del pecado en nom%re y lugar del hom%re" A este resultado han contri%uido tam%i1n otras influencias, entre ellas, especialmente, la teor2a de la evoluci&n con el origen animal del hom%re, y su condici&n inferior primitiva" #sto, por su naturale/a, hace imposi%le la idea del pecado y culpa de la ra/a, *ue constituye un presupuesto de la doctrina de la e-piaci&n" 'risto, desde el punto de vista de esta teor2a, representa el punto culminante del desarrollo evolutivo, una inspiraci&n y ayuda a la humanidad en su esfuer/o hacia arri%a, pero no en el sentido real de ;edentor del mundo" #l decir *ue estas teor2as son inadecuadas, en modo alguno es afirmar *ue la actitud de la teolog2a hacia ellas haya de ser de una repulsa ta.ante" Al contrario, proyectan lu/ so%re elementos importantes del total de la o%ra de 'risto" )o podemos prescindir de ninguna de ellas: la teolog2a es m(s rica a trav1s de su elucidaci&n" )os ayudan a recordar *ue los sufrimientos de 'risto en nuestra naturale/a no fueron una ordenan/a ar%itraria, sino *ue surgen de su relaci&n con nosotros, su posici&n en el mundo, su testimonio acerca del adre: al mostramos *ue el hecho de la sustituci&n de s2 mismo en lugar nuestro, *ue #l reali/&, no fue un acto e-terno, sino *ue tuvo so%re su cora/&n sus ra2ces vitales en el amor de simpat2a o compasi&n *ue le llev& a tomar los pecados y aflicciones de la ra/a *ue vino a salvar 6=ateo 8E179: al recordamos *ue el valor de su sacrificio se halla, no en el mero *uantum de su sufrimiento, sino en los elementos 1ticos *ue implica CCen su voluntad o%ediente, y perfecto amor a ,ios y al hom%re, y la comprensi&n espiritual del mal del pecado, y el honor de%ido a la .usticia de ,ios en sumisi&n a su .uicio so%re el pecadoCCC" )inguno de estos pensamientos, como muestra nuestra investigaci&n anterior, es del todo nuevo: pero son puestos %a.o nueva lu/, con un aprecio m(s delicado de las leyes espirituales implicadas, y se les hace pensamientos rectores en la interpretaci&n del

sacrificio de 'risto" +asta a*u2 no entran en conflicto con la muerte de 'risto como una e-piaci&n del pecado, sino *ue nos capacitan para entenderla me.or" Los *ue sostienen del modo m(s estricto el punto de vista .udicial pueden hallar en ellos elementos de ayuda" As2, es una ganancia clara para esta doctrina *ue el pensamiento moderno haya puesto tanto 1nfasis so%re la constituci&n org(nica y la solidaridad de la ra/a, algo en *ue sus defensores insisten" )i puede pasarse por alto *ue la fuer/a l&gica de muchas de las cr2ticas hechas a la doctrina de la e-piaci&n sustitutiva reposa so%re los presupuestos individualistas de la misma" G'&mo puede ser .usto *ue uno sufra por otro, *ue el inocente sufra por el culpa%leH ero si la sociedad es considerada desde el punto de vista org(nico, no s&lo el individualista, este sufrimiento se ve como uno de los hechos m(s comunes de la vida" 3)inguno de nosotros vive para s2 ni muere para s24 6;omanos 1RE79" Todos participamos en el %ien y el mal de los actos de los dem(s" La herencia es un testigo %iol&gico de la ley de solidaridad" Las penas del pecado raramente *uedan confinadas al malhechor individual" Se derraman so%re todos los *ue est(n en contacto con 1l, descienden a su posteridad" #l inocente tiene *ue llevar la carga y opro%io de ellos, y a menudo las asume voluntariamente" #sto nos lleva al principio de la sustituci&n" G uede ser .usta la sustituci&nH #l uso de tales teor2as como la de >ushnell nos recuerda *ue el mundo est( +eno de fuer/as sustitutivas: *ue est(n implicadas en la misma naturale/a y ministerio del amor" La %uena voluntad a aceptar uno mismo el dolor, la la%or, la vergFen/a y el castigo de otros es reconocida universalmente como la mayor prue%a de amor" 3)adie tiene mayor amor *ue 1ste, *ue uno ponga su vida por sus amigos4 6<uan 17E1J9" #l pro%lema *ue afecta a la teolog2a moderna no es el de la .usticia del inocente sufriendo por el culpa%le, o el del *ue simpati/a tomando so%re s2 las transgresiones de otro" La ley del sufrimiento sustitutivo Cla o%ligaci&n, en la frase de >ushnell, de 3pagar el coste4 de otrosC es reconocida en todas las teor2as" #l altruismo tiene a la sustituci&n en su cora/&n" La cuesti&n *ue se ventila es la del car(cter e-piatorio o satisfactorio de estos sufrimientos Csu poder para e-piar la culpa de otrosC" G+ay necesidad de una e-piaci&n y satisfacci&n tal como la re*uiere la antigua teor2aH Si es necesaria, Gse puede pensar *ue uno haya de poder hacerla por otrosH )o se puede negar, como he dicho, *ue hay una resistencia e-tensa a aceptar esta idea, aun*ue hasta el momento ning0n credo se ha atrevido a e-cluirla 6pro%a%lemente no conseguir2a hacerlo9, y hay muchas seales de *ue el pensamiento sincero est( a%ri1ndose paso otra ve/ hacia ella" =uchos tienen por a-iom(tico *ue el reconocimiento moderno de la aternidad de ,ios e-cluye todo cuanto se refiera al car(cter 3.udicial4 o 3forense4 en los tratos de ,ios con los hom%res" #sto para m2 es una profunda e*uivocaci&n, *ue lleva consigo el derrocamiento de mucho m(s *ue una doctrina de la e-piaci&n: alcan/a incluso a los pilares de .usticia so%re los cuales depende la esta%ilidad del universo moral" A mi .uicio, hay dos consideraciones *ue hacen indispensa%le *ue sea retenida la relaci&n a la ley y a la culpa en la e-piaci&n de 'risto" La primera es *ue es un elemento indu%ita%le de la doctrina de la #scritura CC*ue se halla entrete.ido con las ensean/as m(s profundas respecto a ,ios, el pecado y las condiciones del perd&n del pecadoCCC" La segunda es *ue s&lo ella cu%re las necesidades de la conciencia en su testimonio de la realidad de la ley moral y del mal y condena%ilidad del pecado" La edad moderna de%e no poco a Pant por la decisi&n con *ue defendi& estas grandes convicciones primarias de la conciencia moral so%re las *ue descansa la demanda de la e-piaci&n del pecadoJ 6aun*ue 1l no apli*ue estos principios en particular9" La cuesti&n de un aspecto 3forense4 en la e-piaci&n, a mi modo de ver, en 0ltimo t1rmino, *ueda simplemente reducida a la cuesti&n de la realidad de la ley moral para ,ios, as2 como para el hom%re" Si hay ley moral %asada, no en la voluntad de ,ios, sino en su naturale/a aesta ley *ue

es revelada por la conciencia, y es reconocida impl2citamente en los .uicios morales de los hom%res cada d2a 6;omanos QE 1 C, entonces las relaciones de ,ios con los hom%res por necesidad han de tener en un aspecto un car(cter 3forense4" )uestra relaci&n con ,ios en la conciencia, por e.emplo, es 3forense4, y no puede ser otra cosa" La aternidad Caun*ue sea mucho m(s elevada y mucho m(s tiernaC no puede su%ordinar este aspecto mucho m(s fundamental de la relaci&n de ,ios con su mundo" Llamamos adre al *ue tam%i1n es <ue/ 61R edro 1E179" adre y Legislador, en otras pala%ras, no son opuestos en modo alguno" !n universo sin ley ser2a un caos" !n ,ios para *uien la ley moral no fuera tan sagrada como es, no podr2a ser reverenciado como ,ios" #s f(cil decirE 3#l amor est( por encima de la ley, y puede remitir li%re y gratuitamente el pecado"4 ero el amor no est( por encima de la ley en el sentido de *ue puede poner a un lado la ley a su %enepl(cito" +ay cosas *ue ni aun ,ios las puede hacer, y una de ellas es el *ue ,ios pueda decir *ue su santidad no reaccionar( contra el pecado en condenaci&n y castigo" Leemos *ue ,ios es misericordioso y clemente, *ue perdona la ini*uidad, la transgresi&n y el pecado: pero la misma #scritura declara con no menos 1nfasis *ue #l 3en modo alguno declarar( inocente al culpa%le4 6#-odo JREO, 79" #sto no significa *ue ,ios no puede perdonar el pecado, por*ue ya se ha afirmado *ue puede" ero significa *ue no puede llamar otra cosa *ue pecado a lo *ue lo es: nunca puede desfigurar el testimonio condenatorio de su ley contra #l mismo: no puede perdonarlo, incluso, sin asegurarse de *ue, en el mismo acto del perd&n, los intereses de su santidad sean conservados" #sta es, pues, la ra/&n por la *ue no puedo consentir en a%andonar la idea de la satisfacci&n de la ley en la e-piaci&n de 'risto" !na teor2a completa de la e-piaci&n, por tanto, ha de incluir el aspecto .udicial y punitivo del car(cter de ,ios, y la o%ra de 'risto se ha de mostrar *ue tiene una relaci&n con este aspecto como con todos los dem(s" A la naturale/a de la conciencia CC*ue, como di.imos, conoce a ,ios en su car(cter 3forense4 y no otroC pertenece el anhelar *ue el pecado sea, no simplemente perdonado, sino *ue, en el mismo perdonar, la ley sea mantenida en alto" 'omo vimos, fue la respuesta *ue dio a esta demanda, %as(ndose en las pala%ras de ,ios en la #scritura, lo *ue dio a la ;eforma su fuer/a como movimiento religioso" #s esta misma respuesta la *ue de%e dar todav2a si, %a.o el in*uietante sentimiento de culpa, *uiere hallar una %ase esta%le para la pa/ con ,ios" As2 pues, no creo *ue la teolog2a pueda mantenerse mucho tiempo apartada de este aspecto de la e-piaci&n como una necesidad imperativa de un #vangelio pleno" 'on todo, la forma en *ue incluso este aspecto de la e-piaci&n ser( aprehendida y presentada, va a diferir algo, supongo, del molde antiguo" Se pondr( menos 1nfasis en las concepciones 3federales4 o legales, y m(s en las relaciones vitales y org(nicas de 'risto con los creyentes" La sustituci&n ser( interpretada a trav1s de la representaci&n Cla antigua idea de la 'a%e/a sufriendo por los miem%rosC, y mediante la calificaci&n sacerdotal de la simpat2a o compasi&n 6+e%reos QE1AC17: RE1RC1O9" Los elementos 1ticos *ue entraron en el sacrificio de 'risto van a reci%ir m(s prominencia, y ser(n usados como motivos para ganar el cora/&n" Los sufrimientos de 'risto se ver(n como %rotando de su vocaci&n, y el *ue soportara los males penales, incluida la muerte, ser( una consecuencia de su identificaci&n con los pecadores en toda su suerte %a.o la maldici&n" Se sentir( *ue, de modo natural, estando #l en esta relaci&n 2ntima con nosotros, y sa%iendo *ue #l mismo se ha%2a designado para ello, 'risto se constituy& a s2 mismo como nuestra v2ctima propiciatoria, llevando nuestro pecado, honrando la ley de ,ios por medio de su sumisi&n, tanto en su precepto como en su castigo, glorificando la .usticia de ,ios, y, haci1ndose cargo plenamente de la condenaci&n a *ue el pecado ha%2a destinado nuestra ra/a, rindiendo a ,ios desde lo profundo de nuestra humanidad el 3Am1n4 de *ue ha%la =cLeod 'amp%ell, *ue ten2a en s2, si algo pod2a tenerlo, la virtud de la e-piaci&n"

or*ue hay *ue repetir de nuevo *ue no fue meramente el soportar el .uicio de ,ios contra el pecado, sino la forma en *ue 'risto cu%ri& este .uicio, lo *ue constituye la e-piaci&n por el pecado" #sta o%ra de 'risto, aprehendida por la fe, es nuestra .usticia, *ue nos .ustifica delante de ,ios, en la *ue somos a%sueltos y aceptados delante de #l" Diendo en esta perfecci&n de nuestro ;edentor todo lo *ue nosotros *uisi1ramos ser, pero no somos, ,ios, misericordiosamente, la considera como nuestra, y pone delante de nosotros como tarea de nuestra vida el crecer en A*uel *ue es nuestra 'a%e/a en todas las cosas, hasta *ue la seme.an/a sea completa" BBB" +e de.ado poco espacio para el 0ltimo t&pico *ue he de mencionar, y *ue da fin a estas conferenciasE la relaci&n de nuestra edad moderna a la #scatolog2a" +e indicado ya, en referencias previas al tema 6ver cap2tulos 1, B_9, *ue nunca ha ha%ido una 1poca para la #scatolog2a como la ha%ido para otras doctrinas" #n cuanto la Bglesia del primer per2odo ten2a una doctrina de las ostrimer2as, era de modo prevaleciente *uiliasta, esto es, milenaria" #n los adres siguientes vemos ya los principios de las tendencias *ue han venido desarroll(ndose m(s plenamente desde entonces" #n @r2genes, por e.emplo, en la primera mitad del siglo tercero, tenemos la doctrina de la restituci&n final: como en su predecesor 'lemente, tenemos una teor2a de lo *ue ahora llamar2amos segunda pro%aci&n" @r2genes fue seguido en sus teor2as restaurativas por ?regorio de )issa 6siglo cuarto9, Teodoro de =opsuestia 6siglo *uinto9 y otros" )inguna de estas teor2as, ni la de 'lemente, o%tuvieron, sin em%argo, una circulaci&n general en la Bglesia primitiva, y mucho menos fueron favorecidas en la Bglesia medieval" Se hicieron repetidos intentos para identificar a los apologistas y los primeros adres con lo *ue se conoce como la doctrina de la inmortalidad condicional, esto es, la teor2a de la mortalidad natural del hom%re, del alma como del cuerpo, y de la ani*uilaci&n de los malos Csiendo la inmortalidad considerada como un don de la graciaCCC" ero hay a*u2 un malentendido" #stos adres, realmente, ha%lan con frecuencia de la inmortalidad como dependiente de la voluntad de ,ios: pero esto s&lo en oposici&n a la doctrina plat&nica de la inmortalidad inherente de las almas 6su%sistentes antes y despu1s del nacimiento9, y no con la intenci&n de proyectar dudas so%re la inmortalidad de las almas de facto" La teor2a corriente en la Bglesia era la del castigo eterno para los malos y de la recompensa eterna para los %uenos" Los rastros de la idea m(s inmatura son pocos y se hallan en escritores poco instruidos" =!y pronto, por otra parte, hallamos g1rmenes de lo *ue m(s adelante madur& en la doctrina del purgatorio, esto es, un estado intermedio para la purificaci&n por medio del sufrimiento, de los santificados de modo imperfecto, o de la e-piaci&n de los pecados *ue no ha%2an sido satisfechos de modo suficiente a*u2" +ermas, en su astor 6siglo segundo9, ya tiene el germen de esta creencia, y las oraciones en favor de los muertos de una edad temprana ya lo implican" 'on todo, para Agust2n 6siglo *uinto9, el sufrimiento en el purgatorio es todav2a s&lo un 3*ui/(s4, y no es hasta finales del siglo se-to *ue la doctrina reci%e forma oficial a manos del papa ?regorio el ?rande" A partir de entonces la #scatolog2a entra en lo *ue podemos llamar su fase mitol&gica en la #dad =edia" #l mundo invisi%le se divide en 'ielo, Bnfierno y urgatorio, y la imaginaci&n se recrea en descripci&n de la topograf2a, distri%uci&n y e-periencias de cada regi&n" La ;eforma %arri& estas creaciones del terror y la fantas2a, y volvi& a la severa ant2tesis de 'ielo e Bnfierno" Se conci%e *ue se entra en uno u otro al morir, aun*ue la recepci&n final de la %ienaventuran/a o el destierro al dolor y aflicci&n tiene lugar despu1s de la resurrecci&n y el .uicio final" As2 sigui& la cuesti&n, y es lamenta%le ver las li%ertades *ue algunos santos varones se permitieron al pintar la condici&n irreversi%le y los terri%les tormentos de los perdidos" Apenas hay en la literatura e.emplo m(s espantoso *ue el serm&n de <onathan #d8ards so%re este tema, ni es f(cil e-plicar c&mo un

hom%re tan espiritual y compasivo Cun hom%re tan saturado por el pensamiento del amor de ,iosC pudiera permitirse escri%ir lo *ue hi/o de los tratos del Todopoderoso con los condenados" Lo mismo hi/o >oston y otros te&logos" Todo esto provoc& por necesidad una reacci&n" Ka antes vemos una de%ilitaci&n decidida de la doctrina en los Arminianos, como Lim%orch" #l ,e2smo y la teolog2a tolerante del per2odo de la Blustraci&n, con sus ideas ortodo-as" Luego, el intelecto y conciencia m(s recios del siglo diecinueve emprendieron la oposici&n" La ampliaci&n general del sa%er, el me.or conocimiento de otras civili/aciones y religiones, el refle-ionar so%re los innumera%les millones de paganos *ue nunca han o2do ha%lar de 'risto, y el sentimiento m(s fuerte de la comple.idad del pro%lema de la responsa%ilidad despertado por discusiones so%re la herencia, operaron en la misma direcci&n de fomentar la duda y provocar la %0s*ueda" La doctrina teol&gica misma fue claramente inconsecuente en su divisi&n ta.ante y e-clusiva en 'ielo e Bnfierno, en tanto *ue reconoc2a *ue ni una condici&n ni otra es completa en el intervalo de la e-istencia desencarnada" G+ay *ue suponer *ue seres *ue han pasado edades de %ienaventuran/a o miseria en estos recintos son sacados de ellos en la ;esurrecci&n para ser .u/gados, s&lo para ser enviados de nuevo a la misma condici&n despu1s de la sentencia finalH Ka he indicado antes, como causa contri%utiva a este inter1s m(s profundo en las cuestiones escatol&gicas, el sentimiento de agotamiento y triste/a CCel temple algo pesimistaC con *ue termina el siglo, como si los asuntos humanos estuvieran acerc(ndose a alguna crisis final" #l efecto de las influencias enumeradas ha sido el engendrar un sentido mucho m(s profundo de la comple.idad y dificultad del pro%lema escatol&gico de lo *ue era hace una generaci&n o dos" La gente est( menos inclinada a dogmati/ar en una regi&n en la *ue hay mucho *ue es oscuro por necesidad, y menos dispuesta a intentar levantar el velo *ue se siente ,ios ha puesto sa%iamente so%re grandes porciones del futuro: y no est( dispuesta a usar en modo alguno el tipo de lengua.es so%re el m(s all( para la mayor2a de la humanidad *ue algunos hom%res piadosos usa%an copiosamente en el siglo pasado" odemos o%servar un tono m(s tierno en las e-presiones incluso de los m(s ortodo-os en sus alusiones a los destinos de los hom%res" or otra parte, no contentos con esta precauci&n lauda%le, muchos se atreven a lan/arse a especulaciones y dogmatismos de sentido opuesto" Son renovadas antiguas teor2as y defendidas con erudici&n y destre/a, florecen 3amplias esperan/as4 en forma de universalismos dogm(ticosC, la aternidad de ,ios pasa a ser la %ase de la inferencia de *ue no se permitir( *ue pere/ca ninguno de los hi.os del adre: otros intentan resolver el pro%lema de la o%duraci&n final por medio de la ani*uilaci&n: para muchos, la idea predilecta es la de una pro%aci&n o per2odo de prue%a continuado, o segundo, y *ue 1ste dura, como dicen, hasta *ue todas las almas han sido tra2das a la plena lu/ del conocimiento de 'risto, y nevados a la aceptaci&n o recha/o definitivo de #l" =e hago cargo de los motivos *ue impulsan a estas teor2as diversas, y aun hasta cierto punto simpati/o con ellos" Lo 0nico *ue me veo o%ligado a decir so%re las teor2as es *ue me parece a m2 *ue no descansan so%re ninguna %ase s&lida en la #scritura: en realidad, en casi cada caso hay afirmaciones e-pl2citas escriturales *ue las desmienten: adem(s, incluso poniendo aparte la #scritura, los argumentos en apoyo de las mismas sacados de la ra/&n o de consideraciones generales so%re el car(cter divino, son en su mayor parte ilusorios" !na mente refle-iva, e-aminando la constituci&n del mundo real, vacilar( mucho acerca de construcciones a priori de lo *ue de%e seguirse de una doctrina del amor o de la aternidad de ,ios" Si preferimos permanecer en la #scritura, la %ase de las nuevas teor2as es a0n m(s precaria" 'onsideremos la hip&tesis del restitucionista" 'reo *ue est( .ustificado decir *ue la e-1gesis imparcial de la #scritura no garanti/a las esperan/as de una restauraci&n final universal de la ra/a *ue el te&rico

de esta clase se permite" La #scritura divide a los hom%res en el .uicio: y hasta el punto al *ue nos acompaa su lu/ Chasta el punto al *ue se e-tiende la fuer/a del t1rmino o nos permite alg0n %arrunto o indicio un lengua.e como el empleado, *ue tiene la marca fidedigna de finalidadC, las #scrituras, digo, los de.an divididos, en un universo aparte en su destino" Los antiguos profetas no de.an lugar a dudas cuando ofrecen a Bsrael esperan/as de una restauraci&n terrenal despu1s de sus aflicciones, y <es0s y sus ap&stoles pod2an ha%er ha%lado de modo igualmente e-pl2cito acerca de una reuni&n final en el hogar para las almas de todos con ,ios" ero el hecho impresionante es *ue no lo hicieron" )o *uisiera hacer presi&n e-cesiva so%re los silencios de la #scritura: pero ha de ser atrevido el hom%re *ue, frente a estos silencios, aparta el velo y se aventura a dar la seguridad a cada alma, cual*uiera *ue sea su estado moral o su actitud hacia la lu/, a*u2 y ahora, de *ue va a ser salvo, infali%lemente, en el m(s all( Csi no lo es ahora, en alguna edad remota del futuroCCC" G'&mo es posi%le conce%ir *ue alg0n hom%re cono/ca el m(s all( para poder dar una garant2a as2H #l hom%re no sa%e nada de las condiciones de la vida futura: no sa%e si es posi%le la conversi&n o una nueva decisi&n all2 en a%soluto: si la eternidad no consiste en la fi.aci&n del car(cter esencial del hom%re, sin posi%ilidad de cam%io radical" 'on todo, Upresume, en nom%re del amor de ,ios, de *ue puede dar una seguridad a cada alma, por negligente *ue haya sido de las oportunidades *ue tiene a*u2, de *ue todo ir( %ien para 1l en la vida venideraV #l hom%re no tiene credenciales para poder hacerlo" K tampoco tiene garant2a escritural la teor2a *ue resuelve el pro%lema del pecado con el coup de gr(ce de la ani*uilaci&n" #n tiempos modernos tiene importantes nom%res a favor suyo Cpor e.emplo, los de ;othe y ;itschlC, pero es una hip&tesis %asada en met(foras, o en consideraciones a priori *ue no tienen .ustificaci&n suficiente" La doctrina de la inmortalidad condicional corriente tiene otras dificultades adicionales" #difica so%re pala%ras como 3destrucci&n4, 3perecer4: pero aun*ue esta destrucci&n, seg0n la #scritura, cae so%re los hom%res en el .uicio, la teor2a en cuesti&n, para sus propios fines, no s&lo renueva el alma 6*ue es de modo natural mortal9 despu1s de la muerte, sino *ue prolonga su e-istencia durante un per2odo indefinido m(s all( del d2a de la sentencia" Apela a las pala%ras 3vida4 y 3muerte4: pero ella misma ha de dar un sentido m(s profundo a estas pala%ras del *ue se implica en la mera e-istencia, o su opuesto, e-tinci&n" #l alma condenada sigue e-istiendo durante un per2odo m(s o menos largo despu1s del .uicio, pero no tiene, en el sentido escritural, 3vida4" $inalmente, por plausi%le *ue sea la teor2a de una segunda pro%aci&n o una pro%aci&n prolongada Cindispensa%le en alguna forma, seg0n algunos piensan, si la duraci&n de la oportunidad se ha de e-tender a a*uellos *ue carecen del conocimiento de 'risto, o los medios apropiados de conocerle a*u2C, no tiene mucho en *ue apoyarse, en la #scritura, como no sean los pasa.es am%iguos de 11 edro" #stos 0ltimos te-tos son %astante para impedimos *ue dogmaticemos en una direcci&n opuesta: pero el tenor general de la #scritura no es tal *ue anime estas esperan/as, o a ofrecer esperan/as a los *ue han sido deso%edientes a la lu/ a sa%iendas y voluntariamente en la tierra" La llamada y la promesa se concentran en el presente: las consecuencias de la incredulidad ahora, se nos dice *ue son fatales" #l .uicio mismo procede de los hechos reali/ados en el cuerpo: 1stos solos, al parecer, determinan el car(cter y medida de la recompensa" )o hay indicio de la posi%ilidad de cam%io, de un lado al otro, en el tri%unal del .uicio, o con anterioridad al mismo" ,espu1s de la muerte, el gran pro%lema, pues, sigue sin el alivio de ninguna soluci&n *ue nos proporcione la revelaci&n positiva" #n realidad, es posi%le *ue haya factores desconocidos por nosotros de alguna clase, y a0n m(s de%e ha%erlos por*ue de modo instintivo sentimos *ue no se ha dicho la 0ltima pala%ra respecto al final de los asuntos de un mundo en *ue va implicado el destino de multitudes incalcula%les de esp2ritus inCmortales"

ro%a%lemente, con nuestras facultades presentes, no podr2amos entenderlos, si es *ue los hay" 'omo ya he e-presado en otro punto, no tenemos instrumento de c(lculo adecuado con *ue mane.ar las dificultades y relaciones de este tema infinitamente complicado" ,ios es el .ue/" A nosotros nos %asta con procurar *ue no fallemos nosotros mismos en entrar en el reposo de ,ios a causa de nuestra incredulidad 6+e%reos JE7: RE 19: y podemos tener la seguridad de *ue todo lo *ue pueda hacer el amor y *ue permita la .usticia, con la gracia infinita *ue desciende a raudales de la cru/ de 'risto como fondo, no *uedar( sin hacer" #spero *ue, como resultado del estudio en *ue nos hemos ocupado, he conseguido hasta cierto punto de.ar claro *ue hay un sentido y un progreso ciertos en la historia del dogma, y *ue hemos captado una visi&n de la ley de este progreso" Termino reiterando mi convicci&n de *ue la perspectiva de la teolog2a, si no del todo %rillante, por lo menos no es som%r2a por completo" )o faltan seales, ciertamente, de *ue nos hallamos en v2spera de nuevos conflictos, en *ue nuevos y en1rgicos disolventes ser(n aplicados a las doctrinas cristianas, y *ue pueden ser motivo de ansiedad y prue%a para muchos *ue no se dan cuenta *ue la fe cristiana ha de ser una %atalla permanente en cada edad" #sta %atalla ha%r( *ue lucharla, si no me e*uivoco, en primer lugar, alrededor del %aluarte del valor y autoridad de las Sagradas #scrituras" La necesidad m(s imperiosa de la hora presente en teolog2a es una doctrina de la #scritura adaptada a las necesidades actuales en la armoni/aci&n de las demandas de la ciencia y de la fe" ero toda la concepci&n del 'ristianismo *uedar( implicada, y muchas de las antiguas controversias ser(n reavivadas en nuevas formas" or otra parte, veo muchas cosas *ue ofrecen alientoE la atenci&n seria *ue se da a los pro%lemas de la religi&n: el reconocimiento de 'risto como =aestro y Seor incluso por los *ue no admiten de pleno su ersona so%renatural y los derechos *ue reclama: el temple sincero de la edad, y su deseo de conseguir la verdad en todos los departamentos de la investigaci&n: la lu/ escudriadora proyectada so%re documentos e instituciones, *ue s&lo puede dar por resultado *ue los de valor permanente reci%an reconocimiento apropiado" uede esperarse confiadamente un per2odo constructivo, *ue siga a la temporada presente de criticismo y e-amen de los fundamentos, y entonces presenciaremos la elevaci&n del edificio mayor y m(s fuerte de la teolog2a *ue han visto hasta ahora los siglos" )o o%stante, si se me pregunta en *u1 consistir( la peculiaridad distintiva del 'ristianismo del siglo veinte, contestar1 *ue no es en ning0n descu%rimiento nuevo o so%remanera esplendente en teolog2a lo *ue espero" Las l2neas de la doctrina esencial para este tiempo est(n esta%lecidas de modo seguro y correcto" ero la Bglesia tiene delante a0n otra tarea m(s dif2cil, si ha de retener su ascendencia so%re la mente de los hom%res" #sta tarea es hacer *ue el 'ristianismo apli*ue su poder so%re la vida y las condiciones de la sociedad: se esmere como nunca lo ha hecho en dominar el significado de 3la mentalidad de 'risto4, y conseguir la traducci&n de esta mentalidad a la vida pr(ctica total de la 1poca Csus leyes, instituciones, comercio, literatura, arteC en las esferas y relaciones dom1sticas, c2vicas, sociales y pol2ticas: en los tratos nacionales e internacionales, llevando en este sentido el ;eino de ,ios entre los hom%res" Deo el siglo veinte como una era de 1tica cristiana, a0n m(s *ue de teolog2a cristiana" 'on ,ios a nuestro lado, con la historia detr(s, y las necesidades perennes del cora/&n humano a *ue hacer apelaci&n, no tenemos por *u1 tem%lar por el futuro de ninguna de las dos" 3Toda carne es como hier%a, y toda la gloria del hom%re como flor de la hier%a" La hier%a se seca, y la flor se cae: mas la pala%ra del Seor permanece para siempre" K 1sta es la pala%ra *ue por el evangelio os ha sido anunciada4 61R edro 1EQR, Q79" MMM

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Los siguientes (rrafos, procedentes de una introducci&n escrita por el autor para una o%ra del ,r" >" >" Warfield de rinceton, )" <", so%re #l derecho de la Teolog3a /istem?tica van a ilustrar las afirmaciones del cap2tulo B 3La Teolog2a Sistem(tica ha deca2do tristemente" Se le puede aplicar, casi sin cam%iar una pala%ra, lo *ue dice Pant en el refacio de su famosa Cr3tica so%re la metaf2sicaECCC+u%o un tiempo *ue era la reina de todas las ciencias, y si tomamos la voluntad por el hecho, ciertamente merece, por lo *ue se refiere a la alta importancia de su materia o%.etiva, este t2tulo de honor" Ahora %ien, est( de moda en nuestros d2as tratarla con desprecio y escamecerla, y la matrona se lamenta, a%andonada y sola, como +1cu%aE $odo ma(ima rerum Tot generis natis%ue !otens*** @unc trahor e(ul ino!s* 4 ero una cl(usula su%siguiente, tam%i1n del gran pensador, se puede aplicar a la teolog2aE N or*ue es vano en realidadN, dice, Nprofesar indiferencia con respecto a estas investigaciones, cuyo o%.eto en modo alguno puede ser indiferente a la humanidad" Adem(s, estos supuestos indiferentes, por mucho *ue traten de disfra/arse asumiendo un estilo popular y cam%iando el lengua.e de las escuelas, induda%lemente caen en declaraciones 6teol&gicas9 y proposiciones del tipo *ue ellos profesan mirar con tanto desprecio" 4Los motivos por los cuales se niega a la Teolog2a Sistem(tica el derecho a la e-istencia son varios, pero en el fondo pueden reducirse todos a unoE se niega *ue e-ista un fundamento adecuado so%re el cual se pueda edificar la estructura" Sea *ue se considere *ue las facultades humanas son constitucionalmente incompetentes para un conocimiento de %astante e-actitud y veracidad de ,ios y sus caminos como se presupone en la teolog2a: o *ue la naturale/a de la religi&n, *ue se supone yace entre el sentimiento o la emoci&n, se cree *ue e-cluye el elemento del conocimiento Cal contrario, naturalmente, del ropa.e po1tico en *ue las emociones religiosas se visten de modo transitorioC: o *ue falte en la ra/&n o la revelaci&n una fuente de confian/a de la cual o%tener el conocimiento deseado: o *ue los datos de la #scritura o los hechos religiosos so%re los *ue la teolog2a hasta a*u2 se supone *ue descansa se han mostrado *ue son ende%les y han sido %arridos por la duda y el criticismo modernos, el resultado es el mismoE *ue la teolog2a no tiene un fundamento digno de confian/a so%re el cual edificar, y *ue, en consecuencia, no es leg2timo pretender usar el nom%re de ciencia" or*ue se conceder( *ue esta 0ltima y m(s elevada rama de la disciplina teol&gica se propone nada menos *ue la e-hi%ici&n sistem(tica de los fundamentos cient2ficos del conocimiento cierto *ue poseemos de ,ios y de su car(cter y de sus modos de tratar al mundo y a los hom%res: y si un conocimiento de este tipo no e-iste: si lo *ue los hom%res poseen son, en el me.or de los casos, anhelos vagos, intuiciones, aspiraciones, %arruntos, imaginaciones, hip&tesis so%re ,ios, asumiendo *ue este nom%re sea, 1l mismo, algo m(s *ue un s2m%olo de un sentimiento oscuro del misterio a la ra2/ del universo: si estos estados emocionales y las concepciones a *ue dan lugar est(n siempre cam%iando con las fantas2as

tornadi/as y los varia%les estadios de la cultura, entonces es en vano intentar construir una ciencia de la teolog2a a partir de tales materiales, como lo seda te.er tela con rayos de sol o erigir un templo con las formas y matices ef2meros de las nu%es" odr2a construirse una N'iencia de las ;eligionesC para investigar las leyes psicol&gicas implicadas en el fen&meno religioso y sus ilusiones, y la N,ogm(ticaN podr2a seguir siendo un estudio y criticismo de los credos hist&ricos de las Bglesias: pero una 'iencia de la Teolog2a independiente, como un cuerpo de la verdad natural y revelada acerca de ,ios y sus prop&sitos y tratos, para esto ya no ha%r2a lugar""" 4,e.ando a un lado las insignificancias, la cosa se reduce en 0ltimo t1rmino a una cuesti&n del hecho, naturale/a y posi%ilidad de verificar la revelaci&n cristiana 6%2%lica9 hist&rica" +a pasado el tiempo en *ue la mente de los hom%res era cautivada por la idea de una N;eligi&n )aturalN, *ue consist2a en unos art2culos simples sacados de la ra/&n y capaces de prue%a por la misma, aparte de la revelaci&n so%renatural Cel sueo predilecto de los ,e2stas y los Blustrados del siglo dieciochoC: y si %ien la teor2a especulativaN *ue har2a a la teolog2a independiente de la historia, al resolver sus doctrinas esenciales en ideas metaf2sicas, tiene todav2a sus defensores, su cetro ha sido *ue%rado desde hace tiempo en el dominio de la teolog2a realmente seria" Luedan como una fuente de conocimiento teol&gico las pala%ras y actos reveladores y redentores positivos de ,ios *ue constituyen la materia o%.eto de la revelaci&n hist&rica, y se puede sostener *ue 1stas no se hallan en antagonismo con la sana ra/&n *ue refle-ione en la estructura del universo o considere las cuestiones m(s profundas del origen y el destino, sino *ue m(s %ien se hallan en consonancia verdadera con la ra/&n y le proporcionan una lu/ para guiarla en su camino" #n consecuencia, el peligro principal en *ue se halla al presente la teolog2a, surge del modo en *ue estos fundamentos hist&ricos de la revelaci&n son criticados y asaltados esc1pticamente Cun proceso *ue ya ha llegado %astante le.os con respecto al Antiguo Testamento, y *ue ahora se empie/a a aplicar para su%vertir la fe en hechos tan vitales como la ;esurrecci&n de nuestro Seor, y el conte-to milagroso de la vida de 'risto en general, en el )uevo TestamentoC" #s en esta parte del campo apolog1tico, pro%a%lemente, *ue ha%r( *ue luchar una %atalla nueva y decisiva a favor de la posi%ilidad de la teolog2a: y es satisfactorio o%servar *ue un resultado del movimiento cr2tico en s2, ha sido producir la impresi&n en muchas mentes de *ue es imposi%le eliminar el factor so%renatural en la e-plicaci&n tanto de la historia de Bsrael como la de 'risto"4

MMM