You are on page 1of 9

El dato tradicional

y la cuantificacin moderna Oscar Freire

El trmino "dato", por sus variadas sinonimias y por sus adaptadas funciones en el mundo contemporneo (por ejemplo, aquello que lo relaciona a una gran cantidad de informacin procesada a alta velocidad), es uno de aquellos referentes que hoy mayor convocatoria despierta en las sociedades informticas (1) y, es tambin, el que mayor predicamento desarrolla en el contexto que anima las aplicaciones neonominalistas de corte tecnocrtico caracterizadas por esas mismas modalidades en el procesamiento de textos, en la comunicacin o informacin modernas que hoy todo lo invaden . Sin embargo, como veremos en el curso de nuestro comentario, es posible constatar que los orgenes incorruptos de dicha voz expresan en la mayora de las lenguas premodernas antecedentes de muy otro orden y en estrecha relacin con la misma esencia de las cosas. Antes de ello, vayamos sealando que, en cualquiera de sus sinnimos aplicados contemporneamente (2) dicho trmino, de manera general, es comnmente asociado a todo lo que se refiera a un suceso o acontecimiento, por lo cual, es el modo que nos revela su estrecha conexin con la sucesin o el acontecer y, por extensin, con la generacin de accidentes o el movimiento. Evidentemente, a la luz tradicional, estos ltimos usos contemporneos terminan por abstraer singularmente el contenido original y cualitativo de las palabras (como sucede, por ejemplo, con uno de los antecedentes de informacin en el latn in-formare o "dar forma") en pro de esos aspectos que implican aquellas variaciones de cantidad y de velocidad tal como se han venido posesionando en el mundo moderno por medio del desarrollo y la expansin de dicha tecnologa de la comunicacin. Entre otros motivos, es probable que esto, tambin tenga algo que ver, con una serie de corrupciones sucesivas originadas a partir de la voz latina datum (3) (lo que se da) entendida "como unidad mnima entre las que se compone una informacin" (4). De dichas corrupciones suelen derivarse algunas confusiones semnticas que han logrado objetivarse ampliamente en trminos de "lugares comunes". Un ejemplo de ello, quizs pueda mejor

apreciarse, en algunas variaciones familiares como el caso de data (datos) que cumple la funcin de plural, pero que, entre otros, se la suele utilizar errneamente en modo singular en algunos idiomas modernos como en el ingls. Es probable que, de esa concepcin mental, asimilada a lo cuantitativo, de "mnima unidad de informacin" (como antecedente necesario de algn conocimiento) que hemos visto surgir en la modernidad y que, convencionalmente (en carcter de desviacin) se ha establecido en lo que representa el participio del verbo "dar" (lo dado) como un "cdigo" preeminentemente formalista, se lo haya hecho derivar de la palabra latina para representar al sentido moderno de "dato" y poder as relacionar las acumulaciones de entidades informticas como ser puntos, nmeros, palabras, frases, libros, imgenes, etc., llegando a conformar aquel sentido de una estructura cuantitativa de almacenamiento llamada "banco de datos" o databas (base de datos) cuyas relaciones lxicas (5) expresan ntidamente el lmite de paroxismo al que se ha llegado en relacin al "Reino de la cantidad" (6) donde todo es censado, contado y registrado. Naturaleza del movimiento Destaquemos que este breve prolegmenos, sobre algunos aspectos de esa diccin moderna, no slo nos ha de permitir esbozar al menos parte de su verdadera naturaleza, sino tambin, el poder aludir a ciertas secuelas y consecuencias ineluctables que ya, desde hace algn tiempo, vienen modificando el orden sensible o los mismos soportes naturales de nuestro mundo en tanto, intentemos tambin efectuar aqu, una correcta traduccin particular sobre la ndole de la comunicacin o informacin y en cuanto le otorguemos, en alusin a lo que decamos, una subcategora de movimiento tal como, por ejemplo, digamos, podra ser ello entendido por una mentalidad intelectual del siglo IV a.J.C., ya que para una mentalidad moderna se presentara esta cuestin, en trminos generales y por defeccin metafsica de los lenguajes actuales, como una expresin antigua, verdaderamente enigmtica o irresoluble. En efecto, en el siglo IV a.de J.C., ya Aristteles consignaba en su Fsica algunas consideraciones sobre la naturaleza del movimiento, entre las cuales una fue considerada por la posteridad como confusa, harto-compleja e irresoluble. Esta, precisamente, defina tantos tipos de movimientos como significados o sentidos hubiera o se destilaran de las palabras familiares de "esencia" y "existencia" (por ejemplo V.S. "ser", "es" y V.Intr. "existir", "est", etc.).

Evidentemente, que la consideracin de este concepto universal de movimiento no puede mas que resultar casi irresoluble para una mentalidad general que se ha visto obligada a operar con los modos asociativos secundarios de las diferentes lenguas modernas, ya que dichas asociaciones conducen, irremediablemente, a las obligadas confusiones de sentidos, puesto que ellas difieren en los conectivos oracionales de cada una de dichas lenguas. De tal modo, que se hallan a la vista las evidencias de que esto se ha agravado a partir de los finales del siglo XV tomando su mpetu desarrollista a mediados del siglo XIX, entre otros, por ejemplo, con lo que "filosficamente" se ha venido entendiendo o si se quiere convirtiendo en lenguaje artificial, (7) modo mental formalista, "mtodo axiomtico" o simplemente "la teora de cuantificacin" Frege quien con su Begriffsschrift (conceptografa) publicada en el ao 1879 ha marcado un hito en tal sentido, ya que sus definiciones seriales y de secuencia no difieren mucho de las posteriores proposiciones bsicas de la lgica moderna ni de las actuales aplicaciones de la teora de la comunicacin, "telecomunicacin" o informacin en relacin a aquello que decamos sobre ciertas consecuencias derivadas de la acumulacin cuantitativa y de la velocidad. Tambin conviene sealar de paso, en este punto de nuestro comentario, otro aspecto casi insospechable y que pueda quizs aportar elementos de valor que ayuden a una mejor comprensin sobre la ndole y las determinaciones de dicha teora de la comunicacin moderna en un orden de enunciados cualitativos que trascienden la conveniencia utilitaria o no de sus usos y aplicaciones. Se refiere ello a la intervencin de ciertas "idealizaciones" derivadas de esa incomprensin del concepto universal de movimiento que marcbamos mas arriba y cuyo olvido o abandono ha dado lugar a esa revolucin cientfica y filosfica resumida en las leyes de Newton utilizadas luego por Laplace para transformar el universo manifestado en una suerte de "mquina explicable". As, las leyes de Newton, en sus cuatro definiciones fundamentales, resumidas someramente en las relaciones de masa, fuerza, velocidad y atraccin que constituyen, an hoy, las bases del proyecto de mquinas, de la Aeronutica, de la Astronoma y del diseo de la cohetera y misilstica, exponen plus minusve parte de lo que queremos decir respecto a un concepto parcial y a-posteriori del movimiento entendido exclusivamente y como modalidad caracterstica de la mentalidad moderna.

De tal modo que, si a las idealizaciones mecnicas de Newton le aadimos las idealizaciones elctricas de Maxwell, quien ha conformado la "teora de redes" (8) cuyas resultantes matemticas fueron paulatinamente aplicndose a esas idealizaciones mecnicas y a la acstica, junto a sus "ecuaciones", para terminar describiendo el "comportamiento elctrico" de cualquier estructura fsica, tendremos aqu, esquemticamente esbozados no solamente los orgenes de la teora de la comunicacin, sino tambin la base de las actuales aplicaciones teletpicas, particularmente, en sus paralelos entropicos que, entre otros, revelan a la luz tradicional la verdadera naturaleza de la cantidad y de la velocidad, tanto como la cualidad y el rumbo del movimiento estrechamente concatenados con aquellas determinaciones que aceleran el tiempo y contraen el espacio y de las cuales, tan slo uno de sus efectos sensibles y secundarios se resume en la conmutacin de la duracin o en un accidente de transferencia que ha superado los estadios normales de transportacin viajando ya, (dispnsese el usar "ilustrativamente" los trminos "cientficos") "estticamente" a la velocidad lmite de las "ondas electromagnticas". Los investigadores interesados en profundizar este punto, no hallarn dificultades en reconocer aqu la envergadura de todo un simbolismo muy conocido, mas el aporte de aquello que encierra la nocin moderna del trmino "dato" y que, en parte, hemos mencionado a modo de resaltar, primeramente, su contraposicin respecto del "dato tradicional" y, luego, su relacin con el movimiento o con el "fluir" de las cosas que, en estado de acentuada accidentacin, aumenta el impulso en velocidad hacia el grado crtico o punto de inflexin. De este modo, en la consideracin de nuestros rpidos puntos introductorios, quizs sea posible el arribar o al menos aproximarse a la comprensin de la naturaleza del movimiento definida por Aristteles y segn citbamos, ya que el dato tradicional que este aplicaba, tal como veremos confirmado en nuestras conclusiones, se refera a uno de los atributos descriptivos relacionado en un primer orden, por oposicin, a la nocin de essentia o trascendencia absoluta. En relacin a ello y contrariamente a lo acaecido mas tarde entre los comentaristas occidentales, podemos citar como un ejemplo, que esta misma nocin parece haber seguido sus cauces normales entre los comentaristas islmicos de Aristteles quienes la asimilaban a la palabra rabe Dhat para significar la Esencia de Dios, en oposicin a sus atributos.

El dato tradicional Ahora bien, por todo lo expuesto, creemos ya oportuno, el plantear algunas consideraciones sobre la naturaleza de lo que es entendido, en un sentido mas o menos preciso, como "dato tradicional" o an cuando este toma el carcter mas general de "bibliografa tradicional", lo cual requiere, quizs, de una serie de consideraciones y de citas que contemplen no solamente el rigor tcnico en la expresin de sus formalidades, sino tambin lo que debe representar a un estado de conocimiento intemporal como significando al orden inmutable, al ncleo invariable e indestructible que es inherente a la supraesencialidad de la noticia que nos trae toda tradicin verdadera. En efecto, tomando ahora en cuenta a las concepciones tradicionales hindes y segn Ren Gunon: "La palabra akshara, en su acepcin etimolgica, significa indisoluble o indestructible; si la slaba se designa con esta palabra, es porque es ella (y no el carcter alfabtico) lo que se considera como constituyendo la unidad primitiva y el elemento fundamental del lenguaje; toda raz verbal es por lo dems silbica. La raz verbal se llama en snscrito dhtu, palabra que significa propiamente semilla, porque, por las posibilidades de modificaciones mltiples que conlleva y encierra en s misma, es verdaderamente la semilla cuyo desarrollo da nacimiento al lenguaje todo entero. Se puede decir que la raz es el elemento fijo o invariable de la palabra, que representa su naturaleza fundamental inmutable, y al cual vienen a agregarse elementos secundarios y variables, que representan accidentes (en el sentido etimolgico) o modificaciones de la idea principal" (9). Esto mismo que, alecciona en trminos generales, y en el sentido tradicional da una correcta y precisa orientacin sobre la naturaleza de una lengua sagrada y sobre sus capacidades representativas y operativas en tanto en cuanto esencia, substancia y accidentes; nos corrobora adems, los rasgos fundamentales que hemos intentado trazar en el punto particular de nuestro estudio, que ya, en una misma lnea orientativa, no slo nos permite relacionar, vlidamente slo para la semblanza explicativa, las Ideas del silencio supraesencial y del sonido primordial (10) sino tambin a esos "elementos secundarios y variables" que representan las modificaciones y accidentes y que, aparentemente, tal como hemos consignado, van agregndose en el curso del movimiento cclico. Curso o movimiento que, sin embargo, no altera la esencia de esa pronunciacin principial o vibracin sonora primordial como cualidad de la Divinidad, causa y origen de toda afirmacin y de todo nombre ya que:

"Para la descripcin detallada de estos estados, no tenemos ms que remitirnos al texto de la Mndukya Upanishad, cuyo comienzo ya hemos citado ms atrs, a excepcin no obstante de una frase, la primera de todas, que es sta: Om, esta slaba (akshara) es todo lo que es; su explicacin sigue. El monoslabo sagrado Om, en el que se expresa la esencia del Vda, se considera aqu como el smbolo ideogrfico de tm..." (11). De este modo tenemos expresado aqu uno de los significados tradicionales de lo que encierra la palabra <<dato>> y, por extensin, <<dato tradicional>>, ya que en su cualidad superesencial remite a la trascendencia absoluta y en su carcter supersinttico puede contemplar la existencia sin divorciarla de su principio superior, ya que pertenece a akliko dhtu o a esa "substancia eterna" a la que sola referirse el propio Buddha. Por otro lado, en el esoterismo islmico esto es magnficamente expresado como que "La "Cualidad de Divinidad" corresponde a la "Madre del Libro" (umm al-kitb), como la Unidad (al-ahadiyah) corresponde al "Corn" (alqurn), la Unicidad (al-whidiyah) a la "Discriminacin" (al-furqn), y la Clemencia (ar-rahmniyah) al "Libro Glorioso" (al-kitb al-majd). O tambin, segn el antiguo simbolismo en uso entre los iniciados, la "Madre del Libro" es la "Sustancia principial" (mhiyatu kunhi-dh-dht) (12). Igualmente, en este orden de citas que agregamos al punto particular de nuestra anotacin, no podramos dejar de mencionar el resumen revelador de Titus Burckhardt quien, en uno de sus comentarios del mismo libro dice: "La doctrina de Abd al-Karm al-Jl acerca de las Realidades divinas que se extienden en el universo y se resumen en cierto modo en el "Hombre perfecto" u "Hombre universal" (al-insn al-kmil) tiene como punto de partida la distincin, clsica en la teologa musulmana, entre la Esencia (adh-dht) y las Cualidades divinas (a-ft)". Conclusiones Evidentemente, adems del ejercicio de la cuantificacin moderna, slo hemos tocado una simple arista de este tema imposible de agotar, nos hemos limitado a sealar algunas asociaciones del trmino espaol "dato" que, como se sabe, son casi las mismas que se pueden hallar en todas las lenguas "romances" que en alguna circunstancia pudieran haber estado bajo las correspondencias lxicas del latn datum, el cual, a su vez, tal como se ha visto, guarda, al menos, singulares y significativas relaciones con el simbolismo fnico de diversas lenguas sagradas de las que solamente hemos citado, como ejemplo, los casos del snscrito y del rabe.

Sabemos que los interesados en profundizar estas cuestiones podrn hallar incontables referencias de todo tipo, como el caso que confiere a la voz "Dato" dignidades sacerdotales, regias y administrativas en multitud de sociedades orientales que se remontan a imprevistos indicios de los denominados "arcaicos"; y de los cuales se podr tambin inferir gran parte de lo que aqu queramos destacar, en relacin a las cualidades que constituyen el "dato tradicional" que forma una regularidad, proporcin y correspondencia con el objeto que se intenta representar, cuyo carcter intelectual, es designado generalmente como sntesis de la verdad primordial que transmite principios por medio de los mas diferentes canales; y que pueden, bajo esos mismos principios, desplegar los operadores de analoga del simbolismo tradicional constituidos por ciertos elementos de los cuales, cada uno de ellos, resume el carcter de una "imagen verdadera" en el sentido de portar, realmente, una porcin de la Verdad que representa. Tal es uno de los motivos, por lo que todo dato tradicional reporta a la esencia o al principio y se refiere al conocimiento unificado por medio de las verdades generales preeminentes que estn mas all de los procedimientos utilizados para describir los detalles y las lneas de dependencia de las partes, quedando superado todo conocimiento analtico por la verdadera razn de las cosas, las cuales, en este caso, son nombradas en trminos no ilativos a las habituales nominaciones del mbito distintivo de la contingencia; ya que, por sntesis, reabsorbe as, trascendindolas, a toda potencialidad, contrariedad o sucesin, superando las condiciones correspondientes a su naturaleza particular y conservando slo aquello relacionado con el objeto del cual dice y que, en rigor, es lo nico necesario, por analoga inversa, algo indecible e incomunicable.

Notas
(1) Si bien el concepto de "sociedades informticas" en relacin a "las empresas de telecomunicaciones", a "las industrias electrnicas"y a "las empresas de datos" se resumen en un giro vertiginoso de crecimiento en velocidad acaecido en la dcada de los 90, es posible, sin embargo, localizar los inicios o el cambio de ritmo del segmento de subciclo correspondiente, a mediados del siglo XIX, precisamente en el ao 1865 con la fundacin en la Capital de Francia de la Unin Internacional de Telecomunicaciones, la que comenzara un aumentativo crecimiento algo mas tarde, en el ao 1876, con la creacin del telfono por parte del ingls Alexander Graham Bell.

(2) Sinnimos donde se constata el elemento temporal como, por ejemplo, en antecedente o noticia, documento o nota e informacin. (3) En el contexto teolgico de la escolstica medieval al trmino datum se lo relacionaba directamente con el "hecho histrico", pero bajo las condiciones de la profunda realidad de las verdades trascendentes, por lo cual el devenir mundano, la sucesin o el movimiento accidental se hallaba integrado (y, de alguna manera controlado) , por as decirlo, dentro de la escatologa tradicional. En otro de los tantos aspectos a considerar, podramos mencionar, en la Iglesia antigua, una de esas relaciones del datum con el mtodo de la traditio, es decir, lo que, por consiguiente, en cierto modo, es el testimonio. En tal sentido, el datum se comunica de testigo a testigo. An hoy se recuerda a San Pablo usando los mismos verbos paradidomai-trasmitir y paralambano-recibir para hablar tanto de la institucin de la Eucarista [1 Cor 11,23] como para anunciar la Resurreccin de Cristo como acontecimiento esencial de la transmisin de la noticia [cfr. 1 Cor 15]. Aquello que a mi vez he recibido os trasmito.

(4) En la consideracin precisa de la composicin de esta frase ha de apreciarse ntidamente una operacin de cuantificacin verbal de la nocin tradicional, ya que el sentido original latino refleja en alguna medida, el sentido primordial rigurosamente consignado en toda tradicin verdadera, como, por ejemplo, el "Dador de las formas" del esoterismo hebreo o "lo que se da" que tambin se establece en el Rg Veda Samhita X 129: "Qu rastro se tendi abajo, y qu rastro se tendi arriba?. La Semilla era, la Omnipotencia era: el Poder Intrnseco abajo, la Voluntad Dadora arriba. 5." Ver versin completa en el trabajo "Sobre la Traduccin" de Ananda K. Coomaraswamy. (5) "Utilizar datos", "manejar datos", "barajar datos", "contraste de datos", etc. (6) En referencia a "El reino de la cantidad y el signo de los tiempos" de Ren Gunon (Ediciones espaolas Ayuso y Paidos) (7) Ver "El simbolismo del lenguaje" en el semanario telemtico Webislam, seccin Pensamiento, N 165

(8) "Electricidad y Magnetismo", 1873, de James Clerk Maxwell, quien, entre otras cosas, present la teora moderna del desplazamiento de las ondas electromagnticas a la velocidades la luz, lo cual fue mas tarde, demostrado "experimentalmente" por Hertz y de donde, luego, se lleg a establecer que la luz pertenece a una clase de onda electromagntica. (9) "El hombre y su devenir segn el Vedanta", Cap.XI, N4, Ren Gunon, (10) En relacin a esto mismo y tambin como aporte preciso al punto particular de nuestra anotacin citamos el pargrafo 6 de la Brhadranyaka Upanisha I.2, 1-7: "El, la Muerte, la Privacin, quiso, <<nazca de mi un segundo S mismo>>. Por medio del Intelecto hubo un conocimiento carnal de la Palabra inhablada. Lo que era la Semilla, eso devino el Ao. Antes de eso no haba ningn Ao. El le pari durante tanto como dura el Ao, a medida que esa longitud de tiempo sala de el.". La versin completa ha sido transcripta por Ananda K.Coomaraswamy en su trabajo "Sobre la Traduccin" (11) Idem. (12) "Del Hombre Universal" - Cap. "De la cualidad de Divinidad", (ver tambin notas 3 a 10 en el texto original).