You are on page 1of 208

ANTROPOLOGA SOCIAL

...TEMA 1 EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGA (Kottak) ETNOLOGA, ETNOGRAFA Y ANTROPOLOGA (Lombard) 1. EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGA (Kottak) La adaptabilidad humana Conrad P. Kottak La presencia humana desde los Andes hasta los polos, pasando por los desiertos e incluso la Luna, evidenciaque la flexibilidad y la adaptabilidad son atributos humanos bsicos; esta diversidad humana es el objeto de estudio de la antropologa, a la que se define como el estudio de las especies hum anas y sus antepasados inmediatos. Se trata de una ciencia holstica y comparativa, pues estudia la total idad de la condicinhumana: biologa, sociedad, lenguaje y cultura, en el pasado, pr esente y futuro, analizando todas la sociedades, antiguas y modernas, desde una perspectiva transcultural. La sociedad, definida como la vida organizada en grupos, es una caracterstica comn a muchos animales; sin embargo, la cultura es exclusivamente humana, y se define como el conjunto d e tradiciones y costumbres de una sociedad que rigen las creencias y el comportamiento de las pe rsonas. Los niosaprenden estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad en un proceso denominado enculturacin ( socializacin). Es decir, que la cultura se transmite mediante el aprendizaje y no por herencia biolgica, aunqueen ltimo trmino descanse en la biologa homnida: capacid ad de aprendizaje, de pensamiento simblico, deluso del lenguaje, del empleo de he rramientas... As, nuestro gnero, Homo, ha evolucionado durante ms de un milln de aos adaptndose cultural y biolgicamente, y la antropologa reflexiona sobre l as grandes cuestionesde la existencia humana explorando su diversidad biolgica y cultural. La adaptacin es el proceso por el que los organismos hacen frente a las tensiones medioambientales. Existen dos formas bsicas de adaptacin: (a) adaptacin biolgica, que puede ser gentica (a lo largo de generaciones), fisiolgica a largo plazo (durante el crecimiento del organismo) o fisiolgica a corto plazo (cuando el organismo entra en un entorno nuevo); o (b) adaptacin cultural (especi almente por el desarrollo y empleo de la tecnologa). Mientras que todos los seres vivos emplean medios biolgicos de adaptacin, slo el se r humano emplea medios culturales, por lo que la adaptacin humana implica una interrelacin entre b iologa y cultura. A medidaque se ha ido desarrollando la historia de la humanidad , los medios de adaptacin sociales y culturales han idoadquiriendo una importanci a creciente, acelerndose hace unos 10.000 aos, cuando se introdujo el cambio delho mbre recolector al productor, y especialmente 6.000 aos antes de nuestra era, con la aparicin de lasprimeras grandes civilizaciones. Posteriormente, la produccin i ndustrial (s. XVIII-XX) incidi profundamente enlos pueblos de todo el mundo, prop iciando que la gente, desde su emplazamiento local, deba enfrentarse afuerzas ge neradas por sistemas progresivamente ms amplios (regin, nacin, mundo); la manera en cmo lagente se adapta a estos cambios es uno de los objetos de estudio de la ant ropologa.

Antropologa general La antropologa norteamericana naci hace un siglo del inters por la historia y las c ulturas de los nativos deNorteamrica. Fue en el estudio de sus costumbres, vida s ocial, lenguaje y rasgos fsicos donde se evidenci lanecesidad de dividir la antrop ologa en cuatro subdisciplinas: cultural, arqueolgica, biolgica y lingstica. Obviamente, las subdisciplinas se influyen unas a otras, teniendo un comn denomin ador: el inters por laevolucin, es decir, por el cambio en la forma a travs de las generaciones (la descendencia con modificacin de Darwin), siempre desde un enfoque comparativo transcultural. Entre las cuestiones ms relevantes de la antropologa destaca el debate entre natura leza versus cultura o gentica vs. entorno . La experiencia refleja que quienes han contribuido a la constru ccin de una mismacultura no son necesariamente de una misma raza, y no todos los de una misma raza han participado de una cultura ; en conclusin, la cultura no es una funcin de la raza (Ruth Benedict, 1940). Las fuerzas culturales moldean constantemente la biologa humana, pues las tradiciones cultura les promueven ciertasactividades, evitan otras y establecen normas de bienestar y atractivo fsico. En el terreno deportivo, en EEUU o Europa surgen grandes atletas y nadadoras (to rso amplio, cuello y espaldas fuertes), mientras que en Brasil el ideal corporal femenino (perfiles s uaves, espaldas pequeas, nalgas grandes) se impone al afn deportivo. En ese sentido, es la cultura y no la raza la que nos ayuda aexplicar muchas de las histricas diferencias en el xito de portivo entre negros y blancos, bsicamente por laposibilidad econmica de acceso a las instalaciones deportivas. As, es lgico que los negros triunfen ms endeportes co mo el ftbol, el bisbol o el baloncesto que no en esqu, golf o tenis; sin embargo, c uando hantenido la oportunidad han demostrado que son fsicamente capaces de hacer lo tan bien como los blancos encualquier actividad deportiva. En el terreno de la discriminacin sexual, muchos contrastes entre los hombres y l as mujeres se deben a lapreparacin cultural ms que a la biologa. As, mientras en la India es habitual ver a los hombres ejercer delavanderos (wallahs) y a las mujer es apalear grava en la construccin de carreteras, en Europa la tradicincultural sea la a lo opuesto. En el terreno del cociente intelectual (CI), los estudios reflejan que no existe ninguna evidencia dediferencias de inteligencia basadas en la biologa entre raza s, clases o sexos, desacreditando el jensenismo (Arthur Jensen, 1969), segn el cual los negros son hereditariamente in capaces de hacerlo tanbien como los blancos. Por un lado, ninguna prueba o test est libre de prejuicios de clase y culturales, reflejando las experiencias de la gente que los disea; por ello, no sorprende que los nios de clase alta lohagan mejor, tanto porque son ms propensos a compartir l os patrones de quienes inventan las pruebas, comoporque stas pueden mejorarse med iante una preparacin adecuada. Por otro lado, las capacidades de los individuos varan, lo que obligara a decidir cul de las diversas capacidades es una medida precisa de lainteligencia. Incluso en pruebas realizadas a gemelos (con u na herencia gentica idntica), los estudiosmuestran que las mediciones del CI refle jan directamente los aos pasados en la escuela. Por ello, se puedeconcluir que lo s resultados de estas pruebas miden la educacin y los antecedentes sociales, econm icos y culturales, en lugar de la inteligencia genticamente determinada. Las subdisciplinas de la antropologa

a) Antropologa cultural. Consiste en el estudio de la sociedad y la cultura, desc ribiendo yexplicando las similitudes y diferencias culturales, en el tiempo y el espacio. Para ello, distingue entre lo universal (caractersticas biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales comparti das por todos loshumanos), lo general (compartidas por muchos, pero no por todos los grupos) y lo particular (no compartidas). En sus estudios, Franz Boas (1858-1942) demostr que las culturas no estn aisladas y defendi una perspectiva de sistema-mundial, basada en la certeza de que muchas caractersticas culturales

locales reflejan la posicin poltica y econmica ocupada por una sociedad dentro de u n sistemams amplio. Es decir, que las poblaciones humanas construyen sus culturas en interaccin unas con otras, no de forma aislada (Wolf, 1982). De hecho, las comunidades locales partic ipan cada vez ms delos eventos regionales, nacionales y mundiales, vindose invadid as en forma de turistas, estudiosos, agentes para el desarrollo y funcionarios. No obstante, en la antropologa cultura l hay que distinguir dosvertientes: . La etnografa, que consiste en el estudio de un grupo, una sociedad o una cultura particular. Para ello, los etngrafos suelen convivir con pequeas comunidades para estudiar sucomportamiento, creencias, costumbres, vida social, actividades econmi cas, poltica y religin; elfin de su trabajo de campo es recoger datos, organizarlo s, describirlos, analizarlos e interpretarlospara construir una etnodescripcin (p elcula, libro o artculo). . La etnologa, que consiste en identificar y explicar las diferencias y las similit udesculturales entre distintas sociedades, a travs del anlisis y comparacin de los resultadosobtenidos por la etnografa y las otras subdisciplinas. Por tanto, su ob jeto es distinguir entreuniversalidad, generalidad y particularidad. b) Antropologa arqueolgica (o arqueologa). Consiste en la reconstruccin, descripcin e interpretacin del comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los r estosmateriales: armas, herramientas, cermica, estructuras arquitectnicas, restos humanos, de plantas y animales, de basuras Con dicha informacin los arquelogos reconstruyen los patrones de produccin, comercio y consumo, el tamao y tipo de los asentamientos, las caractersticas poltic as y religiosas... Los arquelogos estudian tanto sociedades prehistricas como culturas histricas, e in cluso las vivas; unejemplo de ello es William Rathje (1973) y su basurologa , o estu dio de la cultura moderna a travs del anlisis de sus basuras. En su opinin, la basura proporciona evidencias de lo q ue la gente hizo y no de lo que ellos piensan que hicieron o de lo que el investigador piensa que d eberan haber hecho. La ecologa consiste en el estudio de las interrelaciones entre los seres vivos de un entorno, basndose en la idea de que los organismos y el entorno constituyen conjuntamente un ecosistema(orden pautado de flujos y reflujos de energa). Por su parte, la eco loga humana consiste en el estudio de ecosistemas que incluyen personas, y la paleoecologa en el estudio de los ecos istemas del pasado, analizando las interrelaciones entre la poblacin, las necesidades y deman das culturalmenteperfiladas, la divisin del trabajo, la tecnologa, los mtodos de pr oduccin y las formas de reparto de losrecursos naturales. c) Antropologa biolgica. Consiste en el estudio de la diversidad biolgica humana en el tiempo y el espacio debido a presiones medioambientales y a las caractersticas genticas. Rene cinco puntosde especial inters: i. La paleoantropologa, o estudio de la evolucin de los homnidos a travs de sus rest os fsiles. Suele apoyarse en la osteologa para analizar los huesos de los homnidos y e n la arqueologa para el anlisis de las herramientas, a fin de reconstruir los aspectos

biolgicos y culturales de la evolucin humana. ii. La gentica, especialmente la humana. En toda poblacin existen algunos individu os quetienen ms fcil la supervivencia y la reproduccin, y la gentica arroja luz sobr e las causas y latransmisin de esta variedad. iii. La ecologa, a fin de analizar el crecimiento y desarrollo humanos dentro del entorno medioambiental. iv. La anatoma, a fin de analizar la plasticidad biolgica humana, es decir, la cap acidad del

cuerpo para hacer frente a las presiones medioambientales: calor, fro, humedad, a ltitud v. La primatologa, o estudio de la biologa, evolucin, comportamiento y vida social de los primates no humanos, dado que dicha informacin arroja luz sobre el comportamiento de los primeros homnidos. d) Antropologa lingstica. Consiste en el estudio del lenguaje en su contexto social y cultural, en el espacio y a travs del tiempo, con el objeto de hacer inferencias acerca de caractersticas universales del lenguaje, de reconstruir lenguas antiguas y de descubrir percepc iones y patrones de pensamiento diversos; para ello, los antroplogos biolgicos aportan el anlisis de la anatoma de la cara y del crneo. Entre sus ramas destacan la sociolingstica, que consiste en el estudio de la variacin lingstica en su contexto social, permitiendo mostrar cmo el habla refleja diferenci as sociales; la lingstica descriptiva, o estudio de los sonidos, la gramtica y el significado en le nguas concretas; y la lingstica histrica, consistente en el estudio de la variacin del sonido, la gramtica y el vocabulario a lo largo del tiempo. Antropologa aplicada La antropologa aplicada consiste en la aplicacin de datos, perspectivas, teora y mto dosantropolgicos para identificar, evaluar y resolver problemas sociales contempo rneos; en definitiva, se trata de emplear los conocimientos y tcnicas de las cuatro subdisciplinas para id entificar, evaluar y resolverproblemas prcticos. Un ejemplo de antropologa aplicada es la antropologa mdica. Puesto que las diferent es sociedades y grupos tnicos reconocen diferentes dolencias, sntomas y causas, desarrollando dife rentes sistemas de cuidadode la salud y estrategias de tratamiento, los antroplog os mdicos colaboran como intrpretes culturales en programas de salud pblica para que encajen en la cultura local y sean aceptados p or ella. Otro mbito destacado de la antropologa aplicada son los antroplogos que colaboran e n las agencias de desarrollo. Puesto que las caractersticas sociales y culturales de cada sociedad influyen en el desarrollo y elcambio econmicos, ellos aplican sus conocimientos a ntropolgicos en la identificacin de las necesidades, demandas, prioridades y restricciones locales, a fin de incrementar el posible xi to de los esquemas de desarrollo.

Otros mbitos para la antropologa aplicada son: el estudio de la dimensin humana de la degradacin medioambiental y el cambio climtico global, analizando cmo influye el entorno en l os humanos y cmoafectan las actividades humanas a la biosfera y a la propia tierr a; la antropologa forense, trabajando con lapolica, los analistas mdicos y los juzg ados para identificar vctimas de crmenes y accidentes a partir de restoshumanos; y la antropologa lingstica, mostrando la influencia de las diferencias dialectales e n el aprendizaje en las aulas escolares. La antropologa y otros campos acadmicos Obviamente, la antropologa es una ciencia, pues se trata de un campo de estudio o cuerpo de conocimiento que intenta, a travs de la experimentacin, la observacin y la deduccin, dar explicac iones fiables de un fenmeno, con referencia al mundo material y fsico . Adems, se trata de una ciencia ho lstica vinculada con muchas disciplinas: con la fsica, la qumica y la geologa para fechar fsiles y artefa ctos; con los botnicos, zologos y paleontlogos para reconocer restos de humanos, animales y plantas, con l as humanidades parailustrar y explicar la diversidad humana (folclore, idiomas, filosofa, artes, msica, danza)... As, la antropologa interpretativa analiza las culturas como si fueran textos cuyas formas y signifi cados deben ser descifrados encontextos histricos y culturales particulares, y la etnohistoria se centra en el estudio de los relatos de los pueblos de su propia historia, siempre sin perder de vista la perspectiva transc ultural.

i. Antropologa cultural y sociologa. Aunque la antropologa cultural y la sociologa c omparten suinters por las relaciones, la organizacin y el comportamiento sociales, adems de en temas como laraza y la etnicidad, la clases social, el gnero y las re laciones de poder, tradicionalmente han mantenidonotables diferencias: mientras que la sociologa se ha centrado en el occidente moderno e industrial a travs de tcnicas estadsticas y de muestreo, los antroplogos se han centrado en las s ociedades no industriales a travs de la observacin participante, especialmente los etngrafos. Si n embargo, en laactualidad se est produciendo una convergencia entre ambas cienci as, a medida que los antroplogostrabajan cada vez ms en las sociedades modernas y los socilogos han orientado tambin suinvestigacin hacia pases del Tercer Mundo. ii. Antropologa, ciencia poltica y economa. Al igual que la sociologa, politlogos y e conomistas hantendido a trabajar principalmente en los pases modernos; sin embarg o, en las sociedades pequeasestudiadas por la etnografa la poltica y la economa no s uelen aparecer como actividades diferenciadaspara un anlisis por separado, sino q ue se encuentran inmersas en el orden social general. Respecto ala ciencia poltic a, los antroplogos han ampliado nuestra comprensin comparativa de los sistemaspolti cos al mostrar que la ley y el crimen no son universales culturales y que la exp resin y resolucindel conflicto varan con los contextos culturales; por otro, en el terreno econmico han contribuido amostrar los diferentes principios que mueven la economa en otras culturas, ya que las motivacionesvaran transculturalmente y en o casiones se incluyen principios diferentes al del lucro. iii. Antropologa y humanidades. Mientras que las humanidades tradicionalmente han identificado la cultura con las bellas artes , la antropologa ha ampliado dicho concepto para dar ca bida en l al artepopular, el folclore y las expresiones creativas de las masas, y ha articulado el concepto de enculturacin como el proceso social por el que se apre nde y transmite la cultura de generacin engeneracin. Ms recientemente, la antropolo ga y las humanidades han convergido en la visin de las expresiones culturales como textos pautados; bajo dicho prisma, el comportamient o no escrito, eldiscurso, las creencias, la tradicin oral y el ritual se interpre tan en relacin a su significado dentro de uncontexto cultural particular. iv. Antropologa y psicologa. Mientras que la mayora de los psiclogos investigan en s u propiasociedad, es la antropologa la que suele aportar los datos transculturale s. As, la antropologa psicolgica consiste en el estudio de la variacin en los rasgos psicolgicos entre cu lturas. Como Margaret Mead (1901-1978) demostr, los rasgos psicolgicos varan ampliamente de una cultura a otra, reflejando las diferentes prcticas en la crianza de los nios. En este mbito destaca el trabajo de campo de Bronislaw Malinowski (1884-1942) entre los isleos matrilineales de las Islas T robiand (Pacfico Sur), sugiriendo modificaciones en la teora freudiana del complejo de Edipo; en su opin in, al menos entre losisleos trobiandeses la estructura de autoridad influa ms en la relacin padre-hijo que los celossexuales, lo que parece reflejar que la psicologa individual depende del contexto cultural. v. Antropologa e historia. Se debe distinguir entre cambios en el personal (indiv idual) y cambios en la forma (social), pues pueden darse cambios en los individuos sin que se produz can cambiossignificativos en la estructura bsica del sistema (Ivato, Madagascar), o bien darse un cambio simultneoen ambos aspectos (Arembepe, Brasil). As, aunque tradicionalmente los historiadores se han centradoms en los nombres y fechas indi viduales, la antropologa ha contribuido a que cada vez sean ms losque estudian los cambios tambin en la forma social con enfoques antropolgicos, interpretando losdo cumentos y relatos histricos como textos que requieren de su emplazamiento e inte rpretacin encontextos culturales especficos.

TEMA 2 LA CULTURA (Kottak) 1. DEFINICIN DE CULTURA Si sociedad se define como la vida organizada en grupos, debemos aceptar que tanto el hombre comomuchas especies animales viven en sociedades ; sin embargo, slo los g rupos humanos poseen una tradicin cultural comn, la cual se transmite mediante el aprendizaje y constituye la razn d el xito de la adaptabilidad humana. Convencido de que el comportamiento y el pensamiento del ser humano no son aleat orios sino que responden a leyes naturales, fue el antroplogo britnico Edward B. Tylor (1832-1917) quien, y a en 1871, ofreci una de las definiciones de cultura que an cuenta con ms aceptacin: es ese todo complejo que incluye elconocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costum bre y cualesquiera otros hbitos ycapacidades adquiridos por el hombre como miembr o de la sociedad ( La cultura primitiva , 1871). De entre los elementos fundamentales que encierra el concepto de cultura, podemo s destacar los siguientes: i. La cultura es aprendida. Se denomina enculturacin ( socializacin) al proceso por el cual se aprende e interioriza la cultura de una sociedad. Puede ser aprendizaje: (1) sit uacional (por la propia experiencia), (2) social (los padres agentes enculturadores ensean a los hijos), (3 ) inconsciente (atravs de la observacin o la conversacin) o (4) cultural, que es ex clusivo de los seres humanos, y consiste en la capacidad humana de aprender y utilizar smbolos (signos sin una co nexin necesaria ninatural con aquello a lo que representan). En definitiva, la cultura es un conjunto de mecanismos de control para regir la co nducta que son aprendidos por las personas a travs de la enculturacin, haciendo suyo gradualmente un sistemapreviamente establecido de significados y de smbolos que utilizarn para definir su mundo y guiar suscomportamientos y percepciones a lo largo de sus vi das. Es importante destacar la unidad psquica del hombre, en el sentido de que todas las poblaciones humanas tienen capacidades eq uivalentes para lacultura, y en que cualquier ser humano es capaz de aprender cu alquier tradicin cultural (igualdadbiopsicolgica). ii. La cultura es compartida. La cultura no es un atributo de los individuos per se, sino en cuanto miembros de grupos, pudindose afirmar que la enculturacin unifica a las personas a l proporcionarlesexperiencias comunes. Poco de lo que se piensa es original o nic o, pues compartimos nuestras opiniones y creencias con muchas otras personas; incluso el individualismo, tan arraigado en la culturanorteamericana, no deja de ser un valor distintivo compar tido de su cultura que se transmite durante lavida cotidiana. Adems, todas las pe rsonas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos y allegados del mismo modo que sus padres lo fueron para ellos. Un ejemplo del pod er del contexto cultural compartido es el hecho de que las personas del mismo origen (chinos, la tinos, ingleses) tiendena entablar relaciones entre ellos cuando se encuentran l ejos de su tierra.

iii. La cultura es simblica. Para Leslie White (1959), la cultura tuvo su origen cuand o nuestrosantepasados adquirieron la capacidad de simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una cosa ohecho. Un smbolo es algo que viene a representa r otra cosa, sin una conexin obvia, natural onecesaria entre el smbolo y lo que si mboliza (la voz perro no tiene una conexin natural con el animal en s, salvo la que la cultura espaola le atribuya); por tanto, la asociacin entre el smbolo

(bandera) y lo que simboliza (pas) es arbitraria y convencional. En general, los smbolos suelen ser lingsticos, pero tambin pueden ser no verbales: agua bendita . santidad, cruz roja . hospital, cruz verde . farmacia... iv. La cultura adapta la naturaleza. La cultura asume las necesidades biolgicas del s er humano y nos ensea a expresarlas de formas particulares; as, las personas tienen que comer, pero la cultura nos ensea qu, cmo y cundo. Adems, los hbitos culturales y los inventos modelan la naturaleza humana de muchas maneras; as, todos debemos defecar, pero unas cultura s ensean ahacerlo de pie, otras sentados y otras en cuclillas. Por tanto, nuestro s hbitos corporales son parte detradiciones culturales que han convertido los act os naturales en costumbres culturales. v. La cultura es globalizadora y omniabarcante. Se afirma que la cultura lo abarca todo, desde lo popular hasta lo elitista, pasando por todos los mbitos sociales: deportes, telev isin, sexo, alimentacin Sin embargo, podemos distinguir entre Cultura en un sentido general, c omo una capacidad una posesin compartida por todo el gnero Homo, y el trmino cultura en un sentido especfico, como cultura particular en un contexto concreto, y que son el objeto d e estudio de losantroplogos. vi. La cultura est pautada e integrada. Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias, sino sistemas pautados e integrados: si cambia una parte del sistema (costumbre, creencia o valor), las otras lo hacen tambin (p. e., la incorporacin de la mujer a l mundo laboralcambi la actitud hacia el matrimonio, la familia y los nios). Un co njunto caracterstico de valores centrales integra cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras; as, la cult ura norteamericana sefunda en la tica de trabajo, el individualismo y los logros y la confianza en uno mismo, distinguindolade otras culturas pautadas con valores centrales distintos. vii. La cultura permite la creatividad individual. Aunque las reglas culturales nos d icen qu hacer y cmo hacerlo, no siempre seguimos su dictado. Las personas pueden interpretar y ma nipular la misma regla de formas diferentes, utilizando creativamente su cultura en lugar d e seguirla ciegamente, e incluso los smbolos ms comunes pueden tener significados radicalmente diferentes para distintosgrupos o personas dentro de una misma cultura. Por ello, se disti ngue entre cultura ideal, consistente en lo que la gente dice que debera hacer y lo que dicen que hacen, y cultura real, c onsistente en su comportamiento real tal como lo observa el antroplogo (este contraste refleja el debate emic-etic). La cultura es tanto pblica como individual; adems, el individuo y la cultura estn u nidos, pues las personas interiorizan el significado de los mensajes pblicos y luego, mediante su interpretacin privada,

influyen en la cultura mediante su forma particular de entender y realizar las c osas. viii. La cultura puede ser adaptante o mal-adaptante. Como ya sabemos, la adapta cin del serhumano a las tensiones medioambientales se realiza a travs de la adapta cin biolgica (gentica) ocultural (patrones de comportamiento, tecnologa). Sin embarg o, no todos los patrones culturales son adaptantes, sino que tambin existen mal-adaptantes que, a pesar de ofrecer benefi cios a corto plazo, pueden daar el entorno y amenazar la existencia continuada del grupo a largo plaz o; tambin algunasprcticas que son adaptantes para una cultura pueden ser mal-adapt antes para otra con la que existeuna relacin comercial o de dominacin. As, ciertos patrones culturales modernos, como las polticas quefomentan la superpoblacin, los sistemas inadecuados de produccin de alimentos, el consumodesmedido y la contamin acin, parecen ser mal-adaptantes a largo plazo. Los niveles de la cultura

En la cultura se pueden distinguir tres niveles. (1) Cultura nacional refiere a las experiencias, creencias, patrones de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos de un pas. (2) Cu ltura internacional refiere a los rasgos y patrones culturales que se extienden ms all de los lmites na cionales con carcter internacional, habindose transmitido por difusin (directa, indirecta o forzada). P or ltimo, (3) subcultura refiere a patrones, tradiciones y smbolos culturales asociados a subgrupos de una sociedad compleja, teniendo su origen en la etnicidad, clase, regin o religin; as, los norteamericanos comparten una mismacultura nacional, pero se dividen en muchos grupos diferente s definidos culturalmente: religiosos (judos, bautistas, catlicos), raciales (afroamericanos, blancos, asiticos), geogrficos (nor teos, sureos) Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos El etnocentrismo es la tendencia a aplicar los propios valores culturales para j uzgar el comportamiento ylas creencias de personas criadas en otras culturas. El etnocentrismo constituye un universal cultural, en el sentido de que en todas partes la gente piensa que las explicaciones, opinion es y costumbres que lesresultan familiares son ciertas, correctas, adecuadas y m orales; adems, contribuye a la solidaridad social, pues genera un sentido de valor de comunidad entre quienes comparten una tradicin cultural. En el polo opuesto est el relativismo cultural, que argumenta que el comportamien to en una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra. Segn esta postura, no ha y una moralidad superior internacional o universal, y las reglas ticas y morales de todas las culturas mer ecen igual respeto, sea la Alemania nazi o la Grecia clsica. Debemos destacar dos tipos de derechos. Por un lado, los derechos humanos ( Declar acin Universal de los Derechos Humanos , ONU, 1948), considerados derechos individuales, inalienables e internacionales, los cuales invocan un mbito de justicia y moralidad que est por encima de pases, cultur as y religiones. Por otro, los derechos culturales, definidos como los derechos de un grupo para preservar su cultura, educar sus hijos en las formas de sus antepasados, continuar su lengua y no verse privado d e su base econmica. Elconcepto de Derechos indgenas de propiedad intelectual (DPI) s urge como un derecho cultural quepermite a los grupos indgenas controlar quien pu ede llegar a conocer y a utilizar su saber colectivo; obviamente, muchos conocimientos culturales tradicionales tienen un valor comerc ial: artesana, canciones, bailes, trajes, folclore Como resulta obvio, ciertos derechos culturales interfieren con los derechos hum anos: ablacin del cltoris, circuncisin del pene, matrimonios pactados por los padres, canibalismo, infantici dio de nias Como cientfico, el antroplogo debe respetar la diversidad humana, intentando ser objetivo, precis o y sensible en su informe deotras culturas; sin embargo, esto no significando q ue deba ignorar los valores internacionales de justicia y moralidad. Cada antroplogo es libre de elegir dnde realizar su trabajo de campo, y

nada le obliga a aprobar elinfanticidio o el canibalismo para llevar a cabo un estudio en el que registrar su existencia y determinar sus causas. 2. UNIVERSALIDAD, GENERALIDAD Y PARTICULARIDAD Al estudiar la diversidad humana en el tiempo y en el espacio, los antroplogos di stinguen entre lo universal, logeneralizado y lo particular. a) Universalidad. Los rasgos universales son aquellos rasgos compartidos por tod os los humanos en todas las culturas, soliendo coincidir con los rasgos que distinguen al Homo sapiens de otrasespecies. Puede tratarse de universales biolgicos (largo perodo de dependencia infantil, sexualidadtodo el ao, cerebro complejo que permite el uso de smbolos, lenguajes y herramientas), psicolgicos(formas comunes de pensar, senti r y procesar informacin), sociales (organizacin de la vida social, grupal y familiar) o culturales (exogamia, tab del incesto).

b) Generalidad. Las generalidades culturales son rasgos compartidos en diferente s momentos y lugares, pero no en todas las culturas. Dicha situacin se puede producir por difu sin (prstamo de creencias y costumbres entre culturas, sea de modo directo, indirecto o forzado) , herencia (a travs de un antepasado cultural comn), aculturacin (intercambio de rasgos culturales entre grupos por su contacto continuado) o invencin del mismo rasgo o patrn cultural en dos o ms cultur as diferentes deun modo independiente. Un ejemplo de generalidad cultural presen te en muchas sociedades es la familia nuclear como grupo de parentesco. c) Particularidad. Las particularidades culturales son rasgos culturales exclusi vos de ciertas culturas. Las distintas culturas suelen enfatizar cosas diferentes, estando paut adas e integradas deforma distinta, lo que se refleja en su variacin y diversidad . Muchas culturas ritualizan una serie deeventos universales del ciclo vital (na cimiento, pubertad, matrimonio, muerte), pero suelen diferir en culde ellos merec e celebracin especial. As, los norteamericanos suelen invertir ms en una boda que e nun funeral, al contrario que los betsileo (Madagascar). 3. MECANISMOS DE CAMBIO CULTURAL Existen tres mecanismos fundamentales de cambio cultural: i. Difusin. La difusin consiste en el prstamo de rasgos culturales entre diferentes cu lturas. Dicho intercambio se puede producir bajo tres modalidades: difusin directa, si el inter cambio es fruto del comercio, el matrimonio o la guerra; forzada, cuando una cultura somete a otra i mponindole sus costumbres; o indirecta, cuando los rasgos se transmiten del grupo A al C a travs del grupo B, sincontacto entre A y C. En el mundo actual, gran parte de la difu sin transnacional se debe a los medios decomunicacin de masas y a las nuevas tecno logas de la informacin. ii. Aculturacin. La aculturacin consiste en el intercambio de rasgos culturales entre grupos como fruto de su contacto continuado, de tal modo que cambian ciertos patrones cultur ales de ellos perocada grupo se mantiene distinto. Un ejemplo es el lenguaje pid gin, un lenguaje mixto que se desarrollapara facilitar la comunicacin entre miemb ros de diferentes culturas que estn en contacto; tambin sesuelen intercambiar rece tas, bailes, msica, vestidos, herramientas y tecnologas. iii. Invencin independiente. La invencin independiente consiste en el proceso por el qu e personasde diferentes culturas han innovado y cambiado de forma similar de un modo independiente. Un ejemplo de ello es la invencin independientemente de la agricultura en Oriente Me dio y en Mxico, sin contacto mutuo. 4. GLOBALIZACIN La globalizacin consiste en todos aquellos procesos que promueven el cambio en un mundo en el quelos pases y las personas estn cada vez ms interconectados y son ms i nterdependientes. En dichos procesos se incluyen la difusin y la aculturacin, y entre los agentes de la global izacin destacan el comercio, el turismo, las migraciones transnacionales, los medios de comunicacin de masas, los flujos de informacin y

de tecnologa, los pactos internacionales, las fusiones de multinacionales, las un iones econmicas (NAFTA, GATT, UE), las comunicaciones a larga distancia Dada la intensidad de los procesos de globalizacin, la gente local tiene que hace r frente a fuerzas generadas por sistemas cada vez ms amplios (regin, pas, mundo), vindose obligada a desarrollar nuevas y diversas

estrategias para hacer frente a las amenazas a su autonoma, identidad y sustento. Obviamente, de todo ello emergen nuevas formas de movilizacin poltica y de expresin cultural.

TEMA 4 ETNICIDAD (Kottak) 1. GRUPOS TNICOS Y ETNICIDAD Segn Edward B. Tylor (1832-1917), una cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbito s y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad ( La cultura primitiva , 1871); de dicha defini cin se deduce que la cultura es compartida, aprendida, simblica, pautada, globalizadora y adaptante (o mal-adaptante). Si bien el trmino grupo tnico es sinnimo de cultura, se usa para sealar a una cultura particular en un pas o regin en el que hay otras. Debido a la emigracin, la conquista y el coloniali smo, la mayora de lasnaciones-estado no son tnicamente homogneas . Por ello, la etnici dad supone el anlisis de las semejanzas (entre los miembros de un grupo) y las diferencias (respecto a otros grupos) a partir de lalengua, religin, historia, geografa, parentesco o raza. Sin embargo, antes de abordar con profundidad el temade la raza en el Tema 5, es imp ortante sealar que el trmino raza define a aquel grupo que posee una base biolgica (gentica), mientras que la etnicidad se basa en la existencia de tradi ciones culturalescomunes y no bsicamente en los rasgos biolgicos; es decir que, en ciertos casos, un grupo tnico puedeincluir personas de diversas razas (p. e., el grupo tnico latino incluye a blancos, negros, mulatos, mestizos ). Al igual que cualquier cultura, los miembros de un grupo tnico comparten ciertas creencias, valores, hbitos, costumbres y normas debido a su sustrato comn, definindose a s mismos como d iferentes debido a caractersticas culturales como el lenguaje, la religin, la experiencia histrica, el aislamiento geogrfico, el parentesco o la raza. En ese sentido, la etnicidad , el sentimiento tnico o la ident idad tnica implicanidentificacin y sentirse parte de un grupo tnico y la exclusin de otros, pudiendo variar en importancia eintensidad a raz de cambios polticos o a lo largo del ciclo de vida individual. Aunque con frecuencia los grupos tnicos suelen ser minoras , en ocasiones las minoras no suponen un menor nmero de miembros que el grupo mayoritario; ejemplo de ello son las mujeres en los EEUU y losnegros en frica, donde son mayora numrica pero minoras en trminos d e ingresos, autoridad y poder. El concepto de los niveles de la cultura (nacional, internacional y subculturas) , seala que las personas pueden tener ms de una identidad grupal (barrio, colegio, regin, nacin, religin, gru po tnico, grupo deinters, partido poltico ), presentndose unas veces como una cosa y o tras veces como otra. El status o identidad social se define como las diferentes posiciones que pueden ocupar las pe rsonas en una sociedad: padre, profesor, sindicalista, creyente, vecino Por tanto, las personas poseen un status mltiple , pudiendo tratarse de status adscritos , si tienen nula o escasa capacidad de eleccin (edad, raza, etnicidad), o de status adquiridos , si se obtienen por decisin personal mediante tratos, talent os, esfuerzos, actividades

y logros (padre, profesor, senador, sindicalista). As, se denomina negociacin situa cional de la identidad social a la posibilidad de emplear un status en ciertos contextos y otro distinto en otros contextos: pap en casa, profesor en la escuela, vecino en una reunin de la comunidad Un ejemplo l o ofrecen muchos norteamericanos al proclamar su etnicidad hispana en ciertos contextos y cambiar a una identidad norteamericana en otros. Es importante sealar que existen status mutuamente excluyentes: negro-blanco, varn -mujer, cristianomusulmn...; por ello, para adoptar ciertos status o unirse a un grupo se requiere una experiencia radical deconversin: de hombre a mujer, de catlico a musulmn... Si n embargo, en la mayora de ocasiones se trata de status contextuales no excluyentes: negro-musulmn-hispano, o madre-catlica-sena dora-profesora.

2. GRUPOS TNICOS, NACIONES Y NACIONALIDADES Antiguamente, el trmino nacin era sinnimo de grupo tnico, refirindose al hecho de com partir una cultura, lengua, religin, territorio, antepasados y parentesco, mientras que el trmino esta do sealaba a una unidad poltica independiente dotada de una organizacin centralizada. Sin embargo, actualm ente ambos conceptoshan pasado a ser sinnimos, y una nacin-estado refiere a un pas, es decir, a una entidad poltica autnoma, cuya gran mayora no son tnicamente homogneas por razones histricas (emigracin, conqui sta, colonialismo, poltica). Se denomina nacionalidades a aquellos grupos tnicos que en alguna ocasin tuvieron, o desean volver a tener, un status poltico autnomo. Benedict Anderson (1991) denomina a estos grupos comunidades imaginadas , debido a que, an cuando se llegasen a convertir en naciones-estado, la mayora de sus miembros nunca se encontrarn y slo pueden imaginar que participan de la misma unid ad. Segn Anderson, la lengua y la imprenta jugaron un papel crucial en el crecimiento de la concien cia nacional europea, pues lanovela y el peridico fueron dos formas de imaginar com unidades que florecieron durante el s. XVIII. Posteriormente, levantamientos polticos y guerras han dividido a muchas de aquell as comunidadesnacionales imaginadas surgidas durante los s. XVIII-XIX, haciendo que diferentes grupos tnicos vivan en diferentes naciones-estado: la I Guerra Mundial (1914-1918) dividi a los kurdos e ntre Turqua, Irn, Irak y Siria; Alemania fue dividida tras la II Guerra Mundial (1939-1945); Corea se div idi tras la Guerra de Corea(1950-1953) Las disporas, definidas como aquellas poblaciones que se han extendido por doquie r, de formavoluntaria o no, a partir de un centro comn o tierra de origen, tambin han contribuido a dividir grupostnicos. Un ejemplo de ello fue la migracin de prin cipios del s. XX, que llev a alemanes, polacos, italianos y europeos en general a Brasil, Canad y EEUU; es de destacar que algunos de ellos s e han asimilado a susnaciones receptoras y ya no se sienten vinculados a la comu nidad imaginada de origen. El colonialismo, definido como el dominio poltico, social, econmico y cultural de un territorio y susgentes por una potencia extranjera durante un periodo prolong ado, tambin ha contribuido a dividir grupostnicos, pues con frecuencia los poderes coloniales trazaron fronteras que apenas se correspondan con lasdivisiones cultu rales preexistentes. Ello ha abocado tanto a la creacin de estados multitnicos com o a ladivisin de grupos tnicos entre pases, aunque tambin ha contribuido a la creacin de nuevas comunidadesimaginadas , como ejemplifica la idea de ngritude desarrollada p or intelectuales de las colonias francfonasde frica y del Caribe. 3. COEXISTENCIA PACFICA Hay naciones-estado en las que mltiples grupos culturales viven juntos en una raz onable armona ocoexistencia pacfica, principalmente a travs de (a) la asimilacin, (b ) la sociedad plural y (c) el multiculturalismo. La asimilacin Entre los procesos de cambio que puede experimentar un grupo tnico minoritario cu ando se desplaza a unpas en el que domina otra cultura, la asimilacin es el proces o por el que la minora adopta los patrones ynormas de la cultura anfitriona, inco

rporndose a la cultura dominante hasta tal punto que deja de existircomo unidad c ultural diferenciada. Por tanto, el modelo asimilacionista aspira a que las mino ras abandonen sustradiciones y valores culturales y los reemplacen por los de la mayora de la poblacin. Algunos pases son ms asimiladores que otros; as, Brasil destaca como pas notablement e asimilador (haasimilado a los inmigrantes alemanes, italianos al punto que sus descendientes hablan el portugus y participan de la cultura nacional), mientras que en EEUU y Canad los grupos tnicos mantienen ms rasgos

de su identidad. La sociedad plural Las distinciones tnicas en armona pueden persistir en una sociedad a pesar de gene raciones de contactointertnico. En base a ello, una sociedad plural consiste en u na sociedad que combina los contrastes tnicos y la interdependencia econmica. Como afirma Frederik Barth (1958), el entorn o de un grupotnico engloba tanto las condiciones naturales como al resto de grupos , de modo que cada grupo explota slo en parte el entorno total, dejando amplias zonas del mismo abiertas a la expl otacin por los restantesgrupos. En estos casos, las fronteras tnicas se muestran ms estables y permanentes cuando los gruposocupan diferentes nichos ecolgicos, haci endo su vida de forma diferente sin entrar en competencia; sinembargo, cuando gr upos tnicos diferentes explotan el mismo nicho ecolgico, el grupo ms poderoso suele sustituir al ms dbil. Por su parte, el trmino pluralismo se utiliza para describir un sistema poltico de mocrtico donde los grupos tnicos mayoritarios comparten el poder a travs de coaliciones de sus lderes polticos, incluyendouna diversidad de lenguas y variaciones histricas y culturales asociadas con las diferencias lingsticas: Blgica, Suiza, Espaa El multiculturalismo El multiculturalismo consiste en la consideracin de la diversidad cultural como a lgo bueno y deseable, fomentando la prctica de las tradiciones tnico-culturales. Una sociedad multicultu ral socializa a sus miembros no slo en la cultura dominante o nacional, sino tambin en su cultura tnica ; se asume que cadagrupo tiene algo que ofrecer a los dems y algo que aprender de ellos, por lo que no se busca la similitud, sinoel respeto a las diferencias, f omentndose la interaccin de los grupos tnicos en su contribucin al pas. Por ello, el multiculturalismo prospera mejor en una sociedad cuyo sistema poltic o promueva la libre expresiny donde existen muchos y muy diversos grupos tnicos. Un ejemplo de multiculturalismo es los EEUU, donde millones de personas hablan i ngls y otra lengua, comencomida norteamericana y tnica , y celebran tanto las fiestas n acionales como las tnico-religiosas de sugrupo. Si en EEUU contina la tendencia ha cia un multiculturalismo creciente, su composicin tnicacambiar drsticamente, pues lo s blancos han sido superados numricamente por las minoras en muchasreas urbanas. El lo ha propiciado que muchos blancos hayan reclamado su identidad tnica (italianos , albaneses, serbios, irlandeses, lituanos), de modo que la condicin de blanco ha e ntrado en el dominio de laetnicidad, abriendo el debate sobre lo que significa s er blanco. La migracin, definida como el desplazamiento individuos o grupos de un pas a otro para establecerse en l, generalmente por causas econmicas o sociales, es una de las mayores fuerzas que conducen almulticulturalismo. Durante el s. XX, la migracin se ha visto impul sada por los modernos medios de transporte y comunicacin, as como por el rpido crecimiento de la poblacin y los empleos insuficie ntes en los pasesmenos desarrollados, lo que ha propiciado una gran variedad tnica en los pases receptores. Sin embargo, al contrario de la creencia popular, el emigrante tpico a los EEUU no es pobre y sin cualificacin, sino de clasemedia y con alto nivel educativo, pues stas persona s buscan participar de una cultura internacional deconsumo que en su pas no puede

n encontrar: frigorficos, televisores, automviles Precisamente, loscomponentes de e ste modelo de inmigrante culto suelen convertirse en organizadores polticos y enabo gados particularmente efectivos del multiculturalismo. Algunos estudios reflejan que muchos emigrantes no tienen premeditada la decisin de constituir un grupotnico, sino que slo llegan a proclamar su identidad tnica por motivos polticos y econmicos. As, los emigrantes haitianos en EEUU slo llegaron a proclamar su etnicidad haitiana para distinguirse de losafronorteamericanos y de otros grupos tnicos, con quienes esta ban compitiendo por los mismos recursos frentea la estructura discriminatoria no rteamericana (Laguerre, 1984).

Los grupos tnicos no slo sen movilizan para la accin poltica, generalmente con metas econmicas, sino quesus miembros tambin manipulan identidades tnicas mltiples ( status tnico) conscientemente, en funcinde sus propsitos. As, un estadounidense de r aza negra puede presentarse como norteamericano o como afroamericano segn quien sea su contertulio, o un cataln puede hablar castellano o cataln segn leinterese reflejar una postura poltica u otra (Woolard, 1989). Como afirma el American Culture Program (1992) de la Universidad de Michigan, los EEUU y Canad seestn volviendo cada vez ms multiculturales, al punto que de lo que d ebe hablarse no es de la culturanorteamericana sino de la multiplicidad de culturas norteamericanas , pues Norteamrica incluye a gentes de diferentes comunidades, etnias e historias culturales, con diferentes puntos de vista y grados de habilitacin . 4. RACES DEL CONFLICTO TNICO Prejuicio y discriminacin La etnicidad, basada en diferencias y similitudes culturales percibidas en una s ociedad, puede expresarseen un pluralismo y un multiculturalismo pacficos, o en l a confrontacin violenta o discriminacin intertnica, seapor causas polticas, econmicas (distribucin de recursos), lingsticas, culturales o raciales. En general, esteconf licto tnico suele surgir como reaccin ante el prejuicio (actitud) o la discriminac in (accin). Un prejuicio es una actitud, e implica minusvalorar a un grupo por el comportami ento, valores, capacidades o atributos que asume. En general, los prejuicios se manifiestan a t ravs de estereotipos, definidos como ideas prefijadas, con frecuencia desfavorables, sobre la forma de ser de los miembros de un grupo. As, las personas manifiestan sus prejuicios cuando sostienen estereotip os sobre grupos y losaplican a individuos, asumiendo que stos actuarn como se supon e que deben actuar . La discriminacin es una accin, y refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a sus miembros. Puede ser de facto, es decir, practicada pero no legalmente decretada; o de iure , es decir, formando parte de la legalidad. Adems, podemos distinguir entre: . Discriminacin actitudinal, cuando las personas ejercen la discriminacin contra los miembros de un grupo en base a prejuicios hacia sus miembros. Ejemplos extremos de ello son el Ku Klux Klan en EEUU y el nazismo en Alemania; en este sentido, se define como genocidio a los a ctos cometidos con la intencin de destruir, totalmente o en parte, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso. . Discriminacin institucional, en referencia a programas, polticas y posicionamiento sinstitucionales que niegan la igualdad de derechos y de oportunidades, o daan di ferencialmente amiembros de grupos particulares. Ejemplos de ello son el aparthe id en Sudfrica (1948-1994) y la segregacin en el sur de EEUU (hasta 1956). En ese sentido, el racismo medioambien tal se define como aquellas decisiones polticas que sitan de forma desproporcionada gran parte d e los peligrosmedioambientales junto a las comunidades minoritarias, y por el cu al las naciones poderosas cargan a lospases subdesarrollados con vertidos de resi

duos txicos; sin embargo, se debe tener en cuenta que elracismo medioambiental no siempre es intencionado, pues tras el emplazamiento cercano de una plantade ver tidos txicos a menudo los precios caen, la gente ms rica se marcha, y son los ms po bres losque vienen a ocupar dichos emplazamientos. Esquirlas en el mosaico multicultural El ejemplo de EEUU refleja que, paralelamente al auge del modelo multicultural, la competicin y el conflicto tnico son cada vez ms evidentes, como se observ en los disturbios de South-Central Los ngeles en1992 tras la absolucin de cuatro agentes de polica blancos juzgados po r el apaleamiento de un conductornegro. Segn las entrevistas posteriores, esta vi olencia expresaba la frustracin de los afroamericanos respectoa sus expectativas de futuro en una sociedad cada vez ms multicultural.

El anlisis de los enfrentamientos, especialmente entre afroamericanos y coreanos, tambin puso de manifiesto que cada grupo tnico enfatizaba un conjunto diferente de valores nacionales. As, l os afroamericanos sealaron su visin de que los grupos tnicos esperan que los restantes grupos tnicos d e la misma nacinestado asimilen en alguna medida la cultura nacional, especialmente en lo refere nte a la apertura amistosa, elrespeto mutuo y la participacin comunitaria. Sin em bargo, la cultura coreana enfatiza el valor de la educacin, por lo que la necesidad de ahorrar para pagar la educacin universitaria de los hi jos impide la contratacin ensus tiendas de personal ajeno al ncleo familiar, que s ale mucho ms costosa; adems, sonrer no forma partede su cultura, pues en Asia a los que sonren se les considera idiotas , lo que les haca resultar poco amistosos. Por tanto, en el origen del conflicto tnico entre afroamericanos y cor eanos se observa queambos apelan a conjuntos diferentes de valores nacionales su puestamente comunes: los negros a la aperturaamistosa y el respeto mutuo, los co reanos a la solidaridad familiar y a la bsqueda del xito econmico. Secuelas de la opresin Mientras que en EEUU y el Primer Mundo crece el multiculturalismo, en muchos otr os pases y regiones, sometidos histricamente a diferentes tipos de opresin, sucede todo lo contrario y se observan diferentes tipos de secuelas. Un ejemplo de asimilacin forzosa fue la campaa antivasca lanzada en Espaa por el di ctador Franco(1939-1975), con la pretensin de forzar a los vascos a adoptar la cu ltura dominante. Ello tuvo como secuelasla formacin de una organizacin terrorista (ETA) y el nacimiento de un fuerte sentimiento nacionalista en el Pas Vasco. Un ejemplo de etnocidio (intento de destruir la cultura de un grupo tnico) fue el intento por los bosnios deexterminar a los musulmanes de Bosnia-Herzegovina (19 92), y de expulsin tnica la expulsin de Uganda de 74.000 asiticos (1972). Dichas polticas siempre generan la secuela de un gran nmero de refugiados en los pases fronterizos. El colonialismo, definido como el dominio poltico, social, econmico y cultural de un territorio y sus gentes poruna potencia extranjera durante un periodo prolong ado, suele dejar como secuela una larga estela de luchas tnicas. Ejemplo de ello es el milln de muertos que supuso la divisin del subcontine nte indio entre India y Pakistn (1947), o el ya largo y sangriento conflicto palestino-israel tras el mand ato britnico de la zona(1922-1945). El colonialismo cultural se define como la dominacin interna por parte de un grup o y su cultura e ideologasobre otros, es decir, que la cultura dominante se convi erte en la cultura oficial. Ejemplo de ello fue la URSS, pues supuso la dominacin del imperio sovitico por la gente, la lengua y la cultura rusas, dejando a lasminoras tnicas un autogobierno muy limitado. Tras la cada de l a URSS (1991), los grupos tnicos onacionalidades han reclamado sus propias nacion es-estado, evidenciando que casi setenta aos de represinpoltica e ideolgica no han c onseguido proporcionar una base comn para una unidad duradera. Por ello, lamoderna C omunidad de Estados Independientes (CEI) est basada en el establecimiento de nacio nes-estadoseparadas y viables basadas en fronteras culturales, mostrando que un f lorecimiento tnico que se apunta como una de las tendencias del nuevo milenio.

DIVERSIDAD HUMANA Y

RAZA (Kottak)

1. RAZA: UN CONCEPTO DESACREDITADO EN BIOLOGA Histricamente, las primeras tipificaciones humanas optaron por la clasificacin rac ial. En trminos biolgicos, una raza sera una subdivisin de una especie geogrficamente aislada; es decir, una s ubespecie de la especie humana. Si las subespecies permaneciesen aisladas el tiempo suficiente, podran acabarconvirtindose en especies diferentes; sin embargo, se ha demostrado q ue las poblaciones humanas no hanestado suficientemente aisladas entre s para des arrollarse como razas separadas. Los humanos varanbiolgicamente, pero no hay cambi os abruptos en los genes entre las poblaciones humanas vecinas quesupongan la ex istencia de razas aisladas, sino cambios graduales en las frecuencias de genes ( c linas ), lo que ha desacreditado la clasificacin racial. Posteriormente, al abandonarse la clasificacin racial surgi la clasificacin fenotpic a. Un fenotipo se define como los rasgos evidentes de un organismo, es decir, su biologa manifiesta (anatoma y fisiologa): colorde la piel, color de los ojos, color del pelo, forma del cabel lo, tipo de sangre, daltonismo, forma craneal, altura, peso, rasgos faciales Sin embargo, este enfoque plantea un grave problema: qu rasgo s debenconsiderarse como primarios para asignar a las diferentes razas? Puesto q ue todo intento por resolverlo reflejaque sistemticamente se eligen los fenotipos a los que se les atribuye un valor cultural arbitrario (color de piel) con fines discriminatorios, obviando otros quizs ms relevantes (tipo de sangre), e ste modelo tambin se havisto paulatinamente desacreditado. Actualmente, tras demostrarse que las razas no son biolgicamente distintas, los c ientficos trabajan en unenfoque centrado en la clasificacin por diferencias especfi cas, buscando explicar y comprender la diversidad humana, en lugar de encasillar a la humanidad en categoras distintas. Las razas no son biolgicamente distintas Histricamente, se proclam la existencia de tres grandes razas: blancos, negros y a marillos, principalmente como mecanismo de poder durante el periodo colonial (1875-1945), a fin de manten er separados a los blancoseuropeos en su situacin de privilegio. Sin embargo, con el desmoronamiento colonial tras las II Guerra Mundial(1945) empezaron a cuesti onarse las categoras raciales establecidas; como se observ, los blancoshabitualmen te no son blancos, sino ms bien rosados, beige o morenos, y muchas poblaciones hu manas noencajaban en ese esquema: polinesios, nativos americanos, aborgenes austr alianos, bosquimanos, indios Posteriormente, aadir dos razas ms, marrn (polinesia) y roja (amerindia), no resolv i el problema, y todointento de utilizar rasgos fenotpicos se ha demostrado lleno de dificultades; as, los nilticos (Alto Nilo) y losescandinavos coinciden en ser a ltos y tener narices largas y estrechas, pero ello los convierte en miembros dela misma raza? El nmero de combinaciones de fenotipos es enorme, haciendo inviable la resolucin delproblema por esta va. Adems, el abanico de los fenotipos caractersti cos de una poblacin puede cambiar sinque se den cambios genticos; como seal Franz Bo as ya en 1940, se haban producido cambios perceptiblesen el crneo de los hijos de los inmigrantes europeos a EEUU por algo nuevo del entorno, probablemente porcam bios en la dieta, sin que ello tuviese nada que ver con la raza ni con la gentica . Como consecuencia de la confusin existente en el tema de las razas , la Asociacin Nor teamericana de

Antropologa (AAA) public una declaracin en mayo de 1998, entre cuyos puntos destaca n: las poblacioneshumanas no son grupos inequvoca y claramente separados y biolgic amente distintos, existiendo mayorvariacin dentro de los grupos raciales que entre ellos; los rasgos fsicos se heredan independientemente unos de otros, y el contin uo compartir de materiales genticos ha mantenido a toda la humanidad como unanica especie; cualquier intento de establecer lneas de divisin entre poblaciones biolgic as es arbitrario y

subjetivo, pues las variaciones fsicas en la especie humana no tienen ningn signif icado excepto el que loshumanos le atribuyan socialmente; la distincin racial fue un mecanismo inventado durante el s. XVIII por laspotencias coloniales para man tener en una situacin de privilegio a la raza blanca (europeos occidentales), as com o para dividir, clasificar y controlar a los pueblos colonizados; el comportamie ntocultural humano es aprendido, ningn humano nace llevando dentro una cultura o una lengua, y todos tienen lamisma capacidad de aprender cualquier comportamient o cultural. En conclusin, las desigualdades actualesentre los llamados grupos racia les no son consecuencia de su herencia biolgica, sino producto decircunstancias hi stricas, sociales, econmicas, educativas y polticas contemporneas . Explicando el color de la piel Histricamente se pensaba que las caractersticas biolgicas estaban fijadas por la he rencia gentica; es decir, que el color de la piel reflejaba el origen de un grupo. Sin embargo, hoy sabemo s que no es posible definir razas biolgicamente, y que una similitud biolgica no indica necesariamente anteced entes comunes; as, los africanos tropicales y los nativos australianos coinciden en el color de pie l, pero no por tener antepasadoscomunes, sino porque ambos han desarrollado ese color de piel por seleccin natural. Formulada por Charles R. Darwin (1809-1882) y Alfred R. Wallace (1823-1913), la teora de la seleccin natural describe el proceso por el cual la naturaleza selecciona las formas ms ad ecuadas parasobrevivir y reproducirse en un entorno dado; los tipos ms favorecido s sobreviven y se reproducen, mientras que los menos adecuados van muriendo gradualmente. En ese sentido, el c olor de la piel se ha idodesarrollando en cada grupo humano como una respuesta a daptativa a su entorno. El color de la piel es un rasgo biolgico en funcin de la abundancia de melanina, u na sustancia qumica producida por las clulas de la epidermis (capa ms externa de la piel); las persona s de piel ms oscuraproducen granos de melanina mayores y ms abundantes que las de piel clara. La funcin de la melanina es laproteccin de la piel de la radiacin solar , preservndola de ciertas dolencias: quemaduras solares, cncerde piel, deterioro d e la capacidad de sudoracin, sobreproduccin de vitamina D (hipervitaminosis D) En base a ello, la teora de la seleccin natural seala que los humanos con piel clara s e enfrentaron a una desventaja selectiva en los trpicos (frica y Asia), por lo cual se impusieron all l as personas con piel msoscura, observndose una gradacin hacia la piel ms clara a med ida que nos desplazamos hacia el norte; anivel local, en las regiones de abierto s pastizales o sabanas se evolucion hacia una piel ms negra, mientrasen los bosque s sombreados se adoptaron tonos menos oscuros (en Amrica las poblaciones tropical es notienen la piel muy oscura, puesto que all se establecieron asiticos de piel c lara muy recientemente, no hacems de 20.000 aos). 2. RAZA SOCIAL Puesto que no es posible definir las razas biolgicamente, y slo son posibles las c onstrucciones culturales dela raza, Charles Wagley (1959) define las razas socia les como aquellos grupos que se asume socialmenteque tienen una base biolgica per o realmente definidos de forma culturalmente arbitraria, sin base cientfica alguna; es decir, que se trata de grupos percibidos culturalmente y no con base biolgica. Pero, cmo se construye la raza culturalmente? Obviamente, depende de cada cultura nacion al. Veamos variosejemplos de ello: EEUU, Japn y Brasil.

Raza en los Estados Unidos: la hipofiliacin En la cultura norteamericana se adquiere la identidad racial al nacer, como un s tatus adscrito, pero no por criterios biolgicos (gentica) o en funcin de los antepasados (filiacin), sino aplica ndo la hipofiliacin, lo que supone asignar automticamente los hijos de una unin entre miembros de grupos difer entes en el grupominoritario o menos privilegiado. As, en los matrimonios interrac iales la cultura norteamericana clasifica a

los hijos como negros, a pesar de que tengan la mitad de genes de cada progenito r; la arbitrariedad llega alpunto de que a todo el que posea un antepasado negro , no importa cuan remoto sea, se le clasifica de razanegra: segn una Ley de Luisi ana (1970), una persona es considerada legalmente negra si posee 1/32 de sangre negra ( el padre de un tatarabuelo, cinco generaciones atrs), pese a que su fsico sea el d e un blanco; sin embargo, para ser considerado nativo norteamericano basta con tener un antepasado entre los abuelos, segn losConsejos indios, o un bisabuelo segn la ley federal. Por tanto, la arbitrariedad de la hipofiliacin llega al punto de que afecta a negros, asiticos, indios e hispanos de forma muy diferente, siendo ms fcil negociar laidentidad india o hispana que la negra. Por otra parte, la clasificacin racial es un asunto poltico, pues implica el acces o a empleos y subvenciones destinados a minoras. Por ello, el Consejo Nacional de la Raza se opuso a incluir e n el censo la categora de interracial , y mantuvo las de blanco, negro, indio, esquimal, aleutiano y otras , dad o que las minoras temenque su influencia poltica se reduzca si disminuyen en nmero. Sin embargo, el nmero de matrimonios interraciales crece (2 % en 1980), y el creciente nmero de nios interraciales , birrac iales o multirraciales ( 3 % en 2000) crea graves problemas al sistema tradicional de clasificacin racial. Adems, dado que los niostienden a utilizar al progenitor del mismo sexo como mode lo para el aprendizaje de los roles sociales (p. e., padre blanco e hijo negro ), son cada vez ms los que se enfrentan a problemas de ident ificacin e identidad. Raza en Japn: no es de los nuestros Pese a su imagen exterior, Japn no es racialmente uniforme, pues frente a la mayo ra japonesa pura (quienes se cree que comparten la misma sangre ) hay un 10 % de poblacin formado por diversas minoras: aborgenes ainu, habitantes de Okinawa, los proscritos burakumin, hijos de matrimo nios mixtos, inmigrantes(sobre todo coreanos) Bajo dichas circunstancias, en Japn est muy difundido un racismo intrnseco , basado en la creencia de que una diferencia racial (percibida) es una razn sufici ente para valorar a una persona menos que a otra ( aversin racial ). Adems, tambin existe cierta hipofiliacin, e n el sentido de que los hijos de matrimonios mixtos entre japoneses puros y miembros de las minoras quedan estigmatizadospor su ascendencia no-japonesa.

En general, los japoneses se definen a s mismos por oposicin a otros grupos: no son de los nuestros , se trate de cualquier grupo minoritario o de forneos; as, se consideran diferentes a los dems no slofsicamente ( otras razas no huelen como nosotros ), sino tambin psicol ica y conductualmente (p. e., estereotipan a los coreanos como fracasados, propensos a delinquir y de clase ob rera, en oposicin a losjaponeses puros , estereotipados como armoniosos, trabajadore s y de clase media). Adems, la asimilacin no suele fomentarse, manteniendo la segregacin residencial y los tabes sobre el ma trimonio interracial (el que no es de los nuestros debe permanecer como tal). Por tanto, en su construccin de la raza la cultura japonesa considera que ciertos grupos tnicos tienen unabase biolgica, cuando no hay evidencia cientfica de que as

sea. As, los burakumin, cuyos orgenes seremontan al s. XVII como un grupo de prosc ritos al margen de las categoras dominantes (guerreros, agricultores, artesanos y comerciantes), constituye en la actualidad un grupo es tigmatizado de al menos cuatro millones de personas; en realidad, son fsica y genticamente indistinguibles del resto de losjaponeses, pero se les considera situados fuera del linaje de l a mayora japonesa por filiacin. Aunque hoy la discriminacin contra los burakumin es de facto ms que de iure, pues Japn ha desm antelado la estructuralegal de discriminacin contra este grupo, los japoneses de la mayora siguen tratando de mantener puro sulinaje evitando mezclarse con ellos, que permanecen segregados residencialmente en barrios llamados buraku y siguen siendo discriminados socialmente al estudiar, solicitar un traba jo, etc. Ms all de los burakumin, que a pesar de la discriminacin son se encuentran los coreanos japoneses, que permanecen como extranjeros residentes ridad social, educacin, acceso a empleos gubernamentales Japn no otorga la en Japn, sinoslo en el caso de tener un progenitor japons y nsecutivos; as, la mayor parte de los ciudadanos japoneses, , careciendo de segu ciudadana a los nacidos viviendo all tres aos co

coreanos japoneses cumplen con dichos requisitos, ya que muchos de ellos encajan fsica y lingsticamentecon la poblacin japonesa y pertenecen a una tercera o cuarta generacin de residentes en Japn, peroprefieren no solicitarla debido a la poltica j aponesa de asimilacin forzosa, que les llevara a desvincularse desus parientes y d e su identidad tnica, sabiendo que nunca llegaran a ser plenamente uno de los nuest ros ; es decir, que entonces sufriran un doble rechazo: de los japoneses y de los coreanos . Raza en Brasil: fenotipo y fluidez Como en Amrica Latina, Brasil posee categoras raciales poco excluyentes, careciend o tanto de la hipofiliacin norteamericana como de la aversin racial japonesa. Ello se debe, sobr e todo, a sus antecedentes esclavistas desde el s. XVI, cuando se trajeron nativos africanos para trabajar en la caa de azcar. Laesclavitud se aboli en 1889, pero, mientras que los blancos c onservaron sus propiedades y haciendas, losesclavos liberados no recibieron tier ras ni compensaciones, dedicndose a los trabajos disponibles: agricultura, pesca, artesana ; ello explica que an hoy los brasileos de piel ms oscura tiendan a se r los ms pobres. Se puede afirmar que en Brasil se aplica una categorizacin fenotpica, basada exclu sivamente en los rasgos fsicos evidentes, como si se tratase de un status adquirido; de hecho, la etiqueta racial de unbrasileo puede cambiar debido a factores medioambientales, c omo los rayos bronceadores del sol, e inclusodos hermanos biolgicos pueden perten ecer a categoras diferentes segn sus rasgos. As, el trmino racialutilizado para desc ribir a una persona vara de unos a otros y de da en da, habindose catalogado en Bras ilalrededor de 500 etiquetas raciales para describir la variacin fsica que existe entre su poblacin: claro, rubio, sarar, mulato, oscuro, prieto, negro, moreno Sin embargo, la clasificacin racial brasilea es tambin una construccin cultural, lo que se observa en la existencia de cierta correlacin arbitraria entre la riqueza y la percepcin del col or de la piel; as, alguienque tenga la piel clara y sea pobre ser percibido y clas ificado como ms oscuro que una persona de color quesea rica, lo que ha dado lugar a la expresin el dinero blanquea . Por tanto, la clasificacin racial brasilea es tambin una construccin cultural, como en EEUU y Japn, pero setrata sin duda de una forma de describir la diversidad bio lgica humana ms detallada, fluida y flexible que los sistemas utilizados en otras culturas. As, mientras que en EEUU se sita a los hijo s de matrimonios mixtos enla categora minoritaria, y en Japn se los excluye como no es de los nuestros , en Brasil se le aplica una de las numerosas categoras intermedias entre blanco y negro. Durante siglos, EEUU y Brasil han tenido poblaciones mixtas, pero han ido constr uyendo de forma diferente losresultados de esa mezcla. Las razones se encuentran en las diferentes caractersticas de sus colonizadores: mientras los primeros colonizadores ingleses de EEUU fueron familias (hombres, m ujeres y nios), permaneciendo las razas aisladas y sin categoras intermedias, los primeros coloni zadores portugueses deBrasil fueron hombres (comerciantes y aventureros), muchos de los cuales se casaron con mujeres nativas y reconocieron a sus hijos racialmente mixtos como sus herederos; adems, muchos brasi leos tuvieronrelaciones sexuales con sus esclavos, cuyos descendientes fueron lib erados convirtindose en capataces y

vigilantes de las plantaciones, dando lugar a toda una serie de categoras interme dias entre amos (blancos) y esclavos (negros).

TEMA 4 LENGUAJE Y COMUNICACIN Kottak) 0. Introduccin El lenguaje, sea hablado o escrito, es nuestro medio de comunicacin primario, se basa en asociaciones arbitrarias y subjetivas entre palabras y las cosas que representan, y se transm ite a travs del aprendizajecomo parte de la enculturacin. Entre las materias que l o someten a estudio destacan: . Antropologa lingstica: consiste en el anlisis del lenguaje en su contexto social y c ultural, es decir, en el estudio de la estructura del lenguaje, del cambio lingstico y, especi almente, de lasrelaciones entre lenguaje, sociedad y cultura, siempre a travs de la comparacin, la variacin y el cambio Por ello, insiste en el anlisis del papel del lenguaje en cada circunstanc ia concreta: la colonizacin, la expansin capitalista, la formacin del Estado, las relaciones de cla se, la dependenciapoltica y econmica . Sociolingstica ( Sociologa del lenguaje): consiste en el estudio de las relaciones entre estructura social y estructura lingstica (la covariacin entre los fenmenos sociales y los lingsticos); para ello, analiza los dialectos y estilos de cada lengua para mostrar cmo el hab la o discurso reflejadiferencias sociales. Tambin estudia las lenguas en contacto , especialmente la diglosia: situacin en la que dos variedades distintas de una misma lengua coexisten en una misma comun idad, cada una deellas con una funcin social distinta, en general una culta, lite raria y formal y otra popular, cotidiana einformal (Grecia, Egipto, Suiza). Vase C aptulo 5 . . Lingstica histrica: es una subdivisin de la Lingstica que estudia las lenguas en el ti empo, sugiriendo relaciones histricas o contactos entre culturas a travs de las pistas l ingsticas. 1. LA COMUNICACIN ANIMAL Sistemas de llamada Slo los humanos hablan . Los sistemas de comunicacin de otros primates se reducen a si stemas de llamada , consistentes en un nmero limitado de sonidos o llamadas que se generan slo c uando aparecen determinados estmulos. Estas llamadas son automticas, y pueden variar en intensidad y en duracin, pero no se pueden combinar: se puede emitir una llamada de peligro y otra de comida , pero nose pueden combinar en una llamada que exprese ambas cosas. Adems, mientras que el lenguaje humano esespecfico de cada grupo, los sistemas de llama da tienden a ser especficos de las especies, con escasa variacin entre comunidades de la misma especie. En algn momento de la evolucin de los homnidos, nuestros antepasados empezaron a co mbinar llamadas ya ampliar su nmero, llegando a convertirse en un catlogo demasiad o extenso para ser transmitido por losgenes; a partir de ese instante, la comuni cacin de los homnidos pas a depender casi totalmente delaprendizaje. Lenguaje de signos

Aunque los intentos de ensear el lenguaje hablado a los simios han fracasado sist emticamente, si se ha

alcanzado cierto xito en ensearles el Lenguaje norteamericano de los signos (LNS), a mpliamente utilizado por norteamericanos mudos y sordos, y que se basa en un nmero limitado de unidades gestuales bsicas anlogas a sonidos del lenguaje hablado. Ejemplo de ello fue la chimpanc Wash oe (1967), quelleg a aprender 132 signos LNS y consigui combinar hasta cinco signo s en frases rudimentarias, la tambinchimpanc Lucy (aos 70), o la gorila Koko (aos 70 ), que lleg a aprender 400 signos de LNS. Tras adquirirel lenguaje, los simios co mo Washoe o Koko han puesto de manifiesto varios puntos relevantes: i. Rasgos humanos: aprendieron a expresar varios rasgos humanos, como maldecir, bro mear o incluso mentir. ii. Transmisin cultural: intentaron ensear LNS a otros animales, confirmando que la tr ansmisincultural de un sistema de comunicacin mediante el aprendizaje es un atribu to fundamental del lenguaje. iii. Productividad lingstica: han empleado el lenguaje de forma productiva, es decir, q ue han empleado las reglas de la lengua para producir expresiones enteramente nuevas que resulte n comprensibles a otros hablantes. iv. Desplazamiento lingstico: han empleado el lenguaje para hablar de cosas que no estn presentes, pues el lenguaje no est sujeto al espacio ni al tiempo, algo que no pe rmiten los rudimentariossistemas de llamada, que slo se emiten frente a estmulos p resentes. A pesar de ello, existen cientficos que dudan de las habilidades lingsticas de los simios, y frente a losejemplos de Washoe o Koko afirman que slo son como animales de circo entrenados. Nadie niega la enormediferencia entre el lenguaje humano y los signos de los gorilas; sin embargo, las pruebas reflejan que los simios poseen una capacidad rudimentaria para el lenguaje, y que una vez aprendidos los principios elementales dellenguaje gestual han sido capaces de emplearlo de for ma creativa y productiva. El origen del lenguaje Los ejemplos de Washoe y Koko corroboran que la capacidad para recordar y combin ar las expresiones lingsticas est latente en los simios. En base a ello, el lenguaje se desarroll a lo largo de cientos de milesde aos, a medida que se transformaban gradualmente los s istemas de llamadas. La paulatina adquisicin del lenguaje como vehculo de aprendizaje fue ofreciendo a los homnidos una ventaja adaptante insuperable para los dems, pues, dado que posibilita hablar de cosas que nunca se hanexperimentado, permiti no slo que la informacin almacenada po r una sociedad humana superase conmucho a la de cualquier grupo no humano, sino tambin que se pudiese anticipar una respuesta incluso antes de que apareciese un estmulo. 2. LA COMUNICACIN NO VERBAL El lenguaje es nuestro principal medio de comunicacin, pero no el nico, pues nuest ras expresiones faciales, posturas corporales y gestos tambin expresan informacin y forman parte de la comun icacin. En ese sentido,

la kinesia (o kinsica) consiste en el estudio de la estructura y funcin comunicati va de los movimientos corporales (posturas, gestos, expresiones faciales), as como su interaccin, dentro del proceso global decomunicacin, con el contexto y otros canales de comunicacin; de un modo similar al lenguaje escrito, sedenomina kinemas a los elementos bsico s del movimiento corporal, kinomorfemas a la estructuracin de los kinemas y kinosintaxis a las variaciones del significado, dependiendo del contex to inmediato y sociocultural en que se producen. Por tanto, los lingistas prestan atencin no slo a lo que se dice, sino tambin a cmo s e dice, pues unsimple movimiento de una mano puede dar nfasis a una expresin oral. En general, variamos nuestra

entonacin y la agudeza o el volumen de nuestra voz para expresar determinados est ados de nimo, y lacultura es la encargada de ensearnos que ciertas formas y estilo s deben acompaar a cierto tipo de discurso. En esa lnea, destacan los estudios de Deborah Tannen (1990) sobre las d iferencias en los estilos de comunicacin entre los hombres y mujeres norteamericanos. Algunos de nuestros gestos, expresiones faciales y posturas corporales reflejan nuestra herencia primate (fruncirel ceo), pero la cultura ejerce un papel modelad or, haciendo, por ejemplo, que en algunas culturas la gentesonra ms que en otras, o que en una misma cultura las mujeres sonran ms que los hombres y los nios msque lo s adultos. Adems, los movimientos corporales tambin comunican diferencias sociales , lo que sepuede observar en la mayor o menor firmeza en los apretones de manos (Europa), en los diferentes tipos dereverencias (Japn), doblando las rodillas (Po linesia) o agachando la cabeza (Madagascar), segn sea lapersona frente a la que n os encontremos. 3. LA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE La Lingstica es la ciencia del lenguaje humano, es decir, el estudio del funcionam iento del lenguaje y desus mecanismos, sus relaciones internas, su funcin en la s ociedad y sus lenguas; sin embargo, la concepcinde la lingstica como ciencia que es tudia el lenguaje por s y para s ha quedado superada, para centrarse en el estudio del lenguaje en el acto de la interaccin comunicativa. Tradicionalmente, la lingstica ha constado de diversos mbitos de anlisis: . Fontica: estudio de la produccin, naturaleza fsica y percepcin de los sonidos de una lengua, es decir, la articulacin fsica del lenguaje. Sus ramas son: fontica experimental (estu dio de las ondas sonoras), fontica articulatoria (estudio de los rganos fisiolgicos que producen los sonidos) y fontica acstica o fonemtica (estudio de los sonidos durante el discurso de una lengua conc reta, es decir, delos contrastes significativos de sonido fonemas en una lengua de terminada). . Fonologa: estudia los sistemas fnicos de una lengua, es decir, de los fonemas. Un fonema es la unidad mnima en la que puede dividirse una lengua, y se describen siguiendo unos criterios fsicos y articulatorios; as, el fonema /m/ se describe como [+bilabial], [+sonoro] y [+nas al], y el fonema /b/ como[+bilabial], [+sonoro] y [ nasal]. Es importante no confu ndir un fonema con un sonido, pues cadafonema se puede realizar en diferentes so nidos; as, el fonema /s/ se puede realizar como silbante sorda(pasa), silbante de ntalizada (pasta) o silbante velarizada (rasga), entre otras posibles: son difer entes sonidos, pero se representan por el mismo fonema. Igualmente, no se debe confund ir un fonema con una letra; as, la letra c puede responder a los fonemas /z/ /k/, la h no responde a n ingn fonema y tanto g como gu corresponden al fonema /g/, entre otras diferencias. Una forma de de scubrir losfonemas de una lengua es mediante la comparacin de pares mnimos : palabras que se parecen en todo menos en un sonido; as, en espaol par y bar tienen significados distintos, de mod o que lossonidos de contraste, /p/ y /b/, se revelan como fonemas en esa lengua. . Morfologa: es el estudio de la formacin de las palabras, es decir, de las formas e

n que se combinan los sonidos para crear morfemas. Algunos autores los denominan monemas, y los dividen en lexema (con significado lxico: blanc-) y morfema (con significado gramatical gnero, tiempo, nmero : -o, -a, -os, -ura). El lxico del lenguaje es un diccionario que contiene todos su s morfemas y significados. . Sintaxis: consiste en el estudio de la unin y coordinacin de las palabras en la fo rmacin de las oraciones. El orden sintctico seala si los nombres deben ir delante o detrs de los verbos, si los adjetivos preceden o no a los nombres . Semntica: consiste en el estudio del significado de las palabras y oraciones, esp ecialmente loscambios de significacin, es decir, del desplazamiento de la relacin entre concepto y palabra, entre

significado y significante. As, la palabra castellana coraza proviene de la palab ra latina coricea, derivada de corium (cuero), y originariamente designaba un escudo de cuero; sin embargo, su significado haevolucionado hasta llegar a designar cualquier tipo de proteccin blindada. 4. LENGUAJE, PENSAMIENTO Y CULTURA Chomsky: la gramtica universal Segn defiende el lingista estadounidense A. Noam Chomsky (n. 1928) en su libro Las estructuras de la sintaxis (1957), el hecho de que la gente pueda aprender lenguas extranjeras y de que las palabras y lasideas puedan traducirse de una lengua a otra refleja que todos los humanos tienen capacidades lingsticas y procesos de pensamientos similares. En su opinin, una lengua es algo ms que losfenmenos superficiales observables (sonidos, palabras, orden), pues las c ategoras gramaticales pertenecen a la estructura innata de la mente, de tal modo que todas las lenguas comparten una base estructural comn a la que denomina gramtica universal . Chomsky es el fundador de la gramtica transformacional-generativa . Segn afirma, el h echo de que todonio normal que crece en una sociedad desarrolle el lenguaje de fo rma automtica y fcil, aproximadamente a lamisma edad y a velocidad similar, reflej a que la facultad lingstica es una facultad humana innata, presente en nuestra herencia gentica como un sistema universal de principios o gramtica univ ersal . Por ello, cuando los nios aprenden una lengua no empiezan desde cero, porque ya tienen la b ase, y al hacerlo vandesechando gradualmente los principios utilizados por otras lenguas y aceptando slo los de la suya propia. Otro punto de apoyo a la tesis de la gramtica universal procede de las lenguas cr iollas. En general, stas se desarrollan a partir de los pidgins, lenguajes que se forman en situaciones de a culturacin cuando entran encontacto diferentes sociedades y tienen que idear un s istema de comunicacin; tras ser hablados durantegeneraciones, los pidgins suelen convertirse en lenguas criollas, y, segn cree haber demostrado Chomsky, elhecho d e que todas ellas compartan ciertos rasgos apoya la tesis de que se basan en la gramtica universal. La hiptesis de Sapir-Whorf Otros estudiosos difieren radicalmente de Chomsky. As, Edward Sapir (1884-1939) y Benjamn Lee Whorf (1897-1941) formularon la hiptesis de Sapir-Whorf o teora de la relatividad lingstic a, la cual niega la existencia de unas estructuras lingsticas universales y postula que las diferentes lenguas producen formas diferentes de pensar; es decir, que cada individuo, dependiendo de su lengua, pe rcibe la realidad de undeterminado modo, de tal modo que el lenguaje ejerce de e lemento clasificador. Un ejemplo de ello son los tiempos verbales. As, el castellano divide el tiempo e n pasado, presente y futuro, mientras que el hopi, la lengua de el pueblo amerindio de los hopis (Arizona, EE UU), slo distingue entrehechos que existen o han existido y aquellos que no exist en o todava no. Segn Whorf, esta diferencia da ahispanohablantes y a hopis diferen tes percepciones del tiempo y de la realidad, provocando diferencias en el pensamiento.

El vocabulario focal Un lxico o vocabulario es el diccionario de una lengua, y su importancia radica e n que el lxico disponible influye en la percepcin. As, los esquimales tienen varias palabras diferentes para distintos tipos de nieve, alas que en castellano nos referimos sencillamente co mo nieve; por ello, ellos son capaces de pensar y dereconocer diferentes nieves que los hispanohablantes no ven. Sin embargo, en caso de necesidad loshispanopar lantes tambin pueden elaborar su propio vocabulario para la nieve; as, los esquiad ores utilizan

diversas palabras para las variedades de nieve que no se encuentran en el lxico h abitual de los espaoles. A estos conjuntos de trminos especializados, particularmente importantes para ciert os grupos, se les denomina vocabulario focal . Puesto que el lenguaje, el pensamiento y la cultura estn interrelacionados, es in teresante destacar que los contrastes y cambios culturales afectan a las distinciones lxicas dentro de los d ominios semnticos. As, no slo se han multiplicado los trminos y distinciones referidos al color debido al desarrollo de las industrias dela moda y los cosmticos (salmn, melocotn, beige, ve rde-azulado, malva, rojo-arndano, ocre ), sino que tambin han surgido nuevos trminos: formatear, zapeo El significado Si la semntica consiste en el estudio del significado de las palabras y oraciones , especialmente de los cambios de significacin (desplazamientos entre el concepto y la palabra), la etno semntica supone el estudio de los contrastes lxicos entre diversas lenguas y de sus sistemas de clasificacin. Los hablantes de una lengua utilizan conjuntos de trminos para organizar o catego rizar sus experiencias y percepciones. En base a ello, se denominan dominios etnosemnticos a aquellos conj untos de cosas, percepciones o conceptos relacionados. Entre los ms destacados estn la terminologa del parentesco, laterminologa de los colores, la etnomedicina (terminologa sobre l as causas, sntomas y curas de lasenfermedades), la etnobotnica (terminologa sobre l a flora) y la etnoastronoma. Los estudios reflejan que, engeneral, el nmero de trmi nos variaba con la complejidad cultural; as, mientras que los nativos australianos slo emplean dos colores bsicos, negro y blanco (o oscuro y claro), la s lenguas europeas y asiticas cuentan con trminos para todos los matices. 5. LA SOCIOLINGSTICA Ninguna lengua es un sistema homogneo en el que todos hablen exactamente igual. A s, la sociolingstica ( sociologa del lenguaje) estudia la actuacin lingstica, es decir, lo que la gente dic e realmente: el lenguaje en su contexto social y sus variaciones entre los diferentes actores; d e un modo ms tcnico, se definecomo el estudio de las relaciones entre la estructur a social y la estructura lingstica.

Por un lado, la sociolingstica analiza los dialectos y estilos propios de cada len gua, poniendo de relieve cmoel habla o discurso refleja diferencias sociales; par a ello, se centra en los rasgos lingsticos que secorrelacionan sistemticamente con cada posicin social, reflejando las diferencias sociales, econmicas y polticas. Por otro lado, la sociolingstica tambin analiza el cambio lingstico, sealand que ste no seproduce en el vaco, sino en la sociedad; as, slo cuando se asocian las nuevas formas de hablar con factoressociales, aquellas se imitan y se difunden. Diversidad lingstica En EEUU la diversidad tnica se pone de manifiesto por el hecho de que millones de

norteamericanos noslo son bilinges, sino que adems emplean como primera lengua una diferente del ingls, entre las quedestaca el espaol. Como en otros lugares, los n orteamericanos bilinges utilizan las dos lenguas en contextos diferentes, en general una en el hogar y la otra en el trabajo o en pbl ico. Pero, seamos o no bilinges, todos variamos nuestra habla en contextos diferentes, lo que se denomina cambios de estilo . En algunos pases este cambio suele consistir en el cambio a un d ialecto, destacando elfenmeno conocido como diglosia, situacin en la que dos varie dades de una misma lengua coexisten enuna comunidad, cada una de ellas con una f uncin social distinta, en general una culta, literaria y formal(variante alta ) y ot ra popular, cotidiana e informal (variante baja ). Este fenmeno se observa en Grecia

(griego), Egipto (rabe) y Suiza (alemn). Sin embargo, segn el principio de relativismo lingstico , todos los dialectos son igua lmente efectivos como sistemas de comunicacin; no existen lenguas o dialectos mejores o peores, si no que, ms bien, clasificamos ciertos patrones de habla porque reconocemos que son utilizados por grupos a los que tambinclasificamos. Contrastes del discurso de gnero Los estudios sealan que en la comunicacin existen diferencias en fonologa, gramtica y vocabulario entre los hombres y las mujeres, as como en sus posturas y movimientos. En EEUU, a nivel fonolgico las mujeres tienden a pronunciar las vocales ms perifricamente, mientras que los hombr es las pronuncian mscentralmente. A nivel lxico, las mujeres son ms cuidadosas resp ecto al uso del habla vulgar , mientras quelos hombres suelen adoptar el habla de l a clase trabajadora porque lo asocian a la masculinidad; adems, eluso de cierta p alabras y expresiones reflejan el histrico menor poder social de las mujeres (sue len utilizarexclamaciones menos enrgicas que los hombres), mientras que los hombr es no suelen utilizar ciertas palabrasde mujeres (adorable, amoroso) para no despe rtar dudas acerca de su masculinidad. A nivel semntico, hombres y mujeres destacan en el conocimiento de dominios semnticos distintos; as, los hombres suelen conocer ms trminos deportivos, mientras que las mujeres conocen ms trminos de colore s (para un hombreuna prenda es morada, mientras que una mujer es capaz de distin guir entre morado, malva, lavanda, glicina, fucsia o magenta). Respecto a las estrategias de mujeres y hombres durante la comunicacin, la sociol ingista Deborah Tannen (1990) distingue entre relacin (raport) e informe (report) para contrastar sus diferen tes estilos. En suopinin, mientras que las mujeres suelen usar el lenguaje y sus movimientos para construir una relacin oconexin social con otras personas, los hom bres tienden a emplear la informacin para establecer su lugar enuna jerarqua, as co mo los rangos relativos de sus compaeros de conversacin. Estratificacin En general, el cambio lingstico no acaece slo por causas fonolgicas , sino principalmen te por encontrarse sometido a un contexto de fuerzas extralingsticas (sociales, polticas y econmicas). Comosabemos por el principio de relativismo lingstico , todos los dialect os son igualmente efectivos como sistemasde comunicacin, es decir, que lingsticamen te no existen lenguas o dialectos mejores o peores; sin embargo, en general se evala negativamente el habla de los grupos de estatus bajo , llamndolo vulgar , noporque dicha forma de hablar sea mala en s misma, sino porque se ha convertido en un smbolo de statusbajo. Un ejemplo de ello lo ofrece el empleo de la r en EEUU: estuvo de moda durante el s. XVIII por la influencia britnica, durante el XIX las clases altas buscaron diferenciarse no pronuncindola y durante el XX se ha vueltoa imponer su pronunciacin; por tanto, lo que rige el cambio lingstico en la pronunciacin de la r no son causas lingsticas o fonolgicas, sino la evaluacin social sobre si debe o no emplearse. En ese sentido, destaca el estudio William Labov (1972), quien analiz el empleo de la r en los em pleados de tres grandes

almacenes: Saks (clase media-alta), Macy s (clase media) y Klein s (clase media-baja y trabajadora). Como demostr Labov, las clases sociales de las que procedan los empleados tendan a refle jar las de sus clientes, es decir, que pronunciaban ms o menos la r en funcin de la clase social del cliente al que atendan; por tanto, los encargados de seleccionar al personal haban practicado la discrimi nacin lingstica paradecidir quin obtena determinado puesto de trabajo, en funcin del t ipo de cliente que se veran obligados aatender. En las sociedades estratificadas, nuestros hbitos en el habla contribuyen a deter minar nuestro acceso a un puesto de trabajo y a otros recursos materiales. Por ello, hablar adecuadamente se convierte por s mismo enun recurso estratgico y en un camino hacia la riqueza, el prestigio y el poder. Como seala el antroplogo

Pierre Bourdieu (1982), las prcticas lingsticas son un capital simblico que las pers onas con unapreparacin adecuada pueden convertir en un capital social y econmico. En ese sentido, el valor social de un dialecto depende del grado en que proporciona acceso a puestos deseados de l mercado de trabajo, loque a su vez refleja su legitimacin por las instituciones formales (educacin oficial, estado, iglesia, medios decomunicacin ). El ingls vernacular de los negros (IVN) En diciembre de 1996 el Consejo Escolar de Oakland (California, EEUU) declar en u na votacin unnime quemuchos estudiantes negros no hablaban el ingls normal, sino un a lengua distinta, denominada ebonics. Aquello dispar una amplia polmica, pues muchos slo vean en aquella resolucin de Oakla nd como unaestratagema para que el distrito escolar incrementase su disponibilid ad de fondos federales para programas de educacin bilinge, as como para que los profesores recibiesen una paga complement aria por estudiardicha lengua y hacer uso de ella en sus clases. Sin embargo, la mayora de lingistas catalogaron al ebonics como un dialecto del in gls normal (IN) y nocomo una lengua distinta y separada, aunque la Sociedad Lingstic a Norteamericana reconoci que se tratade un lenguaje sistemtico y regido por reglas . A este dialecto, empleado tanto por jvenes negros comopor muchos adultos en el ha bla informal e ntima, lo denominaron Ingls Vernacular de los Negros (IVN) (o Ingls Vern acular de los Afronorteamericanos , IVAN). Segn Smitherman (1977), sus races se encu entran enel ingls del sur de frica, pues refleja tanto la herencia africana como l as condiciones de sometimiento servil, opresin y vida en Norteamrica. En cualquier caso, sobre su origen permanece la dud a sobre si los negrosaprendieron el ingls sin apenas influencias de su herencia l ingstica africana, si reestructuraron el ingls paraque encajara en los patrones lin gsticos africanos, o si lo fundieron con lenguas africanas para hacer un pidgin o lengua criolla que posteriormente dara pie al IVN. Entre el IVN y el IN destacan las diferencias fonolgicas. As, mientras que la mayo ra de hablantes del IN pronuncian la r delante de una vocal, los del IVN suelen omitirla antes de una v ocal o entre vocales; como resultado, ambos dialectos tienen homnimos diferentes (palabras que suenan igual pero con significadosdistintos): Carol/cal, Paris/pass Entre las diferencias gram aticales destaca en el IVN la supresin de la cpula (verbo to be) all donde el IN tiene contracciones, debido a su tendencia a n o pronunciar la r ni la s al final de las palabras: you are tired (IN) . you re tired (IN) . you tired (IVN). 5. LINGSTICA HISTRICA La Lingstica histrica es una subdivisin de la lingstica que estudia las lenguas en el tiempo, sugiriendo relaciones histricas o contactos entre culturas a travs de las pistas l ingsticas. Por tanto, mientrasque la sociolingstica estudia la variacin contempornea e n el habla, es decir, el cambio que est teniendolugar en el lenguaje actual, la l ingstica histrica tiene que ver con el cambio a largo plazo. Se conoce por protolenguas a aquellas lenguas del pasado de las que descienden las lenguas actuales, a las que se denomina lenguas hijas ( dialectos); as, el espaol y el francs son lenguas hijas del latn, suprotolengua comn, y el ingls y el alemn lo son del germnico. Por ltimo, se denomina subgrupo a aquelgru po de lenguajes dentro de una taxonoma de lenguas relacionadas que son ms prximas e

ntre s; as, elgallego y el portugus son un subgrupo de las lenguas hijas del latn. Por tanto, el lenguaje cambia con el paso del tiempo: evoluciona, se difunde, se divide en subgrupos, losdialectos de una lengua madre se convierten en lenguas hijas distintas, algunas se vuelven a dividir en nuevaslenguas nietas Sin embargo, una estrecha relacin entre las lenguas no significa necesariamente que sushablant es estn estrechamente relacionados biolgica o culturalmente, porque los pueblos pu eden adoptar nuevas lenguas a travs del comercio, la guerra, la conquista, el matrimonio o la difusin de inventos; as, losinmigrantes de EEUU hablaban a su llegada muchas lengu as, pero todos sus descendientes hablan ahora

ingls, y los pigmeos africanos han abandonado sus lenguas ancestrales para adopta r las de los cultivadoresinstalados en la zona. Por ello, pueblos con costumbres muy diferentes pueden hablar una nica lengua, y gentes con una similitud cultural a lo largo de una extensa rea pueden hablar len guas diferentes. En cualquier caso, muchas caractersticas de las lenguas del pasado se pueden reco nstruir mediante el estudiode sus lenguas hijas contemporneas, y ello es importan te para los antroplogos, pues en general ladistribucin de las familias lingsticas su ele estar relacionada con la difusin y distribucin de los patrones culturales. 6. EL CIBERESPACIO: UN NUEVO MBITO DE COMUNICACIN El ciberespacio, al que se define como un mbito artificial creado por medios info rmticos, forma parte de un entorno mucho ms amplio de comunicaciones al que se denomina como nuevas tecnol ogas de la informacin (NTI), cuyos elementos seran ordenadores, programas informticos, sistemas telefnicosavanzados, televisin por cable, antenas parablicas, mdems, faxes Una de las caractersticas bsicas de las NTI es su perspectiva internacional, pues juegan un papelfundamental en la conexin de las personas a escala planetaria, tan to a travs de redes abiertas (globales), como de redes cerradas (centradas en un inters comn). En ese sentido, se denomina cibergrupo a aquelmbito concreto del ciberespacio que une a gente de cualquier lu gar del mundo con un inters comn a travs de una gama de servicios (grupo de noticias, foro de chateo, lista de infor macin de serviciosespecficos ). Tambin conviene distinguir entre grupos cerrados ( grupos de afinidad), que son aquellos grupos restringidos a usuarios con intereses o caractersticas comunes (una empres a, una organizacin, un grupo de trabajo ); y grupos transversales, basados en canales de comunicacin en tre grupos con problemas de comunicacin, como, por ejemplo, entre mdicos y pacientes. Aunque las NTI conectan el mundo, el acceso a sus ventajas es desigual, tanto en tre pases como dentro delos mismos. Obviamente, los factores socioeconmicos, demog rficos y culturales afectan al acceso y uso del ciberespacio, observndose una gran distancia entre las clases pudientes y los grupos msdesfavorecidos (minoras, ancianos, pobres, inmigrantes); sin embargo , en ocasiones la comunicacin a travsdel ciberespacio ayuda a romper barreras a pe rsonas con acceso ms limitado, como las redes que unen apersonas sin hogar a travs de los ordenadores de las bibliotecas pblicas (Michaelson, 1996). A pesar del aparente rasgo igualador del ciberlenguaje, caracterizado por la inf ormalidad y la carencia de preocupacin por la tipografa, lo cierto es que la comunicacin va NTI no ha barrido l os prejuicios de clase. El anonimato de clase no es del todo posible, ni tampoco probablemente el de gnero, pues el uso deciertas palabras o expresiones siempre delatan la clase o gnero del redactor. Por otra parte, las tecnologas nuevas y potencialmente liberadoras siempre suelen enfrentarse a intentos de las lites por controlarlas, en general a travs de sus pretensiones de saber mejor que la gente corrientecmo debera usarse el sistema. En la actualidad, los cientficos sociales estn estudiando las formas en las que la s NTI fomentan nuevas

construcciones de la realidad social, pues la posibilidad de participar en diver sos mundos virtuales permiteque la gente cree sus propias ciberfantasas; as mismo, tambin estudian los cambios en las nociones de identidad y del yo, pues la posibilidad de mantener varias direcciones de correo electrnico permite que lagente manipule su identidad, pudiendo presentar una dis tinta en cada una de ellas. Otro mbito de estudio esla relacin entre el uso del ci berespacio y el de otros medios de comunicacin y la participacin en grupos quese r elacionan cara a cara; en definitiva, cmo afecta la participacin en foros on-line a la participacin en grupos cara a cara. Segn Kottak (1990), la televisin juega un papel notable en la promocin de un deseogeneralizado de usar otros medios de comunicacin. Segn opinin generalizada, es dudoso que las NTI vayan a jugar un gran papel en el reforzamiento de

comunidades locales, siendo ms probable que se utilicen para facilitar la comunic acin entre grupos de afinidad, y especialmente para la comunicacin inmediata en grupos de trabajadores de una mismaorganizacin. En definitiva, el papel principal de las NTI parece ser el de establecer y mantener las conexiones entre personas separadas fsicamente que tienen cosas en comn.

TEMA 5 FORMAS DE VIDA (Kottak) 0. INTRODUCCIN La evolucin de los homnidos se inicia con los australopitecos (4-2 mill. aos) que, dotados de fuertesdientes, vivan de la resistente vegetacin de la sabana africana. ste evolucion hacia nuestro gnero Homo en frica oriental, primero hacia el Homo habilis (2-1,5 mill. aos) y despus hacia e l Homo erectus (1,6mill.-130.000 aos), que se difundi por el Asia tropical y la Eu ropa templada. Un milln de aos despusaparecieron los primeros Homo sapiens (neander tales), cuyos fsiles ms antiguos datan de hace 300.000aos, extinguindose hace unos 3 0.000. Por ltimo, el Homo sapiens sapiens (cromaones) apareci hace unos 35.000 aos, pero, como sus predecesores, continu dependiendo del forrajeo (ca za-recoleccin) hasta que surgi la produccin de alimentos (cultivo de plantas y domesticacin de animales) en Oriente Mediohace unos 10.000 aos, lo que permiti una mayor sedentarizacin y el mantenimiento de poblaciones msgrandes. En la evolucin de los homnidos se evidencian ciertas tendencias evolutivas: (1) Se incrementan las partes y las subpartes; desde los primeros homnidos, que vivan en bandas estructuralmente idnticas ( 100personas), el nmero de grupos humanos, el tamao y su dependencia de lo s dems ha aumentado de formaconstante. (2) Las partes y subpartes se especializan funcionalmente; en la evolucin cultural, la diferenciacin se pone de manifiesto con la aparicin de las esferas econmicas, poltic as y religiosas, entreotras. (3) Evolucionan mecanismos de coordinacin ms efectivo s, destacando el papel de un gobierno central como integrador, regulador y coordinador. (4) Se expanden el tamao y la a daptabilidad de la poblacin; medios de adaptacin cada vez ms sofisticados han permitido al hombre exte nderse a entornosms variados (radiacin adaptante). El antroplogo estadounidense Leslie A. White (1900-1975) analiz el desarrollo de l a cultura, desde los primeros forrajeros hasta la cada de Roma. En su opinin, los forrajeros y cultivad ores que perviven en el s. XX son como fsiles vivientes , con economas, estructuras sociales e instituciones polt icas similares a las delos antiguos forrajeros y cultivadores que dependan por co mpleto de la energa humana. Sus teoras sebasaban en el determinismo tecnolgico: la cultura avanza gracias al refinamiento en las herramientas, en especial por los avances que permiten una mayor captacin de energa. Sin embargo , para White los trminos primitivo y civilizado no implicaban un progreso moral; por el contrario, l crea que los sistemas mssimples son entornos sociales mejores para los humanos q ue las civilizaciones modernas. Durante el s. XIX, muchos investigadores defendan la evolucin unilineal (Comte), s egn la cual todas las culturas tienden a evolucionar a travs de un conjunto secuencial y prefijado de e tapas; sin embargo, ahora sabemos que diferentes culturas pueden desarrollar los mismos rasgos en di ferente orden, e inclusodesevolucionar. As, el antroplogo norteamericano Julian H. Steward (1902-1972) defendi la evolucin multilineal , segn la cual las culturas han seguido muchas lneas diferentes de desar rollo, y seal que, aunque cualquiera de esas lneas consideradas individualmente es un caso de evoluc in especfica, loscambios culturales paralelos han sucedido repetida e independient emente en lugares diferentes. En esesentido, tambin se suele diferenciar entre: (

a) evolucin especfica, que refiere al desarrollo de los procesosadaptantes en un e ntorno particular o cultura especfica, lo que permite comparar las secuencias evo lutivas especficas de diferentes partes del mundo; y (b) evolucin convergente, que refiere al desarrollo de caractersticas similares, instituciones o patrones de comportamiento por parte de grupos diferentes como resultado de la adaptacin a entornos similares.

1. ESTRATEGIAS DE ADAPTACIN Segn John Bennet (1969), el concepto de adaptacin cultural contempla dos aspectos: (i) las estrategias adaptantes, o patrones formados por los diversos y diferentes ajustes que realiz an los individuos para obtener y utilizar los recursos y resolver problemas inmediatos en una sociedad particular ; y (ii), los procesosadaptantes, en tanto cambios a largo plazo resultantes del uso repetido de las estrategias adaptantes en unentorno particular. Las persona s suelen ser conscientes de sus estrategias adaptantes; sin embargo, losprocesos adaptantes slo suelen ser detectados por analistas (arquelogos, etnlogos). Por su parte, el antroplogo Yehudi Cohen (1974) denomin estrategia adaptante al sist ema econmico de produccin de un grupo, y en base a ello afirm que estrategias adaptantes similares producen efectosculturales similares; es decir, que los grupos que viven del fo rrajeo tienden a desarrollar rasgos culturalessimilares. Su tipologa de estrategi as adaptantes distingue: forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo e industrialismo. 2. EL FORRAJEO Hasta hace 10.000 aos, todos los grupos humanos eran forrajeros, es decir, recole ctores, cazadores y pescadores, coincidiendo en un rasgo comn: la dependencia de la naturaleza para o btener alimentos y cubrir sus necesidades. Sin embargo, las especificidades medioambientales crearo n ciertas diferencias: en elrtico vivan ms vinculados a la caza mayor y en el Pacfic o a los recursos marinos, mientras que en los Trpicos cazaban y recolectaban un amplio abanico de animales y plantas. Con el ti empo, la mayora de los forrajeros se pasaron a la produccin de alimentos, primero en Oriente Medio a tra vs de la domesticacinde ovejas y cabras y el cultivo de trigo y cebada (12-10.000 aos), y despus en occidente con el cultivo demaz, ame y patatas (4-3.000 aos). La forma de vida forrajera slo se ha mantenido en unas pocas reas (algunas islas, selvas o desiertos, o enreas muy fras), pero todos los forrajeros modernos viven e n naciones-estado, dependen en algunamedida de la ayuda gubernamental y mantiene n contactos con vecinos; por tanto, no deben verse comosupervivientes aislados d e la Edad de Piedra, sino como gentes del s. XXI influidos por fuerzas nacionale s e internacionales (comercio, polticas econmicas, conflictos blicos). Entre ellos dest acan los san o bosquimanos en el desierto de Kalahari (frica meridional); los mbuti o pigmeos en la selva ecuatorial africana; los aborgenes australianos; los inuit o esquimales en Alaska y Canad, que emplean tecnologa moderna(rifles, mototrineos); algunos indios norteamericanos; y los ach en Paraguay, junto a algo de cultivo y de domesticacin de animales. Resulta obvio que, salvo escasas excepciones, el forrajeo ha subsistido principa lmente en entornos que ponangrandes obstculos a la produccin de alimentos, es decir , en nichos ecolgicos caracterizados por la marginalidad, sin inters inmediato para grupos con otras estrategias adaptantes. Por ello, a medida que seextiende el moderno sistema mundial el nmero de forrajer os contina en declive. Correlatos del forrajeo Los estudios etnogrficos revelan la existencia de correlaciones entre la economa y la vida social, de tal modo

que cada estrategia adaptante suele correlacionar con un puado de rasgos cultural es particulares. As, el forrajeo (caza, pesca, recoleccin) correlaciona con las siguientes caractersticas: i. Sociedades organizadas en bandas, es decir, en grupos pequeos de menos de un cent enar deindividuos, todos relacionados por parentesco o matrimonio. El tamao de la banda vara con la cultura, y tanto puede mantenerse durante todo el ao como dividirse temporalmente durante parte de l; as, los san se agrupan en torno a pozos de agua en la estacin seca y se dividen en la estacin

hmeda para recolectar recursos que se explotan mejor siendo unos pocos (caza de v enados). ii. Movilidad grupal, o posibilidad de cambiar de banda. Para ello, entre los sa n hay tres justificaciones: (a) por parentesco, pudiendo trasladarse a la banda del padre o de la madre; (b) por matrimonio, a la del esposo o esposa; o (c) por parentesco ficticio, a la banda donde se tenga un padrino o tocayo (sibling); por ejemplo, entre los san las personas con el mismo nombre mantienen una relacin especial, tratndose entre s como si fueran hermanos biolgicos, por lo que tambin existe la pos ibilidad detrasladarse a una banda donde se cuente con tocayos . iii. Divisin del trabajo basada en el gnero. Entre los forrajeros es tpico que los hombr es se dediquen a la caza y pesca y las mujeres a la recoleccin, aunque la naturaleza especfica de l trabajo vara deunas culturas a otras, y, en general, la recoleccin suele contrib uir ms a la dieta que la caza y la pesca. iv. Sociedades igualitarias. Las sociedades forrajeras suelen ser igualitarias, con diferencias mnimas de status; s se observan, sin embargo, ciertas diferencias basadas en la edad y e l gnero. As, los ancianos suelen ser muy respetados como guardianes de los mitos, leyendas, cuent os, tradiciones y rituales. 3. EL CULTIVO Segn Cohen (1974), los tres tipos de estrategias para la produccin de alimentos en las sociedades noindustriales son la horticultura, la agricultura y el pastoreo ; de ellas, las dos primeras estn relacionadas con elcultivo. a) Horticultura. La horticultura no hace uso intensivo de ningn factor de producc in (tierra, trabajo, capital, maquinaria), caracterizndose por sus herramientas simples (azadas, palos ); los campos noson de propiedad permanente y se suelen cultivar por un ao, dejndo se en barbecho durante perodosvariables. Una modalidad muy difundida es la tcnica de roza (o cultivo rotatorio): se limpia el terreno mediante la tala y la quema de una zona de bosque o matorral, dejando las ceniza s para que fertilicenel suelo; luego se siembran las cosechas, se cuidan y se re cogen; al ao siguiente se deja la parcela enbarbecho y se repite la operacin con o tra parcela, regresando peridicamente a parcelas anterioressegn la fertilidad del suelo. Otra modalidad es el barbecho sectorial, consistente en cultivar las parcelas dos o tres aos y dejarlas en barbecho de tres a cinco aos antes de volver las a cultivar; trasvarios de estos ciclos se lleva a cabo un barbecho ms prolong ado. Aunque la horticultura puede sustentar a grandes poblados permanentes que rotan las parcelas desdeasentamientos fijos (kuikurus en Sudamrica), tambin existen grup os que prefieren cambiar deasentamientos al cambiar de parcela (horticultores de los Andes), lo que se refleja en la diferente calidadde sus viviendas. b) Agricultura. La agricultura utiliza la tierra de modo intensivo y continuado, destacando el uso de animales domesticados, del riego y del aterrazamiento. Los animales domesticados se emplean parael transporte, como mquinas de cultivo y por el valor de su estirc ol como fertilizante. El control de la irrigacin permite a los agricultores planificar las siembras, haciendo posible cu ltivar una parcela aotras ao, incluso durante generaciones; aunque siempre existe

el peligro de que las sales arrastradaspor el agua lleguen a inutilizar el campo en un plazo de 50-60 aos, en general la irrigacin enriqueceel suelo. Por ltimo, en las laderas montaosas muy verticales se suele emplear el aterrazamiento, a modo de escalones, a fin de impedir que la tierra frtil sea arrastrada con las ll uvias (los ifugao en Filipinas), aunque su construccin y mantenimiento requieren mucho esfuerzo. Es interesante sealar que, debido a que los agricultores trabajan ms duro que los horticultores (construccin y mantenimiento de sistemas de riego, aterrazamientos, muros) y a qu e tienen mayores

costes (adquirir, alimentar y cuidar los animales), en general el rendimiento de la agricultura con respecto al trabajo es menor que en la horticultura. Sin embargo, cuenta con la inestimable ventaja de que el rendimiento a largo plazo por rea es mucho mayor y ms fiable, lo que explic a que las sociedades agrcolas estn ms densamente pobladas que las horticultoras. El continuum del cultivo Es til considerar a los cultivadores a lo largo de un continuum del cultivo, cuyo s extremos son la horticultura (parcela rotatoria, poco trabajo, barbecho) y la agricultura (parce la permanente, trabajo intensivo); obviamente, muchas culturas basan su economa en tcnicas intermedias de produccin qu e combinanrasgos de ambos extremos, lo que recuerda la secuencia histrica que deb i conducir de la horticultura a laagricultura en Oriente Prximo y Mxico. Intensificacin: la gente y el entorno En la evolucin desde la horticultura hacia la agricultura, la creciente intensida d del trabajo y del uso permanente de la tierra conlleva consecuencias demogrficas, sociales, polticas y m edioambientales que ilustran tendencias evolutivas generales. i. Consecuencias medioambientales. Al contrario que la horticultura, cuyas parcelas suelen reflejar ladiversidad botnica de una selva tropical, la agricultura suele difundirse a costa de la deforestacin (setalan los rboles para construir los camp os) y casi siempre con la especializacin en unos pocos alimentos, lo que conlleva una prdida de diversidad ecolgica y una menor variedad en la dieta. ii. Consecuencias demogrficas. Las diferentes modalidades para paliar el riesgo de la produccintienen consecuencias demogrficas. As, para garantizar la subsistencia los horticultores adoptan laestrategia de depender de mltiples especies, lo que exig e poblaciones ms reducidas y con granmovilidad; sin embargo, los agricultores bus can la estabilidad a travs de una cosecha anual fiable y la produccin a largo plazo, lo que permite poblaciones ms estables y de mayor tamao. iii. Consecuencias sociopolticas. Puesto que los agricultores son sedentarios y suelen construircomunidades grandes, a menudo emplazadas cerca de otros asentamientos, con el tiempo no slo se lesplantea la necesidad de una mayor coordinacin en el us o de la tierra, el trabajo y otros recursos, sino que, adems, el incremento de los contactos entre individuos y grupos plantea la necesidad de una mayor regulacin de las relaciones interpersonales. Por todo ello, destaca el pape l de la agricultura en el surgimiento y desarrollo de los gobiernos centralizados y del estado, en tant o sistemas sociopolticoscomplejos que administran un territorio y una poblacin con diferencias en ocupacin, riqueza, prestigio y poder. 4. EL PASTOREO Los pastores son personas cuyas actividades se centran en animales domsticos: vac as, ovejas, cabras,

camellos, yaks... En general, los pastores viven en simbiosis con sus rebaos, es decir, con una relacin obligatoria y mutuamente beneficiosa para ambos: ellos protegen a sus animales p ara asegurar su reproduccina cambio de sus productos (alimentos, lana, cuero). Ob viamente, los pastores hace un uso directo de sus rebaos para alimentarse (carne, sangre, leche . yogur, mantequilla, queso), pero la mayora suelen complementar su dieta con la caza, la pesca, la recoleccin, el cultivo o el comer cio. El pastoreo siempre conlleva el desplazamiento de los rebaos a ciertos lugares pa ra aprovechar los pastossegn la poca del ao, pero existen dos patrones de movimient o diferenciados: (i) en el nomadismo el grupo entero (hombres, mujeres y nios) se desplaza con los animales a lo largo del cicl o anual, comerciando por elcamino con otros pueblos para obtener otros alimentos y productos; (ii) en la trashumancia slo una parte del

grupo sigue a los rebaos (hombres y jvenes) y el resto permanece en el poblado, si tuado en reas bienabastecidas de agua, en general practicando algn tipo de horticu ltura o de cultivo, por lo que apenas precisancomerciar durante los trayectos. O bviamente, el nomadismo y la trashumancia se presentan como los polos de un continuum, existiendo diversas combinaciones intermedias de sus rasgos. 5. MODOS DE PRODUCCIN Una economa es un sistema de produccin, distribucin y consumo de recursos. Tambin se denomina economa a la disciplina cientfica que estudia dichos sistemas, aunque los economis tas se han centrado en laseconomas modernas o capitalistas, dejando en manos de l os antroplogos las economas no industriales. Laantropologa econmica se dedica al est udio de la economa desde una perspectiva comparativa. Un modo de produccin es la forma de organizar la produccin, y consiste en un conjun to de relaciones sociales a travs de las cuales se despliega la fuerza del trabajo para extraer en erga de la naturaleza por medio de herramientas, habilidades, organizacin y conocimiento (Wolf, 1982). Segn M arx, el modo de produccin es el conjunto formado por los medios de produccin y las relaciones soci ales de produccin e intercambio. Aunque existen muchas modalidades de produccin (forrajeo, horticultura, agricultu ra, pastoreo, capitalismo, socialismo, comunismo ), se debe realizar una diferenciacin bsica entre el modo de p roduccin industrial basado en el capitalismo, en el cual el dinero compra fuerza de trabajo, produci endo una fractura social entre patronos y empleados; y el modo de produccin no industrial basado en el parentesc o, donde el trabajo nose suele comprar, sino que se da como una obligacin social o ayuda mutua, lo que favorece la expresin deuna red ms amplia de relaciones socia les. A su vez, cada modo de produccin comprende diferentes estrategias, las cuales reflejan las diferencias en el entorno, los recursos o l as tradiciones culturales; as, elmodo de produccin forrajero puede basarse en caza dores individuales o en equipo (dependiendo del tipo deanimal), pescadores indiv iduales (pesca en el hielo) o en equipo (pesca en mar abierto de mamferos marinos ), o recolectores individuales (frutos dispersos) o en equipo (abundantes frutos ma duros en un lugar determinadoa recoger en poco tiempo). Produccin en las sociedades no industriales La divisin del trabajo en gneros o edades es un universal cultural, aunque las tar eas especficasasignadas a cada sexo y edad varan en cada grupo. As, entre los pasto res los hombres suelen ocuparse decuidar los animales y las mujeres del ordeo, y entre los betsileo (Madagascar) existe una divisin del cultivo delarroz en etapas (preparacin de la tierra, siembra, recoleccin, transporte, trillado ), cada una asi gnada a ungrupo concreto: varones adultos, mujeres adultas, chicos jvenes o mucha chas jvenes. Medios de produccin en las sociedades no industriales En general, los medios de produccin son los factores materiales del proceso del t rabajo, y, aunque en lassociedades industriales se incluyen otros factores, en l as sociedades no industriales se reducen a la tierra, el trabajo y la tecnologa.

i. Tierra. Entre los forrajeros, el vnculo con la tierra es poco permanente, y aunqu e muchas bandastienen territorios, los lmites no suelen estar marcados, ni existe forma de imponerlos por la fuerza; simplemente, una persona adquiere el derecho a utilizar un territorio concreto p or su pertenencia a unabanda determinada, sea por nacimiento, parentesco o matri monio. Los productores de alimentos tambinadquieren los derechos a los medios de produccin por parentesco: los horticultores, sobre las tierras de huerto y tierras en barbecho para la rotacin de los cultivos; los pastores, so bre animales, tierras de pastos y tierras de cultivo.

ii. Trabajo. En las sociedades no industriales tambin se accede al trabajo a travs de los lazos sociales (parentesco, matrimonio, filiacin); por tanto, el trabajo, en tanto ayuda mutua, es slo un aspecto de lasrelaciones sociales subyacentes. iii. Tecnologa. En las bandas y tribus, la manufactura suele estar vinculada a la edad y al gnero, de tal modo que las personas de una cierta edad y gnero comparten el conocimiento tecnolg ico asociado aesa edad y ese gnero: tejer, alfarera, cestera En ciertos casos, algun as sociedades tribales fomentanla especializacin; as, entre los yanomami (Venezuel a-Brasil) ciertos poblados fabrican cermica y otros hacen hamacas, lo que fomenta el comercio, que es el primer paso para establecer alianzas y mantener la paz. Alienacin en las economas industriales Entre las economas no industriales e industriales existen otras diferencias notab les. As, en las sociedades no industriales las personas ven su trabajo desde el principio hasta el final y tie nen un sentido de realizacin delproducto; adems, para la realizacin del trabajo las personas se unen con parientes y allegados, pues laeconoma se halla inserta en l a sociedad. Sin embargo, en las sociedades industriales los trabajadoresproducen productos que no les pertenecen para beneficio del empresario en lugar de para el propio, noparticipan de la produccin total del producto, sino slo de un proceso del mismo, y operan en colaboracin detrabajadores con quienes no comparten una r elacin filial, pues la economa se encuentra separada de la vidasocial ordinaria; p or tanto, las personas se encuentran alienadas de sus productos, de sus compaeros detrabajo y de sus empleadores. En conclusin, mientras que en las sociedades no industriales las relaciones deproduccin, distribucin y consumo son relaciones soci ales con aspectos econmicos, en las sociedades industriales los aspectos econmicos configuran las relaciones sociales. A modo de recordatorio. Marx denomin alienacin a las distorsiones que causa en la naturaleza humana la estructura de la sociedad capitalista, donde los capitalistas son los propiet arios de los medios deproduccin y del producto, y, para sobrevivir, los trabajado res se ven obligados a vender su fuerza de trabajopara tener acceso a las herram ientas y a las materias primas; dichas condiciones propician que lasinterconexio nes propias de la naturaleza humana (actividad-creatividad-trabajo) estn rotas, a bocando a laalienacin del trabajador. En base a ello, Marx postul una teora de la a lienacin, segn la cual los trabajadores estn alienados en cuatro sentidos: (i) de su actividad productiva (p ues no trabajan para s mismos, sino para el capitalista), (ii) del producto (que ya no les pertenece), (iii) de sus compaeros de trabajo (pues en las cadenas de montaje se produce una profunda sensacin de soled ad) y (iv) de su propio potencial humano (pues cada vez se realizan menos como seres humanos, quedando r educidos al papel debestias de carga o de mquinas inhumanas). 6. ECONOMIZAR Y MAXIMIZACIN Segn la teora econmica clsica, el objeto de estudio de la economa suele definirse com o economizar, es decir, la atribucin racional de recursos escasos a fines alternativos. Puesto que los recursos son escasosy limitados (tiempo, trabajo, dinero y capital), las pe rsonas tienen que decidir cmo utilizarlos, y frente adiferentes alternativas tien den a elegir la que maximiza el beneficio (eleccin ms racional); sin embargo, esta maximizacin puede estar motivada por muy diferentes metas: riqueza, prestigio, pl

acer, armona social, bienestar familiar Por ello, la antropologa econmica analiza los sistemas econmicos y las motivaciones desde una perspectiva transcultural, tanto desde un punto de vista social (cmo se organizan la produccin, la distribucin y el consumo en las diferentes sociedades) como individual (qu moti va a las personas de diferentes culturas a producir, distribuir, intercambiar y consumir). En todo el mundo, las personas dedican sus recursos escasos a crear y mantener d iversos fondos , destacando: (i) un fondo de subsistencia: trabajar para alimentarse y restituir las caloras que se consumen en la actividad cotidiana; (ii) un fondo de reposicin: mantener la tecnologa y otros elementos esenciales para la produccin (herramientas, ropa, cobijo); (iii) un fondo social: ayudar a los amigo s, parientes, allegados y

vecinos no emparentados; (iv) un fondo ceremonial: gastos y tiempo invertidos en ceremonias, fiestas y rituales; y (v) un fondo de renta: recursos que se deben entregar a un individuo o agencia superior poltica oeconmicamente, sea el arriendo de un campesino a sus arrendadores, sea una parte de la renta de unciudadano a un estado. El fondo de renta no suele ser una obligacin adicional de las personas, sino a menudouna obli gacin principal e inevitable, teniendo a veces que desviar recursos destinados a otros fondos parasatisfacerla; con ello, las personas suelen ser desviadas de la maximizacin racional de sus propios interesespor factores que se escapan a su co ntrol. 7. DISTRIBUCIN E INTERCAMBIO El economista britnico Karl Polanyi (1886-1964) impuls el estudio comparativo y tr anscultural del intercambio, para lo cual defini tres principios orientadores del intercambio: el principio de mercado, la redistribucin yla reciprocidad. Los tres principios estn presentes en todas las sociedades, pero regulando diferente tipo detransacciones; en general , en todas las sociedades suele predominar uno de ellos, a travs del cual sedistr ibuyen los medios de produccin. a) El principio de mercado, que predomina en los estados industriales no sociali stas, refiere al procesoorganizativo de compra y venta a precios pagados con din ero. Bajo este principio, los objetos se compran y venden buscando la maximizacin del beneficio, y su valor viene determin ado por la ley de la oferta y la demanda; por ello, la negociacin es caracterstica de estos intercam bios, aunquecomprador y vendedor no han necesariamente de encontrarse para negoc iar (publicidad). b) El principio de la redistribucin, que predomina en las jefaturas y en algunos estados no industriales, refiere al proceso en el cual los bienes o servicios pasan del nivel local al ce ntral, y, una vezreunidos, desde el centro hasta el pueblo llano, pasando por to da una jerarqua de funcionarios. Enlos estados, el centro suele ser la capital o un punto regional de recogida, mientras que en las jefaturassuele ser un almacn p rximo a la residencia del jefe (indios cherokee). c) El principio de la reciprocidad, que predomina en las sociedades igualitarias (forrajeros, cultivadores, pastores), refiere al proceso de intercambio entre personas socialmente iguales, normalmenterelacionadas por un vnculo personal estrecho (parentesco, matrimonio) . Hay tres modalidades: i. Reciprocidad generalizada: consiste en ofrecer algo a otra persona sin espera r nada en concreto o inmediato a cambio, por lo que es caracterstica de los intercambios en tre personasestrechamente relacionadas (familia, parientes). As, los forrajeros c omparten rutinariamente lascosas con los dems miembros de la banda, y aunque los nios, adolescentes y ancianos apenasparticipan de la recogida, siempre hay comida para todos; tan fuerte es la tica del compartir, quela mayora desconoce el signif icado de gracias . ii. Reciprocidad equilibrada: consiste en los intercambios entre personas que es tn relacionadas o emparentadas, pero con ms distancia social entre ellas que entre l os miembrosde una banda o grupo. En este caso, el donante espera algo a cambio, y aunque esto no puedellegar de inmediato, la relacin social se har tensa si no ex iste la reciprocidad. iii. Reciprocidad negativa: consiste en los intercambios entre personas que no m antienen

ninguna relacin social. En este caso, el intercambio es una relacin casi puramente econmica, pues las personas quieren algo a cambio inmediatamente, e intentan obtener el me jor retornopor su inversin, aunque ello implique ser cauteloso, engaoso o tramposo , e incluso el robo; eneste ltimo caso, la reciprocidad consiste en matar o recluir al ladrn ( haz a los otros lo que te han hecho a ti ). Una forma de reducir la tensin en situaciones de potencial recipr ocidad negativa es el comercio silencioso , que consiste en evitar el contacto durante el intercambi o, como sucede entre los pigmeos mbuti, forrajeros de la selva tropical africana, y sus vecinos horticultores: un cazador mbuti deja caza, miel y otros productos en un emplazamiento acostumbr ado y los

horticultores los recogen y dejan a cambio sus productos; si uno piensa que el r etorno esinsuficiente, simplemente lo deja en el lugar esperando que la otra par te lo incremente( negociacin silenciosa ). Coexistencia de principios de intercambio La Europa occidental contempornea es un buen ejemplo de cmo los tres principios de intercambio estnpresentes simultneamente, pero regulando diferente tipo de transa cciones. As, el principio de mercado rige sobre los medios de produccin y sobre la mayora de intercambios, sobre todo de bie nes de consumo; elprincipio de la redistribucin se observa en la labor del Estado al revertir nuestros impuestos en la sociedad(servicios sociales, educacin, segu ridad, carreteras ), pero tambin en los intercambios de regalos einvitaciones entre conocidos y allegados, los cuales siguen normalmente el principio del equilibri o; por ltimo, elprincipio de la reciprocidad se mantiene en todos los intercambio s entre los miembros de un grupo familiar y parientes. 8. LA PRCTICA DEL POTLATCH El potlatch (del chenook regalo ) es en un evento ceremonial y festivo dentro de un sistema regional de intercambio, que consiste en la distribucin de regalos entre los invitados, en co nsonancia con su sistema derangos, de tal modo que aquel que ms regala adquiere m ayor prestigio, en detrimento del de quien recibe. Por tanto, de lo que se trata es de regalar, de distribuir lo acumulado, posiblemente durante aos, a losque han sido formalmente invitados al potlatch, l os cuales, a su vez, quedan obligados a devolver en ulterior potlatch lo recibido, en mayor cantidad. Practicado principalmente por las tribu s de la costa norte del Pacfico enNorteamrica, fue generando una exagerada necesid ad de competitividad, hasta el punto de que el afn dehumillacin del rival primaba sobre todo el festejo, llegndose a destruir bienes como demostracin aladversario d e que no se deseaba recibir nada; este tipo de potlatch agresivo fue prohibido e n 1880. Si la teora econmica clsica defiende la meta humana de maximizar los beneficios mat eriales, cmo seexplica el potlatch, donde los bienes se regalan? La explicacin que cataloga el potlatch como ejemplo de unimpulso econmico irracional o como un comp ortamiento econmico derrochador ha sido cuestionada, cobrandofuerza las tesis de la antropologa ecolgica (o ecologa cultural), segn la cual las prcticas culturalesdeb en interpretarse en trminos del papel que desempean a largo plazo para contribuir a la adaptacin de loshumanos a su entorno. As, segn esta disciplina las costumbres como el potlatch son mecanismos de adaptacin cultural a los periodos alternativos de abundancia y escasez: cuando un poblado disfrutaba deun ao especialmente bueno y dispona de un excedente de alime ntos, los poda intercambiar por otros bienes(canoas, mantas, piezas de cobre ) y di stribuirlos en un potlatch a las dems tribus a cambio de prestigio; por tanto, se establecan lazos entre poblados que compartan un sistema de intercambio basado en la distribucin de alimentos y bienes de las comunidades ricas a las comunidades que los necesitaban a cambio de prestigio y reputacin. Es de destacar que el potlatch tambin serva para evitar el desarrollo de la estrat ificacin socioeconmica, dado que la riqueza que se reparta o destrua se converta en un bien inmaterial: pre stigio. Por tanto, y alcontrario que en la actualidad, las tribus que practicaba n el potlatch preferan renunciar a sus excedentes enlugar de utilizarlos para aum entar la distancia social entre ellos y sus convecinos.

TEMA 6 SISTEMAS POLTICOS (Kottak) 0. INTRODUCCIN El antroplogo Morton H. Fried (1967) defini una organizacin poltica como aquellas por ciones de la organizacin social que estn especficamente relacionadas con los individuos o grupos que dirigen los asuntos de la organizacin pblica o buscan el control de la designacin o de las actividades de tales grupos o individuos . Esta definicin encaja perfectamente para EEUU, pero no para las bandas y tribus, donde la polticano es una entidad separable o entendible fuera del ord en social, ni existe una organizacin pblica . Por ello, en estos casos es preferible hablar de una organizacin sociopoltica al referirse a l a regulacin de la interaccin entre los individuos y grupos, entendiendo por regulacin el proceso que asegura que lasvariables se mantienen dentro de sus mbitos normales y corrige la s desviaciones de la norma, garantizando laintegridad del sistema. En base a ello, Elman R. Service (1962) describi una tipologa sociopoltica de cuatr o niveles organizativos: (i) las bandas, pequeos grupos basados en el parentesco, propias de los forrajero s; (ii) las tribus, asociadas a la horticultura y el pastoreo, con poblados y grupos de filiacin, pero sin un g obierno ni clases sociales; (iii) la jefatura, basada en el parentesco, con un acceso diferencial a los recursos y un a estructura polticapermanente; y (iv) el estado, organizacin sociopoltica basada e n la existencia de un gobierno central y en laestratificacin socioeconmica. Estos cuatro tipos reflejan las tendencias evolutivas generales: las partes y subpartes proliferan a medida que se aaden poblados o grupos de filiacin a las fam ilias y a las bandas; laespecializacin funcional aumenta a medida que aparecen fi guras e instituciones polticas, econmicas y religiosas; y los sistemas reguladores se expanden de los niveles locales hasta los regionales o nacionales amedida que crece la poblacin y se fortalece el contr ol pblico. Adems, estos tipos estn correlacionados con las estrategias adaptantes; as, los forrajeros suelen organizarse en bandas, lo horticultores y pastores ensociedades tribales, las jefaturas suelen basarse en la agricultura, y los estados no industriales suelen tener unabase agrcola. 1. BANDAS Y TRIBUS Las bandas de forrajeros En las sociedades forrajeras existen dos tipos significativos de grupos: la fami lia nuclear y la banda, compuesta por grupos pequeos ( 100 personas) relacionados por parentesco o matrimon io. Puesto que estas bandas no son permanentes, sino que se forman estacionalmente con la unin d e familias nucleares, la composicin de familias en una banda puede variar de un ao a otro, haciendo que los lazos socialespredominantes sean las relaciones personales. Por tanto, el paren tesco, el matrimonio, el parentesco ficticio y el comercio son los vnculos entre las personas, las bandas y los diversos grupos sociales. Las bandas forrajeras son bastante igualitarias en trminos de poder y autoridad, aunque los talentosparticulares sean objeto de especial respecto (cantar, bailar , contar historias, entrar en trance). Los lderes slo son primus inter pares: pueden dar consejos o tomar decisiones, pero carecen de

leyes formales y no tienenmedios para imponerlas. Un ejemplo de los mtodos para s olventar las disputas en estas sociedades son los esquimales o inuit. En un entorno especialmente duro, es ms probable que las muje res lleguen a adultas quelos hombres (a pesar del infanticidio femenino encubier to), por lo que prolifera la poliginia, y muchas de susdisputas son a causa del rapto de esposas o el adulterio; en esos casos, los inuit enfrentados suelen

enzarzarse en un reto de canciones insultantes, hasta que la audiencia proclama a uno como ganador. Tampoco los robos suelen ser un problema comn entre las bandas forrajeras; en gen eral, todos los recursos naturales son libres o comunales, y carecen de la nocin de propiedad privada, sea del territorio o de los animales, de modo que todos tienen acceso a los recursos necesarios para su mant enimiento. Las escasas pertenencias personales de los forrajeros (flechas, ropa, or namentos personales) estn tan vinculadas a susportadores, que su robo resulta inc oncebible. Las tribus de cultivadores La tribu es una forma de organizacin sociopoltica generalmente basada en la hortic ultura y el pastoreo, sin estratificacin social ni gobierno centralizado, lo que supone la imposibilidad de forzar el cumplimiento de lasdecisiones. Suelen estar distribuidas en pequeos po blados, en general organizadas por grupos de filiacin, con una baja densidad de poblacin y un acceso libre a los recursos. Tienden a ado ptar un carcter igualitario, siendo la edad, el gnero y los rasgos personales los que determinan la medida de respeto de cadapersona; sin embargo, mantienen una estratificacin de gnero, basada en la desigual distribucin derecursos, prestigio y libertad entre h ombres y mujeres. En cualquier caso, el igualitarismo disminuye al crecer eltamao del poblado y la densidad de poblacin. Por otra parte, muchas tribus practican la guerra a pequea escala, con frecuencia en forma de saqueosentre poblados. Segn W. Divale y M. Harris (1976), la guerra acta como control del crecimiento de lapoblacin, no slo por las muertes en combate, sino porque suele inculcar ciertos valores culturales, como latendencia al infa nticidio femenino y a la supremaca masculina; en dicha situacin, los hombres contr olan el acceso a los recursos y el trabajo y los guerreros ms famosos suelen tomar varias esposas, lo que estimula lalucha adicional para capturar mujeres. Una de las sociedades tribales mejor estudiada es la de los yanomamis, cuya pobl acin ( 20.000) est dispersa en unos 250 poblados a lo largo de la selva amaznica de Venezuela y Bras il. Son horticultores, pero tambin cazan, pescan y recolectan; tienen familias nucleares y grupos de fil iacin, y son patrilineales yexgamos, con una supremaca masculina que llega al infan ticidio femenino si el primognito es una nia. Laguerra y el saqueo entre ellos no han sido extraos, pero tampoco se hayan aislados de los eventos externos, como la guerra entre rancheros y mineros brasileos o la fiebre del oro brasilea (1 987-91), cuyas disputas handiezmado sus poblaciones, especialmente por las enfer medades introducidas por aquellos, a las que no soninmunes ni resistentes. Las principales figuras y organizaciones tribales son las siguientes: a) El jefe del poblado. El jefe del poblado suele ser la nica posicin de liderazgo en un poblado, aunque su autoridad sea muy restringida; entre los yanomami, carece del derecho de dar rdenes yslo puede persuadir, arengar e intentar influir en la opinin pblica a travs del ejemplo (tomando la iniciativa en las tareas) y de su generosidad (aportando ms que los dems en las ce lebraciones). En un conflicto, puede ser llamado como mediador entre las partes, a las que ofrece

su opinin y consejo, pero carece de poder para respaldar sus decisiones o imponer castigos. Su forma de actuacin depende de su carcter personal, pero especialmente de los apoyos que pueda suscit ar. Llegado el caso, si un grupo no se halla satisfecho con un jefe, sus miembros pueden marcha rse y fundar un nuevopoblado. b) El consejo de poblado. A medida que crece una poblacin, crece el conflicto int erpersonal eintergrupal, lo que exige mayor regulacin. Puesto que una persona deb e su fidelidad principalmente a sugrupo de filiacin, y slo de forma secundaria al poblado y a la tribu, los poblados grandes suelen contar con un consejo de poblado o de ancianos compuesto por los jefes de los grupos de filiacin, cuya misin es respaldar al jefe del poblado, garantizando que las decisiones adoptadas en el consejo seancumplidas por aquellos a los que representan; a su vez, el je fe del poblado debe obtener el apoyo delconsejo para llevar adelante sus propues tas. En cualquier caso, las decisiones no se imponen mediante

la coercin fsica, sino que suele recurrirse a la persuasin y la opinin pblica. c) El big man. Tambin conocido como tonowi entre los papes kapuaku (Indonesia), el denominado big man es un lder con una autoridad poltica regional sobre varios poblados. Un bi g man adquieresu status trabajando duro y amasando riqueza (cerdos, bienes), per o especialmente por su generosidad y elocuencia, por su bravura o por sus poderes sobrenaturales; por tanto, su autor idad no es heredada sino adquirida, y cualquier hombre con la determinacin suficiente puede llegar a serlo. Puesto que suriqueza supera a la de sus vecinos, sus seguidores (en recon ocimiento de favores pasados o de posiblesrecompensas futuras) aceptan sus decis iones como vinculantes; sin embargo, el big man no trabajaduro slo para acumular riqueza, sino para convertirla en prestigio y gratitud con su reparto; si un big man es tacao, pierde a sus seguidores y su reputacin desaparece. As, el big man es un importante regulador de los eventos regionales: determina las fechas de fiestas y mercados, persuade a la gentepara que patrocine festines en los que se distribuye carne y riqueza, regula los contactos entre pobladose inicia los proyectos que requiere n la cooperacin de la comunidad regional. Por tanto, resulta obvio quelas figuras polticas como el big man emergen como reguladores del crecimiento demogrfico y de la complejidad econmica. d) Organizacin en linajes segmentarios. La organizacin en linajes segmentarios (OL S) es una organizacin poltica basada en la filiacin, generalmente patrilineal, con mltiples se gmentos a diferentes niveles genealgicos (linajes mximos, mayores, menores y mnimos). Los mie mbros de los linajes mximos, cuyo antepasado comn vivi hace mucho tiempo, se hallan dispersos po r un amplio territorio; los miembros de los linajes mnimos, cuyo antepasado comn vivi un mximo d e cuatro generaciones atrs, suelen ocupar el mismo poblado. Surgen nuevos linajes mnimos cu ando alguien establece un nuevo asentamiento; con el tiempo, los linajes mnimos crecen y llega n a convertirse en menores, stos en mayores y los mayores en mximos. El principio bsico de solidaridad de la OLS es que cuanto ms estrecha sea la relac in del grupo de filiacin, mayor ser el apoyo mutuo, y a mayor distancia con el antepasado comn, mayor potencialde hostilidad. As, si estalla una disputa entre hombres que compar ten un antepasado patrilineal vivo (esdecir, que pertenecen a un linaje mnimo), st e puede intervenir para frenarla, pudiendo amenazar con eldestierro; sin embargo , sin un antepasado comn puede llegarse al derramamiento de sangre. Entre los nuer (Sudn), las disputas pueden surgir por adulterio, agresin o asesinato, abocan do a las venganzasde sangre . Para evitar el conflicto suelen recurrir al hombre de la piel-de-leopardo, que actuar de mediador e intentar pactar una compensacin del agresor al agredido, aunque su auto

ridad se limita asu capacidad de persuasin y a amenazas de castigos sobrenaturale s. Por tanto, en este modelo socialnadie cuenta con un grupo constante de aliado s, pues stos cambian de una disputa a otra, dependiendo de las distancias genealgicas entre las partes. En cualquier caso, la s frecuentes disputasentre los linajes mnimos no impiden que la filiacin mxima perm ita presentar a los nuer un frente comn ante una amenaza exterior. e) Clubes locales, hermandades pantribales, grupos de edad y asociaciones secret as. Adems del parentesco y la filiacin, los grupos locales tambin tienen otros vnculos sociales. Entre ellos destacanlos clubes de carcter local, limitados a un poblado concreto y cuyo alcance poltico esfundamentalmente local; y las hermandades pantribales, d e alcance regional, cuyos miembros estnextendidas por toda la tribu en diferentes poblados. En general, las hermandades se definen como unaalianza o acuerdo entr e personas, y suelen implicar compromisos de defensa mutua y de actuacin coordinada en determinadas cuestiones. En las sociedades nativas, las hermandade s tienden a darse en reas donde entran en contacto dos o ms culturas, especialmente cuando se produce l a guerra entretribus; en este caso, las hermandades ayudan a organizar la guerra contra las culturas vecinas, movilizando a hombres de muchos grupos locales. Un ejemplo de ello son las herma ndades de laspoblaciones nativas norteamericanas de las grandes llanuras (EEUU, Canad), cuyo papel era relevanteen dos circunstancias: la organizacin de la caza e stival del bisonte y la organizacin de saqueos de loscampamentos enemigos.

Algunas hermandades se configuran como grupos de edad, es decir, en grupos escal onados en una jerarqua de edad que renen a los hombres nacidos durante un cierto periodo de tiem po, cada uno de ellos con su baile distintivo, sus canciones, sus posesiones y sus privilegio s. Un ejemplo de ello son losmasai (Kenia), cuyos grupos de edad pasan por diver sos grados (iniciados, guerreros, adultos y ancianos) y manifiestan un fuerte sentido de fidelidad entre ellos, al punto de tener dere chos sexuales unos sobre lasesposas de otros. En algunos lugares las hermandades se configuran como asociaciones secretas, de hombres o de mujeres, con ceremonias secretas de iniciacin. Ejemplo de ello son los mende (Sie rra Leona), donde estas asociaciones poseen gran influencia; as, la de los hombres, el poro, prepar a a los muchachosensendoles comportamientos sociales, tica y religin, y supervisa la s actividades econmicas y polticas. Por tanto, adems del parentesco y la filiacin, la edad, el gnero y el ritual tambin se presentan comoprincipios sociales que pueden unir a miembros de grupos locale s diferentes en una nica colectividad tribal, eimpulsar el fraguado de grupos pan tribales a partir de personas no emparentadas. Poltica entre pastores En las sociedades de pastores se da toda una gama de diversidad demogrfica y soci opoltica, desde sociedades tribales hasta grupos nmadas con jefes poderosos; pero su anlisis refle ja una constante comn atodos ellos: a medida que aumentan los problemas de regula cin, las jerarquas polticas se hacen mscomplejas y la organizacin poltica se torna men os personal, ms formal y menos orientada por el parentesco. Un ejemplo son las tribus de pastores nmadas basseri y qashqai (Irn). Segn la norma de la il-rah, ambas tribus hacen uso de la misma tierra de pastos en momentos diferentes del ao de un modo cuidadosamenteprogramado, junto a otros grupos tnicos; el Il-rah de un grup o es su trayectoria acostumbrada en el espacio y el tiempo. A los lderes de las tribus le denominan khan o il-khan. El khan de los basseri, con una poblacinms pequea, tiene pocos problemas para coordinar sus movim ientos; paralelamente, sus derechos, deberes y privilegios son ms dbiles, y su autoridad procede ms de sus rasgos personales que d e su cargo, dependiendo del apoyo de los jefes de los grupos de filiacin. Sin embargo, el kha n de los qashqai se enfrenta a una poblacin de 400.000 personas, lo que supone una compleja tarea de coordinac in; por ello, su autoridades mucho mayor, sta procede ms de su cargo que de su pers ona, y est apoyado por una jerarqua poltica: un ayudante, los jefes de las tribus y los jefes de los grupos de filiacin. 2. JEFATURAS Entre las tribus y los estados existe un continuum, con una evolucin desigual de los atributos en cadasociedad, lo que a veces impide asignarles una categora dete rminada. A los primeros estados ( civilizaciones), surgidos hace unos 5.500 aos en Mesopotamia, se les conoce como estados arcaicos o no industriales, y R. Carneiro (1970) los define como una unidad poltica autnoma que abarca muchas comuni dades dentro de su

territorio, teniendo un gobierno centralizado con poder para cobrar impuestos, r eclutar hombres para el trabajo o la guerra y decretar e imponer leyes . Sin embargo, la formacin del estado se mantuvo incompleta en muchos lugares, en l os que se subsisti lajefatura como forma transitoria de organizacin poltica. sta se caracterizaba por estar basada en el parentesco, con un acceso diferencial a los recursos y una estructura poltica per manente; entre dichos lugares estn el Caribe, la Amazonia, el sureste de los EEUU, la Polinesia y gran parte de Europa durante elImperio Romano.

Los sistemas polticos y econmicos en las jefaturas Al igual que en las tribus, en las jefaturas las relaciones sociales estn regulad as por el parentesco, elmatrimonio, la filiacin, la edad, la generacin y el gnero. Sin embargo, mientras que los estados unen a personas no emparentadas, obligndoles a jurar fidelidad a un gobierno, las jefatu ras practican una regulacin poltica permanente del territorio que administran, lo que incluye a mile s de personas de muchospoblados. Esta regulacin la llevan a cabo el jefe y sus ay udantes, cuyos cargos polticos son ahora posiciones permanentes y a tiempo completo que tienen que ser ocupadas de nuevo cuando quedan vacantespor muerte o jubilacin. La redistribucin del jefe , tpica de las jefaturas polinesias, consiste en un flujo d e recursos hacia y desde un cargo central: en determinadas estaciones, la gente ofrece parte de su cosech a al jefe a travs de susrepresentantes, mientras que ste patrocina fiestas para en tregar a la gente gran parte de lo recibido. Esteevento tiene ventajas econmicas al propiciar la especializacin, pues si diferentes reas se especializan endistinto s productos, la redistribucin los pone al alcance de todos; adems, estimula la asu ncin de riesgos paraafrontar una produccin ms all del nivel de subsistencia, lo que permite almacenar bienes para tiempos de hambre e incentiva el comercio regional. En las jefaturas, el status social se basaba en la antigedad en la filiacin, lo qu e explica que los jefespolinesios mantuviesen genealogas extremadamente largas. E n algunos lugares, los grados de antigedaderan tan intrincados que haba tantos ran gos como personas, cada una con un status ligeramente diferente; as, el rango de cada hijo iba en funcin de su edad en su familia nuclear, pero los hi jos del hermano mayorestaban todos por encima del rango de los hijos del hermano siguiente, y as sucesivamente. La preocupacin por la genealoga y la antigedad y la ausencia de una separacin clara entre las lites y las masas eran caractersticas comunes a todas las jefaturas. Los sistemas de status en las jefaturas y en los Estados En las bandas y tribus, los recursos estratgicos son accesibles para e impide la existencia declases sociales basadas en las pertenencias; en ellas el sistema de status no se basaba no en losrecursos, sino en io, el cual reflejaba las cualidades, talento, habilidades especiales osidad de las personas. todos, lo qu por ello, el prestig y la gener

Sin embargo, en las jefaturas y estados existe un acceso diferencial y privilegi ado al poder, el prestigio, la riqueza y el control de los recursos; la diferencia entre ambas es que en las jefaturas el acceso diferencial an estaba muy vinculado al parentesco, bsicamente a los jefes, ayudantes y sus par ientes ms prximos, y, aunque en ellas los jefes estn exentos del trabajo ordinario, an devuelven gran pa rte de las riquezas quereciben. No obstante, este modelo de status no debi durar mucho, pues los jefes debieron empezar a actuarcomo reyes, erosionando la base p arental de la jefatura y creando estratos sociales separados basados en los recursos, uno de los rasgos distintivos del estado. Por tanto, la presencia de la estratificacin seala la transicin de la jefatura al e stado, y se define como la creacin de estratos sociales separados, todos con personas de ambos sexos y de to

das las edades, cadauno de los cuales contrasta con los restantes por su estatus social y su acceso a recursos estratgicos. Atravs de la estratificacin, los estado s arcaicos trazaron una lnea divisoria entre lites y masas, especialmente a travs de la endogamia de estrato (matrimonio dentro del mismo gru po social). El socilogo Max Weber (1864-1920) defini tres dimensiones relacionadas de la estra tificacin social: (i) la riqueza o status econmico, que abarca todos los bienes materiales de una persona; (ii) el poder o status poltico, basado en la capacidad de imponer a otros la propia voluntad; y (iii) el prestigio o status social, quehace referencia a la estima, el respeto o la apro bacin de cualidades ejemplares personales. Sin embargo, estadescripcin no es aplic able a las jefaturas, pues carecen de una marcada divisin de clases, la riqueza, elpoder y el prestigio estn vinculados al parentesco y el sistema de status est ba sado en el acceso diferencial a

los recursos. Fue en los estados arcaicos donde por primera vez en la evolucin hu mana existieron diferenciasen riqueza, poder y prestigio entre grupos enteros de hombres y mujeres: (i) un estrato superior o lite, quetiene un acceso privilegia do a la riqueza, el poder y a otros recursos valiosos, controlando una parte sig nificativade los medios de produccin (tierra, agua, rebaos, capital, fbricas); (ii) y un estrato inferior o subordinado que tiene unas posibilidades reducidas de movilidad social y carece de libre acc eso a los recursos. 3. ESTADOS Un estado se define como una unidad poltica autnoma basada en la estratificacin eco nmica porclases y un gobierno formal y centralizado basado en la ley, con capacid ad para decretar e imponer leyes, y dotado de funciones especializadas, entre las que destacan: el control de la p oblacin, la magistratura, lacoercin y la fiscalidad. a) Control de la poblacin. Los estados llevan a cabo el control de la poblacin med iante: (i) censos de poblacin; (ii) control de fronteras (aduanas, funcionarios de inmigracin, guard acostas); (iii) la subdivisin administrativa (provincias, distritos, regiones, condados, parroquias) ; y (iv) la jurisdiccinnormativa, mediante la garanta de derechos y obligaciones p ara ciudadanos y no ciudadanos. Enapenas 4.000 aos, el aumento de la poblacin y lo s problemas de regulacin de la produccin dealimentos condujeron de la tribu a la j efatura y de sta al estado, con las siguientes secuelas: (a) menor relevancia del parentesco, a causa de la ruptura de los vnculos entre las persona s, la tierra y los parientes; (b) incremento de la movilidad geogrfica, a causa de la ruptura anteri or; (c) incremento de las corrientes migratorias, debido a la guerra, el hambre y la bsqueda de empl eo a travs de las fronteras nacionales; y (d) la identificacin con nuevos status, como la ascendenc ia tnica, el lugar de nacimiento, la ocupacin, el partido o la religin. b) Magistratura. Los estados tienen leyes y cdigos de derecho que regulan las rel aciones entre los individuos y los grupos, as como tribunales y jueces encargados de resolver l as disputas, denominando delito a las violaciones del cdigo legal, con tipos especficos de castig os. A diferenciade las sociedades no estatales, los estados intervienen en asunt os familiares y privados, como ciertosaspectos de la paternidad, el matrimonio o las disputas personales (venganzas de sangre), que entran en el dominio del derecho pblico. Por tanto, los estados intentan controlar el confl icto interno; pero, apesar de su esfuerzo, desde 1945 el 85 % de los conflictos armados en el mundo se han iniciado dentrode los estados, bien para desbancar un rgimen en el poder, bien como disputas sobre asuntos tribales, religiosos o tnicos. c) Coercin. Todos los estados tienen agentes de la ley para hacer cumplir por la fuerza lasdecisiones judiciales: carceleros, verdugos, policas, militares Una de l as principales preocupaciones deun gobierno es defender la jerarqua, la propiedad y el poder de la ley, tanto del desorden interno (polica), como de las amenazas externas (ejrcito). Obviamente, la paz interna fome nta la produccin, loque permite mantener a grandes poblaciones y promover la expa nsin colonizadora. d) Fiscalidad. El estado precisa de un sistema financiero para mantener a gobern antes, nobles,

funcionarios, jueces, policas, militares... Para ello, el estado interviene en la produccin, la distribucin y el consumo, incentivando o prohibiendo la produccin de ciertos produ ctos endeterminados lugares. Los estados an conservan parte del espritu de redistr ibucin, pero la generosidad y el compartir se minimizan, pues los ciudadanos estn obligados a des tinar al estadouna parte sustancial de lo que producen, pero la proporcin que el estado retorna para el bien comn esmenor, en general reservando una parte sustanc ial para la lite. Adems, el estado no suele traer ms libertad y ocio al ciudadano, sino trabajos ms duros que en las sociedades no est atales, pudiendo requerirlo para obras pblicas monumentales, algunas necesarias para el bien comn ( canales), peromuchas slo para disfrute de las lites (templos, palacios, mausoleos) . La religin suele emplearse para apuntalar la autoridad, habitualmente vinculndose los gobernantes a la divin idad mediante el

derecho divino, sea declarndose deidades o sus representantes terrenales. Por otr a parte, los mercados y el comercio suelen estar sometidos al control estatal, con funciones que supervisan ladistribucin y el intercambio, normalizando pesos y medidas, o co brando impuestos sobre los bienes queatraviesan el territorio. Dichos impuestos mantienen al gobierno y a la clase dirigente, claramenteseparada de la plebe en lo que respecta a actividades, privilegios, derechos y obligaciones, al punto qu elas lites no participan en las actividades de subsistencia. En los estados arcai cos, se reconoce a la litepor su empleo de bienes suntuarios (joyas, ciertas telas, comidas exticas), prohibidos a la plebe, cuya dieta se ve mermada a medida que se esfuerza en cubrir las demandas del gob ierno. El origen del estado Si la gente abandon las libertades, placeres y lazos personales mantenidos durant e miles de aos fue porquese vio forzada a aceptar la organizacin estatal. Como ya se ha sealado, el estado emerge para hacerfrente a los problemas de regulacin que iban apareciendo a medida que aumentaba la poblacin y la economacreca en escala y d iversidad, pero, obviamente, los pueblos que experimentaban el proceso difcilment e podanpercibir el significado de los cambios a largo plazo. Aunque se podran enumerar muchos factores, las causas de la formacin del estado so n generales y no universales; ello significa que existen muchas causas que colaboraron en su form acin, pero ninguna de ellas es necesaria (obligatoria) ni suficiente (nica), tratndose, en la mayora de los cas os, del resultado de uncmulo de circunstancias operando al mismo tiempo. Entre la s causas propuestas destacan: a) Sistemas hidrulicos. Segn esta ptica, los estados surgieron por la necesidad de regular las economas de agricultura hidrulica en ciertas zonas ridas, dada su necesidad de orga nizar lossistemas de irrigacin, drenaje y control de las inundaciones. El control del agua incrementa la produccin, lo que reclama ms mano de obra, al tiempo que aumenta la capacidad para alimentar a mspersonas; el resultado es una ampliacin del sistema, con un increme nto de los problemasinterpersonales y de los conflictos sobre el acceso al agua y a la tierra de regado, adems de unincremento de la complejidad del sistema hidrul ico, que requiere equipos permanentes de reparacin y mantenimiento. As, los estados surgiran por la necesidad de regular el crecimiento propiciado por lossistemas hidrulicos, pero ello no es un factor necesario ni su ficiente, pues en algunos lugares surgi sindichas circunstancias. b) Diversidad ecolgica. Algunos antroplogos han sugerido que los estados tienden a emerger en reas de diversidad ecolgica para regular la produccin y el intercambio de productos. Si n embargo, muchosestados han surgido en lugares sin dicha diversidad (Valle del Nilo), por lo que sta no es una causanecesaria ni suficiente. c) Grandes rutas comerciales. Otra teora es que los estados se desarrollan como e mplazamientos estratgicos en las redes comerciales, incluyendo puntos de abastecimiento o de in tercambio, como loscruces de caminos de rutas comerciales. Pero, una vez ms, sta n o es una causa suficiente ni necesaria, pues el comercio a larga distancia tambin se da en sociedades tribales que no han desarrollado estados. d) Circunscripcin, poblacin y guerra. El antroplogo Robert L. Carneiro (1970) propu

so una teora multivariable, segn la cual el estado se formar all donde exista una circunscripcinme dioambiental (concentracin de recursos), un incremento de la poblacin y guerra . La circunscripcin puede ser fsica (islas, terrenos ridos, llanuras de ros, oasis, valle s con arroyos) o social(si las sociedades vecinas bloquean la expansin, la emigra cin o el acceso a los recursos). Un ejemplode ello es la franja costera de Per, do nde muchos valles estn circunscritos por los Andes, el Pacfico y el desierto; el paso del forrajeo a la produccin de alimentos increment la poblacin de los valles, lo queaboc a una progresiva escasez de tierra y a la rivalidad y el saqueo entre poblados del mismo valle; cuando un poblado venca a otro, los vencidos tenan que someterse a los vencedores pagando un tributo(no tenan a dnde ir), lo que les obligaba a intensificar la prod uccin para hacer frente a los pagos(aterrazamientos, desarrollo de tcnicas, irriga cin); con el tiempo, las poblaciones de un valle se unieron

bajo jefaturas, y algunas de stas emprendieron guerras para conquistar jefaturas de otros valles, lo que condujo a la creacin del estado y, posteriormente, a la formacin de imperios, como el de los Incas (Cuzco). Por tanto, esta teora es vlida para explicar algunos casos, pero no es ne cesaria ni suficiente, pues algunos valles de Papa Nueva Guinea estn circunscritos, con gran densidad de poblacin y guerras, sin que all se haya desarrollado el estado. Convergencia en la formacin del estado Por tanto, en el mundo se han desarrollado estados en diferentes lugares bajo di stintas circunstancias. FueJulian Steward (1902-1972) quien demostr la convergenc ia en la formacin del estado, es decir, el desarrollo paralelo del estado en diferentes lugares sin contacto o influencia m utua. Para ello, comparcinco reas: Mesopotamia, Egipto, China septentrional, Per y Mxico, todos ellos lugares ridos donde lairrigacin, el control de las inundaciones y otras tcnicas hidrulicas llegaron a ser de notable importancia. El proceso se inicia con comunidades basadas en la produccin de alimentos, con un a creciente densidad de poblacin y sistemas de riego sencillos; con el tiempo, algunas personas abandonar on la subsistencia paraconvertirse en jefes y dirigentes, surgiendo diferencias de riqueza, prestigio y poder. A medida que las jefaturas evolucionaban se construyeron templos y pirmides y surgieron los sacerdotes, que combinaban las funcionesrituales, polticas y econmicas, coordinando la manufactura , el intercambio y el riego. Con el crecimiento de losestados se incrementaba el militarismo, surgiendo estados poderosos mientras otros eran conquistados o se derrumbaban. Las ciudades se multiplicaron y las tcnicas agrcolas se hicieron ms in tensivas para sostenera una poblacin en aumento. El creciente militarismo hizo qu e los conflictos se hicieron ms frecuentes, enfrentando a los estados entre s. Unos conquistaron a otros y se convirtieron en imperios. Con el tiempo, la manufactura se orient hacia la produccin y el consumo masivos, y la estratificacin se hizo ms compleja, aumentando la desigualdad y las diferencias. ......... Tipologa sociopoltica Estrategia adaptante Rango Estratificacin Parentesco Escala poltica Banda Forrajeo Igualitario Gnero Parentesco Matrimonio Limitada Tribu Horticultura Pastoreo Prestigio Gnero Parentesco Matrimonio Filiacin Regional

Temporal Jefatura Cultivo intensivo Acceso diferencial Rangos Parentesco Matrimonio Filiacin / Veterana Regional Permanente Estado arcaico Agricultura Acceso diferencial Estratificacin Territorial Gobierno Regional Permanente Estado industrial Industrialismo Clases Clases Territorial Gobierno Regional Permanente

TEMA 7 FAMILIAS, PARENTESCO Y FILIACIN (Kottak) 0. INTRODUCCIN En general, la gente suele vivir en el mismo poblado o vecindario, o trabajan, r ezan o hacen celebracionesjuntos, porque estn emparentados de alguna manera. Por ello, para entender la estructura social es precisoinvestigar los vnculos o lazos de parentesco, especialmente la familia (nuclear o extensa) y los grupos de filiacin (linajes y clanes). 1. LA FAMILIA Familias nucleares y extensas La familia nuclear est compuesta por los padres y sus hijos solteros, por lo que slo dura mientras stos permanecen juntos, distinguindose entre familia de orientacin (en la que uno nace y se cra) y familia de procreacin (la que se forma cuando uno se casa y tiene hijos). La familia extensa se define como un grupodomestico que incluye tres o ms generaciones: abuelos, pa dres e hijos, solteros y casados, junto a sus esposas e hijos; tambin se usa el trmino de familia expandida para referir al grup o familiar que incluye aparientes no nucleares (tos, primos), aunque a menudo se los trata como sinnimos. Puesto que el matrimonio es un universal cultural, algunos antroplogos, como Geor ge P. Murdock (1897-1985), han sostenido que la familia nuclear es universal, basados en el ar gumento de que incluye lascuatro funciones sociales bsicas: sexual, reproductiva, econmica y educativa. Sin embargo, en laactualidad la mayora de antroplogos ya no reconocen el carcter universal en la familia nuclear, pues muchasunidades sociale s, como los grupos de filiacin y las familias extensas, pueden asumir todas o cas i todas susfunciones. Entre las alternativas a la familia nuclear est el modelo de familia extensa patr ilocal vigente entre los musulmanes bosnios denominada zadruga, compuesta por un cabeza de familia y su e sposa (los de msedad), junto a sus hijos o hermanos casados, sus esposas y los hi jos de stos. La zadruga est por encima de las unidades que la componen; aunque los matrimonios disponen de su propia ha bitacin, a los nios seles considera parte de la unidad familiar (los mayores de do ce aos duermen juntos), pudiendo ser reprendidospor cualquier adulto, se comparte n casi todas las posesiones (incluso las prendas de vestir) y las mujeres quedes ean visitar a sus parientes en otras zadrugas deben solicitar permiso, no a su m arido, sino al varn que encabeza la zadruga. Otra alternativa a la familia nuclear es el modelo de familia extensa matrilinea l vigente entre los nayar en Kerala (India) denominado tarawad, encabezado por una mujer mayor (a la que ayud a su hermano) y compuesto por sus hermanos/as, sus hijos y otros parientes matrilineales. El mat rimonio nayar es una formalidad, pues la pareja de recin casados slo pasa unos das juntos en el tarawad de ella, sin mantener relaciones sexuales, y luego l regresa a vivir a su propio tarawad, volviendo con su esposa slo al jubilarse de sus obligaciones militares . Las mujeres nayar pueden tener mltiples compaeros sexual es, y los hijos de

estas relaciones pasan a ser miembros del tarawad, que se encarga de su cuidado, sin considerar a los padres biolgicos como parientes. Por tanto, la sociedad nayar se reproduce biolgicamente sin necesidad de la familia nuclear.

Slo en dos tipos de sociedades tiende a ser la familia nuclear el grupo de parent esco ms importante: en las sociedades industriales y en las sociedades forrajeras, aunque la enculturacin nu nca est confinada a lafamilia nuclear, y en la mayora de las sociedades las activi dades econmicas las llevan a cabo grupos msamplios. Es necesario distinguir tres patrones de residencia postmatrimonial: (i) la patr ilocalidad es la costumbre de que los recin casados se queden a residir con los parientes del marido, y que sus hijos se cren en lacomunidad del padre; se relaciona con la filiacin patrilineal; (ii) en la matrilocalidad los matrimonios y sus hijos residen con los parientes de la esposa, y se relaciona con la filiacin matr ilineal; (iii) la neolocalidad se produce cuando una pareja establece un nuevo lugar de residencia, alejado de los padres, y suele relacionarsecon la filiacin ambilineal, mucho ms flexible que la patrilineal y la matrilineal. La familia nuclear en las sociedades industriales La familia nuclear es caracterstica de muchos pases industriales modernos. Nacidos en una familia de orientacin, los occidentales dejan el hogar para trabajar o ir a la universidad; con el tiempo, muchos de ellosse casan y forman una familia de procreacin, y, dad o el bajo porcentaje dedicado a la agricultura, en generalla oferta de trabajo d etermina el lugar de residencia, por lo que muchos matrimonios viven lejos de su s padres. Dicha neolocalidad, vinculada tanto con la movilidad geogrfica como con la distri bucin de la riqueza, tiende a aislar a la familia nuclear, convirtindola en el grupo de parentesco mej or definido en las sociedadesindustriales. Aunque en EEUU la familia nuclear contina siendo un universal cultural, los patro nes de parentesco estn cambiando, pues los arreglos familiares no nucleares suponen ya tres de cada cua tro grupos domsticos. Entrelas razones estn (1970.1994): la bsqueda de empleo, a me nudo en una comunidad diferente; laincorporacin de las mujeres al mercado laboral , saliendo de la familia de orientacin; el retraso en la edad delmatrimonio (muje res 20.24 aos; hombres 23.27); el incremento de personas divorciadas (4,3.17,4 mi ll.); el incremento de personas solteras (28%.39%); el incremento de nios que no viven con ambos progenitores (68%.88%); el incremento de nios que viven en hogares sin padre (8%.24%) o sin ma dre (1%.3%); la reduccin del tamao medio de la familia (3,4.3,2)... Todo ello refleja que, aunque los norteamericanos mantienen sus vidas sociales a travs del trabajo, las amistades, los deportes, lo s clubes o la religin, elaislamiento de los parientes est alcanzando niveles sin p recedentes, sealando una clara tendencia hacia familias y unidades de residencia ms pequeas, cada vez con menos contacto y menor dependencia de los parientes. En los pases estratificados, los sistemas de valores y el parentesco varan en cier ta medida de una clase a otra. As, en EEUU y Europa las clases ms bajas poseen mayor porcentaje de grupos domsticos de familiaexpandida que las clases medias, lo que se ha explicado como una adaptacin a la pobreza: los parientes serenen en torno a un grupo domstico exp andido y ponen en comn sus recursos para adaptarse a la pobreza, y cuando alguno de ellos alcanza el xito financiero suele sentirse obligado a pro

porcionar ayuda econmica asus parientes menos afortunados, mostrando un sistema d e valores diferente al de las clases medias. Todos estos cambios en los estilos de vida se reflejan en los medios de comunica cin de masas, lo que asu vez contribuye a promover nuevas modificaciones en los v alores relacionados con el parentesco, elmatrimonio y los arreglos de vida. As, d urante los aos 50 las series televisivas retrataban a las familiasnucleares tradi cionales, mientras que en la actualidad reflejan todo gnero de familias mixtas: m onoparentalescon hijos, esposos en segundas nupcias con hijos de sus anteriores matrimonios, parejas no casadas o dehecho , madres trabajadoras, padres dedicados a l servicio domstico... Un ejemplo de la diferente concepcin de la familia en distintas culturas se obser va entre EEUU y Brasil. Cuando los norteamericanos (clase media) se refieren a su familia, lo hacen slo e n trminos de sus cnyugese hijos; por ello, al carecer del apoyo de una familia ext ensa, el matrimonio cobra mayor importancia y larelacin de los cnyuges se sita por encima de las respectivas familias. Sin embargo, cuando los brasileos hablan de sus familias se refieren a sus padres, hermanos, tos, abuelos y primos; luego aaden a sus hijos,

pero raramente a su cnyuge, que tiene su propia familia. La familia nuclear en las sociedades forrajeras Las dos unidades sociales bsicas de las sociedades forrajeras son la familia nucl ear y la banda. La neolocalidad es casi inexistente, pues los recin casados siempre se unen a una ba nda en la que tenganparientes, pudiendo trasladarse de una banda a otra varias v eces. Dado que muchas de las sociedades deforrajeros carecen de una organizacin d e banda que dure todo el ao, las familias nucleares suelen ser ms estables. As, las familias de los indios shoshones (Utah, EEUU) suelen viajar sol as por su territorio cazando y recolectando, dada la escasez general de recursos, y slo se renen como banda para cazar de formacooperativa durante unos pocos meses al ao. Como se observa, las economas forrajera e industrial tienen algo en comn: en ningu no de los dos casos laspersonas se hallan permanentemente vinculadas a la tierra , de tal modo que la movilidad y el nfasis en unidades familiares pequeas econmicamente autosuficientes fomentan la familia nucl ear como grupo bsicode parentesco en ambas sociedades. 2. LOS GRUPOS DE FILIACIN Si entre los forrajeros y en las sociedades industriales el grupo ms importante e s la familia nuclear, en lassociedades de productores de alimentos (horticultore s, pastores y agricultores) es el grupo de filiacin, al que se define como una unidad social permanente y duradera cuyos miembros asumen un antepasado comn, el cual simboliza la unidad y la identidad social de los miembros, diferencindolo s de otros grupos. En general, en los grupos de filiacin se suele practicar la exogamia, existiendo dos modalida des de filiacin diferenciadas: a) Filiacin unilineal: slo se hace uso de una lnea de descendencia, pudiendo tratar se de: (i) filiacin matrilineal (los descendientes del matrimonio pasan a formar parte automticamente del grupo de la madre, es decir, que, al practicar la exogamia, slo se incluyen en el grupo de fi liacin a losdescendientes de las mujeres); o (ii) filiacin patrilineal (los descen dientes pasan a pertenecer al grupodel padre, lo que excluye a los descendientes de las mujeres). En ambos casos, la pertenencia al grupode filiacin viene determ inada al nacer y dura de por vida, por lo que la filiacin unilineal refleja un st atus adscrito. Los dos grupos de filiacin unilineal ms destacados son los linajes y los clanes. b) Filiacin ambilineal: los matrimonios pueden elegir el grupo al que desean unir se, sea el del padre oel de la madre, pudiendo cambiar su pertenencia entre ello s, o incluso pertenecer a ambos al mismotiempo, lo que refleja un estatus adquir ido. Por tanto, esta modalidad no excluye automticamente ni alos hijos de los hij os ni a los de las hijas, lo que permite una mayor flexibilidad en la pertenenci a a un grupo. Un linaje se define como un grupo de un mismo antepasado apical a travs de una nombres de todos losantepasados, ociedades, los linajes son grupos de filiacin unilineal cuyos miembros descienden filiacin demostrada; es decir, que se conocen los desde el apical hasta el presente. En muchas s corporativosque dirigen un patrimonio comn; as,

mientras que la cultura occidental seala que las personas debenalcanzar las posic iones directivas mediante el logro personal, en las corporaciones no industriale s se suelenalcanzar mediante el parentesco y la filiacin. Por su parte, un clan se define como un grupo de filiacin unilineal cuyos miembro s afirman descender de un mismo antepasado apical a travs de una filiacin estipulada, sin tratar de estab lecer vnculos genealgicos reales entre ellos; por ello, los clanes suelen estar constituidos po r linajes, por lo que renen msmiembros que stos y cubren un rea geogrfica ms extensa. En ocasiones, el antepasado apical de un clan

no es humano, sino un ser mtico, un animal o una planta, y se lo denomina ttem. Por ltimo, sealar que la filiacin es un medio flexible de adaptacin cultural. As, si hay demasiadaspersonas para poder ser mantenidas por un determinado patrimonio, las reglas de filiacin suelen tender ahacerse ms estrictas, y viceversa. 3. CLCULO DEL PARENTESCO El clculo del parentesco se define como el sistema mediante el que las personas d e una sociedad evalan sus relaciones con los parientes; esto significa que algunos parientes bio lgicos estn consideradoscomo emparentados y otros no, es decir, que el parentesco est construido culturalmente. Mediante preguntas, el etngrafo descubre las relaciones genealgicas especficas entre los pari entes y la persona quelos nombra (ego), debiendo distinguir entre:

i. Los trminos descriptivos o biolgicos refieren a las relaciones genealgicas reales ( p adre genealgico , hermano de la madre ). ii. Los trminos clasificatorios o de parentesco son las palabras utilizadas para cada pariente en una lengua particular (padre, to); por tanto, un trmino de parentesco puede englobar v arias relaciones genealgicas (to . hermano de la madre , esposa del hermano de la madre , hermano del pad e , esposa del hermano del padre ; padre . padre genealgico , padre adoptivo , padrastro ). Puesto que dichos trminos reflejan la construccin social del parentesco en una cul tura dada, el clculo de parentesco tambin refleja categoras sociales. A pesar del creciente nmero de divorcios, familias monoparentales y segundas nupc ias, en el mundooccidental la familia nuclear contina siendo el grupo de parentes co ms importante; su reducido tamao y su relativo aislamiento de otros grupos de parentesco reflejan la importancia de la movilidad geogrfica en una economa industrial, as como el hecho de que se establezcan diferencias entre los m iembros de la familianuclear y los dems parientes, en trminos de herencias y expec tativas de ayuda. En ese sentido, en occidentepredomina el denominado parentesco bilateral, es decir, la percepcin de los vnculos de parentesco maternos y paternos como similares o equivalentes; por ello, tanto al hermano de la madre como al del padre se los define igual como to, pues en general existe la misma probabilidad o expectativa de recibir losmismos favores de ambos (aunque se debe reconocer cie rta desviacin matrilineal , pues si los nios soncriados por slo uno de los progenitore s es ms frecuente que sea por la madre y, en general, la mujer tiende ajugar un p apel ms activo que el varn en los asuntos familiares). 4. TERMINOLOGA DE PARENTESCO Como ya se ha sealado, una terminologa de parentesco consiste en las palabras util izadas para cada pariente en una cultura determinada (padre, madre, to, abuelo, primo). Puesto que las personas perciben lasrelaciones de parentesco diferente en las diversas cul turas, utilizan terminologas de parentesco distintas parareferirse a los pariente s; por ello, la terminologa del parentesco no es un sistema clasificatorio elabor ado porlos antroplogos, sino una taxonoma nativa , desarrollada a lo largo de generac iones por las personas queviven en una sociedad particular. En todo caso, la tip ologa de terminologas de parentesco no es ilimitada, existiendo cuatro modelos principales de clasificar a los parientes en la genera cin de los padres: lineal, de

bifurcacin fundida, generacional y de bifurcacin colateral. a) Terminologa de parentesco lineal. Habitual en la familia nuclear occidental, d istingue cuatro trminos en la generacin de los padres: (i) padre (padre), (ii) madre (madre), (iii) herma no del padre o de la

madre (to)y (iv) hermana del padre o de la madre (ta). Tambin distingue entre: (i) parientes lineales (antepasado o descendiente por lnea directa: padres, abuelos, hijos, nietos), (ii ) parientes colaterales (restantes parientes biolgicos: hermanos, sobrinos, tos, primos)y (iii) parientes afines (parientes a travs de vnculos matrimoniales: cuado, nuera). b) Terminologa de parentesco de bifurcacin fundida. Empleada en sociedades con fil iacin unilineal(patrilineales o matrilineales) y residencia unilocal (patrilocali dad o matrilocalidad), distingue cuatro trminos en la generacin de los padres: (i) uno para el padre y el hermano del padr e, (ii) uno para la madre y la hermana de la madre, (iii) uno para la hermana del padre y (iv) uno p ara el hermano de lamadre. Por tanto, esta terminologa separa la parte del padre y la de la madre, fundiendo a los hermanos(padre-hermano y madre-hermana), a los q ue ego considera como socialmente equivalentes y losdenomina igual; sin embargo, el hermano de la madre y la hermana del padre pertenecen a otros gruposde filia cin, por lo que tienen atribuidos trminos de parentesco diferentes. c) Terminologa del parentesco generacional. Empleada en sociedades con filiacin am bilineal y residencia ambilocal, slo distingue dos trminos en la generacin de los padres: (i) uno para el padre y los hermanos de los padres, y (ii) uno para la madre y las hermanas de los padre s. Por tanto, estaterminologa no distingue entre el lado del padre y el de la mad re, siendo tpica de las sociedadesforrajeras del Kalahari y algunas culturas nati vas de Norteamrica. d) Terminologa de parentesco de bifurcacin colateral. Poco frecuente y bastante co mpleja, distingue seis trminos en la generacin de los padres: (i) padre, (ii) madre, (iii) hermano d el padre, (iv) hermano de la madre, (v) hermana del padre y (vi) hermana de la madre. Es la terminologa menos comn, y seusa en el norte de frica y Oriente Medio, tratndose de sociedades q ue son derivaciones del mismogrupo ancestral. Este sistema tambin se emplea cuand o un nio tiene antecedentes tnicos diferentes y emplea trminos que derivan de lenguas diferentes para referirse a los tos y a las tas.

TEMA 08 EL MATRIMONIO (Kottak) 0. INTRODUCCIN En general, el matrimonio se define como una unin entre un hombre y una mujer, de modo que los hijosnacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legtima de ambos cnyuges ; sin embargo, esta definicin no es lo bastante amplia como para ser universalmente vlida, pues e n algunos lugares sereconoce como tal al matrimonio entre homosexuales, la polia ndria fraternal, los matrimonios plurales, los civiles, los religiosos e incluso la mera convivencia como compaeros domsticos . Una definicin prctica delmatrimonio lo define como una relacin socialmente aprobada entre un varn socialmente reconocido(marido) y una mujer socialmente reconocida (esposa) de mo do que los hijos nacidos de sta seanaceptados como la descendencia de ambos ; segn e sta definicin, el marido puede ser el genitor (padre biolgico) o el pter (padre reconocido socialmente) de los hijos. Un ejemplo de ell o es el pueblo nuer (Sudn), en el que una mujer puede casarse con otra mujer si su padre no tiene un heredero varn; en ese caso, lahija es considerada socialmente como un hombre ( marido femeni no ) y, con su aprobacin, su esposa mantendr relaciones sexuales con uno o varios hombres para darle descendencia y g arantizar la supervivenciade su patrilinaje. Segn el antroplogo ingls Edmund R. Leach (1910-1989), las instituciones clasificada s como matrimonio distribuyen diferentes tipos de derechos, pero ninguno de ellos lo suficiente ex tendido como paraproporcionar una base que permita definir el matrimonio de un m odo universal y concluyente. En su opinin, el matrimonio establece los siguientes derechos (no siempre): i. Establecer el padre legal del hijo de una mujer y la madre legal del de un ho mbre. ii. Dar a uno o a ambos cnyuges el monopolio sexual del otro. iii. Dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre el trabajo del otro. iv. Dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre la propiedad del otro. v. Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos. vi. Establecer una relacin de afinidad socialmente significativa cnyuges-parientes . 1. MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO Aunque es ilegal en la mayora de pases, el matrimonio entre personas del mismo sex o (MPMS) ha sido aprobado por varias religiones (unitarios, cuqueros, Unin de Congregaciones Hebrea s Norteamericanas) y reconocido en diferentes entornos tnicos y culturales: varios grupos de indios na tivos americanos acogen la figura de los berdaches, hombres que asumen las maneras, patrones de c omportamiento y tareas delas mujeres, llegando a casarse con otros hombres cumpl iendo con el rol de esposa; en el pueblo de los nuer (Sudn) una mujer puede casarse con otra mujer si su padre no tiene descendientes varones que garanticen lacontinuidad de su patrilinaje; entre los igbo (Nigeria) y los lovedu (Sudfrica) es habitual que las mujeresacaudaladas tomen una esposa como smbolo de su status; y entre los azande (Sudn) los guerreros suelentomar como novias a muchachos jvenes que les sirven sexualmente y realizan las tareas domsti cas. Una encuesta de 1990 seala que el 75 % de las lesbianas y el 60 % de los gays viv en formando parejasdomsticas mongamas a largo plazo. Pero, qu sucedera si los MPMS fu eran legales? Analicmoslo

basndonos en los seis derechos que, segn E. R. Leach (1955), deben regular el matr imonio:

i. El MPMS puede asumir el papel de padres sin dificultad, siempre que la construcc in social delparentesco los acepte como tales, tal y como se observa en el ejempl o del pueblo nuer (Sudn), oaplicando la misma lgica que hace que un nio adoptado po r un matrimonio de diferente sexo sea legaly socialmente su hijo. ii. El MPMS podra otorgar sin dificultad derechos sobre la sexualidad del otro a cada cnyuge, como seobserva en los matrimonios fingidos que llevan a cabo las parejas h omosexuales para hacer pblico su compromiso mongamo . iii. El MPMS podra otorgar sin dificultad derechos sobre el trabajo del otro a cada cny uge, como se observa en el reparto de tareas entre los indios berdaches y sus esposos masculi nos en varias tribus americanas. iv. El MPMS podra otorgar sin dificultad derechos sobre la propiedad del otro a cada cnyuge, lo que sereduce a adoptar las articulaciones que adapten la ley a la nuev a situacin en materias de herencias, pensiones, seguros de enfermedad v. El MPMS podra establecer sin dificultad un fondo conjunto de propiedad en benefic io de los hijos, siempre que los gobernantes, como el apartado anterior, adopten las articulacion es precisas para adaptarla ley a la nueva situacin. vi. Respecto al establecimiento de una relacin de afinidad socialmente significativa entre el MPMS ysus parientes, depender del modelo de sociedad y su construccin del parentesco. En general, muchospadres se muestran recelosos del estilo de vida q ue han elegido sus hijos, manteniendo ciertos derechosrespecto a ellos, como ado ptar decisiones mdicas que de otro modo adoptara un cnyuge legal; adems, los lazos de sangre y el matrimonio formal an tienen prioridad legal en la mayo ra depases, dndose el caso en EEUU en que se ha entregado en custodia los hijos a l os padres del antiguomarido o a los padres de la madre antes que a sta, por haber elegido como nueva pareja a alguien delmismo sexo. 2. EXOGAMIA E INCESTO La exogamia se define como una regla de filiacin que exige la bsqueda de un cnyuge fuera del propio grupo; ello tiene un valor adaptante, porque vincula a las personas a una red so cial ms amplia que lasalimenta, ayuda y protege en tiempos de necesidad. El incesto refiere a las relaciones sexuales con un pariente prximo; sin embargo, a pesar de que el tabdel incesto es un universal cultural, las sociedades lo def inen de distintas formas, dado que poseen diferentesdefiniciones de relaciones f amiliares que biolgica o genticamente son equivalentes. Un ejemplo de ello es lare lacin entre primos. As, se distingue entre primos paralelos (relacin entre los hijo s de dos hermanos o de dos hermanas) y primos cruzados (relacin entre los hijos de un hermano y los de u na hermana); mientrasque en muchas sociedades el sexo entre primos est considerad o incesto en todos los casos, en algunassociedades unilineales (patrilineales o matrilineales), como los yanomamis, el sexo entre primos cruzados escorrecto y e ntre primos paralelos incestuoso, pues se considera que los primos cruzados no p ertenecen almismo grupo de filiacin. Otro ejemplo de que el incesto se define de modo distinto entre las culturas se encuentra en la relacin entre hermanastros. Muchas sociedades consideran incesto la relacin sexual entre herman astros; sin embargo, los lakher (Sudeste asitico) llevan a cabo una diferenciacin. Siendo estrictamente pat

rilineales, si los padres de ego se divorcian y contraen ambos segundas nupcias, ego podra casarse con una hij a de su madre, pero no con una hija de su padre, pues se considera que ego pertenece al grupo de filiac in de su padre y no al de su madre, que pertenece a otro grupo.

No existe una explicacin simple o universalmente aceptada para el hecho de que to das las sociedadesprohban el incesto. Entre las razones que intentan explicar que el tab del incesto exista en todas las sociedades destacan las siguientes: i. Horror instintivo. La investigacin con primates refleja que los adolescentes suel en abandonar el grupoen que nacieron (los machos entre monos, las hembras entre simios), por lo que algunos investigadorespostulan que el tab de incesto es unive rsal porque el horror al incesto es instintivo, que es como decir queel Homo sap iens presenta un rechazo genticamente programado hacia el incesto. Sin embargo, s ieso fuese realmente as sera innecesario un tab formal, pues nadie lo practicara, y ningn instinto puededistinguir entre primos paralelos y cruzados. Por contra, par ece obvio que el tab del incesto tiene una base cultural y no biolgica, pues son las tradiciones culturales las que determin an los parientesespecficos con quienes el sexo est considerado incestuoso, as como los castigos en cada caso. ii. Degeneracin biolgica. Esta teora seala que nuestros antepasados observaron que de la s uniones incestuosas nacan descendientes anormales, y para evitarlo prohibieron el incesto ; en efecto, experimentos con ratones y moscas de la fruta muestran que el emparejamiento ent re hermano y hermanadurante varias generaciones propicia un declive de la superv ivencia y la fertilidad. Sin embargo, esta teorano puede explicar porqu es tab el r eproducirse con primos paralelos y no con los cruzados, y el anlisisde la histori a refleja que los patrones del matrimonio humano se basan en creencias culturale s especficas y no en preocupaciones universales sobre degeneraciones biolgicas en la s generaciones futuras. iii. Atraccin y rechazo. En la explicacin de la atraccin, Freud seala que los nios tienen sentimientossexuales hacia sus padres que con el tiempo reprimen o resuelven, y Malinowski crea que los nios slobuscan expresar sus sentimientos sexuales, y lo hac en con los miembros de su familia nuclear por elafecto y la intimidad existentes ; en cualquier caso, el tab del incesto habra surgido para dirigir los sentimientos sexuales hacia el exterior de la familia, pues podan amenazar la est ructura, roles y lazos existentes en su seno. En la explicacin del rechazo, E. A. Westermarck afirm que l os nios no sesienten sexualmente atrados hacia las personas con quienes se han cri ado, lo que se refleja en lasinvestigaciones de J. Shepher (1983) sobre los kibb utzim israeles, donde descubri que las personas no emparentadas que se habran criado en el mismo kibbutz evitaban casarse entre ella s y tendan a buscarsu pareja fuera del grupo; en este caso, el tab del incesto hab ra surgido, no por una situacin deparentesco, sino porque sus historias y roles ha can que el sexo y el matrimonio no resultasen atractivos entre ellos. iv. Casarse fuera o morir fuera . Esta explicacin seala que el tab del incesto surgi con el fin de garantizar la exogamia, dado que forzar a la gente a casarse fuera de sus grupos de parentesco resultaventajoso para la adaptacin. As, mientras que el matrimonio dentro del grupo aislara a ese grupo, yen ltima instancia podra conducirlo a su ext incin, la exogamia no slo ampla las relaciones pacficas a grupos sociales ms amplios, sino que adems garantiza una mezcla gentica que mante nga una especie humana exitosa. 3. ENDOGAMIA

La endogamia se define como una regla de filiacin que exige la bsqueda de un cnyuge dentro del propio grupo. En realidad, la mayora de las culturas son endogmicas o cuasi-endogmi cas, an sin unaregla formal que lo disponga, pues tanto las clases como los grupo s tnicos o religiosos desean y procuran quesus hijos se casen dentro de su grupo. En ese sentido, se denomina homogamia al hecho de casarse con alguien de un status socioeconmico similar; el matrimonio homgamo propicia la conc entracin de lariqueza, reforzando el sistema de estratificacin social. As, con la i ncorporacin de la mujer al mercado laboralla homogamia ha incrementado de manera notable los ingresos domsticos de las clases altas, agudizando sudistancia con la s clases ms bajas.

Por tanto, mientras que la exogamia tiende a unir a los grupos y a fusionar los recursos, la endogamiamantiene separados a los grupos y evita que se mezclen los recursos, contribuyendo a mantener lasdistinciones sociales, econmicas y polticas , y a mantener un acceso diferencial a recursos culturalmentevalorados. Entre lo s ejemplos de endogamia ms notables destacan las castas y el incesto real. a) El sistema de castas (India). Las castas son grupos jerarquizados, estratific ados y cerrados, cuyapertenencia se adscribe con el nacimiento y dura de por vid a; existen cinco grandes varnas, cada una de ellas dividida en numerosas castas o jatis, en las que la especializacin ocupa cional suele ser un rasgo diferenciador. En general, se practica la endogamia entre castas, basados en la creencia de que lasuniones sexuales entre castas conllevan la impureza para el d e la casta ms elevada, aunque muchas deellas estn divididas internamente en linaje s exgamos. El principio de casta es algo frecuente en lassociedades estratificadas, como ejemplifican los grupos tnicos blanco y negro en EEUU. b) El incesto real. Practicado entre los incas (Per), el antiguo Egipto y el Hawa i tradicional, consiste en permitir los matrimonios entre hermano-hermana reales; por tanto, se trata de un a endogamiaprivilegiada, pues es una violacin del tab de incesto que rega para los plebeyos. As, por ejemplo, los hawaianos crean en una fuerza impersonal llamada mana que exista en las cosas y en las personas: a mayor mana, mayor divinidad; puesto que nadie poda tener tanto mana como el rey , la esposa msapropiada slo poda ser su propia hermana, pues era la nica persona cuy o mana era equiparable al del, lo que garantizaba unos herederos con tanta divini dad como fuera posible. Para poder entender estehecho, conviene distinguir entre : (i) sus funciones manifiestas (razones que los nativos ofrecen acerca del hecho o costumbre), que apuntan a las creencias de la cultura hawaiana sobre mana y divinidad; y (ii) sus funciones latentes (efectos que tal costumbre tiene sobre la sociedad y que las personas nativasno mencionan o ni siquiera conocen), que apuntan hacia dos factores: repercusiones polticas (los hijos de los reyes tenan el mayor mana posible, por lo que nadie poda cuestionar su dere cho a gobernar, loque evitaba el conflicto sobre la sucesin al trono) y repercusi ones econmicas (el incesto real garantizaba que la riqueza real permaneciese concentrada en la misma lnea). 4. EL MATRIMONIO COMO ALIANZA ENTRE GRUPOS En las sociedades industriales modernas rige la idea del amor romntico pues, aunq ue los novios buscan laaprobacin de sus padres, la eleccin final para casarse o di vorciarse reside en la pareja. Sin embargo, en lassociedades no industriales el matrimonio suele ser ms una relacin entre grupos que entre individuos. La compensacin por la novia En las sociedades con grupos de filiacin, el matrimonio suele ser ms una relacin en tre grupos que entreindividuos, pues al casarse las personas no slo toman esposo/ a, sino tambin obligaciones para con losparientes polticos; por ello, las personas no van solas al matrimonio, sino respaldadas por su grupo de filiacin, que suele contribuir a reunir la denominada compensacin por la novia , consistente e n un regalo que hacen el marido y sus parientes a la esposa y los suyos. No se trata de un inter cambio comercial (por lo que precio de la novia est en desuso), sino de compensar al grupo de la novia por l a prdida de sucompaa y de su trabajo, y especialmente por la prdida de sus hijos (de ah que tambin se la denomine precio de la progenie ); por tanto, con la compensacin se pretende que los hijos de la mujer sean

miembros de pleno derecho del grupo de filiacin del marido. Obsrvese que ello tien e razn de ser en lassociedades patrilineales, pero no en las matrilineales, donde los hijos siguen perteneciendo al grupo matrilineal y no existe razn para pagar por la progenie. La naturaleza y la cantidad de los elementos transferidos varan, pero a medida qu e aumenta el valor de lacompensacin por la novia los matrimonios se hacen ms estab les. En muchas sociedades africanas el ganado vacuno es el regalo habitual; para reunir la compensacin contribuye todo el grupo de filiacin del futuroesposo, mientras que el padre de la novia se queda con una parte y distribuye el resto entre su grupo. De esta

manera, el ganado es continuamente intercambiado, pues los hombres utilizan el g anado obtenido por elmatrimonio de sus hermanas para conseguir sus propias espos as. Aunque las tradiciones culturales definen los papeles especficos del marido y de la esposa, existen situacionesen las que se practica el divorcio, a veces alegan do incompatibilidad entre los cnyuges, pero sobre todo por esterilidad de la esposa. Dado que en las sociedades tribales el matrimonio impl ica un acuerdo entre gruposde filiacin, en el primer caso los parientes de la muj er tratarn de persuadirla para que solucione losproblemas con su marido, sobre to do si las compensaciones han sido importantes y distribuidas entre muchosparient es; sin embargo, la esterilidad de la esposa se considera un incumplimiento del acuerdo por partede su grupo, por lo que el grupo del esposo puede reclamar la d evolucin de la compensacin entregada, obien solicitar su sustitucin por una nueva e sposa, quizs su hermana menor. En ese caso, la primera esposapuede decidir si que darse o no con su esposo; si se queda, ste habr constituido un matrimonio plural. Quizs para evitar todos estos trastornos, entre los betsileo la compensacin por la novia slo se entrega despus que la mujer haya quedado embarazada. Por otra parte, existen sociedades (India) con tan bajo estatus femenino, que la s mujeres se consideran unacarga, por lo que el esposo y su familia esperan ser recompensados por asumir su responsabilidad. En esos casos, la dote consiste en la entrega de regalos a la familia del marido por parte de la familia de la novia; si la cuanta se considera insuficiente, la novia puede ser hostigada y mal tratada, al punto que en 1990fallecieron 4.835 mujeres en la India en este tipo de incidentes (proliferando la prctica del sati, por la que se quema vivas a las viudas, voluntarias o forzosas, en la pira funeraria de su esp oso). Alianzas duraderas La demostracin de que en las sociedades tribales el matrimonio es considerado un pacto entre gruposantes que una opcin individual se evidencia en la vigencia de a lgunas costumbres aplicadas cuando falleceuno de los cnyuges: el sororato y el le virato. Se denomina sororato (o poliginia sororal) a la costumbre que permite a un hombr e casarse con una o varias hermanas de su esposa. En relacin a las alianzas entre grupos, dicho trmino se aplica a la costumbre de solicitar una esposa sustituta al grupo de filiacin de la esposa fal lecida, con frecuencia una de sus hermanas, a fin de mantener la alianza establecida entre los dos grupos; si la esposa fallecida no tienehermanas disponibles, la eleccin puede recaer sobr e cualquier mujer de su grupo. Se denomina levirato a la costumbre de que, si el marido muere joven, la viuda s e case con el hermanode ste, a fin de garantizar la descendencia; en ese caso, si el hermano ya tuviera esposa pasara a ser polignico. Segn Potash (1986), el levirato raramente implica cohabitacin de la viud a con su nuevo marido, y en ocasiones sta prefiere establecer otros convenios que ponerlo en prctica; sin embargo, Murdock (1949) afirm que en muchas sociedades es frecuente que los cuados mantengan relaciones se xuales incluso antes de la muerte del hermano, como preparacin al levirato.

5. EL DIVORCIO Aunque el divorcio se define simplemente como la disolucin del vnculo matrimonial, con cese de la convivencia conyugal, sus circunstancias y condicionantes varan de unas culturas a otras. En las sociedades forrajeras, el hecho de carecer de grupos de filiacin y de cont ar con pocas posesionesmateriales favorecen el divorcio, pues la disolucin del fo ndo comn de propiedad es sencilla; sin embargo, elhecho de contar con una divisin del trabajo basada en el gnero, as como el que en una poblacin escasaexistan pocos cnyuges alternativos, propicia que los vnculos entre los cnyuges tiendan a ser dura deros. En las sociedades unilineales (patrilinajes o matrilinajes), cualquiera de los cn yuges puede regresar con su

grupo de filiacin si el matrimonio fracasa, aunque sin sus hijos; en ese caso, el patrimonio familiar no sedisuelve, pero el marido s deber devolver la compensacin p or la novia , habitualmente ganado. En las sociedades industriales, cuanto ms sustancial es la propiedad conjunta, ms complicado resulta elproceso de divorcio, lo que ha dado lugar a una creciente i mportancia a los acuerdos prenupciales, as como a la existencia de abogados especializados en divorcios. A pesar de que se enfat iza el amor romntico comola base fundamental de un buen matrimonio, la tasa de di vorcios en EEUU se ha duplicado desde 1940 (2 % . 4,1 %); entre las causas que lo explican se encuentra que cuando falla el amor r omntico tambin suele fracasar el matrimonio, la existencia del porcentaje de mujeres ms ventajosamente empleadas del mundo (loque las independiza del marido), la difundida cultura no rteamericana que valora la independencia como una forma de realizacin personal, y que el protestantismo ha sido menos severo frente al divorcio que elcatolicismo, dado que su doctrina de salvacin se centra ms en e l individuo que en el grupo. 6. MATRIMONIOS PLURALES En EEUU, donde la poligamia est prohibida y el divorcio es fcil de obtener, las pe rsonas practican lamonogamia en serie: durante su vida tienen varios cnyuges suce sivos, pero nunca ms de uno a la vez. Sin embargo, la mayora de las sociedades no industriales y productoras de aliment os permiten la poligamia o matrimonios plurales, es decir, la posibilidad de poseer ms de un cnyuge a la vez, con dos variedades: a) La poliginia es una variedad de matrimonio plural en la que un hombre tiene ms de una esposa. Entre las razones que explican su existencia estn: (i) Razones demogrficas : muchas culturas asignan las tareas ms peligrosas a los varones (cazar, guerrear, navegar, viajar) , por lo que son ms lasmujeres que llegan a la edad adulta; la costumbre de que l os hombres se casen ms tarde que lasmujeres tambin propicia que haya ms viudas que viudos, la mayora de las cuales se vuelven a casar. (ii) Razones polticas: la poliginia puede utilizarse como herramienta para el cul tivo de alianzas entre grupos. (iii) Razones sociales: en muchas sociedades, el nmero de esposas es una medida delprestigio y la posicin social de un hombre. (iv) Razones laborales: don de el grupo domstico es laprincipal fuerza de produccin, cuantas ms esposas ms mano de obra, mayor productividad y mayorriqueza. En ciertas sociedades, la primera esposa pide una segunda para que le ayude con las faenas domsticas, incluso la elige ella misma entre sus parientes ms cercanas, aunque su status siempre semantiene superior (snior y jnior). Entre los betsileo, la esposa snior vive en el poblado donde el maridoposee ms tierras, cultiva el mejor arroz y se pasa la mayor parte del tiempo, mientras que las demsesposas viven en otras p ropiedades donde slo las visita ocasionalmente a lo largo del ao. En estoscasos, l as esposas tambin pueden jugar papeles polticos notables; as, el rey de los merina (Madagascar) tiene una esposa en cada una de sus residencias, y son quienes le s upervisan e informande los asuntos locales. En otros casos, la poliginia no es v oluntaria, sino cumpliendo lo establecido por lacostumbre del levirato. b) La poliandria es una variedad de matrimonio plural en la que la mujer tiene ms de un esposo. Los pocos pueblos polindricos que existen viven en el Tbet, Nepal, India y Sri Lan ka. Para explicar sus

razones, G. Berreman (1962) estudi los pahari, en las inmediaciones del Himalaya (India), encontrandodiferencias en las costumbres matrimoniales de sus dos grupo s (occidental y central). El estudio de lospahari occidentales constat que la neg ligencia con que se trata a las nias esconde un infanticidiofemenino encubierto, lo que, unido a la costumbre de enviar a las chicas a los conventos de monjasbud istas, propicia una seria escasez de mujeres. As las cosas, practican la poliandr ia fraternal, es decir, que los maridos siempre son hermanos: el hermano mayor conviene el matrim onio, lo queconvierte a todos sus hermanos en maridos legales de la esposa; sin embargo, stos tambin puedencasarse con mujeres adicionales, haciendo que todas sus mujeres sean esposas y compaeras

sexuales conjuntamente de todos los hermanos, de modo que los hijos nacidos de c ualquier esposa llaman padre a todos ellos. Por el contrario, entre los pahari centrales hay ms muj eres que hombres, por lo que la mayora de sus matrimonios son mongamos y slo el 15 % son polignicos; c omo los hermanos contribuyen a las compensaciones por las novias de los otros, tambin pue den mantener relaciones sexuales con todas las esposas, pero sus hijos slo reconocen a un padr e. El estudio de Berreman ofrece dos conclusiones: (i) las costumbres matrimoniales entres los dos grupos pahari son correlativas a sus contrastes demogrficos;y (ii), el nmero de adultos d e un grupo domstico pahari es proporcional a la cantidad de tierra de cultivo que posee, pue s, en general, laspersonas sin tierra son ms mongamas (43 %) que las propietarias de tierras (26 %). En definitiva, el sistema flexible del matrimonio es adaptante para los pahari, dadas sus particul ares circunstancias demogrficas, econmicas y socioculturales.

TEMA 13 GNERO (Kottak) 0. INTRODUCCIN En trminos biolgicos, los hombres y las mujeres son genticamente diferentes, pues m ientras que ellasposeen dos cromosomas X (XX), ellos tienen uno X y uno Y (XY); por tanto, es el padre quien determina elsexo del beb, ya que la madre siempre pr oporciona un cromosoma X y es l quien puede aportar o X o Y. Esta diferencia cromosmica propicia el dimorfismo sexual, es decir, contrastes bi olgicos manifiestos entre hombres y mujeres, tanto hormonales como fisiolgicos (rganos genitales y rep roductores, altura, pesoy fuerza medios) y conductuales. Por ello, el trmino sexo s uele emplearse para definir ladiferencia biolgica entre los organismos segn sus fu nciones en el proceso de reproduccin. En trminos culturales, la antropologa suele emplear el trmino gnero para denominar a l a construccin cultural de las diferencias sociales entre los sexos (comportamientos, actividad es, ideas, temperamento). El trmino roles de gnero define las tareas y actividades que una cultura asigna a cada uno de los sexos, variando en funcin del entorno, la economa, la estrategia adaptante (forrajeo, cul tivadores, agricultura, capitalismo) y el tipo de sistema poltico; el de estereotipos de gnero define las id eas demasiado simplificadas, pero fuertemente asumidas, sobre las caractersticas de varones y m ujeres; y el de estratificacin de gnero define la distribucin desigual de recursos y r ecompensas socialmente valiosasentre hombres y mujeres, reflejando sus diferente s posiciones en la jerarqua social. En este terreno, destacanel trabajo de Margar et Mead (1901-1978) Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935), en e lque demuestra la medida en que varan las personalidades de hombre y mujeres en t res sociedades dePapa-Nueva Guinea (los arapesh, los mundugumor y los tchambuli); y elde Michelle Z. Rosaldo Conocimiento y pasin (1980), en el que demuestra cmo entre los ilongotes de Luzn (Fil ipinas) lasdiferencias de gnero estn relacionadas con el valor cultural que se atr ibuye al conocimiento del mundoexterno, algo que slo conseguan los varones ilongot es en sus viajes como cazadores de cabezas mientrasque las mujeres se quedaban e n casa. En cualquier caso, Aihwa Ong (1989) no ha dudado en sealar lanecesidad de distinguir entre los sistemas de prestigio y el poder real en una sociedad dada . Por tanto, la posicin antropolgica apunta que si bien las diferencias de sexo son biolgicas, las diferencias degnero son una construccin cultural, aunque ello no exc luye que persista el debate naturaleza-educacin entre los deterministas biolgicos (el comportamiento humano y la organizacin socia l estn biolgicamente determinados) y los deterministas culturales (el xito evolutivo de la adaptacin hu mana depende casi en exclusiva del aprendizaje cultural). 1. GNERO ENTRE LOS FORRAJEROS Aunque la estratificacin de gnero puede explicarse por numerosas causas, podemos d estacar cuatro: (i) los roles econmicos, (ii) la dicotoma domstico-pblica, (iii) la divisin del trabajo vincu lada al gnero y (iv) la movilidad masculina. i.

Roles econmicos. Peggy Sanday (n. 1937) demostr que los roles econmicos afectan a l a estratificacin de gnero, en el sentido de que sta decrece cuando hombres y mujeres hacencontribuciones relativamente iguales a la subsistencia y aumenta cuando la contribucin de las mujeres esmucho menor o mucho mayor que la de los hombres (aun que esto ltimo se observa principalmente entrelos productores de alimentos). En l as sociedades forrajeras, la estratificacin llega al mximo cuando los

hombres contribuyen a la dieta mucho ms que las mujeres, como ocurre entre los fo rrajeros septentrionales (esquimales inuit y otras sociedades de cazadores y pescadores), y se reduce entre los forrajeros tropicales, donde la recoleccin suele ser tarea de las mujeres y propo rciona ms alimentos que la caza y la pesca. ii. Dicotoma domstico-pblica. En general, el status de gnero es ms igualitario cuando las esferasdomstica (hogar) y pblica (poltica, comercio, guerra, trabajo) no estn tajan temente separadas; dadoque las actividades pblicas poseen mayor prestigio, un fue rte contraste pblico-privado suele propiciarestratificacin de gnero, pues los hombr es se han mostrado transculturalmente ms activos en la esferapblica que las mujere s, que tienden a estar ms prximas al hogar. Por tanto, otra razn por la que losforr ajeros poseen una menor estratificacin de gnero que los productores de alimentos e s porque ladicotoma domstico-pblica est menos desarrollada entre ellos que entre stos ltimos. iii. Divisin del trabajo. Aunque la divisin del trabajo vinculada al gnero existe en tod as las culturas, las tareas asignadas a hombres y mujeres no siempre reflejan diferencias de fort aleza y resistencia, y muchos de los trabajos realizados por los hombres en algunas sociedades son real izados por mujeres enotras y viceversa. Sin embargo, en general ciertos roles pa recen estar ms vinculados al sexo que otros, como la caza, la pesca o la guerra, tanto por ser el hombre habitualmente ms gran de y fuerte que lamujer, como porque sta se ve limitada su movilidad durante los embarazos y los periodos de lactancia. iv. Movilidad masculina. Obviamente, los periodos de embarazo y de lactancia en las mujeres reducensu movilidad para la guerra, la caza o el comercio interregional, papeles que suelen proporcionar a loshombres mayor poder y prestigio en la estr atificacin social. La guerra y el comercio no suelen darse enlas sociedades forra jeras, mantenindose el carcter igualitario entre los gneros; sin embargo, s se danen gran medida en las sociedades productoras de alimentos, contribuyendo a una cre ciente desigualdadde status entre varones y mujeres. Como refleja el trabajo de Patricia Draper (1975) entre los ju /hoansi (san o bosq uimanos), en las culturas forrajeras tradicionales el igualitarismo abarcaba las relaciones entre los sexo s, en un ethos generalizado decompartirlo todo: comida, tiempo libre, actividade s, recursos Con las esferas pblica y privada escasamentediferenciadas, los roles d e gnero eran interdependientes y solapados, no viendo nada malo en realizar eltra bajo del otro gnero: las mujeres colaboran en la caza proporcionando informacin, l os hombres tambinrecolectan y van a por agua, los chicos y las chicas juegan junt os, ambos padres colaboran en la crianza de loshijos, sistemas de parentesco bil aterales... Segn Draper, este modelo de sociedad forrajera es la forma ms natural de sociedad humana. El estudio de Draper contina con el anlisis de un grupo de ju /hoansi que se haban he cho sedentarios en Mahopa (Botswana), y detect que, al hilo de un mayor alejamiento en la dicotoma do mstico-pblico (loshombres viajaban ms, las mujeres recolectaban menos y pasaban ms t iempo en casa), entre ellos los rolesde gnero se estaban volviendo ms rgidamente de finidos; como observ, los rasgos de la vida sedentaria(trabajo asalariado, ventas mercantiles, economa capitalista) estaban empujando a aquel grupo de ju /hoansi al

abandono del modo comunal igualitario de la selva y al desarrollo de una estruct ura social diferencial segn losrebaos, nmero de casas e hijos, configurando progres ivamente a los varones como los productores msvaliosos. 2. GNERO ENTRE LOS HORTICULTORES Los roles y la estratificacin de gnero en las sociedades de horticultores varan amp liamente dependiendode los rasgos econmicos, la estructura social y el modelo de filiacin. As, la filiacin patrilineal y lapatrilocalidad tienden a agrupar a los pa rientes varones, lo que es una ventaja en caso de guerra, mientras quela filiacin matrilineal mantiene agrupadas a las mujeres y dispersa a los varones, por lo q ue es ms frecuente

all donde la presin sobre los recursos estratgicos es mnima y la guerra poco frecuen te. Por otra parte, Martin y Voorhies (1975) demostraron, sobre una muestra de 515 s ociedades horticultoras, que las mujeres eran las principales productoras en el 50 % de los casos frente al 1 7 % en que lo eran loshombres (en el 33 % su contribucin era similar). A) Estratificacin de gnero reducida: sociedades matrilineales-matrilocales Los antroplogos nunca han descubierto un matriarcado (sociedad regida por mujeres ); sin embargo, entre loshorticultores con filiacin matrilineal y matrilocalidad el status femenino tiende a ser elevado y en algunassociedades la influencia rit ual y poltica de las mujeres llega a rivalizar con la de los hombres, como demues tranlos ejemplos de los minangkabau (Malasia) y los iroqueses (EEUU-Canad). Como hemos visto entre los forrajeros, lo que promueve la estratificacin de gnero es el contraste entre losroles masculino-femenino y entre las esferas domstica-pbl ica en una comunidad local. Sin embargo, ladiferenciacin de status tambin puede ve rse reducida cuando los hombres se dedican a realizar susactividades en un siste ma regional ms amplio y las mujeres asumen los roles locales importantes. Esto es loque ocurre entre los iroqueses: mientras los hombres se alejan de la tribu du rante largos periodos (caza, pesca, guerra), las mujeres controlan el poder local: proporcionan la identidad social al grupo, organizan laproduccin y la distribucin, controlan las alianzas en tre grupos de filiacin, poseen un papel prominente en elritual religioso y en la poltica, la mitad de los especialistas religiosos son mujeres y la sucesin en la j efaturadel consejo, en los cargos y en los ttulos de propiedad vienen dados por l a lnea femenina; adems, aunque elConsejo est formado por jefes varones, las mujeres de ms edad los controlan constantemente, pudiendoenjuiciarlos, vetar declaracion es de guerra, retener provisiones para la guerra o iniciar conversaciones de paz . B) Estratificacin de gnero reducida: sociedades matrifocales La organizacin matrifocal es un modelo familiar centrado en la madre, con frecuen cia sin un marido-padre residente, pero no necesariamente matrilineal. Nancy Tanner (1974) estudi este mo delo entre los igbo(Nigeria), que son patrilineales, patrilocales y polignicos; m ientras los hombres se encargan del comercio alarga distancia, cada esposa tiene su propia casa y asume el control de su produccin y del comercio local desus pro pios excedentes. Como seala Afi Amadiune (1987), en los igbo cualquiera de los se xos puede cumplirroles de gnero masculinos, al punto que las mujeres que triunfan en los negocios pueden adquirir ttulos depropiedad, tomar esposas (maridos femen inos que mantienen su feminidad) y destacar en poltica. Por tanto, el ejemplo de los igbo refleja que la combinacin entre el alejamiento masculino de l a subsistencia local y un rol econmico prominente de las mujeres promueven un elevado estatus femenino, red uciendo laestratificacin de gnero incluso en una sociedad patrilineal. C) Estratificacin de gnero aumentada: sociedades patrilineales-patrilocales Segn Martin y Voorhies (1975), la escasez y presin sobre los recursos seala el decl ive de la matrilinealidad a favor de la difusin del complejo patrilineal-patrilocal, caract erizado por la patrilinealidad, la patrilocalidad, la guerra y la supremaca masculina. Como ejemplifican los cultiva dores yanomami(Amazonas), la escasez de recursos les arrastra a entrar en guerra con otros poblados, lo que favorece lapatrilinealidad y la patrilocalidad, cost

umbres que mantienen juntos en el mismo poblado a los hombresemparentados, donde se hacen fuertes aliados en el combate. Tales sociedades tienden a tener una ac usada dicotoma domstico-pblica; aunque las mujeres trabajan duro cultivando cosechas de s ubsistencia, cuidando cerdos, cocinando en casa y criando a los nios, permanecen aisladas del dominio pblico, controladopor los hombres, quienes dominan la jerarqua del prestig io, dirigen la guerra y el comercio, cultivan y distribuyen cosechas de prestigio, preparan alimentos para los festines y convie nen los matrimonios. El progresivo distanciamiento entre hombres y mujeres se extrema en algunas soci edades densamente

pobladas de las tierras altas de Papa-Nueva Guinea, donde se llega a la evitacin m asculino-femenina, viendo todo lo femenino como peligroso y contaminante; los varones se recluyen e n casas de hombres, convencidos de que el contacto sexual con mujeres les debilita, muchos de ellos retrasan el matrimonio y algunos no se llegan a casar. Sin embargo, en las zonas escasamente pobladas del pas la evitacin se diluye, la relacin heterosexual resulta atractiva y las tasas de reproduccin son elevadas. Un ejemplo extremo de antagonismo sexual son los etoro (Papa-Nueva Guinea), un gr upo de unas 400 personas que subsisten de la caza y la horticultura. Los etoro creen que los hom bres tienen una cantidadlimitada de semen y que, por tanto, la sexualidad socava su vitalidad. Dado que el semen es necesario para elnacimiento de nios, su donac in para ello simboliza un sacrificio necesario que conducir a la eventual muertede l marido. As, existe el tab de que debe evitarse toda relacin heterosexual que no t enga como objetivo lareproduccin, por lo que slo son permitidas unos 100 das al ao y slo en la selva, nunca en el poblado o enlos campos. Por contra, las relaciones homosexuales son consideradas esenciales. Los etoro creen que loschicos no puede n producir semen por s mismos, y que para llegar a convertirse en hombres y poder dar fuerzavital algn da a sus hijos deben adquirir el semen oralmente de los mayo res. Por ello, entre los diez y los veinteaos son inseminados por los varones adu ltos en cualquier lugar del poblado, y cada tres aos un grupo dechicos de unos ve inte aos es formalmente iniciado en la hombra: van a una cabaa aislada en la montaa, donde son inseminados por varios hombres adultos. A este patrn sexual de los etor o, que no descansa en las hormonas o en los genes sino en las tradiciones culturales (. determinismo cultural), Gilbert Herdt (1984) lo denomina homosexualidad ritual, y lo identifica en otras 50 tribus de Papa-Nueva Guinea (como los kaluli ylos sambia). 3. SEXUALIDADES Y GNERO La orientacin sexual refiere a la atraccin sexual habitual de una persona, pudiend o tratarse de heterosexualidad (hacia personas del sexo opuesto), homosexualidad (del mismo se xo), bisexualidad (ambos sexos) o asexualidad (indiferencia hacia el sexo); obviamente, cada tipo de orientacin poseediferentes significados para cada individuo y para los distint os grupos. Aunque se desconoce por qu existen las diferencias sexuales, se puede afirmar, si n descartar cierta basebiolgica, que todas las actividades y preferencias humanas son aprendidas y moldeables, incluyendo la expresin ertica. La cultura siempre juega un papel relevante en el moldeado de los impulsos sexuales individuales hacia las normas colectivas, las cuales varan de una cultura a otra. Puesto que siempre existenpersonas diferentes o distanciadas de la norma genera l en cada cultura, la mayor o menor tolerancia de unasociedad hacia ellas hace q ue a menudo el sexo entre en el mundo de la poltica, en el debate sobre la formaa decuada de relacionarse sexualmente. Por su parte, Ford y Beach (1951) tambin demostraron que las normas sexuales camb ian, no slo de una cultura a otra, sino en una misma cultura a lo largo del tiempo, e incluso que l as actitudes hacia el sexo(masturbacin, homosexualidad, zoofilia) difieren con el estatus socioeconmico, la religin y la residenciaurbana o rural. Como ejemplo, mi

entras que en Arembepe (Brasil) las personas hablan abiertamente de susexperienc ias sexuales y la zoofilia est muy extendida, entre los betsileo (Madagascar) exi ste un frreo tab que evita cualquier comentario sobre sexualidad. De las 76 sociedades estudiadas por Ford y Beach (1951), en 48 (63 %) las prctica s homosexuales eranaceptadas y habituales y slo en 28 (27 %) estaban completament e ausentes. A veces la homosexualidadimplica algn tipo de travestismo, como ejemp lifica la figura de los berdaches entre los indios americanos, hombres que asumen las maneras, patrones de comportamiento y tareas de las mujer es, llegando a casarsecon otros hombres ejerciendo el rol de esposa; o la tradic in entre los azande (Sudn) de que los guerrerostomen como novias a muchachos jvenes que les sirven sexualmente y realizan las tareas domsticas, casndose con mujeres slo cuando se jubilan como guerreros. Sin embargo, en dicho e studio se refleja unamenor aceptacin tanto de la masturbacin como de la zoofilia, que slo era permitida en cinco sociedades (6%). Todo ello refleja que el componen te sexual de la personalidad humana est modelado por la cultura, el

entorno y la necesidad reproductora. 4. GNERO ENTRE LOS AGRICULTORES A medida que la horticultura evolucionaba hacia la agricultura, ciertas tcnicas a grcolas como arar las fueronasumiendo los hombres por ser en general de mayor tam ao y fortaleza; as, si las mujeres fueron lasprincipales trabajadoras en el 50 % d e las sociedades horticultoras (frente al 17 % de los hombres), ahora slolo eran en el 15 % de las agricultoras (frente al 81 % de los hombres). Por tanto, con l a agricultura se separ a las mujeres de la produccin por primera vez en la historia de la humanidad, al tiempo que los sistemas decreencias comenzaron a contrastar el valioso trabajo e xtradomstico de los hombres con el ahora rol domstico inferior de la mujer. La paulatina prdida de status de la mujer tambin fue consecuencia de otros cambios : demogrficos, pues conla agricultura se precisaban ms hijos para hacer frente a l a mayor demanda de mano de obra, lo queobligaba a la mujer a permanecer ms tiempo en el hogar en su crianza; y en los patrones de parentesco y deresidencia postm arital, pues con la agricultura los grupos de filiacin y la poliginia decayeron y la familia nuclear se hizo ms comn, aislando a la esposa de sus parientes y de las co-esposas. No obstante, se ha demostrado que la estratificacin de gnero est asociada con la ag ricultura de arado yno con el cultivo intensivo per se. As, las mujeres betsileo tienen un papel prominente en la agricultura(aportan un tercio de las horas inve rtidas en la produccin del arroz: trasplante, cosecha, quitar malas hierbas, separar grano, transporte), lo que les proporciona un rol econmico prominente; la s reglas de filiacin lespermiten mantener su pertenencia a sus grupos de filiacin con un amplio parentesco bilateral, a pesar de quepredomine la patrilocalidad; v enden su propia produccin en los mercados, invierten en ganado, promuevenceremoni as y convienen matrimonios. Obviamente, la mujer betsileo tiene obligaciones res pecto a su marido y sus parientes, pero ste tambin est obligado para con ella y los suyos. Por tanto, l os betsileo ilustran la idea de que el cultivo intensivo no necesariamente conlleva una acusada estratificacin de gnero. Como afirmaAihwa Ong (1989), los sistemas de parentesco bilaterales ju nto a economas de subsistencia en las que los sexos tienen roles complementarios en la produccin suelen poseer una reducida est ratificacin de gnero. 5. GNERO ENTRE LOS PASTORES En general, se denomina pastores a quienes cubren ms del 50 % de su dieta con car ne y productos lcteos, aunque la mayora tambin cultiva, sea con tcnicas horticultoras o agrcolas. As, entre los pastoresque practican la agricultura intensiva o que descienden de co munidades agrcolas se observa la difusin de ladicotoma domstico-pblica caracterstica d e stas, as como el del complejo patrilineal-patrilocal, factores ambos que contribuyen a la estratificacin de gnero. Un ejemplo extremo de organizacin pastoril panticntrica son los pastores trashuman tes de los Balcanes, donde los hombres controlan todas las propiedades familiares, al identificar a s u prole mencionan slo a loshijos varones, convienen todos los matrimonios del gru po, ostentan la autoridad y el poder, slo se recuerda alos antepasados varones y nunca a los de sexo femenino y pueden golpear a su mujer, incluso matarla si se ladeclara adltera. 6. PATRIARCADO Y VIOLENCIA En general, el patriarcado describe un sistema poltico regido por hombres, en el

que las mujeres tienen un

status social y poltico inferior, incluidos los derechos humanos bsicos, y en ello s prolifera un complejopatrilineal-patrilocal. En tales entornos no son extraos l os saqueos de poblados (en los que las mujeres son violadas, raptadas o asesinadas), el infanticidio femenino (asesinato del primer hijo si es una nia), la prctica del sati (quema de las viudas), el asesinato por la dote (cuando sta se considera escasa) o la clitoridectoma (ablacin del cltoris). Si bien la estratificacin de gnero se reduce en sociedades matrilineales-matriloca les, en las matrifocales o enentornos patrilocales polignicos, en la actualidad e stos escenarios tienden a disminuir en favor de familias aisladas y formas sociales patrilineales, y en muchos pases se ha prohibido la po liginia. Todo ello propicia elaislamiento de la mujer de sus lazos de parentesco , lo que se refleja en el crecimiento de la violencia y el maltrato domstico de las mujeres. Increblemente, a finales del s. XX (1996) en Pak istn el 50 % de todoslos asesinatos del pas son mujeres a manos de sus esposos. Po r fortuna, la extensin del movimiento por los derechos de las mujeres y el de los derechos humanos ha aumentado la atencin a la violencia domstica y al maltrato de a las mujeres. 7. GNERO E INDUSTRIALISMO Los roles de gnero han estado cambiando continuamente a lo largo de la historia y , como seala Maxine Margolis (1984), especialmente las actitudes y creencias relacionadas con el tra bajo propio de cada gnero, que han variado como respuesta a las necesidades econmicas. As, en EEUU las mujeres blancas pioneras del Medio Oeste estaban reconocidas como trabajadoras plenamente produc tivas, tanto en laagricultura como en la industria domstica, y tras la abolicin de la esclavitud (1862-1865) muchas mujeresnegras siguieron trabajando como mano d e obra agrcola o trabajadoras domsticas, aunque ambas enpuestos de nivel bajo, de carcter repetitivo y sin cualificacin. Sin embargo, a partir de 1900 la inmigracin europea supuso una fuerza de trabajo masculina que empez a ocupar en las fbricas l os puestos previamenteocupados por mujeres, a lo que se uni la necesidad de menos mano de obra por la proliferacin de lasmquinas. Todo ello fue generando la idea d e que las mujeres no estaban biolgicamente preparadas para eltrabajo en la fbrica y que el lugar de una mujer es el hogar . Sin embargo, dicha idea ha fluctuado a lo largo del s. XX al comps de los cambios econmicos. As, durantelos periodos blicos, con su escasez de varones, dicha idea s e desvaneci, fomentndose que el trabajo fuerade casa es un deber patritico de la mu jer; en los periodos de inflacin o recesin la cultura del consumo tambin ha espoleado el empleo femenino para mantener los niveles de vida familiar es; muchos empleadoresdescubrieron que podan aumentar sus beneficios contratando mujeres con salarios inferiores; y, en definitiva, cuando ha existido oferta de trabajo siempre se ha recurrido a la mano de obra f emenina para cubrirla, aunque se hayan ido definiendo ciertos trabajos como ocupaciones ms femeninas: of icinas, enfermera, enseanza... Significativamente, en 1960 trabajaba fuera del hogar el 32 % de las mujeres casadas y el 89 % de los hombres casados, mientras que en 1998 lo hacen el 61 y el 77 %, lo que re fleja un cambio de ideas espectacular respecto a los roles de gnero tradicionales. Puesto que ahora las mqu inas realizan casi todo el trabajo pesado, la menor fuerza corporal ya no impide que las mujeres trabajen e n las fbricas; si ello no ocurrese debe a que se est desviando la industria pesada

hacia los pases del Tercer Mundo y los empleos de cuello azul se han reducido del 65 % (1950) al 16 % (2000), con un progresivo cr ecimiento de los trabajos de servicios e informacin. La feminizacin de la pobreza El concepto de feminizacin de la pobreza refiere a la creciente representacin de las mujeres (y sus hijos) entre los ms pobres, muchas de ellas a causa de la crisis econmica causada por la partida, incapacitacin o muerte de su marido. Su importancia se observa en los datos: si e n 1959 los hogaresencabezados por mujeres representaban el 25 % de los pobres no rteamericanos, hacia el ao 2000 suponen el50 %; si en 1997 los ingresos medios de la familia de una pareja casada era de 51.700 $, los de una familia

mantenida por una mujer sola eran de 15.500 $ (30 %). La Organizacin Nacional de Mujeres (NOW), creada por Betty Friedan (n. 1921) en 196 6, tiene lafeminizacin de la pobreza como una de sus prioridades, lo que supone, entre otras cosas, luchar por laampliacin de las oportunidades de trabajo para la s mujeres y la meta del mismo salario por el mismo trabajo, la carencia de hogar, la atencin sanitaria a las mujeres, las guarderas para dejar a los nios durante el horariolaboral, la violencia domstica y los derechos reprod uctores de las mujeres. 8. QU DETERMINA LA VARIACIN EN LAS CUESTIONES DE GNERO? A modo de resumen, hemos visto que los roles y la estratificacin de gnero han vari ado ampliamente a travsde las culturas y de la historia. En las sociedades forrajeras y en las cultivadoras matrilineales existe escasa e stratificacin de gnero. Sinembargo, la competencia por los recursos lleva a la gue rra y a la intensificacin de la produccin, lo quefavorece la patrilinealidad y la patrilocalidad. En las sociedades agricultoras y pastoriles las mujeres fueron perdiendo progres ivamente sus rolesproductivos, lo que acentu la dicotoma domstico-pblico y agudiz la estratificacin de gnero. En la sociedad industrial las actitudes sobre el gnero varan en el contexto del em pleo extradomsticofemenino. El gnero es flexible y vara con los factores culturales , sociales, polticos y econmicos. Dicha variabilidad del gnero en el tiempo y en el espacio sugiere que continuar ca mbiando y que labiologa de los sexos es una amplia base sobre la que pueden const ruirse una gran variedad de estructuras.

TEMA 15 RELIGIN (Kottak) 1. ORGENES, FUNCIONES Y EXPRESIONES DE LA RELIGIN El antroplogo Anthony F. C. Wallace (1966) defini la religin como la creencia y ritu al relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales , entendiendo por sobrenatural al reino de lo extraordinario, fuera delmundo observable; algo no emprico, no verificable, m isterioso e inexplicable, que comprende seres y fuerzassobrenaturales. La religin es un universal cultural, pero las diferentes culturas conceptualizan lo sobren aturalde formas muy diferentes, y no siempre es fcil distinguir lo natural de lo sobrenatural. Aunque hay quienes ven en los enterramientos neandertales los primeros indicios arqueolgicos de religin, locierto es que cualquier declaracin acerca de cundo, dnde, cmo y por qu emergi la religin es puraespeculacin. Sin embargo, sta ha permitido revel ar importantes funciones y efectos del comportamientoreligioso. A) Animismo. Segn Edward B. Tylor (1871-1958), la religin naci cuando la gente inte nt comprender condiciones y eventos que no poda explicar, especialmente la muerte, los sueos y e l trance. Puesto que aldespertar del sueo y los trances las personas recuerdan la s imgenes del mundo de los sueos, se lleg ala conclusin de que el cuerpo est habitado por dos entes, uno activo durante el da y el otro durante el sueo y los estados de trance (el anima); aunque estos dos entes nunca se encuentr an, son vitales el unopara el otro, pues cuando el doble abandona el cuerpo de f orma permanente, la persona muere. SegnTylor, ste era el ncleo de las creencias del animismo, en tanto primera formulacin religiosa de la humanidad. En su opinin, la religin evolucion a travs de una serie de etapas para ex plicar las cosasque la gente no entiende: animismo . fetichismo . politesmo . monotesmo. B) Mana y tab. Algunos seres humanos ven lo sobrenatural como el dominio de un po der impersonal ofuerza que las personas pueden controlar bajo ciertas condicione s. As, en Melanesia se la denomina mana, una fuerza sagrada existente en el universo que puede residir en personas, anima les, plantas u objetos(semejante a nuestra nocin de suerte o fortuna) y que se pued e adquirir por casualidad o trabajando duropara adquirirla. Sin embargo, en Poli nesia el mana no estaba al alcance de cualquiera, sino que vinculado alos cargos polticos: gobernantes y nobles tenan ms mana que las personas ordinarias, e inclus o elcontacto con ellos resultaba peligroso y daba lugar a ritos de purificacin; p uesto que los ms altos jefestenan tanto mana, sus cuerpos y sus posesiones eran ta b. Sea a travs de la creencia en seres espirituales (animismo) o en fuerzas sobrenaturales (mana), la religin sirve para ofrecer explicaciones: qu es lo que sucede en los sueos, porqu unas personas triunfan o fracasan en la caz a C) Magia y religin. La magia refiere al empleo de tcnicas sobrenaturales para alca nzar propsitos especficos, e incluye conjuros, frmulas y encantamientos utilizados con deidades o fuerzas impersonales. Los magos utilizan tanto la magia imitativa para producir el efecto deseado medi ante su imitacin (muecos vud), como la magia contagiosa, pensando que cualquier conjuro o cosa que se haga a unobjeto afectar a la persona que alguna vez estuvo en contacto con l (ua

s, pelo). La magia se puedeencontrar en culturas con creencias religiosas divers as, y puede estar asociada con el animismo, elpolitesmo y el monotesmo. D) Ansiedad, control y consuelo. La religin y la magia no slo explican cosas y ayu dan a las personas a alcanzar metas (funcin cognitiva), tambin entran en el dominio de los sentimient os (funcin emocional), ayudando a reducir la ansiedad. La religin ofrece alivio emocional, e specialmente cuandolas personas se enfrentan a una crisis vital (nacimiento, pub ertad, matrimonio, muerte), mientras que lastcnicas mgicas pueden disipar las duda s cuando los resultados estn ms all del control humano;

como seala Malinowski, las personas recurren a la magia cuando tropiezan con una laguna en suconocimiento o en su poder de control prctico y tienen que proseguir con su propsito, especialmentecuando se enfrentan a la incertidumbre y al peligro (p. e., los trobiandeses cuando navegaban para controlarel viento, el clima o l a pesca). E) Rituales. El ritual se define como el comportamiento formal, estilizado, repe titivo y estereotipado, realizado de forma seria como un acto social, en momentos y lugares establecidos (sagrados) y con unorden litrgico (secuencias de acciones y palabras), cuya func in social consiste en crear una solidaridad temporal o permanente entre personas (es decir, una comunidad social). Aunque se asemeja a unarepresentacin teatral, no es as: el teatro se realiza en un lugar se cular, tiene audiencias y sus actores representan algo, mientras que el ritual se realiza en un lugar sagrado, tiene p articipantes y sus actores creen en lo que representan, adems de ser un acto social, en el sentido de que su s participantes aceptan un orden social y moral comn. F) Ritos de transicin. Aunque la magia, la religin y los ritos suelen reducir la a nsiedad y calmar lostemores, en ocasiones la ansiedad puede surgir debido a la e xistencia del rito. Es el caso de los ritos de transicin, aquellas actividades y costumbres culturalmente definidas y asociadas a la transicin deuna etapa de la vida a otra, aunque tambin pueden sealar cualquier cambio de lugar, condicin, posicinsocial o edad. Entre los indios americanos de l as praderas el paso de adolescente a adulto supona el pasopor un periodo de aisla miento, ayuno y consumo de drogas en la naturaleza durante el que debaencontrarse con su espritu guardin; en las culturas contemporneas incluyen las confirmaciones, losbautismos, la circuncisin, las novatadas En general, los ritos de transicin tienen tres fases: (i) separacin del grupo, (ii ) liminaridad y (iii) reincorporacin. La fase liminar es la ms interesante, pues en ella las personas li minares ocupanposiciones sociales ambiguas, viviendo en un tiempo fuera del tiem po, hallndose separados de loscontactos sociales normales y al margen de las dist inciones y expectativas ordinarias, en un marcadocontraste respecto a la vida so cial regular. Aunque existen ritos de transicin individuales (p. e., el candidato a jefe entre los ndebu de Zambia), predominan los ritos de transicin co lectivos (muchachosque van a ser circuncidados, novicias candidatas a ser monjas , reclutas al llegar al cuartel); en ese caso, laliminaridad colectiva propicia la denominada communitas, un espritu intenso de comunidad y de gransolidaridad, u nidad e igualdad, caracterstico entre las personas que experimentan juntas la lim inaridad. Lossmbolos liminares pueden utilizarse para separar un grupo de otro, o incluso de la sociedad en general, e incluso existen grupos liminares permanentes a cuyos integrantes se les exige mant ener caractersticasliminares como la pobreza, la humildad, la castidad, la iguald ad, la obediencia, la abstinencia sexual, elsilencio, una uniformidad concreta o un corte de pelo determinado (sacerdotes, monjas). Con todo ello sepretende que la identidad como miembro del grupo trascienda la individualidad, y que los ras gos liminares delimiten la sacralidad de personas, entornos y eventos. G) Totemismo. El totemismo, originario de los aborgenes australianos y de los ind ios nativosnorteamericanos, es una prctica religiosa que utiliza la naturaleza co mo modelo para la sociedad. Cada tribu tena su ttem particular, del que se crean descendientes, pudiendo tratarse de un animal, una planta

o un rasgo geogrfico; por ello, tenan por costumbre no matarlo ni comerlo, aunque este tab se levantabauna vez al ao durante las ceremonias dedicadas al ttem, cuyos ritos anuales se consideraban necesariospara su supervivencia y reproduccin. En r esumen, los ttems son emblemas sagrados que simbolizan una identidad comn, ayudando a mantener la unidad social y la solidaridad; por un lado, las diferenciassociales reproducen los contrastes naturales, pues la dive rsidad natural se convierte en el modelo deseparacin social; por otro, todos se h allan unidos a un nivel superior al formar parte de la misma naturaleza. 2. RELIGIN Y ECOLOGA CULTURAL La ecologa cultural estudia los procesos por medio de los cuales los sistemas soc iales se adaptan a su entorno. En ese sentido, es importante analizar cmo las creencias y rituales reli giosos, motivados por

creencias en seres, poderes y fuerzas sobrenaturales, funcionan como parte de la adaptacin de un grupo a suentorno material. Un ejemplo de ello lo proporciona el carcter sagrado de las vacas en la India. Au nque los expertosoccidentales lo esgrimen como un ejemplo de cmo la cultura y la tradicin impiden el desarrollo de laracionalidad, lo cierto es que las vacas sagr adas juegan un importante rol adaptante en el ecosistema indio, evolucionado durante miles de aos: los indios hacen uso del ganado vacuno como an imal de tiro para los arados y carros, utilizan su estircol para fertilizar los campos y emplean la bos ta seca como combustible para cocinar, dado que se quema lentamente y de forma regular; adems, su estado f amlico no responde adejacin de los agricultores y ganaderos indios, sino a su adap tacin biolgica a una tierra pobre en pastos y a un entorno marginal. Por tanto, el ganado vacuno sagrado resulta esencial para la adaptacin cultural india, pues colabora con el agricultor en sus tareas agrcolas, proporciona combustible y fertilizante y resultaasequible de mantener, siendo un ejemplo de cmo una doctri na religiosa (la ahimsa, principio religioso de noviolencia que prohbe matar a los animales en general) se emplea para no destruir un recurso valioso inclusoen tiempos de extrema necesidad. Otro ejemplo lo proporcionan los festines promocionados por los big men. Aunque estos festines intercomunitarios suelen realizarse con fines religiosos (homenaje a los antepas ados), en realidad tienenefectos en el mundo real, pues (i) al atraer a personas de diversos lugares ayudan a forjar comunidades regionales y alianzas polticas, (ii) ayudan a nivelar las variaciones en la produ ccin local mediante la distribucin de recursos por toda la regin, y (iii) evita la diferenciacin econmica a l distribuir la riqueza, actuando como un mecanismo nivelador y redistribuidor que ayuda a equilibrar los desequilibrios de acceso a los recursos estratgicos. 3. CONTROL SOCIAL Puesto que la religin tiene significado para los individuos, que interiorizan med iante la fe un sistema derecompensas y castigos, se constituye en un poderoso me dio de control social, que puede utilizarse enmuchos sentidos. Por un lado, las personas que se implican en la actividad religiosa creen que eso funciona, por lo que no cuesta mucho convencer al creyente de que las acciones religiosas son eficaces (promesas, sanadores, curanderos, votos ). Por otro lado, la religin acta mediante una fuerza sa grada que entra en lagente y moviliza sus emociones; ya en 1912, Durkheim describ i la efervescencia colectiva que sedesarrolla en contextos religiosos, durante los cuales la gente comparte un profundo sentimiento de emocin, alegra y compromiso con su religin. La religin tambin puede inspirar la accin, como ejemplifican las cruzadas y las jih ads cuando el encuentro entre dos religiones deja de ser pacfico, o cuando sirve para movilizar a la soci edad contra grupos particulares, sea a travs de la persuasin o inspirando temor u odio, como ejemplifica la caza de brujas, casi siempre hacia individuos pobres y socialmente marginados. En general, la religin suele prescribir un cdigo tico y moral que gua el comportamie nto, y cuyo cumplimiento o no acarrea recompensas o castigos, como ejemplifican los Diez Man

damientos de la religin cristiana. Estos cdigos morales, psicolgicamente interiorizados, actan manteniendo el orden, la estabilidad social y el statu quo, as como orientando el comportamiento. 4. TIPOS DE RELIGIN A pesar de ser un universal cultural, las religiones forman parte de culturas pa rticulares, por lo cual lasdiferencias culturales asoman en las creencias, prctic as e instituciones religiosas. En base a ello, A. F. C. Wallace (1966) identific cuatro tipos de religin: chamanstica, comunal, olmpica y mo notesta.

i. Chamanismo. Tpica de los forrajeros, es la forma religiosa ms simple. Chamn es un trmino general que engloba a sanadores, hechiceros, mdiums, espiritistas, astrlogos, quir omnticos y adivinadores. Sin embargo, los chamanes no son cargos religiosos a tiempo comple to, sino figuras religiosas a tiempo parcial que median entre las personas y los seres y fuerzas sobrenaturales, situndose simblicamente al margen de las personas ordinarias asumiendo un rol dife rente de sexo o gnero, a menudo a travs del travestismo. As, entre los chukchee (Siberia) los chama nes varones imitanla vestimenta, el discurso, el peinado y los estilos de vida d e las mujeres, tomando como maridos y compaeros sexuales a otros hombres; y entre los indios crow (EEUU) se reserva a l os berdaches ciertos cometidos rituales. ii. Religiones comunales. Tpica de los productores de alimentos, esta modalidad r eligiosa cuenta con chamanes, pero tambin con rituales comunitarios, como ceremonias de cosecha y ritos detransicin, aunque sigue careciendo de especialistas religiosos a tiempo completo. En general, suelen creeren varias deidades (politesmo) que controlan di versos aspectos de la naturaleza. iii. Religiones olmpicas. Surgidas con la organizacin estatal, esta modalidad apor ta los especialistas religiosos a tiempo completo o sacerdocio profesional, organizado jerrquica y bur ocrticamente. En general, las religiones olmpicas son politestas, e incluyen dioses antropomorfos p oderosos (panteones) con funciones especializadas, como dioses del amor, de la guerra, de la muerte iv. Monotesmo. Tpica de los estados e imperios, esta modalidad religiosa posee rel igiones modernas organizadas (judasmo, cristianismo, islamismo), y asume que todos los fenmenos sob renaturales sonmanifestaciones de (o se hallan bajo el control de) un nico ser su premo eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente. 5. LA RELIGIN EN LOS ESTADOS Segn Robert N. Bellah (1978), las religiones de rechazo del mundo , como el cristian ismo, surgieron en las civilizaciones antiguas, junto a la escritura y al sacerdocio especializado, y propugnan el rechazo del mundo natural (mundano, ordinario, material, secular) y la bsqueda de un plano ms elevad o de realidad (sagrado, trascendente, inmaterial). En el cristianismo, con sacerdotes profesionales y una rgida jerarqua, las nocione s de salvacin y vida postrera dominan la ideologa. Sin embargo, el protestantismo carece de tal estruc tura jerrquica y susministros poseen un papel disminuido, pues se acepta que cual quier protestante tiene acceso sin mediadores a lo sobrenatural. Obviamente, este enfoque individualista encaja con la ideologa capitalista y la cultura norteamericana; como ya seal Max Weber (1864-1920) en La tica protestante y el esprit u del capitalismo (1905), el desarrollo del capitalismo requera que los valores catlicos (felicidad inmediata, sumisin, aceptacin de la situacin, colectividad) fuesen sustituidos por unos valore s ms compatibles con laeconoma industrial como los valores protestantes (el xito es una seal del favor divino, bsqueda del xitoeconmico, orientacin al futuro, ascetismo , individualidad, honradez, trabajo duro). Por tanto, el enfoqueindividualista d

el protestantismo se mostr compatible con la necesaria e ineludible ruptura con l os lazos con latierra y los parientes que exiga el industrialismo. Sin embargo, entre 1967 y 1998 los protestantes se han reducido en EEUU, pasando del 67 al 59 %, mientrasque los catlicos han subido discretamente del 25 al 27 % , siendo notable el ascenso de otras religiones del 2al 6 %. En cualquier caso, la s variaciones regionales son notables en cuanto a filiacin religiosa y pertenenci a a iglesias, as como se constata que la filiacin religiosa vara con la edad, dado qu e las personas mayoresson ms proclives a pertenecer a un grupo religioso (73 %) q ue los jvenes (65 %).

6. RELIGIN Y CAMBIO A) Movimientos de revitalizacin. En general, la religin suele ayudar al mantenimie nto del orden social, denominndose fundamentalistas a quienes buscan imponer dicho orden a travs de la e stricta adherencia a estndares, creencias, reglas y costumbres tradicionales. Sin embargo, la religin tambin puede ser uninstrumento de cambio, e incluso de revolucin, como ejemplific an los movimientos de revitalizacin. Los movimientos de revitalizacin son movimientos sociales que se producen en peri odos de cambio, en los que surgen lderes religiosos que emprenden el cambio o la revitalizacin de la sociedad. Ejemplosde ello son el propio cristianismo en sus orgenes en Palestina frente a la dominacin romana, o la revolucinislmica de los ayatols en Irn. Otro ejemp lo nos lo ofrece la religin de Handsome Lake, surgida en 1800 entre los iroqueses (Nueva York, EEUU). Dispersados en pequeas reservas por los c olonosnorteamericanos tras su victoria sobre los ingleses, a quienes haban presta do su apoyo, e incapaces depracticar la horticultura y la caza tradicionales en sus tierras, los iroqueses se volvieron bebedores y empezaron a disputar entre ellos. Bebedor empedernido, Handsome Lake era jefe de una de las tribus, peroempez a tener visiones de mensajeros celestiales, quienes le advertan que si los iroqueses no cambiabansus hbitos seran destruidos; decidido a que aquello no sucediera, su plan consisti en imitar las tcnicas decultivo euro peas, en abandonar los grupos de filiacin matrilineal por matrimonios ms permanent es y enabandonar sus tpicas casas comunales alargadas por residencias familiares individuales. Todo aquello acabconvirtindose en una nueva iglesia y religin que ayu daron a sobrevivir a los iroqueses en un entornomodificado. B) Sincretismos. Los sincretismos consisten en mezclas culturales, incluidas com binaciones religiosas, que surgen de la aculturacin, es decir, del intercambio de rasgos cul turales entre culturas quese encuentran en contacto continuado. Ejemplos de ello son la santera cubana, el candombl afrobrasileo y los cultos cargo melanesios. Los cultos cargo son movimientos de revitalizacin que emergen cuando una cultura nativa mantiene un contacto regular con las sociedades industriales y desea imitar su comportamient o, pero carece de suriqueza, tecnologa y nivel de vida, por lo que acta manipuland o sus smbolos y estilo de vida. Ladenominacin procede de los bienes europeos que l os nativos vean descender de los barcos y aviones(cargos), que empezaron a tratar como objetos sagrados; puesto que los europeos que los utilizan tienenriquezas, deben conocer el secreto del cargo, el cual aspiraban a conocer a travs de su im itacin (p. e., empleando latas al hablar a modo de micrfono, adorando un mstil con un pedazo de t ela a modo debandera o fabricando una pista de aterrizaje para atraer a los avio nes con el cargo). Los cultos cargo tambin mezclan creencias aborgenes y cristianas, como la creencia en muertos que vuelven a la vida y laresurreccin, o asemejando los colonos blancos a sus big men; obvia mente, cuando los europeos rehusarondistribuir sus riquezas los nativos invocaro n la intercesin de seres sobrenaturales para castigarlos. Endefinitiva, los culto s cargo son respuestas religiosas a la expansin de la economa capitalista mundial, pero con resultados polticos y econmicos; de hecho, sirvieron como cimiento de la accin poltica, pues la participacin comn en el culto proporcion a los melanesios una base de intereses com unes que abri la vahacia los partidos polticos y las organizaciones econmicas. C) Una nueva era. En la actualidad, se detecta un declive de las religiones form

almente organizadas y unascenso del secularismo. Los humanistas seculares tienen como punto de debate la revista trimestral Free Inquiry, pronuncindose contra la religin organizada, sus pronunciamientos dogmticos , sus agendassobrenaturales y las visiones oscurantistas de lderes religiosos que pretenden informarnos del punto de vista de Dios. Sin embargo, tampoco se debe obviar que las orientaciones espirituales sirven de base a nuevos movimientos sociales en busca de significado a la vida, como las religiones New Age, que se han apropiadode los smbolos, entornos y prcticas religiosas de los ind ios nativos norteamericanos; o los nuevos

movimientos religiosos, como el Movimiento Raeliano, que promueve la clonacin com o forma de alcanzar la vida eterna. Sin embargo, no todas las pretendidas religiones reciben reconoc imiento oficial, como ejemplifica la Cienciologa, reconocida en EEUU pero perseguida en Alemania. 7. RITUALES SECULARES Algunos antroplogos distinguen entre rituales sagrados y rituales seculares, ente ndidos como aquelloscomportamientos formales, sin variacin, repetitivos, estereot ipados, serios, que se dan en situacionesno religiosas. Sin embargo, siempre que da abierto el debate sobre lo que es religioso y lo que no lo es, no yaentre cul turas con diferentes conceptos de la religiosidad, sino tambin en el seno de una misma cultura. Obviamente, el comportamiento secular puede presentar paralelos evidentes con el religioso, lo que se observa en el anlisis de las visitas a uno de los parques temticos de Walt Disney o Disneylandia. Las creaciones y productos de Disney son fuerzas importantes en la enculturacin infan til, y el xito de sus parquesresponde a aos de preprogramacin en la mentalidad occi dental. Muchas religiones dan gran importancia a los lugares sagrados y santuarios (ttems , piedras flicas, bosquessagrados, ros purificadores), y la visita a Disneylandia contiene gran parte de los atributos de una peregrinacin religiosa. Segn el antroplogo Alexander Moore, en Disney World se pued e distinguir entre un domino externo o secular, donde se concentran los moteles, hoteles, restaurantes , cmpings, aparcamientos y centros de ocio, y un dominio interior o sagrado, donde se encuentra el Reino Mgi co, unidos por unmonorral que hace de puente entre ellos. Moore hace un paralelis mo entre la visita al parque y un rito de paso, desde el mundo secular al sagrado a travs de una fase de liminaridad (el monorral) en el que los viajerosrenuncian temporalmente al control de sus destinos hasta que la sbita aparicin del Reino Mgico representael renacer y la culminacin de la vis ita, dando por finalizada la transicin. Por otra parte, la estructura y las atracciones del Reino Mgico estn pensados con la intencin derepresentar, recordar y reafirmar los valores de la sociedad nortea mericana, recordando su historia, presidentes, personajes, capacidad tecnolgica, creatividad, mitos y valores, que siempre perdurarn; layuxtaposicin del pasado, presente, futuro y la fantasa simboli za la eternidad, presentando a Walt Disney comoa una figura mtica, creador de un cosmos a partir del caos. Reconociendo la religin Aunque algunos antroplogos limitan el trmino ritual a aquellos tipos de comportamien to que comportanemociones especiales, intenciones no utilitarias y entes sobrena turales, muchas personas lo emplean en unsentido ms amplio; as, mientras algunos v en el ftbol como simplemente un deporte, otros lo identifican comoun ritual pblico . De hecho, pretender separar la diversin de la religin es un concepto etnocntrico, puesmuchas personas encuentran en la diversin (p. e., las ceremonias en torno a los sepulcros de Madagascar, enlas cuales la gente se emborracha, se atiborra y se permite incluso libertades sexuales) lo que otras encuentranen los ritos reli giosos, las creencias y las ceremonias.

Adems, la distincin entre sagrado y profano no depende de las cualidades intrnsecas del objeto sagrado, sino de la interpretacin que se haga de l; as, mientras algunos ven el un ttem una s imple talla demadera, otros lo identifican como un ser real y poderoso. Por tant o, si una rana o un gusano puedenser elevados a un nivel sagrado, por qu no los pr oductos de la cultura popular y comercial?

TEMA 11 SEXO Y SOCIALIDAD. ETNOGRAFIAS COMPARATIVAS DE OBJETIVACION SEXUAL. La teorizacin de la sexualidad humana se ha convertido en una tarea bsica para los tericos sociales, dedicados a la elaboracin de nuevas teoras de la persona, la identidad y la corporalidad humana. El nuevo pensamiento sobre la sexualidad humana, surge: . Del feminismo radical . De los gays . De las lesbianas y la teorizacin queer . De la historia social . De la antropologa. Esto es casi siempre, construccionismo social, los construccionistas sociales, s iguen el punto de vista histrico de Michael Foucault, sobre la sexualidad humana. Su finalidad es estable cer que la sexualidad humana, lejos de ser un fenmeno natural, ha de ser explicado a travs de instintos fijos e inherentes, y de otros determinismos biolgicos. Caractersticas: 1. Es fundamentalmente una construccin y una contingencia 2. Est formado por el orden jerrquico de las normas sociales dominantes y por losd iscursos ideolgicos y opresivos de la ciencia moderna 3. Est reinventada por sujetos totalmente individuales constituidos a travs de sus deseos sexuales, que pueden resistir el poder de tales construcciones discursivas, form ar nuevas comunidades sexuales, forjar subculturas liberadoras y definir sistemas de valor es que respetan la diversidad y las opciones. La negativa de los construccionistas sociales radicales a que haya algo dado o n atural en los rganos sexuales y en la sexualidad humana, corresponde a las metas de la poltica sexual radical: . La plena realizacin de todas las potencialidades humanas . Una completa autonoma . Total liberacin respecto a las normas y restricciones Este pensamiento, sita a la identidad sexual en el centro de la teora social, pues afirma que las identidades sexuales forman el ncleo de todas las identidades sociales y determin an en parte el posicionamiento social. El deseo es el ncleo bsico de la identidad, la identidad r equiere continuidad y la continuidad de la persona, no es el despliegue de una verdad biolgica, sino de

la historia autorrealizada.. Segn este manifiesto hiperexistencialista, somos libres para ele gir quien ser y como realizar nuestros deseos sexuales. El construccionismo social radical, pone en entredicho tambin la distincin feminis ta entresexo, identidad sexual biolgica, natural y genero, la identidad construida socialmente. Esto hace que la corporalidad sexual sea terreno privilegiado para comprobar la construccin discur siva de lo real y de lo material. Las primeras feministas se oponan a las ideologas patriarcales, que r educan la contribucin principal de las mujeres a la sociedad, a su capacidad biolgica para l a crianza y la reproduccin, las nuevas teoras del gnero, se ocupan de la subjetividad histrica de l os individuos sexuados y la corporalidad de la identidad sexual, considerado como algo indeter minado, ambiguo y

mltiple (Morris 1995) Para Butler (1990,1993), una persona no es mujer, sino que acta como mujer, mujer es una ficcin reguladora, nunca est limitada por un cuerpo anatmico, ya que mientras que la iden tidad de un individuo, depende de su identidad sexual, sta identidad, puede no hallarse fcilme nte en el cuerpo. El individuo como efecto de su deseo sexual (que le da forma la actividad ertica, ms que la genitalidad), es lo que los construccionistas sociales, interesados por la sexua lidad humana tratan de conceptuar. La nocin de sexualidad que trata de apuntalar no se basa etnogrficamente en ningun a realidad social particular, por ello resulta algo abstracta y posiblemente refleje una ob jetivacin occidental. Ms que contextualizar la sexualidad, los deconstruccionistas sociales radicales, la dan por sentada y la identifican con el deseo sexual como un campo separado, al igual que la experien cia ertica, el amor, el sexo, el deseo, la representacin sexual... Algunos autores como Butler discute n que la reproduccin biolgica no es un asunto importante a tener en cuenta cuando se reflexiona sobre el gnero en nuestro concepto occidental de fin de milenio. Los antroplogos han mostrado sucesivas veces que la gente experimenta el sexo inc rustado en la reproduccin terrenal ( incluyendo: el familiarismo, cuidado material y emocional de si mismo, trabajo para conseguir recursos, cuidado de la casa, dar vida para asumir la paternidad) , y cualquier cultura, relaciona los discursos sobre el sexo con asuntos como la procreacin y la fertili dad. Por ellos e necesita teorizar la relacin entre los placeres del cuerpo y la reproduccin fsica. Nuestra meta es problematizar la sexualidad como un campo identificable de forma inmediata al mostrar que el uso utpico y transgresor de la sexualidad en occidente depende en gran medida de que se constituya como una esfera separada el dominio de lo mundano, el amor y l a socialidad. EL SEXO SAGRADO DE BATAILLE: TRANSGRESIN, SACRIFICIO Y ORIGEN. Bataille, ejemplifica una estrategia modernista por la que la sexualidad se cons tituye en trascendente y transgresiva en virtud de su completa separacin de la naturaleza, de la biologa y de la vida mundana. . Insiste en una dialctica del tab y de la transgresin, que nos permite explorar el m odo en que incluso las sexualidades transgresivas se ven involucradas en una sociedad n ormativa. .

La filosofa de Bataille, es que maniquea (principio de uno bien y otro mal), la s ociedad existe a travs de la productividad positiva del trabajo, del orden, de los tabes y de la moralidad, la participacin poltica y la solidaridad social, pero estos valores pro fanos e ideales morales, no son suficientes para hacernos humanos. Sin lo sagrado (negatividad s in causa) y el erotismo (exceso transgresivo), no seriamos capaces de dar sentido a lo absurdo y a la falta de sentido a la muerte, al ser demasiado real, seria imposible. . La cultura debe reconocer que la vida social, tiene dos caras, una racional y or dinaria yotra destructiva y sagrada, y que el verdadero materialismo, no se ubica en la fuerza reproductiva de la materia y la reproduccin sino que por el contrario, en la creatividad del e spritu puro, en el horror de la prdida, del deterioro y de la muerte. Experimentar lo sagrado por medio de las convulsiones inducidas por el orgasmo o por la visin de un cuerpo muerto, constit uye la esencia de la humanidad. . Su economa sexual es escatolgica: el trabajo y la razn deben ser desbaratados por elerotismo, forma violenta de gastar energa y acelerar la disolucin de los lmites d el yo. . El erotismo o muerte del sujeto en el orgasmo, es condicin necesaria para alcanza r la trascendencia ( la experiencia interna de la prdida del yo), es tambin la nica form a de

verdadera comunicacin. . La sexualidad ertica, reposa ms all de la muerte biolgica, desafiamos a la muerte y alcanzamos la trascendencia, no prolongndonos a travs de los otros, teniendo hijos , sino llevando a cabo experiencias transgresoras, msticas y extticas, como la actividad ertica y observando cadveres y moribundos. . Insiste en que la finalidad del libertinaje es perderse con el fin de asemejarse a Dios (Bataille propone un sistema religioso en que la prostituta ocupa el lugar que n o se le ha concedido a Maria, Maria da vida al hijo de Dios, la prostituta incita al hombre para que se convierta en Dios. Para l la carne es perecedera, grotesca, pero sagrada. El cana l a travs del que se consuma esta experiencia es la vagina femenina, la de la madre, la mujer ms prohibida o la de una prostituta. . La vagina femenina es el objeto ms obsceno, ms tab y ms sagrado. . Cuando el cuerpo, se utiliza para fines no reproductivos, es sagrado, x.q. es co rruptible y mortal. . El orgasmo como experiencia exttica gana en misticismo si se alcanza en proximida d a un cuerpo muerto, pues tanto la muerte como la fornicacin estn muy cerca de la indife renciacin y de la prdida de la individualidad. . Hay dos aspectos de la nocin de erotismo de Bataille: 1. El modo en que su lectura de Marcel Mauss se aleja de Lvi-Strauss. Lvi-Strauss y Bataille, interpretan la forma arcaica de intercambio que representa el don de u n hecho social, que no puede reducirse al funcionamiento utilitario de la economa burgues a. La critica de Lvi-Strauss a Mauss, se centra en el hau maor como obligacin de regalar recprocamente, de lo que se abstrae el intercambio, bsico en su definicin de cultur a como comunicacin y orden simblico. , pero el significado de regalo para Bataille, se basa en el potlatch, el intercambio arcaico no tiene que ver con el imperativo m oral de la reciprocidad del regalo, sino con el exceso y la violencia, una forma gratuita d e gasto. Ambos interpretan la sexualidad dentro de una economa general, que marca el paso de la naturaleza a la cultura. Pero mientras que Lvi-Strauss analiza el tab del incesto, Bataille considera que la institucin del tab del incesto es un requisito para su violacin, para l el sexo es reproductivo, natural y animal, y cuando se realiza en el seno domstico y profano de la conyugalidad es un mero expediente social positivo, la

circulacin de mujeres entre grupos sociales no es un riesgo cultural de nuestra humanidad distinto del deseo ertico y de la transgresin del tab ( para ambos las mujeres son el don supremo, para Lvi-Strauss, las mujeres son objeto de intercamb io y los hombres los que lo realizan, para Bataille los hombres trascienden su natura leza y se transforman en humanos, no por el intercambio, sino por la profanacin del don puro (las mujeres), ellas son seres naturales, que se abandonan a si mismas, no sufre n la pequea muerte (orgasmo), como los hombres y no experimentan la trascendencia. Por ello en el orden tanto econmico como simblico, las mujeres son las intermediarias a travs de las que los hombres construyen la cultura en contra de la naturaleza, a travs del intercambio recproco, la transgresin y el gasto. 2. No considera que el despertar sexual se deba a la satisfaccin fsica. Un cuerpo torturado y otro que fornica alcanzan el mismo grado de xtasis. . En el erotismo de Bataille, la sexualidad se sita fuera de la sociedad y opuesta a ella. Ha de considerarse como una nueva forma de absolutismo moral basado en el ansia y l a

transgresin prohibidas que tiene muy poco que ver con lo que hoy se califica de p ornografa. . La pornografa es ms bien una modalidad de servicio a travs del cual se satisfacen l as necesidades de placer de los consumidores individuales. La pornografa suave o la cor riente principal es una forma de energa sublimada, basada en la complementariedad del tra bajo de los trabajadores del sexo y del tiempo de ocio de los clientes. Puede ser que el sexo del porno, est ms cerca de una visin de la sexualidad reichiana que de la batailliana. La introduccin por parte de Reich a la sexualidad no occidental fue a travs de Mal inowski, sulibro la funcin del orgasmo (1927), se inspira en las descripciones de Malinowski sobre la sexualidad de los trobiandeses. Reich . Adopta la postura roussoniana de que la cultura occidental y su distorsionada mo ralidad han excluido la verdadera expresin de placer sexual. . La moralidad, segn l, no debera ser un asunto de reglas impuestas desde fuera (por el estado o la iglesia), sino la respuesta de un individuo sano a las distintas sit uaciones de la vida. . El estado natural del cuerpo es estar sano, satisfecho y radiante con energa posi tiva. . Su crtica de la cultura occidental fue opuesta a la de Bataille. Reich se asign la tarea de hacer racional y positiva la sexualidad, en una sociedad en que l la vea irraciona l y opresiva. . Centro su atencin en la expresin material y neutral en cuanto al gnero de placer se xual: el orgasmo o la libido: o La libido era menos una situacin mental que una sustancia objetiva equiparada a l a fuerza vital (el lan vital), onda de energa que se esperaba medir cuantitativament e. o El orgasmo lo consideraba una liberacin involuntaria, la perdida virtual de la conciencia y la prdida del control sobre los movimientos corporales. . El sexo sano era una rendicin exttica, que no dependa del cambio de pareja, por el contrario, esperaba que pudiera alcanzarse de forma especial entre individuos eq uilibrados, que formasen una relacin duradera, basada en la verdadera comunicacin. . Al ser las relaciones sexuales, inseparables del orden social, Reich promovi acti vamente reformas sociales, (entre otras: viviendas sociales, abolicin de leyes antiaborto

y antihomosexuales, nuevas leyes de matrimonio y divorcio, control de natalidad y anticonceptivos libres, guarderas en el lugar de trabajo y educacin sexual),destin adas a liberar la energa sexual de todos los individuos. Reich y Bataille buscaban un nuevo orden moral, mientras que Reich basaba su mod elo en la autorregulacin de los deseos naturalmente buenos y mesurados, libres de la compul sin y de la imposicin externa, Bataille defenda la idea de que la sexualidad no es algo de lo que haba que gozar, sino experimentar como un sacrificio religioso, por medio de la vergenza, la culpa y la transgresin. El concepto de Bataille era religioso por naturaleza y se basaba en la interiorizacin heteronmica de lo sagrado, que ubicaba ms all de la moral, la racionalidad y de la socialidad. Estos dos pensadores han tenido gran influencia en las ideas contemporneas de la sexualidad humana, y por qu los construccionistas desearan prescindir de Reich por naturalizad or , mientras alaban a Bataille como una autoridad en el campo de la transgresin y en el de las experiencias y discursos de transgresores.

La objecin de los autores no es menos clara: tienen dudas de si los comportamient os transgresores iluminan los discursos normativos, mejor que los comportamientos no transgresore s. En el punto de vista de Bataille, los transgresores representan identidades sociales marginales cuya subjetividad social, queda definida como especialmente sexual. Crean sus singulares identidad es individuales al transgredir las normas dominantes que ellos rechazan. Por lo que no es sorprende nte que su sentido de la identidad, acabe constituyendo un discurso incluso antes de que se viva co mo experiencia corporalizadora. TRANSGRESIONES REGULADAS ON LINE: EL INTERCAMBIO DE IMGENES ERTICAS EN INTERNET. El intercambio de imgenes erticas en IRC ( Internet Relay Chat), define un marco e tnogrfico muy concreto, es un sistema de comunicacin en tiempo real, va Internet, por medio del intercambio de renglones de texto mecanografiados. Esto permite la actividad de intercambiar imge nes erticas : la circulacin, intercambio, acumulacin y consumo de representaciones sexualmente explc itas. Adems el chat, puede erotizarse como representaciones, flirteos, conversaciones calien tes y gratas, sexo ciberntico, en el que el encuentro real entre participantes, se concierte en algo como formar parte de una accin de pornografa interactiva . . La sexualidad parece haber sido descorporalizada. . El intercambio de imgenes erticas por medio del IRC, constituye la sexualidad en u na esfera objetivada a la vez que transgresora y separada de la vida mundana. Los p articipantes ven el intercambio de imgenes erticas y el chateo como un lugar de transgresin sexu al y como un ir ms all , lo que incluye mirar las cosas prohibidas y no experimentadas anteriormente, as como manifestar deseos en relacin a las imgenes o a travs de la conversacin o de las fantasas con los dems ( x.e. las mujeres que hablaron con Slat er reconocieron que les permita explorar la bisexualidad, exhibicionismo, sexo en gr upo y promiscuidad, deseos que son tabes en la vida off-line) 1. Estos placeres y transgresiones dependen de una clara separacin de la vida rea l: son actividades sin compromiso y sin consecuencias, los recursos materiales de q ue dependen quedan fuera de la vista y se experimentan como si no hubiese ninguna escasez. 2. La sexualidad del IRC, es un mundo construido dentro de la corriente principa l de la pornografa, no hay preocupaciones ni peligros (x.e. enfermedades), no hay compromisos duraderos, la realizacin no plantea problemas, el deseo es inagotable, los cuerpos no fallan... Nada externo daa la integridad de lo sexual. No

solo la procreacin queda excluida, tambin suprime el trabajo de reproducir la vida diaria ( no hay familia, trabajo..) . Tanto la pornografa como su circulacin por el IRC, dependen del trabajo de erotiza cin,son mundos de mero consumo en los que el momento de produccin (hacer la foto), se con sidera un momento sexual tanto para los modelos como para los fotgrafos. . Lo apartado del IRC y de su campo sexual, depende de esta capacidad de absorberl o todo dentro de este momento sexual imperturbado (x.e. referencias hacia el cuidado de l cuerpo acabo de darme un a ducha tienden a ser erotizadas). Todo es o puede ser erotizad o o pornografizado . . Pornografizar al otro es absorberlo es este lugar de deseo, fuera de las preocup aciones. La sexualidad no es un fin en si misma. El sentimiento de pornografizar al otro pue de hallarse en una de las ms comunes declaraciones hechas en este campo, prcticamente todo el mun do

admite que el sexo ciberntico es aburrido y que ellos no miran mucho las imgenes. Les gusta flirtear, hablar de sexo, cambiar imgenes... Lo que atrae es un ambiente sensual, ms que estmulos orgsmicos. Estas practicas los usuarios las consideran adictivas . . Estas experiencias de la separacin de la sexualidad objetivada en un lugar utpico fuera de la vida diaria son bastante reales para los participantes y es un componente de su mundo. Podra argumentarse que mucho de lo observado, por el autor, tiene como meta encon trar una va de vuelta a las versiones cotidianas de la sexualidad y la familia. Este punto debe ser elaborado a varios niveles: 1. Aunque los participantes son conscientes de la naturaleza preformativa de sus identidades y encuentros on-line, tienen una creencia slida en la autenticidad. D e ah que la performatividad no se asuma como deconstruccin de nociones de identidad, sino como una serie de temas sobre el engao y la credulidad, tratando los acontecimientos como ocasiones para placeres puramente inmediatos, y para idear estrategias para autentificar a los dems. Se supone que la exploracin del deseo no produce sexualidad, sino que desarrolla la que ya existe. A este respec to la ideologa de la sexualidad, no es deconstructiva, sino libertaria: todo funcion a, pero nada resulta puesto en dudad de modo particular. Esta ideologa utiliza a la sexualidad como un lenguaje a travs del cual un autentico yo halla, su propia normalidad, incluso por medio de acciones que los extraos pueden considerar extremas. 2. Mantener el ambiente sexualizado del IRC requiere trabajo de reproduccin socia l: organizar y supervisar los foros, socializar nuevos miembros... Para muchos la preocupacin tecnocrtica por ordenar este mundo social, es ms importante que la sexualidad que contiene. No quiere decir que el campo de intercambio sean rdenes normativas x.e. hay una gran vigilancia para evitar unos temas pornografa infanti l, bestialismo y violacin, a esto se da un sentido libertario: La gente puede hacer l o que quiera, mientras no lo haga aqu , ocurre lo mismo con la homosexualidad masculina.). Un ejemplo de la normatividad de la transgresin del IRC, nos lleva d e la sexualidad a la economa, imgenes gratuitas, es un mundo obsesionado con reglas y tasas de intercambio. . El espacio para la fantasa en la sexualidad on-line, reside en un progresivo da a da rutinario on-line y off-line, definido como real por los participantes. . El sentido etnogrfico, de la manera en que se trata por los participantes el inte rcambio de imgenes como un mundo aparte respecto de la vida real o conectado a ella, es muy variado hay al menos tres puntos de vista, Pueden hablar de actividades relacionadas con las imgenes erticas como mero juego es divertido . Es lo ms frecuente, ofrece explorar varios tipos de diversin no accesibl es off-line.

El juego est limitado, saben que a menos que se base en cuerpos autnticamente real es offline, nada de esto podra tomarse en erio. Tomar como real el mundo on-line es una nocin patolgica articulada solidamente. El peligro de tomar fantasa por realidad, se deb e no solo a la credulidad, sino tambin a la alineacin, as en este contexto: vida real = cotidia nidad. Un alto porcentaje de las conversaciones son sobre la vida diaria. Los encuentros s on intensos, pero sin compromiso. Este escapismo puede tender en dos direcciones diferentes: 1. la realizacin, querer consolidar o alargar esa ciberrelacin, llegando a quedar... , la tica de la vida cotidiana, se introduce y pueden llegar a ser relaciones romnticas, mongamas...

2. Pueden utilizarse para erotizar la vida cotidiana y familiar, como un afrodisa co para la vida real. La vida domestica es compatible con la sexualidad on-line. El compromiso etnogrfico en el ciberespacio, muestra que lejos de ser el campo de los sin ley, de la transgresin, el peligro, liberacin de ataduras, tabes y de lo profano, la sexualida d on-line, se experimenta por parte de los participantes como si fuera un lugar que, al ofrece r una libertad total para transgredir ( por carecer de ataduras fsicas), les permite considerar todas las p romesas de modernidad, pero para luego constreirlas dentro de estrictas limitaciones normati vas. Estas estructuras casi durkheimianas de la socialidad, no slo regulan su porcin particul ar del ciberespacio, sino que lo hacen con unas normas que lo llevan muy cerca de la esfera mundana y domestica de la que, la sexualidad transgresiva que contiene, escapa y pone en entredicho. Una comprensin apropiada de sta forma altamente objetivada de sexualidad, exige qu e se la compare con formas de sexualidad que no parecen tan alejadas de la socialidad mu ndana y reproductiva. REPRODUCTIVIDAD SENSUAL EN EL AMAZONAS: HUAORANI DOS HACIENDO SEXO ENTRE LOS

La residencia comn es la casa larga, que es la base de la socialidad para los hua orani de la Amazonia ecuatorial, que practican la sensualidad como expresin corporal de la pa rticipacin en las relaciones. . Poblacin: dividida en redes dispersas de casa largas, con matrimonio intergrupal, separadas por anchos espacios de bosque no ocupado. Formadas por unos 10 a 30 mi embros, las casas largas se suelen ocupar por: o Una pareja mayor ( un hombre casado, con una, dos o tres hermanas) o Sus hijas ( si estn casadas, con sus maridos e hijos) o Hijos solteros . Las casa largas aliadas o de matrimonio intergrupal, forman agregados regionales laxos. Se evitan los contactos con grupos pertenecientes a otros agregados ( enemigos pote nciales) . Relacin entre corresidentes: son ms intimas, afables y prximas que entre parientes de sangre que viven en casas largas diferentes. . Matrimonios: la mayora uxorilocales, se llevan a cabo entre primos cruzados. Los hombres, que inician su vida de casados en los grupos de vivienda de sus esposas casi com

o extraos, van siendo incorporados gradualmente a medida que van teniendo hijos. . Las diferencias de gnero e intergeneracionales se minimizan, mientras se valora m ucho la autonoma personal, el igualitarismo y compartir casas largas. . Las personas y comunidades se conceptualizan, a travs de una experiencia acumulat iva basada en la vida comn, unos al lado de los otros, da tras da, desarrollan una fisi cidad compartida, de mayor significado del que derivara de los lazos genealgicos. El com partir convierte a los corresidentes en una substancia nica, de modo que la gente que ha bita la misma casa se hace de la misma substancia. Comparten enfermedad, vivienda... . La vinculacin sensual, tan difundida como el compartir comida, despliega un aspec to del placer de vivir en compaa. Todos participan en el bienestar de todos, a ms tiempo j untos, ms iguales se hacen.

. La sensualidad no se centra en los genitales, ni es dominio de la heterosexualid ad adulta, no debe equipararse al placer sexual. Los nios buscan el placer tanto como los adult os, ya que no se requiere madurez sexual. La cultura huaorani, no erotiza la sensualidad, n i diferencia el placer genital de otros placeres corporales ( x.e. no se distingue el placer de la relacin sexual, del placer de un nio/a de tres aos que acaricia el pecho de su madre que le est alimentando. Es muy difcil comprender para los occidentales que estas relaciones n timas no estn erotizadas. La necesidad de confortabilidad y de contacto fsico no se interpr eta como sexual, y el deseo de afecto no se toma como deseo de sexo. . La sexualidad no se utiliza nunca entre los miembros para establecer diferencial es de poder o para transgredir normas sociales. Para ellos el placer sensual o el bienestar promiscuo, es simplemente un modo de materializar la economa compartida de la casa larga. . La sexualidad reproductiva si est orientada a un fin. La sexualidad es la activid ad reproductiva por la que las parejas heterosexuales (hombres y mujeres que no sea n siblings, que pertenezcan a la misma generacin y sean aproximadamente de la misma edad cronolgica) por consiguiente se multiplican por medio de la cpula . Hacer el amor req uiere dos personas en una hamaca, si un hombre tiene varias mujeres, va de una hamaca a otra por turno. . Repetir las relaciones sexuales se considera necesario para que una mujer quede embarazada y para que el feto crezca. Se cree que el feto se forma con iguales c antidades de semen masculino y de sangre uterina, dos o tres progenitores, pueden aportar su semen. . Tener nios no se considera un subproducto del placer sexual, sino un premio en s m ismo, ya que la condicin de adultos tiene que ver con el apareamiento y con el dar vida a los hijos. . La cultura huaorani, no representa a los hombres y mujeres, como seres constitui dos por y a travs del deseo sexual, excepto en los mitos de atraccin sexual letal entre humano s y animales (x.e. gran numero de mitos de mujeres que copulan con animales, se qued an embarazadas y sus vsceras son devoradas por los fetos monstruosos que llevan dent ro, l nico mito de hombres es la relacin con delfines, lo encuentra ms apetecible que los genitales de la mujer, copula una y otra vez y se muere ahogado) Rival interpret a estos mitos como expresin de la naturaleza asocial del deseo sexual excesivo y de la atraccin irracional. .

Este anlisis de la sexualidad y sensualidad huaorani difiere sustancialmente de l as anteriores interpretaciones de la Amazonia, realizadas por antroplogos norteameri canos, que discuten de la sexualidad en trminos de antagonismo sexual y guerra entre los sexo s . o Para stos la Amazonia es la tierra de la violacin en grupo por excelencia y estima n que la psicologa masculina, estructurada por la ansiedad, por la frustracin sexual crnica y la insatisfaccin son similares a los marcos euroamericano y amaznico. Tanto los hombres occidentales como los amaznicos, consideran que las mujeres son atractivas, castradoras y provocan temores de dependencia y de perdida de identi dad masculina. o Las mujeres ofrecen servicios sexuales a cambio de regalos, en especial comida, dice Gregor, que es igual que lo que ocurre en Norteamrica donde las citas y el cortej o es un servicio a cambio de compromisos financieros y sociales o Estos autores proponen un a interpretacin freudiana de frustraciones sexuales, ansiedades y reacciones defensivas masculinas, tales como los mitos, los rituale s y otras prcticas culturales amaznicas. Esto lleva a afirmar que las instituciones de las tierras bajas sudamericanas, ponen de manifiesto las ansiedades universales surg idas

de la separacin de la madre y que estructuran igualmente las personalidades masculinas individuales en todo el mundo. o Mientras que la guerra de sexos y la impregnacin de ideas sexuales, estn desdibujadas en las sociedades euroamericanas, es manifiesta en las casas de los hombres amaznicas, en los rituales de fertilidad e iniciacin, en las actividades p or gneros y en las ideologas sexuales. o La falta de jerarqua y la simetra de poder exacerba el antagonismo sexual, que a veces se hace pblico ( x.e. las aldeas se dividen en dos grupos que se insultan. Los hombres proclaman su poder sobre las mujeres por poseer penes, pero ella ignoran estas declaraciones y no se consideran inferiores. El hecho de que la hostilidad entre sexos, relacionada con rituales, este exenta de la vida cotidiana, debera analizarse en el contexto de las actividades mundanas, mas que en trminos d e estructuras simblicas. El hecho de que los sistemas cosmolgicos estn saturados e imgenes sexuale s y corporales deben ser entendido como expresin de la importancia de la vida orgnica, fertilidad y reproduccin biolgica. La sexualidad huaorani, se centra en la reproduccin. La sexualidad como mbito obje tivado referida a relaciones fsicas entre sexos, no existe como tal. La sensualidad no est causada ni se expresa a travs el deseo sexual, ni es restric tivo. La sexualidad reproductiva crea nexos fsicos, espirituales y sociales entre mujer y hombre y un nio pequeo fruto de su cpula, este nexo no es ni ms ni menos social que el resto de los vnculos, x.e . comer dormir... La reproduccin social depende de la formacin de emparejamientos heterosexuales fue rtes y duraderos. Las parejas casadas, forman el ncleo de las unidades de residencia y l as alianzas slidas entre casas largas se desarrollan alrededor de lazos hermano-hermana. La socialidad, la vida agradable y la creacin de comunidades a travs de la partici pacin diaria dependen igualmente de la complementariedad de gnero en la reproduccin, consideran do el desarrollo potencial humano que se afirma contra la inhumanidad de la predacin y la muerte violenta. Matar y guerrear, tiende a romper los grupos domsticos, los hombres no ejercen vi olencia contra las mujeres. Sus agresiones, no se expresan sexualmente. El homicidio puede desencad enarse como un acto moralmente motivado de venganza legtima. Los homicidas son empujados a la si tuacin solitaria y asocial.

CUERPOS SEXUADOS DE TRINIDAD: ERTICA Y SALUD. Trinidad presenta una tercera posibilidad importante para la objetivacin comparat iva de la sexualidad. La sexualidad en Trinidad suele mostrarse como la perspectiva ms objetivada que p arece dominar la mayor parte de las relaciones sexuales. Al contrario que en que en las imgenes se xuales. La ubicuidad de la sexualidad en Trinidad es un signo de su importancia como lengua je, se convierte en el eje que parece mantener unido un gran campo de practicas y aspectos identitar ios. Investigaciones de los ltimos aos han continuado la demolicin de los estereotipos d e la raza y la sexualidad que prevalecan en la regin, haciendo de la tarea de la sexualidad algo fcil. En la Trinidad contempornea, el discurso de la sexualidad juega un papel fundamen tal en un gran numero de dimensiones sociales y culturales, para toda la variada poblacin de la isla, incluidos los grupos que se identifican a s mismos como asiticos meridionales, chinos o provenie ntes del Oriente Prximo y que segn el estereotipo ms corriente no tienen que ver con tal aproximacin a la sexualidad.

La investigacin que nos concierne es diferente, en cuanto incluye informes etnogrf icos detallados de la interaccin entre trabajadores de una fbrica de pavimentos (Yelvington 1995,1996 ) Lo que resulta de ste trabajo es que la sexualidad es una de las formas de relaciones sociales n otablemente abierta y situada en primer plano. Cierto respecto al propio acto sexual, centrando la a tencin en la cantidad de sexo, tipos y capacidad sexual. El acto sexual tambin se rodea de un discurso adicional que incluye numerosas retricas de conversaciones dulces y de insultos comparativos que utilizan indirectas sexuales. Son frecuentes tambin las pretensiones sobre quien hace hijo s a quien como prueba de actividad sexual y hay actividades como el baile que se convierten en una forma de sexo virtual al proporcionar espectculos pblicos que se parecen a los actos sexuales sim ulados. Los primeros estudios analizaban la sexualidad en relacin con el estado de relaci ones de gnero per se, y las comparaban a temas de gnero y poder en otros lugares. Se resaltaba que la sociedad masculina se forme a travs de la jactancia y de la realizacin de relaciones sexual es con mujeres. Estudios ms recientes tienden al uso ms especfico de la sexualidad en Trinidad, en si misma, y cada vez, como un amplio idioma que no se relaciona simplemente con la sexualida d y el gnero como aspectos separados de la identidad o de l a prctica, sino que examina de que modo la sexualidad une a los distintos campos y a veces parece fundamental para todos ellos. Estos observadores etnogrficos ms recientes, desean un encuentro antropolgico con e ste fenmeno que vaya ms all de la superficialidad del sexo, como un campo objetivado, dirigido slo hacia s mismo como tpico. La importancia del sexo en Trinidad queda evidenciada cuando se lo ve como relacionado con muchas otras cosas que pueden no estar relacionadas con este cam po. . Como dice Miller, en su anlisis del baile, el sexo es sobretodo un lenguaje. Inve stigo unbaile llamado wining , caracterstico de muchas fiestas, generalmente de carnaval. La modalidad de baile se refiere claramente a la relacin sexual y puede observarse q ue opera en calidad de discurso sobre la naturaleza de las relaciones sexuales. El wining es t dominado por las mujeres, se convierte en un lenguaje a travs del cual la ms amplia relacin entr e gneros, que por lo general toma la forma de acciones de intercambio, se desarrolla como comentario respecto de las relaciones de gnero en general, al igual que entre dos individuos concretos. El baile es transformado por las mujeres en un baile autnomo que puede ser interpret

ado como una experiencia de libertad experimentada como repudio de la socialidad normativ a. . El trabajo de Yelvington sobre la fbrica de pavimentos, extiende este inters por l a sexualidad como idioma. Sugiere que el flirteo y las insinuaciones sexuales se h an convertido en las formas principales en que las relaciones de poder ( entre gneros y trabaja dores, y entre directivos y empleadores), han tomado forma, y se exhiben y negocian en la prctica diaria. Al igual que en otras sociedades desarrolladas en la insinuacin y alusin c omplementan las habilidades y la reputacin en las tecnologas fsicas de la prctica sexual, ambas con el mismo potencial para convertirse en componentes importantes de las relaciones de poder. . McCartney (1997) tratar el tema de salud y su cuidado. Mientras que el estado con sidera los embarazos de adolescentes un problema y seal de prcticas no saludables con consecuencias insalubres, los embarazos adolescentes, en realidad se ven impulsa dos por un contradiscurso en que el sexo y tener hijos son las formas ms importantes en que muchas personas reconocen la buena salud. De las observaciones, que se inician con temas de sexualidad como expresin de sal ud, la autora, muestra cmo stas se convierten en el medio por el que se llaga a la compre nsin de la madurez y al desarrollo de la persona. Esto se relaciona con la observacin de Miller, de que las contradicciones esenciales de la modernidad en Trinidad, que a su vez se ven proyectadas sobre una serie diversa de distinciones tales como la etnicidad, edad y clase, s e basan de

modo creciente en la sexualidad o en su negacin como instrumento de objetivacin. C omo tal, el lugar de la sexualidad puede verse mejor dentro de una comprensin comparativa del potencial de la sexualidad como modo de objetivacin humana. El grado de importanc ia dado a la sexualidad la hace ms sujeta a claras delimitaciones y discursos morales que d eterminan la definicin de lo que es tab o transgresor. Trinidad se nos aparece como una sociedad notablemente lasciva que excluye franc amente formas de sexualidad que se consideran desviadas, y el nivel de censura de lo qu e en otros lugares se consideraran formas relativamente suaves de transgresin sexual, es gene ralmente alto. Las generalizaciones son mucho ms problemticas cuando se habla de la sociedad trin idea, que cuando se habla del marco a pequea escala de los huaorani, o el grupo de la imgene s de Slater. Miller proporciona una argumento ms detallado sobre cmo tales generalizaciones han de leerse con respecto a la diversidad de la experiencia trinidea contempornea. Hay importantes sectores de la poblacin para los que estas afirmaciones, no podran regir. Este autor sugiere que, aunque podra haber una tendencia de este predominio de la sexualidad y de las tcnicas sexuales asociadas a los varones, se tratara slo de una tendencia: los ms claros ejemplos de esta utilizacin dela sexualidad como discurso se encuentran en realidad entre las mujeres. Aunque las investigaciones de Miller, Yelvington y McCartney incluyen una amplia serie de personas con variedad de identidades tnicas, en los tres casos la investigacin estuvo domin ada por las informantes ms que por los informantes. El caso de Trinidad ampla nuestro intento de utilizar la antropologa para abrir una tercera va entre el esencialismo de lo psicolgico y cier tas perspectivas psicoanalticas, y el relativismo de algunos de los puntos de vista ms recientes so bre la sexualidad como realizacin. Ser persona en Trinidad nos lleva a la materialidad de la sexualidad, el acto se xual, los discursos del sexo y la cuestin bsica de saber para que sirve el sexo como instrumento. Mientras en algunos contextos sociales la clave de la sexualidad es la relacin social entre los impli cados, los trinideos demuestran la capacidad para separar el sexo de toda relacin social concomitante entre los partners sexuales: . Un grado de compromiso en el wining, no debe tomarse como muestra de surgimiento de

relacin sexual . Aunque los nios sean seal de buena salud de sus padres, no indica que ninguno de l os dos acten como padres reales. Los nexos de parentesco van directamente a los pari entes femeninos del padre, mientras el propio padre puede quedar omitido virtualmente El caso de Trinidad demuestra lo difcil que es generalizar respecto de las implic aciones de la sexualidad como media altamente objetivado, la objetivacin, no implica separacin f uera del ms amplio contexto de la socialidad o de los discursos que comentan la sexualidad. Mas, bien, la forma relativamente abstracta del sexo y los discursos del sexo significan que esta co ntextualizacin puede ser muy diferente de la que se podra esperar si asumimos que conocemos lo que pod ran ser las consecuencias de practicar el sexo o hacer hijos en una regin concreta. CONCLUSIN: SEXUALIDAD HUMANA, POTENCIALIDADES Y OBJETIVACIONES. Las razones para incluir estos tres casos, es que por separado podran ser obviado s por exticos, pero juntos sugieren que la sexualidad y las relaciones de gnero son un campo de prctica social demasiado flexible para quedar limitado a temas como el deseo sexual como motivo de liberacin o de parmetros de conceptualizacin de gnero. No es la etnografa sino la especulacin teri ca sobre las potencialidades utpicas de la sexualidad, lo que es necesario rescindir a fav or de estos

encuentros con la normativa comparativa de la sexualidad en el seno de la socied ad. Parece ser que est en juego aqu una esfera ms amplia de socialidad y este es el caso de si la obje tivacin de la sexualidad es mnima. Como entre los huaorani, o mxima como en el caso de Intercamb io de imgenes en Internet. Los usuarios que trafican con imgenes erticas en el IRC, conec tan todava la sexualidad transgresiva con la socialidad mundana, incluyendo la reproduccin, aun cuando la conexin no es tan directa ni tan inmediata como entre los huaorani. La interpretacin del wining como medio para liberarse del mundo cuasitrascendenta l en Trinidad, o el uso de imgenes sexuales, para trascender las limitaciones del concepto del yo, am bos ejemplos sugieren que amplios segmentos de la sociedad y no un terico social, pueden segui r la lgica de un erotismo abstracto. . Huaorani, ejemplo de separacin, asumido como intrnseco, que puede ser negado en la s prcticas humanas ordinarias. Entre este grupo la sexualidad est completamente subordinado a las exigencias de la socialidad reproductiva. . En los Trinideos se da el caso contrario, la sexualidad per se es objetivada hast a un grado extraordinario. El tener hijos es lo que confiere el status adulto, status basad o en el poder ertico. Sexo y embarazo son esenciales para la salud del cuerpo. . El intercambio de imgenes, reflejan la naturaleza de sus actividades sexuales online en el contexto de nociones bastante convencionales de relaciones domsticas, x.e. se asumen normas de familia nuclear, la fidelidad monogamia sexual, y separacin de sexualid ad de adultos respecto a la de los nios. El cuerpo y sus placeres, deben interpretarse en el contexto de relaciones sociales de produccin y reproduccin La discusin entre sexualidad y gnero sigue siendo hoy un aadido de los acadmicos, de ntro de estos debates resulta fcil imaginar como pueden utilizarse los ejemplos anteriore s x.e. huaorani encerrados en discursos primitivistas sobre los indios del amazonas. Se ha intentado volver al estudio comparativo de la sexualidad mundana en cuanto prctica social normativa, que no disminuye las ideas a ganar, al referirnos a la extraordinaria habilidad de los grupos sociales humano para explorar la serie de objetivaciones diferenciales qu e aislamos como prctica sexual.

Hemos demostrado que tanto erotismo como reproduccin, forman parte integral de la sexualidad humana

TEMA12 LA FAMILIA EN UNA PERSPECTIVA TRANSCULTURAL William N. Stephens ES UNIVERSAL LA FAMILIA? La familia es un grupo social caracterizado por una residencia comn, por la coope racin econmica, y por la reproduccin. Incluye a adultos de ambos sexos, y al menos dos de ellos man tienen relaciones sexuales socialmente sancionadas, y a uno o ms hijos, propios o adoptados, de los adultos que cohabitan sexualmente. La familia debe distinguirse de l matrimonio que es un co mplejo de costumbres que se centran en la relacin entre una pareja de adultos ahocicada sex ualmente en el seno de la familia. El matrimonio define el modo de establecer y terminar esta r elacin, el comportamiento normativo y las obligaciones recprocas dentro del mismo, as como la s restricciones aceptadas localmente sobre las personas que lo integran. Utilizado solo, el trmino de familia es ambiguo. El cientfico social suele aplicarlo

indiscriminadamente a varios grupos sociales que, pese a las semejanzas funciona les, muestran importantes puntos de diferencia. Tres tipos distintos de organizacin familiar surgen de nuestro examen de 250 soci edades: -familia nuclear: la primera y bsica, es el tipo de familia reconocida por nuestr a sociedad occidental -familia poligmica: formada por dos o ms familias nucleares afiliadas por medio de matrimonios plurales, es decir, por tener un padre casado comn -familia extensa: formada por dos o ms familias nucleares afiliadas por medio de una extensin de la relacin padres-hijos ms que por la relacin marido-esposa, es decir, p or la unin de la familia nuclear de un adulto casado a la de sus padres. La familia es una de esas raras instituciones humanas que son tan importantes, t an esenciales, que los seres humanos, simplemente, no pueden vivir sin ella, y que, por ello, e n toda sociedad por muy extraa y primitiva que sea-existe la familia. En todas las sociedades existe la familia. No hay excepciones. La familia es universal para toda la humanidad. La mayora de los antroplogos dicen esto, pero no todos. Melford Spiro como resulta do de trabajo de campo en una comunidad kibbutz de Israel o Kathleen Goug Aberle, que estudi a los nayar del sur de la

India. Estos dos antroplogos dicen bsicamente lo siguiente: er aunversal y puede que no. Todo depende de cmo se defina .

Puede que la familia s

Cuando inici mi propio estudio transcultural sobre las costumbres familiares, abo rd una vieja pregunta es universal la familia? Inmediatamente me top con dos problemas: -un problema de datos: ya que muchas sociedades han sido descritas mal -en algunas sociedades puede o no existir familia, depende de la leccin de las de finiciones. Es tremendamente difcil definir familia adecuadamente DEFINICIN DEL MATRIMONIO El matrimonio es a) una unin sexual socialmente legitimada, que se inicia con b) una notificacin pblica, emprendida c) con cierta idea de permanencia, y que se asumen con d) un c ontrato matrimonial ms o menos explcito, que determina obligaciones recprocas entre los cnyu ges y sus futuros hijos.

a) unin sexual socialmente legitimada: no va contra las leyes tener relaciones se xuales b) se inicia con una notificacin pblica: el matrimonio comienza con un elaborado c eremonial c) con cierta idea de permanencia: se supone que no es un acuerdo temporal d) con contrato matrimonial: casarse significa asumir obligaciones. Algunas de e stas obligaciones pueden ser muy especficas o formalizadas, otras no lo son. En uno de los sentidos en los que el matrimonio se diferencia de las uniones sex uales extramatrimoniales es en que impone obligaciones a cambio de gratificacin sexual DEFINICIN DE LA FAMILIA La familia es a) acuerdo social basado en el matrimonio y en el contrato matrimo nial, que incluye b) el reconocimiento de los derechos y deberes de los padres, c) una residencia comn pa ra el marido, esposa e hijos, y d) obligaciones econmicas recprocas entre el marido y la esposa. a) matrimonio y contrato matrimonial: ya definido. b) Derechos y deberes de la paternidad: la esposa vive con los hijos y cuida de ellos, y a stos se les reconoce socialmente como de ella. El marido vive con ellos o cerca de el los ya los hijos se los reconoce socialmente como de l. Existe el tab del incesto. El reconocimiento social de la paternidad forma parte integrante del complejo de costumbres llamado parentesco: es parte del acuerdo por el que se asigna la gente a relacio nes sociales y grupos sociales ms amplios, que se explican o racionalizan en trminos de lazos de sangre c) obligaciones econmicas recprocas entre el marido y la esposa: ambos cooperan en el trabajo y comparten el consumo , tienen la propiedad en comn, as, la familia es un a especie de unidad de propiedad conjunta, una pequea corporacin. d) Residencia comn: la esposa y los hijos viven juntos en la misma casa. El marid o puede vivir en la misma casa con ellos o puede vivir cerca. Una familia nuclear es un grupo compuesto por un marido, una esposa y su prole. Como dijo Murdock, las familias nucleares pueden combinarse para formar agregados ms amplio s; las familias extensas y las familias polignicas,

CRTICAS A LA DEFINICIN DEMATRIMONIO a) legitimar socialmente la unin sexual: este es un trmino vago. En numerosas soci edades hay perodos en los que las relaciones sexuales entre marido y esposa no se legiti man socialmente (tab sexual en el embarazo, post partum, durante la menstruacin...). E n nuestra sociedad las nicas relaciones sexuales legitimadas socialmente son entre marido y esposa; las relaciones sexuales slo se permiten cuando se dan en el seno del matrimonio. En otras muchas sociedades no es el caso, se permite el sexo extramatrimonial. b) Notificacin pblica: la mayora de las sociedades poseen elaborados ceremoniales d e matrimonio, pero hay otras sociedades que carecen de ceremonias matrimoniales, y en estos casos, es difcil saber si el matrimonio comienza con una notificacin pblica. c) Cierta idea de permanencia: qu pasa en las sociedades en las que es difcil obte ner el divorcio? El problema aqu es juzgar la intencin. d) Contrato matrimonial: trmino vago, difcil de extraer de los datos etnogrficos. CRTICAS A LA DEFINICIN DEFAMILIA a) matrimonio: ya considerado b) obligaciones econmicas recprocas entre marido y esposa: problema de datos sobre este atributo.

Es frecuente que la familia nuclear no sea una unidad econmica independiente, sin o una parte subsidiaria de una unidad econmica ms amplia, por lo general un hogar de familia e xtensa. La familia nuclear puede dividirse hasta cierto punto, en grupos de parentesco u nilineales. Debido a los grupos de parentesco unilineales o a las costumbres de propiedad pr ivada, el marido y la esposa pueden poseer propiedades en comn, o ninguna. En la mayora de las sociedades las esposas realizan el trabajo de subsistencia y son parcial o totalmente autosuficientes. c) residencia comn para el marido, la esposa y los hijos: plantea cierto nmero de dificultades par la definicin de la familia, como est el problema de los datos (informacin incom pleta); en una gran proporcin de las sociedades del mundo, la madre y los hijos viven comnmen te en una sola vivienda y el padre, en una buena parte del tiempo, vive en otra. El pr oblema es dnde trazar la lnea. Por otro lado, qu pasa cuando hay ausencia de hijos porque se h an ido de casa? Vivir fuera para el marido o para los hijos, es tan comn y asume tantas formas diferentes que, quiz, la definicin de la familia podra ser ms clara y slida si nos ol vidsemos de la residencia comn y la excluysemos de la definicin d) los derechos y deberes de la paternidad: nos encontramos nuevamente con probl emas de datos, ya que en las etnografas se dice poco o nada sobre las responsabilidades p aternas y filiales. CASOS FRONTERIZOS No hay ninguna sociedad en la que de manera clara e inequvoca, no exista la famil ia segn la definicin. De todos modos, hay un caso registrado que sino es una excepcin clara, se acerca mucho a lo que se podra calificarse as: los nayar de Malabar (India). En esta seccin vamos a revisar algunos de esos casos fronterizos: Los Nayar Son un grupo cstico hind del sur de la India. En la jerarqua cstica local se sitan slo por debajo de los brahmanes y de las subcastas reales. Hoy su cultura se ha desintegrado. En la pubertad, a la muchacha se la casaba ritualmente. Ella y su marido ritual permanecan juntos durante unos das. Luego ella volva a su casa y quedaban separados para siempre. De spus del matrimonio, la muchacha se converta en mujer y poda tener amantes al mismo tiempo

(lo mismo que los hombres) l Los amantes eran de dos tipo: visitantes de paso y maridos visita ntes. El padre no tena obligaciones ni derechos sobre sus hijos. La mujer viva en casa con sus hermanos, hermanas, madre, tas y tos maternos. Sus ma ridos visitantes permanecan en la casa slo por la noche. La casa reconocida del marido estaba junto a sus parientas matrilineales. El Kibbutz En la historia de la sociedad occidental ha habido numerosos movimientos sociale s utpicos. Uno de estos experimentos utpicos son los Kibbutz de Israel. Esta comunidad es la de Kiryat yedidim, fundada por un grupo de judos europeos en loa aos 20. Estaba pensada para ser una pequea comunidad comunista, una especie de granja col ectiva autosuficiente. En la medida en que tiene que ver con el matrimonio y la familia, no hay ceremon ia nupcial. Cuando una pareja decide casarse, simplemente solicita una habitacin. Un marido y una es posa viven juntos, disponen de su propia habitacin. Pero hacen sus comidas en los comedores comunale s y ambos

trabajan para el kibbutz. Los hijos no viven con sus padres, se los cra en dormit orios colectivos. Resumiendo, en el kibbutz de Kiryat Yedidim no existe la familia. De todos modos , este pequeo kibbutz no puede ser considerado una sociedad. Jamaica En varios pases cristianos existe el matrimonio consuetudinario como variante del emparejamiento. Por derecho consuetudinario quiero decir que no es legal, iqueo e st sancionado por la Iglesia. El matrimonio consuetudinario es predominante en ciertos grupos de negros del Nu evo Mundo. No presentan los requisitos para ser clasificadas de matrimonio o familia. Se dan tres pautas: 1. Concubinato permanente, o al menos se da con una intencin de permanencia. La p areja no esta casada legalmente, no hay ceremonia de boda, el hombre no tiene responsabilidade s legales en caso de separacin. Hay dudas sobre si el concubinato comienza con un anuncio publico o no. Aparte de esto parece satisfacer los requisitos de un verdadero matrimonio. 2. Concubinato temporal, al igual que el anterior no parece comenzar con una not ificacin publica, no establece duracin y los hijos estn ausentes, si la mujer queda embarazada la unin s e disuelve. 3. Familia sin padre; una mujer vive con sus hijos y tiene varios amantes sucesivos ; no cumple requisitos de definicin: residencia comn, obligaciones y deberes de paternidad. Matrimonio Mut a Es una variante del emparejamiento, que se encentra en algunas partes del mundo islmico del Prximo Oriente. Esta variedad no es matrimonio segn la definicin. Se inicia con la idea de no ser permanente, un contrato matrimonial mut a se redac ta especificando l duracin del perodo de unin. Matrimonio Mokhthoditi Se trata de otra variante de emparejamiento practicada en toda la India, no es u n matrimonio, lo establece la gente que ya esta casada. No parece incluir derechos y deberes de paternidad, no incluye residencia comn. CARACTERISTI CAS NAYAR KIBBUTZ MATRIMONIO MUTA Unin sexual

legitimada socialmente? Si, lo era. Si, lo era. S. Notificacin publica? Dudoso, quizs los regalos puedan ser considerados anuncio del emparejamiento. Probablemente, la peticin de la vivienda constituye un anuncio publico. La firma del contrato puede especificar la notificacin. Idea de permanencia? Dudoso. Probablemente. No. Contrato Matrimonial? Dudoso. No se puede decir. Si, constatando el periodo de unin. Obligaciones econmicas reciprocas entre marido y esposa? Aparentemente no. Evidentemente, marido y esposa no forman un equipo de trabajo. El hombre paga a su esposa los servicios prestados durante la unin, no existe mas obligaciones.

Residencia comn? Probablemente no, todo marido no era mas que un visitante. No, marido y esposa viven juntos pero los hijos no viven con ellos. No se especifica. Derechos y deberes de Paternidad? Dudoso, la paternidad implicaba solo el deber de pagar a la comadrona. Dudoso, el nico derecho es el de la visita. Los hijos nacidos de esta unin son legtimos del marido y pueden heredarle. Tenan familia? No. No. CUADRO EXTRADO DE OTRO RESMEN ALTERNATIVAS LGICAS A LA FAMILIA Quiz sea demasiado decir que la familia, tal como la hemos definido, se encuentra en todas las sociedades conocidas. Pero sino es universal, puede que sea casi universal. No h ay sociedades que claramente no tenga familia (los nayar son los que ms se aproximan). Consideremos el hecho de que G.P. Murdock, con sus conocimientos enciclopdicos de los estudios etnogrficos, podra concluir que la familia es universal. Adems, la familia es slo una parte de una ms amplia pauta o un complejo de costumbr es que es tambin casi universal. Esta amplia pauta incluye: -la familia (incluido el matrimonio) -el parentesco extenso (la estimacin de relaciones de afinidad y de sangre ms all d e la familia nuclear) -los tabes del incesto, que se aplican no slo a los miembros de la familia nuclear sino tambin a varios parientes de la familia extensa. Esta pauta amplia se encuentra en casi todas las sociedades.

Sin duda, hay otras formas de organizacin posibles aunque nunca se dan-, que podra n sustituir lgicamente a la pauta familia-tabus del incesto-parentesco. Pero, por mu y simples y eficaces que estas alternativas puedan parecer, evidentemente no son prcticas, pu es nunca se han controlado como acuerdos predominantes en ninguna sociedad (con la posible e xcepcin de los nayar)

TEMA 13 LAS PARADOJAS DE LA MASCULINIDAD: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE SOCIEDADES SEGREGADAS Deniz Kandiyoti Introduccin Cualquiera que trabaje en cuestiones de modernizacin y de emancipacin femenina en Oriente Prximo deber inevitablemente tropezarse con esos hombres ilustrados , profeministas, que fueron, con frecuencia, los primeros que denunciaron prcticas consideradas degradantes pa ra las mujeres ignorancia forzada, reclusin poliginia y repudio (derecho unilateral del marido a divorciarse).Haba en principio, toda una serie de explicaciones que proporcionaban las razones de su aparicin: los efectos de la expansin colonial y la influencia de Occidente, el surgimiento de nuevas cl ases en este contexto y un impulso ms universal hacia una modernidad inherente en los proyectos naciona listas que iban apareciendo. No obstante, haba dudas sobre las motivaciones profundas. La madre inculca e incluso moldea a su hijo inconscientemente a su propia imagen . Aun as, el hijo varn posee una cantidad excesiva de poder sobre la madre recluida, lo que es fuen te del desamparo de esta cuando el nio es pequeo. El sometimiento de la mujer a travs del pardah y d e la poliginia mutila y distorsiona en ltima instancia la psique del varn. Los reformadores mascu linos no hablaban desde la posicin del patriarca dominante, sino desde la perspectiva del joven hij o de la madre repudiada o repudiable. Connell presenta la masculinidad como una construccin social que se alcanza a tra vs de un orden de gnero que define la masculinidad en oposicin a la feminidad y, al hacerlo, sost iene una relacin de poder entre hombres y mujeres como grupos. Las relaciones de poder entre los hombres construyen diferentes masculinidades . La poltica de gneros entre los hombres impl ica luchas para definir lo que Connell denomina masculinidad hegemnica o socialmente dominante , y que la forma de masculinidad que es hegemnica en un determinado tiempo y lugar implica una con creta institucionalizacin del patriarcado y una estrategia concreta para la subordinacin de las mujeres. En un anterior trabajo propuse la identificacin de diferentes formas de patriarca do, a travs de un anlisis de las estrategias empleadas por las mujeres paras hacerles frente, segn l a clase social, la casta y la etnia. De todos modos, no tuve plena conciencia de las dinmicas existe ntes entre los hombres, debido a mi creencia implcita de que el patriarcado se reproduce a s mism

o en primer lugar en las relaciones entre, ms que en las relaciones dentro de los gneros; esto me ll ev asimismo a privilegiar ciertas instituciones (parentesco y familia) respecto a otras (tales como el Estado y el ejrcito). Aunque sigo creyendo que el patriarcado tiene su ms rotunda expresin en r elacin con la subordinacin de las mujeres, una explicacin adecuada de la reproduccin de las relac iones patriarcales exige una atencin ms estricta hacia esas instituciones que son las re sponsables principales de las identidades masculinas. El punto de vista de Connell abre la posibilidad de examinar las masculinidades subordinadas y el modo en que ciertas categoras de hombres pueden experimentar la estigmatizacin y l a marginacin. En Occidente, este examen, se ha centrado sobre todo en los hombres estigmatizad os debido a su orientacin sexual o a sus experiencias como miembros de la clase trabajadora o co mo negros. Sin duda todas las formas de masculinidad subordinada son atribuibles a las desi gualdades estructurales de clase, casta, ubicacin tnica u orientacin sexual. Que posible impor tancia podr tener esto respecto a una lite masculina que estaba a la vanguardia del cambio so cial en sus sociedades? Podra tener cierta relacin, en la medida en que reinterpret su postura como una posible crisis en las maculinidad hegemnica. Esto implic, ente otras cosas, el rec hazo de vida derivado de las disposiciones domsticas de sus padres. Creo que no se ha prestado suficiente atencin a las contradicciones internas de ciertos tipos de patriarcado. Por ello dirig mi atencin a la

produccin de la masculinidad y a sus principales instituciones responsables en Or iente Prximo musulmn entre los siglos XIX y XX en la Turqua otomana. Maridos distantes e hijos queridos Aunque la familia es el punto de partida obvio, hay reservas sobre el modo en qu e se abordaba habitualmente la construccin de la subjetividad de gnero. Gilmore invoca a los neofreudianos para dar cuenta del desarrollo de la identida d masculina: la primera orden en la empresa de un hombre es: no ser una mujer . Esta teora es de ut ilidad limitada si queremos elucidar las formas culturalmente especficas de la subjetividad masculin a o femenina. Ha habido tambin cierta insatisfaccin respecto a la categora de gnero como instrumen to de anlisis social para algunas antroplogas feministas. As afirman que el gnero oscurece tanto como aclara nuestra comprensin de la realidad social. Ortner sugiere que un anlisis basado en desventajas estructurales anlogas sera ms til . Este concepto es especialmente prometedor para la comprensin de cmo interactan las difer encias de gnero con otras diferencias (edad, clase y etnia) para producir subjetividades ca mbiantes y construcciones de gnero ms fluidas. En qu lugar de esta perspectiva encajan las descripciones de la vida familiar a fi nes del siglo XX?. Se repiten las sugerencias en los estudios psicoanalticos respecto a que las soci edades con pautas estructurales que tienden a debilitar los lazos matrimoniales, en las que la mat ernidad se valora mucho mientras que ser esposa o hija est desvalorizado, pueden producir una implicacin m aterna con los hijos intensa y ambivalente. La implicacin se refiere a que el rol femenino cultu ralmente definido tiene una influencia decisiva sobre la experiencia de la maternidad. El hijo puede con vertirse en blanco de la seduccin materna y, al mismo tiempo, de la rabia reprimida de la madre, ya que sta lo convierte de forma alterna en un protector idealizado y, asimismo, rechaza y ridiculiza sus p retensiones masculinas. Se supone que todo esto produce una masculinidad narcisista e insegura . Aunque en ltima instancia no lo suscribo. Mi resistencia se hace eco del rechazo de Loizos a mantener un concepto unificado de la masculinidad griega , debido a la evidente com plejidad de las sociedades en cuestin y de los variados contextos en los que se desarrollan los r oles masculinos. En el caso de la Turqua otomana, los escasos textos sobre el crecimiento en el se no de un hogar polignico emanaban de la exigua lite de la clase alta. Trabajos recientes de

demografa histrica confirman que la incidencia real de la poliginia puede haber sido no slo muy baja sino tambin haber estado confinada en los funcionarios gubernamentales y en los religi osos de alto rango. Por muy fundamental que puedan se las experiencias en la familia, son slo un ejem plo de una serie completa de acuerdos institucionales que entran en la definicin de lo que s ignifica ser un hombre o una mujer. Sin duda, el mayor inters reside en la multiplicidad de subje tividades de gnero, y en su naturaleza interactiva, y en el modo en que son reconstruidas en nuevos m bitos institucionales. Releyendo las narrativas masculinas Pocas veces se ha escuchado la voz de los hijos varones, negociando y construyen do su identidad a partir de sus experiencias infantiles. As, debemos tomar en consideracin cmo el nio experimenta su masculinidad en relacin con su madre y el mundo de las mujeres, y preguntarnos qu otras cualidades de la masculinidad se negocian a travs de sus experiencias con los hom bres. Ms importante an es que debemos intentar recomponer el modo en que se acoplan estas experiencias ms bien diferentes de masculinidad, con todas las contradicciones y ambigedades qu e esto implica. As la transicin al hamman de los hombre significa entrar en el mundo de los adulto s de manera abrupta y definitiva, consumndose as la separacin entre los sexos institucionalizad a en las sociedades musulmanas. Es en el momento de entrar en el mundo masculino cuando p uede haberse

sentido feminizado en virtud de su cuerpo inmaduro, mientras que su status como po sesor incuestionable de pene puede haber sido ms seguro entre las mujeres. Es slo conjet ura saber si esta experiencia se reactiva a lo largo de la vida de los hombres, en particular cuando se encuentran en contextos totalmente masculinos que incluyen jerarquas de poder, en las que se perciben a s mismos dotados de relativamente escaso poder. Suad Joseph, en una etnografa basada en el Lbano, convierte en un argumento de pes o la importancia fundamental de las relaciones hermano/hermana al definir un sentido de gnero. La autora sugiere que los hermanos y hermanas rabes estn atrapados en una relacin de amor y m imo, por un lado, y de poder y violencia, por otro, de una manera que reproduce el patriarca do rabe. Construcciones de la masculinidad en las interacciones hombre/mujer Las mujeres adultas celebran las masculinidad fsica de un muchacho dndole gusto mi mndolo y accediendo a sus peticiones. Mientras el muchacho est solo con la madre y las her manas puede jugar a ser el amo incuestionado de la casa. Sin embargo, cuando estn su hermano mayor y su padre, la situacin cambia radicalmente. Es apartado y se le confan tareas domsticas , todava forma parte del mbito femenino y goza de un status muy bajo. Frente a los varones mayores el joven se muestra encantador, apaciguador y obedi ente; de varias maneras, su comportamiento es una rplica del comportamiento que se espera de las mujeres ante la autoridad de los varones adultos. Adems, puede existir en la masculinidad una vio lencia subyacente que emerge en las relaciones entre los hombres. Los temas de dominio y subordina cin son muy evidentes no slo en las interacciones intergeneracionales, sino tambin entre igual es. Hostilidad y estmulo en las relaciones masculinas. En las interacciones de la vida cotidiana adquiere la forma de ser de mecha corta , es decir que a la ms ligera falta de respeto o provocacin puede desembocar en lo que pareceran consec uencias desproporcionadas. Hay una fuerte relacin entre extraccin social y expresiones de la masculinidad agresiva, con formas ms moderadas y manifestaciones verbales en las clases superi ores, y con formas menos contenidas y fsicas en las clases populares. Hay escasa documentacin sobre investigaciones referidas a la naturaleza de las re laciones intergeneracionales entre hombres. Aun as, un reciente estudio sobre los hogares de Estambul, basado en entrevistas en profundidad con mujeres, que eran el sostn de la familia

, y sus maridos desempleados ofrece importantes claves referentes a las distintas orientaciones entre el hombre como sostn de la familia, su inestabilidad ocupacional y las relaciones de gnero a nive l del hogar. Hay una ambivalencia que surge en relacin con el control del presupuesto familiar y de las prioridades de gasto. Algunos hombres guardaban rencor a sus hijos porque los co nsideraban beneficiarios de lujos y favores que ellos mismos nunca haban tenido, manifestand o as la competencia de los maridos con los hijos respecto a la atencin de la madres. Adems , dado que muchos hombres no posean el control efectivo del presupuesto no podan, de hecho, i nfluir sobre las prioridades de gasto de sus mujeres. Por otro lado, la preocupacin por demostrar su masculinidad los empuja a tratar d e mantener su status comunitario aferrndose a los gestos simblicos de masculinidad, revelando este estudio, la existencia de un nexo entre la alienacin domstica de los hombres y su tendencia a buscar confirmacin y compaeros masculinos fuera de casa ,desencadenando ,en ciertos casos , un crculo vicioso. Loizos seala el contraste en Grecia entre la masculinidad domesticada del responsab le de la casa y la de los hombres de espritu libre cuyo mbito es el caf. En esta muestra de Es tambul la masculinidad libre tiene un valor compensatorio. La expectativas de estmulo por parte de los pares puede provocar una enorme toler ancia hacia todo tipo de infracciones y malos comportamientos.

An as, hay mucha documentacin respecto a que la funcin y el carcter de lo hombres van cambiando a lo largo del ciclo vital, proporcionando diversos escenarios para la realizacin de diferentes formas de masculinidad. En Anatolia, haba tres grupos de edad conocido s para los hombres adultos, que corresponden a los cambios en sus roles, en contraste con l a doble distincin de las mujeres entre kiz(muchacha soltera) y kadin (mujer casada). A los nios se les llamaba bala. Delikanli (de sangre loca) se refera a los adolescentes y jvenes sol teros, a los que se les aceptaba en alguna medida, un comportamiento desviado como propio de esta et apa. Los adultos casados son los akay, que constituyen el grupo activo de la aldea econmica y polti camente. Y los kart akay (hombres viejos). Las ambigedades de gnero y el deseo homoertico masculino Los jvenes son retratados como objeto de deseo y competencias entre los hombres d e ms edad, entre otros jvenes y entre las mujeres del barrio que tratan de seducirlos para q ue sean sus amantes. Es sobre todo la juventud y la belleza las que son objeto de deseo, y el amado e s descrito como escurridizo y omnipotente. Con todo, sociolgicamente, el poder de los jvenes es un mito, solan depender de un poderoso patrn para su sustento y eran vulnerables ante cualquier abuso. De todos modos hay mucha documentacin referente a que, para muchos, la homosexual idad no constitua un tipo de vida exclusivo, pues acababan casndose y teniendo familia. Lo que es de destacar aqu son las extremadamente complejas maneras en las que est os hombres eran erotizados. Como jvenes, combinan toda una serie de masculinidades y feminid las ades caractersticas suaves y la esquivez de la adolescencia mezcladas con el vigor y l a energa de su masculinidad-que provocaban su retrato como objetos de deseo, siendo igualmente ambiguo el gnero del cortejador. Conclusin Pretenda documentar la relatividad temporal, situacional y relacional de las iden tidades masculinas, situar las masculinidades en contextos institucionales culturalmente especficos que delimiten la serie de discursos y opciones asequibles a los actores sociales. Es tos contextos institucionales son el lugar de prcticas materiales que dan cuerpo y forma a la s ubjetividad de gnero y aun as estn sujetos a cambios y transformaciones constantes,. Detrs de la persistente fachada de los privilegios masculino yacen profundas ambi

gedades que pueden dar lugar al discurso defensivo masculinista y aun deseo genuino de prote sta y cambio.

TEMA14 ESTUDIOS LESBICOS Y GAYS EN EL AMBITO DE LA ANTROPOLOGIA INTRODUCCION Al finalizar los aos 20, Goldenweiser complet una de las pocas revisiones que se e scribieron acerca de la sexualidad. La homosexualidad aparece como otro aspecto sub rosa del sexo. Sub rosa significa literalmente, bajo el rosa; secreto, clandestino, que desalie nta el descubrimiento. Durante la primera mitad del siglo, las alusiones al comportamie nto homosexual estaban ambiguamente disimuladas. Hasta finales de los aos 70 no empezaron a publicarse textos lsbicos/gays. En los 90 afloraron los anlisis etnogrficos del comportamiento e identidad homosex ual, de la flexibilidad de gneros, de las comunidades lesbianas y gays, de las prcticas sexua les transgresoras y de la homosexualidad. Hoy en da los estudios lsbicos/gays se caracterizan por la irregularidad y por los conflictos con otras disciplinas. En las dos ltimas dcadas el anlisis de las homosexualidades y del transgnero se ha convertido en una actividad supra rosa . LOS RECOPILADORES DE DATOS La cobertura de la sexualidad entre personas del mismo sexo y transgenricas es de sigual, por razones entre las que se incluyen la ignorancia intencionada, el temor a las rep ercusiones en el mbito profesional, la escasez de documentacin de periodos anteriores y la retic encia por parte de los etngrafos. Al igual que la liberacin gay tuvo sus races en el movimiento homfilo y en la cultur a de bar de decenios precedentes, los estudios lsbicos/gays deben su aparicin a una serie d e avances intelectuales que prepararon el terreno para su actual expansin. El reconocimiento en cuanto al cambio de los paradigmas psicolgicos a los cultura les en la homosexualidad se ha atribuido habitualmente a la escuela construccionista socia l de los aos 70. Los antroplogos recurrieron a DEmilio y McIntosh y al trabajo de Foucault para arg umentar que las formas y las circunstancias del comportamiento homosexual estaban determ inadas por contextos culturales especficos. Algunos fueron ms lejos al asegurar que la homose

xualidad y el impulso sexual ades occidentales.

son inventos sociales que no tienen analoga fuera de las socied

Vance discrep del construccionismo social, abogando a explicaciones biologistas d e la homosexualidad. Hooker descubri que los sntomas psicolgicos eran producto de la estigmatizacin socia l de la homosexualidad ms que una fuente de desviacin. En la escuela cultura y personalidad , podemos encontrar otra serie de antecedentes de este giro construccionista social. Bnedict y Mead no discutan el concepto de homosexual idad

como un asunto de temperamento o impulso individual, pero s vean algunas sociedade s ms preparadas que otras para acomodarse a esta variante. Sonenschein rompi el silencio de una manera sin precedentes defendiendo explcitament e el valor de un enfoque etnogrfico para el estudio de la homosexualidad. Newton, en su Mother Camp , marc un hito sobre varones que actan de mujeres. En la actualidad, las presentaciones etnogrficas del comportamiento y de la ident idad homosexual abarcan desde la amistad ertica de Lesotho hasta los relatos de machist as nicaragenses, los cuales tienen relaciones sexuales con otros hombres pero no se consideran homosexuales. La distancia entre el rudimentario trabajo de Westermarck y la abundante recopil acin de Greenberg de 1988 representa un gran salto en cuanto al material disponible, per o formalmente representa un mero saltito para la antropologa de silln. Adems de la bsq ueda de pruebas sobre la homosexualidad en otras sociedades, en estos estudios se ofrec en varios proyectos intelectuales: 1) Valoracin del nivel de tolerancia o sociedades. 2) Intentos de correlacionar prcticas o formas especficas de organizacin social con la presencia de transgenerismo o sexualidad entre personas del mismo sexo. 3) El desarrollo de tipologas transculturales de homosexualidad. Los investigadores prefieren el primer proyecto, dada la arrogancia heterosexual que domina la vida en las sociedades occidentales donde la mayora de los investigador es nacieron. Sin considerar su alcance geogrfico, muchos estudios de este tipo hacen caso omis o del contexto histrico puesto que mezclan observaciones contemporneas con detalles de periodos anteriores para hacer generalizaciones sobre travestismo o relaciones ent re personas del mismo sexo. La clasificacin de homosexualidades de Greenberg en: transgeneracionales, transge nricas e igualitarias, es representativa de esta tendencia. Las formas transgeneracionale s, se caracterizan por la diferencia de edad de la pareja y la divisin de los actos sex uales que se aceptacin de la homosexualidad en las distintas

consideran apropiados para cada uno. Formas tales como el berdeche indoamericano, en la que los hombres adoptan element os del atuendo y actividades asignadas a las mujeres, pertenecen a la categora trans genrica. LA ESCUCHA DE VOCES HOMOSEXUALES La etnocartografa de la homosexualidad, si no de los homosexuales, en las distint as sociedades del mundo todava no se ha desarrollado suficientemente, pero est llegan do a los lmites a los que se enfrenta a cualquier empresa que busca informacin ante de plan tearse cuestiones tericas. En efecto, la ausencia de teora se convierte en el hundimiento de la teora. De sue rte que las explicaciones funcionalistas, las asunciones etnocntricas y las sntesis ad hoc de escuelas de

pensamiento filosficamente incompatibles, permanecen latentes y entre lneas. En ninguna parte estn esbozadas de manera ms aguda los efectos del desinters hacia la teora que en las reflexiones de Bolton acerca de la investigacin del SIDA en la an tropologa. El renovado llamamiento a la teora no pretende minimizar los esfuerzos de aquello s que han escrito relatos descriptivos de sus experiencias de campo. A pesar de la acumula cin de la investigacin suficiente para respaldas la elaboracin de tipologas, es an muy poco el conocimiento del transgenerismo y de la sexualidad entre personas de un mismo se xo en muchas zonas. Especialmente escasos son los datos existentes sobre homosexualidad y homoerotis mo entre mujeres fuera de los Estados Unidos. Sin la actividad etnocartogrfica poco se sabra acerca de la increble variedad de es cenarios en los que se da el transgenerismo y la sexualidad entre personas de un mismo se xo. Sin embargo, lo incompleto de esta cobertura geogrfica lleva consigo sus propios peligros. Cuando solo uno o dos investigadores han estudiado la homosexualidad o el transg enerismo en una zona concreta, se crea una situacin en la que el antroplogo en solitario es el responsable de describir a su gente . En encuentro circunstancial de uno o dos etngrafos con una sociedad en particular quiere decir que la mayora de la informacin est configurada por el enfoque analtico que el antroplogo en cuestin haya adoptado. Los estudios antropolgicos lsbicos/gays estn pasando, en la actualidad, por una tra nsicin que recuerda el cambio que se produjo de la antropologa de la mujer a la antropol oga de gnero. Cuando la antropologa de la mujer empez a valorarse, los investigadores romp ieron los lmites de un proyecto de investigacin acadmica centrado en la recopilacin de informacin, que habra de dar a las mujeres la voz que previamente se les haba negad o en los escritos etnogrficos. El cambio a una antropologa de gnero ampli la iniciativa, pasando de la recogida de datos a la teorizacin, y de un enfoque exclusivo sobre las muje res al estudio de feminidades, masculinidades y relaciones hombre-mujer. Romper el silencio sobre la homosexualidad resulta problemtico desde el momento e n que los estudiosos han empezado a preguntarse qu se considera homosexualidad en el co ntexto transcultural.

LOS TERMINOS DE UN ACUERDO Desde el principio, los tpicos asociados con los estudios lsbicos/gays en la antro pologa se han visto devaluados por un uso impreciso e inconsciente de la terminologa: homos exual, hermafrodita, sodomita, travestido, transexual e incluso transgenerista. La mayor parte de los trminos que se han manejado tan despreocupantemente en el p asado proceden de la sexologa, una disciplina que creci junto a la antropologa a finales del siglo XIX y principios del XX. De todas las clasificaciones de personas desarrolladas por la sexologa, la homosexual ha resultado ser la ms duradera. Los primeros que escribiero n sobre homosexualidad, como Bnedict. Mead y Kroeber, suponan que ciertas personas, en cualquier sociedad, podan poseer una naturaleza homosexual presocial, la cual pod ra o no encontrar una expresin socialmente aceptable, dependiendo de las opciones cultura les

disponibles. Weeks argument a favor de la utilidad de distinguir entre la identidad homosexual y el comportamiento homosexual. En consecuencia quien soy y que hago son analticamente distintos. Decir soy una persona gay supone infundir la sexualidad en la personali dad total de una manera que puede resultar incomprensible para alguien que toca los genitales de otro hombre o mujer en una sociedad que no disponga de una palabra para esa accin. La experiencia de ir a un bar gay o de involucrarse en la poltica feminista lsbica co ntrasta claramente con la organizacin del homoerotismo en sociedades que no han formado comunidades basadas en la identidad sexual. Conceder a la homosexualidad el status de una entidad que transciende contextos cu lturales especficos puede convertirse rpidamente en una empresa problemtica. Una cosa es hablar de homosexualidad ritualizada en Nueva Guinea y otra muy distin ta refundir este conjunto de prcticas como transacciones de semen o rituales de insemin acin a muchachos . En el primer caso, el trmino homosexualidad destaca el erotismo y el contacto genital entre personas del mismo sexo. En las otras expresiones, el nfas is cambia hacia relaciones de intercambio a hacia la ingestin de una substancia apreciada p or sus propiedades vitales. Algunos de los trabajos ms apasionantes que se ocupan de la terminologa examina el papel que desempea la categorizacin sexual en la negociacin del poder. Estos analistas reemplazan la cuestin positiva que pregunta qu trmino es el ms exacto por una pregunta sobre los contextos que dan lugar a discusiones sobre la efectos de esos conflictos y las estrategias lingsticas adoptadas . En un anlisis semitica del desfile del orgullo gay y lsbico l uso de los smbolos para crear comunidad al mismo tiempo que lo DONDE ESTAN LOS MUCHACHOS A pesar de lo desacreditado que est el concepto de homosexualidad institucionaliz ada, ahora que los estudios han problematizado el status de la homosexualidad como trmino bsi co, el concepto sugiri que las sociedades pueden hacer rutinario y normalizar el comport amiento homosexual. Bajo sus auspicios, los etngrafos comenzaron a acumular una masa crtic a de material a partir de dos focos, Melanesia y la Norteamrica nativa. El hecho de qu e estas reas en concreto se hayan situado en el centro de la atencin etnogrfica es una cues tin que merece investigarse por derecho, propio. clasificacin social, los por las personas implicadas de Chicago, Herrell examina e significan.

En ambos casos los antroplogos se han centrado en el proceso por el cual los jvene s se convierten o no en hombres. Muchos grupos de Melanesia han considerado el semen como una sustancia curativa y fortalecedora, esencial para el crecimiento de los jvenes, pero que se acaba agot ando en el transcurso de la vida. Dependiendo de cada sociedad concreta, los varones que se inician pueden adquirir la indispensable sustancia agachndose y aproximndose a un varn de ms edad (sexo oral), actuando como receptor en el coito anal y/o frotando semen sob re el cuerpo. De acuerdo con Herdt, estas prcticas ponen en marcha un proceso de masculinizacin que acelera el paso de los iniciados hacia la virilidad. Existen interpretaciones alternativas de estos ritos, algunas surgidas de las crt icas al trabajo

de Herdt. Por ejemplo Creed ve el sexo integrado en las iniciaciones como un mecan ismo mediante el cual los adultos mantienen su control sobre los jvenes. Segn Lattas, e l intercambio de semen proporciona la metfora del regalo. Whitehead sostiene que mu chos grupos valoran ms la solidaridad del clan que la virilidad en los rituales de fer tilidad. El grueso del trabajo sobre las relaciones entre varones en Melanesia ha proporc ionado a los investigadores de los estudios de gnero el material para rebatir la reduccin de la sexualidad a un hecho natural presocial. Hasta el punto de que algunos grupos de Melanesia ha n considerado las prcticas con semen como un paso esencial hacia la virilidad. Si el material sobre Melanesia seduce al mostrar sociedades en las que la homose xualidad es una norma situacional, la investigacin sobre los berdache indios americanos capta la fantasa de una sociedad donde la homosexualidad puede ser normativa y transgresor a a la vez. Berdache es otro trmino comodn que los etngrafos han usado para describir a lo s hombres (y, en menos ocasiones, a las mujeres) que adoptan al menos algunas ropa s, ocupaciones y/o parejas sexuales culturalmente prescritas que los occidentales l lamaran del sexo opuesto. La investigacin sistemtica sobre los berdache es anterior a la incor poracin de los estudios lsbicos/gays. La cuestin de si los berdache eran miembros aceptados e incluso honrados en su so ciedad ha dado lugar a apasionados debates. En un artculo muy criticado sobre el desarro llo histrico de la institucin, Gutirrez afirma que los berdache eran originariamente prisionero s de guerra a quienes sus captores obligaban a vestirse con ropas de mujer y a realizar actos sexuales como seal de subordinacin. Por el contrario, Greenberg sostiene la teora de que los ejemplos registrados en los que los berdache eran objeto de burla o censura tenan ms que ver con el parentesco que con el desprecio. En ocasiones sus relatos rozan una forma de idealizacin hacia los homosexuales co mo hroes culturales que abrieron nuevos caminos en la lucha contra los cdigos de cond ucta establecidos. En un trabajo acerca de Lawrence de Arabia, Silverman afirma que la prctica de tr avestismo tnico permiti a Lawrence no solamente imitar a los rabes o incluso transformarse en rabe, sino ser ms rabe que los rabes.

Su llamativa vestimenta tena ms que ver con la construccin del rabe en la imaginacin europea que con la adaptacin cultural o la transmisin del conocimiento s ocial. De esta manera Lawrence esperaba ver aumentado su poder inspirando a sus seguido res rabes a que imitasen su interpretacin de lo rabe . Desde este punto de vista, el/la berdache aparece como una interpretacin, ms Mujer que las mujeres que lo/la rodeaban; no obstante a los ojos de muchos etngrafos el berdach e se ha convertido en un gnero diferenciado. MAS ALLA DE LO BINARIO El alto grado de inters que suscita la idea de sociedades con mltiples gneros no re sulta particularmente sorprendente, dado que esa nocin se opone al dualismo del sistema occidental de dos gneros. Los estudiosos no tienen claro qu hace que una categora en particular pueda consid erarse como un gnero diferenciado. En qu punto el berdache deja de ser un ejemplo de

ambigedad de gnero, o una variante de masculinidad o feminidad, y se convierte en un gnero por derecho propio?. No hay explicaciones satisfactorias que aclaren porqu e l nmero de gneros postulados parece estar entre dos o tres y no entre cinco y siete, o po r qu muchas de estas categoras no tienen su equivalente femenino. Tambin se deja sin ex aminar la extraa resonancia entre el descubrimiento antropolgico de gneros mltiples y la categorizacin, en el siglo 19, de los homosexuales como miembros de un tercer sex o, a mitad de camino entre mujeres y hombres. Mientras algunos etngrafos estaban investigando la posibilidad de gneros mltiples, otros empezaron a desarrollar lecturas ms matizadas de la dicotoma entre Varn y Mujer. Otros estudiosos han ido ms all de lo binario sin caer en el nominalismo que multi plica los gneros. Povinelli, por ejemplo, describe el ritual en el que mujeres aborgenes aus tralianas de una cierta edad se transforman ceremonialmente en hombre y en mujer a la vez. EL SIDA Y EL RENACIMIENTO AMERICANO No se puede subestimar la pandemia del SIDA en la actual fascinacin acadmica por l a ambigedad de gnero y la fragmentacin de la identidad. Esta pandemia, que no hace distinciones entre las personas, atraviesa las identi dades mismas que han servido de base para la aparicin de las subculturas gays. Los trabajos ms especializados se centran en fenmenos como los efectos de la representacin de la enfermedad en jvenes que revelan su homosexualidad en la era d el VIH. Algunos estudios demostraron el impacto de la (re)medicalizacin de la homose xualidad, que histricamente ha sido inseparable de la constitucin y de la opresin de los suje tos gays en las sociedades occidentales. Muy pocos trabajos elaboran sus debates en el ma rco de una categora como la etnicidad, que atraviesa la identidad sexual y al mismo tiempo i ncluye a miembros de la poblacin identificados como gays, lesbianas y bisexuales. Fuera de los Estados Unidos pronto se hicieron palpables los inconvenientes de a plicar la metodologa antropolgica convencional a una epidemia que se extiende por regiones geogrficas diversas. La permeabilidad, en las zonas urbanas donde organizan por lo menos algunos aspe ctos de la sexualidad entre personas del mismo sexo, demuestra la relativa facilidad con la que el VIH puede atravesar las fronteras imaginadas. En Mjico, por ejemplo, muchos hombres t ienen relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres sin considerarse gays. As que la identidad a menudo se sexualiza en categoras de activo y pasivo, penetrador y pen

etrado, en lugar de por la alternativa elegida. Bolton concluye que, en una poca en que la mayora es consciente de que deberan tene r relaciones sexuales ms seguras, la nica manera de saber si las personas practican lo que predican es que al menos haya etngrafos que tengan relaciones sexuales como parte de su investigacin. La fuerza de la etnografa lsbica/gay ms reciente sobre los EE UU reposa en su detal lado tratamiento del contexto histrico, del anlisis de clase y de las relaciones materi ales. Esta literatura tambin presta atencin al erotismo y a las relaciones de gnero entre muje res de una manera que no se aplica en otras partes del mundo.

Las etnografas de EE UU de dcadas anteriores presentaban a menudo el mundo gay como algo monoltico y consideraban a sus integrantes como representantes de las person as identificadas como lesbianas y gays en cualquier otro lugar. En contraste, tres importantes nuevos estudios ofrecen una cuidadosa investigacin , de relevancia terica, que deberan ocupar un lugar perdurable en la larga tradicin estadounidense de estudios de comunidad. Newton, en su historia cultural de Cherry Grove (Fire Island), examina una ciuda d de veraneo en la que se desarroll la primera geografa controlada gay del mundo. En Cherry Grove , los hombres gays y las lesbianas pudieron hablar y actuar por primera vez desde una posicin de mayora numrica. Kennedy y Davis captan la interaccin entre los cambios a nivel local y la elabora cin de una subcultura nacional en los aos que siguieron a la Segunda Guerra Mundial. Su relato de lesbianas de Bfalo, marca un hito y es el primero que muestra la contribucin de lo s movimientos sociales de los aos 1950-1970 hecha por mujeres de clase trabajadora que participaban en la cultura de bar de las butch/femme. La exploracin de Kennedy y Davis de la semitica del deseo y la atraccin tampoco tiene igual en las etnografas de lesbianas y hombres gays. La nueva etnografa lsbica/gay de los EE UU ilumina temas de permanente inters antropolgico: la relacin entre estructura y accin; espacio, migracin e identidades c ulturales; formacin de comunidades; mercantilizacin; transformaciones ideolgicas; jerarquas pue stas en entre dicho de buen o mal sexo; y la relacin de grupos subordinados en la cultura dominante. Resulta adecuado que gran parte de esta investigacin se base, aunque crticamente, en los conceptos de identidad y comunidad. Para los antroplogos que t rabajan en los EE UU, el objeto de estudio sigue siendo el crisol cultural que gener las categoras de lesbiana y gay, bisexual y queer, heterosexual y homosexual y que continan organi zando las investigaciones y las vidas. QUIN ES AHORA EL NATIVO? Los etngrafos han dirigido su atencin hacia lo que los nativos tienen que decir , no solo con manifiestas encubiertas sobre creencias tradicionales , sino tambin con anlisis inter pretativo mucho ms sofisticados. Una irnica consecuencia de los debates terminolgicos ha sido el sembrar la duda acerca de la divisin entre el Nativo y el Otro (nativo respecto a qu?) que enmarca este cambio.

No se puede sobrestimar la importancia de la participacin de etngrafos gays, bisex uales y lesbianas en el desarrollo de los estudios transculturales de sexualidad y gnero. Pero los estudios lsbicos/gay en antropologa ya no son fcilmente diferenciables en cuanto a produccin realizada por etngrafos y por nativos, o incluso por etngrafos que se des doblan en informantes. Un cuarto de siglo despus de que la Rebelin de Stonewall marcase el comienzo del movimiento gay, las lesbianas y los hombres gays continan luchando contra las lim itaciones de una estrategia poltica (salir del armario) que toma como algo dado las categora s sexualizadas de la personalidad (lesbiana, gay, bisexual). Hasta el punto de que estos nativos en concreto permanecen enraizados en un sistema de secretismo y revelacin; se enc uentran con una paradoja similar a la que se enfrentan sus etngrafos: los investigadores de los

estudios lsbicos/gays que buscan la aprobacin en una disciplina que, hasta hace po co, les ha marginado en cada nueva contribucin en este campo. En vez de agravar una preocupacin sobre cuestiones de visibilidad o de vigilancia de la frontera entre los de dentro y los de fuera , los mejores trabajos en este campo usan el material etnogrfico de una forma relativista clsica para desnaturalizar las concep ciones occidentales de gnero y sexualidad.

TEMA15 LA TRANSVERSALIDAD DE GNERO. CONTEXTO CULTURAL Y PRCTICAS DE GNERO Anne Boln Gneros hermafroditas, tradiciones dos-espritus (que formalmente se denominanberdache ), roles transgenricos tales como los de las mujeres con corazn dehombre de los pi egan septentrionales, matrimonio entre mujeres, matrimonioentre muchachos, y rit uales en los que estn institucionalizados el travestismo y/u otrascon ductas tran sgenricas demuestran la existencia de cinco formas de varianza degnero que encontr amos a escala global. Aunque hay, sin duda, muchas otras formasde clasificar las identidades y las conductas de gnero variantes ofrecidas por ladocumentacin etnog rfica, este esquema clasificatorio representa un esfuerzo pilotopara crear una ti pologa. La finalidad de esta tipologa es impulsar las comparaciones y localizar los comunes denominadores entre los fenmenos de variacin de gnero. El modelo de las cinco formas se inspira en Cross-Cultural Forms ofHomosexuality and the Concept Gay [Formas transculturales de la homosexualidad y el concepto gay] de Gilbert Herdt (1988). En este trabajo Herdt presentaba un mo delocudruple de las prcticas homosexuales consideradas histrica y transculturalment e. La tipologa del autor es un intento incipiente de impulsar un tipo de anlisis que vayams all de los puntos de vista clsico y moderno sobre el gnero como los statustra nsformados. Ha intentado ilustrar todo esto en el ttulo al utilizar el trmino transversalidad . Esta terminologa no parece denotar la experiencia de muchos en la comunidadtransg enrica norteamericana que se hallaba plenamente comprometida en la creacinde una n ueva generidad es decir, en un proceso de construccin del gnero . La transversalidad es definida por el New Callegiate Dictionary de Webster (1974 ) como algo que cruza o se sita a travs. Este artculo investigar lasexpresiones transcul turales de la varianza de gnero en trminos de gneros cruzados/ alternativos/ adicionales; roles transgenricos, rituales en los que se produce la conducta transgenrica, as como los datos recopilados recientemente de miembros del a emergente comunidad transgenrica estadounidense. Por consiguiente, el trmino transversal capta algo de la gestalt de este artculo y resulta satisfactorio tanto para lacomunidadtransgenrica como para los mbitos acadmicos. La imagen vlidade trans versal implica atravesar y tambin interpenetrar y trasladar aspectos de lossmbolos de gnero. La autora presenta una tipologa de cinco formas de varianza de gnero a travs deejem plos seleccionados de la produccin etnogrfica. Estos ejemplos ilustrarn cadauna de las cinco formas identificadas de variancia de gnero: 1) gneros hermafroditas, 2) tradiciones dos-espritus, 3) roles de gnero cruzado como en las tradiciones tip o

corazn de hombre, 4) matrimonio entre mujeres y 5) rituales de gnero cruzado. Discutiremos cada una de estas formas en trminos de las contribuciones de la orientacin cultural construccionista, destacando el contexto social de la forma y haciendo comentarios sobre debates importantes. El foco terico se situar sobre la carga simblica de la varianza de gnero. Incorporaremos los datos sobre sexualidadpar a ilustrar que la sexualidad no es una caracterstica esencial sino que se constru yesocialmente en relacin con las categoras de gnero existentes/identidades sociales degnero. Seguir una discusin sobre las implicaciones que tienen estas distintas formas deva rianza de gnero en la deconstruccin del paradigma de gnero norteamericanocontemporne o. Las cinco formas incluyen la manipulacin cultural y reclasificacin delos atribu tos de gnero. Estas categoras de varianza de gnero representan unacombinacin en form a de collage y/o un desmontaje y recolocacin de insigniasfisiolgicas o corpreas y r asgos conductuales que se asignan culturalmente como degnero. Estas formas proble matizan nuestro paradigma de gnero biocntricooccidental como bipolar y biolgicament e inequvoco. Cada categora ser examinadaen trminos de su contexto cultural incluyend o suge rencias interpretativas para lacomprensin del gnero como se practica. No slo el registro transcultural tiene implicaciones en el decantamiento delparad igma de gnero euronorteamericano, sino que este conocimiento tiene tambinel potenc ial de impactar e infiltrarse. La autora cree que esto es verdad al menos paraun grupo de poblacin. La produccin bibliogrfica antropolgica y las teorasconstruccionis tas/ interpretativistas han gozado de una audiencia receptiva en muchosque se id entifican a s mismos como miembros de la comunidad transgenrica. Laevidencia del gn ero cruzado proporcionada por la etnologa ha constituido un factor enlos cambios culturales que se han producido con el surgimiento de una comunidadtransgenrica a partir de los grupos locales de transexuales y travestidos. Estainvestigacin se centra especficamente en aqullos que se han autoidentificado comotransexuales de h ombre a mujer, cross-dressers masculinos, y travestidos. Orientacin conceptual Varianza de gnero: hace referencia a los conceptos cientficos occidentales, basados en el gnero, de status y rol. Status: se define como posicin o lugar que se ocupa en una sociedad que incluyede rechos y deberes. Rol: es un conjunto de conductas, esperadas socialmente y asociadas con el statu s. Mientras los status de varianza de gnero tales como las instituciones dos-espritus

son relevantes en la literatura antropolgica, es importante destacar que los stat us devarianza de gnero son slo un tipo de variantes de gnero, como puede verse en e stemodelo de las cinco formas. Los componentes del paradigma de gnero estadounidense/occidental incluyensexo y gn ero. Normalmente, el sexo se refiere a los componentes biolgicos queincluyen ... c romosomas, genitales externos, gnadas, aparato sexual interno, estadohormonal, ca ractersticas sexuales secundarias e incluso el cerebro, segn Stoller. Demanera gene ral incluye los genitales y otras caractersticas fisiolgicas adscritas avarones y mujeres. Gnero se define aqu como el dominio psicolgico, social, y cultural de la condicinde varn o mujer. El gnero es una construccin social y un sistema de significadosmultid imensional que incluye a la identidad de gnero, tanto personal como social. Laide ntidad de gnero se interpreta incluyendo componentes de la identidad personal y d ela identidad social. La identidad de gnero ha sido definida como la uniformidad, unidad, y persistencia de la individualidad de una persona como varn o mujer (oam bivalente), en mayor o menor grado, en especial si se experimenta comoautoconcie ncia y conducta. La identidad de gnero incorpora la experiencia privada de la identidad personal o del concepto de s mismo, mientras que la identidad social se refiere alreconoci miento sociocultural o categorizacin de las identidades de gnero. E incluye elstat us o posicin en la sociedad como gnero que es, como mujer, hombre, muchacha, muchacho, y concomitantes de rol tales como la apariencia, el porte, y las condu ctas. Enla cultura occidental todo ello incluye conceptos sociales de feminidad y masculinidad. La identidad de gnero y la identidad social pueden o no coincidir en la vida indi vidual oen una interaccin concreta. Las sociedades contemporneas entienden el sexo con el significado de gnero, loque se considera la quintaesencia de las insignias del sexo tienen escasa estabilida ddesde el punto de vista histrico y comparativo. Esto tiene repercusiones enla co mprensin de cmo las identidades de las variantes de gnero se sitancontextualmente en el seno de un sistema ms amplio de significados asociados a lafemini dad y a la masculinidad, transculturalmente y en Norteamrica. Los amarrestericos consisten en influencias de la antropologa simblica e interpretativa y de lahistoria social, u nido al anlisis posmoderno del discurso. Las cinco formas del modelo de variancia de gnero 1. Gneros hermafroditas El pseudohermafroditismo es interesante, pues este fenmeno revela sistemas declas ificacin cultural de la variacin fisiolgica. El prefijo pseudo se utilizaba

hace tiempo para indicar el hecho de que las gnadas no estaban mezcladashermafrodt icamente (tejido ovrico y testicular) como en el verdadero hermafroditismo, sino que eran testiculares (pseudohermafroditismo masculino) u ovricas(pseudoherm afroditismo femenino). Por razones de brevedad, se usa el trminohermafroditismo, y sedefine como una condicin congnita de ambigedad de lasestructuras reproductivas d e forma tal que el sexo del individuo no est claramentedefinido de modo exclusivo como varn ni de modo exclusivo como mujer. El estudio de Edgerton sobre los pokot de Kenya. Investiga elsererr, un statushe rmafrodtico reconocido que no est calificado de varn ni de mujer. Entre los pokotla s insignias principales del status de varn o de mujer son el juego sexual, prepub eraly adolescente y la circuncisin ritual de ambos gneros, y la reproduccin. Pero, debidoal desarrollo genital incompleto de los sererr, stos no pueden asumirroles sexuales y reproductivos apropiados, y sus genitales poco desarrollados tampoco pueden serc ircuncidados debido a la naturaleza de su desarrollo. Las palabras de un pokot s onindicativas: Un sererr no puede ser una persona de verdad. Para ser un verdader opokot hay que ser muy hbil en el sexo. O se hace bien el sexo o no se puede tene rbuena opinin de s mismo y nadie pensar bien de uno..Se les niega el status demujer o varn y ocupan un inframundo sin gnero, si no se los mata al nacer. Los navajos proporcionan un ejemplo de una cultura en la que el status de hermaf roditaest muy valorado. Los navajos reconocen tres sexos fsicos:hermafroditas, varones, y mujeres,yal men os tres o ms status de gnero: varones (muchachos), mujeres (muchachas), y nadie. Hay tres tipos de nadie:verdaderos nadie y falsos nadie, que pueden ser hombres (varones) y mujeres (hembras) genitales. No est claro si a losfalsos nadi ehombres y mujeres genitales se los considera nadie o bien otra categora. Alos na die se les asigna esta posicin sobre la base de sus genitales ambiguos. Asumentar eas y comportamien tos relacionados con las mujeres pero tambin tienen derechoses peciales de los que no gozan los dems navajos. Las parejas sexuales deun nadie pu eden incluir a mujeres u hombres, pero no a otros nadie ni afalsosnadie. Por ell o las mujeres pueden elegir como pareja a varones, a nadie, o a falsos nadie, y los varones pueden elegir como pareja a mujeres, a nadie y falsos nadie. La homosexualidad, que se define como relaciones entre personas de lmismo gnero, no se permite. Esto sirve para ilustrar proble mas de interpretacint ranscultural. Si el del nadie es un status de tercer gnero, enton ces el trminohom osexual carece de sentido e ilustra cmo los conceptos occidentales de orientaciny conducta sexual estn ligados a la polaridad de ese esquema de gnero. Estosempareja mientos no pueden ser clasificados segn nuestro esquema occidental que sebasa en la heterosexualidad, homosexualidad o bisexualidad. En efecto, el heterosexismo se descompone ante esta evidencia. Las permutaciones se hacenin cluso ms interesantes en el caso del falso nadie, al que se reconoce

comonadie, pero cuyos genitales no son hermafrodticos. La paradoja en el statusde nadie es que mientras que los genitales hermafrodticos definen la posicin, noimpi de que aquellos que no son hermafroditas adquieran este status los genitalesherma frodticos definen pero no limitan la participacin en calidad de nadie . Aunque este no es un repaso exhaustivo, el estudio de Serena Nanda sobrelos hijr a de la India. iLos hijra son un tercer gnero reconocido, formado idealmente por varoneshermafro ditas impotentes que se someten a una emasculacin quirrgica ritualizada porla que se extirpan los genitales. De todos modos, la identi dad social del hijra puede sersemejante a la del nadie en el sentido de que tambinproporciona oportunidades a los falsos. Como tercer gnero variante, la comunidad hijra. El reanlisis de Sagarin del informe de Imperato-McGinley de 1974 sobre 18varones pseudohermafroditas, que se conocen en el lugar del estudio, SantoDomingo, con e l trminoguevedoce, proporciona una idea adicional a las preguntassobre la identid ad, el status y el rol de gnero. El guevedoce ha sido tratado desde unaperspectiv a clnica por Imperato-McGinley como ejemplo de la preponderancia de losfactores h ormonales sobre los factores socializadores en la determinacin de la identidad de gnero y de la orientacin psicosexual. Los guevedoce, debido al genrec esivo que se expresa a travs de la procreacin, producto de las relaciones sexuales entre parientes prximos, eran al nacer genitalmente ambiguos. Se los criaba comom uchachas hasta la pubertad, cuando se produca una radical virilizacin, su identida dde gnero cambiaba, su conducta se haca masculina, y tomaban mujeres como objetose xual. Imperato-McGinley atribuye este cambio al impacto de la testosterona en elt ero y durante la pubertad. Por el contrario, Sagarin propona una interpretacin emic o desde dentro del cambio de gnero igualmente notable de los pseudohermafroditas. Constat que nos e los haba criado como muchachas sino como miembros de una especial categoraindgena de nios con caractersticas femeninas que se convertan en varones en lapubertad. Al interpretar al guevedoce como una clasificacin popular, Sagarin haofrecido una e xplicacin sociocultural que se opone al punto de vista de ImperatoMcGinley, segn el cual la testosterona influye en el cambio de la identidad de gne ro, en la conducta de rol, y en la eleccin de la pareja sexual femenina. As, de acuerd ocon Sagarin, el guevedoce no era alguien que poseyese un problema de identidad desexo cruzado que necesitara cambiar, sino ms bien alguien del que se esperaba q uese convirtiese en varn a los doce aos. Fueron muchas las crticas sociolgicas que s evertieron sobre la teora de Sagarin. Los estudios de Herdty de Herdt y Davidson sobre deficiencias de cinco alfareduc tasa entre los sambia se refieren directamente al imperio biocntricodel determinismo h ormonal de Imperato-McGinley. Herdt y Davidson constatan la presencia de una cat egora de tercer gnero segn la cual eran identificados nuevevarones sambia pseudoher mafroditas, conocidos por kwolu-aatmwol, cosa masculina

que se transforma en cosa femenina. Se los cra con el status estigmatizante devaro neskwolu-aatmwol: personas que parecen ms varones que mujeres, que se sabeque son hermafroditas. Se los cra como semejantes a los varones porque presentanalguna mas culinizacin de los genitales en la pubertad. Es interesante que, en unasituacin se mejante a la de la pareja de hermafroditas de Money y Ehrhardt, otros cincoadici onales fuesen asignados como mujeres accidentalmente, slo para que sus statusse v iesen revertidos posteriormente cuando fueron adultos. Aparentemente, estasmujer es slo cambiaron a un status ambiguo con reticencia, contradiciendo la nocin deImp erato-McGinley de cambio de identidad de gnero de origen hormonal. 2. Tradiciones dos-espritus Los estudios antropolgicos clsicos sobre las tradiciones dos-espritus estfuertemente sesgada hacia ejemplos de presuntos varones genticos/genitales. Detodos modos, l as mujeres tambin ocupan estas posiciones. No est claro si las formasdos-espritus f emeninas son semejantes o no a las formas masculinas. Se puedeafirmar convincent emente que, dado que los status de gnero, globalmente, estnestructurados de manera diferente para las mujeres y para los hombres, los status devarianza paralas mu jeres no tienen por qu ser imgenes especulares de la varianza degnero de los varone s. Caractersticas: 1) una posicin reconocida culturalmente degnero transformado y/o como un status adicional que incluye vestir parcial ocompletamente como el otro gnero; 2) adopcin de conductas y portes asociados conel otro gnero o una nica combi nacin de conducta de varn y de mujer (es decir, unstatus mixto); y 3) en ciertos c asos se elige una pareja del mismo sexo fisiolgico. Elregistro etnogrfico afirma r otundamente que la identidad de gnero es anterior a e/oindependiente de la conduc ta sexual. Las tradiciones dos-espritus registradas etnogrficamente ofrecen una diversidad de caractersticas entreveradas en la estructura del sistema de gnero que incluye: reconocimiento del status a una edad temprana, ocupacin del status en la edadadul ta, ocupacin intermitente, y complejos chamansticos entre otras expresiones Los dos-espritus pueden ser identificados a una edad temprana. Entre los pima, si un muchacho da muestras de inters por alguna tarea femenina se lo somete a una prueba. Se colocan un arco y un cesto cerca de l, en una cabaa. Se prende fuego a la cabaa y si el muchacho, asustado, agarra el cesto, entonces esu n wi-kovat, un berdache (dos-espritus) de status marginal. Esta forma tiene que v erdirectamente con el tema de la asignacin de gnero. En este caso, los genitales n o sonlas insignias fundamen tales del gnero. El gnero se elige literalmente por pa rte deaquellos que demuestran inters potencial por su desarrollo personal. Para a lgunassociedades las conductas dicotmicas de gnero, en trminos de tareas laborales soncaractersticas bsicas de gnero. A este respecto, Harriet Whitehead ha afirmado q ue:

La identidad de gnero personal bidimensional destaca como algo fundamentalentre l as nociones de gnero de los indios norteamericanos. Por un lado, estabala anatoma y fisiologa sexual de una persona, por el otro, la participacin de unapersona en l a divisin sexual del trabajo y un poco menos importante laapariencia pblica (vestido s, porte)(...). Cuando no se reforzaba con las esencialesactividades masculinas de la caza y de la guerra, y al mismo tiempo secontradeca por las tareas femenina s estereotpicas, la identidad masculina quesurga era la de medio hombre, medio muje r del berdache [personaje dosespritus]. La forma local del mahu polinesio era un status de variante de gnero de los varon es en la antigua Polinesia que inclua prcticas homosexuales. La posicinparece ser una combinacin de una tradicin que duraba toda la vida en la queel mahu comenzaba tar eas y vesta ropas de gnero cruzado a una edad temprana. El mahu poda optar por hacerlo intermitentemente no era necesario seguir sindolotod a la vida . Levy considera el mahu tahitiano como un ejemplo de variante de rolpar a el gnero de los hombres ms que un tercer gnero. Para Levy, el mahu es unacorporal izacin y representacin visible de las dicotomas de gnero en una sociedadcon baja dis paridad de gnero. La esencia de la posicin de los mahu es que funcionapara subraya r las diferencias de gnero de modo que los hombres puedan ver cmoevitar conductas no masculinas. Besnier se niega a ver en el mahu de Polinesia untercer gnero y ad opta la expresin liminalidad de gnero para referirse alos mahu, conceptualizando l a identidad como una categoraintermedia. Segn Levy, la tradicin mahu se contina desde los tiempos anteriores al contactocon Occidente, aunque los atributos del status han cambiado algo hoy, de modoque aun cuando el mahurealiza actividades laborales que se considerantradicionalmente t rabajos de mujeres, en Tahit ya no se visten de mujer. Se consideraque los mahu s on naturales, aunque una persona no deba ocupar el statusde mahu durante toda su v ida. Adems, hay una percepcin de feminidad asociadaal mahu.Una persona puede tener a specto de mahu sin serlo. A los mahu no se los estigmatiza por su status o por su conducta homosexual. En Tahit cada aldea poda tener slo un mahu. Parece ser que el mahu practicaba lafel acin con parejas de gnero masculino no cruzado. Los aspectos homosexualesdel mahu no eran fundamentales en su identidad social, sino que, ms bien, eran losaspectos transgenricos del vestido y de la conducta los que tenan un significado claropara el status. Esto queda sugerido por diversas lneas documentales, segn Besnier, que acaba diciendo que [en] contextos polinesios tradicionales, participar en

actividadeshomosexuales no es un criterio necesario ni suficiente para el status liminalde gnero (...) [y consiguientemente] las relaciones sexuales con hombres seconsideran una con secuencia opcional de la liminalidad de gnero, ms que sudeter minante, prerrequisito o atributo primario (como muestran Charles Callender y Le e M. Kochems, esta pauta est muy extendida culturalmente). Levy afirma que seconside ra que el mahu es un sustituto de mujer. El informe de Kirkpatrick sobre los mahu de las islas Marquesas, al contrario qu e suinforme sobre el status de los mahu tahitianos, constata que se trata de uns tatus ambiguo o devaluado. La conducta homosexual no es el atributo principal de lavariante de gnero marquesana, sino ms bien la ocupacin y la relacin entre pares(c omo en Tahit). Los mahu marquesanos no son considerados mujeres, sino ms bienhombr es que desean actuar como mujeres. El caso de los mahu es sugerente en el sentido de cmo los sistemas localesde vari ante de gnero pueden ser revigorizados por los tipos occidentales de varianzade gn ero asociada a la cultura gay. Chanteau y Spiegel llevaron a cabo estudios serolgicos del riesgo de infeccin delL AV/HTLV-III entre la poblacin homosexual tahitiana que frecuentaba hoteles, bares , restaurantes y night clubs. Estos estudios incluan a homosexuales cross-dressers(t ravestidos). Constataron tambin que una parte de esta poblacin se habasometido a cir uga plstica y a terapias de hormonas femeninas. Esto indica que haycierto nmero pos ible de identidades de gnero en estas poblaciones. Estasexpresiones mahu estn influ idas por el cross-dressing de los gay occidentales, o setrata de una sntesis posm oderna de ambas pautas, o bien alguna otra gnesis omezcla de mltiples identidades? Wikan nos proporciona un notable ejemplo de la tradicin intermitente de los dosespritus entre los omanes; los xanith omanes, una opcin de tercer gnero. El xanith no se traviste, sino que se cie la tnica masculina como las mujeres se c iensu vestido. Este status de gnero tiene un componente econmico en trminos de laesp ecializacin ocupacional y de la prostitucin homosexual. Funciona como una salida sexual barata. Un xanith puede despojarse de su status y puede recuperar su posicin de varn, incluidos el matrimonio y la familia. El xanith no padece estigma snegativos al reasumir su posicin de varn. Wikan estima que uno de cada cincuentav arones eligen esta op cin. De lo que se deduce que el xanith es un gnero salvavida spara hombres que pasan por una mala racha econmica. El rol de ser receptor en la relacin peneana es una caracterstica importante. Entre los omanes son receptores en la relacin peneana las mujeres o los xanith. Las tradiciones dos-espritus, en todos sus muchos gneros, demuestran que elsistema de clasificacin dual occidental es slo uno de tantos, un sistema de gnerocultural ms. La investigacin de campo sugiere que la tradicin dos-espritus puede

muy bien ser una tercera categora de gnero separada de la del varn y la mujer; pues los dos-espritus nos dicen que hombre y mujer, masculino y femenino no son lasnica s categoras de gnero universales. 3. Roles de gnero cruzado Los roles de gnero cruzado se distinguen de los distintos status de gnerotransform ados. Se trata de una sutil distincin que resultar ms clara por medio deejemplos qu e por medio de una explicacin. De todos modos, las propias categorasson problemtica s ya que sus subdivisiones pueden ser un subproducto del procesode categorizacin cientfica occidental. Es muy probable que esta distincin sea artificialy que otras formas de gnero liminales o alternativas no puedan separarse en status y puede existir realmente un rol de gnero cruzado que no es un gnero transformado oa lternativo. El gnero puede permanecer inmutable pero el porte y la conducta de qu ienlo asume incluyen atributos que se suelen asociar al otro gnero (en situacione s en lasque hay slo dos). Los informes sobre esta forma son limitados en la bibli ografa y estnrelegados a la variancia femenina. Dos ejemplos de la variancia de ro l de gnerofemenino son ilustrativos: losmanly-hearts (corazones de hombre) de los pieganseptentrionales y la mujer tiburn mako de las Marquesas. Los piegan septentrionales forman una cultura dispar con un acentuado rolsexual en el que los hombres son agresivos mientras las mujeres son sumisas. Lascorazon es de hombre son mujeres macho caracterizadas por (...) agresin, independencia, audacia y descaro, y sexualidad, todos ellos rasgos asociados a l aconducta de rol masculino. Pero para ser un corazn de hombre hace falta tambin qu euna persona sea rica y casada.. El gnero de los corazones de hombre no esttransfor mado, aunque actan como hombres. Mientras que algunos consideran a loscorazones de hom bre un status de gnero mezclado, quiz sea ms razonableconsiderarlo un rol alter nativo para las mujeres, algo parecido a las marimachosoccidentales. A diferenc ia del marimachismo, que est restringido por la edad, puedeconvertirse en un rol permanente para muchos corazones masculinos. No es tampocoun rol estigmatizado, al contrario que en la cultura occidental cuando las mujeresadoptan conductas tpi camente relacionadas a las masculinas. Entre los isleos de las Marquesas, Kirkpatrick ha descrito a la vehine mako o muj ertiburn. Ms afn a los corazones de hombre que al mahu. La mujer tiburn secaracteriz a por una sexualidadagresiva y vigorosa. El rasgo definidor de la vehinemako es que toma la iniciativa en la relacin sexual (heterosexual), actividad relegada alm bito masculino de los hom bres. Esta forma de variante de gnero est madurapara un ulterior anlisis. Sera interesante considerar si hay una pauta o frmula aencontrar que pueda explicar por qu en una situacin las conductas variantes degnero (y cules, a este propsito: vestido, porte, o accin) dan lugar a variantes de rol, mientras que en otros contextos culturales se forman terceros gneros alternativos sinms. Lang afirma que los corazones de hombre piegan representan el privilegio de lamasculinidad tanto para losvarones como para las mujeres, mientras que laso cupaciones femeninas se valoran slo en las mujeres.

4. Matrimonio entre mujeres y matrimonio entre muchachos El matrimonio entre mujeres es una institucin predominante en frica, por laque una mujer se casa con otra. Hay varias modalidades de matrimonio entre mujeres, pero el debate se centra en los tipos de prcticas sexuales relacionadas con esta formade matrimonio y/o en saber si la mujer-marido es un status transformado o n o. Biackwood afirma que la conducta lsbica no debe descartarse, mientras que otrosco nsideran que el matrimonio entre mujeres es una institucin no sexual. El estudio deEvans-Pritchard constata que el matrimonio entre mujeres se da entre los nuer ensituaciones en que la mujer es estril. La mujer estril tomar una esposa, convirtindose as,culturalmente, en un varn, y adems busca un progenitor para laespos a, por lo que ella se convierte en padre. Esto funciona como una estrategia derecl utamiento de parientes. Entre los nandi las mujeres-marido se dedican a tareas masculinas, tales comoelc ultivo y el pastoreo. Biackwood sostiene que el matrimonio entre mujeres no era unainstitucin de gnero cruzado, aunque Oboler informa que a la mujer-marido se lac onsideraba un hombre. El significado de lo que es ser una mujer-marido enestains titucin no se ha resuelto todava, ni est claro si se dan o no relaciones lsbicas. Ysi la mujer-marido es considerada un hombre, entonces el trmino lesbianaes etnocn trico. Biackwood propone que el matrimonio entre mujeres presenta un modelo de relaciones entre mujeres dentro del sistema de gnero ms que un rolde gnero cruzado. El estudio de Evans-Pritchard sobre La inversin sexual entre los azande se centra en las relaciones homosexuales entre los guerreros jvenes y losmuchachos, documenta ndo una forma de matrimonio temporal entre jvenes solteros y muchachos (con edades, en todo caso, entre los doce y los veinte aos) que se daba entre los azande del Sudn. En esta institucin los jvenes estaban organizados encomp aas de solteros para realizar actividades militares. Evans-Pritchard explicaesta i nstitucin en trminos de tres variables que se entrelazan. Las prcticaspolignicas, in cluyendo grandes harenes que sostienen los ricos, dan lugar a unaescasez de muje rescasaderas entre los azande. Esto conduca al matrimonio aplazadopara los jvenes menos ricos hasta alcanzar edades comprendidas entre ms o menoslos 25 y los trein ta y tantos. Y ya que las muchachas se comprometen (se casan, ensentido legal) m uy jvenes, a veces en cuanto nacen, la nica manera de que losjvenes obtengan satisf accin de una mujer es por adulterio. Pero sta es una solucinmuy peligrosa para los problemas del joven, pues la multa que su padre debera pagarera muy elevada (...) . A veces suceda que el marido estaba tan enfadado querechazaba la compensacin y o ptaba en cambio por mutilar al ofensor, cortndole lasorejas, el labio superior, l os genitales y las manos. As, al ser tan grande el riesgo, loscautos solteros de las compaas militares que vivan en la corte tenan por costumbre, si no se contentaban con masturbarse, casarse con muchachos y satisfacer con stos sus necesidades sexuales. La solucin cultural era el matrimonio con muchachos, que segua las pautas delmatri monio heterosexual. A los muchachos se los consideraba mujeres: Adenga ami, solan dec ir, somos mujeres. El amante se diriga a su muchacho con eltrmino diare, mi mujer, y e l muchacho se diriga a aqul llamndole kumbami, mi

marido. Estos matrimonios seguan la terminologa y las reglas de parentescohabituale s. Aun cuando el muchacho deba realizar muchas tareas habitualmente asociadas a los roles de las mujeres, en cuanto que esposa no realizaba todas la sactividades. Aparentemente, no haba una superposicin completa entre losmuchachosesposa y las mujeres-esposa, aunque Evans-Pritchard es impreciso sobreesto, cons tatando, por ejemplo, que no cocinaban gachas para sus maridos y quetransportaba n los escudos de sus maridos en los desplazamientos (presumiblementelas mujeresesposa no lo hacan). Tras llegar a adulto los muchachos-esposa podan convertirse en guerreros y tomars us propios muchachos-esposa, mientras que sus ex maridos se casaban con mujeres. 5. Rituales de gnero cruzado Intentar rodear los rituales de gneros cruzados por medio de definiciones es algo difcil ya que los rituales estn entreverados con smbolos de gnero y oposicinde gnero. Sin embargo, para los fines de este estudio, nos centraremos en rituales y gneros cruzados en los que un gnero adopta temporalmente los concomitantes de rold el otro gnero (all donde hay dos). Quiz una de las investigaciones modernas ms conocidas y pioneras, realizadas, por un antroplogo sobre los rituales de gnero cruzado sea el anlisis de Bateson del ethos sexual de los iatmul. Es hoy un estudio clsico sobre el crossdr essing (travestismo) con ocasin de ceremoniales. La hiptesis de Bateson consisteen que cu ando una persona de un gnero se encuentra en una circunstancia nica querequiere co mportamientos del otro gnero, esta persona adoptar, por medio de la ropa, partes de la cultura del otro gnero. Describe el uniforme de travestido de lasmujeres como ejemplo y luego lo relaciona a los ceremoniales naven en los quehombres y mujeres cruzan sus gneros ritualmente. De todos modos, cuando lasmujeres cruzan l os lmites del gnero, se visten y actan como valientes guerreros, mientras que los hombres se convierten en viejas brujas y por lo general sepresent an como mujeres decrpitas, en una parodia. El anlisis de Bateson relacionaestas ex presiones con dicotomas del ethos sexual de cada gnero. Las sociedades deNueva Gui nea se caracterizan por la desigualdad en el sistema de las relaciones degnero y es esta desigualdad la que se expresa simblicamente en los componentestravestista s de los rituales. El anlisis de Bateson enlaza con el anlisis de Victor Turner sobre el comportamiento ritual en su relacin con la liminalidad y la communitas. Turner hadesc rito las fases liminales de rituales en los que un individuo ocupa un espaciosim blico que no es ni una cosa ni otra en el seno de las estructuras de la sociedad. El reverso de lo ordinario y de la expectativa cultural transforma temporalmente lasestructuras de la sociedad en antistructura. En los rituales de gnero cruzado loselementos profanos del gnero solan ser elevados a lo sagrado, permitiendo laart iculacin de cismas y conflictos encajados en las dicotomas y jerarquas de gneroque s e manifiestan en la communitas. Los rituales del tipo descrito por Bateson serel acionan con la communitas en que un acontecimiento puede permitir a losparticipa ntes igualar y deconstruir las relaciones de gnero de manera momentnea. Los aspectos identitarios compartidos entre los gneros (por ejemplo, nuestrahuman idad comn), que son negados culturalmente por la expectativa y jerarqua de rolde gn ero, pueden ser expresados en la communitas a travs de los rituales de gnero

cruzado. Las posiciones liminales son peligrosas simblicamente cuando es posible quelatransformacin pueda ser el resultado de una antiestructura experimentada. Qu iz lasopciones no quirrgicas cambiantes y la hibridacin de nuevos gneros en lacomuni dad transgenrica deban ser interpretadas desde esta perspectiva. En conclusin, la conducta ritualizada de gnero cruzado es un terreno frtil para ela nlisis. Las definiciones e identificaciones de los tipos de conducta de gnerocruza do en los rituales son requisitos preliminares necesarios. Como modelo posible, elestudio de Zelman sobre el ritual y el poder es instructivo. Zelman presenta u nacorrelacin entre los rituales femeninos de evitacin de lo impuro, los ritualesma sculinos asociados al ciclo reproductivo femenino (la covada), y la igualdad y desigualdad de gnero. El paradigma de gnero occidental: implicaciones e infiltraciones La varianza de gnero ha interesado a los antroplogos desde los primeros das dela di sciplina. Una investigacin sobre el tema fue publicada ya en 1906, en eltrabajo e tnolgico de Edward Westermarck. Los tipos de tradiciones dos-espritus y corazn de hombre (piegan septentrionales) han sido investigados en trminos deident idades/status y roles culturalmente instituidos. Los casos transculturales deher mafroditismo como categoras alternativas de gnero socialmente reconocidas sehan en marcado en trminos de esencialismo y construccionismo cultural. El matrimonioentr e mujeres africano se ha tratado en relacin al parentesco y se ha debatido en loq ue respecta al tema de la actividad lsbica. Los rituales de gnero cruzado han sido investigados por dos de los msnotables tericos de la antropologa: Gregory Bateson y Vctor Turner, entre otros. Los datos transculturales de la varianza de gnero ofrece casos de trabajos decamp o en los que la identidad de gnero como construccin social y representacines proble mtica. Adems, las trayectorias dos-espritus ofrecen pruebas de que lasidentidades d e gnero pueden ser adquiridas y abandonadas, mientras que los datossobre los herm afroditas, en el momento presente, indican que las identidades no estnligadas cla ra ni directamente a una base biolgica/entorno hormonal detectable, sinoque son i nterpretadas a travs de la lente cultural. Esta evidencia insina que ulterioresest udiosde este tipo de fenmenos son adecuados para el gnero analtico que incluyetambin posiciones liminales. El fenmeno de la varianza de gnero ha presionado transculturalmente a losestudioso s y cientficos a reexaminar nuestra propia comprensin cientfica que cubreel espectr o del esencialismo al construccionismo. Esto incluye la apropiacin deconductas de una perspectiva biocntrica como en algunos de los trabajossociobiolgicamente orie ntados que establecen que los cromosomas, el funcionamientoendocrino, y las estr ategias reproductivas son antecedentes de la conducta dimrfica degnero e incluso d e las prcticas culturales. La posicin construccionista en el estudio del gnero ha unido sexo y gnero, mientras que los estudiosos de la varianza de gnero han separado sexo y gnero, oponindose as al heterosexismo euro-americano. Algunos estudiosos han vuelto aunir sexo y gnero, pero en paradigmas sintticos complejos que estncontextualizados histr ica y culturalmente. Los estudios de los mahu, xanith y hijra incluyen componentes ho mosexuales pero son identidades sociales que no

derivan de la orientacin/prctica sexual. El registro etnogrfico ha revelado fluidez y flexibilidad en las conductas sexuales y en la eleccin de las parejas sexuales. Los mtodos modernos occidentales de pruebas genticas y endocrinolgicas paraidentifi car el sexo de un individuo carecen de relevancia para las construcciones emic o indgenas de la varianza de gnero. Paradjicamente, cuanto ms cientficos sonlos mtodos p ara determinar el sexo biolgico de un individuo, menos clara y borrosase hace rea lmente la determinacin, como puede verse por los discursos en losjuegos olmpicos p ara evaluar el verdadero sexo de un atleta. No obstante, lavariacin de gnero occiden tal se enmarca en un modelo sindrmico que afirma laexistencia de unmandato biolgico bsico para expresar las oposiciones de gnero y que ha sido ampliado para introducir universales en las anomalas de gnero. El paradigma popular de gnero euroamericano contemporneo, se reproduce en losestud ios cientficos. As, no slo se considera a la identidad de gnero undesdoblamiento segn un mapa biolgico sino tambin una variacin en conductasculturales obvias. Como es e l caso de las vestimentas que propician reprimendasrespecto a la naturaleza de la identidad del individuo. La identidad de gnero seconsidera como algo que llega a realizarse, dado un tiempo biolgico, aproximadamentea los cinco aos de edad y una vez adquirida no cambia a menos que haya habido unerror de input biolgico importa nte. No se considera una manera temporal de expresaruna personalidad de gnero com o en el caso del xanith oman. Resumiendo, el gneroes una caracterstica adscrita, no una caracterstica lograda en el esquema de gnerooccidental. Una deconstruccin del paradigma de gnero occidental revela que: (...) el gneroes un constructo social que interviene en otro constructo social de la biologa. En efecto (...) el gnero puede convertirse en una metfora de la biologa, al igual qu ela biologa puede convertirse en una metfora del gnero. Muchacha/mujer y muchacho/varn como gneros se asignan sobre la base de las presentaciones de rol y se leen como feminidad/masculinidad en la vida diaria, lo que retroactivamente s ereducen a un metatexto del sexo y de los genitales. El metatexto es el esquema degnero dominante y prevaleciente en Occidente, que asume sus incorregiblespropues tas lafundamentalidad del sexo y de la biologa como determinantes naturalesde la m asculinidad y de la feminidad. La masculinidad y la feminidad son lacorporalizac in de las diferencias biolgicas. A partir de los significados que asignamos a las insignias que cubren todo, desd e losadornos a los msculos, se transcribe el gnero y, defacto, el sexo. Que el cap italismo y el patriarcado los circunscriben estrechamente en un esquema de gnero es verdad. Yes verdad en cuanto que los grandes cambios en lo social, lo econmico, y lo polti cohan sido textualizados en el cuerpo masculino y femenino para crear pluralismo en lasexpresiones de la masculinidad y de la feminidad. El gnero comienza con la inspeccinvisual de los genitales cuando se realiza una asignacin, a menos que se presenteuna anomala, tal como el hermafroditismo. Los genitales y, en la edad adu lta, otroscaracteres secundarios, son iconos del gnero que revelan las reglas por las que elgnero se produce culturalmente. Estas premisas sostienen el paradigma de gneroestadounidense y son considerados por la sociedad como algo natural: es d ecir, queslo hay dos sexos, que stos son inviolables y que estn determinados por lo sgenitales.

La sociedad occidental engendra sus propias formas de varianza de gnero. Por ejemplo, el transexualismo occidental reproduce y al mismo tiempo se rebela contrael dualismo de gnero y el biocentrismo. En cuanto identidad social, eltrans exualismo propone la independencia analtica de cuatro marcadores de gnerosque han quedado fijados en el esquema de gnero occidental como proposicionesincorregibles. Estas se presentan en cierto nmero de discursos cientficos, del mismomodo que se p resentan al pblico, conectadas de manera natural: el sexo, laidentidad de gnero, el rol de gnero, o la identidad social (que incluye las conductas y la apariencia) y, en ciertos casos, la orientacin sexual. Una deconstruccin de la identidad social transexual sugiere que estascategoras cla sificatorias primarias se decidieron por un paradigma de gnero binario y oposicional que est considerado inmutable. Estas oposiciones se reflejan en unapu ntalamiento ideolgico del heterosexismo patriarcal. Es indudable que la ciruga transexual sustenta el paradigma de gnerogenital esencialista por un lado, aun cuando rechaza sus bases en trminos de lare produccin evolucionista (al estilo de Darwin) y de heterosexismo. Las personas que se identifican como transexuales de varn a mujerpreoperados, pos operados o no sometidos a ciruga, y los cross-dressers masculinosforman, colectiv amente, una comunidad transgenrica que se halla en proceso de crearno slo un terce r gnero sino la posibilidad de numerosos gneros e identidadessociales mltiples. Sin un sistema naturista que considera a la biologa en general y alos genitales en p articular el sine qua non del gnero, podra cuestionarse si elfenmeno que llamamos t ransexualismo existira realmente. La comunidad transgenrica El desarrollo terico de las aproximaciones culturales construccionistas al estudi otranscultural de la varianza de gnero ha representado (junto a otros facto res) unimpulso para la comunidad transgenrica para abarcar la diversidad. Las opciones transgenricas y no quirrgicas de identidad social no eranposibles hac e diez y seis aos. Por aqullas fechas existan slo dos opcionesidentitarias posibles: transexuales quirrgicamente orientados de varn a mujer y travestidos masculinos que no se autoidentifican como gays. En 1992 comenc un estudio sobre la identidad social con individuos transgenricos y hall que la polarizacin de los transexuales de varn a mujer y lostra vestidos masculinos era criticada desde dentro y sustituida por un concepto deco ntinuidad y multiplicidad de las identidades sociales. Holly Boswell, en un artculo (The Transgender Alternative [Laalternativa transgenric a]), que se ha convertido rpidamente en un clsico poltico en lacomunidad transgenric a, define el transgenerismo como un terreno medio, unaopcin viable entre el cross-dr esser y el transexual, que resulta tener, adems, unabase firme en la antigua trad icin de la androginia. Aunque hay otras influencias socioculturales que fomentan la prcticadel transgene rismo, el hecho de que se haya adoptado una agenda poltica organizativade base es algo importante. El sistema de gnero dominante euro-americano de reduccionismo biolgico

contribuye en gran medida a dar forma a la construccin de identidades sociales y por tanto personales. Por consiguiente, en mi primera investigacin, las identidad esde gnero, a travs de un amplio espectro, fueron divididas en dos categoras: transexuales de varn a mujer y travestidos varones. Un despertar cultural al plur alismode gnero entre los/as transgeneristas ha puesto en entredicho el paradigma dominantesegn el cual quien es socialmente una mujer lo es tambin genitalmente. Es te pantende identidades personales era la materia prima para la puesta en marcha de unaagenda poltica sobre la diversidad de gnero y los estudios transculturalespr oporcionaron el combus tible. Para los fines de este anlisis, no es importante sa ber siel asunto de los ejemplos de las tradiciones de la variante de gnero puede serenmarcado en trminos occidentales como la homosexualidad o el transexualismo ( loque dudo). Lo que importa es el uso que se hace de este conocimiento por parte de losdiversos constituyentes de la comunidad transgenrica. Aunque no estoy afirmando que no vayan a persistir los cismas y las divisiones, las organizaciones nacionales han realizado progresos significativos al crear la unidaden la diversidad. Los guardabarreras de la organizacin de la comunidad de gnero, que incluyeal menos a cinco importantes organizaciones nacionales con numerosos miembros, junto a grupos menores de mbito nacional, local o regional, han hecho suyo elregi stro etnogrfico, el relativismo antropolgico y el construccionismo cultural terico. En las conferencias regionales y nacionales sobre comunidad de gnero, el fundamento eran los simposios que incluan aspectos histricos y transculturales del cross-dressing. Los antroplogos son expertos invita dos para tratar este tema, au nquelos propios miembros de la comunidad han ledo la suficiente bibliografa antrop olgica y algunos son conferenciantes ellos mismos y escritores sobre el tema. A la audien ciatransgenrica le son familiares los escritos de Nanda, Roscoe, Herdt, Cromwell, Williams y otros. Dos temas relacionados con la etnografa y el gnero dominan el inters de laaudiencia y de los organizadores de programas: sociedades en las que los dosespritus/ hermafroditas y la varianza de rol de gnero se valoran positivamente; y eltpico de las explicaciones culturales del tercer gnero y/o de los gneros alternat ivos. Estos temas componen un discurso importante para la comunidad transgenrica. Holly Boswell ha escrito un artculo titulado Recuperando la tradicin de gnerosaltern ativos.Wendy Parker escribi otro documento titulado Hechos histricos deinters para la comunidad de gnero. El registro histrico y antropolgico se integra en un sistema de desarrollo de gnero por parte de la comunidad transgenrica. Los estudios antropolgicos sobre la varian zade gnero son valorados por la comunidad transgenrica como vehculo para fomento y desestigmatizacin de la identidad de los individuos y de la comunidad en general. Como consecuencia de identificar a la cultura como un componente importante de l a

construccin de las ideologas, identidades y status de gnero, el comn enemigo deltran sgenerismo ha resultado ser la sociedad y sus instituciones. Demostrar la existe nciade las dimensiones temporal y espacial permite a los individuos, sin tener e n cuenta supropia identidad, emplear esta informacin como una (...) tcnica de neutr alizacin ode rechazo. Dado que el relativismo es una (...) reflexin sobre el propio proceso deinterpretacin, se convierte para las personas transgenricas en una va para larecreacin y reinvencin de s mismos. El adversario comn de la opresin societaria ha impulsado un reconocimiento de unidad y comunidad en la diversidad como forma de creatividad cultural. La identidad transgenrica no es una identidad dcil, en trminos foucauldianos. Lasso luciones no quirrgicas, la mezcla de gneros, y la hibridacin, el deseo delos client es de tomar hormonas sin ciruga y otras cosas parecidas, desafan laortodoxia mdica y los tratamientos que los protocolos prescriben para transexuales y travestidos. La nueva opcin transgenrica crea cuerpos rebeldes cuerpos hbridos y hermafroditas que crean malestar y amenazan con derribar al biopoder de laprofesin mdica que tiene la facultad de controlar precisamente el sexo del cuerpohumano. Pue deargumentarse que el conocimiento de la varianza de gnerotranscultural es parte co nstituyente de la adquisicin de poder de un transgenerismocambiante y del naci mi ento de nuevas identidades. Se dan afortunados descubrimientos entre la comunidad transgenrica y la gayen rel acin a las tradiciones de los dos-espritus. De acuerdo con Midnight Sun confrecuenc ia el material transcultural se utiliza para apoyar las reivindicaciones dela ho mosexualidad occidental contempornea. En Vivir el espritu: Antologa de losgays indios americanos , los nativos gays estadounidenses reivindican susantecedentes en las tradiciones dos-espritus de las personas transgenricas. Al ser otros y buscando sus races en la otredad, las personas transgenricas y hombresy mujere s gays pueden transformar sus status colectivamente. Esto pueda dar lugar auna s olidaridad intercomunitaria entre las personas transgenricas y gays y lesbianas; o, a la inversa, el conocimiento sobre los gneros alternativos puede conducir tam binal surgimiento de nuevas formas de gnero y a la consolidacin y revisin de lasiden tidades sociales existentes que cruzan ambos grupos La antropologa al interesarse por el multiculturalismo tanto globalmente comoen N orteamrica, insta a una nueva comprensin respecto a la diversidad tnicacomo fuente d e fuerza y resistencia, ms que como proceso de mala adaptacin(...).Se trata de un c omplejo proceso de revisin o, por usar el concepto de Roscoe, de culturing.. La comunidad transgenrica est creando nuevas formas de identidad y proyectando nuevas relaciones en las formas sociales en cuanto identidades. Conclusin Aun cuando es reciente el reconocimiento social de la identidad transexual de varn a mujer, ha ganado mpetu en el ltimo decenio una tendencia a hacer borrosas las

existentes identidades de gnero variantes de los varones genitales talescomo tran sexuales, transexuales no operados, travestidos y cross-dressers. Loscomponentes del esquema de gnero occidental, que incluye los atributos biolgicos, laidentidad de gnero, los concomitantes de rol, y el gnero de inters ertico sonrecompuestos y r ecombinados de otras maneras por aqullos que se hallan en lacomunidad divergente de gnero. Esta reorganizacin refleja, y se infiltra en, elparadigma de gnero occide ntal en cuanto que el cambio de gnero es sentido en lasociedad en general y exper i mentado personalmente y a travs de smbolos culturales.