Ludwig Wittgenstein: Tractatus Logico-philosophicus (reducido

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Tractatus Logico-philosophicus (versión reducida)
Ludwig Wittgenstein

PRÓLOGO Posiblemente sólo entienda este libro quien ya haya pensado alguna vez por sí mismo los pensamientos que en él se expresan o pensamientos parecidos. No es, pues, un manual. Su objetivo quedaría alcanzado si procurara deleite a quien comprendiéndolo, lo leyera. El libro trata los problemas filosóficos y muestra -según creo- que el planteamiento de estos problemas descansa en la incomprensión de la lógica de nuestro lenguaje. Cabría acaso resumir el sentido entero del libro en las palabras: lo que siquiera puede ser dicho, puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede hablar hay que callar. El libro quiere, pues, trazar un límite al pensar o , nás bien, no al pensar, sino a la expresión de los pensamientos: porque para trazar un límite al pensar tendríamos que poder pensar ambos lados de este límite (tendríamos, en suma, que poder pensar lo que no resulta pensable). Así pues, el límite sólo podrá ser trazado en el lenguaje, y lo que reside más allá del límite será simplemente absurdo. En qué medida coincida mi empeño con el de otros filósofos es cosa que no quiero juzgar. Lo que aquí he escrito, ciertamente, no aspira en particular a novedad alguna; razón por la que, igualmente, no aduzco fuentes: me es indiferente si lo que he pensado ha sido o no pensado antes por otro. Quiero mencionar simplemente que debo a las grandes obras de Frege y a los trabajos de mi amigo Bertrand Russell buena parte de la incitación a mis pensamientos. Si este trabajo tiene algún valor, lo tiene en un doble sentido. Primero, por venir expresados en él pensamientos, y este valor será tanto más grande cuanto mejor expresados estén dichos pensamientos. Cuanto más se haya dado en el clavo. En este punto soy consciente de haber quedado muy por debajo de lo posible. Sencillamente porque para consumar la tarea mi fuerza es demasiado escasa. Otros vendrán, espero, que lo hagan mejor. La verdad de los pensamientos aquí comunicados me parece, en cambio, intocable y definitiva. Soy, pues, de la opinión de haber solucionado definitivamente, en lo esencial, los problemas. Y, si no me equivoco en ello, el valor de este trabajo se cifra, en segundo lugar, en haber mostrado cuán poco se ha hecho con haber resuelto estos problemas. Viena, 1918 1 L. W

Ludwig Wittgenstein: Tractatus Logico-philosophicus (reducido)

1. 1.1 2.04 2.12 2.141 2.172 2.19 2.223 2.224 3 3.01 3.1 3.3 3.332 4 4.001 4.003

El mundo es todo lo que es el caso. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. La totalidad de los estados de cosas que se dan efectivamente es el mundo. La figura es un modelo de la realidad. La figura es un hecho Pero la figura no puede figurar su forma de figuración; la ostenta. La figura lógica puede figurar el mundo. Para reconocer si la figura es verdadera o falsa, tenemos que compararla con la realidad Por la figura sólo no cabe reconocer si es verdadera o falsa. La figura lógica de los hechos es el pensamiento. La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del mundo. En la proposición se expresa sensoperceptivamente el pensamiento Sólo la proposición tiene sentido; sólo en la trama de la proposición tiene un nombre significado. Ninguna proposición puede enunciar algo sobre sí misma, dado que el signo proposicional no puede estar contenido en él mismo. El pensamiento es la proposición con sentido La totalidad de las proposiciones es el lenguaje. La mayor parte de las proposiciones e interrogantes que se han escrito sobre cuestiones filosóficas no son falsas, sino absurdas. De ahí que no podamos dar respuesta en absoluto a interrogantes de este tipo, sino sólo constatar su condición de absurdos. La mayuor parte de los interrogantes y proposiciones de los filósofos estriban en nuestra falta de comprensión de nuestra lógica lingüística. Y no es de extrañar que los más profundos problemas no sean problema alguno. Toda filosofía es “crítica lingüística”. Mérito de Russell es haber mostrado que la forma aparente de la proposición no tiene por qué ser su forma real. Mi idea fundamental es que las “constantes lógicas” no representan nada. Que la lógica de los hechos no puede representarse. La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural entera (o la totalidad de las ciencias naturales). El objetivo de la filosofía es la clarificación lógica de los pensamientos. La filosofía no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosófica consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofía no son “proposiciones filosóficas”, sino el que las proposiciones lleguen a clarificarse. La filosofía debe clarificar y delimitar nítidamente los pensamientos, que de otro modo son, por así decirlo, turbios y borrosos. La proposición puede representar la realidad entera, pero no puede representar lo que ha de tener en común con la realidad para poder representarla -la forma lógica. Para poder representar la forma lógica, deberíamos situarnos con la proposición fuera de la lógica, es decir, fuera del mundo. La proposición muestra lo que dice; la tautología y la contradicción, que no dicen nada

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La verdad de la tautología es cierta; la de la proposición posible; la de la contradicción, imposible. Todas las proposiciones son resultados de operaciones veritativas con las proposiciones elementales. Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo. La lógica llena el mundo; los límites del mundo son también sus límites. Lo que no podemos pensar no lo podemos pensar: así pues, tampoco podemos decir lo que no podemos pensar. El mundo y la vida son una y la misma cosa. Yo soy mi mundo. (El microcosmos). La lógica no es una teoría sino una figura especular del mundo. La lógica es trascendental. La matemática es un método lógico. La proposición matemática no expresa pensamiento alguno. El sentido del mundo tiene que residir fuera de él. Al igual que en la muerte el mundo no cambia sino que cesa. La muerte no es un acontecimiento de la vida. No se vive la muerte. No cómo sea el mundo es lo místico sino que sea. Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la pregunta. El enigma no existe. Si una pregunta puede siguiera formularse, también puede responderse. Sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones científicas hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales todavía no se han rozado en lo más mínimo. Por supuesto que entonces ya no queda pregunta alguna; y esto es precisamente la respuesta. La solución del problema de la vida se nota en la desaparición de ese problema. (¿No es ésta la razón por la que personas que tras largas dudas llegaron a ver claro el sentido de la vida, no pudieran decir, entonces, en qué consistía tal sentido?) Lo inexpresable, ciertamente existe. Se muestra, es lo místico. El método correcto de la filosofía sería propiamente éste: no decir nada más que lo que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural -o sea, algo que nada tiene que ver con la filosofía-, y entonces, cuantas veces alguien quisiera decir algo metafísico, probarle que en sus proposiciones no había dado significado a ciertos signos. Este método le resultaría insatisfactorio – no tendría el sentimiento de que le enseñábamos filosofía-, pero sería el único estrictamente correcto. Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a través de ellas -sobre ellas- ha salido fuera de ellas. (Tiene, por así decirlo, que arrojar la escalera después de haber subido por ella.) Tiene que superar estas proposiciones; entonces ve correctamente el mundo. De lo que no se puede hablar hay que callar.

5.621 5.63 6.13 6.2 6.21 6.41 6.431 6.4311 6.44 6.5

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