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UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

MARIA OLINDINA ANDRADE DE OLIVEIRA

OLHARES INQUISITORIAIS NA AMAZNIA PORTUGUESA: O Tribunal do Santo Ofcio e o disciplinamento dos costumes (XVII-XIX)

MANAUS 2010

MARIA OLINDINA ANDRADE DE OLIVEIRA

OLHARES INQUISITORIAIS NA AMAZNIA PORTUGUESA: O Tribunal do Santo Ofcio e o disciplinamento dos costumes (XVII-XIX)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria como requisito parcial para obteno de ttulo de Mestre em Histria Social. Linha de Pesquisa: Poltica, Instituies e Prticas Sociais.

Orientadora: Marcia Eliane Alves de Souza e Mello

MANAUS 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

MARIA OLINDINA ANDRADE DE OLIVEIRA

OLHARES INQUISITORIAIS NA AMAZNIA PORTUGUESA: O Tribunal do Santo Ofcio e o disciplinamento dos costumes (XVII-XIX)

BANCA EXAMINADORA

Prof Dr Marcia Eliane Alves de Souza e Mello UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

Prof. Dr. ngelo Adriano Faria de Assis UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA

Prof. Dr. Auxiliomar Silva Ugarte UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

Ficha Catalogrfica (Catalogao realizada pela Biblioteca Central da UFAM)


Oliveira, Maria Olindina Andrade de O48o Olhares inquisitoriais na Amaznia portuguesa: o Tribunal do Santo Ofcio e o disciplinamento dos costumes / Maria Olindina Andrade de Oliveira. Manaus: UFAM, 2010. 153 f.; il. color. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal do Amazonas, 2010. Orientadora: Prof. Dra. Marcia Eliane Alves de Souza e Mello 1. Amaznia portuguesa - Histria 2. Inquisio 3. Amaznia portuguesa Perodo colonial, 1763-1773 I. Mello, Marcia Eliane Alves de Souza e II. Universidade Federal do Amazonas III. Ttulo CDU 981.1(043.3)

A Deus e a Nossa Senhora, Arthur Jos Dantas Tavares e Rassa Andrade de Oliveira Tavares

AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Amazonas, por nos ter propiciado participar de vrios congressos de histria nacionais e internacionais, e ao CNPq por ter financiado a nossa viagem Belm para pesquisar no Centro de Memria do Par, no mbito do projeto Amaznia Portuguesa: documentos coloniais . Secretaria Municipal de Educao (SEMED) e Secretaria Estadual de Educao (SEDUC), por terem me dispensado para realizar o mestrado, possibilitando que me dedicasse exclusivamente minha pesquisa. Professora Doutora Marcia Eliane Alves de Souza e Mello, que durante todo o mestrado foi mais que uma sbia orientadora. Sem sombra de dvida, sem o seu apoio, amizade e companheirismo, eu no teria chegado at onde cheguei. A voc, todo o meu carinho e o meu muito obrigado. Aos Professores Doutores James Roberto Silva e Auxiliomar Silva Ugarte por suas preciosas observaes na ocasio do Exame de Qualificao, e em especial ao Prof. Auxiliomar, no s pelo estmulo constante, e por ter aceitado fazer parte da Banca de Defesa. Ao Professor Doutor ngelo Adriano Faria de Assis, pelo apoio dado nos encontros de Histria Colonial e por gentilmente aceitar fazer parte da minha Banca de Defesa. historiadora Ana Margarida Santos Pereira, que muito gentilmente nos cedeu seu material de pesquisa, colaborando, sobremaneira, para os dados iniciais da nossa dissertao. Ao historiador Antonio Otaviano Vieira Jnior, por nos ter indicado e disponibilizado o material existente no Centro de Memria do Par para a realizao de nossa pesquisa. Aos meus colegas de turma, parceiros do mestrado, em especial, s amigas de toda a hora, Maria Eugnia Mattos, Elisngela, Blenda e Adriana. Tambm dedico esta pesquisa a todos os meus colegas de trabalho, tanto do Centro de Formao Permanente do Magistrio/SEMED (sempre!) quanto aos da Escola Estadual Aderson de Menezes/SEDUC, pelo carinho, apoio e ateno de todos vocs. Aos meus familiares, em especial, meus pais (Jos Marques e Maria Gracieme), minha irm Waleska e aos meus dois grandes amores, Arthur e Rassa, pela pacincia e dedicao.

RESUMO

Estudo sobre a atuao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio no Estado do Maranho e Gro-Par desde o sculo XVII at o XIX. O objetivo do trabalho de analisar a ao da Inquisio na Amaznia portuguesa, no que diz respeito natureza dos delitos praticados pela populao da regio. Em especial, analisa a atuao do Tribunal e sua contribuio com a poltica pombalina para a regio, a partir do estudo de processos inquisitoriais referentes a ndios, negros e mestios, pertencentes ao perodo da Visitao de 1763 a 1773.

Palavras-chaves: Santo Ofcio; Estado do Maranho e Gro-Par; visitao.

ABSTRACT

Study on the proceedings of the Court of the Holy Office of the Inquisition in the State of Maranho e Gro-Par from the seventeenth to the nineteenth centuries. In this paper, we analyze the proceedings of the Inquisition in Portuguese Amazonia, focusing especially on the nature of the offenses practiced by the regional population and on the proceedings of the Court and its contribution to the regional policies of the Pombaline era, based on the study of the inquisitorial trials of Indians, negroes and mestizos, during the Visitation period of 1763 to 1773.

Key-words: Holy Office; State of Maranho e Gro-Par; Visitation of the Inquisition.

RSUM

tude sur l atuation du Tribunal du Saint Office de l Inquisition dans l tat du Maranho et Gro-Par partir du XVIIe sicle au XIXe sicle. L objectif est d analyser l action de l Inquisition portugaise dans l Amazonie portugaise, spcialment, sur la nature des transgressions realiss pour la population de la rgion. Surtout, ce travail analyse l atuation du Tribunal et leur contribuition avec la politique pombaline pour la rgion, partir des tudes des procs inquisitoires de indiens, noires et mtisses dans la priode de la Visitation de 1763 1773.

Mots cl: Saint Office, tat du Gro-Par et Maranho, Visitation

LISTA DE FIGURAS Figura 01: Inquisio em Portugal................................................................................................. 24 Figura 02: Execuo de condenados pela Inquisio, no Terreiro do Pao, em Lisboa. (sc. XVIII)............................................................................................................................................ 29 Figura 03: Mapa da Jurisdio dos Tribunais distritais da Inquisio em Portugal (sculo XVIXIX) .............................................................................................................................................. 42 Figura 04: Termo de abertura do livro da Visitao do Par (1763-1769).....................................52 Figura 05: ltimo flio escrito do livro da Visitao do Par (1763-1769)...................................72 Figura 06: Frontispcio do Regimento do Santo Ofcio da Inquisio. 1640...............................101

LISTA DE GRFICOS Grfico 01: Delitos denunciados entre 1617-1700 ........................................................................60 Grfico 02: Pessoas da Amaznia portuguesa denunciadas ao Santo Ofcio (1671-1700)............61 Grfico 03. Evoluo de delitos e nmero de denunciados (1701-1762)...................................... 63 Grfico 04: Evoluo do nmero de delitos e pessoas denunciadas (1617-1762).........................67 Grfico 05: Levantamento Geral de pessoas e delitos denunciados entre (1617-

1805)...............................................................................................................................................82 Grfico 06: Delitos denunciados ao Santo Ofcio entre (1617-1805)............................................83

LISTA DE QUADROS Quadro 01: Nmero de sentenciados em autos pblicos e privados em Portugal. 16821750................................................................................................................................................68 Quadro 02: Nmero de indivduos e denncias durante a visitao 1763-1771.

........................................................................................................................................................73 Quadro 03: Natureza dos delitos denunciados durante a visitao do Par (17631771)...............................................................................................................................................75 Quadro 04: Nmero de indivduos denunciados na Amaznia Portuguesa (1774-1805).............81 Quadro 05: Nmero de ndios, negros e mestios processados na Amaznia Portuguesa............92 Quadro 06: Grau de culpabilidade aplicada aos ndios, negros e mestios...................................94 Quadro 07: Sentenas inquisitoriais aplicadas aos ndios, negros e mestios na Amaznia Portuguesa......................................................................................................................................95

SUMRIO

RESUMO ABSTRACT RESUM LISTA DE FIGURAS Introduo ....................................................................................................................................13 Captulo 1 Antigo Regime, Inquisio e Novo Mundo: uma breve contextualizao

histrica..........................................................................................................................................20 1.1 Estado e Igreja no Antigo Regime.....................................................................................20 1.2 Fazendo o bom combate ....................................................................................................26 1.3 A Igreja, a Lei do Padroado e o Novo Mundo...................................................................30

Captulo 2

Conquista e evangelizao na Amaznia portuguesa: o Santo Ofcio no Estado do

Maranho e Gro-Par ...................................................................................................................33 2.1 A atuao da Igreja na Amaznia portuguesa....................................................................33 2.2 Os mecanismos de controle social da Igreja.......................................................................40 2.3 O Santo Ofcio no Estado do Maranho e Gro-Par: fontes e problemas........................48

Captulo 3 - Do Estado do Maranho Capitania de So Jos do Rio Negro (sculo XVIIXIX)...............................................................................................................................................58 3.1 A presena do Santo Ofcio nas capitanias do norte...........................................................58

Captulo 4

A ao inquisitorial no Gro-Par............................................................................86

4.1 Das penas inquisitoriais: o modelo jurdico inquisitorial...................................................86 4.2 Anlise dos processos inquisitoriais referentes ao Gro-Par (sculo XVIII) ................91 4.3 Natureza dos delitos analisados........................................................................................103 4.3.1 Os casos de feitiaria e prticas mgicas...............................................................105 a) A histria de Adrio Pereira de Faria e Crescencio de Escobar ................................. 105 b) Alberto Monteiro, Anselmo da Costa, Joaquim Pedro e Domingas Gomes da Ressurreio: trs ndios e uma mameluca envolvidos nas teias do Santo Ofcio............109

c) Joana Maria e Maria Francisca: pretas escravas na mira do Tribunal do Santo Ofcio.................................................................................................................................118 4.3.2 O crime de bigamia....................................................................................................120 a) Dois ndios acusados pela Inquisio: a histria de Florncia Martins Perptua e Igncio Joaquim..........................................................................................................120 b) A histria do ndio Miguel, da ndia Rosaura e do ndio Manoel: trs casos extraordinrios de absolvio...........................................................................................125 c) Rus rigorosamente punidos pelo Santo Ofcio: o caso do ndio Custdio da Costa/Silva e da ndia Felcia ..........................................................................................128 4.3.3 Dois casos excepcionais: sacrilgio e fingimento....................................................130

Consideraes Finais..................................................................................................................135 Fontes ..........................................................................................................................................139 Referncias Bibliogrficas ........................................................................................................143

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INTRODUO

Quando comeamos a presente pesquisa, nossa preocupao inicial era compreender de que maneira ndios, pretos escravos, cafuzos, mamelucos e mulatos1 foram percebidos e tratados pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio na Amaznia portuguesa. Contudo, a partir do contato mais intenso com as fontes, percebemos que no seria possvel tratar desta questo sem que compreendssemos tambm outros fatores, sendo ento necessrio ampliar a nossa problemtica em pelo menos duas grandes questes: como se deu a ao inquisitorial em nossa regio durante todo o perodo colonial e qual a natureza dos delitos praticados pela populao que vivia nesse imenso territrio. Assim, para poder responder a essas questes, a pesquisa foi delimitada espacialmente na rea que, durante o perodo colonial, era conhecida genericamente como Estado do Maranho, territrio autnomo e diferenciado do Estado do Brasil. Esse territrio chegou a compreender em diferentes momentos as capitanias do Maranho, Gro-Par, Rio Negro (atual Amazonas), Piau, Cear e outras subordinadas2. Devido a sua amplitude e especificidade, doravante adotaremos o termo Amaznia Portuguesa para nos referirmos a essa imensa regio. Quanto ao recorte temporal, optamos por recuarmos nossa prospeco dos dados s primeiras dcadas do sculo XVII, com o estabelecimento do Estado portugus na regio, que ocorreu a partir de 1612, e estendermos nossa pesquisa at as primeiras dcadas do sculo XIX, quando Portugal perdeu sua soberania sobre o territrio. A historiografia brasileira possui uma significativa produo sobre a atuao da Inquisio no Brasil, como, por exemplo, os trabalhos de Laura de Mello e Souza, Anita Novinsky, Ronaldo Vainfas, Snia Siqueira, Luiz Mott, Daniela Calainho e, mais recentemente, Bruno Feitler e ngelo Adriano de Assis, que so referncias em relao aos estudos sobre o modelo de funcionamento do Tribunal, o papel da Inquisio enquanto meio de promoo e ascenso social, os cristo-novos e as prticas judaizantes, os familiares, entre outros temas.
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Utilizamos aqui a forma como se encontram denominados na documentao, as pessoas denunciadas ao Santo Oficio. 2 Durante o perodo colonial a Amaznia portuguesa passou por vrias reorganizaes espaciais, por fora da necessidade poltico-administrativa, recebendo ao longo desse perodo vrias denominaes, a saber: Estado do Maranho e Gro-Par (1621-1652), Estado do Gro-Par e Maranho (1655-1772) e Estado do Gro-Par e Rio Negro (1772-1823).

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Entretanto, no que diz respeito aos estudos sobre a atuao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio no Estado do Gro-Par e Maranho, a historiografia ainda est longe de ter avanado sobre o tema, uma vez que os poucos estudos existentes privilegiam a anlise do perodo de sua visitao, tradicionalmente datada de 1763 a 1769, sendo raros aqueles que fazem referncia fase anterior ou posterior a esse perodo. Isto se verifica porque em relao s fontes,

tradicionalmente os pesquisadores tm baseado os seus estudos quase que exclusivamente no Livro de Confisses e Denncias da Visitao, publicado por Jos Roberto de Amaral Lapa, em 19783. De fato, esse material, encontrado casualmente em Lisboa no Arquivo Nacional da Torre Tombo, foi na poca de suma importncia para impulsionar as pesquisas sobre a visitao inquisitorial ao Gro-Par, at ento desconhecida pelos historiadores. Entretanto, os conhecimentos produzidos a partir de ento pela historiografia possuem suas limitaes devido prpria especificidade do respectivo material. A pesquisa nos documentos produzidos pela ao da Inquisio nos territrios ultramarinos dificultada pela distncia, uma vez que estes se encontram guardados em Portugal. Mesmo com a disponibilizao aos historiadores dos inmeros processos inquisitoriais referentes Inquisio de Lisboa, existentes no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, os estudos sobre a ao inquisitorial sobre o Estado do Gro-Par e Maranho pouco avanaram para alm do perodo da visitao. Compreendemos que inicialmente a dificuldade colocada pela distncia do acervo e pouco tempo para acessar a um grande volume de documentos originais existentes em Lisboa, ainda pouco organizados, foram durante muito tempo um grande empecilho para romper com essa perspectiva. Contudo, atualmente, com a reorganizao dos fundos arquivsticos da Torre do Tombo, sobretudo da Inquisio, a constituio de novos instrumentos de pesquisa, a adoo de uma nova poltica de acessibilidade aos seus arquivos4, o estabelecimento de parcerias entre

LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-1769. Petrpolis: Vozes, 1978. 4 A primeira iniciativa de vulto se deu em julho de 2005, com a criao no Arquivo Nacional da Torre do Tombo do projeto TT On-line , que visava divulgar pela internet as suas principais fontes arquivsticas. Naquela altura, foram disponibilizados mais de 52.500 documentos provenientes de alguns fundos do arquivo e, no que toca Inquisio, de uma base de dados com um catlogo em linha. Em julho 2007, foi criado o Projecto Inquisio de Lisboa online , cujo objetivo era o tratamento arquivstico, a conservao e restauro, a digitalizao dos livros, processos, e maos de documentos do subfundo Inquisio de Lisboa do Arquivo Nacional da Torre do Tombo . Em setembro de 2008, iniciou-se a digitalizao de 19.000 processos e 800 livros da Inquisio de Lisboa, o que resultou em dezembro de 2009 na disponibilizao on-line de 19.775 registros descritivos e 2.392.997 imagens.

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instituies brasileiras e portuguesas, todas estas aes iro, em breve, conseguir incentivar uma significativa e numerosa produo acadmica sobre a temtica. Nossa pesquisa iniciada em 2007, em meio a estas reformas, no pde desfrutar de todos os seus atuais benefcios e facilidades. Muito pelo contrrio, precisamos no incio de nosso trabalho contar com os esforos de projetos pioneiros que visavam reproduo de documentao sobre a Amaznia colonial5, bem como da generosidade de pesquisadores que procederam os primeiros levantamentos na documentao inquisitorial sobre a Amaznia diretamente nos arquivos portugueses6, uma vez que no dispnhamos quela altura de condies de faz-lo pessoalmente. Visando comprovar nossas hipteses iniciais, a saber, que o Tribunal do Santo Ofcio atuou na regio desde o incio do sculo XVII e que o auge de sua atuao ocorreu ainda na primeira metade do sculo XVIII, partimos para uma avaliao da documentao inquisitorial processual disponvel na base eletrnica do Arquivo Nacional da Torre Tombo, cujo catlogo estava acessvel via internet e que iria se constituir nos primeiros passos para a construo de uma base de dados mais alargada. Para tanto, em nossa pesquisa, delimitamos a busca a processos e denncias relativas a pessoas que nasceram e/ou viviam nas capitanias do Gro-Par, Maranho, Piau e So Jos do Rio Negro. Como resultado, conseguimos identificar 162 processos pertencentes Amaznia portuguesa7. Alm das fontes processuais, trabalhamos igualmente com os cadernos do promotor 8, o que nos propiciou fazer um quadro geral do nmero de denncias/delitos relativos s pessoas que viviam nessa imensa regio. Dentre os 124 cadernos existentes no subfundo da Inquisio de

Refiro-me aqui especificamente ao projeto coordenado pela Prof Dr Marcia Alves de Souza e Mello desenvolvido, entre 2005 e 2006, no qual foram digitalizados vrios processos referentes a ao inquisitorial na Amaznia, no mbito do Ncleo de Pesquisa em Poltica, Instituies e Prticas Sociais (POLIS), da Universidade Federal do Amazonas, ao qual me encontro vinculada como pesquisadora. 6 Gostaramos aqui de agradecer penhoradamente a colaborao da pesquisadora portuguesa Ana Margarida Santos Pereira, que nos cedeu gentilmente um levantamento preliminar dos cadernos do Promotor sobre a Amaznia, elaborado pela pesquisadora. Bem como, a ajuda inestimvel da Dr. Mrcia Eliane Mello, que nos facilitou o acesso s cpias dos diversos cadernos do promotor, sobre os quais foi possvel elaborar os primeiros dados desta pesquisa. 7 Queremos ressaltar que esse levantamento teve incio em 2008 e foi concludo em julho de 2009. Em face de recente reorganizao dessa documentao, possvel que a disponibilizao de novos dados possa modificar algumas informaes quantitativas apresentadas nesse trabalho. Contudo, acreditamos que os atuais resultados no iro ser afetados na sua anlise geral. 8 Livro manuscrito organizado em cadernos costurados ao longo da dobra e protegidos por uma encadernao. Neste caso, os documentos que formavam os cadernos eram as diversas denncias originais enviadas ao Tribunal do Santo Ofcio. Sobre a natureza das fontes inquisitoriais trataremos mais adiante no captulo 2.

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Lisboa9, foram identificados, com dados pertencentes rea delimitada para este estudo, um total de 63 cadernos10, dos quais tivemos acesso a cpias de 56 cadernos, ou seja, conseguimos trabalhar com mais de 88% do material disponvel, o que torna, portanto, significativos e representativos os dados levantados e apresentados nesta pesquisa11. Alm disso, completando as informaes disponveis nos livros da Inquisio, utilizamos tambm os dados de alguns cadernos do nefando e de solicitante , informados atravs dos estudos publicados pelo pesquisador Luis Mott. Como em nossa pesquisa a preocupao principal era compreender como se deu a atuao da Inquisio na Amaznia Portuguesa, tendo por base a natureza dos delitos praticados na regio, completamos os dados com um levantamento especfico das confisses e denncias registradas no Livro da Visitao12. A partir da coleta dos dados disponveis nas fontes coligidas, elaboramos um quadro geral das denncias, no qual tivemos a preocupao em realizar um cruzamento das informaes, usando como critrio a excluso daqueles indivduos cujas denncias se repetiam no mesmo ano, para nos aproximarmos de um resultado mais fidedigno da realidade. Consideramos assim os dados apenas dos casos de indivduos que foram denunciados no mesmo ano, mas por delitos diferentes e aqueles que foram denunciados pelos mesmos delitos, mas em anos diferentes. Para uma melhor anlise, foram estabelecidos quatro grandes recortes temporais que resultaram em um conjunto de dados analisados posteriormente assim organizados: uma primeira fase, que vai de 1617 a 1700; uma segunda fase, antecedendo ao perodo da visitao, que vai de 1701 a 1762; uma terceira fase que ocorre durante a visitao de 1763 a 1773; e por fim, uma quarta fase, que se d depois da visitao, entre 1774 a 1805. As datas balizas da periodizao

De acordo com o instrumento de descrio documental, publicado em 1990, constavam enumerados, para os sculos XVII e XVIII, 135 cadernos e 02 cadernos ficaram sem numerao especfica, totalizando 137 cadernos do promotor para a Inquisio de Lisboa. Entretanto, desse total, encontram-se ainda desaparecidos 13 cadernos, restando localizados no acervo 122 cadernos enumerados mais os dois sem numerao, acima referidos. FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias. Os Arquivos da Inquisio. Lisboa: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1990. p. 176-180. (Srie Instrumentos de Discrio Documental). 10 PEREIRA, Ana Margarida Santos. Levantamento dos livros da inquisio referentes ao Par e Maranho. Lisboa, mimeo. 2002. 11 Em agosto de 2009, com o apoio do Projeto de pesquisa Amaznia Portuguesa documentos coloniais, financiado pelo CNPq, estivemos em Belm pesquisando no Centro de Memria da Amaznia, onde foi possvel completar o nosso levantamento dos cadernos do promotor, acrescentando os dados de 13 cadernos disponveis naquele acervo em microfilme. Agradecemos ao diretor Dr. Antonio Otaviano Vieira Jnior que nos facultou o acesso ao material ainda em tratamento, existente no Centro de Memria para a realizao de nossa pesquisa. 12 LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par.

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aqui utilizadas foram definidas a partir da datao das confisses/denncias catalogados na pesquisa. Dessa maneira, resultou do levantamento feito na documentao entre 1617-1805 um total de 516 indivduos denunciados ao Santo Ofcio e na identificao de 556 delitos13. Em relao aos delitos praticados pela populao que habitava a regio, no geral, sobressaram os casos referentes feitiaria e prticas mgicas, seguidos de bigamia, blasfmia e sacrilgio. Tal resultado nos possibilitou ter uma viso mais ampliada da atuao do Tribunal na Amaznia portuguesa. Desconhecemos, at ento, algum estudo que tenha colocado em perspectiva um nmero to expressivo de pessoas denunciadas para a regio. Bem como, nunca havia sido realizado antes o cruzamento de um universo to amplo, espacial e temporalmente, quanto diversificado de fontes. Se por um lado, temos conscincia das crticas que podem advir dessa metodologia, por outro, tentamos nos cercar de precaues que constitussem em um caminho seguro para a anlise dos dados. O objetivo do nosso trabalho compreender o funcionamento da Inquisio, enquanto rgo da vigilncia da f, agente do poder rgio e instituio pertencente Igreja, especificamente em relao natureza de sua atuao no Estado do Maranho e Gro-Par. Partimos do pressuposto que, para compreendermos o impacto dessa atuao, os historiadores devem se despir dos parmetros que tradicionalmente norteiam suas pesquisas sobre as visitas realizadas em outras partes da Amrica portuguesa, cuja ao inquisitorial se deu, espacial e temporalmente, de forma diferenciada. Em nossa anlise, privilegiamos o seu carter disciplinador, visando compreender como se desenvolveu o processo de institucionalizao de normas e valores no Estado do Maranho e Gro-Par que no se restringiu ao perodo da visitao, ao contrrio, teve incio desde meados do sculo XVII, juntamente com o processo de conquista e colonizao da regio. A preocupao especfica com o seu carter disciplinador justifica-se na medida em que uma das funes da Igreja era dar unidade ao Imprio Portugus atravs da religio. Da a importncia de se compreender a maneira como ocorreu o processo de disciplinamento exercido

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O nmero de delitos ser sempre o superior ao nmero de denncias, porque ocorria muitas vezes de ser a mesma pessoa denunciada por um ou mais delitos diferentes.

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pela Igreja, atravs de uma de suas principais instituies, o Tribunal do Santo Ofcio, com a justificativa de levar a civilizao e a salvao aos gentios. O processo de evangelizao empreendido pela Igreja para contribuir com a difuso do cristianismo e, desse modo, garantir a manuteno da integridade religiosa do Imprio Colonial Portugus, resultou em conflitos e na criao de comportamentos que violavam as normas do sistema social, exigindo desta, medidas disciplinares para combater essas atitudes. Dessa maneira, propomo-nos a identificar os mecanismos pedaggicos impostos pelo Tribunal a ndios, negros e mestios e analisar at que ponto suas sentenas foram influenciadas pela percepo que seus agentes tinham da populao que habitava a regio. Ao mesmo tempo, compreendemos que esse processo de institucionalizao ocorre de vrias maneiras, positiva e negativamente, de forma violenta ou sutil, mas principalmente que necessita de uma coero externa para que outros mecanismos (internos) possam existir. Ou seja, a atuao da Inquisio possui um significado muito mais amplo do que aquele tradicionalmente destacado pela historiografia, cujas interpretaes, muitas vezes, esto recheadas de preconceitos e de concluses que, em geral, desconsideram o contexto histrico em que emergiu e atuou o Tribunal. Dessa forma, acreditamos que o nosso estudo possa contribuir para uma melhor compreenso sobre a ao inquisitorial e a natureza dos delitos praticados, bem como sobre a prpria natureza da visitao e o papel do Tribunal no contexto da poltica regalista de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, marqus de Pombal, principalmente no que diz respeito a ndios, negros e mestios. A dissertao encontra-se dividida em quatro captulos. No primeiro captulo, expomos algumas consideraes gerais acerca do direito e da justia no Antigo Regime em Portugal, enfatizando a estrutura disciplinar da Igreja, a dupla natureza do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio e suas caractersticas bsicas; em seguida, abordamos sobre os medos escatolgicos do fim do Medievo, destacando o impacto da descoberta do Novo Mundo para os europeus, o papel do Tribunal do Santo Ofcio enquanto guardio da f crist e sua importncia para a manuteno da ordem social estabelecida; e, por ltimo, caracterizamos o processo de conquista e colonizao da Amrica, especificamente o papel da Igreja na conquista das almas e dos corpos daqueles que viviam no Novo Mundo.

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No segundo captulo, fazemos uma breve contextualizao histrica acerca do processo de conquista, colonizao e evangelizao da Amaznia Portuguesa, na qual destacamos a importncia e a maneira como se deu a atuao da Igreja na regio, expondo acerca dos mecanismos de controle social exercidos pela Igreja no imenso imprio ultramarino portugus. E, por fim, tratamos acerca da atuao do Santo Ofcio no Estado do Maranho e Gro-Par desde o sculo XVII, no qual apresentamos as fontes trabalhadas e a metodologia adotada. No terceiro captulo, apresentamos os resultados de nossa pesquisa. Defendemos que o Santo Ofcio efetivamente passou a atuar naquele estado desde meados do sculo XVII at o incio do sculo XIX, agindo de forma mais intensa na primeira metade do sculo XVIII. Alm disso, estabelecemos uma nova datao para a Visitao ao Gro-Par, compreendendo o perodo de 1763 a 1773. No quarto e ltimo captulo, apresentamos a anlise de 17 processos referentes a ndios, negros e mamelucos, todos pertencentes ao sculo XVIII. Enfatizamos, em nossa anlise, as sentenas proferidas pelo Tribunal, em especial, as suas justificativas para as referidas penas. Destacamos principalmente a existncia de um significativo padro inquisitorial das sentenas proferidas pelo Tribunal em 13 processos analisados, todos referentes ao perodo da visitao. Esse padro tem por base dois tipos de justificativa: a qualidade das culpas e a qualidade do ru. Compreendemos que esses dois aspectos foram determinantes na definio das sentenas, ao mesmo tempo, que revelam todo o preconceito dos agentes inquisitoriais em relao populao local.

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Captulo I

Antigo Regime, Inquisio e Novo Mundo: uma breve contextualizao histrica.

1. 1 - Estado e Igreja no Antigo Regime O direito no Antigo Regime em Portugal caracterizava-se pela existncia de um complexo universo normativo, abrangendo instncias morais e religiosas, que se constituam na mentalidade e nas prticas sociais do mundo portugus. Da a importncia do papel da Igreja enquanto instituio que possua prerrogativas jurisdicionais, tanto na esfera religiosa quanto na temporal. A Igreja possua muitos privilgios polticos, tendo at mesmo mais autonomia de salvaguardar sua autoridade em Portugal do que na Espanha. Em relao ao seu estatuto polticoinstitucional, possua alguns privilgios, tais como, isenes em relao ao direito comum do reino, autonomia jurisdicional, no que diz respeito sua disciplina interna, e certas prerrogativas jurisdicionais em matrias no religiosas e disciplinares14. O primeiro aspecto, que trata das isenes da Igreja e de seus membros em relao ao direito comum do reino, baseia-se no princpio jurdico de que a jurisdio dos prncipes careceria de jurisdio espiritual, de tal forma que no poderiam exercer seu poder temporal sobre instituies no temporais, como a Igreja e o clero. Ao mesmo tempo, existia uma corrente dominante em Portugal no sculo XVII que, por sua vez, defendia o princpio de que esta iseno poderia ser alterada ou diminuda nomeadamente por concordata ou costume prescrito ou aceite pela Igreja
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. Segundo este princpio, nas matrias de natureza eclesistica, os religiosos no aplicava aos

estavam sujeitos jurisdio real, mas nos assuntos de ordem temporal se

eclesisticos a lei do prncipe ou o estatuto local, desde que este no ofendesse gravemente o
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HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico em Portugal XVII. Coimbra: Livraria Almedina, 1994. p. 325. 15 HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan. p. 325.

sculo

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direito cannico nem oprimisse o ofcio eclesistico

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. A Igreja tambm possua privilgio de

foro, como o reconhecimento do direito de asilo em determinados locais em que a justia secular no podia prender foragidos. Em relao s matrias de f e disciplina interna dos crentes, a Igreja tinha autonomia jurisdicional e, em geral, possua influncia suficiente para suscitar uma imediata obedincia dos fiis aos seus preceitos. Caso isso no acontecesse, dispunha de meios disciplinares para combater qualquer tipo de resistncia. De acordo com Antnio M. Hespanha,

Essa esfera abarcava tanto a moral individual como a moral social, integrando os comportamentos sexuais, as crenas e as atitudes culturais, as prticas polticas e a deontologia comercial, o agir do dia-a-dia (ir missa, observar os dias santos e de preceito, confessar-se e comungar, batizar os filhos, pagar as prestaes e esmolas devidas Igreja)17.

No que diz respeito sua organizao, a Igreja era constituda pelo clero secular18, o clero regular19 e as ordens militares20. A estrutura disciplinar responsvel pelo controle sobre os fiis e os religiosos era formada pelos tribunais eclesisticos, cuja atuao era intensificada pelo Santo Ofcio. Cada bispado possua um tribunal eclesistico, que ficava sob a jurisdio do vigriogeral, delegada pelo bispo, cuja ao ocorria atravs das visitaes episcopais. No que diz respeito s prerrogativas jurisdicionais, a Igreja tambm possua jurisdio sobre determinadas matrias e relaes jurdicas, que independiam do estado religioso ou leigo dos sujeitos envolvidos nos crimes21. Eram os chamados casos de foro misto , que abrangiam a

16

Nesse perodo, os clrigos deveriam contribuir para a satisfao das necessidades pblicas. De acordo com Hespanha, os clrigos estavam obrigados ao servio militar defensivo e ao auxlio no caso de calamidades pblicas, a obedecer aos estatutos exigidos pela utilidade pblica, e a respeitar, embora com limitaes, a proibio de usar armas e as leis de almotaaria . HESPANHA, Antonio Manuel. As vsperas do Leviathan, p.326. 17 HESPANHA, Antonio Manuel. As vsperas do Leviathan, p. 333. 18 O clero secular compe a Igreja hierrquica, organizada canonicamente, que no Antigo Regime tambm estava submetida ao poder rgio. Mais adiante, trataremos da atuao do clero secular na Amaznia portuguesa. 19 As ordens regulares so constitudas por diversas congregaes e suas origens remontam ao Medievo. Com a expanso ultramarina, Portugal apoiou-se nas ordens religiosas como a da Companhia de Jesus, Ordem de So Francisco, Ordem do Carmo, de So Domingos, entre outras, para exercerem atividade missionria no Novo Mundo. No segundo captulo, trataremos sobre a atuao das ordens regulares na Amaznia portuguesa. 20 As ordens militares possuam muitos privilgios jurisdicionais. No Antigo Regime, as ordens militares existentes em Portugal eram a Ordem de Cristo, a Ordem de S. Bento de Aviz, a Ordem de Santiago e a Ordem do Hospital de S. Joo de Jerusalm (ou de Malta, a partir de 1530) . HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan, p. 339. 21 HESPANHA, Antonio Manuel. As vsperas do Leviathan., p. 334.

22

blasfmia22, o sortilgio23, o perjrio24, o concubinato, o adultrio pblico, o lenocnio25, o incesto, a sodomia, o sacrilgio26, a simonia27 e a manuteno de casas de jogo28. A origem dessa estrutura disciplinar relaciona-se com o surgimento da heresia do catarismo ou movimento dos albigenses29, que, entre outras coisas, rejeitava os princpios da Igreja e tambm as instituies bsicas da vida civil, como o matrimnio, a autoridade governamental e o servio militar. No incio do sculo XII, o movimento ctaro, j em expanso, passa a representar uma ameaa Ordem crist do Ocidente medieval, devendo, portanto, ser reprimido. O que resultou na instituio da Inquisio Episcopal, criada em meados do sculo XII, atravs de um decreto estabelecido pela Assemblia da cidade de Verona, na Itlia. A partir daquele momento, o poder civil e eclesistico passaram a atuar juntos. Com isso, os hereges no eram s denunciados, mas tambm procurados (inquiridos) pela coroa e a inquisio. At ento, o juiz no empreendia a procura de criminosos e sua atuao s ocorria aps a apresentao de uma denncia30. Como resultado desse processo, no final do sculo XII, o Papado se preocupou em nomear religiosos com plenos poderes para combater as heresias onde quer que existissem. Incumbncia esta que foi destinada aos dominicanos, em 1233, pelo Papa Gregrio IX. Institua22

Fazer injria a Deus, ou aos Santos com palavras mpias, e sacrlegas . (BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e Latino. Coimbra: Real Colgio das Artes, 1712-1728. 8v. p. 130). 23 um secreto ou manifesto recurso ao demnio, para por a sorte de seu favor, e conselho em o que se deseja saber; como quando um por sorte anda investigando quem o roubou, ou por outra coisa, que toca a adivinhar, ou tambm se por sortes inquirisse o que deve seguir em algum negcio . (BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e Latino. p. 734). 24 O crime de perjurar. faltar f, violar as leis da natureza, e de toda a sociedade humana, tirar do mundo o comrcio e exterminar a Religio . (BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e Latino. p. 433). 25 Propriamente o infame comrcio dos alcoviteiros, e corruptores da mocidade . (BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e Latino. p. 79). 26 Injria, feita pessoa ou coisa, ou lugar sagrado . (BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e Latino. p. 425). 27 Cometem o pecado de simonia os que compram, ou vendem por preo temporal coisas espirituais, ou anexas ao espiritual . (BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e Latino. p. 648). 28 HESPANHA, Antonio Manuel. As vsperas do Leviathan, p. 334-338. 29 Raphael Bluteau caracteriza esse movimento como: Certos hereges discpulos de Pedro Valdo, que dos montes do Delsinado, e de Saboya, passaram para a Provncia de Languedoc, e fizeram acento na Diocese da Cidade de Albi, donde tomaram o nome de Albigenses. Renovaram esses hereges os erros de Maniches, e outros ainda mais ridculos, e tiveram tantos to obstinados, e to poderosos sequazes, que pelo espao de mais cinqenta anos, a saber desde o ano de 1176, que foram descobertos, at o de 1228, em que Raimundo o moo se conciliou com So Lus, e com a igreja, foram causa de muitas mortes e estragos;... (BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e Latino. p. 212-213). 30 FALBEL, Nachman. Heresias medievais. So Paulo: Perspectiva, 1977. p. 36-59. Para aprofundar o tema sobre o catarismo recomendamos a leitura da bela obra de Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou: povoado occitnico 1294-1324 (So Paulo: Companhia das Letras, 1997) ; alm do verbete heresia encontrado no Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, organizado por Jacques Le Goff e Jean-Claude Schmitt,. (Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial/EDUSC, 2002.)

23

se nesse momento a Inquisio, cuja atuao acontecia independentemente do bispo ou da diocese em que se encontrava31. Em Portugal, a Inquisio s foi estabelecida no sculo XVI e nunca foi uma instituio meramente eclesistica, ao contrrio, firmou-se ao longo da histria com o duplo estatuto de tribunal eclesistico e tribunal da Coroa
32

. De acordo com Antnio Hespanha, este modelo de

integrao da Igreja com o sistema de poder que se processou em Portugal ocorreu da seguinte maneira,

No plano simblico, a preeminncia da coroa, como caput communitatis, salvaguardada pela garantia da proteo rgia, pelo beneplcito, pelo padroado rgio e, finalmente, pelo reconhecimento da superioridade temporal do rei. (...). Mas, apesar de tudo isto, no plano menos vistoso, mas no menos efetivo, da jurisdio isto , da prtica quotidiana do poder o domnio de autonomia e particularismo da Igreja mantinha uma enorme importncia33.

31

Em seu processo de criao, a Inquisio teve grande apoio popular. Concordamos com Grigulevich que faz a seguinte observao ao tratar das origens da Inquisio: En realidad, la Inquisicin no se cre para lograr grandes efectos , ni son enigmticas las causas de sua aparicin, ya que radican en la propria esencia social de la religin cristiana y de la Iglesia, que presume encontrarse por encima de las clases y apela a las masas desheredadas que constituyen la generalidad de los creyentes -, pero en la prctica sirve a los intereses de las clases dominantes . GRIGULEVICH, I. Historia de la Inquisicin. Moscou: Editorial Progreso, 1976, p. 51. 32 Ana Maria Homem Leal de Faria caracteriza o duplo estatuto do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio da seguinte maneira: Efectivamente, se os seus poderes eram exercidos por delegao papal e os seus juzes pertenciam ao estado eclesistico, o inquisidor geral era proposto pelo rei, os membros do Conselho Geral eram nomeados aps consulta rgia e o monarca era regular e sistematicamente informado sobre as actividades do Santo Ofcio. Este duplo estatuto conferia-lhe uma estratgia relativamente autnoma no seio da Igreja, reclamando a sua ligao directa ao rei . FARIA, Ana Maria Homem Leal de. Uma teima : do confronto de poderes ao malogro da reforma do Tribunal do Santo Ofcio. A suspenso da Inquisio Portuguesa (1674-1681). In: BARRETO, Lus Filipe Soutos. Inquisio Portuguesa. Tempo, Razo e Circunstncia. Lisboa- So Paulo: tipografia Lousanense, LDA, 2007. P. 77-78. 33 HESPANHA, Antonio Manuel. As vsperas do Leviathan, p. 343.

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Figura 1: Inquisio em Portugal. Gravura a cobre intitulada "Die Inquisition in Portugall" por Jean David Zunner retirada da obra "Description de L'Univers, Contenant les Differents Systemes de Monde, Les Cartes Generales & Particulieres de la Geographie Ancienne & Moderne." por Alain Manesson Mallet, Frankfurt, 1685 (Da coleco privada do Dr. Nuno Carvalho de Sousa - Lisboa).

A Inquisio foi instalada em Portugal (figura 1), atravs da Bula Papal de Vinte e trs de maio de 1536, sendo que D. Joo III tinha um duplo motivo ao implantar o Tribunal do Santo Ofcio: primeiro, buscava obter maior controle sobre os bispos e a Igreja em Portugal34, implantando-o de forma centralizada (vertical) desde o incio, e caracterizando-se por uma quase

34

Para Pedro Campos, a instalao do Santo Ofcio em Portugal representou um obstculo a livre ao do papado. O Tribunal constitua uma barreira, na medida em que o Inquisidor Geral, nomeado pelo rei, exercia um poder superior ao dos bispos refreando intromisses indesejveis da Santa S, atravs do episcopado. E a Coroa conseguiu tambm, um instrumento para a centralizao do poder real, bem como para um controle mais efetivo do pas. O Tribunal era um novo mecanismo de integrao e controle social eficientssimo, pois agia tanto no topo quanto na base da sociedade... CAMPOS, Pedro Marcelo Pasche de. Inquisio, Magia e Sociedade: Belm do Par, 1763-1769. 1995. Dissertao (Mestrado em Histria). UFF. Niteri. p. 06.

25

completa independncia de ao em relao Cria romana


36

35

. Segundo, teve como pblico-alvo

os cristo-novos , objeto de justificativa para a sua prpria criao. Entretanto, seu campo de atuao foi ampliado a partir das diretrizes tomadas pelo Conclio de Trento (1545-1563), pois, a partir daquele momento, passou tambm a abarcar os cristo-velhos, incluindo delitos como a blasfmia, a bigamia, a fornicao, a sodomia, a feitiaria, ou seja, todo um universo de prticas que se chocava com as diretrizes normatizadoras que a Igreja procurava implantar. Como bem afirma Ronaldo Vainfas, o Tribunal do Santo Ofcio nesse perodo assumiu os mesmos objetivos da Contra-Reforma de:

conter o avano do protestantismo na Pennsula, combater os saberes eruditos que extrapolassem os dogmas do catolicismo e perseguir as condutas e religiosidades populares irredutveis aos preceitos da Igreja. nesse contexto que se enquadra a perseguio das prticas mgicas, da feitiaria, das blasfmias, de moralidades consideradas heterodoxas e de opinies e palavras tidas por errneas em matria de f37.

Em outras palavras, a partir deste momento, o Santo Ofcio passou tambm a se preocupar com comportamentos suspeitos de heresia, atuando sobre indivduos que por livre vontade escolhiam viver de forma contrria norma estabelecida pela Igreja, tendo incio a perseguio aos bgamos e sodomitas, alm de considerar determinadas prticas religiosas como pactos e possesses diablicas. De acordo com Francisco Bethencourt, a estrutura do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio era:
liderada por um conselho geral composto de trs, cinco ou mesmo sete membros (o nmero varia ao longo do tempo) e uma estrutura intermediria de tribunais de distrito polarizada por dois ou trs inquisidores assessorados por uma poderosa mquina burocrtica com controle sobre uma extensa rede local38.

35

BETHENCOURT. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 10. 36 Os cristos novos constituem-se nos judeus que foram obrigados a se converterem ao catolicismo pelo decreto de D. Manuel, rei de Portugal, em 1497, passando a serem designados dessa maneira para serem distinguidos dos cristo-velhos. Por representarem uma ameaa f catlica no reino de Portugal, os cristo-novos constituram-se no principal alvo de ao do Tribunal do Santo Ofcio. Nas visitas inquisitoriais realizadas no Brasil, com exceo a do Gro-Par, sobressaram os delitos referentes ao judasmo e s prticas judaizantes deste grupo. 37 VAINFAS, Ronaldo. Excluso e estigma: moralidades e sexualidades na teia da Inquisio. In: ASSIS, ngelo Adriano F. de (org.). Desvelando o poder. Histria de Dominao: Estado, Religio e Sociedade. Niteri: Vcio de Leitura, 2007. p. 16. 38 BETHENCOURT. Histria das Inquisies, p. 29.

26

Toda essa organizao autnoma e centralizada tinha o propsito de controlar o processo decisrio principalmente das sentenas inquisitoriais39. Em Portugal, foram instalados pela ordem de criao os seguintes tribunais: o de Lisboa (1563-1821), o de vora (1563-1821), o de Lamego (1541-1546), o de Tomar (1541-1543), o do Porto (1541-1543), o de Coimbra (1541-1547; 15651821) e o de Goa (1560-1812), abrangendo assim todo o Imprio portugus, sobretudo nas periferias dos tribunais de distrito. O Tribunal de Lisboa compreendia as dioceses de Lisboa e Leiria, bem como os territrios portugueses no Atlntico entrepostos na costa noroeste e ocidental da frica
40

as ilhas, o Brasil, as fortalezas e

1.2 - Fazendo o bom combate

Na opinio de Laura de Mello e Souza, tornou-se lugar comum entre os historiadores a constatao do papel da religio, enquanto fornecedora de mecanismos ideolgicos , para justificar a conquista e colonizao do Novo Mundo. Entretanto, destaca que poucos se preocuparam em esmiuar o mundo complexo da religiosidade desse perodo. Nesse sentido, faz a seguinte observao Nunca demais lembrar que o fim da Idade Mdia e os incios da poca Moderna caracterizaram-se por uma religiosidade funda, exacerbada, cheia de angstia
41

Essa angstia qual se refere a historiadora diz respeito aos medos escatolgicos do fim do Medievo que, segundo Jean Delumeau, so essenciais para a compreenso do nascimento do mundo moderno. Por sua vez, Delumeau afirma que os europeus desde o sculo XIII foram assolados por grandes calamidades, entre elas, a Peste Negra, a Guerra dos Cem Anos, o avano turco, o Grande Cisma, as Cruzadas, a decadncia moral do Papado, a secesso protestante, alm de inmeras sublevaes, massacres e guerras42. Em contrapartida, os homens da poca procuraram causas globais , principalmente de natureza teolgica, que explicassem os terrores que estavam vivenciando. Essas explicaes os remeteram a dois grandes temores da poca: a vinda do anticristo e o juzo final, gerando, com
39 40

BETHENCOURT. Histria das Inquisies. p. 38. BETHENCOURT. Histria das Inquisies. p. 53. 41 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.p.33. 42 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 205

27

isso, um pessimismo geral sobre o futuro

fsico e moral

da humanidade

43

. Esse medo teve

ampla difuso entre as mais diversas camadas da populao europeia, cuja imaginao voltou-se principalmente para as desgraas que deveriam preceder esses dois eventos. No que diz respeito a Portugal, Jean Delumeau destaca que a nfase recaiu na culpabilidade pessoal dos indivduos, que fizeram a opo por se afastar dos ensinamentos de Jesus, preferindo em seu lugar a busca da felicidade terrestre . Para a hierarquia eclesistica, esses desvios necessitariam ser combatidos pela Igreja de maneira a reconduzir os fiis para o bom caminho
44

. Dessa maneira, a Inquisio surge com o objetivo de conter as heresias, os

apstatas de Cristo, que por livre vontade resolveram se afastar da ortodoxia catlica45.

A Inquisio convm repetir, era um tribunal de f , encarregado por princpio de averiguar e descobrir os desvios da alma, escolhas conscientes de caminhos opostos aos dogmas oficiais. A Inquisio cuidava, em suma, de heresias, cujo significado etimolgico exatamente escolha. O herege, ru da Inquisio, era o indivduo que escolhera e isolara de uma verdade global uma verdade parcial, obstinando-se na crena errnea46.

Assim, a Inquisio, no Perodo Moderno, constitui-se como a guardi da f crist , combatendo toda e quaisquer dissidncias e reinterpretaes47. E como seria o cristo ideal, nesse mundo moderno, rodeado de calamidades e incertezas? Sobre este aspecto, Carlos Andr Macedo Cavalcanti afirma que todo cristo deveria ser autovigilante, dominar os seus prprios impulsos, evitando assim o domnio de sat sobre si mesmo48.

43 44

DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. p. 205-206. DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. p. 211. 45 Segundo as Ordenaes Filipinas, Livro V, Ttulo I, que trata dos hereges e apstatas, o crime de heresia constituise como o ato de afirmar, crer ou concordar com algo dito ou feito contra Deus e a Santa Madre Igreja. O hertico era, portanto, a pessoa que cria ou sustentava com tenacidade um sentimento considerado hostil Igreja. O hertico, nas ordenaes aquele que, sendo batizado, afasta-se da ortodoxia catlica . In: LARA, Silvia Hunold (org.) Ordenaes Filipinas. Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. pp.55-57. 46 VAINFAS, Ronaldo. Excluso e estigma... p. 20. 47 Para a Igreja, os hereges representavam um perigo social. De acordo com Geraldo Pieroni: Todos eles representavam um perigo para a unidade social, poltica e religiosa do Reino, orgulhoso do seu catolicismo romano. As heresias que esses criminosos propagavam podiam corromper, como um verme fruta, a ordem virtuosa do Reino, a qual era estabelecida pelo rei e reforada pelos inquisidores. A ao da Inquisio constitui, em sntese, uma panacia para os males sociais . (PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino: a Inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil Colnia. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2006. p. 18) 48 CAVALCANTI, Carlos Andr Macdo. Conceituando o intolerante: o tipo ideal de inquisidor moderno. In: VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno & LIMA, Lana Lage da Gama. (orgs.). A inquisio em xeque. Temas. Controvrsias. Estudos de caso. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2006, p. 138.

28

Portanto, em pleno Antigo Regime, no perodo compreendido entre o final do sculo XV at meados do sculo XVII, o medo constitua-se numa realidade presente na sociedade em geral, vivida em seu cotidiano. Para Carlos Cavalcanti, a especificidade da ao inquisitorial est justamente em incorporar este medo e utiliz-lo como instrumento central para sensibilizar as almas por meio do temor autoridade terrena
49

. Dessa forma, afirma que enquanto os rus e


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seus pecados e heresias inspiraram o medo, o tribunal do Santo Ofcio ensinou o temor...

recorrendo ao castigo e catequizao para reintegrar sociedade catlica os seus dissidentes. Por isso mesmo, essa fase inquisitorial conceituada pelo autor como a fase da Pedagogia do Medo. Combater o mundo da heterodoxia, eis o principal objetivo da Inquisio. Mas por que a necessidade de criar um tribunal especfico para exercer essa funo? Geraldo Pieroni justifica que,

Os motivos essenciais da legitimidade do tribunal inquisitorial organizavam-se em torno da sacralidade de sua funo, da inspirao divina de sua ao, de sua utilidade espiritual, social e poltica. Para os juzes da f, era evidente que sem o Santo Ofcio o mundo cristo seria impregnado de heresia, e, portanto, regido pelas foras malignas. A heterodoxia manchava a f e suscitava a confuso de idias, o que podia provocar a desagregao do corpo mstico de Cristo: a Igreja51.

Dessa forma, afirma o autor, entre o sculo XIII e o XVIII, quase todos os crimes eram punidos com bastante rigor pelos tribunais seculares, eclesisticos e inquisitoriais, no admitindo ou tolerando, assim, quase nenhum tipo de desvio. Em geral, os criminosos eram condenados pena de morte (figura 2), mutilao, aos trabalhos forados, ao degredo e ao encarceramento. Isso porque todas as legislaes do Antigo Regime portugus consideravam os pecados como crimes e quem os cometiam se opunham ordem estabelecida por Deus e pelo rei
52

49 50

CAVALCANTI, Carlos Andr Macdo. Conceituando o intolerante... p. 140. CAVALCANTI, Carlos Andr Macdo. Conceituando o intolerante... p. 140. 51 PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. p. 18. 52 Geraldo Pieroni afirma que: Numa poca em que a religio estava profundamente consolidada em Portugal e em toda a Pennsula Ibrica, os delitos contra o catolicismo no podiam passar impunes. A Igreja associou-se ao trono na luta contra as ameaas sociais, polticas e religiosas da poca. Todos os reis e prncipes deviam, entre outras misses, fazer justia, sobretudo em relao aos pecados e s faltas cometidas contra o Senhor Deus . PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. p.38.

29

Figura 2: Execuo de condenados pela Inquisio, no Terreiro do Pao, em Lisboa. (sc. XVIII). www.planetaeducacao.com.br/.../inquisicao_01.jpg

considerando esse contexto que devemos perceber o real significado da descoberta da Amrica e de uma nova humanidade para a Europa naquele perodo. Segundo Jean Delumeau, esses dois eventos tiveram um impacto muito grande e foram compreendidos como um sinal de que o reino dos santos estava prximo ou o que o fim dos tempos no tardaria
53

Em outras palavras, os medos vivenciados pelos homens desse perodo resultaram num assombro, principalmente em relao aos povos que viviam no Novo Mundo, cuja alteridade e diversidade foraram a uma reconstruo da identidade crist ocidental, ao mesmo tempo em que levaram a um processo de animalizao e demonizao desses povos. Da a necessidade de catequiz-los, visando assim a salvao de suas almas. Sobre esse aspecto, Laura de Mello e Souza destaca:

Se a descoberta da Amrica colocara os europeus diante de um outro que o negava e o justificava era o estado de natureza que conferia identidade ao estado de cultura -, era o espao do paganismo e da idolatria que dava sentido ao catequtica -, tal feito acarretara igualmente o desabamento, sobre o Velho Continente, de seus demnios internos, expusera seus nervos e suas entranhas54.

53 54

DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. p. 213. SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico: demonologia e colonizao: sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 41.

30

1.3

A Igreja, a Lei do Padroado e o Novo Mundo.

Ao tratar da Igreja no contexto da expanso ibrica, Charles Boxer exps claramente a unio estreita e indissolvel entre a Cruz e a Coroa , estabelecida atravs do Padroado Real, que se constitua numa combinao de direitos, privilgios e deveres concedidos pelo papado Coroa portuguesa, como patrona das misses catlicas e instituies eclesisticas na frica, sia e Brasil
55

Essa aliana caracterizou-se pelo estabelecimento de uma srie de privilgios que, na prtica, fez com que os membros do clero fossem tratados como simples funcionrios da Coroa , resultando assim na subordinao da Igreja ao Estado, com exceo dos assuntos relativos aos dogmas e doutrina. Em linhas gerais, a conquista de novos territrios e da populao amerndia no Novo Mundo foi justificada sendo para Deus e para o rei de Portugal . A funo da Igreja nesse processo bastante evidente na mxima cuius rgio, illius et religio, ou seja, o dono da regio igualmente dono da religio praticada
56

. Por conseguinte, a conquista,

a colonizao e a catequizao dos povos que viviam no Novo Mundo, teve como justificativa levar a civilizao e a salvao aos gentios. Dessa forma fica claro que atravs da lei do Padroado que devemos entender a relao estabelecida entre o Estado e a Igreja e a atuao desta no Novo Mundo. O Papado delegou ao rei de Portugal a administrao e a organizao da Igreja Catlica em seus domnios. Isso porque a expanso territorial e a propagao da f constituam-se nos dois lados do mesmo processo: a colonizao. Se, por um lado, o Padroado anulou qualquer aspirao de autonomia por parte da Igreja Catlica, por outro, no evitou que conflitos e contradies ocorressem entre a Igreja e o Estado Portugus57. Sendo assim, fundamental expormos a nossa compreenso sobre a Igreja. Primeiramente, destacando as suas mltiplas funes religiosas que, na prtica, resultam na existncia de vrias instituies, entre elas, nas diversas ordens que compem o clero regular
55 56

BOXER, C. R. A Igreja e a expanso ibrica (1440-1770). Lisboa: Edies 70, 1978, p. 99. HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a cobia dos europeus. In: HORNAERT, Eduardo (Coordenador). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 56. 57 HOORNAERT, Eduardo (org.). Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo: primeira poca perodo colonial. Petrpolis: Vozes, 2008; OLIVEIRA, Marlon Anderson de. Entre a coroa e a cruz: a igreja colonial sob a gide do padroado. In: Anais do II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Mneme Revista de Humanidade. V. 9, n. 24, p. 01-14, set/out 2008.

31

(fundamentais na conquista do Novo Mundo e no processo inicial de converso dos ndios), no clero secular (que diz respeito Igreja episcopal, hierarquizada e organizada canonicamente) e, por fim, no prprio Tribunal do Santo Ofcio. Faz-se necessrio tambm compreendermos a atuao da Igreja, a partir da viso que os portugueses possuam acerca da populao que habitava o Brasil. No caso especfico, a colonizao58 portuguesa caracterizou-se pelo processo de marginalizao e excluso social, principalmente de negros e ndios. A prpria posio perifrica a qual se encontrava e/ou era percebido o Brasil em termos mentais, fsicos, espirituais e humanos, cuja populao se desviava dos ideais metropolitanos59, contribuiu para esse processo. Portanto, a colonizao do Brasil no se restringiu conquista efetiva de territrios, mas tambm abrangeu o que Serge Gruzinski define como processo de ocidentalizao , ou seja, na conquista das almas e dos corpos daqueles que viviam no Novo Mundo60. A colonizao portuguesa tambm se caracterizou pela vinda de degredados, delinquentes e aventureiros; pela dizimao ou explorao dos povos indgenas; pela escravizao de negros africanos; e pelo processo de mestiagem racial e cultural61 que resultou no surgimento de uma nova populao: mamelucos, mulatos e cafuzos. Para os portugueses, era no Brasil que se dava a luta entre o Bem e o Mal, Deus e o Diabo, sendo decisiva, em suas relaes com o negro e o ndio, a maneira como compreendia e percebia essas populaes e seus costumes. Ou seja, associado a esses valores, os missionrios portugueses em especial estigmatizaram essas populaes, considerando-as como brbaras e selvagens. Como resultado, os seus hbitos e condutas sexuais foram associados luxria. Todos

58

Utilizaremos aqui a definio de colonizao empregada pela historiadora Snia Siqueira, na qual afirma que: Colonizar significa o transplante de todo um complexo scio-cultural, alicerado num determinado conceito de hierarquia, ordem e paz social, bem como no Cristianismo militante recm-definido em Trento. Significava, certamente, alterar, em direo definida, comportamento e sensibilidade da populao autctone. Significava, tambm, garantir a continuidade de padres e modelos de comportamento, sem excluir, claro, a dinmica inerente ao processo . (SIQUEIRA, Snia. Inquisio e marginalidades. O caso do Par. Revista de Cincias Histricas, Porto, Universidade Portucalense, vol. XI, p. 113-141, 1996. p. 114). 59 A idia que os portugueses possuam sobre a colnia portuguesa alm-mar expressa no seguinte provrbio portugus: Os filhos de Lisboa nascem na corte, criam-se na ndia e perdem-se no Brasil . 60 GRUZINSKI, Serge. O Pensamento Mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 63. 61 Estamos empregando aqui a palavra mestiagem no sentido dado por Gruzinski, que a definiu no sentido de ... designar as misturas que ocorreram em solo americano no sculo XVI entre os seres humanos, imaginrios e formas de vida, vindos de quadro continentes Amrica, Europa, frica e sia . (GRUZINSKI. O pensamento mestio. p. 62). Considerando, portanto, a contribuio da multiplicidade de culturas, religies e imaginrios que se encontraram na Amrica, no apenas o racial.

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esses aspectos contriburam para o processo de animalizao e demonizao dos costumes desses povos62. No caso dos indgenas, estes eram compreendidos como seres primitivos incapazes de gerir a prpria vida, que necessitariam ser civilizados, atravs da catequese, meio pelo qual incorporariam os princpios e valores da cultura ocidental. Enfim, a catequizao significava a salvao das suas almas, pois os libertaria do jugo demonaco. Em relao aos africanos, o discurso no era diferente, sendo a religiosidade negra o principal campo que sofreu processo de demonizao. Entretanto, esse processo teve algumas especificidades, pois, para os europeus, a cor negra estava associada escurido e ao mal e, por conseguinte, ao inferno e s criaturas que l viviam. Verifica-se tambm que a cor negra estava associada aos males ou pecados cometidos, ou seja, mesmo sendo uma pessoa branca, tornava-se negra ao cometer determinados pecados, voltando a ser branco somente depois de confess-los. Essa viso associa a cor da pele a um carter adquirido e de exclusiva responsabilidade do indivduo
63

. Os africanos tambm foram associados a outras idias negativas como a ausncia de

linguagem, a nudez e a reaes irracionais64. Por fim, considerando esse contexto histrico referente ao perodo do Antigo Regime que trataremos mais adiante acerca da colonizao portuguesa na Amaznia, em especial, da atuao da Igreja e do Santo Ofcio nesse imenso territrio, a partir do sculo XVII.

62

RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Zahar,1996. 63 DEL PRIORE, Mary e VENNCIO, Renato Pinto. Ancestrais: uma introduo histria da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. p. 58. 64 No caso das prticas religiosas, por exemplo, essa relao de superioridade/inferioridade oriunda do processo de evangelizao, persiste ainda em nossos dias todas as vezes que somos obrigados a confrontarmos a identidade catlica brasileira com outras prticas, principalmente, associadas cultura negra e a cultura indgena, apesar de juntos fazerem parte das matrizes religiosas que fundamentam a nossa sociedade. Elas permanecem sendo vistas de forma distinta, num grau inferior ao do catolicismo, definidos como elementos que fazem parte da cultura popular, associados ao folclore, s supersties populares, etc. Sendo assim, importante destacarmos a responsabilidade do historiador em romper com este preconceito e, comear a perceb-la com uma viso que foi construda ao longo do processo de formao da sociedade brasileira.

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Captulo II

Conquista e evangelizao na Amaznia Portuguesa: O Santo Ofcio no Estado do Maranho e Gro-Par

2.1 - A atuao da Igreja na Amaznia Portuguesa

A partir do final do sculo XV, tm incio as primeiras expedies europeias, cujo objetivo era conhecer e conquistar a regio Amaznica65. Esses exploradores pioneiros encontraram uma regio densamente povoada e tiveram contato com uma diversidade muito grande de povos indgenas, oriundos de seis grandes troncos lingsticos: Aruak, Karib, Tupi; J; Katukina; Pano; Tukano; Tukuna e Xiriana, que ocupavam o vasto territrio da regio. No que diz respeito ao imaginrio europeu em relao a esses povos, Auxiliomar Silva Ugarte observa que, desde esse perodo, os primeiros viajantes j definiam de forma negativa a alteridade dos ndios , pois, segundo eles, esses povos viviam sob o reinado do Demnio . Surgiu assim, a urgncia em implantar o quanto antes o Evangelho, de forma a evitar que continuassem mergulhados na ignorncia da verdadeira f
66

. Ugarte aponta ainda que:

Primeiramente, no houve cronista (eclesistico ou leigo) que deixasse de considerar os povos indgenas como brbaros. Por conseguinte, a maior parte das, seno todas as manifestaes religiosas dos ndios foram avaliadas sob o prisma da negatividade. Os cronistas entendiam-nas como inspiradas pelo Diabo, chamando-as de idolatrias, cujos principais desdobramentos eram as feitiarias. (...). Nesse aspecto, os autores de nossas fontes em nada se diferenciavam dos seus consortes que escreveram acerca das religiosidades indgenas de outras regies do Novo Mundo 67.
65

A primeira expedio que entrou na Amaznia foi realizada, em fevereiro de 1500, pelo espanhol Vicente Yez Pinzn e a segunda, foi comandada por Diogo de Lepe, realizada no mesmo perodo, com alguns dias de diferena. Cf. PAPAVERO, Nelson (org.) O Novo den: a fauna da amaznia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas desde a descoberta do rio Amazonas por Pinzn (1500) at o tratado de Santo Idelfonso (1777). 2 ed. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2002. 66 UGARTE, Auxiliomar Silva. Margens mticas: a Amaznia no imaginrio europeu do sculo XVI. In: DEL PRIORE, Mary & GOMES, Flvio (orgs.). Os senhores dos rios. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003. p. 23. 67 UGARTE, Auxiliomar Silva. Alvores da conquista espiritual do alto Amazonas (sculo XVI-XVII). SAMPAIO, Patrcia Melo. & ERTHAL, Regina de Carvalho (orgs.). Rastros da memria: histria e trajetrias das populaes indgenas na Amaznia. Manaus: EDUA, 2006. p. 14-15. Grifo do autor.

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Entretanto, segundo o autor, apesar de os europeus terem realizado inmeras expedies ao longo do sculo XVI, a conquista militar e colonial da regio s ocorreu a partir do sculo XVII, uma vez que os conquistadores no dispuseram das condies materiais para realizar de fato o seu intento
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Portanto, a efetiva conquista da Amaznia pelos portugueses ocorreu ao longo do sculo XVII, atravs da fundao de povoaes e fortificaes nas margens dos rios. Nesse processo, foi crucial a participao das misses religiosas, com o estabelecimento de aldeamentos para onde eram levados os ndios descidos de suas aldeias de origem. A misso tem ntima relao com a noo de evangelizao da Igreja e, em geral, sempre esteve associada converso dos povos no-cristos f catlica69. Em relao aos indgenas, foram denominados de brbaros devido aos seus costumes e prticas (entre eles, antropofagia, a poligamia, a feitiaria, a nudez, o nomadismo, etc.), sendo necessrio ensin-los os bons costumes , que se traduziam na converso desses povos aos valores e costumes cristos. Foi dessa maneira que teve incio o processo de desestruturao das sociedades indgenas e de sua insero como sditos (cristos) a servio da Coroa portuguesa. A atuao dos missionrios foi crucial para a expanso portuguesa no territrio, pois, nesse perodo, a conquista dos povos indgenas se dava tanto para Deus quanto para o Rei de Portugal70. No caso da Amaznia, destacamos a sua especificidade e importncia no processo de conquista e colonizao da regio, pois como bem afirma Fabiano Vilaa dos Santos:
68 69

UGARTE, Auxiliomar Silva. Margens mticas: a Amaznia no imaginrio europeu do sculo XVI p. 31. MARTINS, Fbia. A concepo de Misso no Projeto da Companhia de Jesus no Estado do Maranho e Gro-Par, sculo XVII. In: NEVES, Fernando Arthur de F. & LIMA, Maria Roseane P. de (orgs). Faces da Histria da Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2006. p. 43-81.MELLO, Mrcia Eliane Alves de Souza e. A poltica missionria . In: F e Imprio: as Juntas das Misses nas conquistas portuguesas. Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2009. p. 27-48. 70 Segundo Arlindo Rubert, vrios foram os obstculos encontrados pelos missionrios em seu trabalho de evangelizao no Brasil, entre eles, destaca: a descoberta de novas naes brbaras ainda no contactadas pelos brancos, o que tornava mais missionrio seu campo de ao pela dificuldade em aprend-las; a ganncia dos brancos em se aproveitarem dos ndios para suas lavouras e para seus currais, com pouco ou nenhum respeito de suas pessas e de sua instruo religiosa; os maus exemplos de muitos cristos, entre os quais no faltavam alguns grossos escravocratas, que por suas tropelias nas reas indgenas levavam o ndio a odiar os brancos e no aceitar a boa nova do Evangelho; seus prprios costumes deteriorados, que custavam a deixar para encarnar em sai moral evanglica; o pouco exemplo de certos religiosos e clrigos, que buscavam mais seus interesses do que o bem estar espiritual de seus dirigidos; a falta de conhecimento da lngua indgena, at por parte de alguns zelosos missionrios, impedindoos de colherem os desejados frutos; a rivalidade entre os diversos grupos missionrios, julgando cada um fazer melhor que os outros; as enormes distncias em que se achavam as diferentes tribos e a falta de caminhos; o clima trrido e mido da zona equatorial e parte da zona tropical, que enervava os agentes missionrios; a falta de continuidade de muitas misses por deficincia de pessoal apto para esse ministrio; o golpe deferido s misses pela

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Pode-se dizer que a histria da ocupao portuguesa na regio se confundiu, desde o incio do sculo XVII, com a histria das invases estrangeiras (francesas e holandesas, por exemplo) e das misses religiosas. As primeiras tentativas de fixao dos portugueses no territrio do Maranho aps a invaso francesa de 1612 ocorreram muito mais por meio do estabelecimento de misses religiosas, configurando-se numa espcie de associao entre conquista militar e conquista espiritual 71.

No incio do sculo XVII, logo aps a expulso dos franceses, chegaram ao Estado do Maranho as primeiras ordens religiosas que atuaram na regio norte: os Franciscanos da Provncia de Santo Antnio (1615), a Ordem do Carmo (1615) e a Companhia de Jesus (1616). Mais tarde, outras ordens missionrias se estabeleceram na regio, a saber, a ordem de Nossa Senhora das Mercs (1639), os Franciscanos da Provncia da Piedade (1692) e os Franciscanos da Provncia da Conceio da Beira do Minho (1706). Os carmelitas e os mercedrios voltaram-se, principalmente, para a educao dos filhos dos colonos e para a moralizao dos costumes, enquanto que franciscanos e jesutas atuaram mais na converso dos ndios72. Dentre as ordens regulares, a franciscana era a mais solicitada pelos governantes, aceita pelos colonos e recomendada pelo rei por que:

No causava perturbaes e actuava de uma maneira discreta. Com a sua humildade, caridade e bom exemplo, cativava ao gentio e com uma entrega total, espalhava o Evangelho. Com estas caractersticas muito prprias, conseguiu pacificar o ndio, submet-lo soberania portuguesa e convenc-lo a lutar por uma causa justa e santa, que era a guerra contra o herege . A estratgia utilizada mais que suficiente para explicar a importncia que os Franciscanos tiveram no momento da conquista e expulso dos estrangeiros73.

Sendo uma das primeiras ordens a se estabelecer na regio, os franciscanos tomaram a iniciativa de fundar o novo comissariado de Santo Antnio do Gro-Par (1617), com jurisdio
invaso holandesa; o isolamento e a falta de meios de subsistncia em que minguavam muitos missionrios . In: RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil. Expanso missionria e hierrquica. (sculo XVII). Santa Maria: ed. Palloti, 1981-1988. vol. 2. p. 130. 71 SANTOS, Fabiano Vilaa dos. O governo das conquistas do norte: trajetrias administrativas no Estado do Gro-Par e Maranho (1751-1780). 2008. Tese. (Doutorado em Histria Social). USP. So Paulo. p 312-313. 72 SARAGOA, Lucinda. A ao dos franciscanos e dos jesutas na conquista e povoamento da Amaznia 1617-1662. Santarm, 1997. Mimeo. p. 30. 73 SARAGOA, Lucinda. A ao dos franciscanos e dos jesutas na conquista e povoamento da Amaznia 1617-1662. , p. 30-1.

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no Maranho e no Par. Em Carta Rgia de 20 de julho de 1618, o rei Felipe II, entre outras coisas, destacou a importncia de se enviar religiosos para a conquista do Maranho e Gro-Par, recomendando explicitamente que os franciscanos acompanhassem o governador regio. Como consequncia, em 1624, missionrios franciscanos integravam a comitiva do primeiro governador do Estado do Maranho e Gro-Par, Francisco Coelho de Carvalho, entre eles, Frei Cristvo de Lisboa74, que exercia as funes de Custdio, Visitador e Comissrio do Santo Ofcio. Durante esse tempo, portanto, antes da criao das dioceses, a regio ficou sob seus cuidados espirituais,

Fixando-se em So Lus, agiu e interagiu intensamente com todas as reas sob sua circunscrio eclesistica. Fundou conventos em So Lus e em Belm do Par, alm de hospcios em Camut, no Tocantins, e em Caet, no litoral paraense. Percorreu, em prolongadas visitas, a capitania do Par, fazendo cumprir, com naturais resistncias dos colonos e de parte das autoridades civis locais, os institutos legais que obtivera concernentes gesto das aldeias indgenas75.

Foi apenas no final do sculo XVII que os jesutas obtiveram xito em estabelecer suas misses no Estado do Maranho e Gro-Par e seus domnios abrangeram toda a Amaznia portuguesa, alm das capitanias do Cear e do Piau76. Foram inmeras as dificuldades encontradas pela Companhia de Jesus para se estabelecer no Maranho, principalmente devido hostilidade dos ndios e dos colonos que viviam na regio. A ao missionria dos Jesutas foi marcada pela constante animosidade das autoridades eclesisticas e civis, das outras ordens religiosas e da populao local, em virtude da hegemonia que exerciam em relao aos indgenas, alm do poder temporal que possuam na regio. A intensidade desses conflitos resultou na

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Sobre este aspecto Caio Boschi afirma que: Preparando-se ainda na corte, para o exerccio das suas novas funes, Frei Cristvo de Lisboa procurou inteirar-se da administrao material das aldeias dos ndios, terminando por obter das autoridades metropolitanas a proibio expressa da ingerncia de leigos na citada matria, bem como a concesso de ordinrias aos conventos e misses franciscanas. O custdio passava, assim, a reunir poderes espirituais e temporais, o que lhe dava confortvel margem para atuar, sobretudo quando das suas visitas cannicas e pastorais . BOSCHI, Caio As misses no Brasil. In: In: BETHENCOURT, Francisco & CHAUDHURI, Kirti. (Dirs.) Histria da Expanso Portuguesa. v.2. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, p. 398-399 75 BOSCHI, Caio. As misses no Brasil. p.399. 76 Caio Boschi faz questo de enfatizar que foi na Amaznia que, tambm na vertente da missionao, o mnus jesutico mais se fez notar, et pour cause, maiores e definitivos atritos produziu. Ali, os Inacianos impuseram rgidas normas de vida e de trabalho, sendo este ltimo explorado em favor do fortalecimento financeiro da Companhia, no obstante as pesadas somas revertidas e reinvestidas no labor missionrio e no desenvolvimento civilizacional do gentio . BOSCHI, Caio. Ordens religiosas, clero secular e missionao no Brasil. In: BETHENCOURT, Francisco & CHAUDHURI, Kirti. (Dirs.) Histria da Expanso Portuguesa. v.3. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998. p. 295. Grifo do autor.

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expulso dos missionrios jesutas do Estado do Gro-Par e Maranho, em 1759, no reinado de D. Jos I, durante o ministrio de Sebastio Jos de Carvalho e Mello77. Ao longo desse perodo, foi gerada uma Igreja indgena , resultante da ao missionria, que se encontrava fora da jurisdio dos bispos. Numa sociedade de Antigo Regime hierarquizada como a portuguesa, inclusive no tocante religio, o estatuto do ndio cristo era considerado inferior aos cristo-velhos. Por conseguinte, podemos considerar essa Igreja como marginalizada social e culturalmente, isso porque, de acordo com o projeto dos missionrios, os indgenas para serem civilizados deveriam abandonar a sua identidade tnica, mas isto no significava que passariam a ser considerados brancos questo quando afirma que,
78

. Hugo Fragoso expe claramente esta

Era uma Igreja de nefitos . E a categoria de nefitos era aplicada na poca, no apenas a indivduos particularmente, mas a povos inteiros. Eram os cristo-novos , em contraposio aos cristo-velhos . Os cristo-novos (nefitos) no podiam, pelo direito cannico de ento, ser admitidos ao sacerdcio, vida religiosa nem a postos de administrao na Igreja. Eram, em suma, cristos de segunda categoria 79.

A atuao da Igreja hierrquica, organizada canonicamente na Amaznia colonial, tambm foi moldada pela Lei do Padroado e, em geral, sua ao no se limitou a aspectos de jurisdio eclesistica, exercendo tambm cargos pblicos. A subordinao ao poder real ocorria da seguinte maneira:

Os bispos eram considerados nobres vinculados coroa real, e portanto sua atuao religiosa estava limitada com freqncia aos interesses polticos. Alguns bispos que agiram com certa independncia em seu mnus pastoral foram afastados do exerccio de seu cargo pela autoridade do rei80.

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Conde de Oeiras, futuro Marqus de Pombal (1770), como ficou mais conhecido. Assumiu a Secretaria do Estado do Reino com funes de Primeiro Ministro (1750-1777). 78 FRAGOSO, Hugo. A era missionria (1686-1759). In: HOORNAERT, Eduardo (coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1990. p. 183. 79 FRAGOSO, Hugo. A era missionria. p. 183. 80 AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, Eduardo (org.). Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretao a partir do povo: primeira poca perodo colonial. Petrpolis: Vozes, 2008. p. 172.

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Podemos considerar trs aspectos caractersticos do episcopado no Estado do Brasil e no Estado do Maranho e Gro-Par, durante todo o perodo colonial: a constante ausncia dos bispos eleitos, a significativa sujeio Coroa e as longas vacncias entre um prelado e outro81. De fato, com exceo da Bahia que no sofreu com as prolongadas vacncias82, no geral, a Igreja teve sua ao pastoral bastante prejudicada na Amrica portuguesa. Vrios foram os motivos que geraram este problema: a recusa dos sacerdotes indicao, o grande nmero de renncias, a falta de entusiasmo dos novos bispos em tomar posse do cargo, que se traduziu na demora das nomeaes dos candidatos, a lentido das comunicaes, as dificuldades das viagens, atrelada distncia entre a metrpole e a colnia, o salrio modesto e insuficiente, cujo pagamento estava sujeito aos constantes atrasos, e a sujeio dos bispos arbitrariedade da Coroa83. No Maranho, a diocese criada em 1677, pela Bula Super universas orbis eclesias, teve como primeiro bispo nomeado para a diocese o capuchinho D. Frei Antnio de Santa Maria, que no chegou a assumir o cargo, sendo indicado para o seu lugar o cnego secular de So Joo Evangelista, D. Gregrio dos Anjos (1677-1689)84. A atuao pastoral de D. Gregrio dos Anjos destacou-se pela preocupao eclesistica em visitar vrios lugares de sua diocese, chegando a realizar uma visita pastoral capitania do Par. Tambm se preocupou pela catequese dos indgenas que na poca estava sob a responsabilidade principalmente dos jesutas e dos franciscanos, mas no teve xito em seu intento85. O segundo bispo do Maranho Frei Timteo do Sacramento O. S. P. (1697-1700) atuou por muito tempo numa diocese precria, sendo grande a sua preocupao com a moral dos costumes. Eram constantes os conflitos do bispo com os missionrios e os leigos, pois,
81

Segundo Riolando Azzi, no sculo XVIII, a diocese do Maranho efetivamente contou com a presena dos bispos eleitos por apenas 37 anos, ficando os restantes 63 anos sob os cuidados dos Vigrios Gerais ou Governo do bispado. O mesmo ocorreu com o bispado do Par, que no sculo XVIII ficou vacante num total de 24 anos. AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. p. 174. 82 BOSCHI Caio. Episcopado e Inquisio. In: BETHENCOURT, Francisco & CHAUDHURI, Kirti. (Dirs.) Histria da Expanso Portuguesa. p. 376. 83 RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil. Expanso territorial e absolutismo estatal. (1700-1822). Santa Maria; Ed. Palloti, 1988. Vol 3. p. 17; BOSCHI, Caio. Episcopado e Inquisio. p. 373. 84 OLIVEIRA, Pe. Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal. Lisboa: Ed. Europa-Amrica, 1994 (Ed. Revisada e atualizada). 85 LARCHER, M. Madalena e P.J. Oudinot. Tenses entre o episcopado e clero missionrio na Amaznia na transio do sc. XVII para o XVIII. CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTORIA MISSIONAO PORTUGUESA E ENCONTRO DE CULTURAS. Vol. 1. Actas do..., Braga: Universidade Catlica Portuguesa, CNCDP/ Fundao Evangelizao e Culturas, 1993, 671-98 p.

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O bispo do Maranho, por muito tempo, viu-se praticamente sozinho, pois os religiosos, que eram a esmagadora maioria do clero da diocese, ora apelavam para seus privilgios e isenes, negando at a visita do bispo s Aldeias dos ndios, ora viviam divididos entre si e opostos ao Prelado. (...). Os leigos, numa terra to tumultuada, levavam vida pouco digna da moral crist. Criou-se, desta forma, ambiente extremamente difcil, que vinha repercutir negativamente na vida da Igreja86.

A diocese do Par, com sede em Belm, foi criada em 04 de maro de 1719, pela Bula Copiosus in misericordia87; no entanto, seu primeiro bispo, D. Bartolomeu do Pilar (1721-1733), assumiu a diocese apenas em 1724. Da mesma forma que no Maranho, foram comuns no Par os conflitos entre o bispo e os missionrios, principalmente com os jesutas, pelo interesse do prelado em realizar visitas pastorais nas misses. Preocupado com a vida crist das populaes, D. Bartolomeu do Pilar deu incio sua ao pastoral visitando o bispado,
Logo se capacitou de estar numa diocese imensa, escassamente povoada, com populaes distantes entre si, com poucos moradores brancos e inumerveis indgenas, j em boa parte aldeados e batizados. Deu-se tambm logo conta que diminuto era o clero secular do novo bispado, que dirigia a matriz de Belm, algumas outras igrejas da Vila e algumas parquias do interior, como Camet, Gorup, Caet, etc.88.

Como resultado da ao missionria iniciada a partir do sculo XVII, constatamos a existncia das primeiras geraes de ndios cristos no incio do sculo XVIII, a sua maioria vivendo nas misses. Por outro lado, existia ainda um nmero significativo de grupos indgenas, denominados de gentios, que continuavam a viver margem desse processo de integrao. Alm deles, esta sociedade era composta pelos colonos portugueses e pelos primeiros mestios oriundos da mistura destes com os indgenas; sendo que, a partir da segunda metade do sculo XVIII, tambm teremos uma entrada significativa de escravos africanos na regio, os quais tambm se misturariam com ndios e brancos.

86 87

RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil. Expanso missionria e hierrquica. vol. 2 . p. 182. ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Coimbra: Imprensa Acadmica, 1910. v 2. 88 RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil. Expanso territorial e absolutismo estatal. vol 3, p.135.

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2.2

Os mecanismos de controle social da Igreja

Para exercer o seu controle no imenso Imprio Ultramarino portugus, a Igreja utilizavase de dois mecanismos principais: as visitas (episcopais e inquisitoriais) e o estabelecimento de uma rede de oficiais e auxiliares civis (comissrios e familiares) do Santo Ofcio. No que diz respeito sua origem, as denominadas visitas ou inspees remontam tradio medieval de uma justia itinerante. Essa prtica no foi abolida com o processo de centralizao do Estado ocorrido na Europa, ao contrrio, os reis continuaram a adot-la para que se restaurasse a disciplina judiciria e administrativa onde porventura houvesse desvios ou dissdias das autoridades locais
89

. Esse processo tambm se verificou na Igreja que estabelecia,

atravs do direito cannico e do Conclio de Trento, que fossem realizadas visitas pastorais e inquisitoriais em seus domnios. As visitas episcopais, tambm denominadas de pastorais, tiveram grande impulso em Portugal a partir das normas estabelecidas pelo Conclio de Trento (1545-1563), enquanto mecanismo adotado pela Igreja para a difuso de sua doutrina em todo o territrio diocesano. O seu perodo ureo corresponde exatamente aos sculos XVII e XVIII, constituindo-se num valioso instrumento de verificao do funcionamento administrativo econmico e espiritual das igrejas e do desempenho do pessoal eclesistico a elas adstrito
90

importante destacar a natureza das visitas pastorais como uma eficaz ao disciplinadora e normalizadora de comportamentos. Essa ao constitua-se num mecanismo de controle sobre as populaes, no s da sua observncia religiosa, mas tambm da sua conduta moral. Por esse motivo, alm de tratar de aspectos referentes Igreja, ao clero e ao

comportamento religioso dos crentes, em Portugal, a visita pastoral tambm tratava dos pecados pblicos praticados pela populao, a saber, amancebamento, embriaguez, inimizades, ofensas verbais, etc. o que a distinguia das demais visitas feitas em outros pases catlicos europeus91.

89 90

SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978. p. 182. PAIVA, Jos Pedro. As visitas pastorais. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Histria Religiosa de Portugal. V. 2. Humanismo e Reformas. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. p. 251. 91 BETHENCOURT, Francisco. Inquisio e controle social. Histria e Crtica, Lisboa, n.14, p. 05-18, 1987. CARVALHO, Joaquim Ramos de. & PAIVA, Jos Pedro. Visitaes. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Histria Religiosa de Portugal. Humanismo e Reformas. V. 2.Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. p. 365-369.

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A visita teria assim sido um importante meio de difuso por todo o territrio diocesano da doutrina da Igreja (...) e da pastoral dos bispos, um instrumento de verificao do funcionamento administrativo, econmico e espiritual das igrejas e do desempenho do pessoal eclesistico a elas adstrito (...), e ainda um mecanismo de controlo da observncia religiosa das populaes bem como dos seus comportamentos em tudo o que pudesse ofender a mal (atravs da denncia dos pecados pblicos )92.

Outro aspecto que chama ateno a qualidade das testemunhas utilizadas como fontes de informao pelos visitadores. Paroquianos, escolhidos ao acaso, diminuindo assim qualquer tipo de presso , que pudesse ser exercido por um determinado grupo social para aumentar o seu poder local. Para Pedro Paiva, essa prtica possui o mrito de ter transformado o resultado das visitas portuguesas num repositrio extraordinrio de observao da vida das comunidades e da cultura popular , ainda por ser aproveitado pelos historiadores93. Os bispos, nas visitas pastorais, possuam tambm o poder de impor penas temporais (como o degredo, multas e priso), alm das penas espirituais. Da mesma forma, os depoimentos serviam como uma espcie de processo preliminar , que poderiam ou no gerar um processo jurdico no auditrio episcopal . Assim sendo, a especificidade das visitas em Portugal de natureza jurisdicional, visto que estas tm a ver com as prerrogativas da jurisdio eclesistica sobre leigos em matrias de pecados pblicos, aliada a uma autonomia de execuo das penas mais comumente aplicadas, que podia ainda contar com o apoio do brao secular
94

. As visitas

pastorais por sua vez no se restringiram s dioceses localizadas em Portugal. Ao contrrio, foram amplamente utilizadas em suas possesses ultramarinas. As visitas inquisitoriais podem ser definidas como sendo uma ao de carter semelhante ao das que faziam em suas dioceses os prelados, e tinha por aparente objeto instigar ao arrependimento e s confisses, pela oferta de misericrdia, os culpados contra a f95. Essas visitas estavam previstas desde o Regimento do Santo Ofcio da Inquisio de 1552 e, para que o Tribunal do Santo Ofcio pudesse exercer o seu poder no imenso Imprio ultramarino portugus, foram criados no sculo XVI e funcionaram at o sculo XIX os Tribunais de Lisboa, vora,

92 93

PAIVA, Jos Pedro. As visitas pastorais. p. 251. PAIVA, Jos Pedro. As visitas pastorais. p. 252. 94 PAIVA, Jos Pedro. As visitas pastorais. p. 252-3. 95 LIPINER, ELIAS. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de janeiro: Documentrio, 1977. p. 141.

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Coimbra e de Goa, que se constituam em rgos de administrao da justia inquisitorial. Sua funo era de aplicar a justia nas dioceses que estavam sob a sua jurisdio (figura 3)96.

Coimbra

Lisboa vora

Figura 3: Mapa da Jurisdio dos Tribunais distritais da Inquisio em Portugal (sculo XVI-XIX) BETHENCOURT, Francisco. Inquisio e controle social.

Tocava tambm aos referidos tribunais fazerem inspees peridicas nesses territrios, que ficavam sob o encargo dos Visitadores97. Num primeiro momento, o Tribunal do Santo Ofcio voltou a sua ao para o interior do territrio portugus e, mais tarde, para os seus

96

Todos os cristos, leigos e religiosos, estavam sujeitos a sofrerem ao do Tribunal, com exceo dos ndios no batizados. Mas, desde o sculo XVI, no incio da colonizao portuguesa no Novo Mundo, observa-se a preocupao do rei D. Henrique em orientar o Bispo do Salvador no Brasil em agir com prudncia crist, moderao e respeito com os ndios convertidos. SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 151. 97 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 121.

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domnios ultramarinos. No entanto, a frequncia com que ocorriam as visitas inquisitoriais ficava sob o arbtrio do referido Tribunal98. Em seu estudo sobre o funcionamento das inquisies na Europa, Francisco Bethencourt afirma que, entre 1542 e 1637, foram realizadas cerca de 34 visitas em todo o Imprio portugus, com exceo da Visitao ao Estado do Gro-Par e Maranho, ocorrida em meados do sculo XVIII. Contudo, ainda falta aos historiadores explorarem melhor, em seus estudos, o contedo dessas visitas. Aparentemente, de acordo com Bethencourt, verifica-se nas primeiras visitas inquisitoriais um grande nmero de denncias contra os cristo-novos, que vo se reduzindo nas visitas posteriores. Nas visitas ocorridas em reas urbanas, observa-se o predomnio das denncias contra os judaizantes. J em relao s visitas em reas rurais, predominavam as denncias relativas s proposies herticas, blasfmias e supersties. Entretanto, no caso especfico do Brasil (1591-1595/1618-20), o autor salienta que essa tendncia no se confirma, uma vez que se verifica o predomnio dos delitos relativo ao judasmo99. Em relao funo social das visitas inquisitoriais, destacam-se dois aspectos: primeiro, a sua realizao propiciou o enraizamento de valores, crenas e comportamentos, atravs da qualificao dos desvios e do estabelecimento de castigos, que alcanaram os locais mais longnquos do Imprio. E, segundo, serviu para exprimir simbolicamente o poder do Santo Ofcio, principalmente atravs das cerimnias, ao mesmo tempo em que enraizava na populao a imagem do Tribunal100. A visita inquisitorial tinha como funo o conjunto de atribuies que levava prtica de atos de caridade e de Amor pelo grande servio de Deus e para o bem do Santo Ofcio e salvao das almas
101

. Portanto, constitua-se numa ao que possua um carter protetor e de

renovao dos costumes , de tal forma que sua funo era:

98

O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio tinha a seguinte composio orgnica: o Inquisidor-Geral, Inquisidores, Comissrios, visitadores das naus e das livrarias, Qualificadores, Promotores, Procuradores das partes, Notrios, Meirinhos, Solicitadores, Tesoureiros, Alcaides dos Crceres, Guardas, Capelo, Mdico, Cirurgies, Barbeiros, Dispenseiros, Cozinheiros, Porteiros da Casa e Mesa do Despacho e Familiares. De acordo com Siqueira, esses homens passavam por uma seleo rigorosa para pertencerem aos quadros inquisitoriais, tendo suas vidas, suas famlias e suas relaes sociais investigadas. Comprometiam-se tambm servir para sempre a Deus e a Igreja, condio essencial para a segurana da referida instituio. SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 124. 99 BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 215-7. 100 BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 217-8. 101 FERNANDES, Dirce Lorimier. A Inquisio na Amrica durante a Unio Ibrica (1580-1640). So Paulo: Ark, 2004. p. 94 (Grifo da autora).

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desenvolver no vassalo a competncia para grandes temores: a Deus, conscincia e aos homens, uma vez que a Inquisio chegava para inquirir sobre as displicncias com relao aos costumes e distores no mbito das crenas102.

Na definio de Sonia Siqueira, a visitao inquisitorial deve ser entendida como:

uma inspeo peridica, que, por determinao do Conselho Geral do Santo Ofcio, realizava um delegado seu para inquirir do estado das conscincias em relao pureza da f e dos costumes. Uma patrulha de vigilncia. Oferecia misericrdia aos confitentes, e, ao mesmo tempo, sob ameaa, incitava os denunciantes. Um levantamento geral do momento dos espritos. Uma operao de coleta de material para alimentao da mquina da justia do Santo Ofcio103.

Nesses termos, a visita inquisitorial deve ser compreendida no sentido de inspeo ou de

exame104, cuja realizao competia aos inquisidores. Em relao aos seus procedimentos, a justia era exercida em um local determinado, cujo funcionamento da Mesa inquisitorial105 seria dirio, com exceo dos domingos e dias de guarda, no perodo matutino e vespertino. Em geral, compunham a Mesa dois inquisidores, um promotor, dois notrios, meirinho e alcaide do crcere, e um solicitador106. Em relao ao Brasil, era comum a participao do comissrio com seu escrivo e a utilizao de familiares107. Depois que os visitadores verificavam as culpas daqueles que confessaram ou foram denunciados pela populao, os rus poderiam ser presos. Em geral, quando se tratava de culpas de crimes leves, os rus eram sentenciados na prpria Mesa; em se tratando de culpas mais graves, eram enviados para Lisboa para serem julgados108. Mas, poderia acontecer que, depois de realizadas as investigaes, os autos fossem enviados para Lisboa e de l fosse enviada a ordem de priso e de remessa para os crceres do Reino109.
102 103

FERNANDES, Dirce Lorimier. A Inquisio na Amrica durante a Unio Ibrica (1580-1640), p. 94. SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 183. 104 BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies, p. 187. 105 A mesa era estabelecida nos domnios portugueses onde no existia o Tribunal do Santo Oficio. 106 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 276. 107 Para compor os quadros inquisitoriais, a instituio exigia certos requisitos morais como bondade, virtude e fidedignidade; limpeza de sangue, fidelidade, letras e, para alguns, ordens sacras. SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial , p. 157. 108 CIDADE, Rodrigo Ramos Amaral. Direito e Inquisio O processo funcional do Tribunal do Santo Ofcio. Curitiba: Juru, 2005. p. 27-9. 109 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 122.

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Os familiares constituam-se em agentes indiretos, membros civis que apoiavam os Tribunais, atuando principalmente na priso e transporte dos presos110. Intervinham nos locais em que moravam, denunciando Mesa todos aqueles que cometiam crimes contra a f e os costumes e exerciam vigilncia local sobre os penitenciados111. De acordo com Daniela Calainho, suas origens remontam ao sculo XIII, tendo recebido o nome de familiares por pertencerem famlia dos inquisidores, ou seja, ntimos dos negcios do Santo Ofcio existentes no Reino e na colnia113. Os comissrios, por sua vez, eram compostos por eclesisticos e constituam-se nos verdadeiros delegados dos inquisidores no distrito
114 112

. Exigia-se o domnio

da leitura e da escrita, podendo fazer parte de seus quadros homens de todas as ocupaes

, denunciando, realizando pessoalmente as

diligncias e interrogando as testemunhas. Ocupavam uma posio importante na hierarquia inquisitorial, estando subordinados apenas aos inquisidores provinciais. No caso especfico das possesses ultramarinas, constitua-se na maior autoridade pertencente ao Santo Ofcio, aos quais deveriam se dirigir os outros oficiais, como os familiares115. No que diz respeito relao entre Inquisio e visitas pastorais, os novos estudos
116

confirmam as pesquisas pioneiras realizadas por Caio Boschi117 e Pedro Paiva118 da existncia de complementaridade entre as duas instituies. A Inquisio atuava principalmente junto aos cristo-novos, tinha como objetivo combater os delitos de heresia e de tudo que atentasse contra a ortodoxia catlica. J as visitas pastorais, centravam-se mais nos cristo-velhos, naqueles que no se comportavam ou se desviavam do modelo moral cristo, visando, portanto, o controle dos comportamentos e dos costumes.
110

Segundo Siqueira, os familiares possuam determinados privilgios como Isenes fiscais e de servios. Direitos de foro prprio, de usar determinados trajes, cavalgar ou trazer armas defensivas e ofensivas. Aos que zelavam para evitar discrepncias e impedir desvios da crena, era legtimo se estendessem privilgios e liberdades . SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 176. 111 BRAGA, Maria Lusa. A Inquisio em Portugal primeira metade do sculo XVIII. Lisboa, INFC; 1992. p. 74. 112 CALAINHO, Daniela. Agentes da F: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil Colonial. Bauru: Edusc ,2006 p. 27. 113 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 159. 114 BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies, p. 61. 115 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. p. 160. 116 CRUZ, Elias Felipe S. As visitas diocesanas nas Minas setecentistas. Dissertao de mestrado, Juiz de Fora, 2009. FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil: Nordeste 1640-1750. So Paulo: Alameda:Phoebus, 2007. 117 BOSCHI, Caio . As visitas diocesanas e a inquisio na Colnia. In: I CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO SOBRE INQUISIO, 1987, Lisboa. Actas..., vol. 3. Lisboa: Universitria Editora, 1989, p. 963-996. 118 PAIVA, Jos Pedro de M. Inquisio e visitas pastorais dois mecanismos complementares de controle social? Revista de Histria das Idias. v. 11. p. 85-102, 1989.

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Ambas exerciam um forte controle social sobre a populao, sendo que as visitas pastorais possuam uma capacidade de implantao mais profunda, servindo inclusive como fornecedora de informaes para a Inquisio, uma vez que o bispo no tinha competncia para punir os acusados cujos delitos (heresias) no estavam sob sua jurisdio, passando-os para o Tribunal119. Em relao a esse aspecto, Bruno Feitler afirma que tanto as Constituies da Bahia quanto o dito das visitas de delitos exteriores justia episcopal ressaltam que os bispos deveriam se interessar por todos os tipos de delitos cometidos pelo seu rebanho. Mais ainda, que juridicamente o episcopado estava obrigado a colaborar com a Inquisio, lembrando populao durante as devassas os delitos que eram de jurisdio do Santo Ofcio120. De tal forma, que o Brasil caracteriza-se pela quase inexistncia de conflitos entre a Inquisio e o Episcopado, evidenciando dessa maneira as boas relaes existentes entre as duas instituies121. A constituio do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio no tirou dos bispos a responsabilidade de se combater as heresias, previsto legalmente desde a poca da Inquisio medieval. Mas, em Portugal e na Espanha, a instituio da Inquisio fez com que os bispos paulatinamente passassem para o Tribunal os casos de heresia122. De acordo com Feitler, no Brasil, os bispos, durante as visitaes, fizeram mais que enviar aos visitadores os casos pertencentes Inquisio; eles tambm tiveram lugar entre os inquisidores, principalmente na fase de deliberar as sentenas123. Portanto, os bispos constituam-se, desde o incio de sua ao evangelizadora nos territrios ultramarinos, em agentes indiretos do referido Tribunal. De tal forma, que podemos afirmar que os bispos, no Brasil, atuaram na administrao civil, eclesistica e inquisitorial. Entretanto, importante salientar que, apesar de exercerem funes inquisitoriais, os bispos no compunham os cargos do Santo Ofcio na colnia. Era comum, por exemplo, os agentes inquisitoriais estabelecidos no Brasil realizarem suas denncias diretamente Mesa, em Lisboa, at mesmo para denunciar os prprios bispos124.

119

No geral, o bispo ouvia as denncias, realizava os sumrios de testemunhas e fazia correr os autos. Em seguida, prendia o culpado e remetia-o para Lisboa. SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 149-50. 120 FEITLER, Bruno. Poder episcopal e ao inquisitorial no Brasil. In: VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno & LAGE, Lana. A Inquisio em xeque: temas, controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2006. P.39. 121 FEITLER, Bruno. Poder episcopal e ao inquisitorial no Brasil, p. 35. 122 FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia, p. 161-2. 123 FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia, p. 170. 124 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978. p. 153.

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Muito embora a Inquisio tenha tido uma atuao mais efetiva tanto na Amrica quanto em outras reas do Imprio portugus, entre o final do sculo XVI e a primeira metade do sculo XVIII125, as visitaes tornaram-se mais escassas, a partir da segunda metade do sculo XVIII. Contudo, isto no significou que o Tribunal no continuou a exercer o seu poder, ao contrrio, ele permaneceu atuando no imprio atravs dos seus agentes indiretos, a saber, os bispos, a justia eclesistica, as ordens religiosas (principalmente a Companhia de Jesus), os comissrios e os familiares. Ou seja, o Tribunal do Santo Ofcio, aps esse perodo, necessitou de uma ajuda externa, importante e necessria , para agir em seu nome, mas principalmente para tomar a iniciativa de transmitir aos inquisidores as denncias sem as quais o tribunal no existiria
126

. Nesse sentido,

Feitler enfatiza a importncia dos comissrios e familiares por representarem simbolicamente o Tribunal, sobretudo na Amrica Portuguesa, em virtude de sua distncia em relao metrpole.
As visitas pastorais, portanto constituam-se num importante brao de apoio ao

inquisitorial, uma vez que a fiscalizao do Santo Ofcio operava atravs de duas formas: do incentivo confisso espontnea e pelo estmulo delao daqueles que transgrediam as normas catlicas. No que tange regio norte, foi fundamental o papel da populao, do clero secular e do clero regular nesse processo127, pois somente no final do sculo XVII e principalmente na primeira metade do sculo XVIII, que ocorrer um aumento significativo de representantes inquisitoriais na Amaznia portuguesa128.

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No Brasil, foram realizadas as seguintes visitaes: a de Bahia, Pernambuco e Paraba (1591-1595); a da Bahia (1618-1621); a das capitanias do sul (1620); e, por ltimo, a do Estado do Gro-Par (1763-1773). 126 FEITLER, Bruno. Poder episcopal e ao inquisitorial no Brasil, p.33-45. 127 De acordo com Aldair Carlos Rodrigues, era comum, por exemplo, serem expedidos mandados de Portugal para que se realizassem diligncias, ordens de priso, inquritos, seqestros e confiscos de bens no Novo Mundo. E, da parte da colnia, ser encaminhada ao Tribunal informaes sobre indivduos suspeitos de terem cometidos crimes de natureza hertica ou perseguidos pelo Santo Ofcio, como tambm de vrias denncias que eram realizadas pela populao em geral. RODRIGUES, Aldair Carlos. Formao e atuao na rede de comissrios do Santo Ofcio em Minas colonial. Revista Brasileira de Historia. So Paulo, v. 29, n. 57, p. 145-164, 2009, p. 157-162. Na leitura dos processos e dos cadernos do promotor, encontramos vrias denncias realizadas por religiosos pertencentes tanto ao clero regular quanto ao clero secular, constituindo-se, portanto, em um farto material para futuras pesquisas. 128 CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios cristos. A converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769). 2005. Tese (Doutorado em Histria). Unicamp. Campinas. p. 75.

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2.3 - O Santo Ofcio no Estado do Maranho e Gro-Par: fontes e problemas

De uma forma geral, a historiografia que aborda a atuao do Tribunal do Santo Ofcio no Estado do Maranho e Gro-Par, majoritariamente enfatiza a sua ao no perodo de sua Visitao, tradicionalmente datada entre 1763 a 1769 . Nesses estudos, os pesquisadores

chamam ateno para a peculiaridade da Visitao do Par, realizada num perodo em que o poder do Tribunal j se encontrava em processo de declnio e as visitas inquisitoriais j no eram mais frequentes no Imprio portugus. Ressaltam, da mesma forma, a demorada permanncia do Visitador Giraldo Jos de Abranches, analisando a sua atuao e sua relao com o governo pombalino, o seu papel no processo de reorganizao da estrutura eclesistica na regio e os conflitos gerados pela sua atuao com a elite local129. No que diz respeito natureza dos delitos, os estudos so unnimes em destacar o predomnio das manifestaes relativas religiosidade popular, como o curandeirismo, as adivinhaes, as oraes amorosas e os pactos demonacos. Em seu conhecido estudo sobre a feitiaria no Brasil colonial, Laura de Mello e Souza registra que a Visitao do Tribunal do Santo Oficio capitania do Gro-Par resultou num total de 47 culpas desta natureza, sendo 21 de feitiarias e 09 relacionadas s prticas mgicas. Sobre esse aspecto, destaca os limites da cristianizao das camadas populares ao ressaltar o problema da especificidade da religio vivenciada na colnia, resultante da procedncias vrias e credos diversos
130

convivncia e interpenetrao de populaes de .

No entanto, ainda so escassos os estudos acerca da atuao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio no Estado do Maranho e Gro-Par, que abordem o perodo anterior e/ou posterior ao da Visitao do Par. Dentre os poucos autores que fazem referncia s denncias e processos inquisitoriais que ocorreram fora desse perodo, encontramos Luiz Mott que, em sua pesquisa sobre a atuao da Inquisio no Maranho, registra a existncia de 36 casos referentes aos crimes de bigamia, solicitao, sodomia e judasmo. Podemos dividir em dois perodos os casos registrados por Mott: o primeiro, entre 1654-1761, em que o autor contabiliza 26 pessoas
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MATTOS, Yllan de. A ltima inquisio: os meios de ao e funcionamento da Inquisio no Gro-Par pombalino (1763-1769). 2009. Dissertao (Mestrado em Histria). UFF. Niteri; DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. O estigma da heresia lanado sobre as prticas de feitiaria colonial durante a Visitao do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par (1763-1772). 2001. Dissertao (Mestrado em Histria). Unicamp. Campinas; CAMPOS, Pedro Marcelo Pasche de. Inquisio, magia e sociedade: Belm do Par, 17631769. 1995. Dissertao (Mestrado em Histria Moderna). UFF. Niteri. 130 SOUZA, Laura de Mello e. O diabo na terra de Santa Cruz. p. 16.

49

denunciadas Inquisio; e, um segundo perodo, compreendido entre 1774-1794, em que indica apenas 10 denncias131. Snia Siqueira, por sua vez, em seu estudo especfico sobre o Par, cita 15 processos referentes ao perodo anterior Visitao e 10 processos para o perodo posterior. Universo esse considerado pela autora como sendo insignificante, se considerarmos os 1.157 processos referentes ao Brasil encontrados na Inquisio de Lisboa132. E, por ltimo, temos o j citado estudo apresentado por Laura de Mello e Souza que, embora se refira ao Brasil como um todo, menciona uma pessoa acusada de feitiaria no Maranho, entre 1650 e 1675, e 48 casos no Gro-Par e Maranho, para o perodo de 1750 a 1775133. Em face desses diferentes resultados observados nos estudos disponveis, voltamos nossa pesquisa para o preenchimento destas lacunas, na busca de contribuir para uma melhor compreenso sobre a ao inquisitorial na Amaznia portuguesa. Destacamos a importncia dessa abordagem basicamente pelo fato de que esta insuficincia de estudos sobre a atuao do Tribunal na regio, num recorte cronolgico mais alargado, traduz-se exatamente no equvoco de se concluir, por exemplo, que o Santo Ofcio s agiu de forma mais intensa no perodo da visitao. No presente trabalho, partimos da hiptese de que a ao inquisitorial efetivamente inicia-se naquele Estado nos primrdios da colonizao da regio, ou seja, nas primeiras dcadas do sculo XVII. E se refora com a chegada, em 1624, do Comissrio do Santo Ofcio e Visitador Eclesistico das capitanias do Maranho e Par, Frei Cristvo de Lisboa, mantendo-se a atuao do Santo Oficio de forma mais consistente ainda na primeira metade do sculo XVIII, ou seja, bem antes da Visitao do Par, iniciada em 1763. Cabe aqui uma explicao de duas dificuldades operacionais, uma quanto ao que consideramos como impreciso temporal da ao da Visitao no Par. E a outra quanto classificao e definio dos delitos apresentados nas denncias dos rus. Sabemos que, tradicionalmente, o perodo estabelecido pela historiografia para a atuao da visitao no Par, corresponde ao que est referenciado no livro de confisses e denncias da Visita do Inquisidor Giraldo Jos de Abranches, que compreende os anos de 1763 a 1769134.

131 132

MOTT, Luiz. A Inquisio no Maranho. So Lus: EdUFMA, 1995. p. 45-68. SIQUEIRA, Snia. Inquisio e marginalidades, p. 137. 133 SOUZA, Laura de Mello e. O diabo na terra de Santa Cruz, p. 386. 134 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Portugal, Tribunal do Santo Oficio, Inquisio de Lisboa, cota ANTT/PT/TT/TSO-IL/038/0785: Visitao ao Gro-Par (1763-1769). Cf. tb. LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-1769. Petrpolis: Vozes, 1978.

50

Entretanto, ao analisar esse perodo, Pedro Campos afirma que a visita constituiu-se num instrumento poltico de vigilncia e controle , utilizado pelo governo de Sebastio de Carvalho e Melo135, para exercer o seu poder na regio. Poder esse plenamente cumprido por Giraldo Abranches, ao desempenhar ao mesmo tempo os cargos de Inquisidor e Vigrio capitular. Como sabemos, no mesmo ano de sua chegada, Giraldo Abranches assumiu o bispado vacante de Belm, substituindo assim D. Frei Joo de So Jos e Queiroz que havia sido denunciado pelo clero e autoridades locais e enviado a Lisboa. Com isso, o autor percebeu um atividade mais prolongada de Giraldo Abranches, destacando que mesmo aps o ltimo registro feito no Livro da Visitao, em 1769, o visitador ainda permaneceu por mais trs anos no Par at ser substitudo pelo novo bispo, ressaltando assim a importncia de sua permanncia
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Contudo, Pedro Campos no rompe totalmente

com a periodizao tradicional para a visitao, pois compreende que a permanncia de Giraldo Abranches ocorreu em virtude de suas funes no bispado e no enquanto inquisidor. Em estudo mais recente, Yllan de Mattos tambm ressalta esse aspecto, afirmando que de fato Giraldo Abranches valorizou a administrao eclesistica em detrimento de sua funo de inquisidor, preocupado muito mais em colaborar com a consolidao do projeto pombalino137. Entretanto, o autor, mesmo tendo conhecimento da existncia de processos inquisitoriais posteriores ao perodo da visitao e da permanncia do visitador em Belm, at 1773, manteve a datao tradicional para a visitao em seu trabalho, qual seja 1769, desconsiderando os indcios apontados pela documentao que Giraldo Abranches continuou tambm a exercer a sua funo de inquisidor at 1773. Poucos so os estudos que conseguem romper com essa periodizao da visitao. Dentre esses, temos o caso de Evandro Domingues que estabelece uma nova datao que avana at 1772. E como justificativa para essa nova data, o autor a associa s responsabilidades do bispado vacante, assumidas por Giraldo Jos Abranches at o final de 1772, quando ento toma posse o novo bispo de Belm, D. Fr. Joo Evangelista Pereira138. Entretanto, o autor no avana em relao temporalidade das funes inquisitoriais exercidas concomitantemente por Abranches.

135 136

Doravante indicado como Marqus de Pombal, como ficou conhecido pela historiografia. CAMPOS, Pedro Marcelo Pasche de. Inquisio, magia e sociedade: Belm do Par, 1763-1769. p.116. 137 MATTOS, Yllan de. A ltima inquisio: os meios de ao e funcionamento da Inquisio no Gro-Par pombalino (1763-1769). p. 158. 138 DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. p. 74.

51

Por conseguinte, compreendemos que a datao tradicionalmente destinada visitao discutvel por vrios fatores: primeiro, porque no Livro existe o termo de abertura datado de 04 de setembro de 1763 (figura 4), mas no apresenta o do seu encerramento, como faz aluso no primeiro flio. O que nos leva a crer que esse seria apenas um livro de registro em andamento e que, por motivos que desconhecemos ainda, no teve o seu termo de encerramento formalizado139. Segundo, porque a pesquisa evidenciou a existncia de processos, cujos rus no constam no Livro de Confisses e Denncias da Visita. Tais denncias demonstram que Giraldo Abranches continuou a exercer as suas funes de inquisidor para alm do perodo dos casos registrados no citado livro. Fato esse que contraria o que a historiografia assinala, qual seja, o afastamento de Abranches das funes inquisitoriais posterior a 1769 e de sua dedicao aos assuntos do bispado de Belm. A nossa proposta que a nova periodizao adotada seja de 1763 a 1773, por considerarmos que a atuao de Giraldo Abranches, enquanto inquisidor, estende-se at esse perodo, independente do exerccio do cargo de Vigrio capitular. Tendo por base a anlise dos processos inquisitoriais que no constam no Livro da Visita, encontramos o caso do ndio Igncio Joaquim140, sentenciado na Mesa inquisitorial no dia 05 de janeiro de 1773, pelo crime de bigamia, o que confirma no apenas que a Mesa estava em pleno funcionamento nesse perodo, mas tambm que Giraldo Jos de Abranches atuou como visitador at essa data. E, alm disso, temos referncia de que, em maio do mesmo ano, o Conselho Geral informava ao Tribunal de vora que o inquisidor ocuparia a segunda cadeira dessa Inquisio, confirmando assim o seu retorno a Portugal nesse perodo141.

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Todos os flios so assinalados e rubricados pelo Visitador Giraldo Abranches, indo at o flio de nmero 109, que se apresenta em branco. 140 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2703. 141 BRAGA, Isabel M. R. Mendes Drummond. Entre Portugal e o Brasil ao servio da Inquisio: o percurso de Geraldo Jos de Abranches (1771-1782). VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos; NEVES, Guilherme Pereira das. (orgs). Retratos do Imprio Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri, Eduff, 2006. p. 247.

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Figura 4: Termo de abertura do livro da Visitao do Par (1763-1769). ANTT/ PT/TT/TSO-IL/038/0785. fl. 01

A outra dificuldade enfrentada no trato com as fontes foi a necessidade de classificar os delitos para melhor trabalh-los. Para isso, baseamo-nos na historiografia e nas prprias fontes, classificando os delitos em sete categorias, a saber, bigamia, feitiaria e prticas mgicas, blasfmia e sacrilgio, sodomia, solicitao, judasmo e outros. Essa classificao teve por base a preocupao em identificar a natureza dos delitos que predominavam na regio. Ao analisar as fontes, percebemos que em primeiro lugar sobressaram os casos referentes feitiaria e prticas mgicas. Em sua obra clssica sobre o estudo de feitiaria na Frana no sculo XVIII, Robert Mandrou distingue feitiaria (associada ao pacto demonaco) de magia, associada ao
142

mgico que conhece os segredos da natureza, as

propriedades ocultas das plantas, dos metais e das pedras e pode tambm produzir fenmenos admirveis . Essa distino tambm foi utilizada por Laura de Mello e Souza ao estudar os

casos de manifestaes de religiosidade popular praticados no Brasil, a qual diferencia feitiaria de prticas mgicas, a partir da existncia ou no do pacto demonaco143.

142 143

MANDROU, Robert. Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 65. SOUZA, Laura de M. e. O diabo na terra de Santa Cruz, p. 155.

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Na anlise dos processos inquisitoriais referentes ao Gro-Par, encontramos vrias denncias relativas s prticas mgicas realizadas pela populao local, como as de curandeirismo, adivinhaes, oraes amorosas, entre outras. A principal questo nesses

processos foi se, ao realizarem essas prticas, os rus estabeleceram ou no algum tipo de pacto demonaco. E, como esses dois sentidos (feitiaria e prticas mgicas) encontram-se presente em todos os processos analisados, optamos em adotar essa classificao em nosso trabalho, unindoas em um s tipo de delito, pois compreendemos que se adquam melhor natureza dos delitos que encontramos na documentao inquisitorial analisada. Identificamos tambm um nmero significativo de denncias relativas aos crimes de blasfmia e sacrilgio, ocupando o terceiro lugar no quadro geral dos delitos praticados pela populao. Observamos que os limites que diferenciam esses dois delitos so muito tnues, pois ambos tratam do desrespeito ao sagrado, no sendo raros os casos em que se encontram juntos nas fontes. Por esse motivo, em nossa classificao, eles aparecem atrelados. Deparamo-nos em nossas fontes com vrias denncias relativas aos cristo-novos judaizantes. Nesse caso, resolvemos adotar judasmo como nomenclatura, pois encontramos vrias denncias tanto relativas s prticas judaizantes como s especficas voltadas apenas para cristos novos, no sendo raro aparecerem juntas. E, por ltimo, encontramos em nosso levantamento uma srie de denncias difceis de serem classificadas devido a sua originalidade, a sua impreciso vocabular, alm de muitos no se repetirem com tanta frequncia, tais como: fingir missa, fazer confisso sem ser padre, casamento de familiar do Santo Oficio com uma pessoa da terra, fazer figas na igreja, desacato aos representantes do Santo Ofcio, entre outros. Como nos interessava conhecer aqueles que predominavam na regio, utilizamos a categoria de outros na classificao desses delitos, mas isso no significa que sejam menos importantes. Ao contrrio, queremos destacar o nosso interesse em debruar futuramente o nosso olhar sobre esses variados delitos, para melhor compreend-los e reorganiz-los. Para a presente pesquisa, foi desenvolvida uma base de dados, a partir das informaes contidas em dois principais corpos documentais que compem as sries do Tribunal da Inquisio

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de Lisboa, responsvel pela atuao da instituio na Amrica portuguesa, a saber: os processos e os livros
144

Os denominados processos no so aqui compreendidos no seu sentido jurdico como um conjunto das peas apresentadas para servir instruo e ao julgamento de uma questo. Referem-se to somente organizao documental realizada posteriormente na documentao da Inquisio portuguesa que assim os classificou e enumerou145. Tais documentos compreendem vrios tipos de papis, desde uma documentao avulsa, como cartas de confisso, rol de denncias, diligncias, inquritos de testemunhas, apresentao de culpas, indo at uma documentao mais completa sobre determinado caso, que conteria desde a denncia at a sua sentena final, proferida pelo Tribunal do Santo Oficio. O outro conjunto documental no qual concentramos nossa investigao foram os livros da Inquisio de Lisboa, mais precisamente, os encadernados chamados de Cadernos do Promotor, que constituem os registros de denncias e sumrios de delitos enviados ao Santo Ofcio pelos seus diversos agentes comissariados146. Alm desses cadernos, e completando as informaes disponveis nos livros da Inquisio de Lisboa, utilizamos, de forma indireta, os dados informados na bibliografia de alguns pesquisadores, tais como cadernos do nefando, de solicitante e livro de correspondncia recebida dos comissrios147. Uma vez identificado o corpo documental principal e procedidas as primeiras anlises, deparamo-nos com a necessidade de estabelecer um recorte espacial e temporal mais alargado do que tnhamos definido a priori. Dessa feita, recuamos nossas buscas aos primrdios do sculo XVII, e definimos como marco cronolgico inicial o estabelecimento do Estado portugus na
144

Embora seja considerado pontualmente desatualizado, encontra-se disponibilizado ao pblico atravs da internet o Guia Sumrio dos Fundos e Colees do Arquivo Nacional da Torre do Tombo elaborado em outubro de 2002 (http://antt.dgarq.gov.pt/pesquisar-na-torre-do-tombo/fundos-e-coleccoes/). De acordo com o Guia o subfundo Inquisio de Lisboa possua 979 livros, 17.980 processos, 68 maos e 32 caixas de documentos. 145 Com a extino do Tribunal do Santo Oficio, em 1821, a documentao existente em seus diversos cartrios, ficaram guardadas em diferentes locais at serem incorporadas definitivamente ao Arquivo da Torre do Tombo (Inquisio de Lisboa -1825; Inquisio de Coimbra e vora -1836). Nesse percurso, a documentao passou por vrias interferncias na sua organizao original. No caso da Inquisio de Lisboa, na classificao dos processos crimes juntaram-se outros documentos avulsos e at mesmo livros no encadernados, que foram enumerados continuamente, totalizando 17.980 processos. FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias. Os Arquivos da Inquisio. p. 15-28 146 S depois da anlise das denncias feitas pelo Promotor do Santo Ofcio e a partir do seu parecer, que seguiam os trmites processuais necessrios para estabelecer o inqurito e a formalizao da culpa do ru. 147 MOTT, Luiz. A inquisio no Maranho, p. 62-68; CHAMBOULEYRON, Rafael. Conquista y colonizacin de la Amazonia portuguesa (siglo XVII). Ediciones Universidad de Salamanca. In: PREZ, Jos Manuel Santos &. PERE, Petit (orgs.). La Amaznia brasilea em perspectiva histrica. Salamanca: Ediciones Universidad Salamanca. 2006. p.11-22

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regio, que ocorreu a partir de 1612, com a estruturao do apoio poltico-administrativo na capitania do Maranho148, e chegamos at as primeiras dcadas do sculo XIX, quando temos a independncia da regio da soberania portuguesa. Visto que a pesquisa prope analisar a natureza dos delitos cometidos pela populao estabelecida na regio, definida hoje pela historiografia colonial como Amaznia portuguesa, mostrou-se necessrio ultrapassar tambm os diferentes marcos poltico-administrativos estabelecidos ao longo dos sculos XVII ao XIX e, at mesmo, a impreciso das reas subordinadas para resgatar a ao da Inquisio nos espaos coloniais. A estrutura administrativa sofreu vrias mudanas, tanto na nomenclatura quanto nos espaos a ela subordinados. Denominado inicialmente de Estado do Maranho , foi institudo formalmente, em 1621, e ligado diretamente a Lisboa149. Em 1654, passou a ter uma nova denominao, a de Estado do Maranho e Gro-Par
150

. Em 1751, em outra reestruturao


151

geopoltica, passou a denominar-se Estado do Gro-Par e Maranho

. E finalmente, em

1772, ocorreu uma nova diviso passando a ter duas estruturas independentes: o Estado do Maranho e Piau e o Estado do Gro-Par e Rio Negro , situao que se manteve at o incio do sculo XIX. Dessa feita, delimitamos a nossa busca a seguinte condio: processos e denncias relativos a pessoas que nasceram e/ou viviam nas capitanias do Gro-Par, Maranho, Piau, So Jos do Rio Negro e demais capitanias subordinadas152.

148

Ainda que a capitania estivesse subordinada ao Estado do Brasil, a estrutura administrativa ocorreu atravs da nomeao para os primeiros cargos como o de capito-mor, Jernimo de Albuquerque Maranho; ouvidor-geral, Lus de Madureira; sargento-mor, Baltazar lvares Pestana; capito-do-mar, Salvador de Melo; capito das entradas, Bento Maciel Parentes, entre outros. 149 No sculo XVIII, o Estado do Maranho era dividido em duas grandes capitanias e suas subordinadas. A capitania geral do Maranho, constituda de oito outras capitanias menores: Cear (1611), Cum ou Tapuitapera (1616), do Itapecuru (1620), Gurupi ou Caet (1622), Mearim,Vigia (1644), Icatu (1661) e Piau (integrada ao Estado em 1701). O Cear em 1656 se separou do Maranho e se integrou a Pernambuco. E a capitania geral do Gro-Par, que tinha como subordinadas as capitanias de Camet (1624), do Gurup (1633), do Cabo do Norte (1634), de Joanes ou Maraj (1665), e do Xingu (1681). (LOUREIRO, Antnio J.S. Sntese da Histria do Amazonas. Manaus: Imprensa Oficial, 1978). 150 O Estado do Maranho e Gro-Par foi extinto em 1652. Contudo, a carta rgia de 25 de agosto de 1654, anulou a deciso tomada anteriormente, restabelecendo-o com nova nomenclatura e subordinando-o capitania do Gro-Par. (SARAGOA, Lucinda. Da Feliz Lusitnia aos confins da Amaznia (1615-1662). Lisboa: Edies Cosmos, 2000. p. 135). 151 O Estado do Gro-Par era subordinado coroa, com capital em Belm, compreendendo as capitanias do GroPar, Maranho, Piau e, mais tarde, a capitania de So Jos do Rio Negro (1755). 152 No levantamento, foram excludos os processos das pessoas que nasceram na regio, mas no momento da denncia e/ou processos viviam em Lisboa ou nas capitanias do Estado do Brasil. Tambm foram desconsiderados os documentos que no possuam data e/ou informao precisa sobre a natureza da denncia.

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Resta-nos, ainda, esclarecer um ltimo parmetro adotado neste trabalho no trato da sistematizao das informaes oriundas das diversas fontes pesquisadas. Como salientamos, os processos foram enumerados de forma pouco escrupulosa, de forma que no correspondem ao nmero de rus julgados pelo Tribunal de Lisboa, sendo inexato o seu clculo. Ento, para integralizar os dados diferenciados desta fonte com os dos Cadernos do promotor, por exemplo, e sermos mais fiis ao universo da nossa investigao, optamos por considerar os documentos pesquisados a partir da informao basilar, qual seja, a denncia153. A denncia era a base geradora dos processos. A partir dela que se deflagrava ou no uma investigao mais circunstanciada acerca da culpabilidade no delito indicado. fato que nem todas as denncias se transformaram em processos, mas com certeza todos os processos se originaram de uma denncia. Como bem descreve Otaviano Vieira, as denncias eram enviadas ao comissrio ou representante do Tribunal por meio de correspondncia, muitas vezes assinadas por clrigos e/ou Familiares da Inquisio , e que, por sua vez, tais denncias poderiam ser reunidas num nico registro pelo padre que as ouviu inicialmente. Assim, num mesmo pargrafo poderiam vir trs ou quatro frases marcando nomes e crimes denunciados
154

O volume de denncias sem dvida muito maior do que o nmero de rus efetivamente processados pela Inquisio. Identificamos para o perodo pesquisado aproximadamente 162 processos155; em contrapartida, o nmero de denncias mais que triplicou para igual perodo, totalizando 556 denncias, podendo ainda esse nmero ser modificado, uma vez que no foram consultados todos os cadernos identificados para a regio. Nesse sentido, importante ressaltar o universo dos cadernos do promotor que foram utilizados nesta pesquisa. Como apontamos anteriormente, a partir do estudo realizado pela investigadora portuguesa Maria do Carmo Jasmins Farinha, foram classificados um total de 124 cadernos do promotor existentes no acervo da Inquisio de Lisboa156. Dentre esse conjunto, foram identificados, posteriormente, 63 cadernos com dados pertencentes rea delimitada nesse estudo, denominada genericamente de Amaznia portuguesa.
153

Muito embora, desse total,

Ato verbal ou escrito pelo qual algum leva ao conhecimento da autoridade competente um fato contrrio lei, ordem pblica ou a algum regulamento e suscetvel de punio. 154 VIEIRA JNIOR, Antonio Otaviano. A inquisio e o serto: ensaios sobre aes do Tribunal do Santo Ofcio no Cear. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2008. p. 30-31. 155 Ns consideramos os dados constantes de todos os processos localizados que, a princpio, apresentam algumas duplicidades, visto que, foram numerados ainda no sculo XIX, sem maiores critrios gerando distores quantitativas. 156 FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias. Os Arquivos da Inquisio. p. 176-180. Cf. nota 8 supracitada.

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tenhamos tido acesso aos dados de 56 cadernos, consideramos esse quantitativo bastante expressivo. A segunda etapa de nossa pesquisa consistiu na leitura e anlise de determinados processos, cuja seleo teve por base dois critrios: primeiro que fossem relativos a ndios, pretos escravos, cafuzos, mamelucos e mulatos157; segundo, que os processos fossem completos, ou seja, possussem sentena. Como resultado, conseguimos identificar 54 processos dos quais analisamos efetivamente 17 processos. O nosso principal objetivo ao analisar essa documentao de compreender de que maneira essa populao foi tratada e percebida pelos agentes inquisitoriais. Sua importncia, sem dvida, consiste no fato de se tratar num trabalho pioneiro, cuja especificidade ainda no foi tratada pela historiografia. Sobre esse assunto, trataremos no captulo quatro.

157

Termos utilizados na documentao original.

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Captulo III

Do Estado do Maranho capitania de So Jos do Rio Negro (sculo XVII-XIX)

3.1 - A presena do Santo Ofcio nas capitanias do norte.

Partindo da preocupao inicial deste estudo, que era compreender a atuao do Tribunal do Santo Ofcio na Amaznia Portuguesa, particularmente no tratamento a determinado grupo da populao e, a fim de melhor explorar as informaes contidas nas diferentes fontes consultadas158, iniciamos a construo de uma base de dados que nos permitisse uma melhor sistematizao das informaes, bem como uma melhor observao dos casos particulares explorados na pesquisa. Contudo, o que se iniciou como um simples procedimento metodolgico, construdo para auxiliar no controle e cruzamento dos dados, acabou por nos revelar uma realidade diferenciada do que, at ento, apontava a historiografia sobre o tema, de forma que foi impossvel ficar indiferente ao que nos indicava cada vez mais as informaes adicionadas na base geral. Por esse motivo, e devido s inmeras possibilidades de apreenso dessas informaes, optamos por utilizar as denncias como ponto de partida e passamos nesse captulo a apresentar alguns dos resultados oriundos desta anlise. No processo de sistematizao das fontes, como forma de observar a abrangncia da ao inquisitorial sobre a populao da rea delimitada no estudo, estabelecemos dois critrios: a natureza dos delitos praticados e o parmetro para

estabelecer o nmero de pessoas denunciadas ao Santo Ofcio. Em relao ao primeiro critrio, utilizamos sete categorias para definir os delitos, a

saber: bigamia, feitiaria e prticas mgicas, blasfmia e sacrilgio, sodomia, solicitao, judasmo e outros. Em relao ao segundo critrio, que diz respeito s denncias, adotamos o
158

Utilizamos fontes diversas, tais como: processos completos, inquirio de testemunhas, cadernos do promotor, cadernos do nefando e do solicitante, e por fim, o Livro de Confisses e Denncias da Visita do Tribunal do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par e Maranho de 1763-1769.

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princpio de excluir os casos dos indivduos que foram denunciados vrias vezes num mesmo ano, pelo mesmo delito, contabilizando-os uma nica vez159. Por outro lado, consideramos os casos em que os indivduos foram denunciados no mesmo ano, mas por delitos diferentes160. E, por fim, inclumos os mesmos indivduos que foram denunciados em anos diferentes, independentemente dos delitos praticados161. De tal forma que, no cmputo geral, sempre teremos o nmero de delitos praticados superior ao nmero de indivduos denunciados ao Tribunal do Santo Ofcio. Uma vez concludo o procedimento de levantamento das informaes nas diversas fontes, para efeito de anlise, foi preciso redefinir as balizas temporais, a partir do resultado do cruzamento dos dados, contidos na base organizada na pesquisa. Os dados coletados foram divididos em quatro fases principais e distintas entre si: a primeira fase, que abrange o perodo que vai de 1617 a 1700; uma segunda fase, que cobre o perodo antes da visitao de 1701 a 1762; uma terceira fase, que ocorre durante a visitao de 1763 a 1773; e, por fim, uma quarta fase, que se d depois da visitao, entre 1774 a 1805 162. Os resultados das nossas anlises sero decompostos e apresentados de duas formas: uma mais geral, fazendo uso de todas as fontes disponveis independente da sua natureza, e outra mais particular, quando assim houver necessidade e considerando a metodologia adotada durante a pesquisa. Para a primeira fase (1617-1700), conseguimos identificar 70 indivduos denunciados durante esse perodo, e que resultaram em 80 delitos, informaes cruzadas a partir de observao direta dos cadernos do promotor e processos, e indireta, dos cadernos do nefando, do solicitante e do comissrio163. Dos dados coletados destaca-se, em primeiro lugar, o delito de

159

o caso, por exemplo, do Pe. Igncio Roiz de Tvora, cristo-novo, denunciado ao Santo Ofcio no Maranho, em 1713, pelo crime de blasfmia e sacrilgio. (ANTT/PT/TT/TSO-IL/030/0271) 160 Foi o que aconteceu com o ndio Anselmo da Costa, denunciado ao Santo Ofcio em 1764, pelo crime de feitiaria e prticas mgicas, e por blasfmia e sacrilgio. (ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/213); (ANTT/PT/TT/TSO-IL/038/0785) e LAPA., Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par, p.214-218. 161 A ndia Sabina foi denunciada ao Santo Ofcio diversas vezes pelo crime de feitiaria e prticas mgicas, em 1747 (ANTT/PT/TT/TSO-IL/030/ 0301); 1752 (ANTT/PT/TT/TSO-IL/030/ 0313); 1761 (ANTT/PT/TT/TSO-IL/030/ 0315); 1762 ((ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/15969); 1763 (ANTT/PT/TT/TSO-IL/038/0785), 1764 (ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 13331) e 1767 (ANTT/PT/TT/TSO-IL/038/ 0785). 162 As datas balizas da periodizao aqui apresentadas foram definidas a partir da datao das confisses/denncias catalogados na pesquisa. 163 MOTT, Luiz. A inquisio no Maranho, p. 62-68; CHAMBOULEYRON, Rafael. Conquista y colonizacin de la Amazonia portuguesa (siglo XVII). Ediciones Universidad de Salamanca. In: PREZ, Jos Manuel Santos &.

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feitiaria e prticas mgicas , com 31 denncias; em segundo lugar, temos a categoria outros , com 13 denncias; em terceiro lugar, bigamia , com 12 denncias; em quarto lugar, sodomia com 11 denncias; em quinto, blasfmia e sacrilgio , com 08 denncias; seguido em sexto lugar por solicitao , com 04 denncias; e, por fim, judasmo, com 01 denncia. Esses percentuais podem ser observados no grfico 1.

GRFICO 1
Outros 16% Judaismo 1% Sodomia 14% Bigamia 15%

Blasfemia 10%

Solicitao 5%

Feitiaria 39%

GRFICO 1: Delitos denunciados entre 1617-1700. Fonte: Elaborado pela autora com base de dados apoiada nas informaes de 18 cadernos do promotor, 16 processos inquisitoriais, 1 caderno do solicitante, 1 caderno do nefando e 1 caderno de correspondncia de comissrios.

No que toca s informaes contidas, principalmente, nos 22 cadernos do promotor , que abrangem essa primeira fase, ressalvamos que foi possvel pesquisar em 18 desses cadernos. E, muito embora, no tenhamos tido acesso ao contedo de quatro cadernos, que compreendem os anos de 1638-1645 e 1656-1674, acreditamos que no haja uma mudana significativa dos dados aqui apresentados.

PERE, Petit (orgs.). La Amaznia brasilea em perspectiva histrica. Salamanca: Ediciones Universidad Salamanca. 2006. p.11-22

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Dessa forma, os dados aqui apontados para esse perodo confirmam a nossa proposio de que o Santo Ofcio atuava na regio, mesmo que ainda de forma incipiente, desde o incio do sculo XVII, sendo 1617 a datao da denncia mais antiga por ns encontrada nos cadernos do promotor
164

Temos conscincia de que o recorte temporal da primeira fase por demasiado extenso, visto que compreende quase todo o sculo XVII. Mesmo a segunda fase, que abrange a primeira metade do sculo XVIII, tambm se mostra ampla, se comparada s fases seguintes. Para corrigir as eventuais distores nas anlises dos dados, subdividimos os perodos em dcadas, a fim de poder observar melhor os fenmenos em destaque (grfico 2)165. Sem, contudo, descurar do princpio maior que rege esta anlise, qual seja, a percepo da ao perseverante da Inquisio, muito antes do perodo da visitao, como j fizemos destaque.

GRFICO 2
100

10

1 161716421621 1649 16561659 16601663

16711676

16811686 1660-1663 7

16911700 1671-1676 7 1681-1686 3 1691-1700 38

1617-1621 Nmero de denunciados 4

1642-1649 6

1656-1659 5

GRFICO 2: Pessoas da Amaznia portuguesa denunciadas ao Santo Oficio (1671-1700). Fonte: Elaborado pela autora com base de dados apoiada nas informaes de 18 cadernos do promotor, 16 processos inquisitoriais, 1 caderno do solicitante, 1 caderno do nefando, 1 caderno de correspondncia de comissrios.
164 165

ANTT/PT/TT/TSO-IL/030/0204 , referente a Luiz Monteiro. As datas balizas esto em consonncia com as datas em que os dados foram encontrados e assim foram apresentados.

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Conforme podemos observar, o nmero de pessoas denunciadas por dcadas mantm-se estvel at o final da dcada de 1680. Nesse perodo, a proporo dos denunciados a seguinte: quatro pessoas denunciadas entre 1617-1621; seis pessoas entre 1642-1649; cinco indivduos entre 1656-1659; sete pessoas entre 1660-1663; sete indivduos entre 1671-1676, e trs pessoas entre 1681-1686. Em contrapartida, para o perodo compreendido entre 1691-1700, identificamos 38 pessoas denunciadas ao Santo Ofcio, o que constitui num significativo aumento, se comparado com as dcadas anteriores que, juntas, totalizam 32 pessoas denunciadas. Devemos ainda salientar que, nesse perodo, o processo de conquista, colonizao e converso dos povos que viviam nesse imenso territrio ainda estava se iniciando, sendo poucos os cristos que viviam na regio, o que justificaria a pouca incidncia de pessoas denunciadas ao Santo Ofcio, nas primeiras dcadas do sculo XVII. O universo de cadernos do promotor , que corresponde segunda fase (1701-1762), totaliza 38 cadernos, sendo que desses, tivemos acesso aos dados de 35 cadernos. Os trs cadernos no pesquisados correspondem s primeiras duas dcadas do sculo XVIII, de forma que acreditamos que os dados no coligidos nestes cadernos no comprometem a observao da tendncia verificada a partir de 1730, conforme passamos a descrever a seguir.

Nos dados referentes segunda fase delimitada (1701-1762), encontramos o nmero de 328 indivduos, totalizando 351 delitos. Identificamos que, entre o perodo de 1701-1708, foram denunciadas doze pessoas ao Santo Ofcio. O que constitui numa queda significativa, se comparado com o perodo anterior (1691-1700). Entretanto, entre 1711-1719, conforme podemos observar no grfico 3, ocorre uma elevao no nmero de denncias que passa para 42 pessoas denunciadas, seguido de brusca queda entre 1720-1729, com 04 pessoas denunciadas.

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GRFICO 3
120 100 80 60 40 20 0 17011709 12 13 17101719 42 50 17201729 4 4 17301739 50 55 17401749 107 108 17501759 92 99 17601762 21 22 120 100 80 60 40 20 0

PESSOAS DELITOS

GRFICO 3: Evoluo de delitos e nmero de denunciados (1701-1762) Fonte: Elaborado por meio de base de dados construda pela autora apoiada nas informaes de 34 cadernos do promotor, 74 processos inquisitoriais, 1 caderno do solicitante e 1 caderno do nefando.

Como j fizemos referncia, no entraram nesse cmputo os dados de trs cadernos do promotor . Entretanto, estimamos, por inferncia, que o nmero de delitos faltosos no ultrapassa uma dezena. Se comprovssemos essa estimativa, melhoraramos a pouca incidncia de denncias observadas entre 1701-1708, visto que ali se concentra a maioria dos dados faltosos. Contudo, no implicaria em uma forte alterao na mdia das primeiras trs dcadas, que girou em torno de 2,3 % de denncias por ano. O mesmo no ocorre com o perodo seguinte (1730-1762), pois as informaes demonstram um padro crescente do nmero de pessoas denunciadas ao Santo Ofcio, cuja mdia salta para 8,8% denncias por ano. Assim, podemos observar, no perodo entre 1730-1739, a presena de 50 indivduos denunciados, nmero esse que salta para 107 pessoas para os anos compreendidos entre 1740-1749, tendo uma pequena queda para 92 pessoas entre 1750-1759. Contudo, o padro de denunciados continua sendo alto. J entre 1760-1762, perodo em que antecede a visitao, temos cerca de 21 indivduos denunciados. De tal modo que, entre 1701 a 1762, constatamos uma elevao significativa de pessoas denunciadas ao Santo Ofcio, com uma mdia de 7 % de denncias no perodo, se compararmos ao observado no perodo anterior, 1617 a 1700, que ficou com menos de 1 caso por ano (0, 96 %)

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Antes de prosseguirmos em nossa anlise dos casos verificados, queremos ressaltar a importncia de se estudar a perseguio movida contra os cristo-novos, em sua maioria localizada no Maranho, pois, apesar de quantitativamente inferior ao praticado no Estado do Brasil, no significa que tenha sido menos importante. Especificamente, tivemos a oportunidade de pesquisar uma inquirio realizada em 1731, em So Lus do Maranho, pelo Padre Carlos Pereira, comissrio do Santo Ofcio. Esse material, publicado em 2006, pela historiadora Anita Waingort Novinsky166, constitui numa importante fonte histrica para os estudos sobre os cristonovos na regio, em especial, sobre a famlia de Duarte Rodrigues de Tvora. Nesse material, identificamos 161 denncias que resultaram em 168 delitos, destacandose em primeiro lugar 75 casos referentes ao crime de blasfmia e sacrilgio, 45 casos de judasmo, 07 casos de feitiaria e prticas mgicas e 41 de outros tipos167. O Pe. Joseph de Tvora Andrade168, por exemplo, filho de Duarte Rodrigues, destacou-se como a pessoa mais citada na inquirio, recebendo 37 denncias. E, entre as mulheres, temos Izabel Gomes, neta de Duarte Rodrigues, com 21 denncias. A pesquisa nos revelou, entre outras coisas, a existncia de um judasmo clandestino
169

cujas prticas e costumes escandalizavam a populao local e colocavam sob suspeita os descendentes dessa famlia. Como exemplo, temos o hbito das mulheres jejuarem em determinados dias, de no comerem carne de porco, de varrer suas casas s avessas, de usarem diversos nomes para tratarem entre si e de fazerem reunies familiares aos sbados. Essas e outras prticas eram denominadas pela populao de judiarias . Tambm constatamos a existncia de certo tipo de resistncia ortodoxia catlica, atravs de prticas e costumes ditos desrespeitosos pela sociedade e pela Igreja. Entre eles, temos o costume de Izabel Gomes em queimar e destruir imagens, o de Branca da Sylva em dar imagens velhas para seus filhos brincarem, o mau hbito de Manoel de Andrade e Affonseca era blasfemar e urinar em cruzes e de seu pai, Gregrio de Andrade e Affonseca, em aoitar a
166

NOVINSKY, Anita Waingort. O Santo Ofcio da Inquisio no Maranho: a inquirio de 1731. So Lus: UEMA, 2006. 167 Esses dados no foram totalmente includos no levantamento geral, apresentados neste captulo, pois, a maioria, refere-se famlia de Duarte Rodrigues, o que levaria a uma inconsistncia na anlise dos dados, visto que os membros desta famlia foram insistentemente denunciados. No entanto, incorporamos 14 pessoas, das mais citadas, que correspondem a 22 delitos, por considerarmos as mais significativas. 168 Em outros documentos, aparece como filho de Duarte Rodrigues, o padre Joseph Rodrigues de Tvora, que acreditamos tratar-se da mesma pessoa. 169 Essa caracterstica j tinha sido observada anteriormente por Otvio Barbosa Moreira Neto, na introduo da transcrio da citada inquirio. NOVINSKY, Anita W. O Santo Ofcio...p. 24.

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imagem de Cristo crucificado. Essas e outras prticas, evidentemente, eram motivos para escndalo entre os moradores de So Lus, o que propiciou para que essa famlia fosse to fortemente denunciada durante a inquirio. Outros aspectos tambm nos chamaram ateno, como o fato de trs descendentes de Duarte Rodrigues, terem se ordenado padres, a despeito de sua origem, resultando nas disputas, desconfianas e desavenas destes com o povo, o bispo e padres da freguesia de So Lus170. Em relao ao Pe. Joseph de Tvora Andrade, por exemplo, pesava a desconfiana se ele consagrava corretamente a hstia para a comunho, de forma que muitos fiis j tinham deixado de assistir s suas missas. possvel tambm comparar essas informaes com as existentes em alguns cadernos do promotor171, em que consta um nmero significativo de denncias relativas a essa famlia, tanto em anos anteriores como posteriores realizao da inquirio em 1731172. Ou seja, a histria dos cristo-novos na regio ainda est por ser escrita, de forma que fizemos aqui apenas uma breve reflexo acerca da riqueza dessa temtica.

No geral, podemos avaliar os dados coletados da seguinte maneira: o sculo XVII constitui um perodo em que tanto o Estado quanto a Igreja ainda estavam se instalando na regio, sendo pequeno o nmero de cristos vivendo na Amaznia, como tambm era insuficiente a presena de agentes diretos e indiretos da Inquisio. As oscilaes observadas na primeira fase de 1617 a 1700 podem talvez indicar essa falta de estrutura, de braos , que a Igreja tinha em agir num territrio imenso como a Amaznia, cujo processo de conquista, colonizao e converso caracterizam-se por ser lento e gradual, refletindo, portanto, nesse pequeno nmero de denunciados. Como vimos no segundo captulo, no final desse perodo que ocorre o estabelecimento definitivo das misses sob a responsabilidade das ordens religiosas, e instalao do episcopado, primeiramente, no Maranho e depois, no Par.
170

Sobre esse assunto ver: MENDONA, Pollyanna Gouveia. Padres de nao: Uma famlia de cristo-novos governando o bispado do Maranho setecentista. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA. HISTRIA: Histria e tica, 12 a 17 de Julho de 2009, Fortaleza. Anais do Simpsio. Fortaleza: Universidade Federal do Cear, 2009. CD-ROM 171 Os cadernos so: ANTT/ PT/TT/TSO-IL /030/0271; ANTT/PT/TT/TSO-IL /030/0272; ANTT/PT/TT/TSO-IL /030/0273; ANTT/PT/TT/TSO-IL /030/0275; ANTT/PT/TT/TSO-IL /030/0292; ANTT/PT/TT/TSO-IL /030/0297; ANTT/PT/TT/TSO-IL /030/0301; ANTT/PT/TT/TSO-IL /030/0311. 172 As primeiras denncias contra membros da famlia de Duarte Rodrigues, at agora coligidas, remontam a 1707.

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Constatamos que, em relao s pessoas denunciadas ao Santo Ofcio nesse perodo, a maioria era constituda por cristo-velhos, com exceo de um mameluco, Frei Antnio de Nazareth173, denunciado em 1697, no Par, ao Santo Ofcio pelo crime sodomia. Como sabemos, s podiam ser denunciadas ao Tribunal as pessoas batizadas, ou seja, os chamados cristos. Podemos inferir que seja por conta desta condio que o nmero de denunciados nessa fase seja ainda na sua maioria de cristo-velhos, uma vez que os povos indgenas, que constituam a maior parte da populao, eram ainda considerados gentios. A principal questo que norteou desde incio a nossa pesquisa era compreender como ocorreu efetivamente a atuao do Tribunal do Santo Ofcio na regio, atravs da observao de quantas pessoas a instituio alcanou nas suas malhas e a incidncia dos delitos apurados. Os dados levantados nesta pesquisa demonstram principalmente que o Tribunal atuou na regio desde o incio o sculo XVII, muito antes da realizao da visitao, quebrando, portanto, o primeiro paradigma defendido pela historiografia. E cuja ao se estendeu pela primeira metade do sculo XVIII, sendo que o auge dessa atuao ocorreu no perodo compreendido entre 17301759 com 202 pessoas denunciadas174. Esses dados corroboram com a nossa pressuposio que o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio atuou de forma mais intensa ainda na primeira metade do sculo XVIII. Essa evidncia exige, portanto, que os historiadores ampliem a sua viso acerca da ao inquisitorial na regio, bem como do prprio significado da visitao ao Par, realizada apenas no incio da segunda metade do sculo XVIII. Se tomarmos por base a integralizao dos dados da primeira e segunda fase, contabilizamos 398 pessoas denunciadas e 431 delitos (grfico 4). Esses dados por si s contribuem para a desmistificao da compreenso que os historiadores tm sobre o tema, a saber, que mesmo tendo cincia da atuao da Inquisio na regio nesse perodo, a considera como insignificante. Os resultados demonstram exatamente o contrrio, ou seja, que o Santo

Ofcio agiu intensamente na regio. No que diz respeito natureza dos delitos praticados entre 1617-1762, dos 431 delitos contabilizados, em primeiro lugar, sobressaem os referentes feitiaria e prticas mgicas, com 142 delitos; em seguida, temos bigamia, com 78 casos; em terceiro, a categoria outros , com 76
173 174

ANTT/ PT/TT/TSO-IL/030/0264. Excepcionalmente, nesse total, consideramos apenas uma vez a indicao nominal do indivduo, desconsiderando as repetidas vezes em que foram denunciados por um ou mais delitos ao longo dos anos.

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casos; em quarto lugar, blasfmia e sacrilgio, com o registro de 66 casos; em quinto, temos judasmo, com 35 casos; e, por ltimo, em sexto lugar, ocorre um empate entre sodomia e solicitao, com 17 casos, cada um. Tais dados apontam para a diversidade de delitos cometidos pelas pessoas que aqui viviam, indo muito alm das manifestaes de religiosidade popular estabelecidas pela historiografia, ainda que estas j predominem nesta fase. Constituindo-se, portanto, num farto material ainda por ser explorado pelos historiadores. .
GRFICO 4

250

200

150

100

50

1617- 1642- 1656- 1660- 1671- 1681- 1691- 1701- 1710- 1720- 1730- 1740- 1750- 17601621 1649 1659 1663 1676 1683 1700 1709 1719 1729 1739 1749 1759 1762 4 4 7 6 6 5 8 7 9 7 3 3 43 38 13 12 50 42 4 4 55 50 108 107 99 92 22 21

delitos pessoas

GRFICO 4 : Evoluo do nmero de delitos e pessoas denunciadas (1617-1762). Fonte: Elaborado por meio de base de dados construda pela autora apoiada nas informaes de 53 cadernos do promotor, 122 processos inquisitoriais, 2 caderno do solicitante, 2 caderno do nefando e 1 caderno de correspondncia de comissrios. .

Esse quadro geral, que se estende pela primeira metade do sculo XVIII e que se configura a partir das informaes coletadas em nossa pesquisa, proporciona-nos fazer algumas reflexes. No que toca aos dados referentes feitiaria e prticas mgicas, faremos a seguir uma

68

anlise comparativa das tendncias verificadas para o Estado do Gro-Par com um contexto mais amplo da atuao do Tribunal. Em seu estudo sobre a Inquisio em Portugal, Maria Luisa Braga faz uma anlise comparativa dos crimes no judaicos sentenciados nos reinados de D. Pedro II (1682-1706) e D. Joo V (1707-1750). No que se refere ao crime de feitiaria, atravs da anlise dos autos pblicos, a autora faz uma comparao entre o nmero de sentenciados ocorridos entre as inquisies de Lisboa, Coimbra e vora, nos quais observa que em todas elas ocorre um aumento significativo do nmero de sentenciados entre os dois perodos (Quadro 1).

QUADRO 1

NMERO DE SENTENCIADOS VERIFICADOS NOS AUTOS PBLICOS E PRIVADOS

ANO 1682-1706 1707-1750

INQUISIO DE LISBOA

INQUISIO DE COIMBRA

INQUISIO DE VORA

TOTAL

32 103

39 211

23 78

94 392

Quadro 1: Nmero de sentenciados em autos pblicos e privados em Portugal. 1682-1750. FONTE: BRAGA, Maria Lusa. A Inquisio em Portugal primeira metade do sculo XVIII, p. 176.

A autora destaca que os penitenciados pela Inquisio de Lisboa eram originrios de vrios lugares. Expondo-os em ordem decrescente, afirma que eram de Lisboa, Angola (Costa da Mina), Brasil (Maranho, Esprito Santo, Rio de Janeiro), Ilhas (S. Tom e Cabo Verde), Braga, Coimbra, Viseu, Lamego e algumas cidades do Algarve. De acordo com Maria Luisa Braga, o perodo compreendido entre 1707 a 1750 caracteriza-se por uma intensa atividade inquisitorial, que corresponde a uma maior vigilncia exercida pelo Santo Ofcio em todo o Imprio portugus. Afinal, nesse perodo que se verificou uma constante incidncia dos autos-de-f, cujas condenaes atingiram o seu valor mximo175. Enfatiza, da mesma forma, que o crime de

175

BRAGA, Maria Luisa. A Inquisio em Portugal primeira metade do sculo XVIII. O Inquisidor Geral D. Nuno da Cunha e Atade. Lisboa: INIC, 1992. p. 94-5. A autora registra como picos de autos efetuados, os anos de 1713 com 233 casos e o de 1716 com 224 casos.

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feitiaria foi combatido com bastante rigor pelo Santo Ofcio, em especial no reinado de D. Joo V 176. Os resultados de nossa investigao tanto ampliam essa questo quanto demonstram outra realidade. Entre 1730 a 1759, conseguimos identificar 262 denncias gerais, confirmando, portanto, a tendncia verificada em relao forte atuao do Santo Ofcio no reinado de D. Joo V, que se caracterizou pelo rigor no combate aos delitos que feriam a ortodoxia catlica em todo o Imprio portugus. Constatamos que, de fato, nesse perodo, d-se um vigoroso combate ao crime de feitiaria e prticas mgicas na regio, antes mesmo da visitao do Santo Ofcio ao Gro-Par. Isso sem considerarmos, evidentemente, os demais delitos catalogados que apenas reforam essa atuao. Podemos comparar esses dados, com os apresentados pela historiadora Daniela Calainho em seu estudo, denominado sugestivamente de Metrpole das Mandingas , que expe uma tabulao de dados referente aos processados por feitiaria nos Tribunais de Lisboa, Coimbra e vora, entre os sculos XVI a XVIII, na qual tambm constata uma intensa represso a esse tipo de delito, particularmente entre 1700-1759 (539 casos). Mais adiante, observa que ocorre um considervel decrscimo do nmero de processados a partir de 1760, que se mantm at 1774 (40 casos), relacionando essa tendncia com o fato racionalizada desse delito
177

de j estar em curso uma viso mais

Nos casos referentes aos crimes de feitiaria praticados no Brasil, Calainho utiliza-se dos dados trabalhados por Laura de Mello e Souza178, que identificou ao todo 119 casos de feitiaria para Amrica portuguesa entre 1590-1780, dos quais 77 casos incidiram entre 1725-1775. Desses casos, exalta o perodo compreendido entre 1750 a 1775, cujo volume de casos (48) ocorreu, segundo a autora, em virtude da Visitao ao Estado do Gro-Par 179. Contudo, os dados apresentados no presente trabalho demonstram que o raciocnio de Daniela Calainho no mnimo est equivocado. Inicialmente, porque a autora considera indistintamente, em sua anlise, dados gerais que incluem tanto casos ocorridos no Estado do Brasil quanto no Estado do Maranho e Gro-Par. Segundo, porque justifica a intensidade de casos ocorridos no perodo posterior a 1760, que contraria o observado em Portugal, onde
176 177

BRAGA, Maria Lusa. A Inquisio em Portugal primeira metade do sculo XVIII, p. 177-8. CALAINHO, Daniela. Metrpole das Mandingas: religiosidade negra e inquisio portuguesa no antigo regime. Rio de Janeiro: Garamond, 2008. p. 222. 178 SOUZA, Laura de M. O diabo e a Terra de Santa Cruz. p. 386. 179 CALAINHO, Daniela. Metrpole das Mandingas. p. 222.

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ocorreu um declnio da represso feitiaria, relacionando-a a visitao do Santo Ofcio ao GroPar. Isso porque a autora considera que a maioria dos casos denunciados por feitiaria, ocorridos entre 1750 e 1775, teriam sido fortemente estimulados pela presena da Inquisio na regio. Ocorre que, se utilizarmos os dados coletados para a Amaznia portuguesa, nomeadamente no perodo compreendido entre 1731 a 1762, teremos to somente nesse intervalo o nmero expressivo de 93 denncias de feitiarias e prticas mgicas, que no s diferem quantitativamente dos apresentados pela autora180, como evidenciam a existncia de uma prtica corrente em denunciar aqueles que cometiam este tipo de delito, muito antes, portanto, da visitao no Par. E, se somarmos esses dados com os constantes no perodo de 1763 a 1778, teremos mais 44 denncias, de forma que totalizam, para 1731 a 1778, o nmero de denncias de feitiaria e prticas mgicas. Reconhecemos que o raciocnio da Daniela Calainho se baseia em observar o fenmeno da represso inquisitorial antes de 1760, como de forma intensa, e posterior a esse tempo, como declinante. Embora, aparentemente, tenhamos definido um intervalo de tempo diferente do utilizados pela autora, tal fato se justifica, primeiramente, por compreendermos que, desde a dcada de 1730, vem crescendo o nmero de denunciados e porque acreditamos que a visitao no pode ser estudada separada do perodo anterior. De forma que o marco de 1760, que considerado como incio de uma poca decadente, no qual ocorreria uma diminuio significativa do rigor da atuao do Santo Ofcio, no assim compreendido por ns. Haja vista, que se observarmos o perodo de 1760 -1779 teremos no que concerne ao global da Inquisio na Amaznia colonial, a informao geral de 112 pessoas denunciadas por 125 delitos. O que define uma mdia de 6,5% de delitos/ ano, o que por si s, indica-nos ainda uma intensa atuao repressiva na regio durante o perodo considerado de arrefecimento, haja vista que a mdia do perodo anterior (1731-1759) foi de 9%. De fato, apenas duas dcadas depois que ocorre o perodo de declnio da represso inquisitorial na regio (1780)181, sem, contudo, cessar totalmente. Na terceira fase, que corresponde ao perodo da visitao (1763-1773), devido especificidade da sua ao, iniciamos a pesquisa fazendo um levantamento particular das 137

180

No levantamento de Laura Mello e Souza, utilizado por Calainho, os casos ocorridos no Gro-Par e Maranho corresponderiam a 27 do total de 48 para todo o Brasil. 181 Entre 1780 a 1805, so contabilizadas 22 denncias, o que gera uma mdia de 0,9% de casos/ano.

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confisses e denncias registradas no Livro da Visitao, resultando na identificao de 54 indivduos diretamente implicados. A fim de ampliar as informaes contidas no registro da visitao, partimos para a pesquisa dos documentos processuais, onde localizamos 48 processos referentes a esta terceira fase. Contudo, importante salientar que, dentre os citados 48 processos, encontram-se 10 processos que correspondem a 11 pessoas acusadas, cujos nomes dos indivduos no constam no livro da visitao, ou seja, cujas denncias no foram registradas na Mesa da visitao, mas que foram processadas pelo Tribunal nesse perodo. O inverso tambm verdadeiro, pois nem todos os nomes registrados no livro foram processados182. Entre os casos observados de ausncia de referncia dos indivduos no Livro da Visita, temos o da ndia Florncia Martins Perptua denunciada em 1766, pelo crime de bigamia183 ao Visitador e Vigrio Geral da Capitania de So Jos do Rio Negro Jos Monteyro de Noronha, cujos autos e sumrio de testemunhas foram enviados ao inquisidor Giraldo Abranches para que ele emitisse o seu parecer. O mesmo procedimento ocorreu com a mameluca Maria Tereza, denunciada pelo crime de bigamia em 1764184, pelo Vigrio Geral do Par Pedro Barbosa Canais, tendo tambm os autos e os sumrios sido remetidos Mesa do Santo Ofcio. possvel que pelo fato de terem sido denunciadas atravs de visitas pastorais, as referidas mulheres no tenham sido includas nos registros da Mesa inquisitorial. Como j foi dito anteriormente, o livro da visitao no apresenta o termo de encerramento, obrigatrio em livros desta natureza (figura 5). Os registros no livro cessam abruptamente no flio 108 cuja data remete a 1769, muito embora, saibamos que o Visitador Giraldes Abranches tenha atuado na regio at o ano de 1773. Contudo, existem denncias que no foram registradas no Livro da Visita por extrapolar essa datao, por exemplo, como ilustram os processos do ndio Igncio Joaquim185 e do preto escravo Francisco da Costa Xavier186, presos em 1771 pelos crimes de bigamia e sacrilgio, respectivamente, tendo sido o primeiro sentenciado pelo prprio inquisidor em 1773, e o segundo, remetido Inquisio de Lisboa pelo visitador para ser julgado. Causa-nos admirao que seus nomes no constem no Livro da

182

Dos 54 indivduos registrados no livro da visitao, 38 deles esto identificados na documentao processual do acervo inquisitorial da Torre do Tombo. 183 ANTT/PT/TT/TSO-IL /028/225. 184 ANTT/PT/TT/TSO-IL /028/2699. 185 ANTT/PT/TT/TSO-IL /028/2703 186 ANTT/PT/TT/TSO-IL /028/0719.

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Visitao187, o que nos leva a considerar que o livro est incompleto. Esse fato contradiz o que alguns autores afirmaram acerca da atuao do visitador Giraldo Abranches, ou seja, que teria se dedicado mais aos assuntos do bispado e descuidado das funes inquisitoriais, justificando assim o declnio das denncias no final do perodo da visitao. O que certamente no concordamos.

Figura 5: ltimo flio escrito do livro da Visitao do Par (1763-1769). ANTT/ PT/TT/TSO-IL/038/0785. fl. 108

Se ao levantamento dos processos e do livro da visitao, no qual listamos 54 indivduos, acrescentarmos os denunciados nos cadernos do promotor e dos solicitantes, durante o perodo da visitao, totalizaremos 86 denncias nessa fase, que derivam de 80 indivduos denunciados. Dessas denncias, sobressaem os delitos de feitiaria e prticas mgicas, com 40 casos; seguido

187

No caso especfico de Francisco da Costa Xavier, esta estranheza aumenta ainda mais devido a grande repercusso do seu caso, ao cometer sacrilgio com a Partcula Sagrada. A sua histria ser relatada mais adiante.

73

de blasfmia e sacrilgio, com 17 casos; em terceiro lugar, temos bigamia, com 16 casos; sodomia, com 06 casos; solicitao 01 caso, e outros, com 06 casos.

QUADRO 2 NMERO DE DENNCIAS E INDIVDUOS REALIZADAS NO PERODO DA VISITAO AO ESTADO DO GRO-PAR E MARANHO (1763-1771)* ANOS indivduos denncias 1763 24 29 1764 23 23 1765 03 03 1766 09 09 1767 06 07 1768 05 05 1769 03 03 1770 02 02 1771 05 05 Total 80 86

*OBS: Consideramos aqui as datas em que foram feitas as denncias, muito embora as sentenas sejam dadas nos anos posteriores Quadro 2: Nmero de indivduos e denncias durante a visitao 1763-1771. FONTE: Elaborado por meio de base de dados construda pela autora apoiada no Livro da Visitao, 48 Processos, 02 Cadernos do Promotor, 1 Caderno do Solicitantes.

Se distribuirmos essas denncias por ano188, conforme apresentamos no Quadro 2, podemos observar melhor a distribuio desses casos. No primeiro ms aps a instalao da Mesa inquisitorial, que corresponde ao perodo da graa
189

, iniciado em setembro de 1763, foram

feitas 29 denncias. Verificamos que no ano seguinte, esse padro se mantm com 23 denncias registradas. aqui que os resultados de nossa pesquisa comeam a se diferenciar do que foi at ento analisado sobre os casos denunciados na visitao do Par. Tomamos como parmetro, por exemplo, o recente estudo de Yllan de Mattos que identificou apenas 46 pessoas chegando, portanto, a uma mdia de 7,66 % de apresentaes de indivduos Mesa do Santo Ofcio190. Tal parmetro contrasta com os nossos dados, pois tal como a maioria dos anteriores estudos feitos por outros pesquisadores, ele se baseia to somente no livro da visitao para

188

Nesse caso, o nmero de denncias aumentou porque contabilizamos a ndia Sabina trs vezes, por ter sido denunciada em 1763, 1764 e 1767, e o Anselmo da Costa duas vezes em 1764 e 1768. 189 Antes de iniciar as suas atividades inquisitoriais em um determinado lugar, os inquisidores costumavam publicar os ditos da Graa, os quais determinavam que todos viessem denunciar Mesa do Santo Ofcio, num prazo de trinta dias, as pessoas suspeitas na f ou confessassem suas culpas. As pessoas que se apresentavam nesse perodo recebiam indulto e ficavam livres da confiscao de bens. 190 importante ressaltar que esse quantitativo no difere do tradicionalmente apresentado pela historiografia.

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avaliar a incidncia das denncias. Enquanto que os 40 novos casos por ns apresentados demonstram uma nova perspectiva analtica. A partir de 1765, se compararmos com os anos anteriores, verificamos que ocorre uma queda dos nmeros absolutos (ver Quadro 2), o que aponta para um declnio entre os anos. Entretanto, se fizermos uma avaliao mais particular dos novos dados, verificaremos que houve um aumento no desprezvel do nmero de denncias em todos os anos, pois se usarmos o mesmo recorte temporal do livro, ou seja, 1763 a 1769, cuja mdia de denncias por ano foi de 7,66%, esta sobe para 13,16 % com os dados adicionais. Esses novos nmeros evidenciam principalmente a importncia do cruzamento das informaes originrias de vrias fontes, para termos uma compreenso mais realista da ao inquisitorial no perodo da visitao. Desde a publicao, em 1978, do Livro da Visitao feita por Amaral Lapa, a historiografia comenta acerca da existncia de denncias que no constam no referido livro191. Entretanto, desconhecemos qualquer iniciativa, anterior a nossa pesquisa, em detectar estes casos e fazer um estudo mais detalhado sobre eles, de forma a se ter uma viso mais ampliada sobre a visita192. Ao contrrio, verificamos que os estudos recentes insistem ainda em minimizar esses dados, priorizando as informaes contidas no Livro da Visitao193. Nesse sentido, os novos dados apresentados nesse trabalho rompem com a maneira que a historiografia tradicionalmente compreende a Visitao ao Gro-Par, trazendo uma nova abordagem, a partir do trato com outras fontes.

191

Como por exemplo, SOUZA, Laura de Mello. O diabo na terra de Santa Cruz, p. 159; MOTT, Luis. A Inquisio no Maranho, p. 45-68; SIQUEIRA, Snia. Inquisio e marginalidades, p. 137. 192 Muito embora alguns pesquisadores, como Evandro Domingues, tenham em seus estudos se valido de processos juntamente com o livro da visitao, os utilizaram de forma ilustrativa ou se ativeram quase que exclusivamente ao delito de feitiaria. 193 o caso, por exemplo, de Yllan de Mattos que em sua dissertao, recentemente defendida, mesmo reconhecendo a existncia de denncias que no constam no Livro da Visitao, afirma ... acertado que no h alterao significativa na atividade do Santo Ofcio . MATTOS, Yllan de. A ltima inquisio... p. 143.

75

QUADRO 3 NATUREZA DOS DELITOS/ANO DENUNCIADOS DURANTE A VISITAO AO ESTADO DO GROPAR E MARANHO (1763-1771) ANO FEITIARIA PRTICAS MGICAS 1763 1764 1765 1766 1767 1768 1769 1770 1771 Total 15 14 01 04 01 03 01 01 40 03 02 05 03 01 02 16 BIGAMIA BLASFMIA E SACRILGIO 04 06 02 01 01 01 02 17 03 03 06 01 01 03 01 01 01 06 Por ano 29 23 03 09 07 05 03 02 05 86 SODOMIA SOLICITAO OUTROS Total

QUADRO 3: Natureza dos delitos denunciados durante a visitao do Par (1763-1771). FONTES: Elaborado por meio de base de dados construda pela autora apoiada no Livro da Visitao, 48 Processos, 02 Cadernos do Promotor, 1 Caderno do Solicitantes.

Ao analisarmos a natureza dos delitos praticados no perodo da visitao por ano (Quadro 3), temos um retrato mais detalhado sobre as denncias. Constatamos que o delito que se destaca nos dois primeiros anos o referente ao crime de feitiaria e prticas mgicas, com 15 e 14 denncias, respectivamente. Contudo, com a queda do nmero de denncias, a partir de 1765, torna-se difcil perceber a partir da a existncia de um padro acerca da natureza dos delitos praticados pela populao paraense, ficando o nmero de denunciados/delitos quase que equilibrados entre si. Mas, no cmputo geral, identificamos 80 indivduos denunciados por 86 delitos, um nmero significativamente superior se comparado com as 46 culpas194 verificadas no livro da visitao. A importncia desses novos dados ganha uma amplitude maior se somarmos o fato de que, como bem afirma Amaral Lapa, no Livro da Visita, so citados, entre vivos e mortos, 485

194

MATTOS, Yllan de. A ltima inquisio... p. 167.

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indivduos, alm das testemunhas cujos depoimentos encontram-se apenas nos processos195. Segundo o autor, a distribuio das pessoas citadas no livro so 353 brancos, 55 ndios, 42 negros escravos, 17 mamelucos, 6 cafuzos e 12 mulatos, ou seja, para uma sociedade de densidade demogrfica pequena como a do Par, compreendemos que a Visita do Santo Ofcio causou um forte impacto na sociedade paraense. Por fim, entendemos que para termos uma melhor compreenso da prpria visitao, os historiadores devem se despir dos parmetros que tradicionalmente norteiam suas pesquisas, a saber, as visitas realizadas em outras partes do Brasil, cuja ao inquisitorial ocorreu de forma distinta da realizada no Par. Mais ainda, por se tratarem de sociedades cuja organizao econmica e social era diferenciada da existente no Estado do Gro-Par e Maranho. importante que se considere ainda o papel do Tribunal no contexto das Reformas Pombalinas, mais especificamente, na poltica de Pombal para a regio. As medidas que foram adotadas por Pombal em relao Igreja faziam parte, segundo Pedro Paiva, de um projeto poltico iniciado desde os finais da dcada de 1740 e que, aps a expulso dos jesutas e do corte de relaes com a Santa S (1759-1760), foi sistematicamente implantado em Portugal. Para o autor, essa poltica no era totalmente nova e consistia numa velha luta travada h bastante tempo entre o poder rgio e a Igreja, desde os reinados de D. Manuel e D. Joo III. A diferena, afirma Paiva que a partir dele a sua ao foi empreendida com outro ritmo, de uma forma coerente, como um projeto poltico doutrinalmente fundamentado e acima de tudo, creio, consumou-se de fato 196. Para o autor, o principal objetivo das medidas adotadas por Pombal era a criao de um Estado secular, soberano em relao ao Estado pontifcio, que passava necessariamente pela subordinao da Igreja e do clero ao poder temporal do Rei. Alm disso, ressalta que para atingir os seus objetivos, Pombal utilizou-se de muitos eclesisticos, os quais o auxiliaram na sua poltica de redefinio do lugar que a Igreja devia ocupar na nao
197

. Em outras palavras, o

195

LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-1769. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 33. 196 PAIVA, Jos Pedro de M. Os novos prelados diocesanos nomeados no consulado pombalino. Penlope, Lisboa, n. 25, 2001, p. 42-43. 197 PAIVA, Jos Pedro. Os novos prelados diocesanos nomeados no consulado pombalino, p. 43.

77

autor afirma que as medidas de Pombal tiveram apoio de uma parte significativa do clero, que o ajudou a implantar o seu projeto poltico em Portugal e em todo o seu Imprio portugus198. De acordo com Dcio de Alencar Guzmn, para efetivar suas reformas, Pombal lanou mo de instituies e linguagens antigas , devido a estrutura da sociedade portuguesa nesse perodo caracterizar-se, entre outras coisas, por uma burocracia eclesistica numerosa
199

. Por

isso, em relao ao Tribunal do Santo Ofcio, Pombal preferiu reform-lo ao invs de extingui-lo, utilizando-o para atender seus interesses, visando principalmente reprimir a atuao daqueles que faziam oposio sua poltica; isso devido capacidade de controle social que ainda era exercido pelo Tribunal na sociedade lusitana. Em 1760, portanto, o Santo Ofcio j estava completamente submetido ao governo do Marqus de Pombal200. Por outro lado, evidente que as reformas polticas e econmicas adotadas pelo Marqus de Pombal tambm alteraram significativamente as relaes de Portugal com a sua colnia. Todas as medidas tinham como principal objetivo o fortalecimento do poder real, resultando assim num recrudescimento dos laos coloniais, o que, na prtica, deu-se atravs da adoo de uma poltica que visava a uma maior circulao comercial e arrecadao fiscal. No nosso entendimento, se no houve uma perseguio aos cristo-novos, como nas visitaes anteriores, porque este no era o principal objetivo da visita da Inquisio na regio. Ento qual era o principal foco de atuao do Tribunal? Qual a sua funo no interior da poltica de Pombal, especificamente na reestruturao da Igreja episcopal? De que maneira ele contribuiu para o processo de integrao dos ndios sociedade portuguesa? Em especial, para a dilatao da F, a extino do gentilismo, a propagao do Evangelho e a civilidade dos ndios? A nossa proposta que ampliemos a nossa perspectiva sobre a atuao do Tribunal do Santo Ofcio no Estado do Gro-Par, indo para alm do perodo da Visitao e explorando as mltiplas possibilidades de pesquisa que se oferecem em relao a um tema ainda pouco explorado pela historiografia.
198

Entre os prelados nomeados pelo consulado pombalino, destacamos trs: o beneditino Joo de S. Jos Queirs, o franciscano Joo Evangelista Pereira e o dominicano Miguel de Bulhes e Sousa, que atuaram no Gro-Par. PAIVA, Jos Pedro. Os novos prelados diocesanos nomeados no consulado pombalino p. 55. 199 GUZMN, Dcio de Alencar. Landi e o sculo XVIII na Amaznia. Cincia e censura: a inquisio e os engenheiros-matemticos no Gro-Par (sculo XVIII). UFPA, 2003. p. 07-08. 200 A subordinao do Tribunal do Santo Ofcio ao poder rgio deu-se atravs da adoo de vrias medidas, a saber, a supresso do segredo nos processos, a proibio da condenao capital com uma s testemunha, a crtica tortura, a proibio da inabilitao dos condenados e seus descendentes, a excluso do critrio de pureza de sangue para a seleo de funcionrios, o fim da distino entre cristo-velhos e cristo-novos e o estabelecimento do Regimento de 1774.

78

Dessa maneira, gostaramos de finalizar refletindo um pouco sobre a natureza da atuao do Tribunal do Santo Ofcio no Gro-Par, especificamente na segunda metade do sculo XVIII. Primeiramente, compreendemos que a ao inquisitorial nesse perodo no est desassociada da poltica regalista de Pombal. Como bem defende Yllan de Mattos, a visita realizada pelo Tribunal faz parte de uma srie de medidas adotadas para a regio, a saber, a assinatura do Tratado de Madri (1750), a transferncia da sede do antigo Estado do Maranho e Gro-Par para Belm (1751), a indicao para assumir o governo de Francisco Xavier de Mendona Furtado (1751-1759) e, mais tarde, de Fernando de Atade Teive (1763-1772), a criao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho (1755), o estabelecimento do trfico de escravos entre o Estado do Gro-Par e Maranho e a frica, a lei de liberdade dos ndios (1755), o estabelecimento do Diretrio dos ndios (1757) e a expulso dos jesutas (1759). Tudo isso, afirma o autor, indica uma ateno redobrada da coroa em relao ao norte da colnia
201

. Mas por qu? Segundo Yllan de Mattos,

para compreendermos essa preocupao devemos nos remontar ao Tratado de Madri, assinado em 1750 por Portugal e Espanha, cujo acordo obrigava o pas garantir econmica e politicamente o territrio estabelecido no tratado. O que, de fato, ocorreu atravs da adoo de uma poltica voltada em transformar os ndios em vassalos do rei. Assim sendo, O cuidado com o ndio era o desvelo com o territrio, pois incentivando-se o povoamento pelas aldeias garantia-se a um s tempo: a mo-de-obra e a consolidao do Tratado de Madri
202

Em sua pesquisa, Yllan de Mattos ressalta que o projeto pombalino para o Gro-Par no foi elaborado por intelectuais portugueses, nem nunca foi fechado e acabado. Ao contrrio, foi construdo a partir da administrao de Mendona Furtado e das necessidades portuguesas e coloniais. Dessa maneira, afirma o autor, os objetivos do projeto pombalino para a regio pautavam-se na segurana e conservao do territrio, na valorizao da agricultura e na civilizao dos ndios
203

Mas o que significava civilizar os ndios? Atravs do Diretrio, constatamos que essa idia estava intimamente associada, entre outras coisas, converso desses povos ao cristianismo, ao ensino da lngua portuguesa, adoo de nomes e sobrenomes portugueses e preocupao com o modo de habitar e vestir dos indgenas. Tudo isso, visando a dilatao da F; a extino
201 202

MATTOS, Yllan de. A ltima Inquisio... p. 09. MATTOS, Yllan de. A ltima Inquisio... p. 20. 203 MATTOS, Yllan de. A ltima Inquisio... p. 35.

79

do Gentilismo; a propagao do Evangelho; a civilidade dos ndios; o bem comum dos Vassalos, o aumento da agricultura, a introduo do comrcio; e finalmente o estabelecimento, a opulncia, e a total felicidade do Estado
204

Ou seja, os ndios eram considerados brbaros e necessitavam ser civilizados pelos portugueses, tendo como parmetro os valores da civilizao ocidental, vista como superior, buscando, com isso, a insero desses povos na sociedade portuguesa. Nesse sentido, qual foi o papel da Igreja e, por conseguinte, do Tribunal do Santo Ofcio nesse processo? Ora, sabemos que cabia Igreja a responsabilidade de evangelizar esses povos. No caso do Gro-Par, vimos que essa funo coube inicialmente aos missionrios que, desde o sculo XVII, eram os responsveis por essa ao. A partir da instituio do Diretrio dos ndios, ocorreu uma significativa mudana nesse processo: a cristianizao dos ndios passa para a jurisdio do bispado, ainda que determinadas ordens religiosas continuassem a exercer suas funes evangelizadoras. Por outro lado, Pombal, que havia preferido reformar o Tribunal do Santo Ofcio a extingui-lo, o fez para atender aos seus interesses polticos. Especificamente, porque o Tribunal constitua-se numa instituio atravs do qual o Estado e a Igreja exerciam um forte controle social sobre a populao, cujo poder no podia ser simplesmente desprezado pela coroa. Esse poder era sentido e vivenciado tanto em Lisboa quanto nos confins do Imprio ultramarino portugus, principalmente, atravs da ao de seus principais agentes: comissrios, familiares e, sobretudo, pela eficiente e estreita articulao do Tribunal com o aparato paroquial e diocesano. Em relao a esse aspecto, gostaramos de lembrar que, nesse perodo, sua ao no se restringiu ao Estado do Gro-Par e Maranho; ao contrrio, tambm continuou a ser exercida em vrias outras capitanias205. No caso do Estado do Gro-Par e Maranho, concordamos com a afirmao de Yllan de Mattos, que o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio era um instrumento por excelncia de
204

Diretrio de 05 de maio de 1757, pargrafo 95. Reproduo fac-similada em BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses. Poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola, 1983. p.167. 205 Sobre esse aspecto cf: VIEIRA JNIOR, Antonio Otaviano. A Inquisio e o serto: ensaios sobre aes do Tribunal do Santo Ofcio no Cear. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2008; CARVALHO, Gilberto de Abreu Sodr. A Inquisio no Rio de Janeiro no comeo do sculo XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 2008; PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil: aspectos de sua actuao nas capitanias do sul (de meados do sc. XVI ao incio do sc. XVIII). Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2006; FERNANDES, Neusa. A Inquisio em Minas Gerais no sculo XVIII. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2004; e KUHN, Fbio. A atuao do Tribunal do Santo Ofcio no extremo sul do Brasil: um caso porto-alegrense (1790-1795). Anos 90, Porto Alegre, n. 8, p. 113-124, dez/1997.

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normatizao da f e costumes e, nesse momento, teve um importante papel na administrao na tarefa de conhecer as gentes e a terra do Par
206

. Efetivamente, isso ocorreu atravs da

adoo de devassas civis, de visitas pastorais e da visita inquisitorial, em que, juntas, concorriam para o melhor conhecimento do Estado do Gro-Par
207

. Dessa forma, destaca que:

A Inquisio, por seu turno, contribua e integrava essa verdadeira rede coercitiva de informaes. Mesmo agindo pouco auxiliou na tarefa de conhecer as gentes e as terras do Gro-Par. As trs inspees, por fim, as trs esferas de poder, complementaram-se, imprimindo novas cores e formas ao rearranjo do que era lide no processo de colonizao208.

Mas por que, ento, da necessidade da visita, visto que, nesse perodo, isso no ocorreu em outras capitanias pertencentes ao Estado do Brasil? Acreditamos que a resposta a essa questo tem relao com o fato de que Giraldo Jos de Abranches veio para o Gro-Par com a incumbncia de reestruturar a Igreja na regio. Essa evidncia se d quando Abranches assume o bispado praticamente dois meses depois que chegara a Belm (27/11/1763), substituindo Frei Joo de So Jos de Queirs, de forma a cumprir com maior eficincia o papel que cabia Igreja no interior da poltica regalista de Pombal. evidente que essa hiptese baseia-se em indcios observados em nossa pesquisa e, por isso mesmo, carece ainda de estudos mais aprofundados. Esperamos que futuramente os historiadores sintam-se motivados em pesquisar sobre a Inquisio na Amaznia portuguesa, em especial, sobre os interesses que motivaram a visitao da Inquisio ao Gro-Par, o papel poltico que cabia a Giraldo Abranches nesse processo e a justificativa para sua permanncia por dez anos no Gro-Par.

Na quarta fase (1774-1805), identificamos 38 indivduos que foram denunciados ou confessaram suas culpas, resultando em 39 delitos. Em relao natureza dos delitos praticados nesse perodo, em primeiro lugar, temos blasfmia e sacrilgio, com 11 casos; em segundo, temos bigamia, com 08 casos; em terceiro lugar, feitiaria/prticas mgicas, com 05 denncias; em quarto lugar, temos solicitao, com 05 casos e, por fim, a categoria outros, com 10 casos.

206 207

MATTOS, Yllan de. . A ltima Inquisio... p. 123. MATTOS, Yllan de. . A ltima Inquisio... p. 161. 208 MATTOS, Yllan de. . A ltima Inquisio... p. 161.

81

interessante notar que, nesse perodo, ocorre uma variao em relao aos trs anteriores, no que diz respeito natureza dos delitos praticados. Observamos que, em primeiro lugar, destacam-se os casos referentes ao crime de blasfmia e sacrilgio que, at ento, encontrava-se em terceiro lugar. Em contrapartida, verifica-se um decrscimo dos casos referentes feitiaria e prticas mgicas, que sobressaem nos trs perodos anteriores. Mesmo considerando que as ltimas dcadas do sculo XVIII correspondem ao perodo declnio do referido Tribunal, constatamos que de fato o crime de feitiaria e de prticas mgicas perde a supremacia somente a partir de 1774, onde identificamos apenas 05 casos.

QUADRO 4 NMERO DE INDIVDUOS DENUNCIADOS NA AMAZNIA PORTUGUESA (1774-1805) 1791-1799 04

DCADA N

1774-1779 17

1780-1787 08

1800- 1805 09

Total 38

Quadro 4: Nmero de indivduos denunciados na Amaznia Portuguesa (1774-1805). Fontes: Elaborado por meio de base de dados construda pela autora apoiada em 3 cadernos do promotor e 24 Processos inquisitoriais .

Ao distribuirmos o nmero de indivduos denunciados por dcada (Quadro 4), constatamos que, aps a Visitao do Santo Ofcio, no cessa a ao inquisitorial na regio. Os agentes inquisitoriais continuaram a cumprir suas funes, denunciando os indivduos que transgrediam as normas estabelecidas pela ortodoxia catlica, cujos crimes eram da alada do Santo Oficio. O maior nmero de denncias se verifica entre 1774-1779, com 17 casos, o que equivale a uma mdia de 3,8% de casos por ano. A partir da dcada de 1780, ocorre um decrscimo do nmero de indivduos denunciados; contudo, as denncias perduram at 1805. Mas, se observarmos mais atentamente esses dados, comparando-os com os registrados desde 1617, perceberemos que, com exceo de alguns perodos, essa reduo representa na verdade num retorno ao padro do nmero de denunciados verificados na regio at ento.

82

Em uma integralizao de todos os dados aqui apresentados, que nos esforamos em detectar e coletar, dentro do marco temporal estabelecido de 1617 a 1805, alcanamos xito na identificao de 516 indivduos que nos permitiram desdobrar e reconhecer denunciados209, cuja distribuio decenal pode ser observada no grfico 5 . 556 delitos

GRFICO 5
120

100

80

60

40

20

1617- 1642- 1656- 1660- 1671- 1681- 1691- 1701- 1711- 1720- 1730- 1740- 1750- 1760- 1770- 1780- 1791- 18001621 1649 1659 1663 1678 1686 1700 1709 1719 1729 1739 1749 1759 1769 1779 1787 1799 1805 4 4 6 7 5 6 7 8 7 9 3 3 38 43 12 13 42 50 4 4 50 55 107 108 92 99 94 101 24 24 8 8 4 5 9 9

pessoas delitos

GRFICO 5: Levantamento Geral de pessoas e delitos denunciados entre 1617-1805.

Em relao natureza dos delitos praticados no perodo, computamos os seguintes: 187 delitos de feitiaria e prticas mgicas, 102 de bigamia, 94 de blasfmia e sacrilgio, 92 outros delitos de variada natureza, 35 delitos de judasmo, 23 de solicitao e 23 de sodomia. (Grfico 6).

209

Ressalvamos que o nmero de delitos o superior ao nmero de denncias, porque muitas vezes a mesma pessoa era denunciada por um ou mais delitos diferentes.

83

GRFICO 6

Sodomia 4% Blasfemia 17%

Judaismo 6%

Outros 17% Bigamia 18%

Solicitao 5% Feitiaria 34%

GRFICO 6: Delitos denunciados ao Santo Ofcio entre 1617-1805.

Fundamentalmente acreditamos que esses dados podem contribuir para uma melhor compreenso da atuao do Tribunal se os relacionarmos a partir do momento em que a Igreja, nos primrdios do sculo XVII, inicia a sua ao evangelizadora na regio, antes mesmo da criao da diocese de Maranho em 1677. Tomando como referncia o processo que ocorreu no Estado do Brasil em que, segundo Ronaldo Vainfas, o Tribunal do Santo Ofcio atuou desde meados do sculo XVI, atravs da instalao da diocese baiana; verifica-se que, desde o incio, os bispos eram encarregados dos negcios inquisitoriais na colnia. De tal forma que estes se constituam em agentes indiretos do Tribunal210. Segundo o autor, a partir do sculo XVII, ocorre um decrscimo das visitas inquisitoriais no Estado do Brasil, entre outros fatores, devido aos encargos crescentes das visitas, a consolidao de comissrios e familiares, a melhor organizao administrativa da Igreja e a
210

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. p. 222.

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colaborao da sociedade em geral. No sculo XVIII, observa-se por sua vez a multiplicao de habilitaes de comissrios e familiares no Brasil, o desdobramento de dioceses e prelazias e as freqentes visitas pastorais ou devassas, destacando, neste ltimo, a importante contribuio dos jesutas nesse processo. Tudo isso, conclui Vainfas, contribuiu para o fim das visitaes inquisitoriais na colnia. Seguindo esse raciocnio, ressalta o autor, em oposio ao que estava ocorrendo no Estado do Brasil, a excepcionalidade da Visitao do Tribunal do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par, definindo-a como extempornea por trs motivos:

1) a Inquisio portuguesa havia muito abandonara esse expediente em todos os domnios lusitanos quando enviou o visitador ao Par; 2) a mquina inquisitorial era, ento, uma plida lembrana da poderosa instituio que fora at o incio do sculo XVIII diluiu-se no Estado reformado do marqus de Pombal e ficou limitadssima em suas funes; 3) a razo de ser do Santo ofcio, isto , a distino entre cristo-velhos e novos, estava em vias de desaparecer o que ocorreria em 1773211.
.

A questo que essa interpretao nos coloca que ela no d conta da especificidade da atuao do Tribunal do Santo Ofcio no Estado do Gro-Par e, em especial, no explica a realizao da sua Visitao em 1763, simplesmente porque parte de pressupostos equivocados. Primeiro, ao contrrio do que tradicionalmente trabalhado pela historiografia, Portugal possua duas colnias no Novo Mundo: o Estado do Brasil e o Estado do Maranho e Gro-Par, totalmente independentes entre si. Segundo, se no sculo XVII as estruturas administrativas do Estado e da Igreja j estavam solidificadas no Estado do Brasil, o mesmo no ocorre no Estado do Maranho, cujo processo histrico de conquista, colonizao e de evangelizao ainda estava se iniciando. Nossa hiptese que se deva considerar esse perodo da chegada do Estado e da Igreja na regio (XVII) e o tempo necessrio de sua solidificao (XVIII), inserindo nesse processo a atuao do Tribunal do Santo Ofcio. nesse contexto que devemos encaixar os novos estudos sobre a atuao de comissrios, familiares, bispos, missionrios e das prprias visitas episcopais realizadas a partir do sculo XVII, observando, de que maneira, esses elementos contriburam para o processo de controle social, denunciando delitos ou culpas pertencentes ao Santo Ofcio.

211

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados, p. 242-243.

85

No caso especfico do Tribunal, os processos inquisitoriais analisados nos revelaram a preocupao em disciplinar e normatizar os costumes de ndios, pretos escravos, cafuzos, mamelucos e mulatos, de acordo com a ortodoxia catlica, seja punindo com rigor em determinados momentos, ou ento, absolvendo em determinados casos; evidenciando, assim, a preocupao em civilizar essa populao. Tudo isso, demonstra-nos que o principal objetivo da visita era integrar essa populao sociedade portuguesa, em transform-la, de fato, em vassalos do rei. A maioria dos estudos existentes sobre a Inquisio no Brasil refere-se principalmente perseguio movida aos cristo-novos, sendo poucos aqueles que abordam outros grupos que tambm sofreram com a ao repressiva do Tribunal. Entre eles, temos o trabalho de Daniela Calainho que, ao estudar os negros perseguidos pela Inquisio em Portugal, afirma que dos 77 casos identificados, entre 1725-1775, referentes ao crime de feitiaria no Brasil, 32,7% diz respeito a negros e mulatos. Considera a autora um baixo ndice em se tratando de um colnia escravista
212

Sabemos que, no caso do Estado do Gro-Par, os indgenas constituam na populao mais numerosa (e importante do ponto de vista econmico) e, ainda assim, conhecemos muito pouco, por exemplo, sobre o perfil social desse grupo, quantos foram processados, condenados e/ou absolvidos pelo referido Tribunal. A nossa pesquisa procura justamente contribuir para o preenchimento desta lacuna existente, atravs da anlise de processos inquisitoriais referentes a esse grupo. Sobre esse aspecto, trataremos mais especificadamente no captulo seguinte.

212

CALAINHO, Daniela. Metrpole das Mandingas, p. 222.

86

Captulo IV

A ao inquisitorial no Gro-Par.

4.1

Das penas inquisitoriais: o modelo jurdico inquisitorial

De acordo com Geraldo Pieroni, toda e qualquer sociedade organiza sistemas judicirios poderosos e coercitivos , visando, com isso, a manuteno da ordem social e a defesa da coletividade. Para alcanar esse objetivo, segundo o autor, so criadas inmeras leis e mecanismos punitivos para aqueles que transgridam ou violem as normas do sistema social. Desse modo, no caso dos tribunais religiosos no Antigo Regime, a manuteno da ordem religiosa e social por meio da correo de delinqentes pecadores foi uma das grandes preocupaes dos juzes da f
213

O estabelecimento do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio constituiu-se numa resposta defensiva contra o desenvolvimento das heresias e suas origens remontam s prticas judicirias medievais. O rompimento com o modelo jurdico inquisitorial s ocorre a partir do final do sculo XVII, sendo erradicado em Portugal apenas no sculo XIX, mais precisamente em 1821214. De acordo com Santo Isidoro e outros estudiosos da Igreja, a palavra heresia possui trs significados: eleio, adeso e diviso. Nicolau Emrico resume essa trplice etimologia da seguinte maneira,
que o herege quando elege (escolhe) uma determinada doutrina falsa, tomando-a como verdadeira, e aderindo depois a ela, necessariamente se divide (se separa) dos outros que se mantm na verdadeira doutrina (e a quem estava anteriormente unido)215.

A funo do Tribunal na sociedade moderna no era de acabar com as heresias e, sim, constitua-se num instrumento para coibir as diversas prticas ilegais ditas herticas. De tal
213 214

PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. p. 11-12. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 53. 215 EMRICO, Nicolau. O manual dos inquisidores. Lisboa: Edies Afrodite, 1972. p. 115. Grifo do autor.

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forma, que podemos definir as transgresses como sendo de dois tipos: os crimes contra a ordem, ou seja, aqueles que ofendiam os dogmas religiosos (prticas judaizantes e a feitiaria, por exemplo) e cujas penas eram bastante severas; e os crimes contra a moral, como a bigamia, a solicitao e a sodomia, que atentavam contra a moral estabelecida pela Igreja, e em que era muito raro, por exemplo, que o ru fosse condenado morte216. Os procedimentos inquisitoriais tm como caracterstica bsica a prtica de denncias annimas, cuja comprovao centrada na confisso e na busca da verdade, sendo comum a priso processual. Alm disso, caracteriza-se pelo sigilo da identidade do delator, pela utilizao da tortura como mecanismo para se obter a confisso e pela existncia de uma graduao na escala da culpabilidade. A processualstica inquisitorial era composta de vrias partes, a saber, a abertura, as confisses e denncias, as penas impostas e as sentenas que ditavam as penas. De acordo com o Manual dos Inquisidores, havia trs maneiras de iniciar um processo em matria de heresia: a acusao, a denncia e a inquisio. O primeiro tipo, o da acusao, referese quelas pessoas que se apresentavam Mesa do Santo Ofcio para acusar um indivduo, tendo de provar aquilo que afirmavam sob risco de serem submetidas pena de talio. J a denncia era o mtodo mais utilizado pela populao. O indivduo, ao denunciar um herege, distingue-se do primeiro pelo fato de o delator no aceitar ser parte do processo, ou seja, o faz unicamente para no correr risco de excomunho por no denunciar um herege ou apenas zelo pela f. O terceiro tipo, o da inquisio, ocorre exatamente quando no h Denunciador nem Acusador para se efetuar uma denncia217. De toda maneira, independentemente da forma em que era feita a denncia, um processo s era instaurado se o Tribunal entendesse que a pessoa era culpada aps o exame dos depoimentos. O termo confisso um vocbulo que deriva do latim confessio e, perante o Santo Ofcio, um indivduo confessava apenas os delitos que diziam respeito s heresias (doutrinas antagnicas ortodoxia da Igreja) e apostasias (que consistiam na renegao da f). Essa etapa era fundamental para o bom andamento do processo, pois resultava na reintegrao do culpado Igreja e sociedade, evitando assim a sua total e definitiva excluso. Como bem destaca Ronald Raminellli, a confisso era um procedimento INCLUDENTE, reconciliador, enquanto o ato de

216 217

CIDADE, Rodrigo. Direito e Inquisio. p. 69-87 EMRICO, Nicolau. O manual dos inquisidores. p 12-15.

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ser denunciado era EXCLUDENTE, criminalizador, pois revelava as heresias propositalmente escondidas
218

. Nesse sentido, a confisso s era:

considerada como sincera e aceitvel, se o confitente acertava com a culpa que lhe fora atribuda por denunciantes secretos, nomeando todos os cmplices, e revelando tudo que os Inquisidores j sabiam de sua atividade hertica, verdadeira, suposta ou falsa, de acordo com os depoimentos que tinham sido tomados s testemunhas da acusao. A nomeao de parentes era particularmente apreciada pelos Inquisidores, como sinal de sinceridade da confisso219.

Dessa maneira, compreende-se que no modelo jurdico inquisitorial era fundamental que o penitente abjura-se220 de seus erros. Os rus poderiam retratar seus erros de trs maneiras: abjurar em forma, em que atravs de uma frmula o penitente confessava a sua heresia, prometendo no mais pecar; abjurar de levi, em que o ru renunciava os seus erros cometidos contra a f, pelos quais fora indiciado por leves indcios; e abjurar de vehementi, essa abjurao era realizada pelos penitentes que tinham sido acusados de cometer crimes contra a f com indcios veementes221. Em relao absolvio de um ru, s ocorria quando no fosse encontrada, aps um longo exame, qualquer prova contra ele, alm de no ser suspeito ou no gozar de m reputao. O manual dos inquisidores recomendava ainda que no deveria constar na frmula de absolvio de que o acusado era inocente, mas apenas que no havia provas suficientes contra o ru. Era uma maneira de resguardar o referido Tribunal, caso o absolvido fosse novamente acusado pelo mesmo delito. Ou seja, em matria de heresia, a sentena de absolvio nunca deveria ser olhada como um juzo definitivo
222

As sentenas, por sua vez, tinham como objetivo estabelecer os castigos queles que transgrediam as normas, os quais possuam um carter classificatrio , ou seja, classificavam os rus em conformidade com as atitudes tomadas durante os processos. Havia assim os diminutos,
218

RAMINELLI, Ronald. Tempo de Visitaes Cultura e Sociedade em Pernambuco e na Bahia: 1591-1620. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria da FFLCH-USP. So Paulo, 1990. p.100. Apud. CIDADE, Rodrigo. Direito e Inquisio. p.48. 219 LIPINER, Elias. Santa Inquisio. p. 45. 220 Na linguagem inquisitorial abjurar significa: Retratar-se, renunciar solenemente s crenas e erros contra a f. A abjurao era adotada geralmente para as hipteses de suspeita de heresia, e aplicada aos que delinquiam pela primeira vez . (LIPINER, Elias. Santa Inquisio. p. 14) 221 LIPINER, Elias. Santa Inquisio. p. 14-15. 222 EMRICO, Nicolau. O manual dos inquisidores. p. 75-6.

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que se constituam daqueles indivduos que faziam confisso insuficiente ou incompleta, os quais eram divididos da seguinte maneira: os que confessavam antes da condenao; os que confessavam depois da condenao; e os que confessavam quando entregues aos confessores para o suplcio223. Alm desses, os rus tambm poderiam ser classificados da seguinte maneira: os contumazes, fugitivos da justia inquisitorial que no demonstravam interesse em se reconciliar com a Igreja; os fictos, indivduos que fingiam arrependimento de seus erros; os convictos referem-se queles que insistiam em permanecer em seus erros; os falsos, indivduos que tinham sobre si a suspeita de no estarem sinceramente arrependidos, tendo realizado a confisso de suas culpas somente para evitar a pena capital; os revogantes, que confessavam suas culpas mas depois se desdiziam; e, por ltimo, temos os relapsos, indivduos considerados reincidentes pois j tinham sido absolvidos ou reconciliados pela Inquisio224. Era tambm de suma importncia para o Tribunal fixar no processo o grau de culpabilidade dos transgressores: os levemente suspeitos, que se referem queles rus processados devido a alguma suspeita natural de heresia ; os vehementemente suspeitos, relacionados

queles que eram suspeitos de descrena da dogmtica, da moral ou da disciplina catlica; e os vehementissimamente suspeitos, cuja presuno de heresia baseava-se nas palavras e aes dos indivduos225. Em relao culpabilidade, havia a preocupao dos inquisidores em estabelecer nas sentenas a heresia formal cometida pelos rus, que se constitua na qualidade conferida aos herticos e se estabelecia mediante as confisses proferidas. Os ausentes, por sua vez, eram sentenciados como contumazes; os que faleciam antes de terem os seus processos concludos recebiam sentena de defunto no crcere recebido, sendo considerados reconciliados ainda que j falecidos226. Da mesma forma, a sentena tambm determinava,

223

Sobre os diminutos, Siqueira informa que ainda Havia os diminutos revogantes, isto , aqueles que confessavam e depois se desdiziam, e os diminutos entregues, isto , os que se entregavam mas no confessavam a verdade toda . SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. p. 295. 224 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. p. 295. 225 Em relao a estes dois ltimos, Siqueira destaca que Enquadravam-se nestes casos aqueles cujas faltas eram consideradas to graves que, apesar de as negarem e elas no ficarem provadas, deixaram sempre dvidas sobre a integridade de suas crenas . SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. p. 296. 226 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. p. 296.

90

a reconciliao do ru, a sua recuperao para a Igreja e tambm para a sociedade. Estatua tambm o preo a ser pago por tal reconciliao: a satisfao pblica pelos erros cometidos, as penitncias e as penas227.

Em outras palavras, as sentenas aplicadas aos rus visavam a sua reconciliao com Deus, a Igreja e a sociedade, tendo como principal objetivo a salvao de sua alma. Sendo que, para que ocorresse essa reintegrao, o Santo Ofcio recorria tanto ao castigo como catequizao. Ou seja, o Tribunal tambm atuava na educao e na disciplina religiosa e moral do seu rebanho228. As penas podiam ser sentenciadas na Mesa do Santo Ofcio, em particular ou em pblico, e nos Autos-de-f, com ou sem solenidade. No geral, as penas eram variadas e classificadas em trs tipos229: as penas fsicas/corporais (aoites, degredo, gals, crceres, autos de f e relaxao ao brao secular230), as penas pecunirias (contribuies para o Santo Ofcio e confisco de bens) e as penas espirituais (que contempla as penitncias espirituais231 e a instruo ordinria232). Alm disso, os hereges, em suas sentenas, deviam ser declarados privados de todo e qualquer cargo, benefcios, poderes e dignidades, e de toda espcie de autoridade, inclusive a privao da autoridade paterna233.

227 228

CIDADE, Rodrigo. Direito e Inquisio. p. 61. PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. p. 203. 229 SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. p. 297. 230 De acordo com o Manual dos Inquisidores, apesar de no Direito Civil a ao contra o condenado findar com a sua morte, esta lei no era vlida para aqueles que eram condenados pelo crime de heresia, devido a gravidade do seu delito. Ao contrrio, Poder proceder-se contra um herege mesmo depois da morte, e declar-lo como tal, para efeitos de confiscao de bens (ad finem confiscandi), tirar os bens quele que os possua, at terceira gerao, e aplic-los em favor do Santo Ofcio . EMRICO, Nicolau. O manual dos inquisidores. p.84. 231 Geralmente os penitentes eram mandados a confessar nas quatro festas litrgicas: Natal, Pscoa, Esprito Santo e Nossa Senhora de Agosto, comungando a conselho do confessor, e rezar certas oraes, como os salmos penitenciais e o rosrio. A inquisio impunha as preces, Ordenava a seus penitenciados o que rezar. Obrigava-os freqncia aos sacramentos, esperando com isso fortalecer-lhes as crenas . SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. p. 297. 232 Segundo Siqueira, A incluso, em algumas das sentenas dos reconciliados, da obrigatoriedade de serem instrudos nas cousas da f, traduzia a preocupao do Santo Ofcio com a vida religiosa dos homens. Define seu lugar no quadro institucional da Reforma Catlica. E afirma sua finalidade espiritual . SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. p. 297. 233 EMRICO, Nicolau. O manual dos inquisidores. p. 87-9.

91

4.2

Anlise dos processos inquisitoriais referentes ao Gro-Par (XVIII).

Como j expomos anteriormente, o enfoque original do nosso estudo consistia fundamentalmente em pesquisar a atuao do Santo Ofcio no Estado do Gro-Par, no sculo XVIII, especificamente em relao ao repressiva do Tribunal sobre a populao, que era de maioria indgena. Nesse aspecto, a pesquisa estava voltada para saber de que maneira esses indivduos foram tratados e percebidos pelos agentes inquisitoriais que agiam na regio. Como j de conhecimento, a ao inquisitorial na Amaznia portuguesa no se destacou pela grande perseguio aos cristo-novos; ao contrrio, atingiu principalmente a populao de cristovelhos, e mais particularmente a populao local, composta por ndios, negros e mestios. O processo de levantamento dos dados ampliou a perspectiva de nosso trabalho, exigindo um redimensionamento do nosso objeto. Entretanto, mantivemos a nossa preocupao original, qual seja, o olhar sobre essa populao especfica, excluindo, portanto, os colonos brancos (cristo-velhos e cristo-novos). O levantamento da documentao inquisitorial processual existente na base eletrnica do Arquivo Nacional da Torre do Tombo resultou na identificao de 162 processos referentes ao Estado do Maranho e Gro-Par. Do nmero total de processos encontrados, separamos aqueles que diziam respeito a ndios, pretos escravos, cafuzos e mamelucos, e que configuraram em 54234 processos (quadro 5). Desse total, trabalhamos efetivamente com 17 processos, referentes a quatro tipos de delitos: o de feitiaria e prticas mgicas, bigamia, blasfmia e sacrilgio e fingimento235. Dos dezessete processos selecionados, oito referem-se ao delito de feitiaria e prticas mgicas (03 mamelucos236, 03 ndios237 e 02 negros escravos238). Desses, apenas um pertence ao perodo anterior visita, e os sete restantes correspondem ao perodo da visitao (1763-1773).
234

Nesse computo foram retirados os processos em duplicidade referentes ndia Sabina e ao mameluco Maral Jos Ferreira. 235 Justificamos aqui a escolha dos 17 processos por serem estes os que tivemos acesso direto e tambm por se encontrarem completos, ou seja, por possurem sentena. Os demais processos esto inconclusos, com exceo de dois processos, os quais temos apenas a referncia das sentenas. 236 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/01894 ((Adrio Ferreira de Faria - 1754-1758); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2696 (Crescencio de Escobar - 1763); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2705 (Domingas Gomes da Ressurreio - 1763-1764). 237 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 (Alberto Monteiro - 1766); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/213 (Anselmo da Costa 1764-1768); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/218 (Joaquim Pedro - 1764-1768). 238 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2691 (Joana 1764-1768); ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/210 (Maria Francisca 17631768).

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No que se refere ao crime de bigamia, trabalhamos sete processos, todos referentes a ndios, sendo dois pertencentes ao perodo anterior visitao e os demais relativos a essa fase239. Alm desses, temos um processo do perodo da visitao referente a um negro escravo julgado pelo crime de blasfmia e sacrilgio240e um referente a uma ndia pelo crime de fingimento241.

Quadro 5
N 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 28 30
239

PROCESSO 16744 1894 2693 12891 12892 7103 213 16376 2700 2696 6689 11178 16749 2705 12893 2703 15474 2911 225 6694 719 17198 17771 2691 13332 15559 13336 218 212 12884

RAA ndio mameluco ndio ndio mameluco ndia ndio mameluco ndio mameluco ndio ndio ndio mameluca ndio ndios ndia ndia ndia cafuzo Preto ndio Preto da Mina Preta mestia Preto mameluco ndio Preto mestio

NOME ? Adrio Ferreira de Faria Alberto Monteiro Alexandre Ambrsio da Costa Ana Elena Anselmo da costa Antonio Mogo Bernardo Pereira Crescencio de Escobar Custdio Custdio da Silva Dionsio Domingas Gomes da Ressurreio Domingos de Souza Escolstica Benta/Igncio Joaquim Fabiana Felcia Florncia Martins Perptua Florncio ou Loureno de Sousa Francisco da Costa Xavier Francisco de Carvalho Jacinto de Carvalho Joana Joana Mendes Joo Joo Mendes Pinheiro Joaquim Pedro Jos Jos Felizardo

SENTENA No Sim Sim No No Sim Sim No No Sim No Sim No Sim No Sim No Sim Sim No Sim No No Sim No No No Sim Sim Sim

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/11178 (Custdio da Silva - 1741-1745); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2911 (Felcia 1756-1761); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/225 (Florncia Martins Perptua - 1768); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2703 (Incio Joaquim - 1771-1773); ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/5184 (Miguel- 1766-1769); ANTT/ PT/TT/TSOIL/028/222 (Rosaura 1764 -1768); ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/17776 (Manoel 1767-1769). 240 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719 (Francisco da Costa Xavier -1770-1773) 241 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/7103 (Ana Elena -1768-1769)

93

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54

2168 16750 12890 13207 17776 13326 2701 12885/14587 14556 210 2704 2699 5184 13202 12895 12886 222 15969/13331 14587 12887 13210 15276 13208 13368

Pardo ndio mameluco ndio ndio preto ndio mameluco ndio preta cafuza mameluca ndio ndia mulato ndio ndia ndia ndio ndio ndio pardo ndia ndio

Lus Ribeiro Manoel Manoel Jos Maya Manuel Manoel Maral Maral Agostinho Marcelino ou Maral Jos Ferreira Marcelino Jos Maria Francisca Maria Joana de Azevedo Maria Tereza Miguel Narciza Pedro Rodrigues Raimundo Antonio de Belm Rosaura Sabina Teodosio Timteo Monteiro Tom Joaquim Vicente Ferreira Guedes Vitria Xavier da Silva

No No No No Sim No No No No Sim No No Sim No No No Sim No No No No No No No

Quadro 5: Nmero de ndios, negros e mestios processados na Amaznia Portuguesa. Fontes: Processos do Tribunal do Santo Oficio de Lisboa (ANTT).

A partir da anlise da documentao, percebemos como ocorreu a institucionalizao de costumes, promovida pelo Santo Ofcio no Estado do Gro-Par. Para uma melhor compreenso desse processo, fizemos uma anlise comparativa entre os casos, buscando perceber suas semelhanas e diferenas, e de que maneira as decises tomadas pelo Tribunal do Santo Ofcio foram influenciadas pela percepo que seus agentes possuam, acerca da populao que habitava essa regio. Tudo isso tendo por base a preocupao de identificar nas aes, tomadas pelo Tribunal, os mecanismos pedaggicos utilizados para disciplinar os costumes, de acordo com a ortodoxia catlica, destacando, em que medida, estes j eram assimilados pela populao local, considerando-as sempre no interior das reformas pombalinas e do papel destinado Inquisio nesse contexto. Ao analisar as sentenas inquisitoriais contidas nos dezessete processos, observamos certa brandura na atuao da Inquisio na Amaznia portuguesa, pois constatamos que, no geral, os rus no foram rigorosamente punidos pelo Tribunal. Por exemplo, em relao ao grau de

94

culpabilidade dos rus, somente quatro foram considerados como levemente suspeitos, dois como veemente suspeitos, quatro foram condenados Auto-de-F, e um apenas reconhecidamente como herege (quadro 6). Constatamos que, em relao s penas fsicas/corporais, somente um foi exposto tortura242, trs foram condenados aos aoites e ao degredo s gals, dez receberam penas pecunirias, e quinze receberam penas espirituais (quadro 7).

Quadro 6
N 01 PROCESSO Adrio Faria
LEVEMENTE SUPEITOS VEEMENTEMENTE SUSPEITOS VEEMENTISSIMAMENTE SUSPEITO

OBSERVAO Abjurou em forma; reconhecidamente como herege/Auto de F H suspeita violenta ou indcios gravssimos de heresia Caso extraordinrio de absolvio/

02 17 03 04 05 06 07 08 09 10 12 11 15 13 14 16

Alberto Monteiro Ana Elena Anselmo da Costa Crescencio de Escobar Custodio da Silva Domingas Gomes da Ressurreio Felicia Florncia Martins Francisco da Costa Xavier Igncio Joaquim Joana Joaquim Pedro Manoel Maria Francisca Miguel Rosaura

x x

Auto de F

x
Auto de F Caso extraordinrio de absolvio

x x

Auto de F

Caso extraordinrio de absolvio Caso extraordinrio de absolvio Caso extraordinrio de absolvio Caso extraordinrio de absolvio

Quadro 6: Grau de culpabilidade aplicada aos ndios, negros e mestios. Fontes: Processos do Tribunal do Santo Oficio de Lisboa (ANTT).

Destacamos tambm que seis processos foram sentenciados como caso extraordinrio de absolvio. Esse nmero significativo se considerarmos que, de acordo com o modelo jurdico inquisitorial, s eram processados pelo Tribunal aqueles indivduos que eram considerados
242

importante destacar que Adrio Faria foi exposto tortura, diferente de Francisco da Costa Xavier que, apesar de ter recebido essa pena, no foi submetido tortura devido a sala no estar disponvel. No sendo possvel, portanto, ao Tribunal, executar essa sentena.

95

culpados pelos agentes inquisitoriais243 e pelo fato de que ficaram evidenciadas as culpas dos rus. Por outro lado, observa-se que, embora absolvidos pelos crimes cometidos, o Tribunal exerceu a sua funo pedaggica condenando-os s penas espirituais, de forma que se reconciliassem com Deus, a Igreja e a sociedade, determinando que no cometessem novamente o delito, sob o risco de se sujeitarem com maior rigor s penas de Direito que por ora estavam sendo aliviados. Quadro 7
N NOME DELITO PENAS FSICAS / CORPORAIS Auto-de-f, tortura, aoites, degredo, gals, crceres. PENAS PECUNIRIAS Pagamento das custas PENAS ESPIRITUAIS Penitncias espirituais e instruo ordinria Penitncias espirituais e instruo ordinria

01

Adrio Ferreira de Faria

Feitiaria e prticas mgicas Feitiaria e prticas mgicas Fingimento Feitiaria e prticas mgicas Feitiaria e prticas mgicas bigamia

02

Alberto Monteiro

Pagamento das custas

03 04

Ana Elena Anselmo da Costa

Crceres, libertao condicional. crceres

Instruo ordinria Pagamento das custas Penitncias espirituais e instruo ordinria Penitncias espirituais e instruo ordinria Penitncias espirituais e instruo ordinria Instruo ordinria. Instruo ordinria. Penitncias espirituais e instruo ordinria Instruo ordinria.

05

Crescencio Escobar

06

Custdio da Silva

Auto-de-f, degredo, crceres

aoites, gals,

Pagamento das custas

07

Domingas Gomes da Ressurreio

Feitiaria e prticas mgicas

Pagamento das custas

08 09 10

Felcia Florncia Martins Perptua Francisco da Costa Xavier

Bigamia Bigamia Sacrilgio

Auto-de-f, crceres crceres Auto-de-f, aoites, crceres, degredo, gals, tortura. crceres

Pagamento das custas

Pagamento das custas

11

Igncio Joaquim

Bigamia

Sem pagamento das custas

243

CIDADE, Rodrigo. Direito e Inquisio. p. 47.

96

12

Joaquim Pedro

13

Joana

Feitiaria e prticas mgicas Feitiaria e prticas mgicas Feitiaria e prticas mgicas Bigamia

crceres

Instruo ordinria. Pagamento das custas Penitncias espirituais e instruo ordinria

crceres

14

Maria Francisca

crceres

Instruo ordinria 16 Miguel Bigamia Crceres Instruo ordinria 17 Rosaura Bigamia crceres Instruo ordinria Quadro 7: Sentenas inquisitoriais aplicadas aos ndios, negros e mestios na Amaznia portuguesa. Fontes: Processos do Tribunal do Santo Oficio de Lisboa (ANTT).

15

Manoel

crceres

Pagamento das custas Pagamento das custas

Todos os dezessete processos so referentes ao sculo XVIII, no entanto, quatorze pertencem ao perodo da visitao e trs correspondem fase anterior a 1760. Sobre estes ltimos, observamos que os rus foram severamente punidos pelo Tribunal. Analisando esses trs processos e tomando por parmetro as penas previstas pelo modelo jurdico inquisitorial, constatamos que o mameluco Adrio Ferreira de Faria recebeu pelo crime de feitiaria penas fsicas/corporais (auto-de-f, tortura, aoites, degredo, gals, crceres), penas pecunirias (pagamento das custas) e penas espirituais (penitncias espirituais, instruo ordinria)244. Da mesma forma, o ndio forro Custdio da Silva, pelo crime de bigamia, recebeu penas fsicas/corporais (auto-de-f, aoites, degredo, gals, crceres), penas pecunirias (pagamento das custas) e penas espirituais (penitncias espirituais e instruo ordinria)245; e, pelo seu crime de bigamia, a ndia Felcia tambm recebeu penas fsicas/corporais (auto-de-f), penas pecunirias (pagamento de custas) e penas espirituais (instruo nos mistrios da f)246. Todos foram poupados da morte, mas tiveram de ir a Auto Pblico da F, sendo Adrio Faria notoriamente reconhecido como herege, e Custdio da Silva, com forte presuno de heresia, sendo por isso condenado abjurao de leve suspeita na f. Constatamos tambm que, em relao Adrio Faria, o Tribunal utilizou-se de um discurso repleto de preconceito para justificar a sua sentena, destacando-o como um ser rstico

244 245

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/01894 . [1754-1758]. ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/11178. [1741-1745]. 246 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2911.[1756-1761].

97

dominado de ardente paixo, desordenado apetite (irracionalidade), sujeito aos seus instintos sexuais, alm de enfatizar sua ignorncia e brutalidade e o fato de ter sido criado na Amrica (condio colonial). No caso da ndia Felcia, os inquisidores destacaram sua rusticidade e total ignorncia nos conhecimentos da f catlica, mas, mesmo assim, foi exemplarmente punida pelo Tribunal. Temos conscincia de que esses trs processos so insuficientes para chegarmos a qualquer tipo de concluso categrica, sobre at que ponto a Inquisio atuou de forma rigorosa, na primeira metade do sculo XVIII, na regio. Da, a importncia de estudarmos os demais processos relativos a esse perodo, comparando-os e enfatizando suas semelhanas e diferenas. Entretanto, importante salientar que o rigor observado nesses processos vai de encontro com o que foi exposto anteriormente, a saber, a intensa e rigorosa atividade inquisitorial exercida em todo o Imprio portugus, entre 1707 a 1750, pelo Tribunal do Santo Ofcio. Mas, se analisarmos os quatorze processos restantes, todos referentes ao perodo da visitao, observamos a existncia de um significativo padro das sentenas proferidas pelo Tribunal, com exceo de um247. Segundo Carlos Andr Macedo Cavalcanti e ngelo Adriano Assis, o perodo compreendido entre 1640 at 1821, que coincide com a atuao inquisitorial no Brasil, caracteriza-se como uma transio do Medo ao Desprezo, especificamente pelo desprezo s crenas dos ignorantes , resultando numa mudana em relao ao sentido e significado na prpria ao intolerante
248

. Esse segundo momento denominado pelos autores de fase da

Pedagogia do Desprezo, perodo em que ocorre uma reconstruo e reformulao da intolerncia exercida pelo Tribunal. Para melhor compreendermos a importncia desse perodo de transio, fundamental destacarmos primeiramente o papel que a feitiaria ocupava na fase anterior. De acordo com Geraldo Pieroni,

necessrio salientar que antes da Inquisio, era o Estado que se ocupava do delito da feitiaria. A obedincia Igreja e ao rei era condio essencial para o triunfo da ordem monrquica. Por essa tica a feitiaria representava a encarnao diablica da desobedincia. O comportamento dos feiticeiros, aos
247

Referimos-nos aqui ao processo de Francisco da Costa Xavier que, pelo crime de sacrilgio, recebeu todas as penas. Cf. ANTT/PT/TT/TSO-IL /028/0719. 248 CAVALCANTI, Carlos Andr Macedo & ASSIS, ngelo Adriano Faria de. Faces da dominao: reflexes conceituais sobre intolerncia e violncia. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA. HISTRIA: Guerra e Paz, 23, Julho de 2005, Londrina. Anais do..... Londrina: Universidade Estadual de Londrina, 2005. CD-ROM. P.3

98

olhos dos legisladores da poca, revelava o oposto das leis divinas e humanas, manifestando-se como o arqutipo da desordem universal, a quintessncia da criminalidade sob todas as suas formas. A feiticeira personificava o modelo supremo da subverso, uma espcie de contrapoder misterioso que ameaava o reino terrestre249.

Em meados do sculo XVIII, verificamos que a Inquisio passou a dar um tratamento diferenciado s culpas resultantes de feitiaria no Reino e na colnia. Sob influncia de idias iluministas, mas principalmente devido s mudanas ocorridas no interior do prprio Tribunal250, as autoridades inquisitoriais passaram a desprezar as suas crenas msticas e prticas religiosas, agora associadas ignorncia e superstio, ocasionando, por conseguinte, o desprezo a determinados grupos sociais por acreditarem em crenas mgicas251. Ou seja, as prticas mgicas e as feitiarias deixaram de inspirar medo e passaram a inspirar desprezo. Para Carlos Andr Macedo Cavalcanti e Jos Ernesto Pimentel Filho, essa mudana de paradigma fica evidente no regimento de 1774, pois, a partir de ento, no mais se admitiria o feitio como culpa pertencente ao Santo Ofcio. Assim sendo,

O Tribunal no passara a ver na feitiaria um bem, e sim uma demonstrao de ignorncia. O resultado de tal percepo estar no conjunto de prticas processuais e princpios de mentalidade denominados de pedagogia do desprezo. Antes, pelo contrrio, entenderam os reformadores que tais prticas eram impossveis e que no parecia razovel se iniciarem processos a respeito de coisas impossveis e absurdas. Era o esprito iluminado do sculo XVIII252.

Como conseqncia, toda essa transformao resultou na singularidade e riqueza de determinados processos, compreendidos entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX253, justamente porque traduzem esse perodo de transio da pedagogia do medo pedagogia do desprezo. Entre esses processos, encontram-se os resultantes da ao inquisitorial no Estado do Gro-Par e Maranho, gerados justamente nesta fase.
249 250

PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. p. 165. Sobre esse assunto, recomendamos a leitura de CAVALCANTI, Carlos Andr Macdo. O Imaginrio da Inquisio. Desmitologizao de Valores no Tribunal do Santo ofcio, no Direito Inquisitorial e nas Narrativas do Medo de Bruxa (Portugal e Brasil, 1536-1821). 2001. Tese (Doutorado). UFP. Recife. 251 CAVALCANTI, Carlos Andr Macedo & FILHO, Jos Ernesto Pimentel. De breves e mandingas no caso de Matias Guizanda: intolerncia inquisitorial e Estado no sculo XIX. Impulso, Piracicaba, 16 (39): 109-121, 2005. 252 CAVALCANTI, Carlos Andr Macedo & FILHO, Jos Ernesto Pimentel. De breves e mandingas no caso de Matias Guizanda. p. 111. 253 CAVALCANTI, Carlos Andr Macedo & ASSIS, ngelo Adriano Faria de. Faces da dominao: reflexes conceituais sobre intolerncia e violncia. p. 03.

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Se considerarmos que a Amaznia portuguesa nesse perodo, era permeada no seu cotidiano de prticas como benzedura, sortilgios, conjuro de demnio, uso da arte do balaio, de cartas de tocar, etc., em especial, do uso de bolsas de mandinga, predominante nessa regio254, a importncia desses processos enquanto fonte de pesquisa aumenta ainda mais. Nos processos inquisitoriais, analisamos as justificativas dadas para as sentenas proferidas, as quais classificamos em dois tipos: as relativas qualidade das culpas e as relativas qualidade do ru. Em relao ao primeiro aspecto, que se referem qualidade das culpas, todos os casos por ns analisados dizem respeito ao crime de feitiaria e prticas mgicas, definidas em geral como atos e palavras vs, sem virtude, cheios de superstio, cujas prticas so ilcitas e desonestas e demonstram ignorncia em relao aos assuntos da Religio, podendo ou no ser de inspirao diablica. Essas, por sua vez, explcita ou implicitamente, aparecem sempre associadas qualidade do ru, ou seja, ao fato de serem ndios, negros e/ou mestios. A estigmatizao das crenas e costumes vigentes na sociedade colonial paraense, associadas feitiaria pelo Tribunal, ocorreu devido capacidade do Tribunal em classificar novos fenmenos em desvios, exercendo dessa maneira seu domnio em novas atividades. Como consequncia, prticas culturais que antes eram vivenciadas na sociedade e toleradas pela elite colonial, com a visitao, passaram a ser reconhecidas como herticas, resultando na intolerncia e estigmatizao sociocultural dessas atividades255. Na prtica, as denncias e confisses ocorridas na Mesa da visita atingiram indistintamente indivduos de todas as classes sociais. Mas, Evandro Domingues destaca que, Giraldo Jos de Abranches, respaldado pela legislao civil256 do Antigo Regime que mantinha os privilgios de linhagem da nobreza, tratou com preconceito ndios, negros e mamelucos. Com isso, exercia uma vigilncia e uma punio pedaggica especial aos rus de condio inferior , exacerbando os conflitos e tenses sociais existentes257. Seguindo esse raciocnio, Domingues afirma que o estigma de heresia a esses saberes e prticas populares s foi possvel devido participao da elite e do clero colonial nas denncias
254

Laura de Mello e Souza afirma que no Estado do Gro-Par e Maranho que mais referncia temos sobre o uso de bolsas de mandinga; mas fica difcil saber se isso ocorre porque foi o nico local que recebeu a visita do Santo Ofcio no sculo XVIIII, ou porque, de fato, a incidncia desta prtica era muito grande na regio. O que sabemos que so amuletos, tipicamente setecentista, resultantes de prticas culturais europias, africanas e indgenas, no havendo referncia a elas na primeira e segunda visitao. 255 DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. p. 14-18. 256 Ordenaes Filipinas Livro V ttulo 138 Das pessoas que so escusas de haver pena vil. Apud. LARA, Silvia Hunold (org.). Ordenaes Filipinas. Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. 257 DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. p. 96-97.

100

e testemunhos apresentados Mesa do Santo Ofcio e existncia de receios e preconceitos, principalmente em relao s crenas e costumes de origem indgena e africana. Da mesma maneira, contribuiu o fato do inquisidor agir de maneira diferenciada ao manter os privilgios da elite colonial, legitimando a hierarquizao social existente, tpica de uma sociedade escravista. Por ltimo, destaca o contexto em que todos esses aspectos estavam inseridos, associando-os ao processo de secularizao das instituies religiosas, que preocupava a Igreja e a poltica regalista do perodo pombalino258. No que diz respeito s justificativas relativas qualidade do ru, as sentenas proferidas listaram vrios aspectos como o fato dos rus serem de indigna moral, de natureza brbara e selvagem, nascidos e/ou criados no serto, por viverem nas trevas do paganismo e da gentilidade, serem de natureza rstica, nefitos e, em alguns casos, expressamente por serem ndios. Em outras palavras, no entendimento do Tribunal, os rus, ao cometerem os seus delitos, agiram de acordo com a sua capacidade. Essa justificativa tambm esteve atrelada, em geral, ao fato de no terem cultura, nenhuma instruo na religio, mal sabendo fazer as oraes tradicionais de todo cristo ou sabendo apenas as coisas necessrias e indispensveis salvao. No caso especfico do crime de bigamia, essa justificativa foi utilizada especialmente para o abrandamento da pena, a despeito da gravidade do delito e de se terem confirmadas as culpas dos rus. Evandro Domingues destaca esse aspecto ao exemplificar a viso de Geraldo Correia de Lima, diretor dos ndios, que tambm possua um juzo negativo sobre essa populao, o qual era encarregado pelo diretrio de civilizar. Em seu discurso, o referido diretor endossava a rusticidade e a incapacidade dos ndios de se autogovernarem , viso contrria, portanto, ao prprio projeto estabelecido pela administrao portuguesa na regio, e do qual fazia parte, que propunha a integrao dos colonos portugueses com os indgenas que viviam nas povoaes259. Sabemos que, no modelo jurdico inquisitorial, a sentena, alm de estabelecer os castigos aos transgressores, tinha que determinar a reconciliao do ru com a Igreja e a sociedade e, por isso, deveria constar a satisfao pblica pelos erros cometidos, as penitncias e as penas
260

. E,

para isso, era determinante a natureza do crime e a condio social do ru; ou seja, era fundamental verificar o grau de instruo do ru, pois, quanto mais letrado na religio, mais
258 259

DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. p. 97-98. DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. p. 92-3. 260 CIDADE, Rodrigo Ramos Amaral. Direito e Inquisio. p. 61.

101

severamente era punido pelo Tribunal. Portanto, a rusticidade do ru servia como atenuante261. Nesse sentido, a sentena possua uma natureza plural
262

multifacetada , devido ao seu

carter

. Dessa maneira, fica fcil compreender a variedade das sentenas proferidas pelo

Tribunal, pois estas estavam condicionadas s especificidades de cada processo, ainda que juridicamente o Tribunal baseava-se no Regimento de 1640 para estabelecer as suas penas (figura 6)263.

Figura 6: Frontispcio do Regimento do Santo Oficio da Inquisio. 1640.

Tambm encontramos nas sentenas o destaque situao social e econmica vivenciada pelos rus, as quais, de no saberem falar nem escrever na lngua portuguesa, nem de contar os dias, meses e anos, e viverem na extrema pobreza e misria, sendo a maioria dos rus constituda
261 262

CIDADE, Rodrigo Ramos Amaral. Direito e Inquisio. p. 74. CIDADE, Rodrigo Ramos Amaral. Direito e Inquisio. p. 62. 263 O Regimento de 1640 permaneceu em vigor por 134 anos e, de acordo com Geraldo Pieroni, foi o que aprofundou as punies dos condenados segundo o tipo de delito, as circunstncias pelas quais foi cometido e o nvel social do culpado e da vtima (p. 191). PIERONI, Geraldo. Documentos e historiografia: uma trajetria da Inquisio Portugal e Brasil colonial. Tuiuti: Cincia e Cultura, Curitiba, n. 28, p. 187-206, mar.2002.

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por escravos. Verificamos que essas condies sociais tambm foram utilizadas como atenuantes nas aplicaes das penas. No nosso entendimento, todos esses aspectos revelam a preocupao do Tribunal em disciplinar e civilizar os costumes e evidenciam certa tolerncia do Santo Ofcio com essa populao de nefitos que compunham o Estado do Gro-Par e Maranho. Compreendemos que as sentenas proferidas nos processos inquisitoriais analisados evidenciam o compromisso da Inquisio com a poltica de Pombal de civilizar essa populao, pois o referido Tribunal, tanto nos crimes referentes feitiaria e prticas mgicas como nos de bigamia, privilegiou a imposio de penas espirituais e pecunirias em detrimento das penas fsicas. E como justificativa sempre ressaltou a qualidade do ru que as praticou, enfatizando a sua natureza brbara e selvagem e o seu total desconhecimento nos assuntos relativos Religio e F Catlica. Ou seja, o fato de serem nefitos, rsticos e ignorantes nos assuntos da f serviu como atenuante para justificar as suas sentenas. Nos processos referentes ao perodo da visitao, encontramos dois que se destacam pela sua excepcionalidade. O primeiro refere-se a Francisco da Costa Xavier, negro escravo, denunciado ao Santo Ofcio em 1771 pelo crime de sacrilgio, recebendo por este delito todas as penas previstas pelo modelo jurdico inquisitorial (fsicas/corporais, pecunirias, espirituais). O seu caso destoa, portanto, do padro de sentenas estabelecido pelo Tribunal para os outros processos, ocorridos no perodo da visitao. Temos, por fim, o processo referente ndia Ana Elena, denunciada em 1768 pelo crime de fingimento. No caso especfico, a r, juntamente com o seu marido, foi simplesmente liberada pelo Tribunal para viver em sua roa, ainda que estabelecendo sobre eles a restrio de no se ausentarem do local onde viviam, alm de no poderem sair dos limites da Vila da Vigia, onde moravam (penas fsica/corporais264). Determinava ainda a obrigao de comparecerem

presena do Vigrio Capitular, caso fossem convocados. No processo possvel notar o desprezo com o qual foi tratada a ndia Ana Elena e que, no nosso entendimento, contribuiu para o abrandamento da sua pena. Esse desfecho tambm foi possvel devido ao fato de a r, alm de ter confessado as suas culpas, ter passado quase um ano

264

Inclumos como pena fsica, pois diz respeito a uma libertao condicional, que restringe a liberdade do indivduo de ir e vir.

103

presa no aljube eclesistico. E, por esse motivo, inclumos esse caso no grupo dos treze processos em que constatamos a existncia de certa brandura do referido Tribunal com a populao local.

4.3

Natureza dos delitos analisados

A pesquisa nos documentos produzidos pela ao da Inquisio nos territrios ultramarinos dificultada pela distncia, uma vez que estes se encontram guardados em Portugal. Entretanto, graas aos esforos de projetos que visam reproduo de documentao sobre a Amaznia colonial265, a Universidade Federal do Amazonas atualmente possibilita aos seus pesquisadores o acesso a esses documentos, encurtando dessa maneira a distncia que nos separa do Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Neste captulo, relataremos a histria de dezessete indivduos denunciados ao Santo Ofcio pelos crimes de bigamia, feitiaria e prticas mgicas, sacrilgio e fingimento. Estes indivduos, como foi exposto anteriormente, so constitudos por ndios, pretos escravos e mamelucos. A leitura desses processos importante porque constituem numa rica documentao a ser mais explorada pelos historiadores. Todos os processos so referentes ao sculo XVIII, mas, com exceo de trs, os demais pertencem ao perodo da visitao (1763-1773). O fato da maioria pertencer ao mesmo perodo, faz-nos refletir sobre a importncia de considerarmos o contexto histrico de sua realizao para uma melhor compreenso da ao inquisitorial. De fato, acreditamos que qualquer tentativa de anlise desse material no pode prescindir do contexto espacial e temporal do qual faz parte. No caso especfico, diz respeito ao perodo em que Portugal era governado pelo rei D. Jos I, tendo como ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal. Seu governo caracterizou-se, entre outras coisas, pelas medidas adotadas para a regio amaznica, buscando, com isso, promover o desenvolvimento de Portugal. A anlise desses processos nos possibilita perceber o confronto entre culturas to distintas, a maneira como os rus foram pressionados para confessarem suas culpas, a forma como os acusados eram percebidos e/ou compreendidos pelos agentes inquisitoriais, a viso que

265

Refiro-me aqui ao projeto Amaznia portuguesa: documentos coloniais desenvolvido no mbito do Centro de Apoio Pesquisa do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura (CENDAP), coordenado pela Prof Dr Marcia Mello, em parceria com o POLIS: Ncleo de Pesquisa em Poltica, Instituies e Prticas Sociais, ao qual me encontro vinculada como pesquisadora.

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estes tinham de suas crenas e prticas mgicas e, at mesmo, os pensamentos e as idias desses indivduos que, de outra forma, seria impossvel ter acesso266. Ao relatar as histrias contidas nessa documentao, a nossa preocupao foi principalmente de expor o processo de disciplinamento exercido pelo Tribunal para civilizar esses indivduos, buscando cumprir dessa maneira com a poltica estabelecida pelo Marqus de Pombal para o Gro-Par. por isso que no destacamos em nosso relato as histrias pessoais desses indivduos, mas sim os crimes cometidos e as sentenas aplicadas pelo Tribunal. No que diz respeito natureza dos delitos praticados, a bigamia consiste num desvio de comportamento moral que ofendia os preceitos da Igreja, recebendo especial ateno por parte da Inquisio, por se tratar de indivduos que, pelo livre arbtrio, escolheram viver de forma contrria norma catlica. Mais do que isso, consiste numa fraude consciente por parte dos cnjuges diante da Igreja e da comunidade; da, a presuno de heresia. De todos os delitos sexuais, a bigamia considerada a mais grave afronta ao matrimnio, pois representa uma violao do sacramento e um atentado Igreja, sendo que as penas aplicadas a esse tipo delito eram severas (degredo para as gals e aplicao de aoites)267. Em relao feitiaria e prticas mgicas, devemos fazer uma distino: denominamos de prticas mgicas determinadas prticas cotidianas que visavam enfrentar e resolver as adversidades do dia a dia como a cura de doenas, alm de voltar-se para a adivinhao, vinganas, seduo amorosa, proteo, etc. Em outras palavras, constituam-se na maneira encontrada pela sociedade para solucionar problemas pertinentes sobrevivncia fsica, material e emocional e, em geral, eram consideradas pela Igreja como prticas vs e supersticiosas. A sua diferenciao para feitiaria encontra-se no fato delas, neste caso, serem associadas ao pacto demonaco e, portanto, de natureza ilcita. Segundo Geraldo Pieroni, a
268

percepo da

criminalidade pecadora definia a feitiaria hertica como o mais execrvel dos crimes de lesamajestade divina .

O crime de blasfmia e sacrilgio caracteriza-se como um ato ou palavra, consciente ou no, que fere, ultraja ou difama os ensinamentos da Igreja. Constitui-se dessa maneira como um pecado de irreligio , sendo definida pela Igreja como o desprezo para com Deus (afinal, todo homem enquanto criatura de Deus deve, por sua palavra e aes, louvar a Deus). Era um delito de
266 267

GINZBURG, Carlo. A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1989. p. 203-214. VAINFAS. Trpico dos pecados. p. 209-210. 268 PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. p. 165.

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foro misto, podendo ser julgado pela justia secular e pela justia eclesistica. Pela teoria do direito divino, constitui-se num atentado Majestade Divina e ao seu representante, o Rei. Injuriar a Deus significa injuriar o prprio Rei. Portanto, era fundamental combater esses herticos que se afastavam da f catlica para preservar a integridade do Reino catlico , conservando, assim, a pureza da ortodoxia religiosa
269

Em relao ao crime de fingimento, podemos afirmar que o fenmeno visionrio caracterstico de todas as religies reveladas , das quais faz parte, entre outras, o cristianismo. Em relao s profecias, a sua aceitao depende do reconhecimento ou qualidade da pessoa que teve acesso direto palavra divina
270

. A Igreja interessava-se pelas vises desde a Antiguidade

crist, as quais so classificadas em trs tipos: as vises sensveis ou corporais, as imaginativas e as intelectuais271. Semelhante ao delito de feitiaria, o que interessava aos inquisidores era saber se as vises eram provenientes de Deus ou do diabo, mais ainda se no eram invenes de indivduos interessados em buscar fama e poder272. As penas para este tipo de delito eram rigorosas: aoites com prego, recluso por sete anos, abjurao, penitncias espirituais e instruo273.

4.3.1 - Os casos de feitiaria e prticas mgicas.

a) A histria de Adrio Ferreira de Faria e Crescencio de Escobar

Adrio Ferreira de Faria e Crescencio de Escobar esto envolvidos na mesma histria, sendo ambos julgados pelo crime de feitiaria e prticas mgicas. A diferena est no perodo em que foram processados e nas sentenas que receberam: Adrio Ferreira de Faria foi acusado em 1754, e Crescencio de Escobar, apesar de procurado pelo Tribunal, s confessou suas culpas em
269 270

PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. p. 204-209. PIERONI, Geraldo. Entre Deus e o diabo: santidade reconhecida, santidade negada na Idade Mdia e Inquisio portuguesa. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. p. 17. 271 Geraldo Pieroni afirma que As trs espcies de vises usualmente admitidas so: as vises sensveis ou corporais vinculadas aos sentidos exteriores, sobretudo vista; as vises imaginativas, geralmente conhecidas como imaginrias, no porque seriam quimeras, mas por assinalar sua representao interior na imaginao de um objeto sob formas de imagens; e as vises intelectuais que se produzem por uma simples percepo da inteligncia . Alm disso, destaca que este assunto foi alvo de interesse principalmente de Santo Agostinho. PIERONI, Geraldo. Entre Deus e o diabo. p. 90. 272 PIERONI, Geraldo. Entre Deus e o diabo. p. 90. 273 SOUSA, Fernando de. Inquisio e heresias nos finais do sculo XVIII. Revista da Faculdade de Letras. Portugal. p. 205.

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1763. Duas histrias interligadas, a mesma acusao e duas sentenas diferentes: eis o que nos propomos analisar. Adrio Ferreira de Faria274 foi condenado por feitiaria pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em 1758. Adrio era mameluco, filho de um baiano com uma ndia, nascido na vila de Vigia de Nossa Senhora de Nazar. Sargento de ordenana, morava no engenho de Tapariuauss, Bispado do Par, quando foi denunciado em 1754 por pacto demonaco, tendo feito a seguinte confisso ao Tribunal:

Que de certo tempo a esta parte encontrando-se com certa pessoa, com quem tinha antigo conhecimento, ele Ru o pediu que lhe procurasse um remdio para que as mulheres lhe quisessem bem, ao que a dita certa pessoa lhe respondeu, que se ele pagasse lhe daria uma orao boa para o dito fim e prometendo-lhe ele Ru a satisfao, lhe ofereceu passados alguns dias a mesma certa pessoa um papel escrito, dizendo-lhe que era bom no s para atrair as vontades mas tambm para no ser ferido com ferro, chumbo, ou bala, e para seus inimigos, e a justia o no prenderem, nem ofenderem de modo algum, porm que era preciso ser assinado por ele Ru, que logo aceitou, e assinou, recebeu com a clusula de o trazer consigo como com efeito trouxe sem o ler, conservando-o; assim at certo tempo, que por descuido seu lhe foi achado por outra certa pessoa que o denunciou ao seu Proco; e que estas eram as culpas, que tinha que confessar...275

Durante todo o processo percebemos que o principal interesse do Tribunal era de saber se de fato, mesmo sendo cristo batizado, e como tal obrigado a ter, e crer tudo o que tem cr, e ensina a Santa Madre Igreja de Roma, reconhecer a Deus nosso Senhor por Autor de todos os bens
276

, Adrio Ferreira de Faria se apartou de Deus e da Igreja para estabelecer algum tipo de

pacto com o demnio. Em relao a esse aspecto, o Tribunal chegou seguinte concluso:
ele Ru o fez tanto pelo contrrio, que de certo tempo a esta parte esquecido da obrigao de catlico sem temor de Deus, e da Justia com grave dano, e assinou por sua prpria mo um papel entre oraes e figuras supersticiosas, obrigando sua pessoa e alma se sujeitou a servir em tudo ao Demnio com a condio de que este lhe valeria em seus empenhos: depois do que trouxe consigo o dito papel para o fim de com ele e por interveno do mesmo demnio render a vontade de certa mulher, e no poder ser ferido com ferro nem maltratado de seus inimigos; de que resultava com evidncia presuno

274

Constam tambm no processo os seguintes nomes: Adrio Pereira de Faria, Adrio Ferreira Passos ou Adrio Pereira de Simes. 275 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/1894, fl. 112. 276 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/1894, fl. 111.

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contra ele Ru de haver feito pacto expresso com o diabo, sentindo mal de nossa Santa F vivendo apartado do uso comum dos Fiis277.

Entretanto, para se chegar a essa confisso, Adrio Ferreira de Faria passou por vrios interrogatrios e s confessou o pacto com o demnio quando foi enviado para a tortura. Isso devido ao Ru no ter feito inteira, e verdadeira confisso de suas culpas, no declarando a verdadeira inteno, que teve em as cometer , ou seja, de ter crena no demnio
278

Por esse crime, Adrio Ferreira de Faria recebeu todas as penas (corporais, pecunirias e espirituais): foi a Auto de F realizado no Convento de So Domingos, onde recebeu sua sentena e teve de abjurar em forma de seus herticos erros ; tendo tambm de carregar carocha com rtulo de feiticeiro. Alm de torturado, foi aoitado pelas ruas pblicas da cidade, condenado ao crcere e hbito penitencial perptuo, obrigado a cumprir degredo de cinco anos nas gals de Sua Majestade e proibido de entrar na vila de Vigia. Teve seus bens confiscados para o Fisco e para a Cmara Real, alm de receber penitncias espirituais e instruo ordinria279. Nove anos se passaram para que Crescencio de Escobar280 se apresentasse Mesa da Visita do Santo Ofcio, em Belm, cidade do Par, para confessar suas culpas. Crescencio era mameluco, casado com Deodata Victoria da Cunha, natural e morador da vila de Vigia, onde exercia o oficio de ferreiro. No dia trs de outubro de 1763, apresentou-se ao inquisidor Giraldo Jos de Abranches e confessou que, estando ele as ss com Adrio Ferreira de Faria, este sacou de seu bolso um papel, dizendo que era uma carta de tocar mulheres. E que por essa carta, fizera um translado que Adrio Faria lhe pedira, alm de receber trs mil ris em prmio, por lhe transladar. Confessou tambm que foi por ambio que o fizera, alm de reconhecer que desta maneira obrava mal . Mesmo assim, para o Santo Ofcio, a sua confisso resultou contra ele fortes indcios de ser suspeito na f, pois confessara que a mesma virtude que tinha o dito papel velho, havia de ficar tendo o seu translado, e que esta virtude s podia provir do demnio . E mesmo reconhecendo que,

277 278

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/1894, fl. 112. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/1894, fl. 55. 279 A histria de Adrio Ferreira de Faria foi ricamente relatada por Laura de Mello e Souza. Em sua obra, a autora bastante minuciosa, demonstrando como o ru, apesar do rigor da sentena, conseguiu o seu retorno ao Par, em 1765. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz. p. 362-369. 280 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2696, fl. ?

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muitas vezes no dito translado a palavra diabo -, assim como estava no original, e presumir, que ali podia haver pacto com ele ou expresso, ou implcito; nada lhe absteve para que deixasse de fazer o dito translado, nico meio, com que podia, e devia mostrar, que era verdadeiro e fiel catlico, e que detestava, e fugira de ter parte em coisa onde concorria ou podia concorrer o demnio...281

Entretanto, como se apresentou voluntariamente Mesa da Visita do Santo Ofcio com mostras e sinais de arrependimento pedindo desta perdo e misericrdia e prometendo livrar-se da dita carta, Crescencio de Escobar recebeu a seguinte sentena: faa abjurao de leve suspeito na f, e tenha penitncias espirituais e instruo ordinria; e pague as custas
282

Por que, apesar de terem cometido aparentemente o mesmo crime, Adrio e Crescencio receberam penas diferenciadas? Sabemos que a confisso necessria no modelo jurdico inquisitorial e determinante em suas sentenas. Mas at que ponto a confisso espontnea de Crescencio de Escobar ou o relato diferenciado dos fatos foi crucial para Adrio Ferreira de Faria ser to severamente punido e para Crescencio de Escobar receber somente penas pecunirias e espirituais? Por outro lado, apesar de serem parceiros do mesmo crime, ambos foram julgados em perodos diferentes. Qual o objetivo da sua Visita ao Estado do Gro-Par e Maranho, principalmente, em relao populao que habitava essa regio? Qual o papel que exercia o Tribunal no interior da poltica pombalina? E at que ponto Crescencio de Escobar foi

beneficiado pelos interesses do governo em civilizar os gentios e integr-los sociedade portuguesa? Em todo caso, dois aspectos nos chamam a ateno: primeiro, o reconhecimento por parte do ru do delito de se fazer uso de uma Carta de tocar que possua uma virtude demonaca perante o Tribunal, mas, mesmo assim, ao contrrio do que ocorreu com Adrio Ferreira de Faria, essa ao no se caracterizou como um pacto demonaco. Segundo, o que mais fica evidenciada em todo o processo a preocupao do Tribunal em reafirmar a F Catlica do ru, determinando que seja nela instrudo em afast-lo de toda e qualquer heresia; ao mesmo tempo, que impe suas penas. Ou seja, temos neste caso todas as funes do Tribunal sendo exercidas: repressivas, pedaggicas e disciplinadoras.

281 282

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2696, fl. 10. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2696, fl. 10.

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b) Alberto Monteiro, Anselmo da Costa, Joaquim Pedro e Domingas Gomes da Ressurreio: trs ndios e uma mameluca envolvidos nas teias do Santo Ofcio.

Como j foi dito anteriormente, a visitao do Tribunal do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par e Maranho deve ser compreendida considerando o contexto do sculo XVIII. Por outro lado, importante destacarmos a especificidade dessa sociedade, que se encontra em franco processo de transformao cultural, observando que ela no mais exclusivamente indgena e to pouco predominantemente europeia. nesse sentido que nos propomos a analisar o processo do ndio Alberto Monteiro, natural da Vila de Monforte do Bispado do Par, que se caracteriza por algumas peculiaridades. Em 21 de maio de 1766, Alberto apresentou-se Mesa do Santo Ofcio e confessou o seu delito:

achando-se na feitoria do peixe, pertencente ao comrcio da dita vila, por ocasio de ir tambm para a mesma paragem certa ndia casada, fizera todas as diligncias, que pode, para ter com ela trato ilcito; e no querendo a mesma consentir, fortemente tentado da sua concupiscncia, invocara o demnio, e lhe falara pela forma seguinte= Diabo, se tu me fizeres a minha vontade, permitindo-me que durma com esta mulher, eu te prometo fazer-te o que tu quizeres, e me podes levar contigo283. E que no obstante no ter do demnio respostas por modo algum, e sentir no mesmo tempo hum grande abalo no corao, de que concebra temor de Deus Nosso Senhor o poder castigar; nem por isso deixara de repetir a dita invocao, e fazer novo oferecimento de si ao demnio para conseguir o seu depravado intento; (...) e experimentando tambm da segunda vez o mesmo abalo do corao, que da primeira: e que vendo, no conseguira o seu abominvel intento, ento desconfiara, de que o demnio lhe no queria fazer o que lhe pedira, ou de que no tinha esse poder284.

O processo do ndio Alberto Monteiro muito interessante, visto que possui uma particularidade rara que dificilmente encontramos em outros processos, qual seja, o da interferncia ou interpretao pessoal do inquisidor diante dos fatos narrados pelo ru. Tal particularidade se evidencia durante todo o interrogatrio, cuja nfase se d muito mais na possibilidade do estabelecimento do pacto demonaco, do reconhecimento deste enquanto Deus e do afastamento consciente da F Catlica.

283 284

ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/2693 fl.09. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 fl.09.

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Podemos observar essa interferncia quando:

Perguntado se se lembra ter dito que da primeira vez que invocou e se oferecera ao demnio, se teve logo no mesmo tempo hum grande abalo dentro do corao do qual com certo temor de que Deus lhe fez sentir e castigara. Disse que lembra dessas de assim o ter dito. Em seguida, lhe foi Perguntado se sabe ele que o dito grande abalo que teve dentro do corao foi um especial auxlio que Deus Senhor Nosso lhe deu para o livrar do cativeiro do demnio? Disse que assim o [?] e o reconheceo. Mais tarde, Perguntado que motivo teve mais, para que reconhecendo o especial auxlio que Deus Nosso Senhor lhe deu a primeira vez, o desprezasse, se [?], e oferecendo-se outra vez ao demnio?285

Questionado em relao a esse segundo oferecimento feito ao demnio, foi Perguntado se sabe ele que tambm este segundo abalo do corao foi outro auxlio especial que Deus Nosso Senhor lhe deu para que no casse no poder e nas garras do demnio? Disse que assim o saber
286

De tal forma, que se conclui na sua sentena o seguinte:

E sendo examinado por esta sua confisso, declarar, que nas ditas duas vezes, que invocara, e se oferecera ao demnio, se rendesse sua vontade dita mulher, levava o nimo de lhe ficar com sujeio, como escravo seu e seu amigo; e de lhe fazer quanto ele quisesse: e que com esta depravada inteno permanecera, sem embargo de conhecer, que os dois grandes abalos do corao foras especiais auxlios de Deus Senhor Nosso, para fugir, e se livrar do infeliz cativeiro, e da durssima escravido do infernal inimigo; em dio, aborrecimento, e detestao do qual no fizera acto algum287.

neste processo que se percebe o processo de disciplinamento dos costumes, pois, ao mesmo tempo, que exerce uma funo repressora, papel este tpico de qualquer tribunal, tambm cumpre uma funo disciplinadora e pedaggica, ao reforar princpios da F Catlica. Esse processo tambm se verifica em outros momentos, como:

Perguntado se sabia ele, que cometia grave pecado invocar e fazer entrega de si ao demnio? Disse que muito bem sabia que pecava gravemente, mas que no sabia que era to grande o pecado, como veio a saber depois quando o confessor o no pode absolver dele288.

285 286

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 fl.06. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 fl.06. 287 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 fl.09. 288 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 fl.07.

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Mais adiante, tambm se manifesta o processo de disciplinamento quando,

Perguntado se em algum tempo principalmente no em que invocou, e se ofereceu ao demnio se apartou de nossa Santa F catlica, e dos Evangelhos, no crendo no Mistrio da Santssima Trindade nem em Cristo Nosso Senhor: ou se o renegou dele ou da Virgem Nossa Senhora; ou duvidou do Santo Sacramento do Batismo ou de algum dos outros santos sacramentos ou de algum dos mistrios da Nossa Santa F Catlica? Disse que em nenhum tempo nem em nas duas vezes, que invocou e se ofereceu ao demnio, lhe [?] ao pensamento que nessas invocaes e oferecimentos se afastava de Nossa Santa F Catlica; e na verdade nunca deixou de crer no mistrio da Santssima Trindade, nem de Cristo Senhor Nosso de quem nunca renegou nem da virgem Nossa Senhora, nem [?] dvida alguma a respeito da verdade dos santos sacramentos da Igreja nem algum mistrio da F de que ele teve aprendido289.

Em seguida, o ndio Alberto Monteiro perguntado se:


pro tempo, em que invocou, e se ofereceu ao demnio, e de ento para l rezava algumas oraes das que ensina a Santa Madre Igreja, e quais so as que rezava: se ouvia missa e Doutrina do seo proco quando o ensinava? Disse que sempre e todos os dias ainda no tempo [?] aprendeu a rezar o Padre Nosso teve alegria, [?] a Nossa Senhora, e alguns Santos da sua devoo, e tambm ouvia a doutrina que explicava o seu Proco e a Missa que dizia. Perguntado se cr ele e tem por verdade infalvel tudo o que tinha em [?] Igreja Catlica Romana: e se sabe que fora desta Santa F ningum se pode salvar? Disse que ele cr, e tem por verdade que no pode faltar tudo aquilo que a Santa Madre Catlica de Roma cr, e ensina; e tambm cr, que esta Santa F melhoria para a salvao das almas, e que fora dela se no podem salvar290.

Ou seja, ao mesmo tempo em que o interrogatrio tem por objetivo verificar se tal delito constituiu de fato ou no em uma heresia, observamos o Tribunal do Santo Ofcio exercer a sua funo pedaggica paralelo sua funo repressiva. Por outro lado, isso no significa que o ndio Alberto Monteiro teve um papel passivo nesse processo; ao contrrio, soube agir conforme as circunstncias e responder convenientemente as perguntas, de forma a lhe favorecer no final; o que no implica em afirmar que nada que foi exposto, referente s suas crenas, deixe de ser verdadeiro em sua essncia. De tal forma que, em sua sentena, temos o seguinte:
E no haver contra o Ru Alberto Monteiro mais prova da que consta por suas prprias confisses: das quais no obstante afirmar ele, que quando invocara e se oferecra ao demnio, fazendo-lhe o que lhe pediu, lhe no viera ao
289 290

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 fl.07-08. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 fl.08.

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pensamento, que se apartaria da F Catlica; porque nunca deixara de crer os mistrios dela, que lhe ensinaram, nem de rezar as oraes, nem de assistir Doutrina e Missa sempre resultam urgentes indcios de viver apartado da dita nossa Santa F Catlica291.

No constituindo, portanto, tal delito em uma heresia. Em outras palavras, o processo do ndio Alberto Monteiro nos remete a algumas reflexes: primeiro, no sabemos qual a sua etnia e, to pouco, temos alguma informao sobre a sua histria de vida. Mas evidente que no se trata de um ndio infiel e, sim, de um indivduo catequizado, cujos valores, crenas, costumes, no so mais os mesmos de seus irmos que ainda viviam no interior da floresta. Trata-se, portanto, de um indivduo que representa muito bem essa nova sociedade que se encontra em franco processo de construo. E a sua conduta de apresentar-se espontaneamente Mesa inquisitorial, aps receber a orientao de seu confessor, demonstra muito bem essa caracterstica. Esse aspecto nos leva a concluir que o ndio Alberto Monteiro no se constitui numa vtima do Tribunal e, de fato, nada no processo nos leva a essa concluso. Verificamos, ao contrrio, que os questionamentos feitos pelo inquisidor foram muito bem respondidos, cujo universo de informaes referentes aos valores cristos no eram desconhecidos por parte do ru. O objetivo da visita de disciplinar essa populao, de enquadr-la nos valores ocidentais, tendo por base a ortodoxia catlica, em consonncia, portanto, com os objetivos estabelecidos pela poltica da Coroa Portuguesa, fica evidenciada pela sentena dada pelo inquisidor,

Portanto com ateno a ser ndio, e aos sinais, que mostra de verdadeiro arrependimento, ele oua sua sentena na Mesa da Visita perante o Inquisidor, Notrio, e duas testemunhas; e nela faa abjurao de Vehemente suspeito na F; e tendo penitncias espirituais e instruo ordinria; e seja ad cautelam da excomunho, em que poderia incorrer: e pague as custas292.

Ou seja, na sentena que fica evidente o fator determinante para a compreenso da atuao mais flexvel do Tribunal: alm do seu arrependimento, o fato do ru ser ndio, merecendo por isso um tratamento diferenciado.

Outro processo analisado se refere a Anselmo da Costa, de quatorze anos de idade, ndio carpinteiro, filho legtimo dos ndios Custdio da Sylva e de Maria do Rozario, natural do Lugar
291 292

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693, fl.10. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693. fl.10.

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de N. S. da Conceio de Benfica, Bispado do Gro-Par. O ndio Anselmo foi denunciado ao Santo Ofcio, em 1764, pelo carmelita Frei Antnio Tavares, que era vigrio de sua freguesia, por furtos na Igreja e por superstio e sacrilgio. De acordo com frei Antnio Tavares,

no dia de sbado antes de domingo de Ramos que se contava quatorze do ms de abril prximo passado de mil setecentos e sessenta e quatro indo ele denunciante em uma gaveta que est na sacristia da dita sua igreja do Lugar de Bem fica uns corporais que vinham lavados, e achando menos outros que queria tirar para dizer missa no outro dias entrou a suspeitar que lhe tinham furtado e por no saber quem pretendeu dissimular, por se acaso pelo tempo adiante o podia vir a saber: porm chegando o dia de sexta feira maior, achando fora do seu lugar a pedra de Ara do Altar Mor, e observando que estava com a capa descosida por um lado, e que se achava quebrada quase pelo meio, e que lhe faltavam uns pedacinhos em um canto da parte que tinha a capa descosida, se viu precisado a falar no domingo da Assumpo no s nesta falta, e quebradura da pedra de trs, e no furto dos ditos corporais, que no dito Domingo achou menos: e ficando a gente sem dizer palavras, e cheia de admirao293.

Mais tarde, um ndio chamado Cypriano, criado do referido frade,


lhe foi dizer que ele tinha visto dois pedacinhos de pedra de Ara na mo do dito ndio Anselmo, e que este lhe dissera que o tinha para ser valente, lhe no fazerem mal facas, nem espadas nem paus, e que dizendo-lhe o dito seu criado Cypriano, que ele dito ndio Ancelmo achava excomungado por ter furtado coisa da Igreja, lhe respondera que aquilo era para remdio preservativo, ter mandinga, e que a excomunho lhe no fazia mal294.

Feito isso, o dito frade comunicou o fato ao Diretor do referido Lugar, Rodrigo Pereyra Gasto, que logo mandou prender o ndio Anselmo, o qual negou ter furtado alguma coisa da Igreja. Porm, o dito Diretor, a despeito da sua desculpa, o mandou para o tronco, at que confessasse a verdade, sob a pena de no sair do tronco, enquanto no o declarasse; porm se o dissesse sairia logo: e que destas diligencias resultou confessar o dito Anselmo
295

Na denncia compreendeu-se que os delitos praticados pelo ndio Anselmo para de tudo supersticiosamente usar para fins ilcitos, e reprovados, e tambm para dar a outros ; resultam na presuno Santa F Catlica e uma vez constatada a verissimilitude dos fatos e se acharem
293 294

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 05. PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 05. 295 PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 06.

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ratificados, e a qualidade do denunciado, as culpas eram bastante, para o ndio Anselmo ser restrito cadeia, e da priso processado; e que ele o seja sem seqestro de bens
296

Entretanto, aps passar quatro anos preso na cadeia da cidade do Par, no dia 5 de outubro de 1768, o Tribunal do Santo Ofcio deliberou o seguinte,

E pareceu a todos os votos, que visto as culpas do Ru serem a ter tirado alguns corporais, e saquinhos, juntamente um bocado de pedra de Ara, (...), o que fez por instruo de outro ndio a fim de trazer consigo as referidas coisas sagradas com o intento de se livrarem dos perigos de serem feridos, ou mordidos por cobras, ou onas, o que tudo se prova tanto pela confisso do Ru, como pelo dito das testemunhas. No eram contudo (...) as culpas bastantes para se continuar o processo com o Ru, porque tanto a qualidade das mesmas culpas, como o do Ru no podiam merecer pena maior....297

De acordo com o Tribunal, a qualidade de suas faltas no exige uma penalidade maior, porque nelas no h nada,

que as qualifiquem de supersticiosas, e em que interviem pacto, ou suspeita dele, com invocaes, e outros atos indubitavelmente protestativos do afastamento da Religio, o uso das coisas sagradas para fins contrrios aos deveres da mesma Religio; o que nada se encontra nos termos presentes; antes se v buscar o Ru as mesmas coisas sagradas com decncia, e respeito, que cabia na sua capacidade, trazendo-as ao pescoo, e esperando por meio delas livrar-se dos perigos maiores, que pudessem acontecer-lhe na sua vida, (...), ainda que estas foram ou sejam imprprios, tudo se deve sobretudo a falta de instruo que se acha no Ru, e no ao nimo, que tivera de querer abusar das referidas coisas298.

Nesse ponto, o Tribunal baseia-se na qualidade do Ru para justificar as faltas cometidas pelo ndio Anselmo, acentuando a sua falta de instruo na Santa F Catlica.

Igualmente a qualidade do Ru no pede castigo maior, porque sendo necessrio para haver culpa contra a religio instruo dela, e nimo de delinqir, tudo falta no Ru. Falta a instruo como se v da sua seno da genealogia, aonde no reza os mandamentos da Lei de Deus, e semelhante qualidade de indivduos apenas materialmente sabem s dizer algumas oraes da Igreja ignorando (...) o esprito, porque necessrio diz-las, e sab-las,...299

296 297

PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 16. PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 28. 298 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 28. 299 ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 28-9.

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Sendo assim, o Tribunal conclui que falta no Ru nimo para o delito, porque no o conhecendo, no podia ter malcia para o perpetuar, e sem ela no pode haver malefcio , de tal forma, que determina que o Ru seja solto e repreendido asperamente na Mesa, recomendando que seja instrudo nos mistrios da F e mais coisas precisas, e necessrias para a salvao da sua alma
300

. Ao mesmo tempo, o Tribunal considerou superabundante os quatro anos que o

ru passou preso no Par, alm de sua minoridade quando do perodo que cometeu o delito. Por tudo isto, foi recomendado que os autos fossem levados ao Conselho Geral, visto ser este caso extraordinrio, e de absolvio
301

Nesse caso, observamos a nfase dada pelo Tribunal do Santo Ofcio ignorncia do ru nos assuntos relativos Religio e Igreja, condio necessria para que a ao seja compreendida como um delito, ao mesmo tempo, em que enfatiza a qualidade do ru que cometeu o crime, ou seja, o fato de ser ndio. Ambos os aspectos foram determinantes para que fosse absolvido pelo referido Tribunal. O ndio Joaquim Pedro, de dezenove anos, solteiro, era natural da freguesia de Azevedo e morador da vila de Beja, Bispado do Par, e foi da mesma forma sentenciado na Mesa da Visita do Santo Ofcio, com a acusao do seguinte delito,

quebrara a pedra de Ara, sobre que se celebrava na Igreja da dita vila, o Sacrossanto Sacrifcio da Missa, e fazendo em pequenas partes o pedao, que quebrara da dita pedra sagrada, abusava, e dera a outros para abusarem dela, e das hstias destinadas para o mesmo Santo Sacrifcio, para fins supersticiosos e desonestos: de que resulta presuno de sentir mal de nossa Santa F Catlica302.

E, por esse motivo, o visitador Giraldo Jos de Abranches determinou que Joaquim Pedro fosse preso sem sequestro de bens, em 1764, e remetido para Lisboa para que fosse processado pelo Tribunal. Em 1768, confessou ao Tribunal que cometeu esse delito,
persuadido pelo que lhe disse um dos mesmos ndios, que quem a trouxesse estava livre dos perigos de morrer afogado, e ser mordido de cobras, ou onas; e que tambm com alguns dos ndios repartira hstias, que tirava da caixa delas, que estava na Sacristia303.
300 301

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 29. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/213. fl. 29. 302 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 218, fl. 25. 303 ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/ 218, fl. 35.

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Entretanto, os inquisidores compreenderam que as referidas culpas,


no eram bastantes, para um procedimento maior contra o Ru, no s pela gravidade do delito no o pedir; pois o destino, que [?] da pedra d ara no foi para fins supersticiosos, que conduza pacto, ou suspeita d ele, nem ainda se possa presumir deste fato apartamento da Religio, antes quanto cabia na capacidade do Ru, da mesma coisa sagrada queria os efeitos superiores tendentes conservao de sua vida: Mas ainda as circunstncias, em que se acha o mesmo Ru o excusam de maior castigo; porque falta de instruo, em que ele se conserva, sabendo apenas as coisas indispensavelmente necessrias para a salvao, visto ainda materialmente, e sem aquele conhecimento que ilumina o esprito, para em serem puras, e sem superstio as coisas Sana, e Sagradas, o que h transcendente a tudo aquele [?], faz com que lhe faltam nimo para o malefcio, e sem o qual no se contrata304.

Por esse motivo, o Tribunal determinou que fosse solto da priso sendo superabundante castigo da sua culpa a larga priso de mais de quatro anos, que tem tido na cidade do Par , repreendido na Mesa e instrudo nos Mistrios da Santa F Catlica, aliviando-o de maior castigo atendendo a sua rusticidade, total falta de instruo . Mas, antes de executar o Auto, recomenda que o ru seja levado ao Conselho Geral visto ser este caso extraordinrio, e de absolvio
305

Observamos, nos casos citados, a similaridade destes com o do Anselmo da Costa, tanto no que diz respeito qualidade do ru como da ausncia de malcia ao cometerem o delito. interessante tambm notar, que os dois foram absolvidos pelos seus crimes, sendo que o tempo que passaram na priso serviu como atenuante na aplicao de suas penas. A mameluca Domingas Gomes da Ressurreio, filha de Igncio Gomes e da ndia Leucdia, era natural da vila Viosa de Camet e moradora da cidade de Belm, sendo solteira, embora contasse com mais de 50 anos de idade. Em 1763, tambm se apresentou voluntariamente Mesa da Visita do Santo Ofcio para confessar suas culpas. Ao estar na presena do Inquisidor Giraldo Jos de Abranches, confessou que h largos anos realizava a cura de vrias doenas, como de quebranto, erisipela, de olhos e de mau olhado, utilizando-se de oraes que lhe ensinara sua senhora Maria de Barros, j defunta, e um frade leigo de S. Bento, o qual no sabia o nome e nem sua naturalidade. Ao fazer sua confisso, afirmou:
304 305

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 218, fl. 35. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 218, fl. 35-37.

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que fazia as ditas curas, por entender que eram lcitas, e que obrava bem, e o fazia o quando curava, e no por sentir mal de nossa Santa F Catlica. (...), que usava das ditas coisas, que entendia serem milagres, efeitos das palavras, aes e cruzes, que fazem, ao mesmo passo; que tambm confessava saber, por confessores os tinham proibido a dita sua senhora Maria de Barros, e que conseqncia vir logo no conhecimento, de que somente as podiam proibir por serem ilcitas, e conterem superstio, e pacto com o demnio, que costuma intervir por meio de palavras vs e de aes supersticiosas, quais eram as que a R dizia, e fazia nas suas curas, sendo tudo o que obrava, meios inteis e improporcional, que naturalmente no tinham virtude alguma, para produzir os repentinos efeitos, que a R v, e supersticiosamente observava, nem foram institudos por Deus nem pela Igreja, nem aprovados pelo uso comum dos fiis306.

Desta forma, o senhor inquisidor continua em seu relato,

nos quais termos, no podendo esperar-se de Deus os efeitos das suas curas, pois se no pode misturar a virtude Divina aonde as palavras, e aes so vs, e inteis, preciso que se considerem feitas por concurso diablico, valendo-se a R das ditas palavras, aes, e benes, como sinais, que ao menos ocultam-se, contm pacto com o demnio, e a sua tcita e implcita invocao307.

Por esse motivo, recebeu do visitador a seguinte sentena:


Portanto ela oua sua sentena na Mesa da Visita perante o Visitador, Notrio, e duas testemunhas, e nela faa abjurao de leve suspeita na F, e tenha penitncias espirituais, e instruo ordinria e pague s custas308.

Tanto no caso de Domingas Gomes da Ressurreio como nos anteriores, encontramos uma similaridade comum a todos eles: a qualidade dos rus e a natureza de suas prticas foram determinantes para suas sentenas. Todos confessaram as suas culpas e dois foram considerados casos extraordinrios de absolvio . Suas sentenas tiveram primeiramente como justificativa a natureza rstica dos rus, ou seja, expressamente por serem ndios, evidenciado principalmente na maneira preconceituosa em que foram tratados pelo Tribunal. A segunda justificativa, presente nas sentenas, a falta de instruo dos rus nos mistrios da F Catlica, condio necessria para que se configure o malefcio, pois este

306 307

ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/ 2705, fl. 12. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2705, fl. 12. 308 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2705, fl. 12.

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pressupe o conhecimento do delito. No caso de Domingas, suas prticas foram definidas como supersticiosas, por no terem sido institudas por Deus e nem pela Igreja. Mais ainda, esses aspectos foram fundamentais para que nos delitos praticados no fosse vislumbrado pelas autoridades a possibilidade de pacto demonaco.

c ) Joana e Maria Francisca: pretas escravas na mira do Tribunal do Santo Ofcio

A preta crioula Joana, de 23 anos, natural da cidade do Par, era escrava de Gonalo Jos da Costa, senhor de um engenho localizado na freguesia de Santa Anna do rio Capy, onde morava com seu marido Francisco Vaz de Barros. J se encontrava h quatro anos presa quando foi levada Mesa do Visitador do Santo Ofcio, em 1768, pela seguinte confisso,

E visto estar a R no s pela prova de Justia, mas ainda por suas prprias confisses legitimamente convicta de haver dado a comer ndia Filipa um [?] cozinhados e preparados com razes de Tajo ralados, e disfarados, e j antecedentemente umas bebidas, e lanados nas ditas razes raladas na panela de comer, que tinha ao fogo; tudo para o fim de lhe querer bem a dita ndia; resultando a esta enferma repentina e gravemente com vmito de cuspir sangue, febres e dores, e no se h de descobrir remdio algum para estes repentinos males, se no os Santos [?] da Igreja. E de ter usado das ditas razes, e de outras mais, com mistura de palavras, e cruzes nos pulsos dos seus braos, nas suas testa e faces, metendo na boca um bocado de raiz, tendo-as todas enterradas e guardadas, para delas se valer, do que quisesse: lavando-se por todo o corpo com as mesmas razes, e dizendo no mesmo tempo palavra para o dito fim de lhe quererem bem, e de abrandar os coraes309.

As prticas mgicas realizadas por Joana foram consideradas pelo Tribunal como sortilgios, cheios de supersties e fundados em vs observncias de coisas palavras aes, e circunstncias, que reconhecia no podiam naturalmente ter virtude alguma, para tirarem o livre arbtrio das pessoas
310

. E se, porventura, produziam algum efeito s podia ser por interveno,


311

e concurso do demnio; pois no eram meios proporcionados aos seus fins, e menos institudos por Deus, ou pela Igreja, ou aprovados pelo uso comum do ofcio advertida muitas vezes pelos seus confessores. Por esse motivo, foi considerada pelo Tribunal, mediante prova de Justia, como,
309 310

; sendo, por essas prticas,

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2691, fl. 25. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2691, fl. 25. 311 ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/ 2691, fl. 25.

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feiticeira, e poangueira, e em muito m opinio; por no cumprir com as obrigaes de crist. E resulta de tudo presuno contra a R de sentir mal de nossa Santa F Catlica, e do que tem cr e ensina a Santa Madre Igreja Catlica de Roma, e de ter pacto com o demnio312.

Entretanto, como confessou voluntariamente Mesa do Santo Ofcio as suas culpas, com mostras de arrependimento, pedindo perdo e misericrdia, recebeu a seguinte sentena:

faa abjurao de leve suspeita na F (...): e aos anos, que tem de priso, seja relevada do degredo, e das mais penas que merecia; tendo somente um ms mais de priso, da qual ser instruda nas coisas da F necessrias para sua salvao: e cumprir as mais penas e penitncias espirituais, [?], e pague as custas313.

significante notar que o Tribunal enftico ao reconhecer a culpabilidade da R, principalmente pelo fato de j ter sido advertida vrias vezes pelos seus confessores sobre os atos que cometia. De acordo com a Inquisio, Joana tinha conscincia de que obrava mal, tendo recebido por suas aes penas fsicas/corporais (um ms de priso) penas pecunirias (pagamento das custas) e penas espirituais (instruo ordinria e penitncias espirituais). O fato de ter confessado as suas culpas, alm dos anos que passara presa, serviram como atenuantes em sua sentena. Mas, principalmente, observamos que dessa maneira que ocorre o processo de disciplinamento exercido pelo Tribunal que, mesmo tendo sido evidenciadas as culpas da r, busca civiliz-la, cumprindo com o seu papel estabelecido no interior da poltica regalista de Pombal. Noutro processo, encontramos o caso da preta Maria Francisca, moradora do Par, escrava de Matheos lvares Martins, que, por sua vez, foi processada pelo Tribunal do Santo Ofcio por ter acusado, atravs da consulta a um balaio, um rapaz chamado Calixto pelo furto de dez tostes. Denunciada durante a Visita do Santo Ofcio, foi presa e enviada para Lisboa e, l, os inquisidores entenderam que,

Porm, no obstante se provar este furto, e haver infmia de outros da mesma espcie contra a delata, no eram as culpas bastantes para haver procedimento algum contra ela; porque ainda que as referidas aes possam respirar algumas
312 313

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2691, fl. 25. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2691, fl. 25.

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as de superstio: isto procede quando as circunstncias da causa, e a instruo da pessoa fazem suspeitas uma crena v, inteiramente oposta a seriedade que pede a Religio. O fato de que argida a delata, no excede as foras de uma ao natural acompanhada de alguma malcia, e que com facilidade se possa fazer, maiormente em concurso de pessoas de pouco discernimento, e idade, como so as testemunhas deste sumrio, que exceto uma, so pretos, e de dezesseis anos de idade, e s uma de vinte. A qualidade da mesma delata no inculca tanta instruo na Lei, que se haja de imputar ao nimo de ofender a [?} dela, e no materialidade a sua culpa. E sendo a praxe desta Inquisio no se proceder por semelhantes delitos, nem por eles so, despidos de circunstncias mais agravantes reportar aos seus autores, no obstante haver neste Reino diferente conhecimento das coisas da Religio, do que o h naquele estado314.

Considerando todos estes aspectos, Maria Francisca recebeu a seguinte sentena do Tribunal:

E assentou-se que ela seja repreendida asperamente por termo, que assinar, e admoestada para no fazer coisas que paream supersticiosas [?] ao povo, sob pena de ser castigada com todo o rigor,de que hora a aliviam, atendendo a sua rusticidade, falta de instruo315.

Apesar de se tratarem de duas histrias distintas, percebemos que h algumas semelhanas entre elas, principalmente, em se tratando da maneira pela qual como as suas prticas mgicas foram compreendidas e tratadas pelos agentes inquisitoriais: como coisas vs e supersticiosas, no merecedoras de receberem grande considerao por parte do Tribunal; alm disso, a qualidade das rs tambm foi determinante em suas sentenas, destacando-se a rusticidade e total falta de instruo de ambas, aspectos esses no isentos de preconceito.

4.3.2

O crime de bigamia

a) Dois ndios acusados pela Inquisio: a histria de Florncia Martins Perptua e Igncio Joaquim.

Encontramos o processo da ndia bar Florncia Perptua, de mais ou menos 28 anos, filha do ndio Diogo e de uma ndia infiel (no catequizada), que nasceu na antiga aldeia de Bararoas, da Capitania do Rio Negro, bispado do Par, onde fora batizada. Ainda menor fugira
314 315

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 210, p. 34. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 210, p. 36.

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com os pais para outra localidade e, mais tarde, descera com outros ndios em companhia do jesuta Pe. Antnio Jos, que os recolheu na Vila de Borba. Nessa vila conhecera e se casara, em lngua tupi, com o ndio Julio Lus,

na presena do padre Feliciano Antonio da Costa Pinheiro vigrio da mesma villa sendo testemunha o ndio Igncio (...) e a ndia Justa. Da mesma forma, confirmou que sempre vivera em consrcio marital com seu marido o ndio Julio ainda que este j de muito tempo a esta parte no usava do matrimnio por causa de uma grande enfermidade uma chaga cancerosa e horrorosa que lhe tem corrodo quase todo o rosto 316.

Denunciada em 1766 pelo crime de bigamia, atravs de uma carta enviada pelo comandante da Vila de Borba e outras notcias mais , foi interrogada pelo Visitador Vigrio Geral da Capitania de So Jos do Rio Negro Jos Monteyro de Noronha, a qual foi questionada sobre o motivo que tivera para fugir da Vila de Borba e se ao tempo da sua fugida era vivo o seu marido o ndio Julio . Respondeu Florncia Perptua que l conhecera o ndio Antnio, que a persuadira a fugir com ele e em razo do afeto que ela respondente tinha ao nomeado ndio se deixara convencer e viera, com efeito, em sua companhia para o Lugar de Poyares, ficando vivo em Borba seu marido o ndio Julio
317

Questionada se o ndio Antonio que a roubou sabia que ela respondente era casada e conhecia seu marido , respondeu que o dito Antonio veio conhecer perfeitamente e soube ser marido dela respondente sendo esta a principal causa porque se ajuntaram a fugir . Questionada se havia declarado ao Padre Vicente Ferreira da Silva ser ela da Vila de Borba e nela casada respondeo que ela nunca fora perguntada pelo dito padre sobre as tais circunstncias nem ela declarou ser casada
318

Em todo processo, percebe-se a extrema fragilidade vivida pela ndia Florncia em seu interrogatrio, analfabeta, sem saber ler, escrever, nem contar os meses , cujas respostas e informaes foram todas filtradas e submetidas a interpretao pessoal do escrivo que, apesar de toda tcnica e erudio prprias do ofcio, no o impediu de expor a sua opinio ao escrever, mais de uma vez no processo, que a ndia Florncia teria sido roubada ou raptada pelo ndio Antnio Lima. Verso esta desmentida pelo prprio relato de Florncia que deixa claro que fugiu com ele
316 317

ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/ 225, fl. 18. ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/ 225, fl. 18-9. 318 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 225, fl.19.

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por livre e espontnea vontade. No sabemos o que aconteceu com o ndio Antonio, mas no seu interrogatrio evidente a preocupao em saber se ele sabia ou no que a ndia Florncia j era casada, fato este negado por ele, mas confirmado depois pelas provas. Florncia Perptua foi denunciada por Pedro de Farias e Mello de Vasconcellos Corte Real, Simo Jos Ribeiro e Jos Pedro Esteves. Todos eles soldados, cristo-velhos, acostumados a viajar constantemente por vrios lugares e vilas do Estado do Maranho e Gro-Par, estabelecendo assim inmeros laos de amizade por essas localidades; sendo dessa maneira conhecedores da histria da ndia Florncia. Podemos observar, nesse caso, que o processo de vigilncia social ocorreu atravs da coero exercida pelos prprios indivduos, principalmente, se considerarmos o fato de que a denncia foi feita pelo comandante da Vila de Borba, e as testemunhas serem soldados, que, pelos relatos, conviviam num mesmo meio social. Outro mecanismo de coero social existente foi a exercida pela Inquisio, atravs da perda da liberdade e evidenciada pela priso da ndia Florncia e do ndio Antnio, seguido de sua conseqente condenao; uma vez que sua conduta atentava contra a moral crist e tambm contra a coletividade exigia uma punio pblica e exemplar. A ndia Florncia Perptua foi condenada pelo crime de bigamia, considerado a mais grave afronta ao sacramento do matrimnio , ou seja, consistia numa fraude consciente do bgamo e do futuro cnjuge diante da Igreja e da comunidade, justificando, assim, a presuno de heresia , sendo, portanto, a ndia Florncia condenada

tanto pela prova da justia, como por sua prpria confisso estava legitimamente convicta do crime de poligamia ; e o ndio Antnio, da mesma forma, porque se casou com ela, mesmo sabedor da vida de seo primeiro e legtimo marido o ndio Julio Francisco (...) a vehementssima presuno mas certeza fsica e moral de refinada poligamia319.

Entretanto, mesmo confirmando as suas culpas, a sentena da Inquisio foi a seguinte:

no deve contudo a r nos termos presentes ser mais gravemente punida pela confisso do seu delito; porque sendo de indigna moral necessidade o haver malcia para haver culpa, a barbaridade da r que ainda a acompanha de tal modo, que no se sabe explicar na lngua portuguesa, fez com que conserve a lembrana d aquela natureza brbara, e selvagem e com que foi nascida, e criada no serto. O que causa bastantemente exclusiva da malcia para os atos
319

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 225, fl. 40.

123

(...). [devido] a sua grande rusticidade, total falta de instruo, que se lhe far dos mistrios de Nossa Santa F Catlica necessrios para a sua salvao320.

Por conseguinte, o Tribunal determinou que fosse solta,


sendo primeiro asperamente repreendida na Mesa de que assignar termo e advertida para fazer vida com seu primeiro marido; e declarando-lhe por nulo o segundo matrimnio, que contradiz; porque se obrar o contrrio h de ser castigada com as penas de Direito321

Em outras palavras, de acordo com a Inquisio, Florncia Perptua recebeu essa sentena devido a sua prpria condio de ndia, cuja natureza dita selvagem, brbara ou de rusticidade , fez com que agisse, mesmo no tendo conscincia ou malcia , que tal atitude atentava contra a moral crist, sendo necessrio, portanto, catequiz-la, pois somente dessa maneira poderia se tornar crist e, consequentemente, ser civilizada. Da, o Tribunal recomendar que os autos fossem levados ao Conselho Geral, visto ser considerado caso extraordinrio, e de absolvio . Em 1772, na Mesa da Visita do Santo Ofcio, foram vistos pelo senhor inquisidor os autos referentes priso de Escolstica Benta e Igncio Joaquim, naturais do serto do Rio Negro e acusados pelo crime de bigamia. De acordo com os autos, ambos eram da casa e servio de Catharina Leal da Fonseca[?], viva de Antonio Gaspar da freguesia de S. Domingos e moradores no dito Lugar de Cerzedelo
322

, e confessaram que casaram na matriz do dito lugar, mesmo sabendo,

ou tendo razo de saber, que ainda era, como atualmente vivo o dito ndio Augustinho, seu verdadeiro e legtimo marido; e no fazendo diligncia alguma para se certificar sobre ser vivo ou defunto, como declarou em suas confisses323.

E, por esse motivo, ambos viviam fugindo h largos anos (...) da referida casa, e servio da nomeada viva
324

, resultando de tudo isso presuno de sentirem mal de nossa Santa F


325

Catlica, e em particular do Santo Sacramento do Matrimnio

320 321

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 225, fl. 40. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 225, fl. 42. 322 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2703, fl. 17. 323 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2703, fl.27. 324 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2703, fl. 27. 325 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2703, fl. 17.

124

Entretanto, a r Escolstica Benta morreu durante o processo, sendo sentenciado pelo Tribunal, em 1773, apenas o ndio Igncio Joaquim. De acordo com o visitador, as confisses e os testemunhos contidos nos autos parece resultar contra ele presuno de ser suspeito na F dos que crem e afirmam ser lcito casar com mulher, ou com homem, que tem vivo o seu legtimo cnjuge
326

.
Contudo, como a favor e genealogia do Ru tem lugar ter a benigna interpretao por ser um pobre e miservel ndio, que nasceu e se criou nas trevas da Gentilidade e do Paganismo, e ainda foi conduzido dos incultos serto como escravo para permanecer entre cristos, no teve instruo alguma na Doutrina e Mistrios da F, e mais coisas necessrias para a Salvao, nem saiu da lamentvel ignorncia, e total rusticidade, que so prprias ordinariamente em todos os ndios327.

Sendo assim, Igncio Joaquim recebeu a seguinte sentena,

declaro por nulo (...) o casamento, que com ela fez na igreja do referido Lugar de Cerzedelo; e relevando-o de maior castigo, por sua grande ignorncia, e total defeito de instruo na Doutrina Crist, e por outras razes, que esto ponderadas, que o Ru Igncio Joaquim seja conduzido a esta Mesa para ser nela asperamente repreendido por termo, para no reicindir na mesma culpa; com a cominao de ser castigado com todo o rigor e severidade da justia obrando contrrio; obrigando-se pelo mesmo termo a ser instruir-se com o Proco da S na Doutrina e Mistrios de F, necessrios para a sua salvao do que se encarregar o dito Proco, sendo para isso chamado a esta dita Mesa. E assinado o termo, seja o Ru solto sem custas algumas, por sua total pobreza e miserabilidade328.

Um dos aspectos que nos chama ateno nesse processo a nfase que o Tribunal faz do fato de que Igncio Joaquim, mesmo tendo conhecimento que Escolstica Benta j era casada, contraiu npcias com a r. Ter sido por este motivo que o ru no foi absolvido como nos casos anteriores? Fazemos esta reflexo, pois observamos que, em outros aspectos, o seu processo no se diferencia muito dos demais. Ao contrrio, ele possui muitas semelhanas com os demais analisados. Como, por exemplo, no que diz respeito qualidade do ru, em que a pobreza e extrema miserabilidade, alm da sua total falta de instruo nos mistrios da Igreja, foram determinantes para o abrandamento de sua sentena. Mesmo assim, discordamos de Isabel Braga que, ao
326 327

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2703, fl. 27. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2703, fl. 27. 328 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 2703, fl.28.

125

analisar o processo do ndio Igncio Joaquim, conclui que o ru foi poupado a qualquer pena no obstante se ter casado com uma ndia que j era casada
329

. Ao contrrio, na sentena

observamos claramente que o ru foi sentenciado s penas espirituais. O processo do ndio Igncio Joaquim ganha tambm um valor adicional em nossa pesquisa, pois por ele fica evidenciado que Giraldo Abranches estava em pleno exerccio de suas funes de inquisidor no ano de 1773, ao sentenciar o ru na Mesa da visita no dia 05 de janeiro. Entendemos tambm que esta data marcante para definir e estender, at o presente ano, a delimitao temporal da visitao do Par, uma vez que temos referncia que, em meados do mesmo ano, Abranches assumiu o cargo de inquisidor de vora, exercendo-o at a sua morte em 1782330.

b) A histria do ndio Miguel, da ndia Rosaura e do ndio Manoel: trs casos extraordinrios de absolvio.

O processo do ndio Miguel nos d uma boa medida acerca da viso que os agentes do Tribunal do Santo Ofcio possuam sobre os ndios, ainda que esteja tambm presente nos processos anteriores. ndio de nao, filho de Joo e Tomsia, natural do Lugar do Canoeyro e morador no distrito da Vila de Camet, no Estado do Gro-Par, foi denunciado em 1766 ao Tribunal pelo crime de bigamia, tendo sido casado pela primeira vez com a ndia Januria (Lugar de Canoeyro) e depois com a ndia Anna (Vila de Camet). Em seu Sumrio de culpa consta que legalmente se provava que o ru de fato cometeu o crime de bigamia, consistindo assim numa grave afronta ao sacramento do matrimnio. Mas, mesmo assim, o Tribunal faz a seguinte observao,

Porm no obstante (?) do delito, no estava nos termos de se lhe impor a pena correspondente, e prpria dela. Porque a falta de instruo, que se acha nos ndios, como esta Mesa vem experimentado por muitas e repetidas vezes, lhe exclui todo aquele nimo (?) para o abuso do Sacramento do Matrimnio, e no
329

BRAGA, Isabel M. R. Mendes Drummond. O Brasil setecentista como cenrio de bigamia. In: Estudos em Homenagem a Luis Antonio de Oliveira Ramos. Vol. 1. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004. p. 310. 330 BRAGA, Isabel. Entre Portugal e o Brasil ao servio da Inquisio: o percurso de Geraldo Jos de Abranches (1711-1782). p. 241.

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havendo estas circunstncias, no se lhe deve impor a pena peculiar deste delito, qual a pena de abjurao coisa inteiramente (?) de (?) conhecimentos brutos e selvagens, quais so os referidos ndios pela falta de instruo, e cultura que tem padecido. No se lhe devendo impor a pena espiritual da abjurao, tambm deve ser excuzo das (?) considerando igualmente a seu favor o que se acha nos termos de Neophito, e como tal deve ser tratado com a piedade e brandura que manda tanto o Esprito como a doutrina da Igreja331.

Dessa forma, compreende-se a sentena dada ao ndio Miguel que foi a seguinte,
Portanto pareceu que se mandem passar as ordens necessrias para que vindo o delato presena de algum comissrio deste Tribunal, ou ficando este distante presena do seu Proco, e sendo por ele asperamente repreendido, declarandolhe que nula e ilicitamente contraiu o Segundo Matrimnio, de que tudo assinar termo, seja instrudo nos Mistrios da F, e Sacramento da Igreja necessrios para a Salvao da Sua Alma, e pague as custas332.

Ao mesmo tempo, recomenda que o Sumrio, antes de ser executado, deva ser levado ao Conselho Geral, pois se tratava de um caso extraordinrio de absolvio
333

Ou seja, mesmo tendo cometido o crime de bigamia, a condio de ndio foi determinante para a sua absolvio, fato este declaradamente reconhecido pelo Tribunal. O que justifica, por sua vez, a necessidade de instru-lo nos mistrios da F Catlica, visando, com isso, a salvao de sua alma.

Analisamos tambm o caso da ndia Rosaura, natural do Japurs, no Rio Solimes, filha de Virura Mau (me) e Tangar (pai), que se encontrava presa desde 1762, no aljube eclesistico, na cidade do Par, pelo crime de bigamia. Em 1764, os autos de seu processo foram remetidos Mesa da Visita do Santo Ofcio, nos quais consta que a dita ndia:

que sendo casada na forma do Conclio Tridentino com o ndio Vicente no Oratrio do Pe. Custdio Pereira Pinto do rio Capy, e tendo com ele coabitado conjugalmente. E achando-se ele atualmente vivo, casara outra vez na Capela da Fazendo de Val de Cens dos Religiosos de N. Sa. das Mercs desta cidade com outro ndio, que ela na dita sua declarao chama Paulino do servio da mesma fazenda; e estava por estas culpas h anos presa334.

331 332

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 5184, fl. 42 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 5184, fl. 42 333 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 5184, fl. 42 334 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 222, fl. 07.

127

Enviada para Portugal para ser julgada e, apesar de comprovadas as suas culpas, em 1768, a ndia Rosaura recebeu a seguinte sentena por parte do Tribunal,

que ela seja asperamente repreendida na Mesa por termo que assinar e admoestada para que faa vida com o seu primeiro e legtimo marido; e declarando-lhe por nulos os dois matrimnios que contraiu; porque se obrar o contrrio h de ser castigada com as maiores e mais graves penas de Direito das quais agora a aliviam atendendo a sua grande rusticidade, total falta de instruo, a qual [?] lhe far nos mistrios de Nossa Santa F Catlica, e seja solta da priso, em que se acha335.

Da mesma forma, o Tribunal constata que esse fato constitui-se num caso extraordinrio de absolvio , recomendando, assim, que os autos sejam levados ao Conselho Geral. Entretanto, observamos que, a despeito de sua absolvio, o Tribunal condenou a r s penas espirituais. O que revela a preocupao da Inquisio em civiliz-la e disciplin-la, de acordo coma ortodoxia catlica. E por fim, temos o caso do ndio Manoel, que foi denunciado pelo crime de bigamia, em 1766, ao Tribunal do Santo Ofcio pelo Reverendo Jos Monteyro Noronha. Denncia esta realizada novamente, no ano seguinte, pelo Pe. Manoel da Cunha, vigrio da vila de Serpa. O ndio Manuel, era natural do Lugar de Nogueyra, e foi preso na Villa de Barcellos, pelo fato de que o mesmo tendo casado com a ndia Joana na aldeia de Paraguari, contraiu segunda npcias com a ndia Narcisa, na Igreja da Vila de Serpa. Por este crime, foi preso e enviado aos crceres da Inquisio de Lisboa. Em 1769, os senhores inquisidores emitiram o seu parecer, analisando o caso da seguinte maneira,
E pareceu a todos os votos, que parte indubitavelmente se no provem os dois casamentos, que o delato contraiu: (...), por no aparecerem as certides dos ditos casamentos, nem deporem errata, e presena deles, mais do que uma testemunha a cada um, alm dos prprios contraentes, que s provam a supravivncia, e no so testemunhas livres de toda a exceo, ainda que deponham do fato prprio, porque podem ter interesse nos seus depoimentos, a fim de evitarem a nota da mancebia. Contudo a mesma prova, junto com a fama constante, e publicidade dos referidos casamentos, em cada um dos respectivos lugares, em que eles foram celebrados faz, com que sem hesitao se julguem contrados, e consequentemente compreendido o delato no crime de bigamia336.

335 336

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/ 222, fl. 29. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/17776, fl. 35.

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Mas, a despeito de conclurem que o ru de fato cometeu o delito, afirma que no se devem impor as penas a ele,

Porque para haver malefcio necessitava de nimo, e no se podendo supor no presente caso; porque pela experincia que tem esta Mesa de outros indivduos da mesma espcie do delato, neles falta inteiramente instruo, e consequentemente as luzes necessrias para saberem a qualidade, e obrigao dos Sacramentos, e respeito que lhes devem: faltando-lhe estes princpios necessrios, tambm lhes falta o nimo, para delinqirem contra os mesmo Sacramentos, e por isso impunveis os crimes contra eles, em semelhantes circunstncias337.

Pesou tambm a favor do ndio Manoel, o fato do ru s ter contrado segundas npcias, porque se dizia na Vila de Serpa que sua primeira esposa havia falecido. O que demonstrava para o Tribunal que o mesmo nunca teve interesse em enganar a sociedade e Igreja, principalmente, em ofender o sagrado sacramento do matrimnio. Sendo assim, os inquisidores emitiram a seguinte sentena,
Portanto pareceu, que no se devia proceder contra o delato, mandando-o vir para os crceres, mas sim que fosse solto da priso, em que se acha, sendo primeiro asperamente repreendido, de que assinaria termo, no qual se lhe declara que invalida, e ilicitamente contraiu o segundo matrimnio, e que seja instrudo nos mistrios da F, e sacramentos da Igreja, tudo necessrio para a salvao de sua alma, e que pague as custas; e que antes de sacramentar este assento v com o prprio sumrio levado ao Conselho Geral, em observncia da ordem do mesmo, e juntamente por ser caso extraordinrio de absolvio338.

Ou seja, observamos que, em todos os casos, a qualidade dos rus foi determinante para a absolvio dos rus, a despeito de se ter evidenciada a culpa dos rus. Com exceo do ndio Manoel em que se comprovou a sua inocncia, mesmo assim, recebeu penas pecunirias e penas espirituais.

c) Rus rigorosamente punidos pelo Santo Ofcio: o caso do ndio Custdio da Costa/Silva e da ndia Felcia.

Entretanto, os casos citados anteriormente contrastam com a histria do ndio Custdio da Costa/Silva[?], de 28 anos, natural da aldeia do Menino Deus de Igarap Grande e morador
337 338

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/17776, fl. 35. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/17776, fl. 35.

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na roa do Maraj, distrito do Par, onde era carpinteiro, que, em 1741, foi preso pelo crime de bigamia. De acordo com os autos,

Porque se mostra que sendo cristo batizado, e como tal obrigado a ter e crer tudo o que tem, cr, e ensina a Santa Madre Igreja de Roma, e guardar seus preceitos, tratando com respeito e venerao os sacramentos da mesma Igreja, ele o fez pelo contrrio e de certo tempo o [?] parte, esquecido da sua obrigao com grande atrevimento, temerria ousadia e pouco temor de Deus N. Senhor e da Justia em grave dano e prejuzo de sua alma e com escndalo dos fiis, sendo legitimamente casado e recebido em face da igreja por palavras de presente na forma do Sagrado Conclio Tridentino com uma ndia chamada Ceclia, fazendo com a mesma vida marital de porta a dentro por alguns anos, sendo a mesma ainda viva, se casou segunda vez com outra ndia chamada Maria fingindo o ser solteiro, com a qual fez tambm vida marital339.

Tudo isso resultou contra o ru o fato dele se sentir mal contra a Santa F Catlica e em particular do Sacramento do Matrimnio, e ter o erro dos que crem afirmar ser lcito casar segunda vez, sendo viva a primeira mulher, ou marido recebeu em 1745 a seguinte sentena do Tribunal,
340

. E, por to grave afronta Igreja,

Mandam que o Ru Custdio da Silva em pena e penitncia das ditas culpas: o v ao Auto Pblico da F na forma costumada, nele oua sua sentena e faa abjurao de leve suspeita na F, e por tal o declaram: ser coitado pelas ruas pblicas desta cidade (...), e o degradam por tempo de cinco anos para as gals de Sua Majestade. Ser instrudo nos ministrios da F necessrio para a salvao de sua alma e cumprir as mais penas e penitncias espirituais que lhe forem impostas, e pague as custas341. Destacamos tambm o caso da ndia Felcia, escrava de Manuel Esteves da Costa, que foi

denunciada, em 1756, pelo crime de bigamia ao Santo Ofcio342. Era natural de Topais, misso carmelita localizada no serto de Rio Negro, tendo contrado primeiras npcias com o ndio Tom. Em seguida, casou com o preto Jos, tambm escravo de Manuel Esteves. Pelo crime praticado, foi enviada a Lisboa para ser julgada, em 1761.

339 340

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/11178, fl. 73. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/11178, fl. 74. 341 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/11178, fl. 74. 342 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2911.

130

A historiadora portuguesa Isabel Braga, ao analisar vrios processos referentes ao crime de bigamia, cita o caso da ndia Felcia e expe o entendimento que os inquisidores tiveram de sua situao:
sendo examinada e observando-se nela a falta e instruo nos mistrios da nossa santa f de que no sabia mais que materialmente as oraes ordinrias mas no quem era Cristo Senhor Nosso, nem que coisa era cu, nem inferno e ser totalmente rstica, dizendo que ningum a havia instrudo343.

Ao avaliar a histria da ndia Felcia, Braga conclui que os inquisidores optaram por no a condenar a nenhuma pena . Entretanto, no que diz respeito a essa afirmativa, discordamos da autora, porque consta no processo que a r foi sentenciada a Auto-de-f privado em 1761, instruo nos mistrios da f e ao pagamento das custas. Ou seja, pelo crime cometido a ndia Felcia recebeu todas as penas: corporais, pecunirias e espirituais. Portanto, verificamos que, ao contrrio dos demais casos que foram julgados no perodo da Visitao, o ndio Custdio da Silva e a ndia Felcia, juntamente com Adrio Ferreira de Faria, a despeito de sua genealogia e de sua origem colonial, foram rigorosamente punidos pelo Tribunal do Santo Ofcio, sendo tambm os nicos que ocorreram antes de 1760. O que nos traz alguns questionamentos acerca da atuao do Tribunal nos dois perodos distintos, como dos interesses religiosos e polticos que norteavam a sua ao. Ser possvel avaliarmos as diferentes sentenas, desprezando o contexto histrico em que foram produzidas?

4.3.3

Dois casos excepcionais: sacrilgio e fingimento

Em 1771, o negro Francisco da Costa Xavier, escravo do Sargento Mor Manoel Joaquim de Souza Feij, morador na cidade do Par, foi denunciado ao Visitador Giraldo Jos de Abranches, ento Vigrio Capitular do Bispado do Gro-Par, pelo familiar do Santo Ofcio Manoel Alvares Chaves por ter,

Comungado na Igreja do Convento de Nossa Senhora das Mercs desta cidade, e extrado da sacrlega boca a Sagrada Forma, que envolta em um papel lhe fora mostrar a sua casa, juntando-lhe: Se no que tinha feito obrava mal? Dando por fundamento para to sensvel desacato: que lhe diziam haverem dois deuses; e queria ver com os seus olhos a Nosso Senhor Jesus Cristo na sua mo344.
343 344

BRAGA, Isabel. O Brasil setecentista como cenrio de bigamia, p. 310. ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719.

131

Pelo mesmo delito, foi denunciado, no mesmo dia, por Fr. Manoel Ignacio da Maya, sacristo da dita Igreja de Nossa Senhora das Mercs e, a partir do testemunho de mais quatro testemunhas, Giraldo Jos de Abranches fez o Corpo de delito e procedeu a Devassa sobre o dito sacrilgio. Devido publicidade e notoriedade que teve esse caso345, o Visitador julgou indispensvel,
promover nestes Diocesanos os sentimentos de piedade, e de Religio, que deviam exercitar em humildes Preces, e nas mais fervorosas deprecaes a Deus Nosso Senhor, para misericordiosamente suspender os grandes, e justos castigos, que merecia este pblico desacato, com que a Divina Majestade estava gravissimamente ofendida no seu Augustssimo, e sempre adorvel Sacramento; fazendo publicar o Edital, que remeto por Cpia; repetindo depois em tempo oportuno o outro Edital, que tambm por Cpia remeto, para se celebrar, como celebrou, nesta Igreja Cathedral com a Indulgncia de quarenta horas hum solene Trduo com Procisso na ltima tarde em satisfao, e desagravo do Senhor ofendido346.

Feito isso, Giraldo Jos de Abranches continuou a inquirir testemunhas acerca do Ru, cujas informaes ofereceram, segundo o visitador, uma multiplicidade de vehementes indcios, que o fazem suspeito de herege, e apstata da nossa Santa F Catlica
347

. Isso porque o referido

ru tinha questionado trs religiosos no Convento de Nossa Senhora do Carmo sobre quem fez o mundo, mas negando que Deus o fizesse, porque havia no mundo, quem podia mais, que Deus
348

.Mas, em relao a esse aspecto, consta nos autos que o Ru confessou o fato,

atribuindo o que disse a seu Senhor o dito Sargento Mor, pela pouca caridade com que tratava seus escravos, obrigando-os a muito trabalho, e castigando-os com bastante rigor: e para sair deste cativeiro, se resolvera a cometer o sacrilgio de furtar a dita Partcula Sagrada, a imitao de um soldado daquela Praa do Par, que cometera outro igual desacato por evitar, e fugir ao demasiado trabalho, e castigos militares, sendo apreendido, o que tambm desejava ele Ru, esperando achar nela mais caridade, ainda quando fosse julgado ao ltimo suplcio; porque ao menos lhe permitiria se confessar-se, e dispusesse como catlico, o que nem esperava do Senhor de que era escravo349.

345

Outro exemplo da importncia que Giraldo Abranches deu a esse fato a referncia que temos do relato do caso feito pelo inquisidor a Martinho de Melo e Castro, secretrio da Marinha e dos Negcios Ultramarinos. Lisboa, A.H.U., Par, caixa 06, doc. 5724. Apud. BRAGA, Isabel. Entre Portugal e o Brasil ao servio da Inquisio: o percurso de Geraldo Jos de Abranches (1711-1782). p. 246. 346 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719. 347 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719. 348 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719. 349 ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719. fl.?

132

Entretanto, Francisco da Costa Xavier no conseguiu realizar o seu intento, ou seja, receber por parte do Tribunal um tratamento diferenciado do que recebia do seu senhor. Isso porque para o Tribunal,
este delito daqueles, que de si mesmo, e do simples fato de faltar venerao devida a Jesus Cristo, resulta presuno vehemente de heresia; e tanto mais vehemente, quanto maior a instruo do Ru, e a sua inteligncia, e capacidade superior esfera de um preto rstico, para haver de a purgar devia primeiro ser posto em tortura grave350.

Mas, como a casa utilizada para determinado fim no estava disponvel naquele momento e, to pouco, h outro lugar nos crceres do Santo Ofcio em que se possa fazer semelhante execuo , o ru Francisco da Costa Xavier se livrou da tortura, porm recebeu a seguinte sentena:
que o Ru oua sua sentena em auto pblico na forma costumada; faa abjurao de vehemente suspeito na f; [?]; seja aoitado pelas ruas pblicas desta cidade, (...); e degredo por dez anos para as gals de S. Majestade Fidedigna: devida penitncias espirituais, e instruo ordinria, e pague as custas351.

Ou seja, pelo sacrilgio cometido contra a Partcula Sagrada, Francisco da Costa Xavier recebeu todas as penas previstas pelo modelo jurdico inquisitorial, sendo dessa forma severamente punido pelo Tribunal. Isso demonstra que, mesmo no final do sculo XVIII e, ao contrrio do que aconteceu com a maioria dos casos vistos, o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, a despeito da rusticidade do ru, continuava a punir com rigor determinados tipos de delitos, de natureza especificamente religiosa; continuando, portanto, a exercer nesse perodo a sua funo de rgo da vigilncia da f, a despeito do carter poltico e secular que a instituio passara a ter no governo de Pombal352. Interessante o caso da ndia Ana Elena, moradora do Par e casada com o ndio Francisco, que foi interrogada pelo Reverendo Vigrio da Vila da Vigia Fructuozo da Costa Souza, em 1768, pelo fato de afirmar que um menino lhe aparecera e lhe dera um aviso.
350 351

ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/719. fl.? ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719. fl.? 352 Nesse sentido, nos posicionamos contrrio idia defendida por Yllan de Mattos de que Nesta segunda metade dos setecentos, a Inquisio portuguesa foi minguando seu cariz religioso, para adotar uma postura extremamente poltica. Os interesses do Santo Ofcio convergiam aos poucos com a poltica pombalina, pois, esvaziado o proselitismo religioso e subordinado ao Estado, o tribunal seria um instrumento de controle social, cuja estrutura estava, h muito tempo,bem azeitada na metrpole e nas colnias 352. MATTOS, Yllan de. A ltima Inquisio. p. 09.

133

Questionada sobre a viso que teve, declarou que, estando deitada na rede rezando o rosrio de Nossa Senhora, na qual tambm j dormia o seu marido, avistou um menino andando pelo caminho de sua roa at sua casa. Em seu relato, Ana Elena afirma que era:

um menino muito alvo, e de rara formosura da altura do que tem dez anos pouco mais ou menos, e entrando-lhe pela porta dentro se achara junto dela, que logo ficava mudecida, e o vira n da cintura para cima, e que no reparara tambm da cintura para baixo, e lhe dissera ele dito menino que o no temeis, pois era mandado por Deus a avis-la, para ela avisar a todos os seus vizinhos; porque em o ms de todos os santos haviam encher as guas seis dias, e vasar em outros seis, e neste tempo se havia afundar toda a terra que ele andava medindo, que tinha de ser; mostrando o menino com a mo daquele lugar, parte do stio dela, parte do Lugar (...) salvo vizinho do Rio Guaxima, e dali para diante; compreendendo tambm a cidade do Par, e o mais; e assim que fizesse ela um paneiro de farinha que era, o que bastava para comer em doze dias, e dissesse a seu marido que logo fizesse uma canoa, e a tivesse sempre pronta no seu pasto, para logo que sentissem tremor da terra com a zoada do mar, embarcarem-se, e irem para a vila da Vigia a valarem-se de Nossa Senhora de Nazar, cuja vila s, e desta para baixo por intercesso, e rogos da mesma Senhora ficara livre deste castigo; e que a dita vila de Nazar se encheria ento de tal sorte de gente que j no haveria lugar para se acomodarem; e que o mesmo castigo tinha vindo a Lisboa em outro tempo do que no houvera emenda; e o ano atrasado que Nosso Senhor j tinha avisado a cidade do Par com o pequeno tremor que nela dera do que se no seguira emenda alguma nos homens, que cada vez estavam mais ambiciosos sem fazerem esmolas; e todo aquele que ao referido no desse crdito, pareceria; e que dito isto, virando-se ela ao acordar seu marido o no vira, por mesmo ali desaparecer sem o ver que sasse por parte alguma353.

Por essa viso, a ndia Ana Elena foi presa em 1768 e enviada para o aljube eclesistico da cidade de Belm, no Par. Em 1769, encontrando-se enferma, juntamente com os seus filhos, os quais no tinham quem cuidasse deles, solicitou ao inquisidor que fosse solta da priso em que se achava. Em maio de 1769, ela e seu marido, o ndio Francisco, receberam autorizao para irem para sua roa para tratar de sua sade e de seus filhos, mas sob certas condies. De acordo com o despacho,
que em considerao das causas e razes e as postas na sua justia, de cuja verdade estava informado, concedida licena para poder locomover-se com o dito seu marido para a sua roa a cuidar da sua sade e de seus filhos, mas com a condio e precisa obrigao de que nem ela, nem o dito seu marido se ausentarem para fora da dita sua roa nem para fora dos limites da Vila da Vigia, sob cargo dos juramentos dos Santos Evangelhos, (...) e de que outrossim seria ela obrigada a comparecer na presena dele dito Senhor Vigrio Capitular
353

ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/7103, fl. 04.

134

e ele seu marido obrigado a trazer ela logo que para isso fossem notificados, sob pena de proceder contra eles com todo o rigor de justia no caso de obrarem ao contrrio354.

curioso o desfecho do processo da ndia Ana Elena, especificamente, nesse caso, podemos afirmar que prevaleceu a misericrdia do Tribunal em relao a um delito grave, mas ao mesmo tempo to sui generis, cometido por uma visionria indgena no interior da Amaznia portuguesa. Compreendemos que, a despeito da gravidade do seu delito, a Inquisio optou pela liberao da ndia Ana Elena em virtude principalmente da qualidade da r, ou seja, pelo fato de ser ndia e, por conseguinte, sua viso no ser digna de crdito por parte da Igreja. Contribuiu muito tambm para esse desfecho o fato de a r ter confessado as suas culpas, por j se encontrar presa h algum tempo, e a extrema situao de fragilidade social que ela e a sua famlia estavam passando. No nosso entendimento, essa atitude do Tribunal s pode ser compreendida se inserirmos a sua atuao no interior da poltica regalista de Pombal, cuja funo encontra-se intimamente vinculada com o seu objetivo, que de civilizar essa populao, de transform-la em vassalos do rei, fiis Igreja e ortodoxia catlica.

354

ANTT/ PT/TT/TSO-IL/028/7103, fl. 58-59.

135

Consideraes Finais

Apresentamos em nosso trabalho um panorama geral acerca da atuao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio no Estado do Maranho e Gro-Par, desde o sculo XVII at o incio do sculo XIX, numa perspectiva totalmente diferenciada do que vem sendo realizada pela historiografia em geral. Esse resultado s foi possvel ser alcanado pela oportunidade que tivemos em trabalhar com fontes mltiplas e variadas pela sua natureza, que nos permitiram a construo de dados quantitativos relevantes. Sua importncia consiste no fato de que esse tipo de metodologia ofereceu a possibilidade de termos uma viso mais ampla e irrestrita do objeto estudado, resultando, portanto, num conhecimento mais efetivo da ao repressiva do referido Tribunal no Gro-Par. Em linhas gerais, a historiografia unnime em afirmar que a Inquisio atuou no Estado do Brasil desde o incio do processo de colonizao, atravs da vinda dos bispos e do estabelecimento do episcopado no Novo Mundo, sendo o sculo XVII o auge de sua ao inquisitorial. No sculo XVIII, a Inquisio diminuiu o seu ritmo repressivo, perdendo vio, vigor e espao de atuao , ao mesmo tempo que destaca o fortalecimento da mquina administrativa colonial, inclusive nos assuntos de natureza religiosa355. Tambm observa que, em relao aos delitos de feitiaria/prticas mgicas, as Visitaes realizadas pelo Tribunal Santo Ofcio da Inquisio no Brasil foram mais intolerantes nos sculos XVI e XVII, e menos na segunda metade do sculo XVIII356. E, no caso do Gro-Par, a Inquisio atuou de forma mais intensa apenas no perodo da visitao, considerando ainda a sua periodizao tradicional (17631769). Os novos dados apresentados, ao contrrio do que afirma a historiografia, evidenciam que o processo de estabelecimento, auge e declnio da atuao do Tribunal do Santo Ofcio no Estado do Maranho e Gro-Par, contemplam uma nova periodizao, diferenciada da realizada no Estado do Brasil.
355 356

BOSCHI, Caio. Episcopado e Inquisio. p. 384. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz. p. 99.

136

Enquanto o auge da ao repressiva inquisitorial no Estado do Brasil se deu no sculo XVII, verificamos que, no Estado do Maranho e Gro-Par, ela ocorreu somente na primeira metade do sculo XVIII. Portanto, esses dados demonstram a especificidade da atuao do referido Tribunal na Amaznia portuguesa e a necessidade de novos estudos sobre essa temtica. Mais especificamente, a nossa pesquisa contribuiu para o preenchimento de uma lacuna verificada na historiografia no que se refere atuao do Santo Ofcio na Amaznia portuguesa na primeira metade do sculo XVIII, pois, ao contrrio do que se supunha, constatamos a existncia de uma intensa ao repressiva inquisitorial nesse perodo. Por outro lado, compreendemos tambm que h necessidade dos historiadores de terem um novo olhar sobre a visitao do Tribunal do Santo Ofcio, ocorrida no Par entre 1763 e 1773. Acreditamos que esse perodo deva ser associado necessariamente intensa represso inquisitorial, evidenciada j na primeira metade do sculo XVIII. Consideramos que apenas dessa maneira possvel compreender a real importncia da Inquisio para a poltica pombalina, no que diz respeito sua funo no processo de disciplinamento e civilizao dos costumes da maioria da populao que habitava a Amaznia portuguesa. Independentemente do fato de que, nesse perodo, o referido Tribunal j no possua o mesmo vigor anteriormente verificado. Importncia essa reforada com os novos nmeros apresentados, como resultado da ao inquisitorial no perodo da visitao, que, ao ser comparado com os dos perodos anteriores, observamos que no destoam do que era anteriormente praticado. O segundo aspecto que queremos destacar refere-se ao estabelecimento de uma nova datao para o perodo da visita (1763-1773). Periodizao a qual acreditamos seja mais fidedigna no que tange atuao de Giraldo Abranches na Mesa da visita, contribuindo principalmente para o preenchimento de uma lacuna na historiografia, a saber, das funes de Giraldo Abranches, enquanto inquisidor. Principalmente, demonstramos que, apesar de assumir as tarefas relativas ao cargo de Vigrio Capitular, Giraldo Abranches no se descuidou de suas obrigaes inquisitoriais at o seu retorno para Lisboa, em 1773. Esse trabalho tem tambm o mrito de demarcar um perodo mais autntico para o incio do declnio da atuao do Tribunal no Gro-Par (1774-1805). Perodo esse que acreditamos seja dificilmente modificado, pois j foi realizado um levantamento completo de todos os processos pertencentes Inquisio de vora, Coimbra e Lisboa, pertencentes ao

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perodo de 1801 a 1820, cujos dados foram comparados e inseridos no material levantado em nossa pesquisa357. A anlise dos processos inquisitoriais, por sua vez, nos proporcionou visualizar outro lado da ao repressiva do Santo Ofcio, complementando a viso propiciada pela perspectiva mais alargada da atuao do Tribunal. O mrito dessa abordagem foi poder, a partir de uma viso mais particular, conhecer histrias de vidas interessantes, nicas, que de outra maneira, talvez fosse impossvel ao historiador relat-las. Alm, claro, de que nos possibilitou conhecer de fato como efetivamente ocorreu o processo de modificao dos costumes no Gro-Par, mediante a ao repressiva e pedaggica do Tribunal do Santo Ofcio. Em relao ao sculo XVIII, perodo que se destaca pela subordinao do Tribunal ao Poder Rgio, Caio Boschi afirma que independente desse fato, no significou que houve um aumento do rigor na conduo dos processos, pelo contrrio, houve um arrefecimento da atuao do Tribunal358. Confirmamos essa assertiva, atravs da leitura e anlise de processos inquisitoriais referentes Amaznia portuguesa, durante o perodo da visitao (1763-1773), no qual demonstramos, de forma mais detalhada e fidedigna, como a ao repressiva do Tribunal foi preterida em funo de uma ao mais pedaggica e tolerante em relao aos delitos de responsabilidade do Santo Ofcio. Com essa atitude, a Inquisio visava especificamente beneficiar o processo de disciplinamento e civilizao dos costumes de ndios, negros e mestios, contribuindo assim com a implantao da poltica pombalina adotada para o Estado do Gro-Par e Maranho.

A Inquisio era um instrumento privilegiado de normatizao da f e dos costumes, mas tambm expediente mpar e profundo para o conhecimento das relaes sociais. Esse foi o seu objetivo, encarnados em Abranches: auxiliar a administrao pombalina e conhecer as gentes e as terras do Par359.

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Ao todo, foram identificados 1.170 processos para esse perodo. Destes, 1154 pertencem Inquisio de Lisboa, dos quais 199 so referentes ao Brasil, sendo identificado nesse levantamento duas fases distintas para a atuao do Tribunal de Lisboa: a primeira, que abrange o perodo compreendido entre 1801-1807, indicado como uma fase em que o Tribunal ainda tem uma atuao relativamente ativa; e o perodo compreendido entre 1808 at 1820, como uma fase a qual o Tribunal j se encontrava em franca decadncia. AFONSO, Aniceto & GUERREIRO, Marlia. Subsdios para o estudo da inquisio portuguesa no sculo XIX. In: I CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO SOBRE INQUISIO, 1987, Lisboa. Actas..., vol. 3. Lisboa: Universitria Editora, 1989, p. 1241-1336. 358 BOSCHI, Caio. Episcopado e Inquisio. p. 384. 359 MATTOS, Yllan de. A ltima inquisio. p. 165.

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necessrio, ainda, que as evidncias apontadas sejam aprofundadas em novos estudos, que complementem as perspectivas aqui levantadas, como, por exemplo, em relao a outros grupos que tambm foram alvo, nesse perodo, da ao inquisitorial, como os cristo-velhos e cristo-novos. Principalmente, para se constatar at que ponto ou no esses grupos receberam um tratamento diferenciado por parte do Tribunal, e de que maneira essa ao se insere no contexto em que se executa a poltica pombalina. Faz-se necessrio um estudo sobre o perfil social dos colonos que praticavam feitiaria e viviam na regio, como, por exemplo, de mulheres brancas como Isabel Maria da Silva e Isabel Maria de Oliveira, que exerciam essas prticas. Esta ltima condenada pelo Santo Ofcio a trs anos de degredo no bispado de Leiria360. Outro foco de pesquisa se d em relao aos delitos, visto que eles constituem em novos objetos de estudos a serem explorados pelos historiadores, principalmente os de bigamia e os de blasfmia e sacrilgio; indo alm, portanto, das culpas relacionadas feitiaria e prticas mgicas, bastante estudadas. Estas ltimas, conforme j assinalamos, ganharam em nossa pesquisa uma dimenso maior ao relacionarmos sua ocorrncia desde o sculo XVII. Por fim, a documentao inquisitorial tambm nos possibilita ter acesso e reescrever histrias de vida que, de outra forma, estariam esquecidas no tempo, constituindo-se, portanto, em fonte essencial para aqueles que se sentem atrados pelas possibilidades de estudo que a microhistria oferece aos historiadores. Da mesma forma, possibilita ao pesquisador o estudo de determinados temas que tm como pano de fundo as relaes sociais como a escravido, a resistncia judaica, a violncia domstica, etc.

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ANTT/ PT/TT/TSO-IL /028/ 12889; ANTT/ PT/TT/TSO-IL /028/ 5180.

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FONTES E REFERNCIAS

FONTES MANUSCRITAS

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PT/TT/TSO-IL/028/ 2693, (Alberto Monteiro - 1766) PT/TT/TSO-IL/028/ 2696, (Crescencio de Escobar - 1763) PT/TT/TSO-IL/028/ 2703, (Incio Joaquim - 1771-1773) PT/TT/TSO-IL/028/ 2705, (Domingas Gomes da Ressurreio - 1763-1764) PT/TT/TSO-IL/028/ 2911, (Felcia -1756-1761) PT/TT/TSO-IL/028/ 5184, (Miguel- 1766-1769) PT/TT/TSO-IL/028/ 7103, (Ana Elena -1768-1769) PT/TT/TSO-IL/028/ 17776, (Manoel 1767-1769)

PT/TT/TSO-IL/028/ 17778, (Custdio da Silva - 1741-1745)

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Cadernos do Promotor: PT/TT/TSO-IL/030/ 0203 (1606-1623), PT/TT/TSO-IL/030/ 0204, (1614-1624) PT/TT/TSO-IL/030/ 0231, (1648-1652) PT/TT/TSO-IL/030/ 0232, (1639-1653) PT/TT/TSO-IL/030/ 0236, (1651-1660) PT/TT/TSO-IL/030/ 0243, (1656-1670) PT/TT/TSO-IL/030/ 0247, (1670-1674) PT/TT/TSO-IL/030/ 0249, (1669-1678) PT/TT/TSO-IL/030/ 0251, (1660-1682) PT/TT/TSO-IL/030/ 0254, (1659-1684) PT/TT/TSO-IL/030/ 0255, (1669-1688) PT/TT/TSO-IL/030/ 0257, (1670-1689) PT/TT/TSO-IL/030/ 0260, (1680-1693) PT/TT/TSO-IL/030/ 0262, (1690-1698) PT/TT/TSO-IL/030/ 0263, (1683-1697) PT/TT/TSO-IL/030/ 0264, (1695-1699) PT/TT/TSO-IL/030/ 0265, (1692-1700) PT/TT/TSO-IL/030/ 0266, (1697-1701) PT/TT/TSO-IL/030/ 0270, (1699-1710) PT/TT/TSO-IL/030/0271, (1703-1713) PT/TT/TSO-IL/030/0272, (1701-1714) PT/TT/TSO-IL/030/ 0273, (1699-1714)

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PT/TT/TSO-IL/030/ 0275, (1713-1715) PT/TT/TSO-IL/030/ 0276, (1710/1716) PT/TT/TSO-IL/030/ 0281, (1716-1720) PT/TT/TSO-IL/030/ 0282, (1719-1720) PT/TT/TSO-IL/030/ 0284, (1719-1723) PT/TT/TSO-IL/030/ 0285, (1722-1725) PT/TT/TSO-IL/030/ 0292, (1737-1744) PT/TT/TSO-IL/030/ 0296, (1721; 1732-1746) PT/TT/TSO-IL/030/ 0297, (1740-1747) PT/TT/TSO-IL/030/ 0299, (1733-1749) PT/TT/TSO-IL/030/ 0300, (1724-1750) PT/TT/TSO-IL/030/ 0301, (1723-1750) PT/TT/TSO-IL/030/ 0302, (1742-1750) PT/TT/TSO-IL/030/ 0303, (1732-1752) PT/TT/TSO-IL/030/ 0304, (1729-1752) PT/TT/TSO-IL/030/ 0305, (1742-1754) PT/TT/TSO-IL/030/ 0306, (1742-1755) PT/TT/TSO-IL/030/ 0307, (1747-1755) PT/TT/TSO-IL/030/ 0308, (1736-1757) PT/TT/TSO-IL/030/ 0309, (1746-1757) PT/TT/TSO-IL/030/ 0310, (1723-1757) PT/TT/TSO-IL/030/ 0311, (1743-1750) PT/TT/TSO-IL/030/ 0312, (1738-1750)

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PT/TT/TSO-IL/030/ 0313, (1750-1760) PT/TT/TSO-IL/030/ 0314, (1746-1760) PT/TT/TSO-IL/030/ 0315, (1754-1762) PT/TT/TSO-IL/030/ 0316, (1751-1768) PT/TT/TSO-IL/030/ 0317, (1757-1767) PT/TT/TSO-IL/030/ 0318, (1765-1777) PT/TT/TSO-IL/030/ 0319, (1750-1790) PT/TT/TSO-IL/030/ 0320,(1779-1796) PT/TT/TSO-IL/030/ 0322, (1797-1802) PT/TT/TSO-IL/030/ 0324, (1731-1739) PT/TT/TSO-IL/030/0818.(1740-1760) Visitaes: PT/TT/TSO-IL/038/0785: Visitao ao Gro-Par (1763-1769)

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