EL FENMENO DEPORTIVO ERIC DUNNING

ESTUDIOS SOCIOLOGICOS EN TORNO AL DEPORTE, LA VIOLENCIA Y LA CIVILIZACION. _______________________________________________________ 2

ESTUDIOS SOCIOLOGICOS EN TORNO AL DEPORTE, LA VIOLENCIA Y LA CIVILIZACION. __ 2 1 LAS EMOCIONES EN EL DEPORTE Y LAS ACTIVIDADES DE OCIO __________________ 23 EL FENMENO DEPORTIVO ________________________________________________ 40 EL FENMENO DEPORTIVO EL DEPORTE EN EL PROCESO CIVILIZADOR DE OCCIDENTE_ 42 EL DEPORTE EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO __________________________________ 68 Formacin de los Estados de Europa occidental y el desarrollo del deporte moderno__ 75 EL DESARROLLO DEL FTBOL COMO DEPORTE MUNDIAL ________________________ 82 5 LA DINMICA DEL CONSUMO DEPORTIVO _________________________________ 108 clsica. Dado el dinero que genera este deporte y el ritmo acelerado de los cambios globales y europeos, han desaparecido las normas por medio de las cuales la codicia de los individuos sola mantenerse bajo una vigilancia razona ble. Sera til que el Comit tratara de abordar este tema con urgencia, o que el gobierno tratara de encontrar un remedio a la creciente patologa social de lo que ya no es un simple juego, sino una industria del deporte que ha crecido hasta tener gran importancia a nivel nacional. _ 131 6 EL HOOLIGANISMO EN EL FTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL _________ 131 7 LA VIOLENCIA DE LOS ESPECTADORES DEPORTIVOS EN NORTEAMRICA ________ 162 8 EL DEPORTE EN EL PROCESO DE ESTRATIFICACIN RACIAL El caso de Estados Unidos _____________________________________________________________________ 180 9 DEPORTE, GNERO Y CIVILIZACIN _______________________________________ 219 CONCLUCION: __________________________________________________________ 236

ESTUDIOS SOCIOLOGICOS EN TORNO AL DEPORTE, LA VIOLENCIA Y LA CIVILIZACION.

Temas deportivos es una introduccin general al estudio del deporte. Abor da gran variedad de estudios, como la razn por la cual el deporte moderno se desarroll primero en Inglaterra, el papel del deporte en el proceso civilizador europeo, la entronizacin del ftbol como deporte mundial o la comercializacin y profesionalizacin cada vez mayores del deporte. Tambin se tratan temas relacionados con el gnero y deporte o el deporte y la estratificacin racial. Fundamentado en distintas perspectivas tericas, sobre todo en la obra de Norbert Elias, y en el anlisis sistemtico de otras corrientes de pensamiento, como el marxismo y el postestructuralismo de Foucault, El fenmeno deportivo ofrece una amena introduccin al deporte desde una perspectiva sociolgica y, por tanto, es una lectura esencial para todo estudiante de este mbito del conocimiento. Eric Dunning es catedrtico emrito de sociologfa en la Universidad de Leicester y profesor invitado de sociologa en el University College de Dubln. Es autor de varias obras, entre las que se incluye en espaol Deporte y ocio en e/proceso de la civilizacin (1992, en Fondo de Cultura Econmica) junto a Nobert Elias. Temas deportivos es el tercer libro de una serie. Debe considerarse una continuacin de Questfor Excitement (1986) y Sport andLeisure in the Civilizing Process (en

espafioi, Deporte y ocio en el proceso de civilizacin) (1992). Al escribirlo, tres han sido mis pretensiones fundamentales: (1) clarificar, probar y ejemplificar lo provechoso del paradigma figuracional/sociolgico de Norbert Elias, sobre todo la teora de los (<procesos de la civilizacin, respecto a una serie de temas relacionados con el deporte; (2) elaborar un libro que espero que contribuya a persuadir a mis de un socilogo convencional de la importancia del deporte como campo del estudio sociolgico, y (3) deseo contribuir a que la sociologa del deporte sea mis pluricultural y muestre menos tendencia al nacionalismo como ha ocurrido hasta ahora, para lo cual he escrito no slo sobre el deporte en Gran Bretaa, sino tambin en otros pases, incluyendo aspectos de la globalizacin del deporte. Si he logrado alguna de estas metas, ser por la ayuda que he recibido de amigos y colegas, especialmente: Pat Murphy, Ken Sheard, Ivan Waddington, Joe Maguire, Joop Goudsblom, Stephen Menneil, Richard Kilminster, Cas Wouters, Chris Rojek, Chris Shilling, Mike Attalides, Melba Sweets, Syd Jeffers, Bero Rigauer, Hubert Dwertmann, Gnther Lschen, Helmut Kuzmics, Michael Krger, Nria Puig, Klaus Heinemann, Paco Lagardera, Francisco Sobral, Beatriz Ferreira, Ademir Gebara, Raschid Siddiqui, Pillen Guttmann, Koichi Kiku, Richard H. Robbins, Roger Rees, Jay Coakley, David Miller, Liam Ryan, Peter Donnelly, Kevin Young, Earl Smith, Nancy Bouchier, Frank Kew, Martin Roderick, Dominjc Malcolm, Jason Hughes, Graham Curry e Jan Stanier. Mi agradecimiento a todos ellos. Finalmente, y no por eso en menor grado, gracias a Sue Smith por realizar con alegra incansable y gran eficacia la laboriosa tarea de mecanografiar el manuscrito. Tambin Anne Smith y Lisa Heggs contribuyeron heroicamente en las ltimas fases.

El deporte como campo de estudio sociolgico La importancia sociolgica del deporte La idea de titular este libro con el nombre Temas deportivos es de Chris Rojek. Si bien mi intencin era ponerle un ttulo mis convencional y acadmico como Deporte, sociedad y civilizacin, cuando Chris me sugiri Temas deportivos, lo adopt por su significativa ambigedad. Me pareci atractivo porque dejaba implcito el tema del libro y trasmita la idea de su importancia. No es necesario demostrar con hechos y cifras que el deporte es importante. Basta ofrecer unos cuantos datos, que no podrn negar las personas indiferentes al deporte ni las que lo aborrecen. Pensemos, por ejemplo, en la atencin que los medios de comunicacin prestan regularmente al deporte: la cantidad de dinero pblico y privado que se invierte en deporte; el grado de dependencia en la publicidad del negocio del deporte; la mayor implicacin del estado en el deporte por razones tan diversas como el deseo de combatir la violencia de los espectadores, mejorar la

salud pblica o aumentar el prestigio nacional; el nmero de personas que con regularidad practican deportes o asisten como espectadores, por no hablar de los que dependen directa o indirectamente de l; el hecho de que el deporte funciona como algo afin a una coin que no slo permite estrechar lazos entre amigos, sino tambin romper el hielo entre extraos (esto, por supuesto, es sobre todo un fenmeno masculino, aunque vaya cambiando lentamente); el abundante empleo de metforas deportivas en esferas aparentemente tan diversas de la vida como la poltica, la industria y el ejrcito, hecho indicador del eco emocional y simblico del deporte, y para concluir, las ramificaciones, a nivel nacional e internacional, sociales y econmicas, negativas y positivas, de competiciones internacionales como las Olimpiadas y los Mundiales de futbol. Ninguna actividad ha servido con tanta regularidad de centro de inters y a tanta gente en todo el mundo. Las claves de la importancia del deporte emanan de la psicologa de jugadores y espectadores. Desde el punto de vista postestructuralista o foucaltiano, John Fiske sugiri recientemente que una de las razones de la popularidad del deporte como actividad contemplativa es su capacidad para desconectar el mecanismo disciplinario del mundo laborai>. El deporte, arguy, es un panptico 11 invertido en el que los aficionados, cuyo comportamiento se vzi la y conoce a la perfeccin en el trabajo, se convierten en espectadores de jugadores que, en virtud de su completa visibilidad>, devienen tentetiesos epistemolgicos en los que los aficionados pueden descargar su frustracin. Adems de la cultura general, ci deporte, segn Fiske, aporta: cimas de experiencia intensa en que el cuerpo se identifica con las condiciones externas, y se libera de la diferencia represiva entre su co ntrol y nuestro sentido de la identidad. Los aficionados suelen experimentar esta intensidad como una liberacin, una prdida del control. Los aficionados suelen emplear metforas afines a la locura para describirla, y la locura, como nos ensea Foucault, es lo que queda justo fiera de los lmites de la civilizacin y el control. (Fiske, l991a: 11-20) Este razonamiento es perspicaz pero limitado. No se trata slo de cultura popular sino de cultura elevada que proporciona oportunidades de sentir grandes cotas de experiencia intensa. Adems, los controladores y no slo los que son controlados suelen estar locos por el deporte, lo cual sugiere que el deporte moderno no es especfico de una clase social como presupone Fiske. Tampoco las sociedades modernas se dividen estructuralmente en controladores y controlados. Las personas que son controladas en un contexto suelen ser controladores en otro; por tanto, los obreros a quienes controlan los encargados son (o intentan ser!) controladores de sus hijos. De forma parecida, aunque los maestros de escuela estn subordinados al director y a las autoridades educativas locales y nacionales, son al menos oficialmente controladores de sus alumnos. Y por dar un ejemplo del deporte profesional britnico, los gerentes del ftbol pueden estar

subordinados formalmente a comits de direccin, si bien son controladores de los jugadores. Adems, como ha ido aumentando la preocupacin a nivel mundial por la falta de orden del pblico en ios ltimos aos, sobre todo pero no exclivamente en el ftbol, los estadios deportivos se han convertido cada vez ms en panpticos, pues implican una vigilancia ms estrecha por parte de la polica y cuerpos auxiliares a menudo empleando circuitos cerrados de televisin sobre el pblico al que Fiske describe como espectadores. Con no poca frecuencia se echan por tierra las estructuras formales de control en todos los mbitos de la vida. No obstante, a pesar del aparente fracaso en apreciar tales complejidades, la contribucin de Fiske ha sido valiosa por llamar la atencin sobre la necesidad de relacionar el deporte con el control social. Ya en la dcada de 1960, Norbert Elias y yo emprendimos un examen preliminar de los deportes desde una perspectiva en ciertos sentidos parecida a la de Fiske (Elias y Dunning, 1986).2 Tambin versaba principalmente sobre el deporte y el control social. Ms en concreto, sugerimos que una de las flinciones principales de ver y practicar deportes es que permite a personas que por lo general son controladores y controlados sean de clases altas o bajas emprender la bsqueda de emociones. Parece ser un antdoto a la rutina y los controles que, en trminos generales y no slo en el mundo laboral, han copado la vida diaria de las sociedades industriales avanzadas y relativamente civilizadas, con lo cual no slo libran del aburrimiento sino tambin yio que es ms importante de los sentimientos de esterilidad emocional. Ms especficamente y hablamos sobre todo de deportes que son ms una actividad voluntaria que obligatoria, ya que es su forma predominante en la actualidad, esbozamos la hiptesis de que el deporte implica la bsqueda de una actividad emocional desrutinizante y agradable a travs de lo que llamamos motilidad, sociabilidad, mimesis o una combinacin de las tres cosas.3 Es decir, el deporte voluntario parece orientarse en gran medida a obtener satisfaccin de la actividad fsica y del contacto social que se mantiene en los deportes, y a despertar afectos que recuerdan de forma ldica y placentera las emociones que se generan en situaciones crticas. Por supuesto, con estos afectos se mezclan satisfacciones cognitivas parecidas a las de los placeres intelectuales obtenidos con la elaboracin de estrategias deportivas y la memorizacin de estadsticas, y a placeres estticos como los que se derivan de la ejecucin o contemplacin de una maniobra deportiva habilidosa y/o de bella factura. Como dijo Maguire (1992), el deporte implica sobre todo una bsqueda de la importancia de las emocione.. Tambin puede decirse que los deportes son como un teatro sin guin y en gran medida mudo, y que el despertar emocional puede mejorar con una presentacin espectacular, con el contagio emocional que se experimenta al formar parte de una multitud expectante, y con la actuacin que realizan no slo los deportistas sino tambin los espectadores. Pero, para experimentar emociones en un

acontecimiento deportivo, hay que preocuparseen uno o ms de tres sentidos. Hay que preocuparse por el deporte per se. Si somos participantes directos, tendremos que preocuparnos de nuestra propia actuacin. Y si somos espectadores, tenemos que preocuparnos de los participantes o contendientes. A fin de experimentar completamente las pasiones, hay que estar comprometido, hay que querer ganar, sea como participante directo y por inters propio, ya que est en juego la propia identidaa o como espectador, porque uno se identifica con alguno de los jugadores o equipos en liza. Las cuestiones sobre la identidad e identificacin tienen importancia crtica para el funcionamiento rutinario de los deportes y para alguno de los problemas que stos generan peridicamente. Fiske retoma nuevamente este aspecto del problema cuando escribe: La liberacin no es slo placentera en s, sino porque abre espacios donde los aficionados se crean identidades y establecen relaciones que les permiten conocerse deforma distinta a como lo hacen dentro de un orden vigilado (Fiske, 199 la: 15, 16). Discutiblemente, una forma ms satisfactoria de expresarlo sera decir que un aspecto importante de los deportes en las sociedades modernas es su desarrollo como un enclave donde se permite experimentar un grado de autonoma bastante alto pero crucialmente variable en cuanto al comportamiento, la identidad, identificacin e identidades se refiere. Por supuesto, las variaciones dependen en gran medida del grado en que los grupos poderosos perciben como problemtico el comportamiento en un deporte particular. Pasemos a examinar mis a fondo las cuestiones de la identidad y la identificacin. En las teoras sociolgicas4 influidas por la filosofa, a veces se pasa por alto que uno de los pocos rasgos universales de las sociedades humanas es el hecho de que, desde el comienzo hasta el final de la vida, los seres humanos se orientan hacia y dependen de otras personas (Elias, 1978). Tambin a nivel universal y en el contexto de las interdependencias que constituyen el elemento bsico de la vida humana, la autonoma de las personas tiende a aumentar y su dependencia a disminuir a medida que maduran. Luego, al entrar en la vejez, la autonoma tiende a decrecer y la dependencia vuelve a aumentar. Dicho de otro modo e ignorando por el momento, por ejemplo, la estructura clasista de sociedades como la britnica o la veneracin a los ancianos en pases como China, los grados de dependencia varan en parte como una funcin de la edad biolgica. Sin embargo, el incremento de la dependencia que suele acompaar a la vejez es un aspecto de la interdependencia menos relevante para los propsitos presentes que la autonoma creciente que suele acompaar a la madurez social y fisica de los jvenes. En la maduracin y autonoma crecientes de las personas participa un proceso de individualizacin durante el cual aprenden a pensar en s mismas como en un yo, hasta adquirir una identidad y sentido de s mismas. Esta individualizacin y formacin de la identidad son el producto de procesos de interaccin entre el ser en desarrollo y otros seres humanos, y varan los grados de individualidad socialmente generada, entre otros, con la diferenciacin estrucmral de las sociedades.6 Sin

embargo, mis acorde a nuestros propsitos es que una de las condiciones previas saludables para la individualizacin en las con sideradas sociedades modernas es el establecimiento de lazos con otros que no son ni demasiado distantes ni demasiado cercanos, que produzca un equilibrio entre autonoma y dependencia. Se trata de establecer un equilibrio socialmente apropiado entre el yo y el nosotros (Elias, 1991 a), mediante el cual una persona es considerada por otras ni demasiado autnoma ni demasiado dependiente de los grupos a los que pertenece. Los vnculos que establecen los seres humanos comporta una interdependencia directa con personas concretas, como padres, hijos y amigos, as como la interdependencia indirecta con colectividades como ciudades, clases sociales, mercados, grupos tnicos y naciones. Sean directos o indirectos, tales vnculos tienden a ser inclusivos y exclusivos al mismo tiempo. Es decir, la pertenencia a cualquier grupo (Elias, 1978) tiende, en general, a implicar sentimientos positivos hacia otros miembros del grupo e intenciones prefijadas de hostilidad y competitividad hacia los miembros de otro u otros grupos. Aunque este patrn pueda modificarse por ejemplo, a travs de la educacin es fcil observar la frecuencia con que la misma constitucin de grupos y su continuacin en el tiempo parecen depender de la expresin regular de hostilidad e incluso de la lucha real con los miembros de otros grupos. Parece que con regularidad surgen patrones especficos de conflicto junto con esta forma bsica de vinculacin humana, y que al mismo tiempo se forma un foco para reforzar los lazos del grupo. Los patrones de conflicto se manifiestan claramente en la esfera del deporte, por ejemplo, el hooliganismo en el ftbol que, en el Reino Unido y otros pases, ha generado recientemente un aumento de los controles sociales hasta un grado en que se ha puesto en peligro la autonoma relativa del ftbol como mbito habitual para disfrutar de una experiencia deportiva. En las sociedades industriales modernas, el deporte ha adquirido importancia a nivel individual, local, nacional e internacional. La valoracin concreta del deporte en general y en particular en una sociedad o grupo dados desempea un papel importante en la formacin de la identidad de los individuos, por ejemplo, en la jerarqua y en el concepto de uno mismo entre los varones y cada vez ms entre las mujeres como buenos o malos futbolistas, jugadores de bisbol, cricket, etc. Dicho de otro modo, los deportes modernos son algo mis que simples lizas en que dirimir quin corre ms rpido, salta ms alto o marca ms goles; tambin son formas para probar la identidad que, dado que la gente ha aprendido el valor social del deporte, son cruciales para la opinin de s mismos y su rango como miembros de un grupo. De hecho, se cree que durante los ltimos 200 aos, en las sociedades industriales, el deporte ha influido cada vez ms en la forja de la identidad de los hombres; con la entrada de mujeres en este coto antes exclusivo de los hombres, el deporte se ha convertido en un medio donde se libran batallas por la identidad y el papel de los sexos. Ciertamente, el deporte no slo es importante para probar la identidad individual,

sino tambin para los procesos afines intergrupales y para la estructura jerrquica de los pases. Para apreciarlo slo se necesita, por ejemplo, pensar en las competiciones deportivas entre escuelas de pueblos o ciudades, equipos o clubes que representan a los pueblos o ciudades en cuestin, y naciones en competiciones mundiales como las Olimpiadas o los Campeonatos del Mundo de ftbol, cricket o rugby. No todo el mundo opina lo mismo. Hay perso nas que odian el deporte, otras se muestran indiferentes y hay amantes del deporte a quienes les chiflan unos deportes y no otros. No obstante, muchas personas experimentan sentimientos de regocijo y orgullo cuando, por ejemplo, el equipo escolar de sus hijos gana un torneo entre institutos, o un equipo o club que representa a la ciudad gana la Superbowl o la Copa de la Liga, uno de los equipos nacionales gana un torneo internacional o un miembro de su nacin o grupo tnico gana en las Olimpiadas u otra prueba mundial. Y tambin se producen sentimientos de desnimo e inferioridad cuando en cualquiera de estos niveles pierde el equipo o individuo con el que se identifican. En resumen, el deporte se ha vuelto importante en las sociedades modernas para la identificacin de los individuos con las colectividades a las que pertenecen, es decir, para la formacin y manifestacin de sus sentimientos colectivos y el equilibrio grupal. Mediante la identificacin con un equipo deportivo, la gente expresa su identificacin con la ciudad a la que representa o quiz con un subgrupo concreto, como una clase social o etnia. Hay una razn para creer que, en las sociedades industriales modernas, complejas, fluidas y relativamente impersonales, la pertenencia o identificacin con un equipo deportivo aporta a la gente un puntal para su identidad, una fuente de sentimientos grupales y un sentido de pertenencia en lo que de otra forma sera una existencia aislada ob que Riesman (1953) ha llamado la soledad de la multitud. Se ha sugerido que el deporte tambin puede desempear tales funciones en las reas banizadas de los pases del Tercer Mundo (Heinemann, 1993). Dicho de otro modo, el deporte proporciona hoy en da a pases de todo el mundo un mbito donde la gente puede reunirse y estrechar lazos, aunque sea fugazmente, y aunque dependa obviamente y entre otras cosas del grado de estabilidad organizadora de los deportes en cuestin puede aportar a la gente un sentimiento de continuidad y razn de ser en contextos muy impersonales y amenazados por lo que muchos consideran un cambio desconcertante. Sobre todo desde el final de la guerra fra y la aparicin de las llamadas nuevas tecnologas, el rpido cambio social se ha convertido en un fenmeno no slo nacional sino global. Una parte importante de este proceso implica la desaparicin de muchos patrones antiguos de trabajo e integracin social, y el surgimiento de otros nuevos. En ese contexto aunque una vez ms no nos refiramos a continuidades absolutas la lealtad a los equipos deportivos puede # proporcionar un anclaje til en un mundo cada vez ms incierto. Concretaremos esto con unos pocos ejemplos: la antigua Unin Sovitica se ha hundido; Yugoslavia ha estado envuelta en una guerra civil; muchos canadienses francfilos quieren separarse de sus compatriotas anglfonos, as como los escoceses del resto del Reino Unido; las

naciones de la Europa del Este pueden o no querer formar un estado federal, pero, en medio de todos estos imponderables, sobreviven el Dinamo de Mosc, los Rangers, el Celtic, los Minesota Twins, los Toronto Blue Jays, los Montreal Canadiens, el Arsenal, el Schalke 04, el Marsella, la Juventus, el F.C. Barcelona y el Estrella Roja de Belgrado. Las personas ms comprometidas con el deporte suelen .recibir el nombre de fans, abreviatura del trmino fanticos. En el caso de los fans ms comprometidos y quiz tambin para otros, el deporte funciona como una religin suplente (Coles, 1975). Pruebas de ello las tenemos en la actitud reverente de muchos fans hacia sus equipos y la idolatra por jugadores concretos. No es inhabitual que estos fans conviertan sus dormitorios en templos. Por supuesto, a diferencia de las principales religiones del mundo, el deporte no ofrece una teologa elaborada. No obstante, por lo que se refiere a los fans y a su compromiso e identificacin con un club particular, celebrar o adorar a una o ms colectividades a las que pertenecen posee algunas caractersticas religiosas en el sentido de Durkheim (1976). De hecho, segn Diem (1971), todos los deportes tienen su origen en un culto. El anlisis de Durkheim sobre la efervescencia colectiva generada por los rituales religiosos de los aborgenes australianos, en los cuales vio la raz de la experiencia y concepto de lo sagrado, puede trasladarse mutatis mutandis a los sentimientos de emocin y celebracin comunitaria que constituyen una experiencia cumbre en el contexto del deporte moderno. Parte de la explicacin de la creciente importancia del deporte en las sociedades modernas podra ser que ha pasado a cumplir algunas de las funciones antes ejercidas por la religin. Es decir, puede cubrir parte de las necesidades que un nmero cada vez mayor de personas no logran satisfacer en las sociedades cientficas y secularizadas de nuestra era. La desatencin del deporte por parte de la sociologa De lo dicho hasta el momento podra suponerse que el estudio del deporte ocupa un lugar importante en las ciencias sociales. En la sociologa, por ejemplo, podra esperarse que fuera objeto de la investigacin en al menos tres rdenes: como tema de estudio en s; como tema enseado bajo el encabezamiento genrico de sociologa del ocio y como tema incluido en el marco de uno o ms de las subdivisiones tradicionales, por ejemplo, dentro de la educacin, la desviacin y el sexo. Sin embargo, lo que uno se encuentra es una situacin en la que el deporte permanece virtualmente ignorado. No es difcil hallar posibles razones. La desatencin parece radicar en gran medida en que uno de los impulsos principales del desarrollo de la sociologa ha sido ms ideolgico que cientfico en al menos dos sentidos. Primero, muchas de las personas que hasta la fecha han contribuido al tema parecen haber estado motivadas ms por un deseo a corto plazo de hacer algo que por un deseo de contribuir al conocimiento. Por ejemplo, muchos marxistas se han tomado al pie de la letra la decimoprimera tesis de Marx sobre Feuer bach. Es decir, su visin de la sociologa est influida por el punto de vista de Marx de que los

filsofos han interpretado el mundo... cuando lo importante es cambiarlo (Marx y Engels, 1942), como si interpretacin y cambio fueran algo antittico. Como resultado, entre sus motivaciones laborales han pesado ms las consideraciones morales y polticas que la preocupacin cientfica. No parecen haber apreciado que Marx intentara desarrollar la base de un <(socialismo cientfico en el que la accin poltica pudiera basarse en una teora del cambio social sustentada empricamente y contradicha por su decimoprimera tesis. De hecho, aunque las tesis sobre Feuerbach se construye mejor como un ataque al materialismo mecanicista y el idealismo de Hegel, puede argirse que la obra de Marx implica lo contrario a la decimoprimera tesis, a saber, que los actores polticos han tratado de cambiar el mundo de distintas formas, aunque lo importante sea comprenderlo. Para los socilogos, la teora y el conocimiento que slo pueden desarrollarse fundamentalmente mediante la interaccin continua con la investigacin emprica deberan preceder a la accin dirigida a cambiar el mundo. Este es un argumento a flivor de la teora y la profundizacin en la comprensin fundamental del complejo mundo en que vivimos. No es un argumento contra la accin poltica sobre la investigacin encaminada a una intervencin aqu y ahora. De hecho, yo emprend un intento de llevar a cabo una intervencin prctica en Inglaterra durante la dcada de 1980 contra el hooliganismo en el ftbol. Sin embargo, esta intervencin se bas en una investzacin guiata por lo teora y eso es lo importante (Williams y cols., 1989). Durante la dcada de 1960, un argumento habitual de los marxistas fue que la sociologa era una ciencia burguesa nacida de un debate con el fantasma de Marx y, por tanto, una defensa del capitalismo. Este argumento no estaba falto de mritos, quizs especialmente en relacin con el dominio en aquella poca del funcionalismo de Parson y el empirismo. Sin embargo, en la Gran Bretaa de los ochenta y tal vez en otros sitios la idea contraria ganaba terreno; a saber, que la sociologa era un tema subversivo preocupado por generar movimientos revolucionarios. Tambin esta idea entraaba cierta verdad, ya que, por ejemplo, algunos socilogos implicados en el movimiento estudiantil de los sesenta ocupabanor aquel entonces cargos de importancia y haban adquirido poder en el marco de la enseanza y la investigacin. Sin embargo, si se presta atencin al desarrollo de esta cuestin a largo plazo, est claro que, de acuerdo con las pretensiones de los idelogos de derechas e izquierdas, la sociologa surgi en ms de un punto del espectro poltico. Por ejemplo, en Estados Unidos el trmino sociologa lo emplearon antes de la Guerra de Secesin los llamados Comteanos sureos, como Hughes y Fitzhugh, como parte de su defensa de la esclavitud (Ly man 1990; ver tambin el captulo 8). En ciertos perodos y pases, este asunto estado dominado por los seguidores de una determinada posicin poltica, si bien sus orgenes no pueden describirse legtimamente como derivados tan slo de la derecha, la izquierda o el centro. Su inters se centra en la expansin del

conocimiento, y las personas de mayor persuasin poltica han hecho sus contribuciones en este sentido. El amplio compromiso de los socilogos con una concepcin preocupada por contribuir a solucionar los problemas presenta ahora un discutible desinters por la psicologa, al estar a punto de contribuir al desarrollo de una fuente fiable de conocimientos bsicos sobre los seres humanos y sus sociedades en todos los aspectos. Como demostr Elias (1987), el desarrollo de las ciencias naturales manifiesta la lucha por liberarse de exmenes heternomos de los advenedizos que dictan el curso de las investigaciones y de las preocupaciones acientficas y mediante el desvo a travs de la imparcialidad luchando por contener las emociones y evaluar momentneamente los valores con el fin de centrarse en la investigacin del objeto per se aumenta las posibilidades de obtener diagnsticos fiables y hallar soluciones factibles. Sin embargo, por lo que concierne a nuestros intereses, una orientacin dominante hacia la solucin inmediata de problemas est casi obligada a dejar de lado reas de la vida social como el deporte. Esto se debe precisamente y en gran medida a que, segn tal orientacin, el estudio del deporte es trivial en comparacin con los temas realmente importantes que abordan los socilogos convencionales. Sin embargo, si esta lnea de razonamiento de Elias tiene algn sentido, es posible que el inters centrado nicamente en la solucin de los problemas presentes sea contraproducente y contribuya a generar consecuencias indeseables e imprevistas hasta el punto de dejar de lado la preocupacin por l conocimiento per se. Por otra parte, es probable que una orientacin centrada sobre todo en el conocimiento per se no slo termine evitando el olvido arbitrario de reas importantes de la vida social como el deporte, sino tambin dando con la solucin realista a los problemas del deporte y otras reas. Tambin es probable que favorezca polticas y formas de accin mediante las cuales se minimicen las consecuencias indeseables e imprevistas. Pero, por supuesto, este inters por el conocimiento relativamente independiente tiene que atemperarse con una implicacin motivadora y que lleve a la familiarizacin. Dicho de otro modo, es cuestin de esforzarse, no con una valoracin completamente libre (sea lo que quiera significar), sino para lograr un equilibrio sensato entre la Independencia y la implicacin. Tal vez haya sido inevitable el estancamiento de la sociologa en luchas polticas. No quiere esto decir que neguemos que, en cuanto se han conducido por canales cientficos, las motivaciones polticas hayan influido positivamente en el aumento de los conocimientos sociolgicos. El molde ideolgico de los paradigmas dominantes de la sociologa y ci consiguiente descenso de categora del deporte como tema para la teorizacin y el estudio no pueden buscarse simplemente en las fuentes polticas. Dos patrones de pensamiento acrtico aparentemente muy enraizadas en Occidente tambin han desempeado un papel discutible. El primero es la tendencia al economismo, ex decir, la predisposicin a dar por sentado que la economa constituye el mbito social de mayor valor e importancia casual, junto con la tendencia a explicar hasta los fenmenos que no son econmicos en trminos

econmicos reduccionistas. Este patrn no slo se halla en el marxismo, sino en la obra de autores con ideologa de centro y derecha. El segundo patrn de pensamiento acrtico es la tendencia a desarrollar un pensamiento dual, es decir, a dividir conceptualmente fenmenos interdependientes como individuos y sociedades, accin y estructura, cuerpo y mente, racionalidad y emocin, implicacin y objetividad, convirtindolos en dicotomas absolutas donde los opuestos polarizados se conciben como si tuvieran una existencia aparte. Esta tendencia tambin la comparten la izquierda, la derecha y el centro, y tambin muchos socilogos de inclinacin positivista que comparten la visin figuracional del tema relacionado con el conocimiento. Resulta razonable suponer que las races de esta tendencia acrtica al pensamiento econmico se hallan en parte en la tica protestante sobre la cual Wcber (1930) llam la atencin. Sin embargo, de la misma forma que Wcber hablaba claro al argir que esta tica era un producto del capitalismo y viceversa, tambin parece plausible sugerir que el carcter acrtico del economicismo se asocia de modo consecuente y no casualmente con e1 dominio de los modos de produccin capitalistas en el mundo moderno. Asimismo, es razonable suponer que el economicismo es tanto producto como base del poder de las sociedades capitalistas de los grupos burgueses y sus valores. Entre las vctimas del carcter acrtico de estos valores estn las dificultades afrontadas para persuadir a la gente de la importancia de los temas ecolgicos, incluyendo los efectos ecolgicos del deporte. Este razonamiento de por s complejo puede desarrollarse. La tendencia al pensamiento econmico tambin puede relacionarse con las formas en que los procesos civilizadores de Occidente implican una tendencia donde los valores militares se relegan a una posicin subordinada respecto a los valores de la produccin sin violencia. Esto no significa que hayan desaparecido de Occidente los valores militares, sino ms bien que en comparacin, digamos, con las sociedades de su pasado feudal los roles militar y poltico han tendido a diferenciarse y que, correlativamente, el personal militar ha tendido a estar subordinado poltico. Una de las consecuencias de esto es que, cuando los pases occidentales emprenden acciones militares, se justifican con trminos retricos como defensa y necesidad lamentable y no con palabras como gloria u honor nacional. Igualmente en estas sociedades, sobre todo en las fases neo y poscolonial recientes, la maximizacin de la prosperidad econmica por medios pacficos y no por la conquista y la explotacin violenta de la mano de obra tiende a ser un objetivo incuestionable de la vida poltica domstica. Esto no supone negar la implicacin continuada de grupos especficos de estas sociedades, incluyendo los grupos gubernamentales, en el comercio internacional de las armas y en la explotacin violenta. Hay que subrayar que existe una tendencia a llevar tales actividades en la clandestinidad, y que son objeto de vergenza poltica cuando salen a la luz. Pero, con independencia del grado de fuerza que tenga este razonamiento, es indiscutible que la tendencia al pensamiento econmico est muy

arraigado en el Occidente moderno y que una de sus consecuencias indeseables es que los socilogos asignan un grado inferior al estudio del deporte, porque muchos consideran que el deporte es trivial, improductivo o una prdida de tiempo. Los procesos de la civilizacin tambin contribuyen a que prevalezca el pensamiento dual en las sociedades occidentales y en la sociologa. Esto se consigue obligando a mucha gente a tener una experiencia del yo que Elias llama la experiencia del Horno clausus socialmente distanciado y no la experiencia de ser uno ms de los Hornines aperti, personas abiertas que viven en un contexto de pluralidades e interdependencias desde el comienzo hasta el final de sus vidas (Elias, 1978: 119 y sigs.). Segn Elias, los controles sociales asumidos como autocontroles en el curso de un proceso civilizador tienden a sentirse como una barrera interna entre la racionalidad y los sentimientos, y como una barrera entre el yo y los dems. Es decir, el Horno clausus tiene una experiencia del yo como de un yo aislado y distanciado que posee una mente experimentada como algo separado del cuerpo y de los otros seres humanos con los que mantiene una interdependencia inextricable. Junto con la tendencia a caer en el pensamiento economista, la experiencia del yo del Horno clausus contribuye a asignar un grado inferior al eswdio del deporte en la sociologa convencional porque estas tendencias llevan a que el deporte sea valorado negativamente dentro de un complejo de dicotomas superpuestas, por ejemplo, entre trabajo y ocio, mente y cuerpo, seriedad y alegra. Como resultado, a pesar de su importancia manifiesta como tran las distintas medidas de las que habl antes, no se considera que el deporte genere problemas sociolgicos de importancia comparable a los asociados con el trabajo serio de la vida econmica, poltica y domstica o incluso a los de- aspectos del ocio como las artes. Es decir, el valor del deporte tiende a mfravalorarse incluso como actividad de ocio, porque se percibe como una actividad de carcter fisico que no implica las funciones supuestamente superiores de la mente y la esttica. La sociologa del deporte como un campo de controversias Algn paso se ha avanzado en la sociologa convencional de Gran Bretaa en los ltimos aos sobre la enseanza y estudio de un tema relacionado con el deporte: el hooliganismo en el ftbol. Este avance ha estado relacionado con el aumento de este fenmeno en Gran Bretaa hasta adquirir el grado de problema social. El que ningn otro problema del mbito deportivo haya alcanzado una importancia sociopoltica similar ayuda a explicar el estatus nico, aunque marginal, del hooliganismo como objeto de estudio dentro de la sociologa convencional. No obstante, hay una o dos reas donde podra haberse esperado un avance, en especial entre los socilogos de la religin y la educacin. Alud antes a algunas razones por las que podran esperarse estudios sobre el deporte bajo la rbrica de la sociologa de la religin. Que podramos haber esperado tales estudios dentro de la sociologa de la educacin lo sugiere el hecho de que la educacin fisica sea una asignatura en las escuelas con cierta importancia y el que los deportes hayan sido

tradicionalmente uno de los vehculos principales de interaccin entre escuelas. A pesar de las investigaciones pioneras sobre la educacin fisica que han realizado estudiosos como John Evans (1993), el que los estudios sobre el deporte tengan un papel marginal en los libros y cursos convencionales sobre la sociologa de la educacin aporta un nuevo testimonio del grado en que sta y su plan de estudios han estado en manos de fines ideolgicos y no cientficos. Sin embargo, el campo principal donde el nivel es mejor es la sociologa sexista. Esto se debe a que, como subray antes, el deporte se ha convertido en uno de los puntos principales en las sociedades modernas donde se inculcan y se expresan los valores masculinos tradicionales y, junto con la participacin cada vez mayor de la mujer, uno de los puntos clave de la lucha de sexos. De lo cual se deduce que el deporte debera figurar entre otros temas como el trabajo, la poltica, la educacin y la familia en textos y cursos sobre la sociologa sexista. En este caso, la tendencia ideolgica contra el deporte parece haber contribuido a arrinconar una de las reas de la vida social ms cruciales por lo que a los temas sexistas se refiere. Es importante subrayar que este debate se relaciona con el estatus de la sociologa del deporte respecto al tema ma4re, y no con la sociologa del deporte per se. Esta subdisciplina ha experimentado un crecimiento poco notable drante los ltimos 30 aos. Para explicarlo, Rojek (1992: 2) se refiere a lo que l llama el crecimiento econmico del sector de los deportes y el ocio. La expansin de la industria del ocio sugiere ci autor ha multiplicado las ofertas de empleo y ha elevado el estatus del deporte y el ocio en la vida social. Esto ha ido ligado a cambios ms amplios como el declive de la centralidad del trabajo como medio de autorrealizacin y la difusin de la idea de que es un medio para fJLanciar el tiempo libre. Este razonamiento es convincente excepto por dejar de lado que una de las consecuencias del feminismo ha sido aumentar la centralidad de la carrera profesional de las mujeres, al mismo tiempo que algunos socilogos (como Gorz) argan que el trabajo estaba declinando como inters central en la vida. En resumen, este razonamiento contiene elementos machistas, y me parece que Rojek se olvida de algo importante, a saber, el grado en que la sociologa del deporte, si no la sociologa del ocio, es una especialidad que se ha desarrollado sobre todo en la educacin fsica y no en el mbito de los padres. No quiero decir que tenga un sentido enteramente negativo, pero vale la pena preguntarse qu sera de la sociologa de la medicina si hubiera sido desarrollada sobre todo por mdicos, o de la sociologa del derecho de haber estado en manos de abogados. En el prefacio de mi libro anterior, escrib: [La sociologa del deporte] es en gran parte creacin de los educadores fisicos, un grupo de especialistas cuyo trabajo, debido al carcter prctico de su implicacin en el rea, carece a veces, en primer lugar, del grado de objetividad necesaria para obtener un anlisis sociolgico fruct(fero en segundo lugar, lo que uno podra llamar un arraigo orgnico entre las preocupaciones de la sociologa. E decir,

mucho de lo que han escrito se centra sobre todo en problemas espeaficos de la educacin fisica, la cultura fisica y el deporte, sin establecer conexiones sociales ms generales. Adems, suelen tener un carcter emprico. (Dunning, en Elias y Dunning, 1986: 2) Jenny Hargreaves (1992: 162) lo interpret como la afirmacin de que el trabajo de los educadores fisicos tena una categora inferior dentro de la sociologa del deporte. Sin embargo, no era esa mi intencin. El trabajo emprico tiene cierto valor, aunque slo es aparente cuando se interpreta en trminos tericos. Por la misma razn, el trabajo terico, aunque est arraigado en las preocupaciones centrales de la sociologa, puede carecer de valor, sobre todo si se orienta ms hacia temas ideolgicos que a aumentar el conocimiento, o se abstrae y orienta hacia esos temas metafisicos que son vitales para muchos filsofos. En la lnea de nuestros intereses, sigo opinando que gran parte de los estudios de la sociologa del deporte siguen siendo empricos. No obstante, aunque su naturaleza emprica les dote de cierto grado de validez, es menos apropiada para los aos noventa que para las dcadas de 1960 y 1970. Tomemos un par de ejemplos en Gran Bretaa donde esto se manifiesta con claridad, a saber, en la obra de John Evans (1993) y en la de Jenny Hargreaves (1994). A mi juicio, la sociologa del deporte se ha convertido recientemente en una de las reas ms activas. Un elemento central de su efervescencia es que esta subdisciplina ha terminado siendo un terreno de controversia para los defensores de los principales paradigmas sociolgicos. Hay ahora en la sociologa del deporte ofertas funcionalistas, interaccionistas simblicas, weberianas, figuracionales y variantes de los mtodos feminista y marxista. Finalmente, el postestructuralismo y el posmodernismo se han sumado a lo que, parafraseando a William James, podramos llamar un florecimiento, una confusin borboteante. Es una situacin potencialmente beneficiosa para el desarrollo, pero plagada de peligros, sobre todo el de que los partidarios de los distintos paradigmas tergiversen las posiciones de sus contrincantes, contribuyendo as a que el debate sea menos fructfero y derive en un conflicto destructivo. Es el caso de la sociologa figuracional del deporte de la cual este libro trata de ser una contribucin, que con frecuencia se ha malinterpretado.7 A su vez, no hay duda de que los socilogos figuracionales han tergiversado el trabajo de otros. Con la esperanza de contribuir con un estudio basado en un debate bien asesorado, dar trmino a esta introduccin planteando los principios centrales de la sociologa figuracional y presentando este libro como un ejemplo de este enfoque. La sociologa figuracional y la sociologa del deporte El enfoque figuracional de la sociologa fue iniciado por Norbert Elias. Es un enfoque que se centra, por encima de todo, en los procesos sociales e interdependencias o configuraciones. Explicar el significado de estos trminos ms tarde y pondr ejemplos a lo largo de todo el libro de lo que considero su utilidad sociolgica. Por el momento, me aferrar a alguna de las caractersticas

generales del mtodo figuracional, sobre todo al hecho de que trata de lograr una sntesis en al menos dos sentidos. El primero de estos dos sentidos es que la sociologa figuracional se ocupa del estudio de los vnculos entre la biologa, la psicologa, la sociologa y la historia de los seres humanos. Se basa fundamentalmente en el reconocimiento de que la evolucin ha equipado biolgicamente a los seres humanos como seres sociales, por encima de todo como una especie que genera, aprende y usa smbolos, lo cual posibilita acrecentar los conocimientos dentro de las sociedades y culturas, y permite su desarrollo y cambio. Por supuesto, el saber puede olvidarse, y las sociedades pueden sufrir una regresin, pero esto es menos importante para lo que aqu nos ocupa que el que la sociologa figuracional reconozca lo que llamamos historia, tanto si implica <(progreso o ((regresin o una combinacin simultnea de ambos, que depende en el fondo de que el proceso ciego y no planificado de la evolucin 24 ja equipado biologicamente a los seres humanos con capacidad para aprender u punto central destacado por Elias es que el trmino evolucin debera restringir su uso al nivel biolgico y que el de desarrollo es preferible utilizarlo como medio para establecer el carcter distintivo de los cambios socioculturales aprendidos. En palabras de Elias: Un medio para establecer con claridad la distincin es limitar el trmino evolucin como smbolo del proceso biolgico log,wlo mediante la trasmisin de genes, y confinar el trmino desarrollo a una mtnsmisin simblica intergeneracional en todas sus distintas formas (Elias, 1991b: 23). La importancia sociolgica de esta perspectiva sintetizadora es considerable. Una de sus ventajas estriba en que ofrece un modo de conceptualizacin que apunta hacia una resolucin igualmente terica y fundada en la investigacin de estos problemas muestra el camino pero no pretende haberlos solucionado, que surge de forma recurrente en las sociedades humanas junto con la tendencia arraigada a dicotomizar naturaleza y educacin, a verlas como algo totalmente separado o incluso opuesto en el desarrollo de los seres humanos. Por ejemplo, la sntesis figuracional ofrece una forma para salir de este confficto estril y fundamentalmente ideolgico entre, por una parte, escuelas como la etologa y la sociobiologa, que resaltan la naturaleza animal de la humanidad a expensas de las propiedades humanas nicas, y, por otra, las escuelas sociolgcas, que destacan las caractersticas excepcionales de los seres humanos a expensas de las que comparten con otros animales. Kilminster lo expres a la per&ccin e identific con claridad la dimensin ideolgica cuando escribi: entre las intenciones de Elias [estaba] la de avanzar entre las dosposiciones ideolgicas extremas que, por lo general, ahondan en la dimensin animal de los seres humanos. Por una parte est la visin reduccionista de los etlogosy

sociobilogos... que afirman que somos fundamentalmente primates. Por otra, est la visin religioso-filosfica de que los seres humanos constituyen una ruptura comp/eta del mundo animal, lo cual constituye un nivel del alma o el espritu. (Kilminster, 1991: XIV) Los problemas en la esfera del deporte que adquieren otra perspectiva con esta visin sintetizadora incluyen: la relacin entre la herencia gentica y el aprendizaje y la estructura social para la determinacin del talento deportivo; la relacin entre la herencia gentica, la experiencia social y la prctica deporUva para la determinacin de las lesiones de todo tipo, y el papel desempeado por las formas no aprendidas del lenguaje coporal en relacin con las aprendidas en los encuentros deportivos. Y quiz sea ms importante que la sntesis figuracional apunta directamente al ncleo del problema del cmo y por qu los seres humanos tienen necesidad de actividades como el deporte, a saber, que el proceso de la evolucin biolgica haya llevado al Horno sapiens a ser, no slo una especie que maneja smbolos y que depende en gran medida del aprendizaje sociocultural para su supervivencia, sino tambin una criatura cuyo organismo requiere estmulos para funcionar satisfactoriamente, sobre todo estmulos en compaa de otros seres humanos (Elias, 1986b: 114). Si estamos en lo cierto, e1 deporte se ha convertido en uno de los medios para recibir tal estimulacin. Como Elias y yo apuntamos ya en 1969, el deporte parece ser una actividad de ocio de importancia decisiva en el contexto de las sociedades industriales-urbanas muy controladas y rutinarias, donde el trabajo ha adquirido cada vez ms un carcter sedentario y la gente depende ms y ms de medios de transporte mecanizados (Elias y Dunning, 1969: 50 y sigs.). El segundo sentido en que la sociologa figuracional constituye un trabajo de sntesis es que supone un intento de amalgamar los mejores rasgos de la sociologa clsica y moderna. Difiere de otros intentos de elaborar una sntesis por ejemplo, la teora de la estructuracin)> de Giddens (1984) porque, aunque suele centrarse en los socilogos clsicos cuyas contribuciones, se dice, constituyen un sine qua non para construir tal modelo de la santsima trinidad de Marx, Weber y Durkheim, Elias (1978) ha aadido a Comte, por lo general poco de moda. Lo hizo as porque una teora del conocimiento la ley de las tres fases del crecimiento intelectual fue una contribucin central de Comte y porque, para Comte, los problemas del desarrollo social o, como l los llamaba, de la dinmica social forman el ncleo del inters sociolgico. Tambin ocupa un lugar central en la sociologa figuracional la preocupacin por el desarrollo social, y dentro de ste, el desarrollo del conocimiento y el deporte. De forma modificada, hay elementos de las teoras de Marx, Weber y Durkheim que ocupan una posicin central en la sntesis de Elias. El concepto de clase, por ejemplo, ocupa un lugar importante en la sociologa figuracional, junto con la idea del papel desempeado por los conflictos en la dinmica social. Sin embargo, Elias

se distancia de Marx al argir que la propiedad yel control de los medios de produccin no son universalmente la fuente dominante del poder social, lo cual no significa, por supuesto, que nunca hayan sido la fuente dominante. Tambin elabor la teora de lo que l llamaba configuraciones de forneos y arraigados (Elias y Scotson, 1994) con el fin de sentar las bases de una teora sobre el poder mis general y capaz de arro$r luz sobre los rasgos comunes de las clases sociales, las desigualdades raciales-tnicas y sexistas, as como los que experimentan con quienes son discriminados por estar a favor o en contra de su orientacin sexual (Van Stolk y Wouters, 1987). De Weber tom Elias el concepto del Estado como organizacin que posee el monopolio sobre la violencia en un territorio dado. Sin embargo, a diferen ci de intrpretes de Weber como Dahrendorf (1959), Elias no subray el ca cte legtimo de este monopolio, sino que reconoci que los Estados y sus agentes suelen utilizar el poder de forma ilegtima y para sus propios fines en vez de los sociales. Elias tambin fue mis all que Weber al establecer un vn culo entre el monopolio de la violencia ejercida por los Estados y su monopolio sobre los impuestos. Finalmente, fue ms all que Weber al adaptar la teo r marxista de la monopolizacin econmica sobre los conflictos econmicos, poniendo en evidencia, por ejemplo, la forma en que se dan los procesos de formacin de los Estados por medio de luchas hegemnicas y cmo, dentro de sus procesos civilizadores, las sociedades de Europa occidental han pasado de la propiedad privada de los medios de gobierno a formas de carcter pblico (Elias, 1994: 345 y sigs.). El principal concepto de Durkheim integrado en la sntesis figuracional es el de interdependencia y, de nuevo, se transforma radicalmente en manos de Elias. Mientras que para Dukheim (1964) los lazos de interdependencia no figuran en las sociedades ms sencillas, donde la solidaridad mecnica constituye la forma dominante de cohesin social, y donde slo se producen mediante una divisin ms compleja del trabajo que da origen a la solidaridad orgnica, para Elias (1978), aunque los vnculos de interdependencia varen en densidad, visibilidad y longitud, la interdependencia per se es un universal de las sociedades, uno de los puntales principales de la vida social.8 Tampoco emple Elias el concepto de interdependencia en un sentido armnico; al contrario, era parte central de su concepto de poder,9 y tambin escribi sobre la interdependencia de los enemigos, incluso de unidades de supervivencia, como las tribus y Estados que estn siempre en guerra (Elias, 1978: 74 y sigs.). Otra forma en que la sntesis figuracional hunde sus races en el legado clsico es la preocupacin de sus seguidores por los procesos histricos y su oposicin a lo que Elias (1983) denomin la retirada de los socilogos hacia elpresente. Lo que discutiblemente consigui al respecto fue sentar las bases para una sntesis que, aunque mantuviera el nfasis en la dinmica social de teoras como las de Comte o Marx, se vio desprovista de sus conceptos evaluadores de progreso inevitable y su teleologa, es decir, las ideas de que el desarrollo social avanza inexorablemente

hacia una meta especfica: la sociedad industrial y cientfica en el caso de Comte, y la sociedad comunista sin clases en el caso de Marx. Segn Elias (1978: 158 y sigs.), la direccin del desarrollo social es discermble pero, en el caso de que lo sea, slo es evolutivo en un sentido laxo. Elias escribi al respecto sobre los procesos a largo plazo ciegos o imprevistos, y sin pretender haber hecho algo ms que sealar la direccin en que haba que avanzar para alcanzar un mejor conocimiento, sustituy conceptos teleolgicos abstractos como la idea hegeliana de la astucia de la razn y la lgica del capital de Marx por la sugerencia de que la dinmica de ios procesos sociales a largo plazo derivan de la interrelacin de la suma de actos individuales. Cada uno de estos actos implica una medida de intencionalidad, pero no un resultado colectivo; la direccin de los procesos sociales a largo plazo no se planifica. Engels anticip aspectos de esta idea cuando en 1890 escribi que la historia se hace a s misma de tal modo que el resultado final siempre surge de los conflictos entre el deseo de muchos individuos... Hay innumerabies fuerzas encontradas, una serie infinita de paralelogramos defuerz.as que dan origen a una resultante: el acontecimiento histrico. Esto.., tal vez.., se vea como elproducto de un poder que, tomado en conjunto, opera deforma inconsciente y sin volicin. Porque los deseos de cada individuo se ven obstruidos por los de los dems y el resultado es algo que nadie quiere. Por tanto, la historia pasada acta como un proceso naturaly est en esencia sometida a las mismas leyes del movimiento. (Engels, 1942: 382) La historia, por supuesto, no se hace a s misma ni acta; slo lo hacen los seres humanos interdependientes. No se trata de un poder que opera de forma inconsciente y sin volicin. Lo que hay simple y llanamente es un proceso social. Sin embargo, en el caso de Engels, esta percepcin se pierde porque queda velada por una teora econmica y reduccionista y porque no vio con suficiente claridad que el equilibrio de parecidos y diferencias entre los procesos naturales y sociales era un tema que requera ser objeto de estudio. Aunque poco ms que una aproximacin, el concepto de Elias tiene el mrito de sealarnos una direccin donde buscar modelos ms congruentes con la realidad y susceptibles de ser probados (es decir, orientados por la investigacin). Qu ocurre con los elementos especficos del siglo XIX de la sntesis de Elias? En el contexto actual debe bastar con mencionar dos: la modificacin de Elias de la sociologa del conocimiento de Mannheim (1953) y su adaptacin del concepto de funcin. Como la acusacin de funcionalismo es una de las crticas que con frecuencia suele achacarse a Elias (Horne yJary, 1987; Critcher, 1988), nos centraremos en este ltimo aspecto de su sntesis. Para Elias, funcin es un concepto inherente y esencial en cualqir tema vinculado con las relaciones. Quiz la mejor forma de clarificar la evidente adaptacin de este concepto sea mediante una cita. Segn Elias: [Ah zgual que el concepto de poder, el concepto defuncin debe entenderse como un

concepto de relacin. Slo podemos hablar defunciones sociales cuando se refieran a las interdependencias que obligan a la gente en mayor o menor medida... Es imposible comprender que laflincin A acte por B sin tener en cuenta que laflncin B acta por A. Este es el sentido cuando se dice que el concepto defuncin es un concepto de relacin. Para decirlo de la forma ms sencilla, cuando una persona (o un grupo...) carece de algo que otra persona u otro grupo pueden retener, estos ltimos actan como una funcin de los primeros. Por tanto, los hombres tienen unafuncin para con las mujeres, y las mujeres para con los hombres; los padres para con los hijos, y los hjos para con los padres. Los enemtos ejercen una funcin entre s, ya que una vez que se vuelven interdependientes, tienen el poder para negar al contrario requisitos tan elementales como el de la preservacin de la integridad socialyfisica y en ultimo trmino, la supervivencia... Entender el concepto de funcin en este sentido manflesta su relacin con el pode r... Las personas o los grupos que tienen funciones entre s ejercen una restriccin entre s. Su potencial para retener lo que quieren suele ser imparciah lo cual supone que el poder represor de un bando es mayor que el del otro. (Elias, 1978: 77-78) En manos de Elias, el concepto de funcin se vuelve inherentemente re l y orientado hacia el poder, la represin, los conflictos, luchas y la CX L En su base hay un concepto de la interdependencia radical de ml s niveles. Es decir, segn Elias, la interdependencia no slo implica el intercambio de bienes y servicios, sino que es un aspecto de la vida humana de tces mucho ms profundas. Goudsblom lo expuso con claridad cuando escribi: Vivir juntos sobre la base de dependencias mutuas es una condicin bsica para todos los seres vivos. Desde el momento en que nace un nio, depende de otros que lo alimentan, protegen, dan cario y le ensean. Tal vez el nio no siempre admita las cortapisas impuestas por sus poderosas dependencias sociales, pero no tiene eleccin. Por sus propias querencias est ligado a otros seres humanos, a sus padres en primer lugar, y a travs de stos a muchos otros, que en su mayora permanecen desconocidos al nio durante mucho tiempo, si no para siempre. Todo el aprendizaje del nio, el habla, el pensamiento, actos y sentimientos, se desarrolla en un mbito de dependencias sociales. Como resultado profundo de sus personalidades, [las personas] establecen vnculos entre s. Slo son comprensibles a la luz de las distintas configuraciones a las que han pertenecido en el pasado y que proseguirn en elpresente. (Goudsblom, 1977: 7) De hecho, la interdependencia precede al nacimiento y, como ha demostrado Goudsblom, es un elemento integrador de la construccin de la personalidad ylos hbitos individuales del yo. Todos nosotros nacemos mediante la interdependencia sexual de los padres a travs de unos lazos de interdependencia

que crean alguna forma de familia. Nuestra familia es un eslabn de la cadena de interdependencia de una unidad de supervivencia como un estado- nacin, y en el mundo moderno, un eslabn en la cadena de interdependencias cada vez con mayor repercusin global. Una parte crucial de la socializacin de los individuos implica el aprendizaje de una lengua, y como las lenguas se producen colectivamente en el tiempo, de esta forma se expresa la interdependencia de la gente con las generaciones previas. En palabras de Elias, no hay nadie que no forme o no haya formado parte de una red cons uida por gente (1978: 131); fue para dar forma a la idea de la existencia de estas redes que acu el concepto de configuraciones. Es un trmino que, como dijo Elias, puede aplica rse por igual tanto a grupos relativamentepequeos como a sociedades de miles de millones de miembros (1978: 131). Dicho as, suena muy simple. Sin embargo, proporciona un medio para evitar un problema mayor que ha hecho estragos durante aos en la sociologa y la filosofa, lo que en trminos filosficos se llama el dilema entre estructura y delegacin, el problema de hallar una forma de conceptualizar las relaciones entre individuos y sociedades por medios que no sean cosificantes ni reduccionistas; es decir, que no postulen metafsicamente la existencia en las sociedades de estructuras supraindividuales que son reales, ni van las sociedades simplemente como agregados de individuos independientes y distantes. En su crtica a la sociologa figuracional del deporte, Horne y Jary (1987) citaron aprobndolo un razonamiento de Bauman segn el cual hay una afinidad evidente entre la idea de figuracin y otras nociones caseras como atrn o rituacin (Bauman, 1977: 117). Esto es en parte un tpico y en parte una concepcin errnea. Se puede hablar de una (<figuracin de seres humanos, pero no usar los trminos patrn y situacin de esta forma. Hay que referirse a un patrn formado por seres humanos o a una situacin en donde se encuentran ellos mismos. Dicho de otro modo, estos trminos sociolgicos ms estandarizados separan las estructuras formadas por seres humanos de los seres humanos mismos. Al usar el trmino patrn, por ejemplo, es comparativamee fcil cosifi carlo, manifestar la idea de que uno est hablando de una cosa que existe por derecho propio, con independencia de los seres humanos. A su vez, el trmino situacin es tan vago y abstracto como el trmino educacin o ambiente. Como el primero, no transmite ninguna connotacin de estructura. No puede haber sido accidental que uno de los contextos donde fuera recomendado sea en la obra de Popper (1957), en su defensa estructural de una sociologa basa 30 .a en el individualismo metodolgico y preocupada por el estudio de lo que l Uarnaba las situaciones lgicas. Que se trata de un tema de relevancia no slo acadmica sino tambin poa lo sugiere el que la ex primera ministra Margaret Thatcher dijera una vez que no hay tal sociedad, sino slo individuos y familias. En tanto en cuanto atacaba el uso cosificado de sociedad, estaba en lo cierto. Sin embargo, slo tena razn a

medias, ya que un fallo obvio en su afirmacin es que no hay injividuos en d sentido que ella quera, es decir, individuos completamente distanciados y aislados excepto en el sentido de pertenecer a una familia. Por el contrano, los seres humanos son interdependientes como especie. Sin los lazos de interdependencia no podran nacer ni sobrevivir. Los individuos y las configuraciones se complementan. Son carne y ua del mismo fenmeno, lo que Elias (199 la) denomin la sociedad de individuos. Por supuesto el concepto de configuraciones podra usarse de forma reduccionista o cosificante, si bien, tal y como lo emplea Elias, se refiere simultneamente a los individuos vivos y a sus lazos de interdependencia. Ello implica tanto una referencia a accin como a estructura. Fue elegido por sus propiedades lingsticas comparadas con otros trminos menos adecuados como patrn, situacin, sistema y estructura. Igualmente se forj en el contexto de un programa de investigacin dirigido a arrojar luz sobre la forma en que los agentes y estructuras se producen y transforman mutuamente. Abrams capt cul era la contribucin de Elias cuando escribi: Probablemente, el intento reciente ms notable de aunar individuo y sociedad en un plan unificado de anlisis sociolgico sea el de Norbert Elias. En The Civilizing Process (El proceso civilizador), Elias nos proporciona una crtica del dualismo de los anlisis sociales convenconales mediante un estudio de casos minuciosamente documentado sobre la historia de los modales, aporta una presentacin profunda de una posicin terica alternativa. (Abrams, 1982: 230-1231) Elias describe la teora del proceso de la civilizacin a la que se refera Ahrams como una teora central. Elias consideraba que era una teora comprobable hacia la cual poda orientarse la investigacin sociolgica, logrando de esta forma que el proceso de estudio tuviera un cierto grado de continuidad que hasta ahora ha sido poco habitual y que permitir sentar las bases de un mayor Conocimiento. presente libro se orienta con este espritu hacia la teora del proceso de la civilizacin. Aunque ni Elias ni ningn otro socilogo figuracional quisieran Sugerir que nada de lo hecho hasta el momento hubiera conseguido ms que ajustarse a la fiabilidad de lo conocido por las ciencias naturales a Elias siempre le dola poner de manifiesto lo primitivos que eran los conocimientos de las ciencias sociales, creo que no se exagera al manifestar la esperanza de que los distintos captulos de Temas deportivos sean un granito de arena en respaldo de las teoras de Elias. Ser el lector quien juzgue si las pruebas y razonamientos presentados en cada captulo confirman los fundamentos bsicos de la teora del proceso de la civilizacin, y si ponen de manifiesto lo fructfero de esta teora como objetivo y medio para realizar gran variedad de investigaciones sociolgicas. En el captulo 1 tratar de fundamentar lo aqu afirmado mediante el estudio de algunos de los problemas generados por las emociones en el deporte y el ocio.

1 LAS EMOCIONES EN EL DEPORTE Y LAS ACTIVIDADES DE OCIO

El objeto de este captulo son las emociones que despiertan el deporte y las actividades de ocio. Es un captulo fundamentalmente conceptual y terico donde se esboza la idea de que el enfoque figurativo, a pesar de la teora del proceso de la civilizacin de Elias (Elias, 1994), y aunque no sea de ninguna de las maneras la panacea para todas las dificultades presentes de la sociologa es un medio de evitar algunas de las trampas por ejemplo, la de pensar en trminos dicotmicos tajantes entre trabajo y tiempo libre en que caen una y otra vez los especialistas de nuestro campo. Repasar ciertos principios de la perspectiva figurativa en lo que concierne al deporte y las tividades de ocio tal y como los expusimos en la dcada de 1960, y evaluaremos cmo han soportado el paso del tiempo. Comenzar con un ejemplo relacionado con el ftbol. Al describir el partido entre Portugal y Corea del Norte en las finales de los Mundiales de 1966, el reportero deportivo Brian Glanville escribi: El inicio del partido entre Portugal y Corea del Norte fre sensacional; un gol en elprimer minuto, seguido por un segundo y un tercero, todos ellos en el casillero de Corea del Norte. Su salida al campo fre extraordinaria; Pak Seung fin, rdpido como unafiechay con un sorp rendente juego de ataque, marc despus de una internaela por la banda derecha. Portugal necesit 20 minutos para encajar el golpe, pero no se recuper, porque Li Dong-Woon marc un segundo tanto, y el extremo izquierdo Yang Sung Kook, un tercero. El equpo portugus, campen en Brasil, pareca ir a la deriva. Se necesitaba garra para revivirlo, y Eusebio se encarg de ello, corriendo, chutando, luchando con talento indomable y superando con sus largas piernas a los pequeos defensas coreanos. Al cabo de 28 minutos, Simoes le dio el pase para que marcara suprimer gol. A 3 minutos del descanso un coreano hizo caer a Torres como si era un rbol gigante herido. Eusebio marc el pena/ti, fre a coger el baln y volvi a/galope al centro del campo, donde un coreano ultrajado lo intercept e increp. Eusebio rebatira a/contrario con elmejorde los argumentos. A 15 mi33

EL FENMENO DEPORTIVO LAS EMOCIONES EN EL DEPORTE Y LAS ACTIVIDADES DE OCIO nutos delfinal, se lanz a la carrera para zgualar el marcador y, despus de otra de sus galopadas por la banda izquierda, donde sorte las entradas con facilidad elctrica, recibi un hachazo en el rea de castigo y... volvi a marcar otro penalti.

En un saque de esquina, Augusto meti el quinto y los coreanos, demasiado generosos e ingenuos para mantener la ventaja, fe- ron eliminados. (Glanvile, 1980: 150) Glanville capt parte de la emocin generada por este partido. Elias y yo lo vimos juntos por televisin, como la mayora de los encuentros de los Mundiales de 1966 que fueron televisados. Llebvamos estudiando el ftbol unos 7 aos, pero fue la experiencia de los Mundiales de 1966 la que ayud a cristalizar nuestra atencin sobre la importancia de las emociones en las actividades de ocio. De hecho, Elias se alter tanto cuando Alemania Occidental gan a Rusia por 2 a 1 en las semifinales que lleg a afirmar que los alemanes vern en este partido una venganza por su derrota en Stalingrado. En aquella poca Elias estaba en la fase inicial de la reconciliacin con su pas de nacimiento, del cual se haba visto forzado a huir en 1933. Elias se puso aun ms nervioso durante la final entre Inglaterra y Alemania cuando, casi al trmino de los 90 minutos, Alemania igual el encuentro; de hecho, estaba tan nervioso que no pudo ver la prrroga. En primera instancia le hubiera gustado que ganara Rusia y luego Inglaterra o, tal vez para ser ms exactos, que perdiera Alemania. Lo ms importante en lo que aqu respecta fue que nuestras reflexiones posteriores sobre el estado de agitacin de Elias y mi alegra por la a la postre nica Copa del Mundo ganada por Inglaterra, y el hecho de que, pese a que ninguno de los dos estuviera particularmente identificado con aquellas selecciones, nos pareciera muy emocionante el partido entre Portugal y Corea del Norte, nos suministraron uno de los primeros estmulos para emprender el estudio sobre la importancia social y psicolgica de las emociones en el deporte y las actividades de ocio. Como sugerir ms tarde, en aquel estudio conjunto Elias y yo tendimos a dejar en segundo plano, aunque sin pasarlo por alto, la importancia de la identificacin personal con los colores de un equipo en lo que se refiere a las emociones. Creo que hay tres posibles razones. La primera se relaciona con que no nos identificramos con ninguna de las selecciones mennadas. La segunda se centra en la dolorosa experiencia de Elias con el nacionalismo y su ambivalencia en ese aspecto, sobre todo hacia Alemania. La tercera es que las identidades personales y colectivas son ms importantes en el deporte que en ninguna otra actividad de ocio, y que estuviramos tratando de fundar las bases de una teora ms general. Permtanme pasar al tema central. En su importante pero a mi entender un tanto defectuoso libro The Tourist Gaze (La mirada del turista) (1990), Urry define el turismo de la siguiente l man El turismo es una actividad que se desarrolla en el tiempo libreypresupone lo contrario a esta actividaa a saber, un trabajo regulado y organizado. Es una manflstacin de la organizacin del trabajo y el tiempo libre en esfr ras reglamentadas y separadas dentro de la prctica social de las sociedades modernas. Hacer turismo es una de las caractersticas que define a la

modernidad y est unido a las principales transformaciones generadas por el trabajo remunerado. ste ha llegado a organizarse en lugares concretos y durante perodos e tiempo regulares. (Urry 1990: 2-3) Slo el hecho de reconocer que el turismo es importante y ha sido desatendido por los socilogos convencionales ya representa un logro. Tambin lo es el inters de Urry por la relacin entre turismo y estatus social, pese a lo cual es problemtica su distincin dicotmica entre turismo-tiempo libre y trabajo organizado. Como subray Moorhouse (1989), la reproduccin de la dicotoma sobreentendida entre trabajo y tiempo libre ha sido durante algn tiempo uno o el principal defecto de los estudios britnicos sobre la sociologa del ocio desde la ptica del funcionalismoempirismo, el marxismo y parte del feminismo. 2 Hay slidos elementos en este sentido en el anlisis de Urry. Tras sugerir que la ortodoxia real de los estudios sobre el ocio constituye una confusin conceptual y terica aunada a los pocos deseos de romper su aislamiento, Moorhouse argumenta que la subdisciplina debera, primero de todo, abandonar as categoras de trabajo y iempo libre>, y, en segundo lugar, que el anlisis social debe comenzar a prestar un inters serio a la diversin y el placer (Moorhouse, 1989: 27-31). Esto recuerda lo que Elias y yo discutimos en la dcada de 1960. De hecho, puede decirse que, mientras la crtica de Moorhouse a la sociologa convencional del tiempo libre se basaba en un conocimiento matizado del carcter diferencial del trabajo en las sociedades industriales avanzadas, la crtica de Elias y ma implicaba un intento de resaltar el igualmente matizado y diferenciado carcter del ocio. Por tanto, si bien Moorhouse argumentaba que la sociologa del ocio tena que prestar mayor atencin a los ritmos y experiencias reales de la vida en tiendas y oficinas (Moorhouse, 1989: 24), nuestro punto de vista fue que haba que prestar ms atencin a la complejidad de los ritmos experimentados y por otra parte empricamente observables de la vida en distintos contextos del ocio. Tambin fue nuestra intencin que se mostrara ms inters por el placer y la diversin, ya que son aspectos cruciales de la vida humana, a pesar de que, sobre todo en las sociedades de tradicin puritana EL FENMENO DEPORTIVO LAS EMOCIONES EN EL DEPORTE Y LAS ACTIVIDADES DE OCIO y a la iuz de ios conceptos dominantes, no se vean como problemas de actitud para las ciencias sociales. A pesar de las formas manifiestas en que operan sobre el campo del ocio el Estado, la clase social, el gnero, lo racial y tnico y otras formas de opresin, tambin es discutible que un requisito primario para avanzar en la comprensin de su modus operandi sea el conocimiento bsico de las formas en que se estructuran las distintas instituciones del ocio para procurar satisfacciones de distinto tipo. Es decir, para

conocer completamente su empleo como vehculos de explotacin, hay que saber lo que los vuelve agradables. Este fue el tema principal que Elias y yo abordamos en nuestros ensayos La bsqueda de la emocin en el ocio y Ocio en el espectro del tiempo libre. Cuando resuma los puntos de controversia, ofrecer mi propia visin sobre lo que escribimos y, a continuacin, propondr algunas crticas. El punto de partida fue la sugerencia de que los socilogos convencionales dejan en su mayor parte de lado el ocio y el deporte, porque pocos son los que se han independizado lo suficiente de los patrones de pensamiento dominantes y de las categoras y valores de las sociedades occidentales como para poder asumir la significacin social del ocio y el deporte y, por tanto, de los problemas sociolgicos que plantean. Ms concretamente, el ocio y el deporte se han marginado como objetos de reflexin e investigacin sociolgicas me refiero a su ausencia o bajo rango como temas tratados en los manuales y teoras convencionales, ya que se valoran negativamente dentro de una serie de dicotomas que se superponen y perciben desde un punto de vista convencional, a saber: trabajo y ocio, cuerpo y mente, seriedad y diversin, fenmenos econmicos y no econmicos, lo racional y lo irracional, la vida real y la fantasa, y lo til e intil. Es decir, segn los trminos de la extendida tendencia occidental hacia el pensamiento reduccionista y dual del Homo clausus, el deporte se percibe como una esfera de la vida trivial, irracional y orientada al placer que concierne ms al cuerpo que a la mente y que tiene poco o ningn valor y utilidad econmica prctica, mientras que actividades del ocio como visitar museos, pinacotecas o asistir a conciertos de msica clsica se ven como propios de la otra mitad del dualismo, es decir, la mente. Alternativamente, el deporte y el ocio se reducen a trminos econmicos y, por tanto, se devalan como actividades con importancia y sentido propios. Como resultado, ya no se ven como problemas sociales de imrtancia comparable a los asociados con lo necesario y los negocios serios de la vida econmica y poltica. Igualmente extendidas estn estas tendencias del Horno causus, ya que, a pesar de que socilogos como Urry y los mencionados por Moorhouse asuman la importancia creciente del ocio y el deporte en el mundo moderno, tienden a viciar el anlisis reproduciendo el dualismo convencional, con lo cual an el elemento ocio de la ecuacin y pergean explicaciones mecanicislemasiado simples. 1 caractersticas debera tener una teora sociolgica no dual del deporfocio orientada hacia los Homines aperti? Se centrara en primer instancia actividades deportivas y de ocio per se, e intentara sintentizar elementos loga, psicologa, sociologa e historia. Y tendra que ser una teora que se ara igualmente en los procesos cognitivos y emocionales de la poblacin, indo comprender sus actividades deportivas y de ocio dentro del contexto onfiguraciones fluidas y cambiantes diacrnicamente, es decir, vnculos y ..sde interdependencia espacio-temporal que forman y en las cuales siempre empean parte crucial un lbil equilibrio de poder y

una correspondiente e tensiones (Elias, 1978: 128). que la gente y la sociologa del deporte y el ocio tienden a usar tales trios de forma intercambiable, Elias y yo sugerimos en primer lugar que era tablecer una distincin entre tiempo disponible, esa categora general va rechazamos el trmino tiempo libre por su matiz ideolgico y , lo cual, argimos, debera tratarse de forma ms especfica. icho de otro modo, con la obvia excepcin de la gente empleada en las inias del ocio y el deporte, propusimos que, si bien todas las actividades de > son actividades de tiempo disponible, no todo el tiempo disponible se desa al ocio. El tiempo disponible que no se dedica al ocio y el ocio en s tienh a diferir en trminos de interrelacin entre dos dimensiones que son miguas ms que dicotmicas: el continuo de la eleccin y el continuo de la Ina. Por tanto, algunas actividades no-laborales y en ese sentido de tiempo onible, como correr voluntariamente con los colores de un club deportiamateur, hacer las tareas de la casa e ir a la compra para cubrir las necesida.i propias y de otros (en las sociedades patriarcales hasta ahora ha formado irte de la esfera en que se confinaban las mujeres e inclua el aprovisionaento de refrescos en los clubes deportivos amateurs) tienden a implicar un grado de obligatoriedad, son muy rutinarias y se realizan con un alto grae malestar emocional. Por el contrario, las actividades de ocio implican un ror grado de voluntariedad, amn de lo que llamamos, al menos en lo que cierne a las sociedades relativamente civilizadas, el controlado descontrol os elementos de control emocional. Tambin sugerimos que el trabajo laboral poda englobar elementos relaOnados con el ocio, y que sera posible construir un espectro laboral que se iperpusiera y sincronizara con el espectro de tiempo disponible (Elias y hinrnng, 1986: 292293), y que pareca haber tres elementos bsicos de ocio: $Ociabilidad, la motilidad y el estmulo emocional/imaginativo. Por supues, en las actividades de ocio concretas, se fusionan dos o a veces hasta tres elefltos. A estos elementos parecen corresponderles dos clases principales de ac 36 EL FENMENO DEPORTIVO LAS EMOCIONES EN EL DEPORTE Y LAS ACTIVIDADES DE OCIO tividades de ocio: actividades sociables y actividades ldicas o mimticas. Una vez ms, en las actividades particulares estas categoras pueden filsionarse, y existe as mismo una categora miscelnea. No es un gran descubrimiento decir que la sociabilidad constituye un elemento bsico de la mayora de las actividades de ocio, aun cuando algunas estn muy individualizadas y privatizadas. Es decir, un elemento clave para lograr satisfacciones es el estmulo emocional y placentero que se obtiene en compaa de

otros y sin ninguna obligacin aparte de las que se asumen voluntariamente. Sin embargo, en algunas actividades de ocio como ir a fiestas, ir de bares o visitar a los amigos, la sociabilidad es el elemento primario. Nos referimos a las reuniones sociales de este tipo como gemeinschaflen_ocio, porque brindan oportunidades para una mayor integracin interpersonal en un nivel de abierta (y en intencin) emocionalidad amistosa que difieren en gran medida de las formas de integracin consideradas normales en el trabajo y en otros aspectos de la vida de las sociedades industriales contemporneas. Ni que decir tiene que no estbamos usando el concepto de Gemeinschafi en el sentido tradicional de aoranza romntica de un pasado mtico perdido en el cual las comunidades vivan supuestamente sin conflictos. Lo que sugerimos fue que correr riesgos con las normas sociales <jugar con las normas como sejuega con fr ego suele ser una caracterstica central del ociogemeinschaflen. Tal y como dejamos dicho: aproximarse al lmite de lo que socialm ente es permisible y, a veces, transgredirlo, es decir, quebrantar deforma limitadz los tabes sociales en compaa de otros, proporciona un gusto especial a estas reuniones (Elias y Dunning, 1986: 121 y siguientes). Las cosas que tenamos en mente eran objeto de juego en las fiestas y actividades tan primariamente masculinas como contar chistes verdes, cantar canciones obscenas y hacer ese tipo de apuestas con la bebida que en Gran Bretaa se han venido asociando tradicionalmente con los clubes de rugby. Por supuesto, al igual que con cualquier otro tipo de riesgo, reconocimos que en este tipo de contexto la gente a veces llega demasiado lejos y se inflingen serios daos sociales, psicolgicos e in cluso fsicos. Por motilidad nos referimos al movimiento y a actividades de ocio como los bailes y una dimensin crucial de los deportes. Lo que tenamos en mente se pareca de alguna manera al concepto de Csikzentmihalyi (1975) sobre las actividades de flujo, es decir, actividades en las que una de las fuentes principales e inmediatas de satisfaccin es el placer obtenido con el movimiento per se. El aerobic es un ejemplo de ello. Empleamos el trmino mimtico para recalcar la idea de que cierto nmero de actividades de ocio que de otra forma parecen tener poco en comn comparten varias caractersticas. Estbamos pensando en actividades que es normal agrupar en casilleros distintos del tipo como deportes, entreteni cultura y <(artes, y en los que aplicar la etiquetacin de cultas, de J medio o poco cultas tiende a expresar la desgana por percibir sus carac terstica comunes. Ms en concreto sugerimos, las actividades en todas estas esferas despertaban emociones de un tipo especfico y fisiolgicamente relacionadas, pero experimentalmente alejadas, de las emociones que la gente siente en el so habitual de sus vidas normales y en situaciones crticas. En el contexto de las actividades y acontecimientos mimticos el teatro y el cine, los conciertos, practicar un deporte o asistir a l como espectador la gente experimenta y, por

ejemplo en el arte dramtico, exterioriza el miedo y la risa, la ansiedad y el jbilo, la simpata y la antipata, y muchas otras emociones que sienten en sus vidas fuera del ocio. Tales actividades se relacionan porque despiertan emociones, aunque en estos contextos mimticos todos los sentimientos y actos cargados emocional- mente se transponen. Especialmente si las comparamos con las emociones generadas en situaciones crticas, pierden su mordente. Para parafrasear el comentario de Milton sobre Aristteles, se tien con una suerte de alegra (Elias y Dunning, 1986: 80). Incluso el miedo, el horror, el odio y otros sentimientos poco agradables pueden asociarse con el estado mimtico del placer. Pensemos en las pelculas de asesinatos y terror. No a todo el mundo le gustan y puek den ser origen de pesadillas, sobre todo en los nios. No obstante, para muchas personas el ver pelculas de terror supone una actividad placentera. Las expe riencias y el comportamiento de las personas en contextos mimticos como stos parecen implicar la transposicin especfica de experiencias y conductas caractersticas de la as llamada lnea seria de la vida, aunque este trmino se emplee para hablar de la guerra, la poltica y el trabajo o las prcticas habitua1 les durante lo que llamamos tiempo disponible. Por supuesto, las funciones serias y mimticas pueden entremezciarse, como es el caso de los conciertos benficos; pero permtanme ceirme a la tarea de darificacin. Elias y yo empleamos el trmino mimtico para expresar esta !, relacin especial entre las tareas no mimticas de la vida y esta clase especfica de actividades de ocio. No quisimos decir imitativo en sentido literal. Deportes como el rugby, el ftbol y el cricket, por ejemplo, aunque sean una especie de juegos blicos, no son literalmente formas de combate militar. De forma parecida, las obras de teatro y las pelculas suelen aludir a espacios imaginarios o escenarios que ya no existen. Con el fin de captar complejidades como stas empleamos el concepto de mimesis en sentido figurado acorde al uso de Aristteles y Milton (Elias y Dunning, 1986: 77). No era nuestra intencin identificar los acontecimientos miinticos con imitaciones o reproducciones de la vida real. Tal y como lo empleamos, el trmino se refera al hecho de que, en los contextos mimticos, las emociones adoptan un color distinto. En estos contextos, la gente experimenta y en algunos casos manifiesta poderosos sentimientos sin correr los riesgos normalmente asociados en las sociedades del mundo desarrollado con el despertar emocional De hecho, cierto tipo de emociones parecen hallarse en el centro de toda actividad mimtica. Fuera de los contextos mimticos, las emociones pblicas trmino clave en este contexto estn en las sociedades industriales relativamente civilizadas, cercadas por controles sociales as como por controles interiorizados a nivel de la conciencia individual. En los contextos mimticos, por el contrario, la emocin placentera se exterioriza con la aprobacin de la sociedad y sin ofender la conciencia individual siempre y cuando no se superen ciertos lmites especficos. Se pueden experimentar

de forma vicaria odio y deseos asesinos, la victoria sobre contrincantes y la humillacin de enemigos. Se puede compartir el deseo de hacer el amor con hombres y mujeres deseables, experimentar la ansiedad de una posible derrota y el triunfo abierto de la victoria. Dicho de otro modo, uno puede hasta cierto puntotolerar emociones poderosas de gran variedad de tipos en sociedades que en otros aspectos imponen un alto grado de constancia en el control de las emociones en todas las esferas de la vida. Tambin se debati que las emociones que surgen de las actividades sociales y mimticas, en particular estas ltimas, sufren la tensin entre opuestos como el miedo y el jbilo, y se aproximan segn los casos a uno u otro extremo. Los conceptos tradicionales dificultan la comprensin de que, en las actividades de ocio, sentimientos en apariencia antagnicos como el miedo y el placer no se oponen como lgicamente podra parecer desde el punto de vista del Horno clausus, sino que constituyen partes inseparables de procesos de disfrute del ocio. En este sentido sugerimos slo se pueden obtener satisfacciones limitadas de las actividades de ocio sin que ciertos atisbos de miedo alternen con esperanzas placenteras, breves rfagas de ansiedad y rfagas anticipadas de placer, y, en casos ideales, por ejemplo en el contexto de los deportes cuando el equipo con el que uno se identifica gana, exaltndose con esas manifestaciones de clmax catrtico en donde se resuelven temporalmente todos los miedos y ansiedades, dejando a la gente durante un corto espacio de tiempo un regusto de satisfaccin. Tambin sugerimos que las emociones desempean un papel central en los deportes y el ocio, porque cumplen una funcin de desrutinizacin. Como la rutina encarna un alto grado de seguridad, esbozamos la hiptesis de que, sin gente que se exponga con cierto grado de inseguridad a un riesgo ms o menos ldico, es imposible aliviar el anquilosamiento de la rutina. Sin nbargo, las actividades de ocio tambin pueden perder su funcin desrutinizante. Se pueden volver rutinarias con sucesivas repeticiones o mediante un control estricto que haga que pierdan su capacidad de generar emociones. Es decir, pueden perder su funcin de aportar cierto grado de inseguridad, de satisfacer las expectativas ver algo inesperado, as como el riesgo, la tensin y la ansiedad que las acomjj n. Estas rfagas ms cortas o ms largas, ms o menos intensas de sensaiones ldicas y antagnicas parecen ser el origen de la renovacin emocional e proporcionan deportes y ocio. La teora preliminar sobre el deporte y el ocio que desarrollamos Elias y yo : a con la teora del proceso de la civilizacin (Elias, 1994). Dentro de un anlisis por lo general constructivo de nuestra obra, Chris Rojek sugiere que no llegamos a tener suficientemente en cuenta los argumentos que esgrime Freud en El malestar en la cultura. Escribe Rojek que existe un peligro de ser excesivamente complacientes. Freud estableci que la civilizacin se fundaba en la represin de la gratificacin instintiva y arguy que el psicoanlisis mostraba lo que nosotros llamamos civilizacin es en gran medida responsable de nuesira

desgracia (Freud, 1939: 23). La posibilidad, prosigue Rojek, de que los procesos de civilizacin tal vez incrementen la suma de desdichas humanas genenzn,k descontento y enfermedades mentales... no es una proposicin que el estudio e Elias descarte necesariamente, pero al menos puede decirse que est muy poco desarrollado (Rojek, 1995: 54). Esto pasa por alto dos puntos cruciales. Primero, que, en el devenir de los procesos no planificados de la civilizacin europea en curso desde el siglo XIX, la gente se ha visto ms o menos constreida a abandonar los placeres de expresin emocional desenfrenada en aras de satisfacciones a largo plazo y con frecuencia de caracter subhmatorio Dicho de otro modo este proceso ha dependido del equilibrio entre prdidas y ganancias. Segundo, que los procesos de la civilizacin europea han sido inherentemente democratizantes en el sentido de implicar aunque no de forma lineal ni sencilla un aumento de los controles mediante un poder inmenso sobre toda la poblacin: gobernantes en relacin con los gobernados, empleadores en relacin con sus empleados, hombres en relacin con mujeres, adultos en relacin con los nios. La cuestin, en el caso del estudio sociolgico de los procesos de la civilizacin, consiste en aumentar el conocimiento sobre ellos para que en el futuro podamos ejercer un mayor control consciente, con lo cual se aminorar su carcter ciego y aumentar la suma de la felicidad humana. Ningn socilogo figurativo se planteara negar que nuestro trabajo est muy poco desarrollado. De la misma forma que en una ocasin Elias describi la obra de Marx como la manifestacin de un inicio (Elias, 1994: XXXII), tambin habra aceptado esta descripcin de su obra, con la posible condicin de que en su caso est en algunos aspectos ms avanzada, porque, con posterioridad, consigui integrar en sus conclusiones sintticas no slo la obra de Marx, sino tambin la de autores como Weber, Simmel, Mannheim y Freud. Sobre todo, Rojek confunde el popular concepto de civilizacin con el concepto tcnico y mis imparcial de proceso de la civilizacin cuando acusa a Elias de excesiva complacencia. La teora del proceso de la civilizacin debe juzgarse con criterios comprobables como en los que se le relaciona con procesos tales como la formacin de Estados y el aumento de las cadenas de interdependencia, y del equilibrio entre las tendencias civilizadora y descivilizadora en el desarrollo de los deportes. Alternativamente, debera juzgarse si el diagnstico de Elias sobre los procesos de civilizacin y formacin de Estados relativamente continuos hasta tiempos recientes en Francia e Inglaterra, comparado con el desarrollo relativamente discontinuo y, por tanto, ms desciviljzador y barbarizante de Alemania (Elias, 1996), se sostiene con pruebas y razonamientos. No deberan emplearse criterios morales como el alegado de excesiva complacencia ni los que tratan de construirse sobre su obra. Elias estaba todo menos complacido de la civilizacin moderna. Se tomaba muy en serio amenazas como la aniquilacin nuclear ylos desastres ecolgicos, sugiriendo que la gente en el futuro tal vez llegue a ver nuestra poca como parte de una

prolongacin de la Edad Media (Elias, 1994: 307-308) y a nosotros como brbaros tardos (Elias 1991 b: 146-147). Ms en concreto, Rojek aparentemente no se da cuenta de que, si bien no podemos negar las formas en que los procesos de civilizacin han incrementado hasta el momento la suma de desdicha humana generando descontento y enfermedades mentales, la obra de Elias y ma sobre el deporte y el ocio se concibi como la contradiccin empricamente sostenible del pesimismo esencial de Freud. Lo que tratamos de demostrar es que, aunque los procesos inintencionados a largo plazo fueran centrales respecto a su desarrollo, es posible que los humanos creen instituciones que sean genuinos focos de placer recurrente a corto plazo para muchas personas y que, aunque parezcan un despilfarro a la luz de los valores hegemnicos de hoy la preferencia por el trabajo en detrimento del ocio, de hecho ahorran ms medios y vidas humanas que, por ejemplo, las elevadas tasas de paro, la alienacin y el anonimato que suelen derivarse de la bsqueda de tales valores. Nuestro estudio sobre el deporte y el ocio no trat de ser una especie de teora fijada y definitiva, sino ms bien una contribucin que cremos que aportaba formas con que sortear las dificultades recurrentes en este campo. Mis en concreto, nuestra hiptesis fue que, en la mayora de las sociedades civilizadas del mundo contemporneo, la rutinizacin de la vida social ha llegado a ser estril y que, por ejemplo, madres solteras trabajadoras, as como muchas personas de edad avanzada cuya jubilacin comporta cierto grado de distanciamiento social, padecan inedia de ocio. Tambin trabajamos co1a hiptesis de que, como parte de ese mismo desarrollo general y equilibrado de civilizacin, se haba producido un desarrollo complementario en el campo del ocio y los deportes: el desarrollo de actividades e instituciones emocionalmente estimulantes. Sin embargo, es importante asumir que se han visto sometidos a las mismas coacciones civilizadoras que otras esferas de la vida moderna. Por eso hablamos del descontrol controlado de los controles emocionales (Elias, 1986b: 44 y 49). Dicho de otro modo, en el curso normal de los acontecimientos en las sociedades ms civilizadas de hoy, las actividades mimticas pueden actuar, en el caso las personas con suerte para disponer de estas oportunidades, de contrapunto a la rutinizacin y esterilidad emocional de la vida diaria al aportar emociones controladas y limitadas. Pensemos si no en las normas segn las cuales se controla el comportamiento del pblico en teatros y conciertos respecto a las del siglo XVIII. O pensemos en la violencia y dureza de los antecedentes del ftbol y rugby modernos comparadas con la actualidad. Una prueba de ello es una reportaje periodstico escrito en 1898 y con el cual dio Patrick Murphy en la fase inicial de nuestra investigacin sobre el gamberrismo en el ftbol. La noticia en cuestin dice as: Herbert Carter muri la semana pasada en Carlisle por las heridas sufridas mientras jugaba alfootball cuando recibi por accidente una patada en el abdomen. Otros dos jugado res murieron tambin el s hado por l.as heridas recibidas en el

transcurso del juego, a saber, El/am de Sheffieldy Parks de Woodsley. Ambos, junto con el caso de Partington, que muri el pasado mircoles, suman un total cuatro muertes la semana pasaoa. (Leicester Daily Mercury, 15 de noviembre de 1898) Podra ser coincidencia que en 1898 se produjeran cuatro muertes en una sola semana; sin embargo, nuestra idea es que el grado de civilizacin en el ocio y el deporte vara de acuerdo con el nivel de civilizacin de las sociedades. Es decir, el objetivo del ocio yel deporte es cumplir una funcin desrutinizante en todas las sociedades por medio del descontrol de los controles emocionales, si bien este descontrol se torna ms controlado en las sociedades que se vuelven mis civilizadas y rutinarias.4 De hecho, hay que hallar un equilibrio entre las reglas y las normas que suscitan un comportamiento descontrolador y las que conciernen a los controles emocionales. Si los controles se vuelven demasiado rgidos, tal vez las pruebas deportivas y el ocio se tornen demasiado rutinarios y aburridos. Si devienen demasiado laxos, tal vez el comportamiento trascienda los lmites de lo que se considera civilizado. Tal y como Elias expres haciendo referencia al ftbol: Al igual que otras variedades de ociodeporte... elfitbol se mantiene en un equilibrio precario entre dospelzros mortales: el aburrimiento y la violencia (Elias, 1 986b: Cuando un deporte o actividad de ocio se vuelve demasiado violento o se percibe que as lo es, el Estado y otros grupos de poder estn obligados a intervenir. Cuando se percibe que el deporte es cada vez ms aburrido, la intervencin corresponde a las autoridades responsables de esa actividad en cuestin y/o, en el caso de los deportes y actividades de ocio que se comercializan/profesionalizan, a los que reclaman sus derechos de posesin. No tratamos de afirmar que todas las actividades de ocio, incluso en las sociedades ms civilizadas, triunfen siempre en el aseguramiento de la desrutinizacin. Al contrario, algunas fracasan, mientras que en otros casos el grado de emocin del pblico se eleva hasta el punto de contravenir los cnones aceptados de comportamiento civilizado. Taly como lo expresamos, de nuevo con un ejemplo sobre el futbol, un partido defrtbol constituye una suerte de dinmica de grupo con una tensin creciente. Si esa tensin, si el tono del partido se vuelve excesivamente lento, su valor como actividad de ocio declina. El partido ser soso y aburrido. Si la tensin se torna excesiva, tal vez suministre muchas emociones a los espectadores, pero tambin entrae graves peligros para jugadores y espectadores por :ual. Se pasa de la esfera mmtica a la no mimtica de una crisis grave... [Em este contexto hay que desechar el matiz negativo del concepto convencional de tensin y... sustituirlo por otro que permita una tensin ptima normal que, en el curso de la dinmica figuracional, se torne demasiado alta o demasiado baja. (Elias y Dunning, 1986: 89)

Por tanto, es necesario cierto grado de incertidumbre en la estructura de las actividades de ocio brindado por reglas escritas y convenciones informales que permitan cumplir la funcin desrutinizante; es decir, que permitan generar con recurrencia un nivel de tensin y, por consiguiente, ese estado emocional que no sea demasiado alto ni demasiado bajo. Sin embargo, quizs especialmente en las sociedades competitivas y muy individualizadas del mundo industrializado de hoy, la gente adopta constantemente ciertos riesgos con esas reglas y convenciones, tratando de dilatarlas para lograr cierta ventaja competitiva: en el mundo del deporte para ganar un campeonato o partido, en las artes para fundar una nueva escuela. La dinmina de las actividades de ocio siempre comprende, por tanto, correr riesgos y luchar por controlarlos, adems de la tendencia a que tales actividades oscilen entre niveles de tensin-emocin que no son demasiado altos ni demasiado bajos, y los esfuerzos consiguientes por restablecerl tono en un nivel ptimo. Tambin sostuvimos que: LAS EMOCIONES EN EL DEPORTE Y LAS ACTIVIDADES DE OCIO este concepto ms dinmico de la tensin se aplica no slo a [las acti vida- des de ocio] en s, sino tambin a los participantes. Tambin los seres mdi- viduales pueden vivir con una tensin sostenida que es superior... o inferior a lo normal, puesto que slo pierden dicha tensin cuando mueren. En las sociedades como la nuestra, que requieren una discplina emocional comp leta y circunspeccin la consecucin de sensaciones placenteras fuertesy abiertamente expresadas est muy acotado. Para muchas personas no slo su vida laboral es siempre la misma, sino tambin la privada. Para muchas nunca sucede nada nuevo ni emocionante, y su tensin, tono y vitalidad se ven mermados. Deforma simple o compleja, en un grado alto o bajo, las actividades proporcionan durante un lapso corto de tiempo, senjmientosplacenterosypot 05o5 que a menudo faltan en la rutina diaria. Suflincin no es, como se cree con frecuencia, una liberacin de tensiones, sino el restablecimiento de la media de la tensin como ingrediente esencial de la salud mentaL El carcter esencial de su efecto catrtico es el restablecimiento del tono mental normal mediante la experimentacin temporal y transitoria de emociones placenteras. (Elias y Dunning, 1986: 89) Por tanto, y con el permiso de Rojek y de Freud, contenidos especficos y no slo inquietudes parecen haber participado en los procesos de la civilizacin en Occidente. Sin embargo, se nos ha criticado por basarnos en el concepto aristotlico de la catarsis. Allen Guttmann, por ejemplo, ha escrito que abriga dudas sobre el empleo del concepto de catarsis en su relacin con el deporte. Despus de todo, incluso el juego de pelota ms dramtico es muy distinto de la experiencia que Aristteles analiza en su Potica. Los psiclogos sociales han consagrado muchos esfuerzos a probar la teora de la catarsis [y todo] parece indicar que los espectculos deportivos aumentan ms que reducen la propensin a cometer actos violentos...

Tambin hay datos empricos que plantean preguntas sobre la teora de quela bsqueda de emociones en el deporte sea una huida de la rutinizacin de la vida moderna. Si ste es el caso... entonces cmo explicar.., que sean los miembros mejor situados y no los peor sjtuados en la sociedad los que tengan ms probabilidades depracticary ver deportes? Dicho de otro modo, aquellos cuyas vidas son menos rutinarias es decir, con profesiones liberales son los que probablemente ms busquen la emocin de los deportes en contraste con las personas cuya vida es ms rutinaria: obreros y oficinistas. Quiz la respuesta est en el tipo de deporte que ms gusta a catia grupo social. (Guttmann, 1992: 157) Estas crticas merecen una respuesta. Lo primero que hay que destacar es que Guttmann no repara en que nuestra hiptesis de que los deportes ylas artes tienen propiedades comunes como formas de ocio no presupone que sean idnticos. Cada deporte, arte o forma de ocio genera niveles distintos de tensin y de manera distinta. Pero, a pesar de las diferencias, comparten estructuras encaminadas a ejercer la funcin mimtica de despertar emociones. Es este equilibrio de similitudes y diferencias lo que tiene que estudiarse empricamente. Sin embargo, hasta la fecha las investigaciones de la sociologa del deporte y el ocio han tendido a dar por garantizadas las propiedades estructurales del deporte y las formas de ocio, no llegando a examinar los pequeos detalles de su estructura y funcionamiento. Con permiso de Guttmann, Elias y yo tambin tuvimos presentes las investigaciones sobre la catarsis en el deporte, as como el hecho de que los deportes parecen tender a aumentar ms que a reducir la propensin a la violencia. Sin embargo, tales investigaciones se basaron en un concepto de catarsis diferente del de Aristteles y el nuestro. Ms en concreto, se basaron en una hiptesis muy simple y general sobre la frustracin-agresin tratando de probar a menudo en condiciones artificiales de laboratorio la idea de que los deportes, sobre todo los de contacto y lucha, representan un contexto donde la gente puede descargar vicariamente la agresividad generada por la frustracin de la vida diaria. Por el contrario, nuestra hiptesis mantiene que a los deportes concierne ms la creacin que el alivio o descarga de las tensiones. Adems, como socilogos figuraconales nos centramos en los deportes como actividades que slo pueden entenderse en relacin con su contexto tota con ios distintos significados que suele darles cada grupo o individuo, y con los distintos intereses, valores y fuentes de poder generados estructuralmente de esas personas. Tambin recalcamos hechos como que las sociedades modernas sigan siendo predominantemente patriarcales, que el deporte moderno surgiera como un medio de preservar la virilidad y que muchos deportes sigan actuando como vehculos para la expresin y reproduccin de la agresividad masculina (Dunning y Sheard, 1973; Dunning, 1986; Dunning y Maguire, 1996). Tambin tratamos de manifestar la forma en que, en contextos como el hooliganismo en el futbol, la agresividad y la violencia pueden experimentarse como algo placentero y excitante (Dunning y cols.,

1988) y cmo los deportes modernos pueden integrarse en una serie compleja de nexos polticos y sociales que cada vez son ms globales en su alcance (Dunning y Sheard, 1979; Maguire, 1990, 1991, 1993a, 1993c, 1994a, 1994b, 1996). Guttmann tambin parece haber comprendido nuestro concepto de la rutinizacin en el sentido popular que lo identifica con la ejecucin dreas sencillas y repetitivas que suelen considerarse aburridas. Sin embargo, aunque as sea, nuestra definicin es ms sociolgica. Nosotros definimos rutina como 46 canales recurrentes de accin impuesta por la interdependencia con otros, los cuales se imponen a los individuos con un grado bastante alto de regularidad, firmeza y control emocional de la conducta, y pueden bloquear otros canales de accin aunque se adecen mejor al estado emocional, a los sentimientos y necesidades afectivas del momento. (Elias y Dunning, 1986: 98) Dicho de otro modo, nuestra definicin recalca el carcter apremiante de trabajos rutinarios, el hecho de que estn dirigidos y controlados por otros ns que por uno mismo, y de que no slo implican regularidad sino tambin presin social en lo que respecta al control emocional. Tal definicin parece completamente compatible con la observacin de Guttmann la cual, creo yo, Se aviene mejor con Amrica del Norte y tal vez otras sociedades de Europa occidental que con Gran Bretaa, y que probablemente no tenga lo bastante en dienta ni a los espectadores ni a las transmisiones por televisin de que el deporte se vincula ms con la clase media que con la clase trabajadora. Es decir, Centras que los operarios manuales y no manuales aunque sometidos a una ma tal vez tengan trabajos muy rutinarios en el sentido de que realizan tarey repetitivas, las personas que trabajan en profesiones liberales y empresariales tienden a sufrir mayor presin social y psicolgica para ejercer un autocontrol matizado y diferenciado en las fases pblicas de su trabajo. Guttmann pisa un terreno ms seguro cuando nos critica por descuidar el importantsimo papel desempeado por el proceso pscolgico de la ident/icacin, que convierte a los deportistas en representaciones simblicas de los grupos sociales (Guttmann, 1992: 158). Esto es cierto en lo que atae a nuestra obra colectiva, pero es menos cierto respecto al trabajo que realic con mis colegas de Leicester, donde sugerimos que, en lo que concierne a los espectadores deportivos, la identificacin con un equipo o deportista individual es un requisito para activar totalmente las pasiones de cada uno (Murphy y cois., 1930: 3 y siguientes, ver tambin el prlogo a este volumen). Como ya he sacado a colacin, Maguire (1992) se refiere lgicamente a una bsqueda del significado apasionante en este sentido. Lo que quiere decir es que, en el deporte, la bsqueda de identidad, identificacin, sentido y prestigio estn entretejidas en una trama compleja junto con la bsqueda de emociones. En un

ensayo de juventud recurr a la identificacin con un equipo para sembrar dudas sobre el concepto convencional de catarsis, destacando que los aficionados apasionados son susceptibles de frustrarse si el equipo al que apoyan pierde, frustracin que pueden proyectar de forma agresiva sobre otros me- chante violencia verbal y/o fsica (Dunning, 1972). Otra crtica puede hacerse a un aspecto de lo que Elias escribi con independencia del ocio. En su prlogo a Quest ofExcitement hizo ciertas alusiones a las tensiones nerviosas que la gente es susceptible de sentir por estar social- mente obligada a esforzarse por mantener el control sobre sus instintos y afectos. Segn Elias, tales tensiones tienden a difundirse por las sociedades donde estn muy extendidas normas altamente civilizadoras que se mantienen con un control interno muy eficaz sobre la violencia fisica, y prosigue: La mayora de las sociedades humanas... desarrollan... contrameddaspara las tensiones emocionales que ellas mismas generan. En el caso de sociedades con un nivel relativamente maduro de civilizacin, es decir, con obligaciones relativamente estables, un/rmes y mesuradas, y con poderosas exigencias sublimatoras, es posible observar una considerable variedad de actividades e ocio con esa funcin, e las cuales el deporte es una. Afin de ejercer esa funcin de liberar las tensiones emocionales, estas actividades deben adecuarse a la sensibilidad relativa a la violencia fisica que es caracterstica de los hbitos sociales en las fases ltimas de un proceso civilizado (Elias, 1986b: 41-42) Elias estaba tratando aqu algunos de los problemas de la civilizacin sin resolver, lo que sac a colacin casi al final de The CivlizingProcess. Fueron el tipo de temas que abord Freud en El malestar en la cultura (1939) y que Mar- cuse examin desde la ptica marxista en Eros y civilizacin (1955) mediante conceptos como represin sobrante. El enfoque de Elias fue ms abierto que el de estos filsofos, y nunca pretendi que tuviramos suficientes conocimientos en la actualidad como para resolver estas cuestiones. Son problemas serios para los cuales se requieren con urgencia soluciones prcticas, y que slo se podrn resolver con la ayuda de investigaciones guiadas por teoras. Para lo que aqu se pretende, parece ms pertinente reparar en que, al introducir el tema de las tensiones emocionales en nuestra teora del ocio, Elias se estaba alejando de la teora tal y como se concibi originalmente. Estaba orientada, no hacia la relacin entre ocio y tensiones emocionales, sino hacia la necesidad de provocar tensiones controladas y sentidas como placenteras en sociedades muy rutinarias y por tanto desapasionadas. Las tensiones emocionales son un tema distinto y, al menos en sus formas ms serias una es no tratar aqu una dicotoma sencilla sino un continuo complejo, es posible que se traten mejor con actividades relajantes como bordar, cuidar el jardn y escuchar msica relajante, y no mediante actividades muy competitivas, excitantes y fsicamente tan combativas como los deportes. En lo que en muchos aspectos es un debate equilibrado sobre las contribuciones figurativas al estudio del deporte y el ocio, Chs Rojek sugiere que

bajo presin los socilogos figuracionales insisten en que su trabajo es ms objetivamente adecuado que las teoras rivales. Por el trmino objetivamente adecuado se entiende que las proposiciones de la sociologa figuracional se corresponden ms con los hechos observables del deporte y el ocio que las teoras rivales en este campo. Pocas palabras en it lengua inglesa tienen ahora el mismo peso que objetividad. Al insistir en la superior adecuacin al objeto los socilogos figu racionales dan a entender que las formas de sociologa que se preocupan por las impresiones y experiencias son menos valiosas... Lo que hay que resaltar aqu es que, al afirmar que son objetivamente adecuados, los socilogos figuracionales no consiguen ser suficientemente reflexivos sobre sus propios mtodos. (Rojek, 1995: 54-55) Los socilogos figuracionales no hacen tales afirmaciones. Ni tampoco trniros como objetividad ni objetivamente adecuado aparecen en nuestro ,cabulario. Concebimos la adquisicin de conocimientos como un proceso nffictivo y se evita lo que podra llamarse el apresurado arreglo poltico/ide- lgico o filosfico. Subrayamos la necesidad de realizar una investigacin guia por una teora, y de alejarse de lo que parece haberse convertido en una tencia general en la sociologa de los iltimos aos a vivir parasitariameflte del bajo de otros, sobre todo del de los ltimos filsofos que han llegado a cone tendenciosos, aunque evitando una investigacin primaria. Nuestra intencin es desarrollar mediante una investigacin representaciO es ms adecuadas al objeto o congruentes con la realidad, es decir, reprentaciones que sean ms <(adecuadas a los objetos empricamente observa.ies o ms congruentes con cierto aspecto o aspectos de la realidad que es caso de los conceptos existentes. Procedemos a esta tarea buscando que nuestra investigacin sea tan imparcial como sea posible. Sin embargo, aunque nuestro objetivo en esta conexin sea, por medio de un desvo a travs de la imparcia1idad (Elias, 1987), comprobar momentneamente nuestros sentimientos para aadirlos a la suma de conocimientos congruentes con la realidad, no afirmamos ni insistimos en que hayamos generado tal conocimiento. Ms i llevamos nuestro trabajo a la palestra sociolgica con la esperanza de que s lo sometan a debate, luchen por entenderlo y por encima de todo, lo )rueben con nuevas investigaciones. Conclusin En este captulo he sugerido que el enfoque sociolgico/figuraci01 de los procesos para el estudio del deporte y el ocio presenta ciertas ventajas respecto a enfoques ms convencionales que, sea cual sea la contribucin que hagan en otros aspectos, tienden a viciarse con un compromiso irreflexivo con lo que Elias llam suposiciones del Horno clausus. Entre estas ventajas se incluye que un enfoque sociolgico/figuracional de los procesos: (1) presta la debida atencin a la parte central desempeada por las emociones en el ocio; (2) trata de desarrollar conceptos, hiptesis y teoras mediante el fecundo cruce de bsquedas empricas, un proceso en

que son igualmente necesarios lo emprico y lo terico, y donde ninguno debe estar en superioridad; (3) trata de evitar las simplificaciones y distorsiones del complejo y diverso mundo del deporte y el ocio que podran derivarse de un compromiso irreflexivo con dicotomas convencionales como trabajo y ocio, cuerpo y alma, etc., y (4) se compromete a intentar aumentar los conocimientos y maximizar el grado de objetividad de los estudios sociolgicos con las presiones a corto plazo, la ansiedad y las preocupaciones. Probablemente valga la pena repetir que, aunque sea nuestro objetivo, no presumimos de haberlo logrado. Es un tema en el que otros tienen que juzgar. Tambin he sugerido que una teora bsica que se centre en el comportamiento y en las instituciones del deporte y el ocio como hechos sociales por derecho propio, y que trace sus conexiones sin reducirlas a otras reas de la vida social, puede ayudar a arrojar luz sobre las mltiples formas en las que, por ejemplo, las agencias de la industria y el Estado, junto con las desigualdades de clase, sexo, razaletnia, dejan su impronta en la figuracin del ocio. Esta teora debe ser un sine qua non al respecto, por ejemplo, ayudando a explicar cmo y por qu la gente que ni mucho menos estn cegadas por su cultura desempean un papel en la perpetuacin de las instituciones (p. ej., el ftbol americano, el ftbol profesional o la industria de la msica pop) a travs de las cuales se ven explotados en cuanto permiten que otros obtengan beneficios o un valor aadido gracias a sus poderosos compromisos. En otras palabras, el mtodo sociolgico/figuracional de los procesos se fija en el papel desempeado por los intentos de explotacin, manipulacin y control los cuales, por supuesto, a veces logran ms o menos xito y con frecuencia tienen consecuencias inesperadas en el deporte y el ocio como en cualquier otro campo social. Es decir, el mtodo figuracional considera como axiomtico tal y como lo expres Elias que el poder es una caracterstica estructural... de todas las relaciones humanas (Elias, 1978: 74). Slo quisiera aadir que es menos probable que los avances en el conocimiento lleguen mediante una teorizacin apriori, como, por ejemplo, los efectos de la publicidad sobre las preferencias de ocio, que mediante una investigacin guiada por una teora. Es decir, es menos probable que el avance en el conocimiento proceda de la lectura y debate mecnics de las conclusiones derivadas de, por ejemplo, Marx, Gramsci, Foucault, Waudrillard, Raymond Wi Bourdieu y por qu no de Elias, que de la comprobacin de hiptesis vaclas de dichos autores. Tambin es ms probable que los avances lleguen si tenemos xito romindo el equilibrio en este campo al menos de dos formas: primero, entre el ate y la investigacin (orientada con teoras) a favor de esta ltima, y seedo, dando prioridad a los debates sobre la investigacin y las teoras socio- cas que se centren sistemticamente en el mundo social empricamente obble en oposicin a los debates arcanos sobre cmo interpretar las ltimas editaciones de filsofos no orientados a la investigacin y cuyo trabajo pareestar, por el momento, de moda

(Mouzelis, 1991). Al decir esto, no quiero en su totalidad el valor de lo que escriben los socilogos influidos por la sofia, sino ms bien sugerir que las ideas filosficas suelen necesitar que las boren y, por encima de todo, las purguen de elementos del Horno clausus ges de ser tiles sin ambigedades en un contexto de investigaciones guiadas r teoras y teoras orientadas por investigaciones. Tambin ha ocupado un papel central en mis razonamientos la afirmacin t que la teora de Elias sobre los procesos civilizadores puede actuar como lo el propio Elias ha denominado una teora central, es decir, que se emplea io una teora que gua, coordina, sintetiza y conjetura sobre la sociologa del rte y el ocio. Me doy cuenta de que, sobre todo en el mundo multiparaico y conflictivo de la sociologa actual, esto es susceptible de recibir la ca de que estoy privilegiando a Elias. Es una crtica que estoy dispuesto a ceptar, dado que poco a poco crece mi reconocimiento de que Elias fue uno Le los socilogos ms importantes del siglo XX por la orientacin hacia la reaLad de su obra. Tuve la suerte de trabajar con l, pero no es se el punto del que quiero haar, sino del provechoso potencial de la teora del proceso de la civilizacin pa- a el estudio del deporte y el ocio. Sin embargo una condicin previa para proarlo es que no debera rechazarse sobre la base, por ejemplo, del Holocausto y aros ejemplos de la barbarie del siglo XX. Elias naci siendo alemn y judo, 6 de Alemania en 1933 y su madre muri en Auschwitz. Su relacin con el entr, pues, en un terreno profundamente personal a la hora de der la teora del proceso de la civilizacin. En el captulo 2, exploraremos el valor explicativo de la teora del proceso e la civilizacin en lo que se refiere al desarrollo del deporte moderno, censidonos en esa conexin concreta entre deporte y violencia con una perspecva a largo plazo.

EL FENMENO DEPORTIVO

los espectadores en los grandes acontecimientos deportivos son uno de los elementos negativos que acompaan a/deporte moderno (Hal-in y cols., 1988: 7). El periodista norteamericano Peter S. Greenberg lleg an ms lejos y afirm en los aos setenta que la violencia ociosa de lo masas nunca ha sido tan boyante en los estadios deportivos de Amrica (en Yiannakjs y cols., 1979: 217-221). Probablemente la afirmacin ms extrema en este sentido sea la del periodista australiano Don Atyeo, quien por las mismas fechas detect paralelismos entre los deportes modernos y sus homlogos de la antigua Roma, sugiriendo que se estaba

dando una tendencia autodestructiva hacia una mayor violencia a nivel mundial en el deporte moderno, sobre todo debido a los espectadores vidos de sensaciones. Atyeo expres su visin apocalptica como sigue: E/futuro del deporte violento parece estar asegurado. Los partidos sern ms duros y sangrientos para satisfacer el creciente apetito de una audiencia que cada vez estar ms hastiada y saciada con la violencia, y que ser ms violenta hasta que, tal vez; algo suceda que acabe con todo. Por ahora no parece que vaya a haber ordas brbaras que llamen a la puerta y destruyan el Coliseo. Esta vez la violencia estar en e/propio deporte y se desarrollar dentro de las paredes de/mismo Coliseo. (Atyeo, 1979: 377) No hay duda de que es una visin extrema, si bien los diagnsticos sociolgicos ms sobrios y basados en la investigacin concuerdan con la visin de que est aumentando la violencia en el deporte. Por ejemplo, en una revisin general y penetrante de las obras publicadas sobre el tema, Kevin Young sugiri que Se considera que la violencia en el deporte ha llegado a ser un problema social crtico en muchos pases. Los fans deportivos europeos, en especial los defutboh se han ganado una triste cele bridad por su violenca dentro yfuera de los estadios. Se han producido altercados violentos con cierta j5.ecuen- cia en Australia, Amrica Centrab Amrica del Sury en Norteamrica. (Young, 1991: 539) Qu luz puede arrojar la teora y las investigaciones figuracionales sobre este campo complejo y conflictivo? Para responder a esta pregunta, har una aproximacin a la teora del proceso de la civilizacin (Elias, 1994) empezando con el estudio de dos temas generales. El primero est relacionado con que, al menos en un sentido, la creencia de que el siglo XX ha sido testigo de una tendencia hacia un aumento de la violencia se basa en ftindamentos slidos. Ms en concreto, junto con el aumento EL DEPORTE EN EL PROCESO CIVILIZADOR DE OCCIDENTE paz y los cambios sociales globales, el siglo XX tambin ha sido el primeque ha habido guerras mundiales. Tambin ha sido un siglo en que la ncia y la eficacia de la tecnologa de la destruccin en masa ha llegado a nisin precedentes hecho que prueban sobre todo las armas nucleares, qu y bacteriolgicas. Tambin han estallado numerosas guerras violentas y ructivas desde 1945. Sin embargo, han sido de alcance local, restringidas, a reciente excepcin de las guerras asociadas a la escisin de Yugoslavia y jn Sovitica, sobre todo en pases del Tercer Mundo, mientras que mureas del mundo, sobre todo en Occidente, han disfrutado de niveles sin dente de paz y prosperidad desde el final de la Segunda Guerra Mundial. - o ha surgido todava, y tal vez nunca lo haga, una autoridad mundial a la de los Estados-naciones occidentales y basadas como ellas en el mo,olio de la violencia y los impuestos. No obstante, este proceso de estallido uerras cada vez ms destructivas y localizadas que convive con la paz relatiue hay en todas partes

recuerda en algunos aspectos el proceso de la civilijn y de formacin de Estados de la Europa occidental desde la Edad Met Ms en concreto, como demostr Elias, al pasar del feudalismo a los reinos sticos hasta formas de Estado-nacin, estas sociedades se volvieron ms pa as a nivel interno al tiempo que emprendan guerras cada vez ms violeny destructivas con otros Estados. En aquel contexto se dio lo que Elias llael proceso civilizador (europeo). El cientfico y poltico holands Godfried van Benthem van den Bergh rerri a la teora de Elias para esbozar la hiptesis de que la invencin y desa de las armas nucleares ha tenido consecuencias inesperadas, al forzar a los cres de las potencias nucleares a actuar de forma ms prudente y restringida ue sus predecesores de los tiempos prenucleares. En resumen, el argumento de ni Benthem van den Bergh es que, en ausencia de un gobierno mundial, las muas nucleares son un equivalente internacional de los monopolios de violenia de los Estados-naciones y han tenido consecuencias civilizadoras (van Bentvan der Bergh, 1992; ver tambin Mennell, 1989, 1992). Aunque Elias no estaba de acuerdo, esta hiptesis es persuasiva, si bien tal rez infravalore las dificultades a las que se enfrentaron los primeros oligopolis nucleare para retener el control de las armas nucleares, y el grado en que los cesos de aprendizaje de las confrontaciones nucleares se quedaron cortos de :ercambios nucleares reales y cul es el resultado cierto son probablemente un rerrequisito para la aparicin de esas restricciones civilizadoras en las relacioies internacionales. Para lo que aqu concierne, lo ms importante es resaltar ae los socilogos figuracionales no se dedican a negar el holocausto ni el pegro nuclear, sino que se preocupan de estos problemas tanto o quiz ms jue los miembros de otras escuelas de sociologa. El tema de la violencia constuye uno de los principales puntos de partida.

EL FENMENO DEPORTIVO EL DEPORTE EN EL PROCESO CIVILIZADOR DE OCCIDENTE El segundo punto versa sobre una diferencia entre los argumentos tericos de la teora del proceso de la civilizacin sobre la violencia y la agresin en comparacin con la obra de los que han recibido la influencia de Lorenz (1966) o Freud (1939). El ncleo de la posicin figuracionai sobre el equilibrio entre naturaleza y educacin en la generacin de la violencia humana ha sido resumido por Elias. La idea de que los seres humanos poseen una conducta agresiva innata que recuerda estructuraimente al apetito sexual, dice l, es una forma falsa de plantear el problema. Lo que tenemos es un potencial innato para que toda nuestra

maquinaria fisica cambie de marcha cuando hay pelzg-ro. Es el llamado mecanismo de lucha o huida mediante el cual el cuerpo humano reacciona ante el peligro con un ajuste automtico que io prepara para realizar movimientos o intentos con los msculos esquelticos como cuando combate o huye. Sin embargo, segn Elias impulsos del hombre como el hambre o el apetito sexual son de origen psicolgico y relativamente independientes de Li situacin real en que se halla la gente. Por el contrario, la preparacin del cuerpo para luchar o huir est condicionada en gran medida por una situacin especflca, real o recordada. Estas situaciones pueden ser naturales, por ejemplo, al enfrentar- se a un animal salvaje, o sociales, sobre todo los conflictos. Sin embargo, en oposicin consciente a Lorenzy otros que atribuyen a la gente un impulso agresivo sobre el modelo de los impulsos sexuales, no es Li agresividad lo que activa los conflictos sino que son los conflictos los que activan la agresividad. Por supuesto, hay un grado de exageracin retrica en lo dicho. Elias no habra negado que algunos conflictos tienen su origen en el carcter destructivo de individuos agresivos ni que, en algunos casos, la agresividad de esos individuos tiene races psicolgicas o incluso genticas. Tampoco habra negado la interdependencia de los distintos impulsos del hombre (Elias, 1994: 156). Simplemente lo que quera resaltar era su oposicin al reduccionismo psicolgico que implicaba la nocin del instinto de agresividad. La teora del proceso de la civilizacin Un revisor annimo del proyecto de Temas deportivos aprob a grandes rasgos el libro, pero mostr sus reservas sobre el tema del deporte en el proceso civilizador occidental, porque dijo que estaba suficientemente tratado. Esta afirmacin revelaba una visin de la sociologa que parece extendida, pero que est en desacuerdo con la de los socilogos figuracionales. Consideramos que el tema no es tanto una cuestin de debate aunque, por supuesto, el debate pblico sea crucial como de elaborar unos conocimientos fiables mediante la relacin entre teora e investigacin. Desde esta ptica, es un error considerar que una teora ya no mereceocupar un lugar en los asuntos la sociologa slo porque ya ha sido suficientemente tratada. Slo cuando refrtan las teoras mediante la lgica y la investigacin uno de cuyos reisitos primarios es que debe interpretarse con precisin deberan arrojar a cubo de la basura y caer en el olvido. Mi opinin es que, a pesar de lo ucho que haya sido debatida, la teora de Elias sobre el proceso de la civiliacin ha aguantado hasta el momento las pruebas a que ha sido sometida Lesde bases tericas y empricas. Es decir, aunque ni Elias ni otros socilogos uracionales querran afirmar que nuestro conocimiento del proceso de la .rilizacin y descivilizacin sea en la actualidad nada ms que rudimentario, teora preliminar de Elias y ahora no debe considerarse nada ms que eso no ha sido refutada con observaciones ni razonamientos. Los socilogos anglfonos, en concreto, parecen tener problemas con la teora de Elias sobre todo por la traduccin de su libro y, en parte, como reaccin emocional

ante el trmino civilizacin, que se considera cargado con un sentido moral. El libro de Elias se public por vez primera en 1939 con el ttulo (Jber den Prozess der Zivilisation, sobre el proceso de civilizacin. Esto demuestra que Elias vea en la teora una contribucin al conocimiento y desarrollo de Occidente ms que una teora completamente nueva. Esto se pierde en la traduccin inglesa con el ttulo de The Civilizing Frocess.2 Tambin se perdi en la reaccin crtica cualquier referencia al contexto original del libro. Escrito como fue en el exilio en Gran Bretaa despus de que los nazis subieran al poder y a las puertas de la Segunda Guerra Mundial, Elias quera recuperar la idea perdida de civilizacin, no slo como un proceso, sino, de la forma en que mucha gente lo vea en Occidente, como un estado ya alcanzado, aunque (y sobre todo en aquella coyuntura histrica) como una formacin social que estaba en entredicho. En resumen, su obra estuvo desde el principio preocupada por el proceso de la civilizacin como desarrollo que poda invertirse en condiciones especficas y poco conocidas en la actualidad.3 En El proceso de la civilizacin, Elias comenz por plantearse el significado del trmino civilizacin y lleg a la conclusin de que, dado que todos los aspectos de la sociedad y el comportamiento humanos pueden considerarse civilizados o incivilizados, lograr una definicin era una tarea dficil, si no imposible. Resultaba ms fcil especificar la funcin del trmino. Segn l, haba llegado a expresar la imagen que de s misma tenan las naciones occidentales ms poderosas y haba adquirido, por tanto, connotaciones racistas y despectivas, no slo respecto a lo que los occidentales consideraban sociedades no occidentales primitivas o brbaras a las cuales haban conquistado, colonizado o sometido a su poder, sino tambin en relacin con grupos y sociedades occidentales menos avanzados, es decir, menos poderosos. Elias demostr que britnicos y franceses lucharon en la Primera Guerra Mundial en el nombre de la civilizacin y que en los siglos XVIII, XIX y comienzos del XX, cuando ios alemanes estaban desunidos y eran relativamente dbiles y se embarcaron en un intento de alcanzar a sus vecinos occidentales ms unidos y poderosos, muchos alemanes se volvieron ambivalentes sobre la civilizacin y preferan expresar la imagen que tenan de s mismos mediante el concepto particular de Kultur (cultura) (Elias, 1994: 3 y sigs.; Williams, 1976). Otro medio empleado por Elias para distanciar su teora de las connotaciones enjuiciadoras del concepto popular fue negar de forma explcita que las sociedades occidentales hubieran llegado a representar cierto tipo de cumbre o punto final (Elias, 1994: 522). Los occidentales de hoy en da tal vez se consideren civilizados y crean que la civilizacin occidental est completa, pero, aunque puede demostrarse empricamente que se han vuelto ms civilizados en ciertos aspectos que sus antepasados medievales (es decir, aunque no haya garantas de que tal proceso contine en el futuro, puede decirse que han sufrido un proceso civilizador en un sentido tcnico), Elias dej claro que los occidentales de hoy estaban lejos de estar civilizados en un sentido absoluto y especul, como dije en el captulo 1, con que los futuros historiadores tal vez consideren que las sociedades

occidentales ms avanzadas en la actualidad hayan formado parte de una prolongacin de la Edad Media (Elias, 1994) y juzguen a sus miembros como brbaros tardos (Elias, 1991 b). La otra cara de la moneda, segn Elias, es que, teniendo en cuenta la excepcin marginal del recin nacido como un ser todava sin socializar, no existe el punto cero en la civilizacin; no hay personas ni sociedades completamente incivilizadas. Tambin afirmaba Elias que el nivel de desarrollo de una sociedad poda medirse con un grado bastante alto de objetividad mediante lo que l llamaba la traehi de controles bsicos (Elias, 1978: 156), que son: (1) el alcance de las oportunidades de control de una sociedad sobre los acontecimientos naturales; (2) el alcance de las oportunidades de control de una sociedad sobre las relaciones humanas, y (3) el grado en que los individuos de una sociedad han aprendido a ejercer el autocontrol. A la teora del proceso de la civilizacin le concierne el segundo y el tercero de esos controles bsicos, y su obra El proceso de la civilizacin * constituye un intento de trazar los avances en este sentido de las sociedades ms poderosas de Europa occidental desde la Edad Media hasta comienzos del siglo XX.4 En resumen, lejos de ser una construccin totalmente nueva y aplicable a nivel universal, la teora del proceso de la civilizacin, tal y como se halla en la actualidad, est muy delimitada en el espacio y en el tiempo. Trata de seguir las distintas trayectorias de desarrollo, sobre todo en Gran Bretaa, Francia y Ale* N. del T. El proceso de la civilizacin fue publicado en espaol en un so volumen por Fondo de Cultura Econmica en 1987. ia. Y, Si tenez pKsenr der cmo y pquAle direccin barbariate t 96).Todava nise1*eStU sociedades flQ:4Pfltah e concierne a (t*fl4Bretal 1lazgoS de Elias - No es posible ectro de los des civilizador occ al que con los sin intergene hecho, esd o interrelaCiOn.a a trayectoria os y Las norma Media hasta co conexin entre dora demostra normas, y una centralizacin y Ms en coflcl maba convenCiC prueba principa. dencia dominan ses temporales c cin y refinamid por la sociedad; un autocOntrol 1 dos los aspectc situaciones SOC mente entre las umbral ms ele da, la bebida, 1 proceso donde cada vez ms taJ za; un umbral 11 mo actores o CO repugflaflCia U funciones biol6 el abandono de

Comienzos del XX, cuando los alemanes estaban desunidos y eran relativamente dbiles y se embarcaron en un intento de alcanzar a sus vecinos occidentales ms

unidos y poderosos, muchos alemanes se volvieron ambivalentes sobre la civilizacin y preferan expresar la imagen que tenan de s mismos mediante el concepto particular de Kultur (cultura) (Elias, 1994: 3 y sigs.; Williams, 1976). Otro medio empleado por Elias para distanciar su teora de las connotaciones enjuiciadoras del concepto popular fue negar de forma explcita que las sociedades occidentales hubieran llegado a representar cierto tipo de cumbre o punto final (Elias, 1994: 522). Los occidentales de hoy en da tal vez se consideren civilizados y crean que la civilizacin occidental est completa, pero, aunque puede demostrarse empricamente que se han vuelto ms civilizados en ciertos aspectos que sus antepasados medievales (es decir, aunque no haya garantas de que tal proceso contine en el futuro, puede decirse que han sufrido un proceso civilizador en un sentido tcnico), Elias dej claro que los occidentales de hoy estaban lejos de estar civilizados en un sentido absoluto y especul, como dije en el captulo 1, con que los futuros historiadores tal vez consideren que las sociedades occidentales ms avanzadas en la actualidad hayan formado parte de una prolongacin de la Edad Media (Elias, 1994) y juzguen a sus miembros como brbaros tardos (Elias, 1991 b). La otra cara de la moneda, segn Elias, es que, teniendo en cuenta la excepcin marginal del recin nacido como un ser todava sin socializar, no existe el punto cero en la civilizacin; no hay personas ni sociedades completamente incivilizadas. Tambin afirmaba Elias que el nivel de desarrollo de una sociedad poda medirse con un grado bastante alto de objetividad mediante lo que l llamaba la trada de controles bsicos (Elias, 1978: 156), que son: (1) el alcance de las oportunidades de control de una sociedad sobre los acontecimientos naturales; (2) el alcance de las oportunidades de control de una sociedad sobre las relaciones humanas, y (3) el grado en que los individuos de una sociedad han aprendido a ejercer el autocontrol. A la teora del proceso de la civilizacin le concierne el segundo y el tercero de esos controles bsicos, y su obra Elproceso de la civilizacin * constituye un intento de trazar los avances en este sentido de las sociedades ms poderosas de Europa occidental desde la Edad Media hasta comienzos del siglo XX.4 En resumen, lejos de ser una construccin totalmente nueva y aplicable a nivel universal, la teora del proceso de la civilizacin, tal y como se halla en la actualidad, est muy delimitada en el espacio y en el tiempo. Trata de seguir las distintas trayectorias de desarrollo, sobre todo en Gran Bretaa, Francia y Ale-

* N. del T. El proceso de la civilizacin fue publicado en espaol en un sovo1umen por Fondo de Cultura Econmica en 1987. Y, si tenemos presente la obra de Elias sobre los alemanes, intenta comlider cmo y por qu Alemania sigui la trayectoria que sigui hasta 1945 en direccin barbarizante que se tradujo en el nazismo y el holocausto (Elias, Todava no se ha estudiado si esta teora es aplicable, y en qu medida, a odedades no occidentales y distintas a las que analiz Elias. Incluso por lo e concierne a Gran Bretaa, Francia y Alemania, hay que probar y refinar los ...azgos de Elias y adentrarse en reas de la vida social que no dej sin abordar. No es posible ni necesario en este contexto especificar con detalle todo el estro de los desarrollos factuales que Elias consider constituyentes del proceiviiizador occidental. Basta con subrayar que tena claro el hecho de que, al 1 que con los desarrollos sociales ms en general, se haba basado en la trans3n intergeneraCio-l de experiencias aprendidas. De ah que sea reversible. thecho, es til pensar que la teora de Elias opera en dos niveles distintos peinterrelacionados. Por una parte, implica una generalizacin emprica sobre a trayectoria global de la estructura de la personalidad la formacin de hbis ylas normas sociales de las sociedades de Europa occidental desde la Edad ._edia hasta comienzos del siglo XX. Por otra, implica la hiptesis de una onexin entre lo que Elias trataba de establecer como una trayectoria civilizadora demostrable empricamente en los niveles de la personalidad hbitos y normas, y una tendencia igualmente demostrable hacia formas ms eficaces de centra1izacin y control del Estado. Ms en concreto, los datos cronlogicos seriados de Elias sobre lo que l llamaba convencionalmente el nivel microsocial o normativo-behaviorista su prueba principal proceda de los libros de buenos modales revelan una tendencia dominante que, a pesar de las variaciones en la velocidad y en los reveses temporales, continu durante largos perodos en la direccin de: la elaboracin y refinamiento de los modales y las normas de comportamiento exigidas por la sociedad; el aumento de la presin social para que las personas ejercieran un autocontrol sobre sentimientos y comportamient0 es decir, respecto a todos los aspectos de las funciones corporales en un nmero cada vez mayor de situaciones sociales; una inclinacin en el equilibrio siempre necesario social- mente entre las constricciones externas e internas a favor de estas ltimas; un umbral ms elevado de repugnancia sobre funciones corporales como la comida, la bebida, la defecacin, la miccin, las relaciones sexuales y el sueo, un proceso donde estas funciones y rganos corporales relacionados se volvieron cada vez ms tab y cargados de ansiedad, embarazo, culpabilidad y vergenza; un umbral ms elevado de repugnancia sobre los actos violentos (fuera como actores o como testigos), y, como corolario de este umbral ms elevado de repugnancia una tendencia a dejar la violencia y a actuar en conexin con las funciones biolgicas cada vez ms detrs de bastidores. Ejemplos de ello son el

abandono de las ejecuciones pblicas y el confinamiento de las relaciones sexuales y el sueo a los dormitorios. En resumen, segn Elias, es una vertiente del proceso de la civilizacin europeo que ha implicado una tendencia a aumentar la privacidad de la vida cotidiana. Elias trat de explicar esta generalizacin emprica sobre todo haciendo referencia a los datos empricos sobre la formacin del Estado, es decir, teniendo en cuenta el establecimientos no planificado (ciego) de Estados centralizados, estables y seguros que ejercieran el monopolio de la violencia y el cobro de impuestos segn Elias, los impuestos y la violencia son los principales medios de gobierno6_, procesos donde fueron decisivas las luchas hegemnicaso de eliminacin entre reyes y otros seores feudales. Empleando un lenguaje ms convencional, lo que hubo fue una transicin gradual mediante una lucha competitiva desde las sociedades feudales muy descentralizadas hasta Estados dinsticos mucho mis centralizados, para terminar en los Estados-naciones.7 Segn Elias, un corolario importante de este proceso no planificado fue la pacificacin gradual de espacios cada vez mayores dentro de cada Estado en desarrollo. Dicho de otro modo, Estados que siguieron enfangados en luchas en cada fase y es crucial recordarlo se fueron pacificando a nivel interno. A su vez, la pacificacin interna facilit la produccin material, el crecimiento del comercio, un aumento del volumen y circulacin de dinero, junto con la prolongacin de las cadenas de interdependencia, es decir, el paso de los lazos de interdependencia que eran sobre todo de alcance local a lazos que fueron cada vez ms de carcter nacional e internacional. Segn Elias, las consecuencias macrosociales de estos complejos cambios fueron sobre todo triples. Ms en concreto: (1) hubo un aumento del poder del Estado (en primera instancia el poder regio) porque aumentaron los ingresos de los impuestos y la capacidad de los gobiernos para mantener ejrcitos permanentes; (2) hubo un aumento progresivo del poder de la clase media o grupos burgueses, es decir, de los grupos que habitaban en ciudades y vivan del comercio, y cuyo poder y estatus dependan sobre todo de la fluidez y la expansin de las reservas monetarias en oposicin a las posesiones relativamente fijas de la tierra, y (3) un debilitamiento correlativo de la aristocracia de guerreros, es decir, de caballeros cuyo poder dependa de la propiedad de la tierra y de la fuerza de las armas. En el punto donde convergieron el poder de la clase media emergente y el de los grupos de clase alta en decadencia, los reyes pudieron imponerse sobre unos y otros y proclamar su poder absoluto. El alcance fue mayor en Francia que en ninguna otra parte por ejemplo, al rey francs Luis XIV del siglo XVII se le atribuye la frase ltat est moi (el Estado soy yo) y fue en este momento, segn Elias, cuando se produjo en mayor grado la transformacin de los guerreros en cortesanos; es decir, los miembros de la clase gobernante empezaron a ser domesticados y transformados de caballeros independientes o libres en cortesanos urbanos y educados de-

lentes del rey. En Gran Bretaa, por el contrario, en parte debido a que era ja, dependa ms de la armada que de un ejrcito de tierra, con lo cual el r absoluto era imposible de mantener y los monarcas se vieron obligados npartir el gobierno con el Parlamento. En el contexto britnico, la funcin zadora de la corte real fue compartida con el Parlamento y la Sociedad, amblea de nobles y caballeros y damas sin ttulo cuya temporada ionase coincida ms o menos con las sesiones del Parlamento. Tal y como probado en este captulo y con ms detalle en el captulo 3, hay razones a creer que esta figuracin general fue crucial para el desarrollo inicial del de- te moderno en Gran Bretaa. or consiguiente, junto con el continuo crecimiento del poder de la buresa y, ms tarde, de la clase obrera, la propiedad privada de los medios de gotrno dio paso a formas cada vez ms pblicas. Otro modo de exponerlo sera dr, siguiendo a Weber, que el gobierno patrimonial de los gobernantes diticos y absolutos dio paso a formas de soberana parlamentaria y gobierno al-racional (Weber, 1946). Segn Elias, las alteraciones del poder fundantal que generaron estos cambios en las formas de gobierno fueron sobre toconsecuencia de dos cosas: El desarme de todos los miembros de la poblacin excepto los militares y la polica; es decir, la privacin del derecho a recurrir a medios violentos, lo cual no significa que todos se vieran privados de hecho.8 Esto tuvo el efecto de reducir el uso de la fuerza directa en las relaciones sociales, lo cual en cierto grado igual las posibilidades de poder de los que eran fsicamente ms dbiles respecto a los ms fuertes, por ejemplo, las mujeres respecto a los hombres, los nios respecto a los adultos. En este contexto, empezaron a dominar hbitos ms pacficos en las relaciones sociales, sobre todo, pero no nicamente, dentro de sociedades particulares. . La prolongacin de las cadenas de interdependencia aument la dependencia de los gobernantes y otros grupos de poder de aquellos a los que dominaban, con lo cual aumentaron las posibilidades de poder de estos ltimos por ejemplo, dando oportunidades para la retirada organizada de su mano de obra y se produjo, no la igualdad de hecho, pero s una reduccin de la desigualdad en las relaciones entre ellos. Elias se refiri a este hecho como democratizacin funcional (Elias, 1978: 65 y sigs.). Segn Elias, hubo diferencias entre los procesos civilizador y de formacin de los Estados en Gran Bretaa y Francia, aunque en ambos casos los procesos fueron relativamente continuos a largo plazo. Esto contrast con el proceso que se dio en Alemania que fue, arguye Elias, ms discontinuo. En Alemania cierto nmero de obstculos estructurales muy arraigados impidieron durante un largo perodo la centralizacin del Estado, el surgimiento de una clase media poderosa y relativamente independiente y, por tanto, el desarrollo de valores, actitudes e instituciones ms democrticos. De hecho, Alemania no se convirti en un Estadonacin un tanto unificado hasta 1870 ylo hizo bajo la hegemona de la Prusia militarista. En tal contexto, los alemanes siguieron bajo formas de gobierno absolutista hasta 1918, lo que qued muy arraigado en los hbitos, la conciencia y

las tradiciones de una mayora de alemanes. Esto explica el papel desempeado por Alemania en los orgenes de la Primera y Segunda Guerras Mundiales y la llegada del nazismo al poder y el holocausto. Tambin ayuda a explicar por qu el culto a los duelos y al Turnen, un tipo de gimnasia de orientacin nacionalista y militarista que naci en Alemania en vez del deporte moderno (Elias, 1996). Sea cual fuere su grado de adecuacin, es difcil ver cmo esta teora puede describirse justificadamente como evolutiva, incluso en el sentido laxo de que mostraba una tendencia hacia un evolucionismo latente (Horne y Jary, 1987: 100). Es una teora cuyo objeto son los procesos basados en la transmisin intergeneracional de experiencias aprendidas que Elias trat de demostrar que se haban dado. Es algo comprobable tanto a nivel macro como microsocial, y en relacin con las conexiones que Elias postulaba entre ellos. Tambin se pueden comprobar haciendo referencia a sociedades ajenas al contexto de Occidente y en relacin con esferas especficas de la vida social como el crimen y el castigo (Spierenburg, 1991), y, ms acorde para nuestros propsitos, el deporte. De hecho, segn Horne, Jary y otros que tambin han afirmado que la teora del proceso de la civilizacin no puede probarse, el corpus de la obra de Leicester sobre el deporte representa una prueba explcita y una elaboracin de la teora. Es as porque, cuando Elias y yo empezamos la obra sobre el desarrollo del deporte en 1959, ninguno de nosotros saba cules seran los resultados. te es un punto adecuado para empezar el debate sobre aquella obra. Como espero demostrar, las lneas principales del desarrollo del deporte moderno tienden a confirmar la teora del proceso de la civilizacin por lo que a la direccin y las causas o, ms acertadamente, la sociognesis y psicognesis del desarrollo se refiere. Empezar hablando con brevedad y por razones comparativas sobre los deportes del mundo antiguo. 10 A continuacin, hablar sobre los deportes medievales y de la Europa moderna y, tras esto, sobre lo que hemos dado en definir y reconocer como deportes hoy en da. Los deportes del mundo antiguo Existe una tendencia en el discurso acadmico y en la mitologa popular a considerar los deportes de la antigua Grecia como una cumbre de los logros Leporte civilizado (Mclntosh, 1993: 27)) Por el contrario, los deportes antigua Roma se ven como una regresin a la barbarie. No hay necesidad yr lo que, desde el punto de vista de los brbaros tardos de hoy en da se consideran civilizados, fue un alto nivel de crueldad y violencia en los portes de la antigua Roma. La brutalidad de los combates entre gladiado4as batallas, las masacres y la sed de sangre de la chusma son bien patentes. iolgicamente estos deportes son seal de una actitud hacia la vida, la trte y el sufrimiento de los dems muy distinta de la que domina en el Ocmte contemporneo (Auguet, 1972). Estaba con toda probabilidad unido a entralidad de la esclavitud en la economa y sociedad de la antigua Roma. bablemente no sea tan bien conocido que la violencia de los Juegos Romano se confinaba a los nmeros de la arena; tambin la poblacin de todo el

* se comportaba con frecuencia de forma violenta. Tomemos el ejemplo las facciones del circo en las carreras de cuadrigas. Se dividan sobre todo en zules y Verdes segn los colores de los aurigas. Gibbon los describi como los azules trataban de infundir terror con un vestuario bdrbaroypeculiar, con el cabello largo de los hunos, con mangas cerradas y amplias vestiduras, el paso orgulloso y la voz tonante. Por el da ocultaban las dagas de doble filo, pero por la noche se reunan... en numerosas bandas, preparados para cualquier acto de violencia y rapia. Sus adversarios de la faccin de los verdes, o incluso ciudadanos inofensivos, eran asesi nados por esos ladrones nocturnos, y se volvi peligroso llevar botones o cinturones de oro o dejarse ver a altas horas de la noche por las calles... No haba lugar donde uno estuviera seguro de sus actos depredatorios; para calmar su sed de avaricia o venganza, vertan la sangre de los inocentes; iglesias y altares eran profanados con asesinatos atroces, y los asesinos tenan a gala su destreza para infligir siempre heridas mortales con un slo golpe de daga. (citado en Mclntosh, 1993: 35) Los Azules y los Verdes se podan comparar en algunos aspectos a los hooligans del ftbol actual, aunque, si tenemos que creer a Gibbon, eran bastante ms letales. Que tal vez haya exagerado al hablar de la violencia de las facciones del circo lo sugiere el hecho de que trataba de achacar el declive y cada de Roma al aumento de la inmoralidad y el vicio. En resumen, sea cual fuere el grado de las acciones deliberadas, Gibbon puede haber exagerado sobre la violencia de las facciones del circo para respaldar mejor su tesis. En cualquier caso, los estudios mis recientes (Cameron, 1976) respaldan la tesis de que, segn los baremos actuales, su comportamiento era con frecuencia muy violento. Por ejemplo, prendieron fuego al hipdromo de madera de Constantinopla en los aos 491, 498, 507 y 532 de nuestra era, haciendo que el emperador Justiniano se decidiera a construir un estadio de mrmol. Las pruebas sugieren que el peor de los altercados en este circo fue el del ao 532, cuando Azules y Verdes se unieron, rescataron a los prisioneros que por obligatoriedad haban de ser ejecutados pblicamente antes del comienzo de las carreras, y terminaron siendo reprimidos por el ejrcito al precio de 30.000 vidas (Guttmann, 1986: 32). Los 39 muertos de la final de la Copa de Europa de ftbol entre el Liverpool y la Juventus en el estadio Heysel, en Bruselas, en 1985, e incluso la cifra de 287 y 328 (Smith, 1983: 181) en el partido internacional entre Per y Argentina jugado en Lima en 1964, la peor tragedia futbolstica de los tiempos modernos, tienen una perspectiva distinta al compararlos con lo que ocurri en Constantinopla en el ao 532 que si se apreciaran slo desde el presente. Y los <(deportes de la antigua Grecia? Eran menos violentos, tal y como los representa la mitologa actual, que los deportes de la antigua Roma? Es dificil establecer juicios comparativos de esta naturaleza, pero las pruebas de que disponemos sugieren que eran bastante ms violentos que los deportes modernos. Tomemos el ejemplo del pancracio. Segn Finley y Pleket (1976: 40) combinaba elementos del boxeo, la lucha libre y el judo, y era una de las pruebas ms populares

en las Olimpiadas de la era antigua. En efecto, era un equivalente a lo que hoy se ha llamado lucha total. En el pancracio, los competidores luchaban con todas k partes de su cuerpo... Estaba permitido sacarse los ojos... poner la zancadilla, cogerse por los pies, la nariz y las orejas, luxar los dedos de la mano y los brazos, y aplicar llaves de estrangulamiento. Si uno consegua proyectar al otro sobre el suelo, poda sentarse encima y golpearle la cabeza, la caray las orejas; poda patearley pisotearle. Ni que decir tiene que los contendientes a veces reciban heridas terribles y que con frecuencia moran. El pancracio de los efebos espartanos era probablemente el ms brutal de todos. Pausanio nos cuenta que los contendientes luchaban literalmente con uas y dientes y se arrancaban los ojos. (Elias, 1986b: 136) El boxeo griego era igualmente brutal. No haba clases por el peso y, al igual que el kickboxingy el savate francs, los contendientes podan emplear los pies igual que las manos. Se podan dar golpes con la mano abierta y los actos de eludir el cuerpo a cuerpo o las fintas, sobre todo retrocediendo, se consideraban un signo de cobarda. Los boxeadores de la antigua Grecia se apostaban pie con pie y la emprendan a puetazo limpio (Elias, 1986b: 137-138). Otro testimonio de la violencia de las Olimpiadas de la antigua Grecia nos lo aporta el hecho de que los hellanodika, los directores de los juegos, empleafrdos tipos de ayudantes: los mastigophoroi, o portadores de ltigo, y los rabhoi, o portadores de porra, cuya tarea era mantener a luchadores y especores bajo control (Guttmann, 1986: 17). La necesidad de funcionarios de e tipo sugiere que el pblico sola indisciplinarse con frecuencia y que slo pond a a grandes medidas de naturaleza fsica. Una prueba de su indisciplies que los alborotos causados por borrachos eran tal problema en los Juegos icos de Delfos que estaba prohibido que los espectadores llevaran vino al esho (Guttmann, 1986: 17). La reciente prohibicin de llevar alcohol a los par- de ftbol en Gran Bretaa y otros pases tiene sus precedentes. Los deportes de la antigua Grecia se basaban en el ethos de la nobleza guevera. A diferencia de los deportes modernos, llevaban implcitos una tradicin Ee honor ms que de juego limpio, lo cual explica el nivel de violencia toleado. Este nivel de tolerancia era acorde a la frecuencia con la que las polis enraban en guerra y al hecho de que la vida era por lo general ms violenta e injura que en los Estadosnacin modernos. De hecho, una de las principales istificaciones dadas para los deportes de la antigua Grecia era que se trataba le un entrenamiento para la guerra. Por ejemplo, Filostrato escribi que la gente consideraba los juegos como una preparacin para la guerra, y la guerra como una preparacin para los juegos (Finley y Pleket, 1976: 113), lo cual tiende una conexin mayor entre los combates blicos y los combates de los juegos de la que existe con excepciones marginales

como la de la Alemania nazi en los Estados-naciones de hoy. Una conexin ideolgica parecida se estableca con frecuencia en la Edad Media europea y e1 comienzo del perodo moderno. Los deportes de la Europa medieval y moderna En la Edad Media europea haba cuatro tipos principales de deportes: torneos; caceras y otras actividades que implicaban actos brutales contra animales; competiciones de tiro al arco, y juegos populares. Haba cierta imitacin entre estamentos sociales y cierto grado de variacin entre pases, pero, por lo general, estos deportes tendan a ser especficos de un estamento social. Es decir, los torneos y las caceras estaban limitadas a los caballeros y escuderos; las competiciones de tiro al arco, a los estratos de clase media, y los juegos populares, como su propio nombre implica, junto con deportes como las peleas de gallos y de perros, para el pueblo comn. Me limitar a hablar de los torneos ylos juegos populares. Las crnicas ms antiguas que han sobrevivido sobre torneos datan del siglo XIIy relatan un tipo de deporte muy violento. Los torneos tpicos cuentan eran un tumulto compuesto departidas de caballeros que luchaban al mismo tiempo, que capturaban a otros, que luchaban no slo por la gloria sino tambin por los rescates (Guttman, 1986; Barber, 1974). Lo mis importante para lo que aqu nos ocupa es que entre ios siglos XIIy XVI los torneos experimentaron un proceso civilizador en cuyo curso se transformaron cada vez ms en espectculos con una violencia ms fingida que real; es decir, lo importante pas a ser el espectculo y el alarde, y, a medida que se dio el proceso, el papel de los espectadores, sobre todo el de las mujeres de clase alta, creci en importancia. Taly como dice Guttmann: La presencia de mujeres de calidad en los torneos seala claramente la transfimacin [de los torneos] en una funcin. La perfeccin de la destreza militar se volvi secundaria y los torneos se convirtieron en una produccin teatral donde el cumplimiento de las reglas se asociaba con lafinura de la sensibilidad. (Guttmann, 1986: 41) Esto respalda el concepto de Elias de la transformacin de los guerreros en cortesanos y con el papel que atribuy al creciente poder de las mujeres en aquel proceso (Elias, 1994: 326).12 A pesar de la domesticacin de los torneos, la asistencia como espectador sigui siendo un tema peligroso y hay noticias de que las gradas se vinieron a bajo en Londres en 1331 y en 1581 con el resultado de numerosas heridas y, en el ltimo caso, muertos (Guttmann, 1986). Ahora nos centraremos en los juegos populares, ya que es esta fuente de donde surgen los deportes modernos ms civilizados, como el ftbol y el rugby. El ftbol y el rugby modernos son descendientes de un tipo de juegos populares del medievo que en Gran Bretaa adoptaban numerosos nombres, como football,

camp bali, hurling y knappan. Las variantes continentales incluyen la soule francesa, el sollen en Blgica y el gioco delpugno (juego del puo) en Italia. En todos estos juegos la pelota se llevaba con la mano, se lanzaba y golpeaba con palos y con los pies, ylos partidos se jugaban por las calles de las localidades as como en campo abierto. Intervena un nmero variable de jugadores sin regla alguna, a veces pasando de mil. No haba igualdad en el nmero de jugadores entre los grupos o equipos enfrentados, y las reglas eran orales y propias de cada lugar. A pesar de tales variaciones locales, los juegos compartan al menos un rasgo: eran peleas que toleraban un grado de violencia fsica considerado hoy tab, y por lo general se practicaban con un elevado ndice de violencia superior al permitido en el ftbol, rugby y juegos comparables de la actualidad. Esto se deduce de algunos fragmentos de crnicas del siglo XVI y XVII. Ambos siglos son la fuente ms frtil de pruebas sobre estos juegos, en gran parte por los ataques de que eran objeto por parte de puritanos, y de los contraataques de los os de los puritanos. A pesar del grado de contaminacin ideolgica me- e, las pruebas de siglos previos y posteriores a stos confirman en gran me1 1o que afirman las fuentes de los siglos XVI y XVII (Dunning y Sheard, 79: 21-45). Como resultado, estos juegos populares han constituido una so tradicin cuya estructura bsica permaneci casi sin cambios a lo largo de rrios siglos. Es decir, los cambios introducidos no supusieron un desarrollo en 4 mbito estructural bsico. Sabemos, por ejemplo, que en Chester, ciudad cercana a Liverpool en el roeste de Inglaterra, se jugaba cada ao desde la noche de los tiempos un do de football entre las Cofradas de los Zapateros y los Lenceros el mars de Carnaval. En 1533, aquellos a los que se describa como personas de condicin aviesa el equivalente del siglo XVI de los hooligans del ftbol moderno participaron con el resultado de grandes daos, con parte de la multiguden estado catalptico, con el cuerpo contusionado o aplastado; algunos con pierizas, brazos y cabezas rotas, y algunos lisiados o en peligro de muerte (Dunning y Sheard, 1979: 23). En la descripcin del hurling a campo traviesa de Cornualles publicada en 1602, Carew subraya que este nivel de violencia y peligro fisico era inherente a la estructura de tales juegos y no slo consecuencia de la participacin de lo que hoy llamaramos hooligans>. Describi el juego como plagado de peligros... Y prueba de ello era que cuando eljuego ha su fin, verse a todos tornar a casa como de una batalla, con la testa manando sangre, los huesos tronchados o descoyuntados, et tales magulladuras que no dudo que acortarn los das de las sus vidas (Dunning y Sheard, 1979: 27). Un ao despus, Owen escribi sobre el knappan gals que

en el susodicho juego se ajustan viejas cuentas, razn por la cual a la mas mnima oportunidad dirimen las sus diferencias, que a veces brotan entre dos, mas el resto divdese en dos bandos, por lo que cualcunas veces vers- los, cinco o seis centenas de hombres en pelota, pegndose en compaa y barahnda. (Dunning y Sheard, 1979: 28) Al igual que en el hurling de Cornualles, algunos de los participantes del knappan jugaban a caballo. Los hombres a caballo, dijo Owen, portan monstruosas clavas, de tres pies y medio de longura, tan grande como el manejo permitiere. Otro testimonio de la bestialidad de estos juegos es el de Thomas Elyot, discpulo del humanista Erasmo de Rotterdam y amigo de Toms Moro. En 1531 Elyot escribi condenando el foot bale por ser un juego donde no hay ms que fina bestialy violencia extrema; de donde se vienen daos y la conszuiente inquina y malicia que se guardan los heridos; por lo cual habra que condenarlo a un perpetuo silencio (citado en Marpies, 1954: 66). Entre 1314y 1667 hubo numerosos intentos sin xito por parte del Estado y las autoridades locales para prohibir estos juegos salvajes (Dunning y Sheard, 1979: 23; ver tambin el captulo 4 del presente volumen). Tambin en Francia hubo intentos infructuosos por prohibir la soule y juegos similares, al menos hasta la Revolucin francesa de 1797 (Elias, n.d.). Que las variantes continentales eran tan brutales como sus homlogas britnicas lo sugiere la descripcin que hace Guttmann del gioco del pugno. Se practicaba en el norte de Italia y, segn Guttmann, era: en ocasiones poco mejor que una batalla, un torneo libra-h, con las armas de que 4ta la naturaleza. Una versin ms ruda.., se daba cuando los jugadores se lanzaban piedras, pasatiempo que tuvo el honor de ser condenado por Savanarola En Perugia, milo ms hombres y mujeres se reunan en un combate anualapedrud, que se volva tan violento que las autoridades trataron de atemperar el derrame de sangre en 1273 amenazando a los que mataban a sus oponentes con ser juzgados por asesinato. (Guttmann, 1986: 52) Cmo surgieron los deportes modernos de esta tradicin popular violenta? En las siguientes dos secciones tratar de demostrar cmo se produjo este proceso junto con los esfuerzos civilizadores que experiment Gran Bretaa durante los siglos XVJII y XIX. El desarrollo inicial del deporte moderno En Florencia, durante el Renacimiento surgi un juego ms moderado y reglado llamado gioco del calcio (juego de pies). Lo practicaban nobles (Marples, 1954: 67; Young, 1968: 26). Era un juego rudo y que estaba controlado en ltima instancia por filas de piqueros presentes por si el fragor de la pelea llevaba a los jvenes nobles o a miembros del pblico a excederse o a perder el auto- control (Guttmann, 1986: 51). El gioco del calcio se sigue practicando en Florencia y sigue siendo un juego rudo, quiz ms que el rugby. Autores como Bredekamp (1993: 53, 54) han sugerido que el calcio fue un modelo

sobre el cual se form el ftbol, pero no hay pruebas evidentes de que tuviera tal proceso de difusin. Para respaldar sus afirmaciones, Bredekamp cita un solo dato: que los ingleses relacionados con el cnsul britnico en Livorno participaron en un partido ceremonial de calcio en 1776. Sin embargo, esta prueba es muy endeble. En la relacin de Bredekai-np, no aparece una relacin de los nombres de los asistentes ingleses; nada se dice de cmo jugaron al calcio y en qu grado estaban familiarizados con las reglas. Y lo que es ms imite, nada se dice sobre que estas personas se plantearan ensear este jueamigos y amistades de vuelta en Inglaterra. En resumen, el componente ctivo de la afirmacin de Bredekamp es tan poderoso que lo mejor por el flentO es suponer que el desarrollo del ftbol y tambin del rugby, ya que ron una coproduccin social fue un proceso que se dio de forma autno..cn Inglaterra. Esto al menos es acorde con la opinin del historiador hods Huizinga, quien describi a Inglaterra como la cuna del deporte mono (Huizinga, 1971: 13). Aunque hay signos del desarrollo de deportes ms moderados y reglados en aterra ya por el siglo XVI, todos los datos sugieren que no arraigaron. El de inicia del deporte moderno fue un proceso que se dio ms tarde, sobre do en dos fases superpuestas: una fase durante el siglo XVIII, cuando los embros de la aristocracia y la alta burguesa eran mayora, y otra fase duran- el siglo )UX, cuando los miembros de la burguesa ascendente se unieron a s dases terratenientes en el liderazgo. Los datos tambin sugieren que este procso fue ms una funcin de desarrollos sociales ms amplios, sobre todo de las variantes peculiares inglesas de la formacin del Estado y del proceso de la ciJzacin, que de las propiedades de estos deportes emergentes. f Ms en concreto, el siglo XVIII vio surgir formas ms civilizadas de boxeo, caza del zorro, carreras de caballos y cricket, mientras que el siglo )UX fue tes,, o de la aparicin de formas ms regulares de deportes de competicin atlti, ca y deportes de montaa y acuticos, pero, por encima de todo, los inicios de juegos de pelota ms civilizados, como el ftbol, rugby, hockey y tenis. El desarrollo de los juegos de pelota y las modalidades no violentas de competiciones atlticas predominaron sobre los deportes campestres, sobre todo los deportes de campo en los cuales la presa muere abatida, lo que representa una indinacin civilizadora de cierta importancia. Tambin el hecho de que los deportes modernos consiguieran con el tiempo al menos en los pases no totalitarios justificarse menos como una preparacin para la guerra y ms como un fin en s mismos saludables, placenteros y socialmente valiosos. Dos aspectos mis merecen nuestra atencin. El primero es que en la conciencia popular de las sociedades occidentales de los siglos )UX y XX el trmino deporte ha dejado de asociarse con la caza y otros deportes sangrientos; por ejemplo, en Espaa el toreo no se considera un deporte, y en Gran Bretaa, cada vez surgen ms dudas de que la caza del zorro pueda considerarse como tal. Por otra parte, el trmino deporte se ha aplicado con mayor exclusividad a actividades de ocio competitivas donde se realiza un ejercicio fsico que no implica actos violentos

como un componente legtimo (puede haberlos pero son ilegales, como empujar, echar zancadillas o dar codazos en las carreras) o, cuando hay violencia, est ms sometida a controles civilizadores, por ejemplo, la regla de no dar golpes bajos en el boxeo.

Otro aspecto de este proceso ha sido el intento de algunos grupos especficos de asegurarse la inclusin de actividades competitivas menos violentas bajo la rbrica de deporte. Un ejemplo de esto son actividades como el montaismo y la escalada donde la competicin no es entre personas, o no slo entre ellas, sino entre seres humanos y obstculos fsicos que suelen entraar algn riesgo fsico. Tales actividades respaldan la teora del proceso de la civilizacin, porque presuponen el sometimiento de la naturaleza salvaje a un mayor control humano. Adems, los peligros estn casi siempre controlados mediante tcnicas y un equipamiento especiales. La prctica de actividades de riesgo controladas, motivadas por el gusto por el peligro, ha sido una caracterstica central del desarrollo de los deportes y formas de ocio de las sociedades relativamente civilizadas de Europa occidental durante los siglos XIX y XX. Pasemos a examinar las dos fases del desarrollo del deporte moderno con mayor detalle. Esto exigir dedicar un breve espacio a los avances del deporte y la sociedad durante el siglo XVIII y no slo durante los siglos XIX y XX. Una hiptesis obvia para explicar la aparicin del deporte moderno sera relacionar este proceso con que Gran Bretaa se convirtiera en la primera nacin industrializada del mundo, es decir, vincular las (<revoluciones deportiva e industrial. Esta hiptesis ha sido postulada por Brailsford (1991), Brohm (1978), Hargreaves (1986) y Rigauer (1969), pero, aunque no es errnea, resulta demasiado simplista porque subraya la importancia de los factores econmicos. Es mejor buscar las races de la revolucin deportiva en una transformacin global de la sociedad donde, ms que el avance econmico, fueron predominantes los avances polticos y normativos, as como tambin en los hbitos. Elias enumera cierto nmero de esfuerzos civilizadores al respecto: De la misma forma que el esfuerzo pacficadory civilizador del szgo XI/II francs no fue el inicio de un proceso en esa direccin, en Inglaterra el esfuerzo comparable del szlo XVIII slo fue uno de los distintos esfuerzos emprendidos, aunque quiz% el ms decisivo. Los intentos exitosos de Enrique VIlipor someter a los nobles fue un paso... La poderosa corte de la reina Isabel Iy el rey Jaime 1 tuvo una funcin parecida. Pero en el sigio XVIII, la larga lucha entre monarcas y sus representantes, y entre las clases altas terratenientes y las clases medias urbanas,

gener una situacin donde las clases altas terratenientes, la nobleza y la alta burguesa adquirieron igualdad e incluso superioridad sobre el rey y la corte. Su posicin dominante en la Cmara de los Lores y de los Comunes tambin les confiri superiori dad sobre las clases medias urbanas. (Elias, 1986b: 36) Los datos de que disponemos sugieren que lo que podramos llamar un proo de deportivizacin incipiente se remonta a los esfuerzos civilizadores los siglos XVI y XVII. Por ejemplo, Carew escribi en 1602 sobre un se..ido tipo de hurling al que llam hurling to goales donde competan equios del mismo nmero de jugadores (quince, veinte o treinta por bando). Tamln describi las reglas a las que se sometan los jugadores. Segn Carew: Los jugadores han obligacin de seguir muchas leyes. como la del uno contra uno, y no dos cerrando al mesmo tiempo contra uno; los jugadores arremeten contra la pella, y no deben embestir ni meter elpuo por debajo del cinto: que el que ha la pella slo puede embestir a los otros en el pecho;... El ms mnimo rompimiento de aquestas leyes, y los jugadores consideran justa causa dirimir sus desvenencias, pero slo con los puos; mas ninguno de ellos busca venganza por los daos sufridos excepto dentro del juego. (Carew, 1602: 73-75) Carew defini embestida como el golpear a un oponente en el pecho con el puo cerrado. Por tanto, el hurling to goales era un juego rudo que se practicaba segn unas reglas aceptadas pero no escritas, que incluan la prohi bicin de pegar o agarrar a los oponentes por debajo del cinto. No haba, sin embargo, rbitros. Las infracciones de las reglas se diriman con los puos. Otra prueba tambin seala la aparicin en Inglaterra ya por el siglo XVII de una forma tradicional de pelea reducida a golpes con los puos. Parece haber sido practicada por hombres de toda condicin social y hasta contaba con cierto apoyo femenino. Misson de Valbourg, refugiado hugonote que lleg a Inglaterra en 1685, nos ha dejado la siguiente descripcin de las peleas callejeras que presenci en Londres, comparndolas con lo que segn l era habitual en Francia por aquella poca: Si dos nios se pelean en la calle, los viandantes separan, hacen un corrillo en torno a ellos en un momento, y los acicatean uno contra el otro para que luchen a puetazos... Durante la pelea el corrillo de viandantes anima a los contendientes con gran alborozo, y nunca los separan mientraspeleen szuiendo las reglas. Estos viandantes no son slo otros muchachos, porterosy chusma, sino hombres de toda condicin... Los padres y madres de los chicos los dejan luchar igual que el resto y los alientan. Estos combates son menos frecuentes entre los hombres que entre los nios, pero tampoco son infrecuentes. Si un cochero discute por la paga con el caballero que lo ha contratado, y el caballero le ofrece dirimir la cuestin con una

pelea, el cochero aceptar de corazn. El caballero se desprende de la espada, la de- ja en alguna tienda con su bastn, guantesyfulard, y boxea... En cierta

Ocasin vi al Duque de Graflon pegndose en plena calle con otro tzo al que aporreaba sin compasin. En Francia castzamos a estos pcaros con una somanta de palos, y a veces con la hoja plana de la espada, pero esto jams se hace en Inglaterra. No emplean espada ni bastn contra hombres desarmados y si algn extranjero desafortunado,., sacara la espada contra alguien sin ella, se le echaran un centenar de personas encima en un santiamn. (citado en Marsh, 1978: 77) Las descripciones de Carew y Valbourg revelan la temprana aparicin en Inglaterra de nociones de juego limpio, uno de los componentes bsicos del deporte moderno. Sin embargo, como sugiri Elias, fue en el contexto del siglo XVIII cuando el esfuerzo civilizador y deportivizador lograron el despegue del deporte moderno como fenmeno social significativo. Durante el siglo XVII, Gran Bretaa se vio dentro de un ciclo de violencia asociada sobre todo con el intento de los Estuardo de reimponer el catolicismo y proclamar su poder absoluto como Luis XIV en Francia, por ejemplo, subiendo los impuestos con independencia del Parlamento. Esto provoc el estallido de la guerra civil y el monopolio estatal de la fuerza se vio seriamente amenazado. Sin embargo, ya en el siglo XVIII, la eficacia del monopolio de la violencia estatal haba sido restaurada, aunque la aristocracia y la alta burguesa disfrutaban de mayor autonoma que sus homlogos franceses. Por aquel entonces los nimos se haban sosegado y empezaron a surgir partidos parlamentarios que encauzaban las luchas polticas. Fue en el contexto de una sociedad cada vez ms pacificada y sometida a formas ms eficaces de legislacin parlamentaria donde empezaron a surgir formas modernas y reconocibles de deportes basados en reglas escritas. Que exista una poderosa relacin entre ambos procesos lo sugiere el que hubiera estrechos paralelismos entre los nacientes rituales entre partidos parlamentarios y los incipientes rituales del deporte moderno. Ambos, que se desarrollaron en la Inglaterra del siglo XVIII, supusieron una forma menos violenta de lo que haba prevalecido hasta el momento para resolver las disputas. Dicho de otro modo, no se trat de un factor poltico conceptualizado de forma abstracta que influy de algn modo en el desarrollo del deporte, sino ms bien el hbito de la clase dirigente de Gran Bretaa y en cierto grado de grupos de clase inferior en la

jerarqua que emprendi un esfuerzo civilizador, lo cual transform al mismo tiempo las caras de la poltica y el ocio de sus vidas en una direccin civilizadora. Tal y como lo expres Elias: El arte militar dio paso al arte de lapalabray el debate.., la retrica y la persuasin,., que exza mayor co ntrol por parte de todos e identificaba este cambio... claramente con el esfrerzo civilizador. Fue este cambio, la mayor sensibilidad para con el empleo de la violencia lo que, reflejado en los hbitos sociales de los individuos, tambin halla expresin en sus pasatiempos. La parlamentarizacin de las clases terratenientes de Inglaterra tuvo su paralelismo en la deportivizacin de sus pasatiempos. (Elias, 1986b: 34) El hecho de que la cara ociosa de este proceso implicara un esfuerzo civiliador se deduce bien del desarrollo del boxeo y la caza del zorro. Elias comena la temprana deportivizacin del boxeo del siguiente modo: Como muchas otras peleas de contacto coqorah en Inglaterra las peleas con los puos desnudos asumieron las caractersticas de un deporte sometido a reglas estrictas... La mayor conciencia se manfst en la introduccin de guantesj con el paso del tiempo, de acolchado en los guantes y la aparicin de distintas categoras para que los combates freran ms zgalados. De hecho, slo fue en relacin con el desarrollo de una serie de reglas ms dferenciadas y estrictas y una mayor proteccin de los contendientes ante lesiones graves.., que esta lucha popular a4uiri las caractersticas de un deporte. (Elias, 1986b: 21) Elias parece haberse informado mal sobre la cronologa de estas innovaciones. Las pruebas existentes sugieren que los guantes que por aquel entonces recibr an el sugerente nombre de silenciadores aparecieron despus que las primeras reglas escritas. Al parecer ambas modificaciones se introdujeron en la dcada de 1740 en un anfiteatro de Londres dirigido por un hombre llamado Jack Broughton, a donde acuda una clientela formada en gran medida por gentilhombres que iban a apostar y/o que aprendan a boxear (Sheard, 1992). Lo que de forma reduccionista se ha dado en conocer como las Reglas de Broughton fueron aprobadas por varios caballeros en elAnfiteatro de Broughton, Tottenham CourtRoaa el 16de agosto de 1743. Estas reglas eran las siguientes: 1. Se dibujar un cuadrado de varios metros cuadrados en medio del escenario; y en cada nueva pelea despus de una cada, nada ms alejarse de las bandas, los

cuidadores tienen que llevar a su hombre a la esquina y colocarlo en frente del contrario; y hasta que no estn bien colocados en las lneas, no estar permitido que empiecen apegarse. 2. Con el fin de impedir que haya discusiones sobre el tiempo que un hombre debe estar tumbado despus de caer, se considerar que haperdido s el cuidador no conszge llevar a su hombre a la esquina en el tiempo de un minuto.

3. En ningn combate est permitido que haya ms personas en el escenario, excepto los contendientes y sus cuidadores; la misma regla se aplica a las eliminatorias, excepto porque el seor Broughton puede estar en el escenario para mantener el decoro y ayudar a los compaeros a ocupar sus puestos, siempre y cuando no interfiera en el combate, cualquiera que infrinja estas reglas ser expulsado de inmediato. 4. Ningn campen debe considera rse derrotado, a menos que no vuelva a la lnea dentro del lmite de tiempo o su propio cuidador lo declare vencido. Ningn cuidador puede hacer preguntas al adversario de su hombre ni aconsejarle que tire la toalla. 5. Que en los combates eliminatorios, el ganador cobrar dos tercios del dinero apostado, el cual se dividir pblicamente en el escenario, apesar de que haya un acuerdo pri vado sobre lo contraro. 6 Que para evitar discusones, los directores elegirn entre los caballeros presentes a dos rbitros que decidirn sobre cualquer discusin sobre el combate; y silos dos rbitros no se ponen de acuerdo, stos escogern a un tercero, que habr dejuzgar 7. Que nadie podr golpear al adversario cuando est en el suelo, ni cogerlo por las nalgas, los calzones o cualquier otra parte por debajo de la cintura; un hombre arrodillado se considera tumbado. (Sheard, 1992: 129-130) Aunque est claro que una finalidad era regularizar el juego de apuestas y limitar el que hubiera discusiones relacionadas con stas, tambin se formularon las reglas con una intencin civilizadora en cierto nmero de aspectos. Ms en concreto, su intencin era la de regular el inicio de los combates decretando que ningn boxeador diera un solo puetazo hasta que ambos estuvieran bien colocados en la esquina dibujada con tiza; impedir que otras personas ayudaran o interfirieran en el combate; lograr un buen control estipulando la necesidad de que hubiera dos rbitros para decidir en las discusiones, con la posibilidad de llamar a un tercer rbitro cuando no

se pusieran de acuerdo, y con el objetivo limitador de que los puetazos se dirigieran a la parte superior del cuerpo e impedir que los boxeadores pegaran a sus oponentes cuando estaban tumbados o de rodillas. La introduccin por primera vez de guantes en los combates de boxeo podemos calificarla retrospectivamente como un intento civilizador, lo que puede apreciarse en un anuncio que l3roughton puso en el Daily Advertiser en febrero de 1747 anunciando su intencin de abrir una academia de boxeo. El anuncio deca as: El seor Broughton propone... abrir una academia,., en elHaymarket para ensear a todo el que quiera iniciarse en los misterios del boxeo, donde se ensear y explicar la teora y la prctica de este autntico arte britni co con todo tipo deparadas, golpes, incidentes entre pgiles, etc.; no se ex cluy la entrada de personas de calidad y distincin a estas clases, ya que se tendr mucho cuidado con la delicadeza de la constitucin de los pupilos, razn por la cual seproporcionarn guantes que impedirn que sufran la in convenienci de los ojos a laflinerala, k mandbulas rotas y las narices san grando. (Sheard, 1992: 125) La introduccin de los guantes por parte de Broughton y de los caballeros ue lo apoyaban, as como aquellas rudimentarias reglas escritas, marcaron el flicio de un proceso largo y complejo que estuvo plagado de altibajos. Por ,emplo, a pesar de las innovaciones de Broughton, hasta la dcada de 1880 siui habiendo combates con los puos desnudos por dinero con un nmero de asaltos ilimitado hasta que uno de los boxeadores admitiera la derrota o esturiera tan tocado que no pudiera luchar ms; a partir de entonces y tras una ardua lucha, se suprimieron para volver a resurgir en varias ocasiones, logrando finalmente las autoridades que pasaran a la ilegalidad. Como parte de este proceso general, se dividi a los boxeadores de manera informal en tres categoras (pesos pesados, pesos medios y pesos ligeros) por las dcadas de 1850 y 1860, pero, una vez ms, no fue hasta la dcada de 1880 que surgieron unas categoras por peso ms complejas y aproximadas a las del boxeo moderno en Gran Bretaa y Estados Unidos (Golesworthy, 1960: 236). Un ingrediente esencial para la evolucin del boxeo como deporte moderno fue la introduccin del refinado juego limpio en sus programas y espectculos, lo que ayud a equilibrar los combates primando ms la tcnica que la fuerza (Sheard, 1992). Igualmente, la definicin y los detalles de las llamadas reglas de Queensberry sobre las cuales se basa el boxeo moderno y que, entre otras cosas, intentaban limitar el nmero y duracin de los asaltos se introdujeron (originalmente para los boxeadores amateur y no los profesionales) en 1865 (Sheard, 1992: 219-221). (He dicho las llamadas reglas de Queensberry porque los datos sugieren que su principal redactor fue un estudiante de Cambridge hamado J. G. Chambers, que procedi bajo el patronazgo del Marqus de Queensberry [Sheard,

1992: 263]). Las reglas de Queensberry fueron las primeras en mencionar los guantes. Aunque no qued estipulado explcitamente por escrito, eran de cuero y acol[ chados con no menos de cuatro onzas de crines de caballo (Sheard, 1992: 266). Elias (1986b: 21) describi la introduccin de los guantes de boxeo como una seal de que haba ms concienciacin, y el anuncio de Broughton en 1747 parece darle la razn en parte. Sin embargo, como ha demostrado Sheard (1992) de forma convincente, si bien los guantes de boxeo protegen en cierto grado la piel y la cara de quien recibe un puetazo, tambin protegen las manos de los pgiles, lo cual permite propinar golpes ms fuertes, y con mayor frecuencia y en rpida sucesin, de lo que permitan los puos desnudos. De ah que los guantes de boxeo contribuyeran probablemente a que hubiera mayor incidencia de daos en el cerebro. Si bien los datos sugieren que el boxeo moderno surgi en Inglaterra junto con una serie de esfuerzos civilizadores, fruto de una mayor concienciacin por el tema de las lesiones, el dolor y la visin de la sangre, tambin sugiere que, al menos en este otro sentido, el deporte se ha vuelto ms violento y daino. Por esta razn, desde la dcada de 1940 ha habido una serie de campaas mdicas para prohibirlo. Es dificil no llegar a la conclusin de que, en el futuro, habr un aumento sustancial del nmero de personas que estn ms civilizadas que los brbaros tardos que hoy en da son devotos del boxeo, y que aumentar la presin para sancionar los golpes en la cabeza o prohibir el deporte en s. Si se da este caso, como ha sucedido por lo general en los procesos civilizadores de Occidente hasta e1 momento, el boxeo no desaparecera sino que se volvera ilegal. La caza del zorro es otro deporte que la mayora considera incivilizado. Al igual que el boxeo, ha sido objeto de ataques orquestados, por ejemplo, de los saboteadores de caceras. Considerado nicamente en trminos sincrnicos, parece absurdo sugerir que una actividad que tanta gente tacha de brbara haya experimentado un proceso civilizador. Sin embargo, eso es lo que afirma Elias. Es necesario, dice l, ver un actividad como la caza del zorro, no desde la perspectiva del presente, sino en relacin con sus antecedentes, los tipos de caza de la Edad Media, sobre todo los que practicaba la nobleza. Estas caceras eran ms espontneas y menos elaboradas y organizadas, ms parecidas a la guerra. As prosigue: Un vistazo.., a las antzg-uas formas de caza muestra las peculiaridades de la caza del zorro inglesa... Era una modalidad., en la cual los cazadores imponan a ellos y a

las jauras cierto nmero de restricciones muy especficas. Toda la organizacin... la conducta de los particzantes, el entrenamiento de los perros, estaba regulado por un cdzg-o muy elaborado. Sin embargo, las razones para imponer este cdio... no eran evidentes. Por qu se entrenaba a los perros para que slo szuieran el rastro del zorro y, en lo posible, slo elprimer zorro con cuyo rastro haban dado?El ritual de la caza delzorro exzg-a que los cazadores no usaran armas. Por qu se consideraba un crimen social grave disparar a los zorros, algo impropio de caballeros?Los caballeros que cazaban el zorro mataban por delegacin de la tarea en los perros. Por qu el cdigo de la caza del zorro prohiba que los hombres mataran al animal? En las primeras modalidades de caza, donde las personas ejercan el papel principal en la cacera, los perros desempeaban un rol subordinado. Por qu se dejaba en la caza del zorro inglesa el papel princzal a los perros de presa, mientras los hombres se relegaban a un papel secundario de espectadores y controladores de los perros? (Elias, en Elias y Dunning, 1986: 16 1-162) , La opinin de Elias es que estas reglas y rituales surgieron junto con la transwmacin de la caza del zorro en un deporte moderno. De hecho, fue una de s primeras actividades en la que se emple el trmino deporte en su sentido oderno, y la funcin primaria de estas reglas y rituales fue generar y prolonr el disfrute de la emocin-tensin. Que haba implicado un <(esfuerzo civilidor lo sugiere por encima de todo el que caballeros y damas mataran por deegacin y no directamente, disfrutando de la emocin de la persecucin y de a resolucin de la tensin como espectadores y no como cazadores. Su concienia no supuso un rechazo generalizado del sacrificio de animales per se, sino so participacin directa en la violencia. Primeras fases del desarrollo del rugby y el ftbol En contraste con sus antecedentes populares y en la mayora de los aspectos con juegos ms avanzados pero an premodernos como el cakio italiano, el ftboly el rugby son un ejemplo de deportes ms civilizados en al menos seis sentidos. Son ms civilizados en el sentido de que ms en concreto presuponen lo siguiente: Una estricta limitacin del nmero de participantes, as como igualdad numrica entre los bandos contendientes. La delimitacin del nmero de jugadores representa un avance civilizador, porque los juegos practicados por nmeros ilimitados suelen terminar en refriegas y peleas. La institucionalizacin de la igualdad numrica entre bandos tambin es un avance civilizador, porque constituye un ingrediente central de la nocin de juego limpio. La especializacin respecto al juego con los pies, las manos, acarreo o lanzamiento, junto con la eliminacin del uso de palos para golpear la pelota o a otros jugadores. Todos los jugadores se desplazan a pie, es decir, las prcticas que a menudo resultaban peligrosas por la mezcla en las tradiciones populares, como el que algunos jugadores llevaran palos y unos montaran a caballo y otros fueran a pie, se

han institucionalizado por separado en deportes diferenciados como el futbol y el rugby, y el polo y el hockey 3. Un comit centraiizado que promuiga las reglas y las pone en prctica, la Football Associatjon (FA) en el caso del ftbol, y la Rugby Football LTnion (RFU) en el caso del rugby. 4. Una lista de reglas que exige a los jugadores ejercer un estricto autocontrol sobre el contacto ffsi0 y el empleo de la fuerza fsica, y que prohbe la fuerza en ciertas formas, por ejemplo golpear a otro jugador en la garganta, o dar una patada para zancadillear a otro. 5. Sanciones dentro del juego bien definidas, como las faltas y los penaltis que sufrirn los que infrinjan las reglas, y, como sancin definitiva en el caso de infracciones graves o reincidentes, la posibilidad de expulsar a los jugadores. 6. La institucionalizacin de reglas especficas respecto al control del juego, es decir, las reglas del rbitro y, en el ftbol, de los jueces de lnea y, en el rugby, de los jueces de fuera de juego. A diferencia de los <portadores de ltigo y los portadores de porra ce los Juegos Olmpicos antiguos, y los piqueros del calcio florentino, estos rbitros no recurren a la fuerza fsica o a las amenazas para garantizar el cumplimiento de sus rdenes, sino a sanciones especficas del juego que no implican castigos Fsicos. Esto sugiere que el carcter de estos juegos modernos depende en gran medida de restricciones externas pacficas, pero tambin del despliegue de autocontro l de los jugadores. Dicho de otro modo, estos deportes manifiestan la decantacin de la balanza entre las restricciones externas e internas a favor de las segundas y, por tanto, son sintomticos de ciertos procesos civilizadores desde hace tiempo en curso en las sociedades de Europa occidental. El corolario de esta decantacin es que en los deportes modernos golpear a un rbitro se considera uno de los actos ms censurables El temprano desarrollo del ftbol y el rugby fue parte de un esfuerzo civilizador concentrado en el tiempo. Dos momentos significativos fueron la elaboracin de las primeras reglas escritas durante la dcada de 1840y la fundacin, respectivamente, de la FA y de la RFU. Hablar ahora brevemente de este esfuerzo civilizador Las primeras reglas escritas sobre el football que nos han llegado proceden de la escuela pblica de Rugby en las midlands inglesas, en 1845 (Dunning y Sheard, 1979: 91-94). Otras escuelas pblicas adoptaron sus reglas ms tarde. El contexto social donde se dieron tales reglas fue un reflejo microcsmi co de la formacin del estado y del proceso de la civilizacin que se estaban dando en la sociedad britnica. La mayora de las escuelas pblicas ms importantes remontan sus orgenes a la Edad Media y comienzos de los perodos modernos. Se fundaron como instituciones benficas o escuelas primarias, si durante el siglo XVIII fueron ocupadas por miembros de la aristocracia alta burguesa. En aquel contexto llegaron a adquirir la personalidad que en hoy de internados elitistas donde se cubren las necesidades

educativas as clases media y alta. Tunto con la usurpacin ejercida por la aristocracia y la alta burguesa, las es[as pblicas sufrieron un ciclo de violencia que se manifest sorpredenteite en la frecuencia con la cual los chicos se rebelaban abiertamente contra uitoridades de la escuela (Dunning y Sheard, 1979: 46-62). Entre 1728 y 1, por ejemplo, Eton y Winchester, dos de las escuelas ms antiguas, sual menos siete rebeliones, mientras que Rugby, que slo se convirti en uela pblica a finales del siglo XVIII, sufri al menos cuatro. Que no es erreo describir estos altercados como rebeliones lo demuestra el que la revuelde 1797 de Rugby y la de 1818 de Winchester llevaran a proclamar la Ley ontra Altercados y que slo pudieran sofocarse con el ejrcito o cuerpos as- nados con espadas y bayonetas. La primera escuela donde las autoridades recuperaron el control fue Rugby, o la direccin de Thomas Arnoid, y no es coincidencia que junto con la rezacin de las relaciones de autoridad surgieran en aquella escuela formas civilizadas y regladas para jugar al footbalL Tambin fue sintomtico de es: te proceso y del desarrollo social britnico el que los chicos, sobre todo los mayores o prefectos, obtuvieran cierta autonoma en este proceso (Dunning y Eieard, 1979: 79-99). Entre los objetivos de los chicos ms mayores de Rugby que elaboraron las reglas escritas de 1845 (y tal vez, tras ellos, las autoridades de la escuela) estuvo el de asegurar un control ms estricto sobre el empleo de la fuerza fisica en el juego. Para lo cual las reglas impusieron restricciones sobre la prctica de puntapis y zancadillas, y la prohibicin del uso del calzado que llamaban zapadores. Eran botas con puntera de hierro, a veces con clavos sobresalientes, y que haban formado parte del juego en Rugby y otras escuelas pblicas. Que los zapadores tambin se haban usado en algunos antecedentes populares del Jotball moderno lo sugiere un antiguo estudiante annimo de Eton que en 1831 escribi que NopuedD considerar eljuego del football como de caballeros. Es un fuego muy apreciado por el vulgo llano de Yorkshire, y las punteras de sus botas estn cubiertas de hierro y con frecuencia hay muertos de resultas de la violencia de los golpes infligidos. (citado en Dunning, 1971: 135) A pesar de esta actitud despreciativa, las formas del Juego del Muro y el Juego del Campo (variantes tempranas del football que siguen practicndose en Eton hoy en da) estaban bien arraigadas en la escuela en las dcadas de 1830 y 1840. De hecho, las primeras reglas escritas de Eton se elaboraron en 1847, dos aos despus de que se escribieran las reglas de Rugby. Suponan la primera encarnacin absoluta y conocida de la prohibicin del uso de las manos y, por tanto, pueden considerarse la legislacin de una forma embrionaria de ftbol. Parece probable que la rivalidad entre Eton y Rugby fuera la razn de esta

incipiente bifurcacin del football en formas de la asociacin y de Rugby (tratar este proceso con mayor detalle en el captulo 4). La bifurcacin slo se institucionaliz cuando se reconoci que el football era una actividad legtima para caballeros adultos, momento en que miembros de las clases alta y media fundaron clubes cuyo propsito especfico o principal era la prctica del footbalb y cuando se crearon asociaciones con la intencin de dar cuerpo a una legislacin a nivel nacional. El primero de esos cuerpos legislativos, la FA, surgi de una serie de reuniones celebradas en Londres en 1863 y a las cuales acudieron sobre todo antiguos alumnos de escuelas pblicas y otros caballeros. Al principio, los asistentes intentaron crear un cdigo de football unificado. Una mayora estuvo a favor de jugar con los pies eliminando las zancadillas, pero los partidarios de versiones de football modeladas por la forma de jugar de Rugby preferan un juego mis rudo, donde el bajn se acarreaba y lanzaba con las manos y donde las zancadillas conservaban un lugar principal. De ah que se retiraran de las conversaciones y se unieran en 1871 para fundar la RFU. Los partidarios de Rugby dieron este paso en parte por la controversia pblica sobre lo que en algunos sectores haba llegado a percibirse como violencia excesiva de sus cdigos; uno de sus primeros actos al dar cuerpo a las reglas fue seguir el ejemplo de la FA y prohibir por completo los puntapis y zancadillas. Habl antes de cdigos de rugby en plural antes de la unificacin de 1871 porque, con anterioridad, hubo variaciones considerables en los juegos practicados por las distintas escuelas y clubes. Incluso hubo un tipo de rugby donde haba portero (DunningySheard, 1979: 113-122). Los datos de que disponemos sugieren, por tanto, que las dos primeras fases principales del desarrollo inicial del deporte moderno implicaron una transformacin hacia una mayor civilizacin. Es decir, a medida que se fueron desarrollando en Gran Bretaa durante los siglos XVIII y XIX, deportes como el boxeo, la caza del zorro, el rugby y el ftbol representaron la eliminacin de ciertas formas de violencia fisica y la exigencia general de que los participantes ejercieran un control ms estricto sobre el contacto fisico y los impulsos agresivos de origen social, para los cuales el deporte sirve como va central de expresin, y que, en cualquier caso, pueden surgir en cualquier actividad competitiva. Como parte de este desarrollo, deportes como el boxeo, el rugby y el ftbol, que implican una lucha entre individuos y grupos, se sometieron, mediante

eSOS de aprendizaje de ensayo-error a formas de control en manos de rbi, quienes imponan sanciones, no castigos fsicos, sanciones pacficas y Jas en el deporte de forma que influyeran en contra de las posibilidades de az de tales jugadores yio de sus equipos. En todos los sentidos, los deportes dernos difieren de sus homlogos de la antigua Grecia y Roma, as como de s antecedentes del perodo medieval y contemporneo europeo. En resumen, de decirse que el desarrollo de los deportes modernos es un ejemplo de pro- o civilizador y respalda la teora de Elias. Concluir este captulo abordando un ltimo punto. Hay ciertas pruebas que la Gran Bretaa actual est experimentando las primeras fases de un de- ve civilizador, un proceso descivilizador de duracin y fuerza todava inderininables que se est produciendo en el deporte y la sociedad en general.4 n el mundo del ftbol se manifiesta, por ejemplo, en el uso cada vez mayor e los codos y, en el rugby, en el aumento de ciertas prcticas ilegales, como el zar con los tacos de las botas la piel del oponente. En ambos casos, estos vances descivilizadores parecen ser consecuencia de la mayor competitividad Le estos juegos. Esto, a su vez, parece estar relacionado con la mayor comeraJizacin, profesionalizacin e internacionalizacin, y, por consiguiente, con aumento de la importancia de ganar. Sin embargo, estas prcticas parecen ir ms ligadas a razones instrumentales que a fines placenteros en s. Es lo que habra que esperar de brbaros tardos que sufren un aumento de la presin competitiva y emprenden una regresin a las formas y niveles de violencia, sobre todo expresiva, que caracterizaban a los deportes del mundo antiguo y la Edad Media. EL DEPORTE EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO

Trayectorias de la formacin del Estado y evolucin inicial del deporte moderno Al igual que el captulo 2, en cierta medida se superponen, el tema de este ca- mio es el deporte en el proceso civilizador de Occidente. Se divide en dos culones amplias que he titulado: (1) aspectos del tiempo, el espacio y la socioga del deporte, y (2) aspectos del deporte en los procesos de formacin de Esados en Europa Occidental. La primera seccin implica el estudio de algunos emas complejos, y una crtica de los medios con que algunos historiadores, fi.sofos y socilogos de orientacin filosfica han conceptualizado los trminos cespacio y tiempo. Esta seccin comienza y termina prestando atencin a temas relacionados con el deporte. La segunda seccin abarca un intento de pror ms a fondo la razn por la cual los deportes modernos se desarrollaron prirnero en Inglaterra. Esperamos arrojar luz sobre este tema mediante un anlisis comparativo centrado en las distintas

trayectorias de formacin de los diferentes Estados-naciones surgidos en Europa. Aspectos sobre el tiempo, el espacio y la sociologa del deporte Dennis Brailsford public un libro en 1991 llamado Sport, Time and Society: the British at Play (Deporte, tiempo y sociedad: los britnicos y los juegos). Es un libro bien escrito, con buena base investigadora, pero trata slo del tiempo en un sentido poco razonado. Esto significa que, en las pocas ocasiones en que Brailsford intenta ser explcitamente conceptual, pasa como sobre ascuas. Le ocurre, no slo al hablar del tiempo, sino tambin al abordar aspectos relacio nados con el deporte. Por ejemplo, en lo que estoy convencido de que es un ata[ que velado a la obra de Guttmann (1978), Brailsford escribe: Ver en el deporte taly como lo conocemos un fenmeno comp letamente moderno es adoptar una ptica muy limitada de su importancia social y personal. E pasarse de sofistificacin y obviar la esencia eterna y bsica del deporte. El deporte competitivo es apenas ms moderno que, digamos, la caza, la lucha, los bailes, el canto y las relaciones sexuales. A pesar de los cambios que ha experimentado el deporte a lo largo de los siglos, la misma urgencia psi cosocial ha seguido formando su base. Sin embargo, por encima del deseo y elplacer de los juegos competitivos, de vez en cuando debi de haber aspectos comunitarios, relzgiososy comerciales, la fibra ntima de la lucha personal, la bsqueda del xito y la satisfaccin aun a costa de grandes esfuerzos que han fo rmado parte de su esencia. Ypuede existir vicariamente en los espectadoresyjugadores. (Brailsford, 1991: 160) La referencia de Brailsford a una esencia eterna y bsica del deporte es muy burda e implica un juicio errneo del equilibrio entre la continuidad y el cambio en el desarrollo del deporte moderno. Tan slo es capaz de imbuir algunos de sus argumentos esencialistas: primero, arguyendo un alto nivel de generalizacin; segundo, afirmando la existencia de una urgencia psicosocial que, segn l, ha permanecido inmutable a lo largo de los siglos, y tercero, hablando de juegos competitivos y la bsqueda del xito y la satisfaccin como elementos recurrentes de los deportes de todas las sociedades y eras. Este argumento es tan general que es casi tautolgico. De hecho, resulta ms til ver en los deportes modernos no slo rasgos especficos sealados ya por Guttmann (1978), es decir, una orientacin hacia el establecimiento y superacin de rcords, adems de niveles ms altos de racionalizacin, estandarizacin, secularizacin, especializacin y cuantificacin de lo que eran caractersticas de sus antecedentes, sino tambin ciertas caractersticas que se interpretan mejor como pruebas de un proceso civilizador. En este sentido es importante: primero, los conceptos de juego limpio; segundo, los controles de la violencia que son potencialmente civilizadores, aunque puedan infringirse, saltarse o caer en desuso, y tercero, las actitudes y el empleo del espacio y el tiempo propios de la modernidad y que no hubieran sido posibles de no haber sido por la evolucin del conocimiento y la

tecnologa. Las formulaciones de Brailsford no son slo cuestionables por lo que se refiere a su conceptualizacin del equilibrio entre continuidad y cambio en el desarrollo del deporte moderno. Su concepto de tiempo tambin es discutible. Es dice l la cada de las barreras del tiempo lo que ha hecho del mundo del deporte moderno una posibilidad. El deporte ha conquistado el calendario que lo confinaba en el pasado, y ahora puede invadir todas las horas del da del ao (Brailsford, 1991: XI). Tal vez Brailsford piense que es metafrico en este pasaje, pero est muy cerca de lo metafisico. Es decir, la implicacin de lo que l dice es que no son los seres humanos ios que han dado lugar al mundo del deporte moderno, sino que se ha tratado de un proceso impersonal que ha supuesto la cada de 4a,reras del tiempo. Hacia la conclusin del libro, Brailsford sugiere en la nla onda que no puede haber reflexiones fina/es sobre este tema del deporte y el tiempo. No hay una lnea esencial que pueda trazarse. E/paso de los aos y los siglos seguir haciendo estragos con sus cambios siempre y cuando los seres humanos sigan jugando. La divisin de los segundos se volver ms refinada. El tiempo seguir conquistando la distancia. El deporte crear cada vez ms sus propios mbitos. (Brailsford, 1991: 161) Hay implcita una visin de la historia como un progreso inevitable que haque Brailsford crea poder vaticinar el futuro. Sin embargo, para lo que aqu porta, es menos importante que est recurriendo a un concepto cosificante l tiempo que sirve de traba a una teorizacin seria de la investigacin sobre >5 procesos implicados en el desarrollo del deporte. Es decir, su modo de conceptualizacin hace del tiempo algo en s, y de conceptos temporales como ao y siglo, cosas o fuerzas que actan. En otras palabras: est personiicando abstracciones igual que los antiguos, por ejemplo, cuando las acciones Justas se convertan en la diosa Justicia (Elias, 1992: 42) o cuando los alquimistas decan que la naturaleza aborrece el vaco. Por tanto, Brailsford hace que el tiempo conquiste distancias ylos aos y siglos sigan haciendo estragos con sus cambios. No obstante, el tiempo ylos conceptos temporales no pueden actuar, conquistar ni causar estragos, slo los seres humanos. Tiempo, ao y siglo son smbolos humanos, medios de orientacin elaborados por personas a fin de facilitar la comprensin y controlar sus actividades en los mundos fsico y social. Este hecho, que en un nivel es relativamente sencillo, suele no ser visto por estudiosos como Brailsford. Estn preparados para seguir una tradicin histrica de escasa base terica y poco reflexiva, y por eso suelen usar conceptos populares como tiempo en un sentido acrtico. Sin embargo, no son slo estos historiadores sin base terica los que se enfrentan con dificultades a este respecto. Los socilogos de filiacin filosfica tambin topan con ellos. Saquemos a colacin lo que Giddens escribi sobre el tema del tiempo: Como /afinitud de Dasein y la infinidad del surgimiento de seres de la nada, el

tiempo es tal vez e/rasgo ms enigmtico de la experiencia humana. No por nada [sic] fue e/filsofo Heidegger quien ha tratado de abordar de la forma ms fundamental e/problema obligando a usar una terminologa de una oscuridad desalentado ra. Sin embargo, e/tiempo ola constitucin de la experiencia en elespacio-tiempo tambin es un rasgo bana/y evidente de la vida diaria de los seres humanos. De algn modo, en la falta de ajuste entre los pocos problemas para asumir la continuidad de la conducta en el espacio-tiempo y en su inefable carcter cuando se aborda filosojicamente es donde descansa la verdadera esencia de la desconcertante naturaleza del tiempo. (Giddens, 1984: 34-35) Los dos elementos de esta ecuacin son problemticos. El tiempo tal vez sea un rasgo banal y evidente de la vida diaria de los seres humanos en el mundo moderno donde hemos heredado un calendario y medios eficaces para medir lo que llamamos tiempo. Sin embargo, no siempre ha sido as, como Elias pone de manifiesto al escribir que: Uno se olvida de que durante miles de aos los calendarios que us el hombre causaron problemas unay otra vez, tenan que reformarlosy mejorarlos sin cesar hasta que uno de ellos alcanz casi la perfeccin que ha logrado el calendario europeo desde su ltima reforma. Lejos de ser banal y evidente, es este rasgo diario de la vida humana lo que ha hecho que en ocasiones la gente se opusiera a las reformas del calendario porque crean que sus vidas se veran acortadas. La otra cara de lo que escribi Giddens es problemtica porque no parece haber tenido en cuenta la posibilidad de que la oscuridad desalentadora de la terminologa de Heidegger est relacionada, no con las propiedades del tiempo per se, sino con el hecho de que (Heidegger) abordase el problema filosficamente. ste parece ser el caso, porque, si bien los problemas asociados con el tiempo siguen siendo complejos desde la ptica sociolgica, no son desalentadores ni oscuros. Al contrario, son perfectamente comprensibles. Desde el punto de vista sociolgico, el tiempo es un medio simblico de orientacin mediante el cual los seres humanos se relacionan entre s con acontecimientos y procesos de distinta naturaleza. Su nica realidad es como smbolo social en un universo donde slo existen procesos naturales incluyendo los humanos y sociales, donde, si as se quiere, slo los acontecimientos y procesos de distinta naturaleza son reales. se era, al menos, el punto de vista de Elias, quien los expres as: Los hbitos lingsticos... refuerzan constantemente el mito del tiempo como algo que en cierto grado existe y que puede determinarse o medirse aunque los sentidos no puedan percibirlo. Sobre este modo peculiar de existencia deltiempo sepuedefilosofarsine die, taly como se ha hecho durante szlos. Podemos entretenemos especulando sobre el secreto del tiempo como un maestro de misterio, aunque en realidad no haya misterios.

Fue Einstein quien finalmente puso el sello al descubrimiento de que el tiempo era una forma de relacin y no, como crea Newton, un flujo objetivo, una parte de la creacin similar a ros y montaas que, aunque invisible, era como ellos independiente del ser humano que lo meda. Pero ni siquiera Einstein alcanz suficiente profundidad. Tampoco escap por completo a la presin del frtichismo lingstico y a su modo apoy nuevamente el mito del tiempo cosificado, por ejemplo, al afirmar que bajo ciertas circunstancias el tiempo poda contraerse o expandirse. (Elias, 1992: 43-44) Por tanto, procesos y acontecimientos, y no smbolos, son los nicos susntivos; el tiempo es un smbolo, no un proceso ni un acontecimiento. Ades, cualquier cambio en el tiempo [es] un cambio en el espacio (Elias, 1992: -1OO). No profundizar aqu en los conceptos de espacio y espacio-tiem,o, excepto para decir que, de la misma forma que la gente de hoy es herede d smbolos y mediciones sobre el tiempo ms congruentes con la realidad : los que tenan sus antecesores, tambin son herederos de un conocimiento nis congruente con la realidad sobre el espacio, sobre todo con el espacio local, es decir, la tierra en la que viven. Cuentan con mapas y aparatos mis fiables como brjulas y radares para medir la posicin relativa en el espacio- tiempo, y tienen una importancia considerable para facilitar el desarrollo y el carcter del deporte moderno. En realidad constituyen la sustancia de un deporte, la orientacin. Para la sociologa del deporte, la principal relevancia de este argumento es : que esta subdisciplina se preocupa del estudio de acontecimientos y procesos en el espacio y en el tiempo. Esto significa que la ptica convencional establece que la sociologa y la historia son materias separadas, una relacionada con el presente y la otra con el pasado. Si pensamos un momento veremos que esto es as. Las sociedades humanas existen ene! espacio-tiempo, yel tiempo, como dice el antiguo adagio personificador, nunca se detiene. Esto significa que lo que nosotros llamamos el presente es un punto de referencia en constante variacin dentro del incesante flujo de procesos y acontecimientos. Lo que era el presente cuando empec a escribir este captulo ya forma parte del pasado al acabarlo. El presente es un concepto ambiguo y hay que leerlo con una connotacin histrica. De lo cual se deduce que, si hay que aceptar que la sociologa es el estudio del presente, hay que hacer un juicio ms o menos arbitrario sobre el pasado reciente. En otras palabras, habra que decidir si este trmino se refiere, digamos, a las dcadas de 1980 y 1990, los aos a partir de 1960 o el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, sea cual sea la decisin tomada, cualquier estudio implica por obligacin un intento de asumir aspectos del pasado. En resumen, esto lleva inevitablemente a emprender una especie de estudio hist6i0. A menudo se arguye por ejemplo, Popper (1957) que la historia y la sociologa de la historia no pueden ser ciencias debido al carcter nico y la irrepetibilidad de los acontecimientos sociales. La postura de Elias era distinta. Afirmaba que el carcter nico y la irrepetibilidad no son inherentes a los acontecimientos como

objetos, independientemente de los valores de la gente que hace tales afirmaciones (Elias, 1983: 9 y sigs.). Al contrario, Elias sugiri que tales ideas reflejan los valores de la gente de las sociedades industriales altamente diferenciadas donde el carcter nico individual es muy apreciado. Esto da pie a la aparicin de temas complejos. Segn Elias, los seres humanos tienen mayor conciencia de la individualidad de sus acciones que ninguna otra especie conocida. Sin embargo, todos los seres humanos son nicos dentro de un patrn recurrente y genticamente determinado de la especie. Las relaciones sociales de las hormigas y las abejas han permanecido iguales durante miles de aos porque dependen de su constitucin gentica. Como especie, sin embargo, el Horno sapiens es fundamentalmente distinto porque los patrones humanos de organizacin social dependen del aprendizaje. De ah que la organizacin social de los seres humanos se modifique sin que haya cambios biolgicos. Es la dependencia del aprendizaje lo que permite a los seres humanos que tengan historia y que cambien y se desarrollen sus sociedades y productos sociales como los deportes. De hecho, Elias sugiri: las secuencias que denotan los trminos evolucin biolgica, desarrollo social e historia forman tres estratos distinguibles pero inseparables (1983: 13 y sigs.). El ritmo de cambios en cada uno suele diferir. Por tanto, las configuraciones sociales cambian con mis rapidez que la estructura gentica de los organismos biolgicos, los seres humanos cambian con ms rapidez que las configuraciones. Por ejemplo, la figuracin de los tres estamentos caballeros, sacerdotes y siervos de la Europa medieval, y la figuracin del obrero, patrn y gerente de los tiempos ms recientes son ejemplos de configuraciones que han durado varias generaciones. Esto es independiente del hecho de que todos y cada uno de los individuos que lo comprenden son, o eran, una variacin nica e irrepetible del patrn comn de la especie y actuaban de forma ms o menos diferente, en parte de acuerdo con el nivel de individualizacin estructuralmente determinado por la fase de desarrollo de la sociedad. Otra forma de decir esto es afirmar que las configuraciones permiten cierto grado de autonoma relativa a los individuos que las forman. Esto es lo que Durkheim trat de plasmar cuando escribi sobre la imposibilidad de modificar hechos sociales por un sencillo esfuerzo de la voluntad (1964: 28). Los deportes modernos parecen tener tal carcter de autonoma relativa, una estructura relativamente estable que los hace comparables a la figuracin relativaite duradera de caballeros, sacerdotes y siervos de la Edad Media o la fitacin actual y tambin relativamente duradera de obreros, patrones y gettes. Al escribir teniendo en mente el deporte moderno, Elias se refiri provisionte a la forma madura o menos juiciosamente definitiva de los dertes y juegos, una fase de equilibrio dinmico donde siguen producindose mbios, pero que por algn tiempo son ligeros y superficiales (Elias, 1986b: ). Tal opinin es una variante de la creencia que tienen muchos escritores iue hablan de temas como la comercializacin y comodificacin de los depores. Parece que creen voluntariamente que todos los aspectos de la estructura de s deportes estn

destinados a cambiar al antojo de los empresarios mediante a implicacin de los deportes en este proceso, aspectos estructurales profuns como las reglas constitutivas, as como aspectos estructurales superficias como la planificacin y el vestuario. Mi posicin respecto a esta materia es en ciertos aspectos ms cercana a la ie Hargreaves (1986). l habla de la naturaleza del deporte como un medio au:t6nomo de expresin, de la existencia de un elemento ldico que es irreducible inherentemente a la programacin para lograr beneficios y control (1986: 222). Sin embargo, slo acepto este razonamiento en un punto. Tal y como lo expres Hargreaves, parece tener matices esencialistas e implica que hay un elemento ldico inherente al deporte, una suerte de esencia o instinto que otorga al deporte un grado de autonoma protectora con independencia de sus , localizaciones histrico-sociales, su organizacin y la socializacin, hbitos, relaciones de poder, valores e intereses de la gente implicada. Su posicin al respecto parece ser prxima a la de Brailsford. Los socilogos figuracionales tambin tienen un concepto de la autonoma del deporte. Sin embargo no es esencialista y subraya la autonoma relativa histricamente variable, y, al contrario de lo que est implcito en la formulacin de Hargreaves, la autonoma no es [ universal ni absoluta. Por encima de todo, los socilogos figuracionales no intentan negar que ios deportes o para el caso cualquier otra cosa puedan programarse para obtener beneficios y control. Al contrario, tratan de explicar lo que ocurre haciendo referencia al cambiante equilibrio de poder entre los grupos implicados en el deporte, los intereses y valores de estos grupos, la localizacin y forma de integracin de los deportes en un marco social ms amplio, y el carcter y estructura, por encima de todo la fase de desarrollo, de esta totalidad social ms amplia (ver captulo 5). Un ingrediente importante de la autonoma, estabilidad y persistencia relativas de los deportes es la estructura profunda o bsica que se produce y reproduce fundamentalmente con reglas escritas y cdigos no escritos. Por ejemplo, el ftbol tal y como se desarroll en Gran Bretaa durante el siglo XIX tuvo una estructura bsica que le permiti extenderse sin cambios bsicos por todo el mundo, incluso en contextos culturales que eran muy distintos del lugar de origen. Es una estructura bsica que sobrevive a la <(americanizacin del juego que fue ejemplificada notablemente junto con la puesta en escena de los mundiales de 1994 en Estados Unidos y los procesos ms generales de comercializacin y comodificacin asociados con la intervencin de empresarios. Es discutible que sea esta estructura bsica la que interese a los empresarios del ftbol y deportes parecidos. Les interesa porque explica lo que engancha y emociona a millones de personas, lo cual convierte los deportes en un filn explotable comercialmente. Elias comenz a definir lo que implica una estructura bsica como sta cuando escribi: En todas sus variedades, el deporte siempre es una batalla controlada en un mbito imaginario... Tomemos el caso de lfitbool. Es la imaginacin humana la que hace que los hombres jueguen con una... pelota slo con los piesy hagan de ella el

objeto de una lucha acalorada pero bajo control entre dos grupos humanos. El problema que hay que resolver.., es que el riesgo de sufrir lesiones sea bajo, pero conservando la emocin de la bata1k.. Si el marco de las reglas y las habilidades desarrolladas conszue en la prctica mantener ste y otros equilibrios relacionados, puede decirse que el deporte ha alcanzado la madurez. Las variedades delfootball ingls alcanzaron este grado de equilibrio tras un perodo de crecimiento y ajustes frncionales, y su concrecin final dio a los jugadores la posibilidad recurrente de conseguir que la tensin de una batalla sin violencia durase lo su- fi ciente para pasarlo bien, as como una buena posibilidad de c-ulminary descargar la tensin en sus variantes de victoria o derrota. Si muchos partidos terminan en empate, sin una victoria que resuelva la tensin, es necesario reajustar las reglas del juego. De la misma forma, un juego-deportepuede perder suflncin si, en demasiados casos, la victoria se obtiene con demasiada rapidez. En tal caso, se pierde o se reduce al mnimo el placer de la tensin-emocin. Como otras variedades del deporte-ocio... elfiutbol se halla en una posicin precaria entre dos peligros mortales, el aburrimiento y la violencia. Elaspecto dramtico de un buen partido defrtbol... tiene algo en comn con una buena frncin de teatro. Tambin aqu se concentra durante cierto tiempo una tensin o emocin mimticas placenteras, que llevan a un clmax y, por tanto, a la resolucin de la tensin. (Elias, 1986b: 50-5 1) Al referirse a que ci deporte se desarrollaba en mbitos imaginarios, Elias incurri en una idea contra la cual luchamos durante la dcada de 1960, a saber, que los deportes son en cierto sentido irreales o alucinatorios (Dunning, 1972). Estos mbitos son ms bien imaginados que imaginarios. rte de esto, este pasaje es revelador sobre la autonoma relativa y madurez los deportes. Emplear algunas ideas de Elias para estudiar otros aspectos del oceso social imprevisto durante el cual surgieron los deportes modernos en iflas ms maduras.

Formacin de los Estados de Europa occidental y el desarrollo del deporte moderno

En 1976, Ah Mazrui dijo que las primeras leyes que adoptaron voluntarianente hombres de toda cultura y condicin freron las leyes del deporte (Mazrui, 6: 411). Se estaba refiriendo especficamente al deporte moderno, y como ubray Huizinga, fue Inglaterra la que sirvi de cuna y centro para el desairollo de esta forma peculiar moderna de prcticas ldicas (Huizinga, 1971; ver tambin el captulo 2 de este volumen). No es difcil discernir las razones ge- perales. Estaban relacionadas en primera instancia con el dinamismo peculiar de la figuracin de Europa Occidental.

A veces se olvida que las sociedades de Europa occidental estaban, en cier[to sentido, unidas ya en la poca del Imperio Romano y siguieron compartiendo elementos comunes hasta el da de hoy. Es habitual hablar de la poca oscura cuando el imperio de Roma dej de dominar sobre Occidente durante el siglo V d. C. y considerar este perodo como de total anarqua. Desde un : punto de vista figuracional es til establecer una distincin entre la unidad social y la integracin social, y ver que este declive del dominio del Estado Romano no supuso desintegracin, sino la aparicin de una forma nueva, menos unificada y ms conflictiva, de integracin entre unidades de estados embrionarios, junto con una alteracin en el orden social europeo respecto al equilibrio entre las presiones sociales centrpetas y centrfugas a favor de las segundas (Elias, 1994). Es decir, segn esta conceptualizacin, la Europa de la poca oscura se caracteriz por un modelo de integracin social inestable, desunido y muy descentralizado. Esta inclinacin hacia unidades de Estados descentralizados e inicialmente feudales Elias habla de feudalizacin fue crucial para sentar las condiciones estructurales de un dinamismo peculiar de Occidente respecto a otras civilizaciones, es decir, para establecer las condiciones necesarias para los procesos a largo plazo de luchas hegemnicas, de eliminacin y formacin de monopolios que, segn Elias, iban a generar la aparicin de Estados_naciones y a su vez, de la ciencia, la industrializacin ylo ms importante en este contexto lo que Elias llam conversin de los pasatiempos en deportes (Elias, en Elias y Dunning, 1986). Tambin estuvieron implicadas las guerras entre Estados-naciones y entre Estados dinsticos y formas feudales de unidad de supervivencia que les precedieron (Elias, 1978). Entre ellas, este complejo de procesos interrelacionados contribuy y fue recprocamente dependiente de la hegemona global de Occidente, un patrn de dominio global que dur de tres a cuatro siglos y que slo ahora muestra signos de llegar a su fin con el desplazamiento del poder global dado la hegemona militar de Estados Unidos, sobre todo del poder econmico al Lejano Oriente. La hegemona global de Occidente fue, por supuesto, crucial para la extensin global del deporte moderno. Pero, por qu, dentro del campo social y del complejo cultural de Europa occidental, fue en Gran Bretaa, sobre todo en Inglaterra, donde se dio por primera vez la conversin de los pasatiempos en deportes? Las razones generales de este hecho normalmente aceptado son fciles de discernir. Parecen estar relacionadas con la trayectoria especfica inglesa de la formacin del Estado en relacin con las trayectorias especficas de otros Estados-naciones de Europa. Por ejemplo, Alemania e Italia quedaron fuera de este proceso de conversin en deportes porque permanecieron desunidas hasta entrado el siglo XIX. Tal vez en Italia surgiera el calcio por el siglo XVI, antes de que en Inglaterra apareciera el futbol y el rugby, pero en ese pas relativamente desunido, el pueblo premi las tradiciones locales particulares sobre las nacionales, ms universales, y el calcio sigui confinado en gran medida en Florencia. Por lo que a Alemania se refiere, la unificacin se logr bajo la gida de los militares prusianos y la brutal

cultura de los duelos ocup un lugar central en la incorporacin de la burguesa a la clase gobernante, proceso en cuyo curso los valores de lo que Elias llam eme satisfaktionf2ihig Gesellschafi una cultura donde dar y recibir satisfaccin en duelos era un rasgo clave de las clases altas y medias altas llegaron a dominar ios valores humanistas (Elias, 1996). Adems de esto, en Alemania se desarroll un movimiento gimnstico nacional, die Turnerbewegung. Al hablar de la resistencia alemana a los deportes ingleses, Eisenberg escribi persuasivamente que: La indiferencia, incluso la resistencia ocasional, de la clase meda alemana hacia los deportes ingleses modernos se ha... explicado con dos argumentos. Primero, la Brgertum (la burguesa) haba desarrollado sus propias fo rmas de ejercicio a comienzos del siglo XIX Turnen (gimnasia), una forma de preparacin militar que no se basaba en los princzios de la victoria y la competicin, absorbi en parte los medios que en Inglaterra y otros pases se invirtieron en el desarrollo de los deportes; adems, aport una base organizati va para los que se oponan a los deportes. Segundo, muchos intelectuales crean que la mente y el genio no eran compatibles con la frerza muscular. En su opinin, los deportes no formaban parte de la Kultur alemana sino de la Zivilisation occidental, la cual desaprobaban. (Eisenberg, 1990: 266) El que a diferencia de la Turnen, el deporte ingls se basara en los prinlos de la victoria y la competicin el juego limpio es presuntamente ms ptante tiene importancia y en su momento volver a este punto. Sin emrgo primero es necesario aportar ms pruebas sobre las distintas trayectorias la formacin de los Estados europeos y su importancia para entender el dejrollo del deporte moderno. Al contrario que Italia y Alemania, Francia e Inglaterra estaban bastante ficados a nivel nacional ya en los siglos XVII y XVIII, en parte y quiz so- e todo porque haca tiempo que haban desplazado a otros contendientes en estatus de superpotencias europeas como Espaa y Holanda. Sin embargo, rancia estaba muy centralizada y gobernada por una forma de gobierno absouto donde, en palabras de Elias, el derecho de los sbditos a formar asociaciones a su entender sola estar restringido, cuando no prohibido (Elias, 1 986b: 38). En Inglaterra por el contrario, durante el siglo XVII y en el curso de la Revolucin Inglesa todas las formas de absolutismo y un Estado muy centralizado [fueron destruidas por la victoria de la Commonwealth, que llev a grandes restricciones del poder monrquico. Esta tendencia se vio reforzada por el hecho de que Inglaterra era una potencia naval/insular y no necesitaba una burocra -ci tan numerosa y centralizada como la que tendi a darse en los Estados conmentales, donde se necesitaba un ejrcito terrestre numeroso para defender las fronteras (Elias, 1950). De ah que en Inglaterra gran variedad de presiones de origen social contribuyeran a que las clases altas terratenientes la aristocracia y la alta burguesa retuvieran un alto grado de autonoma y pudieran, a travs del Parlamento, compartir las tareas del poder con el monarca. Como suger en el captulo 2, durante el siglo XVIII, a medida que se fueron aplacando las pasiones generadas por la Revolucin Inglesa,

los miembros de estas clases sociales comenzaron de forma gradual a desarrollar partidos polticos y medios relativamente pacficos para solventar las disputas polticas. Elias se refiri a la parlamentarizacin de los conflictos polticos y sigui arguyendo de forma convincente, primero, que esto fue fundamental en el proceso civilizador ingls, y, segundo, que al mismo tiempo que este proceso de parlamentarizacin se dio lo que l llam conversin de los pasatiempos en deportes, proceso en cuyo curso los hbitos ms civilizados que se dieron entre los aristcratas y grandes burgueses por lo que se refiere al ejercicio del gobierno les llev a adquirir formas menos violentas y ms civilizadas de disfrutar del tiempo libre. La relacin fue correlativa y no casual. La parlamentarizacin se produjo en las vidas polticas de estos aristcratas y caballeros, y la transformacin de su vida de ocio en deportes. Eisenberg ha observado que los deportes que empezaron a modernizarse durante el siglo XVIII en Inglaterra se organizaron mediante clubes exclusivos, cuya modernizacin se inici en el siglo XIX mediante asociaciones ms abiertas y universales (Eisenberg, 1990, 271-272), hecho que marc el traspaso de parte del poder de los terratenientes a la burguesa. El lugar principal de esta segunda ola de conversin del ocio en deporte parti de las escuelas pblicas de la elite, una serie de escuelas que, con un estilo propio de Inglaterra, operaron con un alto grado de independencia del Estado. Este alto grado de autonoma relativa facilit las innovaciones en las escuelas pblicas y esto, junto con la grave tensin y competicin entre sus miembros de distinto estatus, fue una de las condiciones que permiti la transformacin del football en un deporte, proceso en cuyo curso el rugby y el futbol se diferenciaron y surgieron como deportes modernos (ver captulo 5). Hacia el trmino del siglo XIX y con lo que Perkin (1989) ha llamado los imperios britnicos formales e informales, muchas de estas formas de deporte ingls comenzaron a difundirse por el mundo. De hecho, al igual que Italia fue la cuna del lenguaje musical empleado hoy en da en todo el mundo, Inglaterra fue el punto de origen principal de la mayor parte del vocabulario y prctica del deporte moderno. Tal y como escribi Stiven en 1936: Inglaterra fise la cuna y la amante madre del deporte... Parece posi 61 que los trminos tcnicos del ingls para referirse a este campo se conviertan en una posesin comn de todas las naciones, de la misma forma que los trminos tcnicos del italiano lo hacen en el campo de la msica. Probablemente es poco habitual que un elemento cultural haya emigrado con tan pocos cambios. (citado por Elias, 1986b: 126) Una excepcin principal a este patrn de difusin sin cambios importantes es la de la expansin del rugby por Estados Unidos, donde este tipo dejhotball, originalmente ingls, se transform en un juego muy distinto. Tambin hubo resistencia en Europa a esta difusin de los deportes ingleses. Terminaron por adoptarse sin cambios significativos, aunque Elias se refiera a una aristocracia alemana que deca en 1810 que el deporte no es propio de los caballeros (Elias, 1 986b: 127) y miembros del

movimiento Turner trataron de frenar el avance del futbol en Alemania definindolo como Fusslmmelei hooliganismo con los pies y die englische Krankheit la enfermedad inglesa (Planck, 1898), afirmaciones basadas en prejuicios locales y no una intuicin de lo que sera el hooliganismo en el futbol de las dcadas de 1970, 1980 y 1990. Eisenberg cita un libro sobre deporte publicado en Alemania en 1908 que tambin ejemplifica estos prejuicios localistas. En l, los clubes deportivos se comparan con las fraternidades de estudiantes duelistas. Los contemporneos familiarizados con ambas formas de sociabilidad nos dice se daban cuenta de que en los deportes haba grandes fricciones [Reibungj pero no un calor real [Wdrme] (Ei erg 1990). Esto era tpico del contraste establecido entre Kultur y Zivilistos procesos de resistencia constituyen un rea poco estudiada de la so del deporte. Por ejemplo, poco se sabe sociolgicamente sobre la forde los juegos galicos en Irlanda. Sin embargo, es menos relevante pa- propsitos actuales el hecho de que, a comienzos del siglo XX, se hubieierto camino el <(deporte, no slo como palabra alemana, sino como voz .ia de la mayora de las lenguas europeas, con modificaciones ocasionales no deporieen espaol y esporten cataln. Tambin por aquel entonces el ftestaba a punto o ya haba adquirido el estatus del deporte de pelota ms poLar del mundo, proceso de difusin que implic la exportacin, no slo de la na propia de juego del futbol, sino tambin del nuevo, pero otra vez con caciones locales como Fussballen alemn, voetbalen holands yfrtbolen paol. Slo los italianos se resistieron a este aspecto lingstico, y optaron por propio trmino, calcio, presumiblemente por creer que Florencia haba sido i cuna de este juego moderno. Parece razonable suponer que la difusin de deortes como el ftbol procedentes de Inglaterra es un testimonio del nivel de nadurez alcanzado. Desarrollemos algunos aspectos de esta afirmacin falsanente sencilla. Me he opuesto aqu al concepto cosificado del tiempo y he sugerido el recnocimiento del hecho de que el tiempo es un smbolo humano y que slo la realidad implica procesos y acontecimientos, elementos que apuntan la de que la sociologa debera ser una asignatura histrica. Tambin afirm que Brailsford y Hargreaves se equivocaban al hablar, por una parte, de la esencia eterna del deporte y, por otra, de un elemento ldico en el deporte que es irreducible a una programacin para obtener beneficios y control. Tales krmulaciones son esencialistas e implican la existencia de un instinto de juego y no consiguen plasmar como debieran el equilibrio entre continuidad y cambio en el desarrollo de formas ldicas. Ms adecuado es un concepto figuracional del deporte moderno como desarrollo especfico y fenmeno social relativamente autnomo. Eisenberg plante una idea interesante en este sentido. Despus de reparar en que una de las caractersticas ms importantes del deporte moderno es su capacidasi para aportar e institucionalizar un marco de sociabilidad, aplica lo que ella llama ideas tericas puras de Simmel sobre la competicin como una forma social en un intento de explicar por qu se desarroll primero en Inglaterra el deporte

competitivo. Segn ella, es crucial la idea de Simmel sobre la fbrma pura de lucha petitiva donde... elprecio de una competicin no est en manos de los adversarios o competidores, sino en un tercer miembro. Al aplicar esta idea al deporte, Eisenberg escribe:

En el deporte, el tercer mkmbro es una corporacin gobernante que ofrece un premio, o bien el entrenador y una audiencia bien informada... es su reconocimiento y el aplauso de los deportistas lo que buscan. Las peleas entre ellos son simplemente el medio para alcanzar un fin. Para acer carse al mximo al tercer miembro, tienen que ajustar y establecer lazos entre ellos, pero sin causar daos, y en muchos deportes, no llegan ni a tocarse. En este contexto, la lucha de todos contra todos es al mismo tiempo, segn SimmeL la lucha de todos por todo. La competicin en su fo ma pura neutraliza la necesidad de establecer la victoria o la derrota en trminos morales y ayuda a asumir que los deportistas son seres racionales y ticos que no hacen trampas. (Eisenberg, 1990: 269) El hecho de que haya deportes como el boxeo donde el objetivo explcito es daar al oponente muestra que este argumento fecundo pero abstracto no abarca por completo el desarrollo o el carcter del deporte moderno. Algunos de los datos de la propia Eisenberg apuntan en esta direccin. Pero nos cuenta que Incluso los idelogos del deporte en Alemania, como los miembros del Zentralausschuss flir Volks- und Jugendspiele que trataron de dfisndir elfootball y otros deportes durante la decada de 1890, no consideraban la competicin como un tema importante o lo relacionaban con aspectos negativos. Muchos teman que la competicin evocara las pasiones negativas de los jvenes y que los distrayera de los juegos infantiles inocuos. (Eisenberg, 1990: 274) Dicho de otro modo, estos avanzados partidarios alemanes del deporte no confiaban en la capacidad de que sus protegidos ejecieran el autocontrol en situaciones competitivas. Esto sugiere que el deporte moderno no es una especie de forma pura de sociabilidad competitiva en la forma abstracta concebida por Simmel, si bien implica a seres humanos que no son slo racionales sino tambin emocionales y cuya estructura de la personalidad, sus hbitos y controles sociales internos reflejan una fase concreta de un proceso civilizador o descivilizador. Durante los siglos XVIII y )UX los ingleses estaban ms avanzados que los alemanes en este aspecto. Esto se confirma con lo que escribi Weber (1930) en la Etica protestante. Como ya dije con anterioridad, el deporte moderno se desarroll primero en Gran Bretaa en gran medida junto con lo que Elias llam laparlamentarizacin del

conflicto poltico, proceso que marc una fase crucial de los procesos ingleses civilizador y de formacion del Estado. Adems, junto con el gobieno parlamentario, el deporte lleg a tener muchas de las caractersticas de lo que ions (1964) habra descrito como un universal evolutivo, es decir, una for1 ue facilit su expansin y que echar races en todas las sociedades en un [dado de desarrollo. Fue crucial el desarrollo de reglas escritas y convenes orales que permitieron un equilibrio entre cierto nmero de polaridades rdepen&entes como: a polaridad global entre dos equipos o individuos opuestos; a polaridad entre ataque y defensa; la polaridad entre cooperacin y tensin entre dos equipos o individuos; la polaridad entre cooperacin y tensin dentro de cada equipo; la polaridad entre el control externo de los jugadores en distintos niveles (por ejemplo de los administradores, entrenadores, capitanes compaeros de equipo rbitros, jueces de lnea, espectadores etc.) y los controles flexibies que los jugadores ejercen sobre s mismos; la polaridad entre la identificacin afectuosa y la rivalidad hostil contra los oponentes; la polaridad entre el placer de la agresin experimentado por jugadores individuales y el freno impuesto a tal placer por las reglas orales y escritas; la polaridad entre la laxitud de ciertas reglas y la rigidez de otras; la polaridad entre los intereses de los jugadores y los intereses de los espectadores; la polaridad entre los intereses de los jugadores y los espectadores y los intereses de las autoridades y cuerpo legislativo del deporte; la polaridad entre los intereses de los jugadores y espectadores y los intereses de los rbitros, jueces de lnea o juez lateral cuya misin no es otra que asegurar el cumplimiento de las leyes o reglas del deporte; la polaridad entre seriedad y juego; la polaridad entre aburrimiento y violencia y la polaridad entre los intereses de las personas que estn implicadas cognitiva y emocionalmente y las personas que no lo estn. Estos aspectos se refieren a deportes de equipo como el ftbol y deportes ms individuales como el tenis. Habra que modificarlos para abarcar, por ejemplo, las distintas formas de competicin deportiva. Ni que decir tiene que esta conceptualizacin se ofrece como una gua para iniciar nuevos estudios, no como una respuesta definitiva e incontestable. Las polaridades expuestas arriba son interdependientes en el sentido de que los cambios pueden tener efectos ramificados. Tomemos las polaridades novena y duodcima, la polaridad entre los intereses de jugadores y espectadores y la existente entre seriedad y juego. Si los jugadores empiezan a participar con mayor seriedad en un deporte, el nivel de tensin subir y, pasado cierto punto, es posible que aumente la incidencia de la rivalidad hostil dentro y entre los equipos; es decir, es probable que el juego se transforme y pase de ser la pantomima de una

batalla a otra real, y es posible que los jugadores transgredan las reglas y cometan actos de juego sucio. Una vez ms, segn el grado en que los espectadores se sientan identificados con los equipos que apoyan, tendrn menos capacidad para asumir las derrotas con ecuanimidad y tal vez respondan tratando de afectar el resultado de la competicin, por ejemplo, gritando a favor de su equipo y contra el contrario. Una vez alcanzado cierto grado, tal vez traten de interferir directamente en el juego o incluso invadan el rea de juego para intentar asegurar la suspensin del partido. En ese punto es probable que entren en juego las autoridades deportivas, las personas con intereses comerciales y las autoridades pblicas. Las formas deportivas que se desarrollaron en Inglaterra durante los siglos XVIII y XIX llegaron a alcanzar un equilibro relativamente estable entre estas polaridades. Por supuesto, se necesitarn nuevos estudios que establezcan el cmo y el porqu. Sin embargo, para lo que aqu nos interesa, basta con sugerir que es este equilibrio lo que importa para su supervivencia durante ms de cien aos y su difusin global sin apenas cambios. Suele argirse que los procesos de globalizacin y comercializacin de los deportes que se produce en la actualidad son una amenaza para su estructura bsica, pero es dudoso. La estructura bsica de los deportes modernos parece conferirles un alto grado de autonoma relativa. Son invenciones colectivas y exitosas en el sentido de que, de vez en cuando, proporcionan a la gente emociones placenteras sin generar aburrimiento ni degenerar en una violencia excesiva. Es decir, se ajustan al carcter de los tiempos, a personas como nosotros y que, segn sugiere Elias, futuros historiadores podran calificar de brbaros tardos, o sea, personas que estn lejos de alcanzar el pinculo del autocontrol civilizado (Elias, 1991b). EL DESARROLLO DEL FTBOL COMO DEPORTE MUNDIAL

Introduccin El primer tema abordable al hablar del desarrollo del ftbol como deporte undial es el origen y significado de los trminos ingleses football y soccer, a que lo normal es que en casi todos los pases se refieran al deporte como fotball o con la traduccin de la palabra, por ejemplo, Fussball en alemn, yoballen holands, fitebolen portugus, fi1tbolen espaol yfotbollen sueco. La iica excepcin en Europa es Italia donde, como ya dije en el captulo 3, el trrio calcio ha prosperado por manifestar su creencia de que este pas fue el luar de origen del ftbol moderno, aunque esto sea probablemente falso. Aunque no se use con tanta frecuencia como football, en Inglaterra el trmino soccer esel ms empleado. No sucede as en Europa, Amrica Central y Amrica del Sur; de hecho, los pases donde se usa el trmino soccer son los de Amrica del Norte y Australia, donde este uso est

justificado porque norteamericanos, canadienses y australianos emplean football para referirse a los juegos trados por sus ciudadanos de origen europeo. Tal vez se piense que este debate es innecesario y pedante, pero es esencial porque en los pases que no son Australia, Canad y Estados Unidos se cree que football slo corresponde a un deporte en que el baln se golpea con el pie, es decir, a1 soccer. Tal creencia es errnea. Football ofitbol es un trmino genrico que se refiere a una clase de deportes de pelota, entre los que destaca el Association football (el ftbol), el rugby football (rugby), el American football (ftbol americano), el Canadianfootball (ftbol canadiense), el Australianfootbail (ftbol australiano) y el Gaelicfootball (ftbol galico). Soccer es una contraccin corrupta del trmino association y alude a una forma muy especfica de jugar en asociacin. Se dice que el trmino surgi a finales del siglo XIX en la Universidad de Oxford cuando un da durante el desayuno un amigo pregunt a un estudiante llamado Charles Wreford-Brown: Cha ries, vas a jugar hoy al rugby (rugger)? No contest, jugar alfitbol (soccer) (Glanville, 1969: 29). La costumbre de aadir el sufijo -era abreviaturas estaba de moda entre los miembros de las clases media y alta inglesas de aquella poca. No obstante, es probable que la historia sea apcrifa. De no ser as, representa uno de los pocos casos en la historia del deporte en donde la introduccin de una prctica especfica se remonta hasta una persona con nombre y apellidos. La palabra clave de la ltima frase es autntica porque hay nume rosas narraciones mticas que remontan los orgenes de los deportes a la accin innovadora de personas concretas y no sienten la necesidad de ubicar sociaj mente a dichos individuos. Hay dos tipos amplios de narraciones mticas sobre los orgenes de los deportes: las que se remontan a acciones de un individuo y las que sugieren un origen colectivo. Un ejemplo de origen individual es el que remonta el rugby a un acto anmalo cometido en 1823 por William Web Ellis, estudiante de Rugby. Otro remonta el origen del bisbol a un acto atribuido al general Abner Doubleday en Cooperstown, Nueva York, en 1839 (Gardner, 1974: 60-61; Dunning y Sheard, 1979: 66). Ambos son poco plausibles. La mayora de los intentos de explicar el origen del ftbol son mitos colectivos ms que individuales, que adoptan distintas formas. Por ejemplo, se crea en KingstonuponThe5 condado de Surrey, que el juego local que practicaban tradicionalmente todos los martes de carnaval tenan su origen en una victoria de los sajones sobre los invasores daneses a comienzos de la Edad Media. Se dice que jugaron por las calles dando patadas a la cabeza del jefe dans y que el juego surgi de aquella celebracin. Una creencia igualmente increble circulaba entre los habitantes de Rugby, slo que en esta ocasin se dice que el juego tuvo su origen en una victoria de los bretones sobre el ejrcito romano en el siglo III de nuestra era (Marples: 1954: 6-7). Estas creencias son mticas porque no hay datos que las confirmen desde los acontecimientos supuestamente ocurridos. De hecho, es ms plausible lo contrario a este tipo de creencia popular, a saber, que bretones y anglosajones ya jugaban a

deportes similares al ftbol cuando se dieron esas batallas contra romanos y daneses, y que los partidos de ftbol eran actos para celebrar las victorias y que luego tal vez sustituyeran la cabeza de los jefes derrotados por una pelota. Que as pudo ser concuerda con su nivel de Civilizacin en el sentido de Elias, pero, una vez ms, no hay datos que confirmen o refuten una hiptesis de este tipo. Los mitos ms plausibles desde la ptica antropolgica remontan los orgenes del ftbol a un rito pagano de la fertilidad. En 1929, W B. Johnson escribi que en los rituales primitivos con frecuencia hay un objeto esfrico que simboliza el sol. Dicho de otro modo, la pelota es una representacin simblica del que da y mantiene la vida, hiptesis que queda respaldada un tanto porque la soule, nombre francs de una forma de ftbol que floreci en Normanda y Bretaa, parece ser un derivado de so palabra latina para designar al astro rey (Marpies, 1954: 12-13). Lo que no explica este origen mtico es por qu hay que dar patadas a un sol simblico en este juego rudo y fsicamente peligroso. .na variante anterior de esta hiptesis formulada por Chambers afirma que lota representa simblicamente, no el sol, sino la cabeza de un animal SaLado (Marples, 1954: 14-15). El objeto del juego, conjetura el autor, era s jugadores se hicieran con la cabeza simblica y la enterraran en sus tiecori la esperanza de asegurarse cosechas abundantes. El respaldo indirecto ta hiptesis proceda aparentemente del hecho de que en algunas formas Sol popular, por ejemplo, el practicado en Scone, Escocia, se colocaba la a en un agujero (Marples, 1954: 12). Otro dato que viene a reforzar esta procede del juego de la capucha de Haxey, un ritual folklrico que soive en Haxey, condado de Lincolnshire. La capucha de este juego es una de arpillera o cuero enrollada; el objetivo de los jugadores es luchar por la esin de la tela y llevrsela a las tabernas de sus pueblos respectivos. Se dice e el que la tela o capucha sea la representacin simblica de un animal lo muestra el discurso que tradicionalmente pronuncia el tonto, un funciorio que oficia la ceremonia que se celebra el da previo al juego. El fragmenlevante del discurso del tonto reza as: Hemos sacrificado dos bueyes y medio pero la otra mitad la dejaremos en el campo: si se quiere, iremos a buscarla. Recuerda que es Casa contra casa, ciudad contra ciudad y si topas con un hombre, derrbalo. (Marples, 1954: 14-15) Se deduce de lo dicho que la capucha representa la mitad de un buey, es decir, parte de un animal sacrificado. Lo cierto en las hiptesis de este cariz es e es imposible fundarlas en datos directos. Son especulaciones ms o menos s plausibles y no hay forma de determinar si la idea de jugar con una pelota se origin a partir de un rito de la fertilidad donde la pelota simbolizaba el sol, la cabeza de un animal sacrificado, ambas cosas o, para el caso, nada de esto sino otra Cosa. No hay forma de determinar de modo concluyente si el ftbol tuvo un origen ritual o no; sin embargo, el discurso tradicional del tonto en la ceremonja de la Capucha de Haxey

apunta hacia una direccin plausible desde la ptica sociolgica. Ms en concreto, aunque no nos permita saber cules fueron los orgenes del ftbol en sentido absoluto, nos permite establecer su funcin como un medio violento y divertido de expresar conflictividad entre grupos rivales, que les dan la posibilidad de confirmar una dimensin de su superioridad e inferioridad relativas. Otro tipo de narraciones mitolgicas de origen colectivo afirma que el ftbol es un derivado ms o menos directo de uno de los siguientes orgenes: el antiguo juego griego Tsu chu (baln pie), el kemari japons, el harpastum romano, el episkyros griego o el gioco del calcio italiano (Green, 1953: 5-6; Young, 1968: 2). En ninguno de estos casos, con la excepcin parcial del calcio, hay datos que nos permiten trazar una lnea descendente. Jusseran, propuso en 1901 una explicacin algo ms plausible que adopt Magoun en 1938 (Magoun, 1938: 134-137). Reparando en la existencia de paralelismos entre el ftbol popular de Inglaterra y Francia, Jusserand sugiri que deban de haber tenido un origen comn. Y como los documentos se remontan ms en el tiempo en Francia que en Inglaterra, lleg a la conclusin de que el ftbol debi de originarse en Francia y fueron los normandos quienes lo llevaron a Inglaterra en el siglo XI. Si Jusserand est en lo cierto, resulta irnico, porque habra probado los orgenes franceses de lo que se considera un deporte originalmente ingls. Mi punto de vista es que el deseo de Jusserand de probar la superioridad de franceses sobre ingleses ayud probablemente a que se decantara por esta conclusin. Esto se debe a que aparte de que el nombre es ingls todos los datos sugieren que, aunque el ftbol per se no tuviera su origen en Inglaterra, los deportes del ftbol y el rugby que se desarrollaron durante el siglo XIX s lo tuvieron. Este punto de vista no es mera especulacin, sino que queda respaldado con datos. Marples acepta la plausibilidad de la tesis de Jusserand pero especula con que la existencia de juegos similares al ftbol como el hurling (especie de hockey irlands) yel knappan en Cornwall, Irlanda y Gales respalda lo que l llama la hiptesis celta, a saber, que los deportes similares al ftbol tuvieron un desarrollo independiente pero paralelo entre los francos, los anglosajones ylos celtas. Aunque es imposible probarlo con datos directos, esta lnea de razonamiento es convincente, si bien hay que ir ms all. Como los chinos, japoneses, griegos, romanos, italianos, ingleses, franceses y celtas practicaron en algn perodo de su historia juegos que se han propuesto con distinto grado de plausibilidad como la forma ancestral del ftbol, parece razonable apuntar la hiptesis de que los juegos similares al ftbol tuvieron orgenes mltiples, practicndose en distintas formas en todas o casi todas las sociedades con capacidad tecnolgica para fabricar pelotas adecuadas. Es posible que, cuanto menor tijera la divisin del trabajo en tales sociedades, ms se aproximaran estructuralmente al patrn de organizacin social que Durkheim llama solidaridad mecnica y ms carcter religioso o ritual tuviera este juego (Durkheim, 1964: 70 y sgs.). Esto se debe a que, en las sociedades de ese tipo, lo ritual ylo sagrado son omnipresentes En resumen, aunque es necesario mantener una objetividad crtica con las explicaciones antropolgicas concretas sobre los orgenes del ftbol propuestas por

Johnson y Chambers, hay razones sociolgicas para creer que hiptesis de este tipo tal vez no yerren del todo. Sin embargo, estas razones siguen siendo especulativas. Quiz sean ms o menos plausibles pero es imposible respaldarcon datos, si bien hay pruebas sobre la historia y desarrollo del ftbol que, e interpretan correctamente, permiten distinguir los hechos de los mitos. El football en la Gran Bretaa medieval y contempornea En Gran Bretaa, los datos fiables sobre la existencia de un juego llamado otball no empiezan a acumularse hasta el siglo XIV, aunque entre 1314 y O las autoridades locales y centrales prohibieron el ftbol y otros juegos poilares en numerosas ocasiones. La tabla 4.1 nos da una idea de la frecuencia n la que se consider necesario renovar tales prohibiciones, junto con la exrisin geogrfica de los antecedentes populares del ftbol moderno. ra 4.1 Lista de prohibiciones promulgadas por las autoridades locales y estatales para la prctica de los antecedentes del ftbol moderno Monarca en el frono (si viene a cuento) Lugar Jaime II de Escocia

Nota. Eran las autoridades locales, ms que las estatales, las responsables de estas prohibiciones cuando no se incluye el nombre del monarca en el trono. El estatuto de 1496 de Enrique VII fue vuelto a promulgar varias veces durante el reinado de Enrique VIII (1509-1547), el ltimo monarca ingls que promulg esta legislacin. Sin embargo, permaneci en el libro de estatutos hasta 1845 bajo el ttulo de Ley para mantener la artillerayprohibirjuegos ilegales (Marples, 1954: 43). La prohibicin de 1314 y la dictada por Eduardo III en 1365 muestran las razones principales por las que las autoridades queran prohibir el ftbol y juegos parecidos. La orden de 1314 la dict, en nombre de Eduardo II, el alcalde de Londres refirindose a grandes alborotos en la ciudad, por el tumulto causado por el ftbol en los campos pblicos de los cuales se derivan grandes percances. Su intencin, en nombre del rey, era prohibir el juego bajo pena de prisin (MarpIes, 1954: 439-441). La prohibicin de Eduardo III tena relacin con la creencia de que practicar juegos como el ftbol ejerca efectos adversos sobre la preparacin militar. Es significativo que fuera la poca de la Guerra de los Cien Aos, que estall en 1338 y durante la cual los reyes francs e ingls contendieron por las posesiones francesas del monarca ingls. Esta guerra fue decisiva para la formacin inicial de los Estados-naciones de Inglaterra y Francia. La prohibicin de 1365 dice as: A los sherffi de Londres. Orden de procla mar que todo hombre capaz de la dicha ciudad durante los das de fiesta y dejar de asueto se dedique al deporte del arco y las flechas o pelotas y cuadrillos.., dejar bajo pena deprisin por imp lica rse en arrojar piedras, lascas y adoquines, juegos depelota con la mano o elpie... u otros

juegos vanos o sin valor;ya que elpueblo del reino... sola practicar el dicho arte cuando la ayuda de Dios vino a dar honor al reino y ventaja al rey en sus acciones de guerra; y ahora el dicho arte ha cado casi totalmente en desuso y el pueblo se dedica a los juegos ya mencionados y otros juegos vergonzosos, estpidos, mientras que es probable que el reino quede sin arqueros. (Marples, 1954: 181, 182) Est claro que las autoridades de la Gran Bretaa medieval trataron de sumir el ftbol y otros juegos tradicionales que consideraban una prdida de po y una amenaza para el orden pblico. Como resultado, trataron de di- las energas del pueblo hacia lo que consideraban canales ms tiles como a preparacin militar. Las prohibiciones oficiales tal vez nos brinden la opinin que las autoridaLes de la Gran Bretaa medieval y contempornea tenan del ftbol, pero po- a informacin nos proveern sobre el carcter de estos juegos. Un debate ms Jetallado sobre la crnica del siglo XVII de Carew sobre el hurling en Cornualles nos ensear que estos antecedentes populares del ftbol y deportes siinilares eran formas de un juego-combate intergrupal que se parecan ms a un [eombate real que sus retoos del siglo XX. Segn Carew, los partidos de hurling solan organizarlos caballeros. Las porteras eran las casas de estos gentihombres o dos pueblos o localidades distanciadas por unas tres o cuatro millas. No haba dice el autor ni el mismo nmero de jugadores ni igualdad entre los hombres. El juego se practicaba con una bola de plata y el objetivo era llevarla por la fuerza o con maa a la portera del propio equipo. Carew describi el juego en los siguientes trminos: Quien quier que hoviera aquesta pella [bola], hallabase por lo general perseguido por la partida contraria; ningn hombre parti rse hasta... que quede tumbado en tierra, pues en cayendo, no poda... retener la pella: no tena, pues, otro menester que lanz4rsela... a alguna de las sus compaas en posicin retrasada, quienes seguan con la pella de la misma guisa. Losparticzpantespujan sobre colinas, valles, setos, carcavas, y se abren paso por arbustos, zarzas, barrizales, charcos y ros; por lo que se ve en ocasiones a una veintena o treintena forcejeando en el agua, luchando y tratando de aferrarse a la pella. Aqueste juego es afe ma brbaro y violento, mas no es falto de normas, resemblando en alguna suerte los hechos deguerra:... hay hombres a caballo... por cada partida... prestos a escapar con la pella si han oportunidad... Mas... nunca pican espuelas a gran velocidad, pues se encontrarn con cualcn seto, cruce, puente o vado hondo en donde... saben que cuidado han de haber: e si la suerte no les depara fortuna... pagarn el precio de suflrto, finando caballo e caballero en el suelo... La bola de este juego es remembranza de alma infernal: pues quien quier que tome posesin della, escapa como nima que lleva el dia 104

blo, luchando ypeleando con cuantos procuran retenerlo: e no pasa un instante en que haya perdido lapell4, que transm ita suflria al sigiuiente recibidor e torna a su ser en paz cual antes. No acierto a saber si es menester alabar ms este juego, por su hombra y efierzo, o condenarlo por la maldad e grrula villana que nasce de tal juego: mas.., como torna los cuerpos duros, membrados e giles, e vese el valor de los corazones para afrontar al enemig-o: tambin.., se acompaa de grande copia depeligros, algunos de los cuales comparten hasta los hombres que caen al suelo. A frer de caballero, que cuando eljuego ha su fin, verse a todos tornar a casa como de una batalla, con la testa manando sangre, los huesos tronchados o descoyuntados, et tales magulladuras que no dudo que acortarn los das de las sus vidas; dir, no obstante, que es un buen juego, e jams ministro o rey se curaron de tal asunto. (Carew, 1602; citado en Dunning y Sheard, 1979: 27) La crnica de Carew nos permite hacernos una idea de la estructura laxa del juego. No haba lmite de participantes, ni se buscaba la igualdad entre ambos bandos ni se pona restriccin a los lmites del terreno de juego. Los jugadores no evolucionaban sobre un campo marcado, sino por un territorio medianero y rodeado por las porteras que ambos bandos hubieran acordado, es decir, lugares a los que haban de llevar la pelota si queran ganar. El hurling de Cornualles era un juego duro pero en absoluto sin reglas. Una de las reglas habituales se deduce claramente del relato de Carew: cuando un jugador era placado, tena que pasar la pelota a un compaero. Haba tambin una divisin rudimentaria del trabajo en cada equipo, lo que Carew defini con trminos militares de la poca: vanguardia, retaguardia y dos alas. Vemos que el empleo de los trminos vanguardia y ala describen posiciones de juego concretas (prctica que sobrevive en el ftbol y rugby de la actualidad) con gran prosapia y races militares. Carew menciona tambin una divisin entre jugadores a caballo y a pie. Esto es interesante porque sugiere que en aquellos juegos populares, no slo el ftbol y el rugby, sino tambin el hurling y el polo formaban un conjunto afin e indiferenciado. La dureza del juego descrita por Carew es lo esperable en los juegos practicados por muchos ingleses del siglo XVII segn unas reglas orales relajadas. No haba un rbitro que los controlara ni nadie ajeno al que apelar en casos de discusin. Que juegos de este tipo siguieron jugndose hasta el siglo XIX se deduce de la crnica de un tipo de footballpracticado el da de Navidad a principios del siglo XIX en South Cardiganshire, Gales: En Llanwennog, una gran parroquia debajo de Lampeter los habitantes que practican el ftbol se dividen en Brosy Blaenaus... Los Bros...

ocupan las tierras altas de la parroquia. Su apodo era Paddy Bros por una tradicin segn la cual descendan de irlandeses. Los Blaenaus ocupaban las tierras bajas, y se presuma que eran bretones de pura cepa... El partido no empezaba hasta e/medioda... Entonces todos los Brosy Blaenaus, ricos y pobres, hombres y mujeres, se reunan en e/paso con barrera que divida las tierras altas de las bajas. Se lanzaba la pelota al aire... y en cuanto caa, Bros y Blaenaus se enzarzaban por su posesin, y con frecuencia pasaba un cuarto de hora antes de que la bola saliera de aquella turba de gente... Si los Bros conseguan llevarse la pelota tierra arriba por la montaa hasta Rbyddlan, ganaban, siendo los Blaenaus los vencedores si llevaban la pelota hasta el trmino de la parroquia... Todo el terreno de la parroquia era el campo de operaciones, y a veces se haca de noche antes de que ninguno de los dos equzos se hubiera alzado con la victoria. Mientras tanto, se haban propinado y recibido muchas patadas, deforma que al da siguiente los competidores eran incapaces de dar un paso, y a veces las patadas en la espinilla obligaban a los dos hombres implicados a abandonar e/juego hasta haber decidido quin era mejor pgil... Parece que el arte de/ftbol en la antigedad consista en llegar a la meta o portera. Una vez llegados a la meta, se celebraba la victoria con vivas y disparos, y no se alteraba la situacin hasta el siguiente da de Navidad. (citado en Dunning y Sheard, 1979: 29-30) Algunas autoridades han sido reacias a recurrir al hurling, knappan, dar patadas a una botella y juegos similares como camp ball (tal vez camp derive en este caso o est emparentado con el aleman kdmpfen, que significa luchar) como prueba de los antecedentes populares del ftbol moderno. Es comprensible, pero se basa en la incapacidad de apreciar la naturaleza de este tipo de juego. Se basan en costumbres locales y no en reglas de carcter nacional; de ah que la variacin del carcter en los nombres y en las costumbres del juego entre comunidades fuera grande, pues no haba reglas escritas ni organizaciones centrales que unificaran el nombre o la forma de jugar. Teniendo esto en cuenta, las referencias al ftbol en las crnicas medievales y modernas no implican que fuera un juego que se jugara segn unas solas reglas. Identificar los nombres no garantiza la identidad de los juegos a los que los nombres hacen referencia. Por la misma razn, las diferencias entre los juegos populares a los que daban nombres distintos pocas veces eran tan grandes como entre los deportes modernos. Es decir, por lo que sabemos, las diferencias entre hurling, knappan, camp bali y dar patadas a una botella y, como se llama en las crnicas medievales y modernas, football, no eran tan grandes ni tajantes como las que existen hoy en da entre el rugby, el ftbol, el hockey y el polo. Estos juegos tal vez tuvieran nombres distintos porque se jugaban con distintos complementos. Por ejemplo, el knappan era un disco de madera. La botella del juego de Hallaton era un barrilillo de madera. Igualmente, las referencias al footballen algunas crnicas antiguas parecen referirse ms a un tipo de pelota que a

un tipo de juego. Por tanto, la prohibicin del footballen Manchester en 1608 haca referencia a jugar con una pella o bola ms que a jugar a la pella (Dunning y Sheard, 1979: 22). Por lo que se sabe a ciencia cierta, el tipo de pelota al que se daba este nombre era una vejiga inflada, por lo general pero no siempre envuelta en cuero. Las pelotas de este tipo eran mejores para darles patadas que las pelotas slidas y ms pequeas. Esto pudo explicar el nombre de football. Por otra parte, el trmino pudo haber significado un juego que se practicaba a pie en oposicin a los practicados a caballo. No obstante, sera errneo asumir que en los juegos populares llamados football la pelota siempre se impulsaba con el pie, o, por el contrario, que en los juegos llamados hurling o balonmano la pelota slo se impulsaba con la mano. Esto se debe a que las prohibiciones de estos juegos populares se definan con menos claridad y se aplicaban con menos rigidez que en los deportes modernos. Estos juegos se asociaban tradicionalmente con fiestas religiosas como Carnestolendas, Semana Santa y Navidad. Sin embargo, tambin se jugaban en otoo, invierno y primavera. El juego se desarrollaba en el campo o por las calles de los pueblos y a menudo participaban hombres y mujeres. Cada uno jugaba como miembro de un grupo especfico por ejemplo Hallaton contra Medbourne, los Bros contra los Blaenaus, zapateros contra lenceros, solteros contra casados, solteras contra casadas, ms que como miembro de un club al que uno se ha unido voluntariamente y donde la primera razn de estar juntos es jugar al ftbol. En estos juegos populares, la identidad comunal tiene preferencia sobre la identidad personal; la presin para intervenir era grande, y el grado de eleccin individual que tenan los jugadores era relativamente pequeo comparado con los futbolistas amateurs de hoy en da. Sea cual fuere su nombre, y tanto si se asociaban o no con una fiesta especfica, los antecedentes populares del football moderno eran acontecimientos emocionales abiertos que se caracterizaban por la pelea fisica. Las restricciones implcitas reciban una definicin laxa y eran impuestas por la costumbre en oposicin a las reglas formales y elaboradas que se plasman por escrito, que exigen a los jugadores ejercer un alto grado de autocontrol e implican la intervencin de rbitros cuando se comete una falta deliberada o accidental o el auto- control desaparece. Como resultado, el patrn bsico del juego el carcter de estos juegos populares como luchas entre grupos, el placer propio del que genera una batalla, el carcter desordenado y el nivel relativamente alto de violencia fisica tolerada fue siempre en todas partes el mismo. En resumen, estos riegos procedan de un mismo molde que trascenda las diferencias en los res y las tradiciones locales especficas. El football en la Europa continental Como ya se ha dicho, en Francia se practicaban juegos de pelota parecidos a os antecedentes populares britnicos del football moderno. Igual que en Gran 3retaa, estos juegos populares estaban prohibidos por edictos reales, por ejem,lo, de Felipe

Ven 1319 y Carlos V en 1369 (Marples, 1954: 25). Tales intenos se mantuvieron hasta la Revolucin, lo cual sugiere que las autoridades francesaS tenan el mismo xito en reprimir estos juegos que sus homlogos britni[cos. Edictos parecidos se promulgaron en la Amrica colonial, prueba de que los primeros colonos ingleses tambin debieron de practicar estos juegos (Gardner, 1974: 96). Aunque hubo unos pocos signos de procesos parecidos simultneamente en [Inglaterra (Dunning y Sheard, 1979: 35), en Italia, como se dijo en los captu lo 2 y 3, surgi un juego ms regulado y restringido, el gioco del calcio, durante los siglos XVT y XVII. Los participafltes nos dicen, eran jvenes caballeros con la bolsa llena y se reunan dos equipos de 27 miembros por bando todas las tardes en la Piazza di Santa Croce en Florencia desde la Epifana hasta la Cuaresma (Marples, 1954: 67). Que era un juego violento se deduce de una traduccin inglesa publicada en Londres en 1656, de una descripcin hecha por Boccalini. El principio de esta crnica dice as: Los florentinos de noble cuna juga ron al calcio el pasado martes en el campo de Febo... y aunque algunos, para los cuales la visin le tantos caballeros florentinos cayendo por el suelo era nueva, es decir, la manera de proceder en lo que no era sino juego y deporte, era demasiado cruel, pero no lo suficiente para ser un combate real... La Repblica de Florencia ha hecho muy bien al abrir el calcio a los ciudadanos, porque es mejor tener la satisfaccin de dar cuatro o cinco buenas bofetadas en la cara de aquellos a los que se desea mal, a modo de deporte, que optar por otra forma de calmar su rabia (el uso de dagas). (Young, 1968: 88-90) La presencia de soldados con picas en las representaciones pictricas del juego (Marpies, 1954, pgina opuesta a la pg. 21) sugiere que la misin de control social atribuida por Boccalini al calcio no siempre resultaba. Es razonable suponer como suger en el captulo 2, que los piqueros fueran necesarios en caso de que el fragor de la pelea llevara a los jovenes nobles o a miembros del pblico a perder los estribos (Guttmann, 1986: 51). Desarrollo del ftbol moderno Aunque el calcio fuera conocido por un puado de escritores y lectores ingleses hace unos 100 aos, eran miembros de una elite reducida y dudo que su conocimiento de este deporte ejerciera efecto alguno sobre los antecedentes populares britnicos del footbal moderno (ver captulo 3 donde se ahonda en la probablidad remota de que el ftbol fuera influido por el calcio). Con o sin el apoyo de la aristocracia, la gente corriente sigui practicndolo segn la tradicin hasta el siglo XIX, mientras que por lo que sabemos el calcio florentino cristaliz en torno al nivel de desarrollo alcanzado durante los siglos XVI y XVII. En resumen, el desarrollo delfootbalmoderno parece haber sido un proceso que se

produjo en Inglaterra con independencia. Dos procesos que se dieron ms o menos simultneamente en los siglos XVIII y XIX tienen relevancia al respecto: (1) la marginacin cultural del footbal popular, proceso que se inici a mediados del siglo XVIII y gan terreno durante el XIX, y (2) el desarrollo de nuevas formas de footbal en las escuelas y universidades pblicas hacia la dcada de 1840 y en adelante. La marginacin cultural delfootball popular Por lo que a la marginacin del football popular se refiere, basta decir que estas formas de juego parecen haber quedado fiera de los procesos civilizadores o de formacin de estados que se dieron en los siglos XVIII y XIX en Gran Bretaa. Es decir, cada vez ms gente empez a mostrar repugnancia por la violencia del footbal popular. Al mismo tiempo, la formacin de una nueva polica durante las dcadas de 1820 y 1830 otorg a las autoridades un instrumento de control social ms eficaz que el que haban tenido hasta el momento. Las prohibiciones que se iniciaron en 1314 pudieron as prevalecer y se pudo borrar de los estatutos la Ley para mantener la artillerayprohi bir juegos ilegales. Tambin debi de haber otra influencia. Es posible que la supervivencia del footbal popular tras siglos de oposicin se hubiera basado en parte en el apoyo de secciones de la aristocracia y la alta burguesa. Si sta es una suposicin razonable, tal vez haya habido otra razn para la marginacin cultural de estos antecedentes delfootballmoderno relacionada con la forma en que la industrializacin y la formacin del estado provocaron un aumento del poder de la burguesa ascendente. Como resultado, se hizo ms intensa la lucha por la excelencia entre los miembros de la burguesa y las clases terratenientes, lo que permiti la mejora del estatus de los primeros cuyo comportamiento se volvi ms exclusivo, dejando de apoyar los deportes tradicionales. ea cual fuere el grado de adecuacin de esta hiptesis, no hay duda de que s el caso de las escuelas pblicas, que fueron el foco donde se desarrollaron ,rmas embrionarias de los cdigos del ftbol y su rival el rugby. Para apreor qu, es necesario ahondar con ms detalle en aspectos de la historia so4e las escuelas pblicas. Desarrollo delfootball en las escuelas pblicas oreadas en principio como instituciones benficas para la educacin de los os y escolares pobres y necesitados o como escuelas locales, durante el - y comienzos del siglo )UX, las escuelas pblicas se convirtieron en mados para alumnos de pago de las clases sociales media alta y alta (Duny Sheard, 1979: 47-51). De esto se derivaron al menos dos consecuencias. rimera fue la discrepancia clasista entre maestros (profesores) y alumnos innte a la estructura de este tipo de escuela, donde los acadmicos de clase a estaban tratando de cubrir las necesidades educativas de chicos que proi sobre todo de estratos sociales superiores al suyo, lo cual significaba que maestros no podan impedir la aparicin de reglas de autogobierno entre los icos. La segunda fue que este poder y discrepancia de estatus entre profesoy alumnos

provoc una ausencia crnica de disciplina y las frecuentes rebenes de los chicos. k :Como mostr en ci captulo 2, la revuelta de Winchester en 1818 slo pu<sofocarse con un ejrcito que recurri a las bayonetas yen 1793, los chicos aprovisionaron en el colegio para aguantar un asedio, y saquearon las tiendas ii conseguir provisiones. Tambin se hicieron con espadas, armas defregoy caborrasy... se calaron el gorro frigio de la libertad y la igualdad. En Rugby, en sacaron de sus goznes la puerta del aula del director, destrozaron las vens y arrojaron sus libros a una hoguera. El orden fue restablecido con ayuda l ejrcito (Dunning y Sheard, 1979: 5 1-53). Es probable que las bravatas de estos jvenes influyeran en estas rebelios. Los estudiantes de la dcada de 1790 se vieron afectados, al menos surficialmente, por los acontecimientos acaecidos en Francia por las mismas has. Desde el punto de vista sociolgico, las rebeliones eran las manifesaones superficiales de una lucha entre profesores y alumnos, donde, duite mucho tiempo, ninguna de las partes logr ejercer un dominio eficaz bre la otra. El resultado fue la cristalizacin gradual de un sistema de )ntrol dual que al final lleg a conocerse como el sistema de servidumbre trfecta. Fue ste un sistema en el cual el poder de los maestros estaba gantizado por cierto grado de reconocimiento en las aulas a cambio del recimiento recproco del derecho de los prefectos los jefes de los alum 110

Desarrollo del ftbol moderno

Aunque el calcio fuera conocido por un puado de escritores y lectores ingleses hace unos 100 aos, eran miembros de una elite reducida y dudo que su conocimiento de este deporte ejerciera efecto alguno sobre los antecedentes populares britnicos del footbal moderno (ver captulo 3 donde se ahonda en la probablidad remota de que el ftbol fuera influido por el calcio). Con o sin el apoyo de la aristocracia, la gente corriente sigui practicndolo segn la tradicin hasta el siglo XIX, mientras que por lo que sabemos el calcio florentino cristaliz en torno al nivel de desarrollo alcanzado durante los siglos XVI y XVII. En resumen, el desarrollo del footbal moderno parece haber sido un proceso que se produjo en Inglaterra con independencia. Dos procesos que se dieron ms o menos simultneamente en los siglos XVIII y XIX tienen relevancia al respecto: (1) la marginacin cultural del footbal popular, proceso que se inici a mediados del siglo XVIII y gan terreno durante el XIX, y (2) el desarrollo de nuevas formas defootbalen las escuelas y universidades pblicas hacia la dcada de 1840 y en adelante.

La marginacin cultural delfootbafl popular Por lo que a la marginacin del football popular se refiere, basta decir que estas formas de juego parecen haber quedado fuera de los procesos civilizadores o de formacin de estados que se dieron en los siglos XVIII y XIX en Gran Bretaa. Es decir, cada vez ms gente empez a mostrar repugnancia por la violencia del footbalpopuiar. Al mismo tiempo, la formacin de una nueva polica durante las dcadas de 1820 y 1830 otorg a las autoridades un instrumento de control social ms eficaz que el que haban tenido hasta el momento. Las prohibiciones que se iniciaron en 1314 pudieron as prevalecer y se pudo borrar de los estatutos la Ley para mantener la artillerayprohibirjuegos ilegales. Tambin debi de haber otra influencia. Es posible que la supervivencia del footbal popular tras siglos de oposicin se hubiera basado en parte en el apoyo de secciones de la aristocracia y la alta burguesa. Si sta es una suposicin razonable, tal vez haya habido otra razn para la marginacin cultural de estos antecedentes delfootbaljmoderno relacionada con la forma en que la industrializacin y la formacin del estado provocaron un aumento del poder de la burguesa ascendente. Como resultado, se hizo ms intensa la lucha por la excelencia entre los miembros de la burguesa y las clases terratenientes, lo que permiti la mejora del estatus de los primeros cuyo comportamiento se volvi ms exclusivo, dejando de apoyar los deportes tradicionales. Sea cual fuere el grado de adecuacin de esta hiptesis, no hay duda de que e es el caso de las escuelas pblicas, que fueron el foco donde se desarrollaron formas embrionarias de los cdigos del ftbol y su rival el rugby. Para aprepor qu, es necesario ahondar con ms detalle en aspectos de la historia so- [de las escuelas pblicas. Desarrollo del football en las escuelas pu blicas Creadas en principio como instituciones benficas para la educacin de los clrigos y escolares pobres y necesitados o como escuelas locales, durante el lo XVIII y comienzos del siglo )U) las escuelas pblicas se convirtieron en ternados para alumnos de pago de las clases sociales media alta y alta (Dunng y Sheard, 1979: 4751). De esto se derivaron al menos dos consecuencias. La primera fue la discrepancia clasista entre maestros (profesores) y alumnos inherente a la estructura de este tipo de escuela, donde los acadmicos de clase media estaban tratando de cubrir las necesidades educativas de chicos que procedan sobre todo de estratos sociales superiores al suyo, lo cual significaba que los maestros no podan impedir la aparicin de reglas de autogobierno entre los r chicos. La segunda fue que este poder y discrepancia de estatus entre profesores y alumnos provoc una ausencia crnica de disciplina y las frecuentes rebeliones de

los chicos. Como mostr en el captulo 2, la revuelta de Winchester en 1818 slo pudo sofocarse con un ejrcito que recurri a las bayonetas, y en 1793, los chicos se aprovisionaron en el colegio para aguantar un asedio, y saquearon las tiendas para conseguir provisiones. Tambin se hicieron con espadas, armas defiiegoy cachiporrasy... se calaron el gorro frigio de la libertad y la igiiaWad. En Rugby, en 1797, sacaron de sus goznes la puerta del aula del director, destrozaron las ventanas y arrojaron sus libros a una hoguera. El orden fue restablecido con ayuda del ejrcito (Dunning y Sheard, 1979: 51-53). Es probable que las bravatas de estos jvenes influyeran en estas rebeliones. Los estudiantes de la dcada de 1790 se vieron afectados, al menos superficialmente, por los acontecimientos acaecidos en Francia por las mismas fechas. Desde el punto de vista sociolgico, las rebeliones eran las manifestaciones superficiales de una lucha entre profesores y alumnos, donde, durante mucho tiempo, ninguna de las partes logr ejercer un dominio eficaz sobre la otra. El resultado fue la cristalizacin gradual de un sistema de control dual que al final lleg a conocerse como el sistema de servidumbre perfecta. Fue ste un sistema en el cual el poder de los maestros estaba garantizado por cierto grado de reconocimiento en las aulas a cambio del reconocimiento recproco del derecho de los prefectos los jefes de los alumnos ms mayores a ejercer su dominio por lo que ataa a las actividades extracurriculares. La parte de servidumbre del sistema formaba parte del mismo proceso. El que los maestros no pudieran controlar a los alumnos veteranos significaba que no podan controlar la relacin de stos con sus pares ms jvenes. Como resultado, apareci una jerarqua de dominacin entre los chicos determinada sobre todo por aspectos como la edad y la fuerza fisica: los chicos ms mayores y/o fsicamente ms fuertes mandaban sobre los ms jvenes y/o ms dbiles. Los ms jvenes estaban obligados a servir de criados, a elogarlos y posiblemente a otorgar favores sexuales a los mayores. Los ms fuertes dominaban y, de la misma forma que podramos esperar de varones adolescentes sin el control eficaz de adultos, a menudo ejercan su poder sin piedad. El sistema de servidumbre perfecto fue vital para ci desarrollo incial del footbalL En cada escuela pblica el juego era un medio por el cual los ms mayores apuntalaban su domino sobre los ms jvenes. Una de las obligaciones de la servidumbre era la de participar en los partidos. Se vean obligados a jugar y en su mayor parte su funcin se limitaba al papel de guardar la portera, es decir, quedaban apostados en masa a lo largo de las lneas de fondo. Esto se deduce del hecho de que, en Westminster, a comienzos del siglo XIX, los chicos pequeos, los ms zoquetes y gallinas jugaban de portero, doce o quince en cada extremo. Douling, el nombre que se daba al futbol en Shrewsbury era el mismo que se empleaba para denominar la servidumbre. Se cree que era un derivado del trmino griego esclavo. En Winchester a comienzos del siglo XIX, los siervos, uno a cada extremo, se usaban incluso como postes, teniendo que pasar la pelota entre sus

piernas abiertas para marcar gol. Los siervos se usaban tambin como lmites de demarcacin (Dunning y Sheard, 1979: 55). Al igual que en sus antecedentes populares, el footballde las escuelas pblicas de aquel perodo estaba regido por reglas orales. Esto significaba que el carcter del juego variaba de una escuela a otra, dependiendo las diferencias de las decisiones tomadas sobre las peculiaridades geogrficas de las reas de juego el juego no se practicaba todava en campos especficos para el propsito de jugar al futboly por la evolucin de las tradiciones especficas de la localidad. A pesar de tales diferencias, en todas las escuelas estaba permitido tanto coger la pelota con la mano como darle patadas. Todas las manifestaciones del football en las escuelas pblicas de aquel perodo eran violentas. Por ejemplo, en las mels que se formaban en Charterhouse, los tobillos pateados quedaban con moratones; las chaquetas y otras prendas, hechas jirones, y los siervos, pisoteados (Dunning y Sheard, 1979: 56). En Westminster, el enemigo te echaba la zancadilla, te pateaba en las espin1/as, cargaba con el hombro, te haca caer y se sentaba sobre ti; de hecho, casi podan matarte para quitarte la pelota (Dunning y Sheard, 1979: 55). Y en el campo defootballde Charterhouse, se vean muchos tobillos rotos, que la mayora llevaba punteras de hierro en sus fortsimos zapatos y algunos se aban de que daban ms de lo que reciban (Dunning y Sheard, 1979: 56). El calzado con puntera de hierro tambin se usaba en Rugby, donde los llaban zapadores. Segn cuenta un ex alumno de Rugby all por los aos jnte, aquellos zapatones tenan la suela gruesa y la horma, al llegar a la pun,a, se pareca al espoln de un acorazado (Dunning y Sheard, 1979: 55-57). El desarrollo de reglas escritas y la divisin del football en ftbol y rugby Durante las dcadas de 1830 y 1840, momento en que la marginacin ultural del football popular empezaba a alcanzar su cumbre, en las escuelas pblicas empezaron a darse nuevas formas de este juego, ms adecuadas a las condiciones y valores de la sociedad emergente y de una sociedad urbanizada e industrial donde se estaban dando al mismo tiempo la formacin del Estado y un proceso civilizador. En este proceso fue vital: el que las reglas se plasmaran por escrito; que hubiera un lmite y demarcacin ms estrictos de la longitud y forma del rea de juego; la imposicin de limitaciones ms estrictas a la duracin de los partidos; la reduccin del nmero de jugadores; la igualdad en el nmero de jugadores de ambos equipos y la imposicin de reglas ms estrictas sobre el tipo de fuerza fsica que era legtimo usar. Fue durante el curso de esta modernizacin incipiente cuando el futbol y el rugby empezaron a surgir de la matriz como dos juegos de las escuelas pblicas

diferenciados localmente. El rugby parece ser que fue el primero en adoptar unas caractersticas distintivas. Sigue muy extendida la creencia de que el rugby fue una desviacin propia de un solo individuo (Macrory, 1991: 23-52). Esa persona en cuestin fue William Webb Ellis, del cual se dice que en 1823 con un desprecio altivo de las reglas del football propias de Rugby, cogi la pelota con las manos y corri con ella. No hay duda de que Webb Elias fue alumno de Rugby en 1823. Lo dudoso es esta explicacin reduccionista de la aparicin del juego de rugby. Desde el punto de vista sociolgico, es ms plausible suponer que el rugby y el futbol fueron coproducidos. Es decir, es ms fcil asumir que se originaran no slo de forma aislada en escuelas pblicas concretas, sino en el campo social ms amplio compuesto por todas las escuelas pblicas del perodo particular de laindustrializacin, urbanizacin, civilizacin y formacin del Estado que se alcanz en Gran Bretaa entre las dcadas de 1830 y 1850. Fue un perodo durante el cual creca la tensin entre las clases terratenientes y la pujante burguesa, y las tensiones por el estatus se reflejaban en las relaciones entre las escuelas pblicas, ejerciendo un papel en su desarrollo en muchos aspectos de formas diametralmente opuestas de jugar al footbalL Si asumimos que los datos son fiables, parece que la primera escuela pblica que puso por escrito las reglas del ftbol fue Rugby. Segn Marples (1954: 137) y Young (1968: 63), este proceso se produjo en 1846. En 1960 di con otra fecha, la de 1845 (ver Macrory, 1991: 86-90). Pero estas otras reglas eran bisicamente las mismas que las de 1846, excepto en que iban precedidas por una serie de reglas disciplinarias y de organizacin que sirven de clave de por qu se dio este proceso de codificacin. El sistema de servidumbre perfecto de Rugby haba sido reformado muy poco tiempo antes por Thomas Arnold, director desde 1828 hasta 1842. Bsicamente, lo que Arnold consigui hablo de logros disciplinarios, no acadmicos fue la transformacin del sistema de servidumbre perfecto de Rugby, un sistema de control dual que generaba desrdenes persistentes, en un sistema de direccin indirecta que gener mis armona, tanto en las relaciones entre personal y estudiantes, como entre los chicos. Sin embargo, no hay datos que confirmen que estuviera directamente implicado en la transformacin del football de Rugby que dependi de este desarrollo, dado que las reglas no se pusieron por escrito hasta 3 aos despus de la muerte de Arnold. Por lo que al desarrollo del footballse refiere, un aspecto crucial del sistema de servidumbre perfecta que fue reformado en Rugby fue que permiti a los maestros aumentar su poder, pero preservando al mismo tiempo cierto grado de autogobierno entre los chicos. El sistema de asambleas al que llamaban recepciones adquiri importancia, nombre presumiblemente adoptado de la prctica de Luis XIV de Francia de mantener reuniones mientras se levantaba de la cama. Resulta significativo que fuera en una recepcin de sexto grado (una asamblea de los chicos ms veteranos) de donde salieran las reglas escritas de 1845, cuya primera

seccin versaba sobre la mayor rigurosidad y legitimacin del papel administrativo de los tutores respecto al footbalL Correlacin, por supuesto, pero no implica necesariamente causalidad, si bien el que los datos disponibles apunten a que fue Rugby la primera escuela pblica que aplic una reforma eficaz del sistema de servidumbre perfecta y la primera que puso las reglas defootballpor escrito muestra que ambos procesos estuvieron ligados. Adems, hay razones para creer que, aparte de las cualidades de unold como profesor, el que se consiguiera una reforma disciplinaria eficaz en ugby estuvo relacionado con su relativa juventud como escuela pblica fue mi de segunda enseanza hasta la dcada de 1790 y el que sus alumnos ,rocedieran de estratos ms bajos que los de Eton y Harrow. La diferencia de esttus entre profesores y alumnos debi ser menor en Rugby y eso facilit las re,rmas (Dunning y Sheard, 1979: 74, 75). Una vez ms, silos datos que han perdurado son una gua fiable, la segunda escuela pblica que puso por escrito sus reglas defootballfue Eton, cerca de Windsor y en la rbita de la corte real. Como dije en el captulo 2, las reglas escritas aparecieron en 1847, 2 aos despus que las de Rugby. Evidentemente, el tamao de los equipos era obligatorio y los alumnos de Eton lo daban por supuesto, ya que no hay mencin del nmero de jugadores en las reglas de 1847. Sin embargo, Young afirma que en 1841 se jugaba en Eton con 11 jugadores por equipo (Young, 1968: 67-68). El que los equipos se limitaran a un nmero igual de jugadores de quince a veinte por equipo tambin se inici en Rugby en 1839 y 1840, aunque siguieran predominando los partidos con equipos en desigualdad numrica, lo que sugiere la posibilidad de que hubiera formas de comunicacin entre las escuelas pblicas por lo que al football se refiere (Dunning y Sheard, 1979: 90). Cuatro de las 34 reglas de Eton (1847) tienen especial inters, a saber: 8. Los palos de la portera tienen que tener una altura de 210cm: se mete un gol cuando la pelota entra entre los palos, pero nunca por encima de ellos. 9. El espacio entre cada palo de la portera debe ser de 335 cm. 22. Las manos slo se emplean para detener la pelota, o tocarla por detrds. La pelota no puede lleva rse, lanz4rse ni golpearse con las manos. 29. Se considera que un jugador roba (estar enfrera de juego) cuando slo tres, o menos de tres, jugadores contrarios estdn de/ande de ly no chuta la pelota. La primera de estas reglas era diametralmente opuesta a la de sus homlogos de Rugby, donde llevar la pelota con la mano y patear para colar la pelota por encima de los postes con forma de H estaba aprobado por las reglas de 1845. Puede, por tanto, considerarse como la legislacin de una forma embrionaria de ftbol. Lo mismo es aplicable a la regla vigesimoflovena, la regla sobre el robo (el trmino evocativo para referirse al fuera de juego), aunque ci Juego de Campo siga parecindose hoy al rugby en que las reglas no permiten hacer un pase deliberado hacia delante. El empleo del trmino robo, con su matiz moral,

muestra los malos ojos con que los chicos de Eton vean ya en aquella poca esta forma particular de obtener ventaja haciendo trampa. Marples (1954: 140) especul con que las primeras escuelas donde se desarroll el juego sin manos fueron Westminster y Charterhouse Sin embargo, los datos disponibles sugieren que estaba equivocado. Por ejemplo, el capitn E Markham, antiguo alumno de Westminster escribi en 1903 que se acordaba de que corran con la pelota (al estilo de Rugby) y darpatadas o golpearla con elpuo estuvo permitido en Westminster hasta 1851 1852 (Dunning y Sheard, 1979: 55). Dicho de otro modo, parece que hubo un intewaio de 4 5 aos entre la abolicin del uso de las manos en Eton y la prohibicin de esta prctica en Westminster. Tal vez tras un perodo de experimentacin con la introduccin de un elemento del rugby en el footballde Westminster optaron los alumnos por seguir el camino de Eton? De forma parecida ocurri cuando se pusieron por escrito por primera vez las reglas de Charterhouse en 1862, donde se permita parar y coger la pelota con la mano (Dunning, 1961: 104). Segn Shearman (1887), las reglas de Harrow incluan cuatro sobre el empleo de las manos ya por 1887. Parece, pues, que Eton fue la primera escuela pblica que impuso la prohibicin absoluta de usar las manos. De lo cual se deduce que el Juego de Campo de Eton fue probablemente el primer prototipo de ftbol. Por qu los chicos de Eton optaron por este juego? Una dudosa posibilidad es que crearan un juego completamente ajeno a lo que suceda en otras escuelas pblicas. Sin embargo, es poco probable que hayan sido tan ajenos a su tiempo. Crean que su escuela era la mejor de todas. Era la segunda en antigedad; slo Winchester poda vanagloriarse de tener mayor pedigr. Fundada por Enrique VI en 1440, Eton tambin poda jactarse de tener un origen real. Adems, al estar cerca de Windsor, segua manteniendo relaciones con la corte real y sus alumnos provenan, sobre todo, de los estratos ms altos de la sociedad. Es fcil imaginar cmo reaccionaran los chicos de Eton al ver que Rugby optaba por una forma seera defootba/ a sus ojos un oscuro centro situado en mitad del pas donde los alumnos solan ser advenedizos. Bajo el mando de Arnold, la fama de la Escuela de Rugby empez a extenderse y, con sta, la fama de su foot6all Los chicos de Rugby, parece razonable suponer, queran atraer la atencin sobre ellos desarrollando un juego singular. Sin embargo, parecera que, creando un tipo defootbal/igualmente singular pero diametralmente opuesto en aspectos clave al juego de Rugby, los alumnos de Eton trataban deliberadamente de poner a los de Rugby en su sitio y acabar con el desafo al estatus de la mejor escuela pblica en todos los sentidos. Como demostr Elias (1994), la competicin entre los grupos de la clase alta y la pujante clase media desempe un papel importante en los procesos ci-

Izadores de Europa. Ms en concreto, los miembros en fases de civilizacin esta ltima clase social adoptaran las formas y reglas de los primeros, propcando que los grupos de clase alta en fases de repulsin desarrollaran, como medio para acotar su estatus y excluir a otros, reglas mis refinadas que implicaban la imposicin de un tipo de ejercicio donde hubiera incluso ms autoontrol. Las manos son uno de los elementos ms importantes del cuerpo y, al prohibir por completo su uso en un juego, los chicos de Eton exigan que los jugadores adquirieran un grado de autocontrol muy alto. En una sociedad como la actual donde los nios aprenden a jugar con los rsS y a no usar las manos desde la infancia, tal vez no parezca una exigencia especialmente dificil, pero cuando se introdujo por vez primera, debi ser el equi(valente a pedir que se mantuvieran guisantes en equilibrio sobre el dorso de un tenedor. Sabemos que cuando los chicos de Eton y otros trataron de introducir por primera vez el juego sin manos entre los miembros de la clase obrera, se exigi que llevaran en la mano un cheln y se lo quedaran si conseguan no usar las manos durante el partido. Entronizacin del ftbol como juego nacional Los juegos embrionarios del ftbol y el rugby, que se iniciaron durante la dcada de 1850, se extendieron por toda la sociedad. Dos aportaciones sociales ms generales marcaron este proceso: la expansin de la clase media, que se dio correlativamente con la continuidad de la industrializacin, la urbanizacin, la formacin del Estado y la civilizacin, y una transformacin educativa a la cual se suelen referir como el culto a los juegos de los escuelas pblicas (Marpies, 1954: ll9ysigs.). No hay necesidad de analizar aqu estos procesos de alcance general. Basta reparar en que el culto a los juegos ayud a establecer las condiciones sociales que permitieron extender el footballen sus formas embrionarias modernas, por encima de todo ayudando a transformar lo que estaba destinado a convertirse en ftbol y rugby, actividades que mejoraban el estatus entre los caballeros adultos. Este proceso de difusin aument la presin para que se unificaran las reglas. Por ejemplo, en una carta a The Daily Telegraph de septiembre de 1863 se pide la formacin de un Parlamento del footbali> (Macrony, 1991: 166). Se hicieron varios intentos de elaborar un cdigo nacional, pero no haba una base para el consenso entre los grupos participantes. O lo que es ms exacto, hubo dos: el apoyo se polariz por los que optaban por los modelos embrionarios del ftbol y el rugby, pero ningn bando logr imponer un dominio absoluto. En consecuencia, la bifurcacin entre el rugby y el ftbol parece tener su origen en la rivalidad entre Eton y Rugby durante la dcada de 1840 y se perpetu a nivel nacional, lo cual llev a la formacin de dos rganos legislativos diferenciados: la Football Association (FA) en 1863 y la Rugby Football Union (RFU) en 1871. Aqu slo nos concierne la formacin de la FA. En relacin con este hecho hay dos procesos parcialmente autnomos que tienen importancia: la formacin de los primeros clubes independientes y el aumento de la importancia del football como actividad de ocio en Oxford y Cambridge. El primer registro fiable de un club de ftbol en Inglaterra se localiza en Sheffield,

condado de yorkshire, donde hay constancia escrita de que se jugaron partidos ocasionales en fecha tan temprana como 1855 y donde el Sheffield FC emprendi la elaboracin de unas reglas en 1857 (Young, 1968: 76-78). Hay otro club registrado en el suburbio de Hallam en Sheffield el mismo ao y, antes de 1862, haba 15 clubes en el distrito. Las reglas quinta y octava formuladas por el Comit de Sheffield en 1857 demuestran que el ftbol de Sheffield se basaba en uno o ms de los juegos embrionarios del ftbol moderno. Las reglas eran: 5. Est permitido empujar con las manos, pero no rgolpes ni poner la zancadilla bajo ninguna circunstancia. 8. La pelota puede empujarse o golpearse con la mano, pero no sepermite cogerla excepto en el caso de una falta directa. (Young, 1968: 77) Sin embargo, los datos existentes sugieren que los clubes mis antiguos se fundaron en el sur de Inglaterra, sobre todo en torno a Londres. Por ejemplo, el Forest FC, club que jugaba en Snaresbrook, condado de Essex, lo fund en 1859 un grupo de antiguos alumnos de Harrow, entre los cuales destacaba C.W y J. F Alcock, hijos de un juez de paz de Sunderland, que en poco tiempo iban a ocupar un puesto importante en la formacin de la FA. Forest cambi su nombre por Wanderers en 1864, pero mantuvo su relacin con Harrow. Otro club relacionado con Harrow fue el N.N. Kilburn, pero sigue sin saberse la fecha de su fundacin. Entre otros clubes cuya existencia es segura antes de 1863 se incluyen Blackheath (1858), Richmond (1959) y Harlequins (1859), todos los cuales practicaban variantes de rugby. Tambin se fundaron por aquellos aos los siguientes clubes de ftbol embrionario: Crystal Palace (1860), Notts County (1862) y Banes (1862). La importancia de las Universidades de Oxford y Cambridge para el desarrollo del ftbol se basa sobre todo en que fue en estas instituciones donde los varones adultos de las clases media y alta empezaron por vez primera a practicar con regularidad las nuevas formas de footbalL Estas formas empezaron a gustar a los estudiantes durante la dcada de 1840 junto con la expansin del culto a los juegos por las universidades, hecho poco sorprendente ya que la mayora de los estudiantes procedan de escuelas pblicas. El deporte, por supuesto, ya estaba establecido como una institucin de ocio en las universidades. Lo que ocurri del culto a los juegos fue que los juegos de pelota, junto con el remo y el atletismo, empezaron a sustituir a deportes como la caza entre los ms prestigiosos de la jerarqua de los deportes universitarios. En resumen, fue en gran medida un desarrollo civilizador en el sentido de Elias. El cricket y el remo fueron los primeros en quedar establecidos pero, desde 1850, los devotos delfootballempezaron a alcanzar un lugar mis elevado en la escala del prestigio deportivo universitario. Al aumentar la aceptacin, los hombres de distintas escuelas, educados segn las distintas tradiciones de footbalI , se vieron juntos. Como slo un nmero relativamente pequeo de escuelas particulares se encontraban en la misma facultad y, al mismo tiempo, para asegurarse de que los encuentros valieran la pena, era necesario que los chicos mayores (antiguos

alumnos) de distintas escuelas jugaran juntos. Sin embargo, la ausencia de reglas comunes supona que estos partidos solan ser origen de conflictos. Por ejemplo, sabemos que en el Trinity College, condado de Cambridge, en 1848, los hombres de Eton gritaron a los hombres de Rugby por coger la pelota con la mano (Dunning y Sheard, 1979: 104). Evidentemente, lo consideraban vulgar. Esto sugiere lo cual no sorprende si la hiptesis subrayada antes tiene algo de verdad que un eje principal delaten- sin en las relaciones de Cambridge en torno al football se concentr entre los antiguos estudiantes de Eton y Rugby. El deseo de evitar esta tensin oblig a iniciar intentos de elaborar reglas comunes. Las reglas comunes surgieron en Cambridge entre 1837 y 1842, entre 1846 y 1848, hacia l856yen 1863 (DunningySheard, 1979: 104). Slo las de 1863 tuvieron consecuencias duraderas. Esto fue porque, cuando los miembros de clubes independientes trataron ese mismo ao de elaborar reglas unificadas, recurrieron a las reglas de Cambridge para ayudar a perpetuar esa bifurcacin inicial. Las reglas de Cambridge de 1863 aparecieron en octubre de manos de un comit formado por estudiantes de seis escuelas. Eton, Harrow y Rugby presentaron cada una dos representantes; Marlborough (escuela donde se jugaba al rugby), Shrewsbury y Westminster, slo uno. La mayora 6-3 de este comit a favor de las escuelas donde se jugaba a un futbol embrionario llev, y no sorprende, a la adopcin de las siguientes reglas: 13. La pelota, una vez en juego, puede pararse con cualquier parte del cuerpo, pero NO puede cogerse ni tocarse con las manos, brazos u hombros.

enfrentamiento abierto entre los partidarios de los que en poco tiempo onvertiran en Gran Bretaa en juegos rivales de carcter nacional y, finalite junto con el ftbol americano, que en cualquier caso es un retoo del y las formas principales defootballdel mundo. El 1 de diciembre de 1863 jurante el quinto encuentro, este conflicto era ms que evidente. El debate se itr de nuevo en el borrador de las reglas sobre llevar la pelota con las mao con los pies. El secretario electo E. C. Morley dijo que personalmente se opona mucho a dar patadas pero crea que apoyar esas reglas inhibira 1 desarrollo del football como deporte para adultos. El presidente electo A. niber le apoyaba refirindose a los quince que haba organizado para un utido: Era el nico que no haba ido a una escuela pblica dijo y todos estapnos contra dar patadas. E W. Campbell de Blackheath, el principal partidao en los encuentros del cdigo del rugby, replic que, en su opinin, dar pauIas era esencial si se quera conservar algn rastro de valenta para el football y amenaz con que si se exclua la posibilidad de llevar la pelota con las manos

o de dar patadas en el juego de la Asociacin su club se retirara. En el transcurso del encuentro, las reglas objeto de controversia fueron eliminadas, y el 8 de diciembre en el sexto y ltimo encuentro inaugural, Campbell se levant para decir que, aunque su club aprobaba la FA y sus objetivos, las reglas adoptadas castraran elfootball. Blackheath no quera formar parte de este juego y opt por retirarse. Mediante esta accin, el club de Blackheath abri el camino a la divisin final e irrevocable de lo que iban a ser el ftbol y el rugby. Las leyes novena y dcima de las reglas adoptadas por la recin formada FA en 1863 marcaron el desarrollo decisivo del ftbol alejado de prcticas del rugby como dar patadas y llevar la pelota con la mano. Estas leyes eran: Ley 9: Ningn jugadorpuede llevar la pelota con las manos. Ley 10: No est permitida poner zancadillas ni dar patadas. El intento civilizador de los autores del borrador de estas reglas se manifiesta mejor en la ley decimocuarta, que dice as: Ley 14: Ningn jugador podr llevar clavos sobresalientes, ni placas de hierro o gutapercha en las suelas o taloneras de las botas. No obstante, que el juego sigui teniendo en aquel perodo elementos propios del rugby se deriva de la ley octava, cuyo principio reza: Si un jugador coge la pelota correctamente, se le autorizar a un golpe franco, siempre que lo pida hacienda enseguida una marca en el suelo con el talon. 14. Cualquier tzjo de carga es legah pero retener o empujar con las manos, o dar patadas en la espinilla oponer la zancadilla est prohibido. (Dunning y Sheard, 1979: 105) Probablemente estas reglas slo habran conservado importancia a nivel local si no hubiera sido por una serie de encuentros mantenidos en Londres hacia finales de 1863. Fueron los encuentros inaugurales de la FA y merecen estudiarlos con detalle. Aparentemente, los primeros tres encuentros de la nueva asociacin fueron sobre ruedas. Se lleg a un acuerdo sobre las reglas y se imprimieron; sin embargo, encarnaban elementos significativos del rugby y, de haberse aceptado, habran legitimizado prcticas muy afines a los golpes y acarreo de la pelota del nuevo juego sobre el cual esperaba presidir la FA en mantillas. El cuarto encuentro se celebr el 24 de noviembre y el conflicto inherente por la incipiente bifurcacin del ftbol yel rugby fue manifiesto. Hasta ese momento, haba estado latente al menos por lo que al registro oficial de los encuentros se refiere. Lo que pas entre el tercer y el cuarto encuentro fue que las reglas de Cambridge de 1863 llegaron a odos de los partidarios del ftbol embrionario y quedaron

impresionados, sobre todo por las reglas que prohiban coger y dar golpes con las manos. Envalentonados por el respaldo de grupo tan prestigioso, pasaron al ataque. El apoyo tambin lleg del Royal Engineers Club en Chatham, y de W. Chesterman del Sheffield FC. Segn Chesterman, el borrador de las reglas publicado recientemente por la FA se oponan directamente alfootbally... recordaban ms a la lucha libre (Green, 1953: 28). La corriente empezaba a ir a favor de los partidarios del modelo embrionario del ftbol. Poco despus de iniciarse el cuarto encuentro, J. E Alcock, uno de los dos hermanos ex alumnos de Harrow, propuso que las reglas de Cambridge eran las ms ap ropiadas para que adoptara la Asociacin. Su mocin fue derrotada. Tambin lo fue la de E W. Campbell de Blackheath al efecto de que al menos se tuvieran en cuenta las reglas de Cambridge. Finalmente, hubo una enmienda que estipulaba que se reuniera un comit para entrar en contacto con el comit de la Universidad para tratar de convencerlos de que moe4ficaran algunas de las reglas. Sin embargo, antes de la clausura, hubo una mocin por mayora que peda al Comit de la Asociacin que insistiera en dar patadas en sus negociaciones con la Universidad. Esto sugiere que, en aquel momento, algunos de los que asistan a los encuentros inaugurales de la FA todava luchaban por negociar un juego realmente compuesto. Esto tambin sugiere que, por el momento, ni los que estaban a favor del cdigo del ftbol embrionario ni los que estaban a favor del rugby tenan una ventaja decisiva. Fue, pues, durante el cuarto encuentro de la incipiente FA cuando se dio el

Para un lector de finales del siglo XIX, el principio patriarca! incuestionable de que el ftbol era un juego exclusivo para hombres est implcito en esta formulacin. Su desarrollo final como un juego donde no estaba permitido fljgn contacto del baln con las manos para los jugadores de campo se produjo durante el perodo entre 1860y 1880. Crucial fue la formacin del Comit Internacionai en 1882. Uno de sus primeros actos consisti en promulgar la ley siguiente: Ningn jugador puede llevar, golpear o pasar la pelota con las manos bajo ninguna pretensin excepto en el caso del portero, que puede usar las manos para defender la portera, sea con los puos o para pasarla, pero nunca para ir hacia delante con ella en las manos. (Green, 1953: 579) Por llevar la pelota en las manos se entenda dar dos o ms pasos con ella en las mano. La intencin de los legisladores al elaborar esta regla fue impedir que incluso los porteros jugaran al estilo del rugby. Como los juegos de patadas y uso de las manos parecen haber sobrevivido perfectamente en cierto nmero en las escuelas pblicas, parece razonable suponer que esta evolucin final del ftbol como juego sin manos no se dio como resultado de la lgica implicada por las reglas promulgadas en 1863. Al contrario, parece

ms probable que esta evolucin se haya debido en gran parte al impulso de la presin competitiva con el rugby todava en desarrollo. Los clubes de rugby se haban unido en 1871 para constituir la RFU, y ya desde entonces, los partidarios del ftbol y el rugby se vieron envueltos en una lucha ms o menos consciente por ganar adeptos. Esta lucha competitiva debi de cobrar intensidad por aquellos das iniciales en que la FA y la RFU estaban en la infancia y cuando sus juegos respectivos todava estaban en evolucin hacia las formas modernas. Una de las maneras en que los legisladores de la FA procuraron cobrar ventaja fue diferenciando en lo posible su juego del rugby. Parece que una de las estratagemas centrales con las que trataron de hacerlo fue apelando a una clientela ms adulta y civilizada. Esto se deduce de las palabras del secretario electo Mor- ley durante el quinto encuentro inaugural y de la implicacin de Chesterman del Sheffield en su carta al comit, segn la cual el rugby de por entonces se pareca a la lucha libre. La observacin de Chesterman es interesante porque, desde el comienzo del proceso de bifurcacin, la evolucin de ftbol no slo ha implicado para todos los jugadores menos el portero la imposibilidad absoluta de usar las manos para impulsar y controlar la pelota, sino tambin un aumento de la prohibicin del empleo de las manos como medio de estorbar a otros jugadores, por nplo, agarrndolos, cogindoles por la camiseta o dndoles codazos. El uso manos y brazos, por supuesto, no est controlado en el rugby, aunque en su ucin ha sido vital para desplazar la pelota y placar. En este sentido, puede irse que el ftbol representa un estadio superior del proceso civilizador en jnparacin con el rugby. No es en absoluto sorprendente en el contexto de . juego emocionante y competitivo, ya que es el lugar donde con ms freicia se incumplen las reglas. El aumento de las prohibiciones respecto al empleo de las manos fue imOrtante para el desarrollo del ftbol como el juego que todos conocemos. Haa el final del siglo XIX, el ftbol haba asumido casi todos los aspectos bsicos .l deporte moderno. Otras evoluciones importantes en las leyes aparecen en la tabla 4.2. Cintas para cerrar la portera desde la parte superior de un poste al otro. Definicin del fuera de juego como sigue: cuando un jugador golpea la pelota, cualquiera del mismo equipo que, en ese mismo momento, est ms cerca de la lnea de meta del equipo rival quedar fuera de juego, y no podr tocar la pelota ni impedir de la forma que sea que otro jugador lo haga hasta que se haya jugado la pelota, a menos que haya por lo menos tres oponentes ms cerca de su lnea de meta (el nmero de oponentes entre el que lleva el baln y la lnea de mcta contraria se redujo de tres adosen 1925). Se permite usar un larguero adems de cintas para cerrar la portera. Se menciona por vez primera a un rbitro. El rbitro recorre el terreno de juego. Los umpires se convierten en jueces de lnea que recorren las bandas. Introduccin del penalti. Introduccin de redes en las

porteras. Sustitucin de las cintas por largueros. Las dimensiones del terreno de juego se fijan en: 92-118 metros de longitud y 45-92 metros de anchura. Fuente. Green (1953).

La difusin del ftbol Incluso antes de que tuviera una forma moderna completamente reconocible, el futbol empez a extenderse, primero por las Islas Britnicas y luego por todo el mundo. La introduccin de la Copa de la FA en 1871 fue decisiva en este proceso inicial. Como 1871 fue el ao en que se form la RFU, no podemos descartar la posibilidad de que la competitividad con el rugby influyera en la introduccin inicial de lo que estaba destinado a convertirse en la competicin de futbol ms famosa de Inglaterra. Mientras la difusin de este proceso estaba en curso, los veteranos de las escuelas pblicas y otros clubes de clase media y alta estaban en la cumbre. Sin embargo, el juego era tan atractivo que pronto empez a extenderse con rapidez, no slo a nivel geogrfico sino tambin por ios estratos inferiores de la jerarqua social. Como resultado, el juego adquiri gradualmente y con justo mrito el nombre de <(juego del pueblo. A medida que el ftbol fue extendindose, cada vez ms espectadores empezaron a acudir a los partidos, sobre todo a los partidos de mximo nivel, y algunos clubes empezaron a cobrar por entrar. De esta forma empez a gestarse la base econmica para la aparicin del profesionalismo. Este fue ratificado por la FA en 1885, y en 1888 se constituy una Football League de 12 clubes. Jugaban unos contra otros en casa y en campo contrario compitiendo por el ttulo de campeones. La segunda divisin se aadi en 1892, la tercera divisin (sur) en 1920 y la tercera divisin (norte) en 1921. En 1958 las terceras divisiones regionales dieron paso a las divisiones tercera y cuarta nacionales, dando entrada as a un sistema que ha permanecido prcticamente igual hasta 1992, cuando se constituy una Premier Division, nominalmente bajo el control de la FA, a partir de los clubes de la First Division existente, y la Football League se vio reducida a una competicin de menor estatus de las tres divisiones. Como expondr en el captulo 5, hay razones para creer que las divisiones 2 y 3 de la Football League no sobrevivirn mucho entrado el siglo XXI como competiciones nacionales donde se emplean profesionales, a jornada completa.

Al mismo tiempo que se producan estos acontecimientos, el futbol empez a extenderse por el mundo. Tambin ste fue un proceso rpido, prueba de que el juego cubra las necesidades sociales y sociolgicas de otros pases distintos al de fundacin. El primer club de futbol alemn se fund en Hannover en 1878. En Holanda, el primer club se fund en 1879-1880; en Italia hacia 1890, y en Francia en 1892 (Elias, 1986b: 128). En Escocia se form la FA en 1873; en Gales, en 1876, y en Irlanda, en 1880 (Green, 1953: 48). La primera federacin de futbol fuera del Reino Unido se form en Dinamarca y Holanda en 1889. Blgica y Suiza les siguieron en 1895 (Arlott, 1977: 302), Alemania en 1900 y Portugal en 1906 (Elias, 1986b: 28). La Fdration Internationale de Football Associations (RFA) se cre en Pa- en 1904 a cargo de delegados de Blgica, Dinamarca, Francia, Holanda, Esa, Suecia y Suiza, notndose la ausencia de representantes de Gran Bretaa. sumiblemente sus razones para quedarse al margen fueron una mezcla de entimientos de superioridad por haber inventado el juego y miedo de perder ontrol sobre un producto ldico que consideraban peculiar de su nacin. (Es nteresante notar que el himno de la Euro 96, la Eurocopa que se celebr en [nglaterra en 1996, deca en su primera frase Elfrtbol vuelve a casa, lo cual nuestra la persistencia de este complejo de superioridad e inferioridad). La FA Lnglesa se afili por fin a la FIFA en 1906, si bien se sali en 1914, volvi a afi[iarse en 1924; retirose de nuevo en 1928 y slo ha pertenecido de forma peraanente desde 1945 (Green, 1953: 198 y sigs.; Young, 1968: 167). Buena idea de la velocidad de la expansin internacional del futbol nos la da la tabla 4.3. En la tabla 4.4 aparecen datos sobre participantes y pblico en los mundiales, que arrojan nueva luz sobre la difusin global del futbol. Durante el siglo XX, el futbol se convirti en el deporte de equipo ms popular. Las razones de su xito comparativo no son dificiles de hallar. No requiere un equipo sofisticado y su prctica es comparativamente barata. Sus reglas aparte quiz de la ley del fuera de juego son relativamente fciles de entender. Por encima de todo, estas reglas permiten un juego fluido, abierto y rpido, con un hbil equilibrio entre un nmero de polaridades interdependientes como la fuerza y la habilidad, el juego individual y el juego de equipo, el ataque y la defensa (Elias y Dunning, 1986: 191-204). Como tal, su estructura permite la generacin recurrente de niveles de emocin que satisfacen a jugadores y espectaTab&z 4.3 Crecimiento de la FIFA (1904-1994)

Ao Nmero de asociaciones Ao Nmero de asociaciones 1904 7 1950 73

1914 24 1954 85 1920 1923 1930 1938 20 31 41 51 1959 1984 1991 1994 95 150 165 190*

dores por igual. En el fondo subyace el hecho de que los partidos son combates fisicos entre dos grupos gobernados por reglas que dan campo libre a la pasin pero que ios mantienen la mayor parte del tiempo autocontrolados. En tanto en cuanto se aplican y/u obedecen de forma voluntaria, las reglas del ftbol limitan tambin el riesgo de que se lesionen gravemente los jugadores. Este es otro aspecto por el cual puede decirse que es un juego relativamente civilizado. Tambin el ftbol de elite posee una cualidad similar al ballet y esto, junto con los colores del uniforme de los jugadores, ayuda a explicar su atraccin espectacular. Por supuesto, otros deportes poseen alguna de las caractersticas enumeradas aqu, pero, segn opinin discutible, slo el ftbol las posee todas. Esto, que es razonable creer, es la razn por la cual se ha convertido en el deporte de equipo ms popular del mundo. A su vez, su popularidad mundial y el grado en que jns se identifican con sus equipos ayuda a explicar por qu es el deporte que ms frecuencia se asocia con alteraciones del orden pblico entre los ectadores (Dunning y cols., 1988; Williams y cols., 1989; Murphy y cols., )O). Me centrar en este tema la aparicin del hooliganismo como un pro- [la mundial en el captulo 6. En el captulo 5 abordaremos algunos astos econmicos implicados en el desarrollo del deporte moderno, de nuevo urriendo al ftbol como ejemplo principal.

5 LA DINMICA DEL CONSUMO DEPORTIVO

Introduccin Hablar de consumo en oposicin a juego o visin de acontecimientos kportivos implica el reconocimiento de las relaciones existentes entre deporte economa. Usar este lenguaje econmico tambin presupone que el derte est en la actualidad sometido a un proceso de modificacin y sumido en s contradicciones, presiones, oportunidades y equilibrios entre conflicto y onsenso caractersticos de lo que est de moda y atrae a los consumidores de as sociedades posmodernas.2 En este captulo emprenderemos el estudio de aspectos relativos a la modificacin del deporte desde un punto de vista figuracional a fin de ver si podemos llegar a comprenderlos mejor. Sin embargo, como han sido los marxistas quienes han hecho

hasta el momento las aportaciones mis importantes al conoci mient de este proceso, empezar con una evaluacin crtica de algunas obras marxistas. A continuacin expondr lo que considero algunos de los principales parecidos y diferencias entre la visin marxista y la figuracional. Finalmente, emitir un diagnstico figuracional de algunos aspectos clave del desarrollo del deporte en Gran Bretaa, prestando especial atencin a lo que convencionalmente se consideran sus aspectos econmicos. Los mtodos marxistas Probablemente el primer intelectual que aplic con solidez un enfoque marxista al deporte fue Bero Rigauer, cuya obra Deporte y trabajo se public en alemn en 1969. En lo que se ha convertido justamente en un clsico, Rigauer sugiri que los deportes modernos no son un sistema autnomo ile comportamiento; surgen junto con numerosas estructuras sociales cuyo origen se inicia en i sociedad burguesa protocapitalista (Rigauer, 1981: 1). Los deportes, expone Rigauer, fueron en principio un tipo de recreacin al alcance de las lites para su disfrute. Para los miembros de esas lites, suponan un medio de contrarrestar la tensin del trabajo, pero, con el creciente desarrollo del capi talismo industrial y la correlativa difusin del deporte por otros estratos de la sociedad, han adquirido caractersticas que recuerdan a las del trabajo. En la medida en que se ha dado este proceso, se deriva, segn Rigauer, que los deportes deben ser capaces de contrarrestar los efectos del trabajo. Particularmente relevante para nuestros fines es el anlisis de Rigauer sobre las modificaciones del deporte. La cuestin es se pregunta l si el deporte de elite puede imbuirse de valores que puedan definirse como acomodaticios. Szuen los deportes de elite los princzpios de una sociedad de intercambios? La respuesta de Rigauer es afirmativa. Los deportistas, dice l, son productores; los espectadores, consumidores. La actuacin de los primeros se ha convertido en una comodidad que se intercambia por dinero en el mercado. Esto sucede tanto si los deportistasproductores son amateurs que slo cubren gastos como si son profesionales que reciben un sueldo, porque el ideal del amateurismo puro en eldeporte de elite se convirti en un mito mucho antes de que se eliminara esta distincin (Rigauer, 1981: 67-68). Este razonamiento es perceptivo. Segn Rigauer, el deporte de elite se ha acomodado y ha crecido como un rea orientada hacia el xito de la vida social. La creencia de que opera como un antdoto del trabajo sigue muy extendida, pero esta creeencia, sugiere Rigauer, es una ideologa que oculta a los participantes la funcin real del deporte: la de reforzar en la esfera del ocio la tica del trabajo duro, la consecucin de xito y la lealtad al grupo necesaria para la reproduccin de la sociedad industrial capitalista. Segn Rigauer, ayuda a mantener el statu quo y refuerza la dominancia de la clase dirigente. La tesis de Rigauer parte del punto de vista de la teora crtica, el gnero de la sociologa marxista iniciada durante la dcada de 1920 por Adorno y Horkheimer en ci Institut flir Sozialforschung de la Universidad de Frankfurt, y que se conoce como

la Escuela de Frankfurt.3 Conclusiones parecidas sobre la estructura y funciones del deporte moderno obtuvo el francs Jean-Marie Brohm al escribir desde una ptica alhusiana durante la dcada de 1970 (Brohm, 1978: 175). Segn Brohm, el deporte no es una entidad trascendente que se supelponga a los perodos histricos y modos de produccin sino el producto de un punto histrico decisivo que apareci primero en Inglaterra, lugar de nacimiento del sistema de produccin capitalista, al comienzo del perodo industrial moderno. El razonamiento de Brohm es complejo, pero una de sus tesis centrales es que el deporte es un aparato ideolgico del Estado en oposicin a los aparatos represivos. Es decir, persuade ms que usa la fuerza para inculcar en la gente la ilusin de libertad y la creencia de que eligen libremente. De hecho, el deporte cumple una funcin triple segn Brohm, a saber: reproduce relaciones sociales burguesas como la seleccin y lajerarqua la subordinacin, la obediencia, etc.; ...d/inde una ideologa organizativa que depende de la competitividad, las marcas y el rendimiento; y... transmite a gran escala los valores generales de la ideologa de la burguesa gobernante como el mito del superhombre, el individualismo, el progreso social, el xito, la eficacia, etc. (Brohm, 1978: 77) Brohm tambin propuso veinte tesis sobre el deporte en las que avanzaba oposiciones como: los capitalistas del deporte contratan a jugado res y deportiss que se convierten en sus obreros asalariados; hay una lucha de clases en el dearte entre los que aportan el capital y los que aportan su destreza deportiva; los )rtistas de elite son trabajado res profesionales del espectculo del msculo y on mucha frecuencia son hombres anuncio; el deporte de masas es una empresa muy comercializada espoleada por la competicin y el deseo de ganancias; la comercial izacin del deporte opera en cuatro niveles principales: (1) la aparicin de productos deportivos, mercancas y una industria de servicio; (2) el desarrollo de un deporte para espectadores como base para la publicidad; (3) la , explotacin de los recursos de los ciudadanos, en especial los de los trabajadores, para aumentar los beneficios, y (4) la industria de las apuestas es decir, las carreras y las quinielas. Otros aspectos de las veinte tesis de Brohm se basan en que: (1) el deporte de masas opera como una especie de catarsis, un aparato para transformar los impulsos agresivos con la consecuencia de que en vez de manfistarse en la lucha de clases, los impulsos se absorben, divierten y neutralizan en el espectculo deportivo. , i deporte canalizo las energas de las masas dent,v del orden establecido; (2) el deporte de masas trata a las masas como a estpidos, sobre todo mediante la publicacin de historias triviales en los medios de comunicacin, y (3) median- te sus rituales, ceremonias, himnos y tremoleo de banderas, el deporte contribuye a un proceso defascistificacin emocionas> (Brohm, 1978: 178-181). John Hargreaves (1986), seguidor de la teora de la hegemona de Antonio Gramsci, dentro de la tradicin marxista, ha realizado una crtica interesante de obras como las de Rigauer y Brohm. Si el deporte se parece al trabajo en su

propensin a alienar a la gente, Hargreaves se pregunta por qu a diferencia del trabajo sigue siendo tan popular? Si la gente es tan estpida como para ser completamente ajena a su alienacin... acaso seran necesarios mecanismos compensatorios como los espectculos deporti vos, y no sera ms probable que fuera lo que fuera impuesto a la gente desde arriba sera aceptado sin oposicin? (Hargreaves, 1986: 42) Adems de la teora de la hegemona, segn Hargreaves hay dos tipos de en foque marxista del deporte y sus problemas: lo que l llama teora de rs correspondencias y la teora de la reproduecin Aunque sera errneo pensar en tipos puros totalmente diferentes, si he seguido el razonamiento de Hargreaves, puede decirse que la primera obra de Rigauer es un ejemplo del primero de estos tipos, y que la obra de Brohm contiene elementos del segundo. Hargreaves describe as la teora de las correspondencias y la teora de la reproduccin: La teora de rs correspondencias caracteriza al deporte como un reflejo del capitalismo.. su estructura y su ethos cultural estn completamente determinados y dominados por las fierzas capitalistas y los intereses de la clase dirz-ente, por lo cual es una actividad completamente alienante. La teora de la reproduccin, por otra parte, afirma que la cultura y eldeporte se relacionan con el modo capitalista de produccin y rs relaciones sociales dominantes en cuanto a su especficidaa es decir, sus djfrenciasy su autonoma, y que es precisamente por esta autonoma que sirven para reproducir rs re/aciones sociales dominantes. (Hargreaves, 1982: 104-105) Segn Hargreaves, el punto dbil de la teora de las correspondencias y la teora de la reproduccin es que ambas comparten un modelo esttico, unilateral y determinista de la sociedad capitalista. Por el contrario, la teora de la hegemona aborda procesos, es decir, formas de vida social histricas... fuertemente entretejidas (Hargreaves, 1982: 49). Tambin conceptualiza el deporte como un objeto de lucha, control y resistencia, es decir, un campo de batalla para el despliegue de relaciones de poder (Hargreaves, 1982: 14). Adems, el deporte forma parte de la cultura, y los procesos culturales no son menos materia/eso reales, es decir, no son menos importantes en la vida social que los procesos polticos y econmicos. Sugiere Hargreaves que hay dos dimensiones li-adas internamente de procesos de formacin cultural. Ms en concreto, la cultura est Jinnada por personas que conscjentemen hacen una eleccin, y dado que se heredan como tradiciones formadas por la eleccin de gente del pasado, se componen de elecciny accin. La cultura, por tanto, acta como un elemento de represin poderoso pero no totalmente determinante (Hargreaves, 1982: 47). Es una reminiscencia de la famosa afirmacin de Marx de que la gente traza su propia historia, pero no a su gusto; no lo hacen bajo circunstancias elegidas por e/los, sino bajo circunstancias que se encuentran, heredadasyprocedentes de/pasado (Marx y Engels, 1942: 315). Para Hargreaves, es precisamente este

equilibrio entre libertad y represin lo que hace del deporte una forma cultural con cierto grado de autonoma. Sin embargo, en contraste con la posicin adoptada por los tericos de la reproduccin, Hargreaves sugiere que la autonoma del porte no contribuye en un sentido mecanicista a la reproduccin de las recjones sociales dominantes. Al contrario, esta autonoma es una condicin prepara el desarrollo de crisis y contradicciones internas propias del deporte, y ira las potencialidades emancipatorias de las que dsfruta, segn Hargreaves. decir esto, no trata de negar que el deporte desempee en algunos aspectos rto papel en la reproduccin del statu quo. Por ejemplo, la incorporacin jesiva del deporte a la cultura consumista constituye segn Hargreaves ,o los determinantes ms notables de la relacin entre el deporte y la iden[ad nacional (Hargreaves, 1986: 220). Adems, seala Hargreaves, en la era ictual el deporte es el medio de expresion corporal por excelencia. Como tal, es rucial que la cultura consumista sea capaz de encauzar y constreir las necesidades y deseos corporales (Hargreaves, 1986: 217). Al mismo tiempo y segn Hargreaves, la existencia del deporte como un medio autnomo de expresin ,roduce efectos que sirven para minar y no apuntalar el statu quo. Este autor cribe: La autonoma del deporte impone lmites a su valor de uso, ms all de los cuales cualquier funcin legitimadora o de acomodacin que pueda poseer tiende a estar en peligro y en su lugar se genera conflicto. La tendencia inherente de la comercializacin de/deporte, que lo transforma en un espectculo de entretenimiento, corre un riesgo continuo de incrementar la expectacin de los espectadores ms rpido de lo que el deporte puede satisfacery por tanto, termina alienando a la audiencia. En segundo lugar, las despiadadas competiciones deportivas, estn estructuradas poltica o comercialmente, ... pueden tener efectos inesperados y contraproducentes. La bsqueda del xito a toda costa contra el oponente no genera necesariamente el espectculo ms emocionante, sobre todo cuando la estrategia adoptada es la de evitar la derrota. Tal vez produzca una violacin sistemtica de las reglas por parte de los contendi entes y las organizaciones que los apoyan, lo cual perjudica a los particzantes y aliena a los aficionados. Estas consecuencias hacen dflcil de mantener la tarea de vender el deporte como una forma edificante de entretenimiento familiary como un ejemplo de las virtudes nacionales. En concreto, el elemento ldico es por esencia irreducible a una programacin cuyo fin son los beneficios y el control: cuanto ms frustrado y reducido se vea el deseo de jugar, menos acta de entretenimiento y menos eficaz es el deporte con fines de control... El carcter dramtico y ritual del deporte se construye sobre una base delicada y no reproduce automticamente las relaciones sociales. En ciertas circunstancias, el acto deportivo que normalmente solemnizay exalta el orden social puede transformarse de modo que los siguos se inviertan para expresar irreverencia y desorden. El elemento competitivo siempre vuelve imp redecible no slo el resultado de la prueba deportiva en s, sino tambin la ejcacia del acontecm jento como ritual poltico.

(Hargreaves, 1986: 22) Por tanto y segn Hargreaves, no es suficiente caracterizar la implicacin de la gente en las actividades deportivas en trminos de comodidad y consumo. En el deporte, adquieren un conocimiento que convierte la participacin en un acto completamente distinto del acto de ir de compras por la calle principal de su ciudad. Ir a ver un deporte es ms parecido a asistir al teatro o a una fiesta. Sin embargo, el anunciar el deporte como un entretenimiento emocionante contribuye a incrementar las expectativas y crea tensiones ernre deportistas y audiencia, lo cual en ocasiones se resuelve con violentas conJontaciones Al intervei-tir la lnea oficial, las intenciones del fitbol aburguesado son saludables; cuanto ms mercantilizado est y ms se vendo como entretenimiento familiar, mayor ser la propensin a que el comportamiento de los espectadores sea indisciplinado. (Hargreaves, 1986: 136) Encuentro dos objeciones a los razonamientos de Hargreaves, la primera conceptual y la segunda emprica. En el primer pasaje, de sus palabras puede deducirse que concibe el deporte como poseedor de una especie de esencia eterna e inmutable. Muestra una tendencia paralela a emplear de forma cosificante conceptos como cultura consumista>; es decir, a usar trminos abstractos como si fueran actores que hacen cosas. En el segundo pasaje, Hargreaves parece creer errneamente que la violencia del pblico en el futbol es una consecuencia un tanto reciente del intento de aburguesar el deporte y venderlo como un entretenimiento familiar. Este tema lo abordar en el captulo 6. Aqu lo que me interesa destacar es que hay mucho en los razonamientos de Hargreaves que elogiar desde la ptica figuracional, aunque tambin hay mucho que criticar ste es un punto apropiado para establecer un equilibrio entre las contribuciones marxistas y explicar con detalle por qu los socilogos figuracionales adoptan otra postura en relacin con este tema. La crtica figuracional Aunque no constituyan un grupo completamente unido, ningn socilogo figuracional estara en grave desacuerdo con la crtica de Brohm a la 1 rjalizacin del deporte por parte de los medios de comunicacin. Sin ;o, tal vez tengan en cuenta el papel desempeado en este proceso por deportistas y tambin puede que piensen que la vulnerabilidad que ema d la movilidad social de la mayora y la brevedad de su carrera deportiejercen presin para hacer dinero mientras se pueda. Aunque probateniente piensen que se necesitan estudios empricos ms detallados, la 1ayora de los socilogos figuracionales tambin aceptaran muchas de las sas que Brohm y Rigauer han dicho sobre la penetracin del capital en el -porte, los procesos concomitantes de acomodacin y la permeabilidad de LS estructuras deportivas similares a las del trabajo. Estos procesos y, como zno de sus

aspectos, la desaparicin virtual del amateurismo al mximo niel se aceptan como procesos de un hecho emprico, tanto que puede arLirse que hay elementos tautolgicos en los informes de Rigauer y Brohm. s decir, los deportes profesionales de elite no son como el trabajo, dado que para los profesionales se trata de trabajo, a pesar de lo recompensante y plaque pueda ser respecto a otros trabajos. La cuestin es explicar cmo y por qu se han dado procesos de profesionalizacin y acomodacin en el deporte, y por qu Rigauer, Brohm y los otros representantes de la teora de las correspondencias y la teora de la reproduccin no han conseguido darle a este hecho ningn sentido significativo hasta el momento. Lo importante de lo que consideran fallos y rasgos problemticos del deporte moderno es que sus anlisis carecen de un contenido explicativo y hacen poco ms que documentar de forma descriptiva la organizacin capitalista, el ethos y el impulso de muchos deportes. Aunque no deje de ser problemtico desde la ptica figuracional, el trabajo de los partidarios de la teora de la hegemona como Hargreaves es ms satisfactorio en este sentido. Hargreaves dio en el clavo cuando sugiri que la teora de las correspondencias y la teora de la reproduccin implicaban un modelo esttico, unilateral y determinista de la sociedad capitalista. Los socilogos figuracionales comparten con los partidarios de la teora de la hegemona la preocupacin por los procesos y por la estructuracin de las relaciones sociales en el espacio y en el tiempo. Aunque conceptualicen estos problemas de modo distinto, tambin comparten la preocupacin de los tericos de la hegemona por la centralizacin del poder, la resistencia y la insubordinacin en la vida social, y por el equilibrio inestable entre estas polaridades y las de la cooperacin y el consenso. Donde comienzan a distanciarse seriamente de estudiosos como Hargreaves es en las explicaciones sociolgicas. Ms en concreto, aunque Hargreaves tenga razn al criticar a los defensores de las teoras de las correspondencias y la reproduccin por sus modelos estticos, unilaterales y deterministas, su propio en- foque, si bien no es esttico, tampoco se escapa por completo a la acusacin de unilateral y determinista. Reconocer la central idad de la cultura escribe Hargreaves.. no suponepor ello negar la eficacia de/modo deproduccin, quepuedey de be garantizar elestatuspa ra ejercer presiones y limitaciones cruciales sobre el tipo de vida de la gente. M8 tarde dice: Una vez que las restricciones econmicas, es decir, e/poder clasista. basado en lapropiedady el control de los medios de produccin, se imponen por supropiopeso, queda mucho por explicar y hablar de la determinacin econmica a menudo suele ser de una verdad trivial respecto a la solucin de problemas especficos. (Hargreaves, 1986: 48) Tal vez los socilogos figuracionales prefieran usar un lenguaje distinto. Tal vez no consideren que las restricciones econmicas se reduzcan slo al poder de las clases sociales o que el poder de stas se reduzca slo a la propiedad y control de los

medios de produccin. Dicho esto, hay poco en estas dos frases con lo que puedan disentir los socilogos figuracionaj5 No es ste el caso cuando Hargreaves describe la teora de la hegemona como un intento de dar sentido a la primaca de las re/aciones econmicas sobre k socia/es sn reducir estas ltimas a lasprimeras (Hargreaves, 1986: 104-105). Esta formulacin tal vez refleje un deseo de evitar el reduccionismo, pero, sobre todo en tanto que Hargreaves no nos dice lo que entiende por la diferencia entre primaca y centralidad, no se aviene fcilmente con su referencia a la centralidad de la cultura. Se trata de una formulacin que tambin implica una forma de determinismo econmico>, porque implica una afirmacin, casi una ley, histricaniente trascendente respecto a que las relaciones econmicas no son slo importantes para la vida social afirmacin con la que ninguna persona en su sano juicio estara en desacuerdo._, pero que siempre y en todo momento son ms importantes que ninguna Otra cosa. Las objeciones de los socilogos figurativos al determinismo econmico son muchas y complejas (Dunning, 1992). A pesar de los intentos de estudiosos como Hargreaves por evitar el determinismo econmico que consideran inherente en otras formas de marxismo, estas objeciones se aplican tanto a la teora de la hegemona como a otras posiciones del marxismo. Para ejemplificar la idea de que hay procesos que no se explican debidamente slo en trminos econmicos, debe bastar con sealar el surgimiento de los monopolios estatales de fuerza ylos procesos de pacificacin bajo el control del Estado. Aunque es obvio que muestran aspectos econmicos como el establecimiento de monopolios estatales sobre los impuestos y aunque es obvio que no se producen con indepedencia de las precondiciones econmicas, tales procesos poseen una dinmica propia un tanto autnoma que implica elementos tintos de los econmicos. Tambin presentan ramificaciones sobre la econo[a que no se tienen en cuenta como deben en los anlisis marxistas y que reen todo al modo de produccin sobre el cual, aunque busquen como Harves la manera de evitar el reduccionismo, recalcan lo que l llama lapriiacia de las relaciones econmicas. Por tanto, Elias identific lo que denomin un mecanismo de monopos en el desarrollo social de los estados de la Europa Occidental, una tentncia a construir los monopolios del Estado sobre la fuerza y los impuestos ue, sugiere l, se relacionaban recprocamente con procesos econmicos en l desarrollo del capitalismo moderno. Eje central en su trabajo en este sentio, arguy Elias, fueron las luchas hegemnicas entre rivales por la posicin la que no pueden explcarse haciendo slo referencia a los procesos econicos (Elias, 1994). Como espero demostrar, estas afirmaciones presentan - caciones para explicar el desarrollo del deporte moderno que son crticas con las explicaciones propuestas por estudiosos como Hargreaves, Rigauer y Brohm. Hay otro aspecto del anlisis ofrecido por Hargreaves que merece comentarse. Es su idea de la naturaleza del deporte como un medio autnomo de expresin, de la existencia de un elemento ldico que, como dice Hargreaves, es inherentemente irreducible a la programacin de los beneficios y el control. Esta idea parece tener

un matiz esencialista e implicar que, en opinin de Hargreaves, hay un elemento de juego inherente al deporte, una especie de esencia que dota universalmente al deporte de cierto grado de autonoma protectora con independencia de su ubicacin social, de su organizacin social y de sus patrones de socializacin, de sus valores, hbitos y relaciones de poder de la gente implicada. Los socilogos figuracionales tambin tienen un concepto de la autonoma del deporte, aunque no es esencialista y resalta la autonoma relativa, no como algo implcito en la formulacin de Hargreaves, sino como absoluta. Por encima de todo, los socilogos figuracionales no intentan negar que el deporte o para el caso cualquier otra cosa pueda programarse para obtener beneficios y control. Al contrario, tratan de explicar por qu sucede sobre todo en relacin con el equilibrio de poder cambiante entre ios grupos implicados, la localizacin y forma de integracin de los deportes en el marco de un desarrollo social ms amplio, y el carcter y estructura, por encima de todo la fase de desarrollo, de esta totalidad social ms amplia.5 Un anlisis figuracional de algunos aspectos clave del desarrollo del deporte moderno mostrar la forma en que este anlisis difiere de los marxistas en aspectos cruciales. Este anlisis se centrar en los aspectos econmicos de este proceso y debe considerarse complementario de los anlisis ofrecidos en los captulos 2 y 3. Tipologa de los deportes profesionales A pesar de las diferencias entre ellos, Rigauer, Brohm y Hargreaves com parten el hecho de haber trazado los orgenes del deporte moderno slo en sus races capitaiistas. Desde la ptica figuracional, esto no es tan grave como su simplificacin excesiva. Permite que estos estudiosos pasen por alto o infravaloren los procesos que trat en los captulos 2 y 3, por ejemplo, el papel un tanto independiente desempeado en este proceso por la aristocracia y la burguesa rica. En este captulo, sin embargo, optar por un cambio de rumbo. Antes suger que Hargreaves criticaba con razn a los defensores de la teora de la reproduccin al echarles en cara que la automa del deporte supona que no contribua mecnicamente a la reproduccin de (<las relaciones sociales dominantes. Tambin suger que la propia conceptualizacin de Hargreaves era discutible por sus matices esencialistas. En realidad es posible ir ms all y sugerir que, cuando Hargreaves habla de la autonoma de una abstraccin conceptual cosificada, el deporte, ms que de la autonoma relativa y variable o el poder relativo y variable de grupos humanos especficos, Hargreaves incurre en lo que los socilogos de orientacin filosfica como Giddens (1984) llaman el dilema entre estructura y delegacin. En el centro del mtodo figuracional subyace un concepto centrado en los seres humanos y sus interdependencias. No slo es discutible que evite la trampa de la estructura y delegacin (Dunning, 1992), sino tambin porque implica que la autonoma, que es una funcin de las relaciones, siempre es relativa y nunca absoluta. El anlisis de algunos aspectos de la historia del deporte profesional britnico permitir ejemplificar este enfoque. En general, el trmino deporte profesional se refiere a cualquier tipo de actividad

ldica que aporte beneficios econmicos a alguien. En este sentido, pueden distinguirse los siguientes nueve tipos de profesionalismo deportivo. Son tipos puros, analticamente discernibles en el sentido de que muchos deportes en fases concretas de su desarrollo revelan una mezcla de dos o ms tipos. Los tipos se distinguen en primer lugar por dos dimensiones entretejidas: primero, los grados de apertura o legitimidad del profesionalismo implicado, y segundo, las relaciones entre los productores de los espectculos deportivos y los consumidores y otros que aportan la base econmica, la cual permite a los productores obtener beneficios econmicos de su actividad. El primero de los cuatro tipos comprende el profesionalismo encubierto e ilegtimo. El trmino seudoamateurismo es apropiado para describir estos tipos. Los otros cinco tipos restantes implican formas de profesionalismo patente y legtimo. He aqu los nueve tipos. pos encubiertos, ilegtimos de profesionalismo deportivo (seu4oamateurismo) Un tipo de profesionalismo deportivo en el cual los deportistas amateurs viven de sinecuras del Estado dentro del ejrcito, la polica o el servicio social. Ejemplos: la antigua Unin Sovitica y la Europa del Este antes de la cada del imperio sovitico. Z. Un tipo de apoyo financiero para deportistas a travs de empleos, a menudo sinecuras, dentro de empresas industriales y comerciales privadas o mediante trabajos administrativos/organizativos ene1 deporte per se. Ejemplos: la Rugby Union hasta 1995 yel cricket ingls hasta la dcada de 1960. Un tipo en el cual los deportistas reciben un subsidio a travs de becas universitarias. Ejemplo: el ftbol americano y otros deportes universitarios de Estados Unidos. En algunas formas, la antigua prctica de los colegios de Oxford y Cambridge de reclutar estudiantes ms por su capacidad deportiva que por su capacidad intelectual se aproximaban muy de cerca a los parmetros de este tipo. 4. Un tipo en que deportistas nominalmente amateurs que ganan dinero clandestino bajo mano o procedente de fondos aportados por mecenas, medios de comunicacin, patrocinadores comerciales o la publicidad. Ejemplos: la Rugby Union en Gran Bretaa hasta declararse abiertamente profesional en 1995. Tipos declarados, legtimos de profesionalismo deportivo 5. Un tipo de profesionalismo deportivo en el cual el dinero procede de mecenas. Ejemplo: el cricket ingls durante el siglo XVIII. 6. Un tipo de profesionalismo en el que el dinero se entrega bajo mano. Ejemplo: equipos deportivos peripatticos/en gira como el de William Clarke AlI England (cricket) )U durante la dcada de 1850; el futbol profesional britnico hasta la dcada de 1960. 7. Un tipo de profesionalismo que obtiene el presupuesto financiero con actividades de recaudacin por parte de aficionados/miembros. Ejemplos: el ftbol, la Rugby Union y la Rugby League en Gran Bretaa en la actualidad.

8. Un tipo de profesionalismo cuyo apoyo financiero procede de patrocinadores y publicistas industriales y comerciales. Ejemplo: el futbol britnico en la actualidad. 9. Un tipo de profesionalismo cuyo apoyo financiero lo aportan los medios de comunicacin como pago a la transmisin televisiva/radiofnica de los partidos. Ejemplos: los Juegos Olmpicos contemporneos, los Mundiales de ftbol y los deportes de elite en la mayora de los pases occidentales. La falta de espacio nos exige un debate limitado de estos tipos. Me ceir a la consideracin de tres de los tipos legtimos/djferenja5. el crcket del siglo XVJII es un ejemplo del 50 tipo; el ftbol y el crcket de finales del siglo XJX y comienzos del XX son ejemplos del 6 tipo, y el ftbol actual es un ejemplo con una combinacin cambiante de todos los tipos legtimos/diferencjJ5 adems del pago de maletines, es decir, pagos ilegales a los administradores, jugadores y sus agentes cuando se produce la transferencia de un jugador. El debate se centrar en la relativa y cambiante autonoma de los productores directos del deporte, los patrones de consumo deportivo implicados en los distintos tipos de profesionalismo, y la relativa y cambiante autonoma de los consumj dores. La estructura y ethos del cricket profesional ingls durante el siglo XVJIJ dependi en gran medida de la riqueza y dominio social indiscutible de la aristocracia y la alta burguesa. Su aparicin fue un proceso social relativamente libre de conflictos. Esto se debi sobre todo a la existencia en la sociedad inglesa de aquel perodo de una estructura de clases basada en el dominio seguro de una elite terrateniente y ociosa, donde el equilibrio de poder entre clases implicaba grandes desigualdades y donde no era posible desafiar la posicin de la clase dominante. El poder indiscutible de la aristocracia y la alta burguesa inglesas del siglo XVIII otorg a los miembros de las clases terratenientes cierta autonoma suficiente para estructurar el cricket virtualmente orientado hacia sus propios intereses. El tipo de profesionalismo surgido se bas en una clara subordinacin de los profesionales a sus mecenas y una dependencia casi completa por lo que a las expectativas en la vida se refiere. Los miembros de la aristocracia y la alta burguesa contrataban a los mejores jugadores como sirvientes domsticos, cocheros o para trabajar en sus fincas, pero en realidad se trataba de jugadores de cricket (Brookes, 1978: 60 y sigs.). En aquel perodo tambin hubo nmeros reducidos de lo que Brookes llama jugadores independientes que alquilaban sus servicios partido a partido (l3rookes, 1978: 63). Y haba oportunidades para empresarios como George Smith, Thomas Lord y James Dark, que quisieron ganar dinero con la propiedad y administracin de campos de cricket (Brookes, 1978: 73). Se calcula que hasta 20.000 personas asistan en ocasiones a los partidos ylos espectadores pagaban una entrada de 2 peniques por entrar en el Campo de Artillera de Londres durante la dcada de 1740 (Brookes, 1978: 50). Por tanto, haba ciertos elementos capitalistas dentro de la estructura general del

cricket de aquel perodo, pero no puede decirse que hayan determinado la estructura ni el ethos del juego. Ambos dependan del poder intocable y de la inmensa riqueza de la aristocracia y la alta burguesa. Que unos pocos individuos de clases inferiores pudieran ganar dinero o mejorar su nivel de vida con [deporte, o explotar las oportunidades comerciales que apuntaban en el del deporte, a los miembros de la aristocracia y la alta burguesa les pareca a extensin de un orden natural donde el destino haba decretado que ellos edaran ci poder, la riqueza y el estatus. Los aristcratas y caballeros que juban al cricket en aquel perodo eran productores y consumidores, jugadores organizadores, adems de espectadores. Como jugadores, se implicaban bas2nte por s mismos, reforzando la diversin que obtenan de las apuestas en los sultados de ios partidos (Brookes, 1978: 4 1-44). Su comportamiento no es_ia dirigido tanto por las ganancias pecuniarias como por la intensificacin de a diversin o la adquisicin de prestigio al demostrar a sus pares que estaban .por encima de cuestiones tan banales como el ganar o perder dinero. Aunque no fuera una aristocracia cortesana de pleno grado, se orientaban hacia variantes de racionalidad orientada por el prestigio que sugiere Elias contrasta con la racionalidad orientada por las finanzas en los grupos burgueses (Elias, 1983: 92). Los aristcratas y caballeros que practicaban el cricket en la Inglaterra del sigb XVIII hacan que sus equipos salieran al terreno de juego con sus propios colores. Eran como un simulacro de ejrcitos conducidos a la batalla por seores feudales. Podan actuar de este modo para minar el prestigio de los rivales entre otros miembros de su clase vinculados o no al mundo del cricicer. Una de las cosas mis chocantes de este patrn del deporte profesional es que estos aristcratas y caballeros jugaran junto a profesionales contratados de clases inferiores, se cambiaran en el mismo vestuario, comieran y bebieran durante las cenas de camaradera que seguan a los partidos e incluso en presencia de grandes multitudes, y contemplaran con relativa ecuanimidad la humillacin de una derrota a manos de jugadores inferiores socialmente. Poca amenaza supona para su propia imagen o para su estatus social. Tampoco dependan financieramente de las multitudes que asistan como espectadores, al menos no en grado sustancial, para alimentar su ego. Por su parte, los espectadores, los consumidores vicarios del cricket en aquel perodo, deban disfrutar al ver jugando a sus superiores en la escala social, quizs en especial cuando sufran un revs a manos de profesionales socialmente inferiores. Los consumidores de cricket tambin deban disfrutar de partidos emocionantes y de las oportunidades de hacer vida social y jugar a las apuestas. El nivel de emocin tiene que juzgarse frente a la relativa escasez de entrenimientos organizados al alcance de las clases inferiores de aquella poca. Cabe suponer que ver a los caballeros correr el riesgo de ser humillados en el campo de cricket tena algo en comn con otro entretenimiento popular del perodo: los ahorcamientos pblicos.

La profesionalizacin del ftbol y el rugby contrasta mucho con este patrn. Se inici a finales del siglo XIX durante un perodo del desarrollo de la sociedad britnica en que la formacin del Estado y la industrializacin estaban bas 140 tante ms avanzadas y cuando, junto con estos dos procesos, el equilibrio de poder entre las clases sociales haba empezado a inclinarse. Lo ms obvio es que una burguesa pujante desafiaba la hegemona de las clases terratenientes, y haba signos de que el proletariado amenazaba el dominio creciente de la burguesa. En estas condiciones sociales cada vez ms fluidas, las tensiones entre clases aumentaron ms que en pocas anteriores y los patrones de exclusividad social empezaron a ser sustituidos por una mezcla comparativamente ms fcil y libre de clases sociales en los terrenos de juego de lo que haba sido caracterstico en el siglo XVJII y comienzos del XIX. El desarrollo del ftbol y rugby profesionales reflej este patrn de tensin entre clases y la exclusividad del estatus social. Como consecuencia, este desarrollo se vio acompaado de conflictos de carcter desestabilizador que a veces terminaban en graves trastornos. Por ejemplo, en 1895 el rugby se dividi a nivel de clases y regiones en segmentos profesionales y amateurs. Diez aos antes casi haba habido un cisma similar en el ftbol, e incluso el cricket experiment graves tensiones a medida que las formas de organizacin y los patrones de trabajo se adaptaban a las condiciones sociales emergentes (Dunning y Sheard, 1979: esp. captulos 7, 8 y 9). Fue durante este perodo cuando la dicotoma entre profesionales y amateurs alcanz la cumbre de su desarrollo en trminos de valores y relaciones. Durante cierto tiempo, amateurs y profesionales siguieron jugando juntos pero, en la situacin social que iba a prevalecer, la derrota en el terreno de juego a manos de grupos sociales inferiores resultaba ms duro para los miembros de las clases altas. Lleg a simbolizar para la mayora de ellos lo que ms teman en la sociedad: la derrota poltica y econmica a manos de la clase obrera. Se desarroll asimismo un patrn de deportes donde la participacin estaba segregada y donde los amateurs y profesionales estaban casi siempre separados. En los casos en que siguieron jugando juntos, fue en un contexto ritual y de etiqueta diseado para subrayar la inferioridad social de los profesionales. Al mismo tiempo, se desarroll al mximo un ei-hos amateur que recalcaba que el deporte era un fin en s mismo y subrayaba virtudes aristocrticas como el juego limpio, el carcter, el autocontrol y la generosidad en la victoria y la derrota. Uno de los corolarios de este ethos fue la idea de que el profesionalismo era la anttesis del deporte verdadero, es decir, que por naturaleza destrua el carcter del deporte como juego. En su forma ms extrema, se puso el nfasis en la idea de que la participacin directa era la nica forma vlida de consumo deportivo. Correlativamente la asistencia como espectador se tach de ociosa y moralmente daina, y por tanto, rechazable. Este patrn, y por encima de todo la existencia de valores segn los cuales el

profesionalismo ylos espectadores son la anttesis del deporte, ayuda en parte a explicar la precariedad de las instalaciones para los espectadores en muchos estadios deportivos ingleses hasta la dcada de 1990. Tambin ayuda a explicar por qu los legisladores de deportes como el ftbol han sido atacados tradiciojalmente por tener presentes los intereses y deseos de los espectadores. Sin emargo, este patrn ha tenido en parte un efecto contrario, lo cual ha forzado inctamente una forma limitada de acomodacin a los intereses de los espectadores. : Ms en concreto, este patrn supone que, hasta hace poco, los deportes pro! fesionales en Gran Bretaa han estado menos expuestos a la presin comercial y econmica que sus homlogos de Norteamrica. All, los clubes de los de- portes profesionales suelen estar en posesin de una corporacin o de una persona acaudalada y se dirigen segn intereses comerciales (Gadner, 1974). Si los : beneficios disminuyen, el dub suele irse a otra ciudad donde se espera que el mercado sea ms provechoso. Esta situacin ha sido inconcebible en Gran Bretaa hasta ahora. Es razonable esbozar la hiptesis de que una de las razones ha sido la persistencia de los valores amateurs, aunque cambiante de forma gradual y dbil. Por ejemplo, cuando a finales del siglo XIX la mayora de los clubes de la Football League se registraron como compaas limitadas, la federacin de ftbol pudo evitar que pagaran los dividendos de los accionistas que superaran el 7,5% de los beneficios. Una consecuencia fue que la identificacin de la gente de la localidad y el inters por el juego en s sola superar el deseo de los presidentes de beneficiarse. Tambin supuso un apoyo a la tradicin relativamente slida y acendrada del apoyo de la poblacin local a los clubes. Estas tradiciones ayudan a explicar por qu cuando ricachones con intereses econmicos como Robert Maxwell y David Evans trataron durante la dcada de 1980 de cambiar la ubicacin y fusionar los clubes Reading, Oxford United y Luton Town, no slo se consider impropio de los valores fundamentales ingleses, sino que se iniciaron movimientos de protesta relativamente eficaces. Las motivaciones para acudir a los partidos de ftbol como espectadores y no como jugadores han solido amalgamar una mezcla de deseo de experimentar emociones placenteras y derrutinizadoras (Elias y Dunning, 1986; ver tambin el captulo 1) y la expresin de cierto grado de identificacin con el equipo local y cierta unidad social. A diferencia de los accionistas y presidentes de los clubes cuyo poder deriva de la propiedad, y a diferencia de los jugadores profesionales cuyo poder deriva de la unidad de sus miembros y, de manera ms efmera, de su pericia y, por tanto, de su valor en el mercado, los espectadores/fans ejercen un poder muy escaso a no ser el de votar con los pies o escribir artculos y libros de crtica a fin de organizar campaas de protesta local y/o nacional, o bien comportarse violentamente durante los partidos. En el ftbol britnico, los clubes con aficin organizada empezaron a constituirse a finales del siglo XIX y en 1926 se fund la National Federation of Supporters Clubs. No obstante, estas organi 142

zaciones han sido relativamente dbiles y fciles de controlar y domesticar por las autoridades y accionistas principales de los clubes. Las razones no son dificiles de hallar, a saber, el que ser aficionado de un club de ftbol es completamente gratuito, es decir, ocioso, y que no pertenece al mbito laboral. A diferencia de los presidentes que tienen una participacin financiera, y de los jugadores cuya relacin es laboral, la mayora de los fans invierten cantidades de tiempo y dinero relativamente escasas en el apoyo de su equipo. Estas cantidades, aunque puedan ser grandes en relacin con la renta de los fans, quedan empequeecidas por los miles de millones que invierten los presidentes. Por consiguiente, y a pesar de lo poderosos que sean los lazos emocionales de los aficionados con sus clubes, su relacin con el fiitbol no est vinculada a la produccin de medios bsicos para vivir, y esto afecta el patrn y grado de implicacin. Adems, aunque hablen con regularidad de ftbol en el trabajo o en el pub, los aficionados de un club de ftbol slo se renen en masa unas 2 horas cada 15 das durante 8 meses del ao. Es decir, aunque no es aplicable a los que viajan con regularidad a ver jugar a sus equipos a otras ciudades, no experimentan esa exposicin continua a unas condiciones vividas en comunidad y propias de muchos mbitos laborales, condiciones que generan acciones colectivas coordinadas y eficaces, y que Weber describi como acciones sociales racionales en oposicin a lo que denomin acciones de k masas o acciones de tipo amorfo (Weber, 1946: 180-195). Tampoco la mayora de los aficionados piensan ms all de los xitos de sus clubes. Finalmente, aunque estn unidos por su aficin al ftbol, estn divididos por los colores de sus clubes, que son rivales en la competicin. Tambin suelen mantener poderosas tradiciones de odio hacia clubes particulares y sus fans. Ejemplos de odio recproco son el Arsenal y el Tottenham, el Leeds y el Manchester linited, el Leicester City y el Nottinghairi Forest. Todo esto re- dunda en contra de la eficacia de las organizaciones nacionales. Durante la dcada de 1950, cuando empezaron a aumentar en Gran Bretaa los salarios y las oportunidades de ocio, junto con la aparicin gradual de una economa que dependa y era capaz de mantener una sociedad de consumo y bienestar, se puede trazar un proceso cuyo origen se remonta a los aos treinta (Dunning y cols., 1988) y en el cual los espectadores de ftbol empezaron a votar cada vez ms con los pies, optando por ver el partido por televisin con las comodidades del hogar o apuntarse a algunas de las distintas opciones de ocio que empezaban a ofrecerse. El consiguiente declive de los ingresos por entradas, junto con el aumento de los contratos a los jugadores tras la abolicin de los contratos mximos en 1961, en gran medida producto de la accin desarrollada por la Professional Footballers Association (PFA), supuso que los clubes se vieran obligados a buscar grupos con ms dinero de los que haban apoyado el ftbol en el pasado reciente y uentes como la publicidad, el patrocinio comercial y actividades para reudar fondos de los aficionados.

En resumen, ci ftbol comenz a adoptar elementos del quinto, sexto, spmo, octavo y noveno tipos de profesionalismo. Como ha puesto en evidencia .ing (1995: 88), esta situacin favoreci a los clubes grandes de la First Diviion, ya que tenan las mayores audiencias en televisin, eran los clubes ms soLcitados ylos que aparecan con ms frecuencia en televisin. El ftbol ingls ied preso en un doble juego donde los principales clubes acumulaban cada z ms poder y riqueza al tiempo que se secaban las divisiones inferiores. Cuando Hargreaves escribi sobre el declive de la asistencia de espectadores a los partidos, sugiri que estos procesos podan amplficarse con los patrocinadores. Ejemplos son, escribi, la transformacin de las carreras de caballos y el ftbol en espectculos televisivos. Esto coincide con el declinar de la recaudacin en taquilla, lo cual ha estimulado la demanda de dinero de los patrocinadores para cubrir las prdidas en taquilla, y esto vuelve a aumentar el declive de la tisistencia formando un crculo vicioso. El patrocinio en este sentido no es una buena solucin por lo que a la asistencia de espectadores se refiere. (Hargreaves, 1986: 119) Esto fue publicado en 1986. Desde entonces, la asistencia total en la Footbail League y, desde la introduccin en 1992, en los partidos de la Premier League ha aumentado temporada tras temporada. La asistencia a los partidos de la Copa ha aumentado tambin. Como el patrocinio aument en lnea con este proceso de crecimiento, est claro que la espiral descendente, a la que se refiri no sin razn Hargreaves a mediados de la dcada de 1980, no es la nica posibilidad. Es mucho ms probable, como ha vuelto a subrayar King, la reduccin del ftbol profesional ingls a dos ligas nacionales durante algn tiempo a comienzos del prximo siglo (1995: 531). Posdata: la comodificacin del ftbol ingls Por lo que se refiere a lo que podramos llamar consumo directo de los jugadores, puede decirse que el ftbol en Gran Bretaa goza de bastante buena salud. Con algunas cifras en la mano, recurrir al caso de Inglaterra para ejemplificar brevemente este punto. En 1991, haba unos 45.000 clubes de ftbol ingleses afiliados a las County Football Associations. Entre todos haba en los campos unos 60.000 equipos (FA, 1991: 64). Asumiendo que cada equipo contase con una plantilla de 13-15 jugadores, esto supondra que hubo entre 780.000 y 900.000 jugadores en aquel momento afiliados a la FA. Segn sta, se produjo un incremento del 60% en la afiliacin de mujeres a los clubes femeninos entre 1971 y 1991. Slo un 10% de estos clubes se han asociado con sus homlogos para hombres (FA, 1991: 65). En contra de estas cifras, la FA registr un declive del 70% en las oportunidades de jugar al ftbol en las escuelas en 1984 y 1985 y, junto con esto, un aumento de aproximadamente el 500% en el nmero de clubes independientes para jvenes de entre 9 y 16 aos sin afiliacin a escuela alguna. Segn la FA, con estos ltimos clubes se asociaba una indisciplina parental alta (FA, 1991:

64). Nos encontramos aqu con la constitucin de un protohooliganismo en el que es urgente ahondar. Por lo que al ftbol profesional se refiere y a pesar de la tendencia general al aumento de la asistencia de pblico a los partidos y al creciente aumento de ios ingresos por patrocinio y televisin, las finanzas de un gran nmero de clubes profesionales britnicos, quiz la mayora, siguen en un estado lamentable. En junio de 1991, la FA (inglesa) public lo que llam un Anteproyecto para elfrturo del fitbol donde la recomendacin principal fue que se formara una Premier League, compuesta por los clubes de la antigua First Division y administrada por la FA en vez de por la Football League. Patrocinada por la empresa de bebidas alcohlicas Carling y habiendo llegado a un contrato lucrativo con la compaa de televisin por satlite BSkyB, la Premier League de la FA se inaugur en 1992. Pronto qued claro que uno de los principales efectos de esta restructuracin era que permita a los principales clubes ingleses competir de forma ms eficaz de lo que haba sido en los aos ochenta contra los gigantes de Italia y Espaa para contratar a los mejores jugadores. De esta forma, la tendencia inicial de que la Football League se convirtiera en un exportador de estrellas y, posiblemente, junto con esta fuga de talentos, se quedara relegada al estatus de una liga canterana para los colosos del ftbol del sur de Europa, parece haberse parado al menos temporalmente. Con los fichajes por parte de los clubes ingleses durante los aos siguientes a la inauguracin de la Liga de Campeones de jugadores continentales tan notables como Bergkamp, Cantona, Ginola, Klinsmann, de Matteo, Vialli y Zola, a veces en las propias narices de otros clubes espaoles o italianos, la tendencia inicial puede que se haya invertido. El regreso de Italia de jugadores ingleses como Platt y Gascoigne apunta en la misma direccin. Es probable que muchos fans ingleses consideren que tal inversin de la figa de talentos es positiva. Sin embargo, hay otra consecuencia probable de la formacin de la Premier League que difcilmente se ver con tan buenos ojos. Me refiero a la reestructuracin global del ftbol profesional ingls, donde muchos clubes de las divisiones inferiores de la FootballLeague se han visto obligados a recurrir al empleo, nica o principalmente, de profesionales a tiempo paral o incluso a quedar relegados al estatus amateur. Esta reestructuracin putiva tambin puede haber causado una regionalizacin de las divisiones infeDres, una vuelta a una situacin en ciertos aspectos comparable a la que preLleci en los aos cuarenta y cincuenta cuando, a fin de mantener al mnimo costes por desplazamiento no hubo una Cuarta Divisin Nacional sino una rcera Divisin (Sur) y una Tercera Divisin (Norte). Tal reestructuracin mbin pudo llevar a algunos clubes a salir de la Football League o incluso al Eacaso de esta organizacin. King (1995) afirma que la escisin de la FootballLeaguey la formacin de Premier League se produjeron junto al aumento de poder en este deporte (y tambin en la sociedad ea general) de lo que l llama la nueva clase econmiea, sobre todo

hombres que han subido por sus propios medios y cuya riqueza se debe sobre todo a la economa posfordiana (Hall y Jacques, 1990) que surgi en Gran bretaa durante la dcada de 1980 como respuesta al colapso del consenso general posblico y al estado de bienestar keynesiano. Esta economa se basa en la especializacin flexible y en el aumento de la orientacin hacia la produccin de bienes ms por el simbolismo que implican que por su valor de uso. Los empresarios de esta nueva clase econmica fueron rpidos en ver que la popularidad del ftbol era un campo ideal para la publicidad y la in versin Segn King, hubo sin embargo una coyuntura crucial (emplea el trmino en su sentido gramsciano) en este proceso gracias a la aceptacin por par- te del gobierno de las recomendaciones del Informe Taylor sobre la tragedia de Hillsborough de 1989,6 sobre todo la de emprender un programa importante de renovacin e inversin en los estadios. Esto es as porque los clubes se vieron obligados a buscar nuevas fuentes de ingresos y a adoptar un capitalismo ms racional (King, 1995: 171), proceso que favoreci sobre todo a los clubes ms grandes, hacindoles creer que tenan necesidades especiales que cubriran mejor en una liga aparte. Este es un razonamiento persuasivo, si bien es demasiado etnocentrista y no presta suficiente atencin al grado en que estos desarrollos en el ftbol y en la sociedad en general formaron una respuesta de grupos poderosos a la globalizacin incluida la globalizacin del capital. Por lo que concierne a los jugadores profesionales una consecuencia probable de estos desarrollos es un nuevo aumento de la polarizacin en sus filas entre los pocos que estaban muy bien pagados y el resto que estaba poco o mal pagado. Aunque hubo algunos signos a comienzos de los aos cincuenta las sumas embolsadas por Denis Compton del Arsenal, el Middlesex e Inglaterra (era un internacional dual, aunque ms famoso por su pericia en el cricket que en el ftbol) por anunciar un producto capilar de la casa Brylcreem es el ejemplo que ms fcilmente me viene a la memoria este proceso se reduce sobre todo a la abolicin de la ley del salario mximo. Tal vez hasta un 50% de los jugadores profesionales se vean forzados por este proceso a ser profesionales a tiempo parcial o amateurs. Por supuesto, quiz mejoren las oportunidades a largo plazo en la vida de algunos al obligarles a prestar ms atencin a sus estu dios y al trabajo extradeportivo de lo que ha sido lo tradicional entre la mayo ra de los profesionales ingleses. Adems, dada la mayor internacionalizacin del mercado del deporte (Maguire, 1 994a), no hay duda de que algunos tendrn oportunidad de jugar o ejercer de entrenadores en el extranjero. Sin embargo, la internacionalizacin tambin conduce a un aumento de la competitividad en el mercado global por un puesto en el equipo de los clubes de cada pas, proceso intensificado por el reciente fallo de la Corte Europea de Justicia en el caso Bosman, donde la UEFA estipula que los clubes no pueden tener jugando en partidos europeos ms de tres extranjeros y ms de dos nacionalizados, restriccin sobre la libertad de movimiento y que viola las leyes de la Comunidad Europea. El caso Bosman es una prueba del grado en que los procesos globales, en este caso especficos de Europa, desempean cada vez un papel mayor en la vida deportiva de

las naciones. Esto ha provocado hasta el momento dos reacciones contradictorias en apariencia: por una parte, la PFA inglesa ha tomado la delantera en asegurarse la revocacin del fallo de la ley Bosman, si bien bajo el liderato del argentino Diego Armando Maradona y el francs Eric Cantona se cre una Unin Internacional de Jugadores en noviembre de 1995. Al mes siguiente apareci una Asociacin Internacional de Agentes de Ftbol. Si el proceso de globalizacin prosigue a este ritmo y alejar el peligro de una Tercera Guerra Mundial y/o una catstrofe ecolgica global son condiciones para que as sea, parece probable que estas organizaciones y sus miembros adquieran mis poder, mientras que las organizaciones nacionales y con mis solera como la PFA, cuyos jefes estn tratando de parar o invertir la direccin de las tendencias actuales, se vern cada vez ms marginadas y quedarn en el futuro como equivalentes a finales del siglo XX de las figuras del siglo XIX que trataban de impedir el movimiento libre de los futbolistas de Escocia a Inglaterra y que abogaban slo porque los jugadores nacidos en ciudades, localidades y pases concretos jugaran slo representando a estas unidades sociales (Dunning y Sheard, 1979: 155 ysigs.). Por supuesto, el triunfo equilibrado del universalismo, cosmopolitismo y la orientacin hacia el xito sobre el particularismo, el localismo y la atribucin no est ni mucho menos asegurado. Los sentimientos nacionales siguen siendo fuertes y pueden en cualquier omo sucedi en la antigua Yugoslavia detener y luego invertir lo que ha sido una tendencia dominante del deporte y la sociedad durante mis de 100 aos. En consonancia con King (1995), ya he sugerido que una consecuencia probable de estos desarrollos es la reduccin de cuatro a dos del nmero de ligas nacionales en Inglaterra y Gales a comienzos del siglo )OU, vindose forza L DINMICA DEL CONSUMO DEPORTIVO los equipos de la segunda y tercera divisin a poner sobre el campo sobre a profesionales a tiempo parcial, y a jugar en ligas locales o regionales. Por que concierne a los equipos de las dos ligas nacionales restantes ital vez ilen a constituir la primera y segunda divisin de la Premier League?, es proJe que los fans paguen ms dinero por ver partidos jugados por equipos cada ms cosmopolitas. Adems de esto, la importancia de las ligas nacionales se Lucir a medida que vayan ganando fuerza las competiciones europeas. Aunque se quejen de lo elevado de los precios, los fans o equipos de las unacionales restantes que no pueden permitirse pagarles, es probable que se noden a lo que tienen. Sin embargo, una reaccin comprensible a este po/probab1e desarrollo por parte de los fans que temen que sus equipos se ven fuera del mbito nacional es enfadarse y acusar de esta amenaza a la prdida Le sus estatus a lo que consideran codicia de los responsables de las ligas naonales y el alejamiento de stos de los aficionados. No hay duda de que es el aso de muchos de los personajes mis poderosos del futbol ingls, individuos odiciosos y con ganas de riqueza y poder. Sin embargo, sin un diagnstico soolgico adecuado de la reestructuracin actual

del futbol ingls, ser difcil t.te los grupos implicados, incluyendo los fans de a pie, desarrollen estrategias lecuadas para proteger y asegurar sus intereses, y sepan lo que pueden o no esr. ,Cu1 sera el diagnstico ms adecuado de la reestructuracin del ftbol? Lo primero que hay que destacar es que, aunque la principal causa prxima de la actual reestructuracin es sin duda el poder, el dinero, la riqueza y el [prestigio de los personajes ms poderosos de este deporte, esto no explica su comportamiento porque es demasiado individual e implica abstraerlos de la situacin cada vez mis competitiva e internacional en la que estn envueltos. Di-cho de otro modo, aunque este tipo de influencias ejerzan un cometido, la reestructuracin del futbol ingls no se explicar haciendo slo referencia a los motivos de cada individuo o, desde una ptica etnocntrica, haciendo slo referencia a los procesos y acontecimientos de Inglaterra. Por encima de todo hay que verlos dentro del contexto de los procesos de europeizacin y globalizacin que se estn dando a ritmo acelerado. Que ste es el caso se aprecia, como ya he l dicho, por la inversin del proceso de fuga de talentos y por el caso Bosman de 1995 que ha generado ramificaciones, no slo en la estructura y financiacin del futbol ingls, sino tambin en la estructura y financiacin del futbol europeo y de otros pases. Concluir este captulo con un diagnstico inicial de la estructura de poder del futbol ingls contemporneo que se basa en lo que escrib antes sobre este tema y establece lo que esta estructura de poder supone para entender las acciones de los fans. Entre los hechos significativos que se produjeron en el futbol ingls durante la dcada de 1980 est la fundacin de la Football Supporters Association (la FSA) y la aparicin del movimiento de los fanzines, numerosas revistas de ft 148

bol en manos de fans, algunas de carcter nacional aunque sobre todo locales y consagradas a clubes particulares. La FSA se form aprovechando el eco de la tragedia de Heysel en 1985 como respuesta a las reacciones autoritarias de ley y orden del gobierno de Thatcher ante Heysel y el hooliganismo. Haynes emite el siguiente comentario sobre el movimiento de los fanzines: Los fanzines defitbolforman parte de una nueva sensibilidad afectivay una nueva relacin con el mundo... que atrae nuevas sensibilidades, sentimientos y deseos con distinto grado de implicacin y energa por e/fituro del deporte, tanto a nivel local como global. Los fanzines deJitbol tambin fo rman parte de una cultura defensiva que ha surgido en oposicin a los procesos de modernizacin especflcos del deporte (estadios slo con localidades de asiento, aumento de lapublicid4d mayor influencia de las compaas de televisin y los patroci nado res) y leyes sociales y legales espec ficas (el plan del carn de identidad en taquilla y la

campaa de los medios de comunicacin y la re-representacin de los fans). (Haynes, 1995: 146-147) Como descripcin del movimiento de los fanzines y de las motivaciones de su personal, parece difcil mejorar el estudio de Haynes, si bien su solidez fojea al establecer un diagnstico sociolgico. King (1995: 277) ha dejado claro que no tiene sentido idealizar el papel de los fanzines como opuesto a /.asfrerzas comerciales.., que se canalizan a travs del frtbol, ya que los fanzines forman parte de esas mismas fuerzas. Son empresas comerciales que han dado respuesta a un hueco abierto en el mercado. Los fanzines son clsicas producciones posfordianas. Emplean la ms novedosa tecnologa de ordenado res para producir un artculo de consumo para un mercado muy concreto. Adems, como subraya Roderick (1996), Haynes no consigue indagar en los orgenes sociales de los que escriben y leen los fanzines, paso crucial para evaluar sus fuentes de recursos respecto a otros y al deporte. Para saberlo, es necesario identificar al personal del movimiento de los fanzines en trminos de estratificacin social, es decir, por lo que atae a su riqueza prestigio social y otras formas de capital cultural. Sin embargo, tambin es importante identificarlos dentro de configuraciones ms amplias. La nica forma de hacerlo es con una investigacin fundada en una teora. En ausencia de este estudio que sera complejo, costoso y difcil de financiar7 lo nico que podemos ofrecer en la actualidad es el siguiente diagnstico esquemtico y en algunos aspectos dema Lad simple sobre la estructura de poder general del ftbol ingls contemporo. Lo que Clarke (1992) llam la figuracin delfitbol [ingls] comprende en s niveles ms altos las siguientes organizaciones y grupos vinculados: los propietarios y el personal de ventas, de administracin, etc., de los dubes; organiaciones generales de control como la FA, la FA Premier League y la Football Leue jugadores, administradores y entrenadores; los medios de comunicacin, cada vez ms la televisin, tanto normal como por satlite, y finalmente, los &ns. A su vez, la figuracin del ftbol ingls tiene que verse dentro de las configuraciones ms amplias (y cambiantes) que constituyen la sociedad britnica, y de las configuraciones futbolsticas internacionales que cada vez tienen un alcance ms global. Los propietarios de los clubes, por ejemplo, lo son por va directa o indirecta gracias a los contratos de patrocinio, y cada vez estn ms implicados en operaciones globales de poderosas empresas multinacionales. En estos trminos, es fcil ver que, aunque los fans son ms numerosos que otros grupos y organizaciones, dependen ms del dinero y el tiempo, ya que se dedican preferentemente a ver partidos, leer sobre ftbol y comprar productos las compaas multinacionales, por supuesto, podran retirarse pronto si, por las

razones que fueran, comenzaran a ver que el patrocinio del ftbol atenta contra sus intereses; los fans son, a nivel individual, las personas menos poderosas dentro de la figuracin del ftbol. Los propietarios de los clubes son casi todos hombres ricos cuya riqueza y derechos de propiedad les confieren poder para adoptar decisiones crticas. El personal al mando de la FA tiene a su disposicin los recursos de una poderosa organizacin cuyo derecho a dirigir el deporte est respaldado por la ley, la tradicin y el hecho de que la mayora de los presentes en la figuracin del ftbol aceptan la legitimidad del derecho de la FA a regirlos. Los jugadores tienen la PFA, lo cual, como ya dije, facilita que acten colectivamente, por ejemplo, amenazando con ir a la huelga o hacindolo de hecho. A nivel individual, el poder de los jugadores, sobre todo pero no nicamente el de las estrellas, est respaldado por su estatus de celebridades, por la adoracin de los fans y cada vez ms por los agentes que los dirigen y la asociacin que los representa. Tambin los medios de comunicacin cuentan con el apoyo de grandes recursos, sobre todo las compaas de televisin como BSkyB, que pertenece al imperio informativo News Corporation del magnate de origen australiano Rupert Murdoch. Estos poderosos grupos estn lejos de estar unidos, y las tensiones y conflictos que surgen entre ellos reducen un tanto su poder. Sin embargo, en razn de su escaso tamao y su acceso a la riqueza y a los medios de comunicacin, es ms fcil que estos grupos acten al unsono respecto a la masa enorme y relativamente amorfa de fans. Como ya he dicho, la dcada de 1980 fue testigo de la formacin de la FSA y la aparicin del movimiento de los fanzines, que se sumaron a organizaciones ya existentes como la National Federation of Football Supporters Clubs. Los aos ochenta tambin presenciaron una existosa campaa de los fans del Chariton para que el club permaneciera en su ubicacin de siempre, el Valley (Bale, 1993: 88 y sigs.), mientras que los fans del Northampton Town, bajo el hbil liderato de Brian Lomax, consiguieron entrar a formar parte de la junta directiva del club. Todo esto supuso un incremento del poder de los fans de ftbol. Sin embargo, tanto individual como colectivamente, el poder de las organizaciones e individuos sigui siendo bastante escaso por razones fciles de identificar. La eficaz organizacin de los fans a escala nacional se ve impedida por su nmero, por la dispersin geogrfica y porque, si bien unidos por el amor al ftbol, estn igualmente divididos por su apasionado apoyo a sus clubes y su igualmente apasionado odio a los rivales. Los fans tambin estn divididos por factores generales de demografia social como la clase social, el sexo, la edad, la raza y las regiones, por no hablar de diferencias polticas entre ellos como, por ejemplo, los que estn a favor o en contra de la campaa para dar una patada y echar el racismo del futbol. Slo unindose a nivel nacional y amenazando con dejar de acudir a los campos un mes o una temporada y, quizs hacindolo, o negndose en conjunto a comprar los productos deportivos de las tiendas de los clubes de las cuales han empezado a

depender en ios ltimos aos parte de los ingresos de los grandes clubes, conseguiran los fans tener una oportunidad de combatir a los poderosos elementos que operan contra ellos en la figuracin del ftbol. Sin embargo, para conseguirlo, tendran que correr el riesgo de dejar una de las cosas ms importantes, placenteras y significativas de sus vidas, a saber, la manifestacin de su apoyo a los clubes a los cuales se sienten apasionadamente ligados, lo cual, en las circunstancias actuales, pocos parecen dispuestos a hacer. Los miembros de la FSA y el personal del movimiento de los fanzines expresan con cierta regularidad su malestar por no haber sido consultados nunca directamente sobre el proceso actual de la perestroika del ftbol. Dado su relativa incapacidad de actuar, no deberan sorprenderse. Tampoco deberan sorprenderse si, en la actual situacin, son tratados ms como simples consumidores de lo que han sido en el pasado, si el deporte que aman sigue adaptndose y convirtindose en un vehculo de consumo. sta es la situacin del actual equilibrio de poder en la figuracin del ftbol ingls. Antes de que la estructura actual se democratice y ofrezca a los aficionados una representacin ms eficaz, ser necesaria una larga y dura campaa para atraer a ms aficionados a las organizaciones y una larga y meditada decisin en torno al tipo de clubes y ftbol que se desea. Esta situacin no slo requiere ms ate Sino tambin ms teorizacin e investigacin sobre la produccin y cono de ftbol de lo que se ha hecho hasta ahora. Si tal programa se materiay si el precedente pasado se repite, apuesto a que los socilogos marxistas y racionales estarn a la cabeza del proceso. Postdata Al llegar al poder en 1997, una de las primeras cosas que hizo el gobierno l nuevo partido laborista fue poner en marcha un Comit dedicado al ft.1 dirigido por el antiguo ministro conservador David Mellor y formado por ministro de deporte Tony Banks, el jefe ejecutivo de la FA Graham Kelly, dos ,resentantes del Football Trust uno de la FSA. No hay duda sobre la since[ad de sus miembros ni el deseo de conseguir una situacin mejor para los afinados de ftbol. Sin embargo, abrigo dudas de que tuvieran poder o visin a conseguir algo significativo. Con los datos de que disponemos, lo que pari estar consiguiendo es cierto tipo de estatuto de los aficionados, un quivalente futbolstico del ineficaz estatuto de los ciudadanos que se puso accin con John Mayor. Tampoco parece que su conocimiento de los temas ruciales sobre el futbol fuera particularmente profundo. Al hablar en Leicester en enero de 1998, Tony Banks mostr una oposicin implacable a la reintroduccin de reas limitadas de gradas sin asiento en la Pre..Lr League y en la First Division sobre la base de la afirmacin dicotmica de que estar sentado es seguro per se y las gradas sin asientos son peligrosas. No parece haberse dado cuenta ni los funcionarios que le asesoran de que eso depende de los tipos de asientos, de los tipos de gradas abiertas, de la densidad permitida de aficionados y, por encima de todo, de las normas de comportamiento que adopten los fans. Los

fans que se comprometen a estar de pie son un peligro para s mismos y para los que estn en localidades de asiento, sobre todo si las ltimas son poco slidas. En Leicester, varios miembros del Comit mostraron una fuerte oposicin al racismo en el ftbol y se mostraron igualmente vehementes en la condena de los clubes que no destinan parte de los beneficios obtenidos con la televisin a bajar los precios de las entradas, beneficiando as a los fans. Sin embargo, el ultraje moral de los miembros del Comit no parece que estuviera marcado por un diagnstico sociolgico adecuado. Por encima de todo, parecan desconocer el grado en que no slo los clubes, sino tambin los jugadores de elite, administradores y agentes se estaban beneficiando, legal e ilegalmente, de la explotacin de los aficionados normales. El futbol en Gran Bretaa lo mismo que en todos los deportes de elite del mundo est en una situacin que Durkheim (1964) habra llamado anomia clsica. Dado el dinero que genera este deporte y el ritmo acelerado de los cambios globales y europeos, han desaparecido las normas por medio de las cuales la codicia de los individuos sola mantenerse bajo una vigilancia razona ble. Sera til que el Comit tratara de abordar este tema con urgencia, o que el gobierno tratara de encontrar un remedio a la creciente patologa social de lo que ya no es un simple juego, sino una industria del deporte que ha crecido hasta tener gran importancia a nivel nacional.

6 EL HOOLIGANISMO EN EL FTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL

Introduccin El hooliganismo en el ftbol est vivito y coleando. Sigue vivo, no como se crea durante las dcadas de 1970 y 1980 como un problema casi exclusivo de Inglaterra, sino de dimensin mundial en el sentido de que se produce o se ha producido en algn momento en casi todos los pases donde se practica el ftbol. En este captulo profundizar en este problema desde la ptica sociolgica para tratar de explicarlo. Lo har en primer lugar haciendo referencia al anlisis de los datos obtenidos en Inglaterra, pero ir ms all y ofrecer unas pocas hiptesis especulativas sobre algunas de los rasgos que posiblemente comparte el hooliganismo a nivel internacional como problema social. Sin embargo, primero echaremos un vistazo a algunos datos. Durante las primeras etapas de la investigacin en Leicester en la dcada de 1970, examinamos varios peridicos ingleses y archivamos casos sobre incidentes

violentos relacionados con el ftbol donde participaran fans no jugadores y se produjeran fuera del Reino Unido. Repasamos los peridicos desde 1890 en adelante y dejamos de archivar casos al trmino de 1983. Esto significa que, aunque cubrimos la mayora del siglo XX, no vamos ms all de 1983. En ese sentido, los datos son incompletos. No obstante, son reveladores y un indicador general de la incidencia mundial del hooliganismo. Ms en concreto, dimos con noticias de 101 incidentes violentos relacionados con el ftbol que se produjeron en 37 pases entre 1908 y 1983. Los pases y el nmero de incidentes aparecen en la tabla 6.1. En cuanto al nmero de muertos y heridos registrados, los ms serios aparecen en la tabla 6.2. Comparados con algunas de las cifras aqu aportadas, la muerte de 39 fans en el estadio de Heysel de Bruselas, durante la final de la Copa de Europa de 1985 entre el Liverpool y la Juventus, adquiere una perspectiva reveladora. Dado que las muertes relacionadas con el hooliganismo en Heysel fueron probablemente ms importantes que ningn otro hecho para fijar la opinin mundial de que el hooliganismo en el futbol era una enfermedad inglesa, los datos de las tablas 6.1 y 6.2 aportan pruebas concluyentes de que este fenmeno no es, ni nunca ha sido, un problema exclusivo de Inglaterra. Pero se ha dado Una aparente paradoja al respecto porque, precisamente cuando el hooliganismo ha empezado a ser frecuente en pases como Italia y Brasil, se ha extendido la creencia en Inglaterra de que su propio problema del gamberrismo domstico se ha curado o desaparecido. Dicha creencia es un mito. Tabla 61 Incidencia mundial de actos violentos en el mbito del futbol aparecida en uente. Williams y cols. (1989). Adems del incidente registrado en 1931, estos incidentes se produjeron en la antigua Repica Federal de Alemania. Induye incidentes registrados en la Repblica de Irlanda yen el Ulster, as como incidentes restrados antes de la particin. Tabla 62 Incidentes seleccionados en ios que se dieron casos de violencia grave entre el pblico Brasil

Pas Ao Partido Node N0de muertos heridos

EL FENMENO DEPORTIVO L HOOLIGANISMO EN EL FTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL El hooliganismo en Inglaterra: realidad y mito Desde finales de la dcada de 1960 hasta en torno ala mitad de 1990, el ao de los Mundiales de ftbol celebrados en Italia, el hooliganismo se consider como uno de los principales problemas sociales de inglaterra. Sin embargo, durante la dcada de 1990 empez a prevalecer una percepcin distinta. Gordon Taylor, jefe ejecutivo de la PFA inglesa, lo expres bien cuando escribi en septiembre de 1993 que desde el cnit representado por Heysel, la poltica con- junta de las autoridades locales, la polica, el go biernoy elfrtbol ha tratado con xi. to elproblema del hooligansmo (Guardian, 30 de septiembre de 1993). Slo una semana antes de que apareciera el artculo de Taylor, Birna Helga dottr propuso en The European la idea de que el problema ingls del hooliga nismo se haba resuelto. Al contrastar lo que asumi como una situacin habitual en Inglaterra con lo que estaba ocurriendo en el continente, afirm que los peores hbto [de los hoolzg-ans ingleses] son imitados por los jvenes hooligans de Grecia hasta Roma... Pero en Gran Bretaa la situacn, irnicamente, est ms tranquila que en muchos aos (The European, 23 de septiembre de 1993). El ttulo del artculo de Helgadottir era El retorno de los fans violentos y se basa en la premisa de que, aunque los hooligans ingleses han entrado en un perodo de relativa tranquilidad en su pas, desde la Eurocopa de 1992 en Suecia han empezado a desarrollar sus actividades delictivas en el continente, siendo el ejemplo a gran escala ms reciente de la violencia y el vandalismo de los fans ineses los actos en Amsterdam y Rotterdam en noviembre de 1993 momento en que la autora escribe. Ambos aspectos de esta creencia representan una simplificacin excesiva de un tema complejo. Es decir, los hooligans ingleses no han vuelto, sino que nunca se han ido. Y los fans ingleses siguen manifestando su comportamiento violento en mbitos domsticos e internacionales como han hecho a distinta escala desde la dcada de 1970. Lo que parece haber ocurrido y malinterpretarse por personas como Taybr y Helgadottir es que, desde los Mundiales de 1990, el problema ingls del hooliganismo se ha despolitizado por distintas razones. Ms en concreto, se ha despolitizado primero como resultado de la decisin del gobierno de Thatcher de retirar la Parte 1 de su Declaracin sobre los Espectadores de Ftbol. Fue esta medida una disposicin central de lo que fue la exigencia de la entrada computarizada a los partidos y fue condenada por el juez Taylor en su informe sobre la tragedia de Hillsborough en 1989, cuando murieron 95 personas aplastadas durante un partido de ftbol en Sheffield, ya que segn l era probable que

aumentara ms que disminuyera la incidencia de muertes entre el pblico (Taylor, 1990). El tema del hooliganismo tambin empez a despolitizarse en Inglaterra en 1990 debido a la decisin del gobierno conservador de retirar su oposicin a la in anual de la federacin inglesa de ftbol a la UEFA para que readmia los dubes ingleses en las competiciones europeas, despus de la prohibiimpuesta por la tragedia de Heysel. Una consecuencia de estas dos decis polticas fue que la incidencia del hooliganismo, sobre todo en el mbito stico de Inglaterra, result menos noticiable y, por lo tanto, apareci jenos frecuencia en los peridicos, sobre todo entre los medios de comuin nacionales. s decir, los medios de comunicacin ingleses perdieron dos razones que hatenido durante la segunda mitad de la dcada de 1980 para centrarse con ilaridad en e1 pblico del ftbol y en su comportamiento: el inters generapor los debates sobre la Dedaracin sobre los Espectadores de Ftbol y el rs despertado por los intentos de la Federacin inglesa para que los clubes [eses fueran readmitidos en las competiciones europeas. Otros tres factores tribuyeron en el mismo sentido: el factor de bienestar generado por la acin inesperada de la seleccin inglesa en Italia 90 yel que recibiera de la FItel trofeo al juego limpio; el sentimiento de autocomplacencia experimenta.en las altas esferas del ftbol ingls por ci programa de renovacin de los adios iniciado a remolque de las recomendaciones del Informe Taylor (en es- sentido, prosper la idea de que los nuevos estadios con asientos ayudaran a - izar a los hooligans), y probablemente la importancia similar para la des_ zacin del hooliganismo, el intento de las autoridades futbolsticas y los embros de la nueva clase social de propietarios de clubes de la primera di.in por potenciar una imagen inocua del ftbol ingls, de deporte para la xniia que haba dejado atrs la etapa de los hooligans. Las delegaciones del Estado tambin han participado en este proceso de Lnipulacin de la imagen, en especial despus de 1996 cuando, al alimn con eracin inglesa, tanto los gobiernos de Major como de Blair se implicaron i el intento de que los Mundiales de 2006 se celebrasen en Inglaterra.1 Vale la pena tener en cuenta dos de los razonamientos acadmicos que acep)2fl el mito del hooliganismo del ftbol ingls y que han desaparecido. El pribero se debe a Jan Taylor. En 1991 aludi a lo que l denomin la ausencia iraordinaria de manfrstaciones del hoolianismo u otros incidentes desagradables rz los campos defitbol ingleses durante la temporada 1990-1991. Se est prociendo un cambio sorprendente prosigue el autor en el panorama cultural de unas gradas de los campos [de Inglaterra], y l atribuye este proceso a la conluencia del despliegue televisivo de la BBC en Italia 90 y a la eliminacin de as vallas de permetro de muchos campos en respuesta al Informe Taylor. La ninacin de las jaulas redujo la frecuencia de las respuestas animales de f.ns y esto interactu con el despliegue de los Mundiales de 1990, durante

s cuales, argumenta Taylor, la pera de Pavarotti sefrndi etreamente en un spliegue potico deJitbol europeo, generando un nfasis marcado por el esti 158 lo. Corno resultado, afirma Taylor, el hooliganismo [qued] de repente pa$, de moda, anticj, irrelevante (Independent on Sunehzy, 21 de abril de 1991) El segundo razonamiento acadmico pertenece a l3irger Peitersen. En su Opinin, lo que l llama <(perodo hooligan del futbol pertenece al pasado. p0,. suerte, el hoolianismo ejerce un papel mucho menor hoy en da en el mundo di fitbol_afirma l. Los aficionados delfitbo/ han tomado las riendas y sus actjyj dades estimulan ks momentos ms agradables de los partidos defitbol (Peitersen 1996 52) Peitersen introduce la distin de Fiske (1991 b) entre Cultura de masas los productos culturales del capitalismo industrial y culturapopular es decir, la forma en que la gente usa, abusay subvierte estos productos para darle un sentido propio y crear mensajes (Peitersen, 1996: 52). La finalidad del autor es arrojar luz sobre el hueco que un poderoso elemento carnavalesco se ha creado entre los espectadores europeos de ftbol durante los ltimos aos. Una de las ideas de Peitersen es que los roligans daneses hooligans pacficos desempearon un papel innovador en esta introduccin de lo carnavalesco. Ms tarde tratar el tema del fenmeno roIigan. Por el momento quiero sugerir que los razonamientos de Peitersen y Taylor estn bajo sospecha en ciertos sentidos Centrar mis observaciones en el mbito del ftbol ingls. Es cierta que se han producido cambios significativos en el ftbol ingls desde la dcada de 1980. La asistencia regular a partidos del mximo nivel ha aumentado desde 1986-1987, y la temporada 1992-1993 fue testigo del lanzamiento de la Premier League Como dej constancia en el captulo 5, esto se asoci a la reestructuracin de la posesin de muchos de los clubes ms importantes y coincidi con la tendencia a que los estadios tuvieran todas las gradas con asientos Adems de esto, se introdujeron distracciones como la de las cheerles norteamericanas para controlar y entretener al pblico. Sin embargo, estas manifestaciones de lo que Fiske considerara cultura de masas se completaron con innovaciones independientes de cultura popular. Por ejemplo, al copiar a los fans daneses y holandeses se extendi la costumbre de pintarse la cara y llevar ropa extravagante. Todas estas innovaciones introdujeron un elemento distintivo y carnavalesco al juego. Al mismo tiempo, el movimiento de los fanzines supuso la aparicin de una nueva forma sin precedentes de literatura futbolstica (Jary y cols., 1991; King, 1995; Haynes, 1995) y, aunque sigue siendo marginal, la Footbajl Supporters Association fundada en 1985 logr abrirse paso en los consejos superiores del futbol ingls. Es fcil reparar en por qu personas como Taylor y Peitersen, muy vinculadas al mundo del ftbol, deducen de cambios como stos una seria disminucin del problema del hooliganismo. No obstante, la explicacin del supuesto declive del hooliganismo en el ftbol en relacin con una mayor preocupacin por el estilo y lo carnavalesco es muy endeble. El hecho de que los Mundiales de 1990 se

asociaran en Inglaterra con una forma sin precedentes de hooliganismo, , ataques a extranjeros de fans que haban visto los partidos de Italia 90 evisin (ataques parecidos se dieron junto con hechos similares en la Eudel 96 y el mundial de 1998), muestra por lo menos que la cobertura 3C del torneo no tuvo de inmediato el efecto hipottico apuntado por r. Adems, el movimiento informal del ftbol, la orientacin de los hoy otros fans durante la dcada de 1980 del movimiento skinheada un es...nformal en el que en realidad se llevaba ropa de diseo, cara en apanende verdad, muestra con claridad que el inters por la moda y la violencia n excluyentes tal y como se deduce de la Edad Media, la Amrica del Sur empornea y las fiestas anuales de Notting Hill. Peitersen parece no habero cuenta de que el anlisis de Fiske sobre la cultura popular inglesa duel siglo XIX depende en gran medida de la demostracin de Malcolmson .) de lo gravemente violentos que eran muchos elementos de aquella cu- popular segn los baremos actuales (Fiske, 1991 b: 70-74). ambin hay pruebas sustanciales de que el problema ingls de los hoolino ha quedado resuelto. Los fans ingleses causaron altercados en Suecia en 2, en Amsterdam en 1993, en Dubln en 1995 y en Marsella en 1998. Los tidarios de la tesis de que el hooliganismo pertenece al pasado slo pue asumi estos incidentes sesgando su interpretacin y afirmando, como hiHelgadottir, que los hooligans ingleses se han vuelto pacficos en la isla y someten actos violentos en el extranjero. Pero las pruebas estn en su contra. mos las cifras de las tablas 6.3 y 6.4. La tabla 6.3 ofrece una seleccin de [entes que se produjeron en la primera divisin o en su mbito, y en otros los durante 1992-1993. De hecho, durante esa temporada se produjeron s de 60 incidentes con hooligans en cuatro ocasiones. Once de ellos fueron onsiderados serios por la polica, dos fueron asesinatos y los hooligans usan gas lacrimgeno en cuatro ocasiones. Los incidentes se produjeron a todos s niveles de las ligas de ftbol, as como en un partido internacional jugado n Wembley. Sin embargo, slo 26 de los incidentes se produjeron dentro de )S estadios. Por tanto, en la mayora de ios casos no fueron vistos directamene por los medios de comunicacin, y por eso se inform de slo unos pocos, Sobre todo a nivel nacional. Tambin ha habido una poltica en los medios de omunicacjn de no tomar con las cmaras los incidentes en los estadios, pol basada en la suposicin de que si apartamos la vista y no nos enfrentamos rectamente a un problema, de alguna forma desaparecer. Los datos aportados por la British Transport Police (BTP) desde el perodo comprendido entre el 21 de agosto de 1990 hasta el 22 de diciembre de 1993 apuntan en la misma direccin. Ms en concreto, la BTP registr un total de _7 incidentes en viajes de ida o vuelta de partidos en Inglaterra entre agosto de 1990 y diciembre de 1993, perodo que cubre tres temporadas y media de ftbol. El anlisis de estos incidentes aparece en la tabla 6.4.

Peleas en pubs en el centro de la ciudad y la estacin. Peleas dentro y fuera del campo/centro de la ciudad. Gas lacr. lanzado en un pub de Covent Garden. Invasin del campo, peleas en pubs*. Fan apaleado hasta morir (ms racial que futbolstico). Invasin del campo, peleas en pubs*. Peleas fuera del estadio, gas lacr. lanzado en un pub. Peleas callejeras. 300 fans en peleas, gas lacr. lanzado en un pub. Invasin del campo, peleas fuera del estadio*. Ataques contra la polica. Peleas, un asesinato*. Peleas en pubs, objetos lanzados al campo*. Invasin del campo, incendio provocado. Peleas en pubs, ataques a la polica. EL HOOLIGANISMO EN EL FTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL mayo 1993 Reading y Swansea Exeter y Port Vale Millwall y Bristol Rovers Peleas dentro/fuera del campo, invasin del campo*. Disturbios en Oklham; altercado con intervencin de la polica. Intervencin de la polica montada. Peleas dentro del estadio. Peleas fuera del estadio. Los fans del Leicester saquearon un pub de Wembley. Disturbios en Swindon. Estos datos son de lan Stanier, un doctorando de Leicester. * La polica asume que la alteracin es lo bastante seria como para desplegar los medios policiales disponibles. Tabla 64 Incidentes relacionados con el futbol registrados por la British Transport Police (1990-1993) Tabla 63 Seleccin de incidentes con hooligans en las ligas inglesas y en partidos internacionales y amistosos de pretemporada en Inglaterra y Gales Aston Villa y Oldham mayo 1993 4mayo 1993 B mayo 1993 $mayol993 Div. 1 Play-off

Semifinal Div. 1 Play-off Ataque de los fans al rbitro Invasin del campo, objetos lanzados al campo*. Halifax y Hereford Portsmouth y Leicester (en el City ground de Nottingham) Swindon y Leicester City (en Wembley) 20 febrero 1993 5marzo 1993 Tortenham y Leeds Tottenham y Blackpool 7 marzo 1993 Man. City y Tottenham 17marzo 1993 3 abril 1993 3 abril 1993 Inglaterra sub 18 y Ghana Sheffield Wed. y Sheffield Utd. Millwall y Portsmouth 24 abril 1993 Peterborough y Leicester 28 abril 1993 Inglaterra y Holanda Los restantes doce incidentes registrados por la BTP se produjeron en partidos de la pretemporada. 162 163

Temporada 19901991 (del 21 de agosto de 1990 al 5 de junio de 1991; los del final de la

N de incidentes 204

19911992

incluye play-offi temporada) (del 17 de agosto de 1991 al3 de junio de 1992; los finales incluye play-offi y un partido

260

19921993 19931994

(del 8 agosto 1992 31 de mayo 1993) (del 24 de julio de 1993 al 22 de diciembre de 1993; slo la primera mitad de la temporada) Total

127 64 655

Estos datos de la BTP no dejan de ser problemticos. Tal vez manifiesten el declive de los incidentes asociados con viajes a partidos de ftbol durante 1992 1993, pero lo que denotan con un grado relativamente alto de certeza y estn respaldados por los datos de la tabla 6.3 es que, al contrario de lo que se cree, el hooliganismo no ha desaparecido de Inglaterra. Tal vez haya declinado como problema reconocido pblicamente, pero el comportamiento gamberro en el mbito del ftbol, con mayor frecuencia fuera que dentro de los estadios, sigue producindose. Por supuesto, como es imposible contabilizar con precisin la incidencia a nivel nacional de este fenmeno, y como muchos hooligans gustan de la publicidad y de la notoriedad, este patrn de infracontabilidad desde 1990 tal vez haya contribuido al declive en cierto grado. Todo lo que puede decirse con certeza es que el problema sigue producindose y que las cifras citadas aqu no completan ni por aproximacin el grado de incidencia entre 1992 y 1993. Los hechos acaecidos en la Eurocopa del 96 en Inglaterra, en junio de 1996, apuntan en la misma direccin. Y lo mismo sucede con lo acaecido en Francia durante los Mundiales de 1998. Por razones de concisin, hablar aqu slo de la Eurocopa de 1996. Est muy extendida la creencia de que la Eurocopa 96 transcurri sin incidentes de gravedad. Por ejemplo, al hablar de las expectativas de la federacin inglesa de ftbol de que la FIFA concediera a Inglaterra la celebracin del mundial de 2006, el

periodista Martin Thorpe escribi de la Eurocopa del 96 que la capacidad de la UEFA para obtener beneficios de un torneo en el cual Inglaterra puso los mejores equipos en el campo y evit cualquier incidente ser bien acogido por la FIFA cuando elja una sede para los segundos mundiales del nuevo szlo. El nivel de juego del equipo ingls llegaron a las semifinales, donde fueron derrotados por Alemania en la tanda de penaltis, el nivel de juego global de la competicin y la atmsfera festiva del pblico son cosas que no pueden negar- se. Lo que pongo en duda es si se consigui evitar que hubiera problemas fuera de los estadios. Hay amplias pruebas de que fue algo generalizado. Por ejemplo, la multitud se congreg en Trafalgar Square en Londres despus del partido de Inglaterra contra Espaa el 22 de junio y tuvo que ser dispersada por los antidisturbios. Tambin se registraron altercados en HuIl, y hubo peleas entre ingleses y espaoles en Fuengirola y Torremolinos en la Costa del Sol (Independent, 24 de junio de 1996). Los altercados ms serios se produjeron despus de la derrota de Inglaterra por Alemania en las semifinales, no slo en Londres, sino tambin en Basingstoke, Bedford, Birmingham, Bournemouth, Bradford, Brighton (donde un adolescente ruso fue confundido con un alemn, y casi uere de una cuchillada en el cuello), Dunstable, Exeter, Haywards, Heath, Lnsfield, Norwich, Nottingham, Portsmouth, Shropshire y Swindon (Daily 28 de junio de 1996). La crnica de lo acaecido en Trafalfar Square de ondres en el Daily Mail es la siguiente: El momento agnico cuando a Gareth Southgate le pararon el penal- ti... fre el desencadenante de una noche continuada de acciones violentas de los hooligans. Envueltos en banderas y blandiendo botellas, miles de fans se desperdigaron por pubs y bares... nada ms saberse la victoria de Alemania... El peor punto se dio en Trafalgar Square... Fue el centro de... una violencia orquestada... Hasta dos mil personas se concentraron en la plaza poco despus de las 10,06 de la noche... La situacin se deterior con rapidez... Coches y conductores... se vieron envueltos en una escalada de violencia concentrada en los coches alemanes de las marcas Volkswagen y Mercedes. Una horda de 400 hooligans... sali de la plaza y atac un coche patrulla de la polica. Los dos policas que lo conducan tuvieron que huir para salvar la vida, ya que en menos de un minuto el coche estaba hecho pedazos. Los hooligans se dirigieron al Tmesis, destrozando para brisas, volcando un coche y prendiendo friego a los coches deportivos japoneses... Entre las diez y la medianoche, la polica recibi 2.500 llamadas pidiendo ayuda con urgencia. De stas, 730 estaban relacionadas con actos violentos... Las cifras finales en torno a Trafalgar Square frieron 40 vehculos daados, seis volcados y dos incendiados. Siete edificios sufrieron desperfrctos, 25 policas y 23 miembros del pblico resultaron heridos en Londres, adems de otros 18 heridos entre civiles y policas en el mismo Trafalgar Square... Casi 200 personas fueron arrestadas en todo Londres, de las cuales 40 frieron detenidas durante los tumultos de Trafalgar Square.

(Daily Mail, 28 de junio de 1996) Estos acontecimientos fueron los ms violentos de una serie, variando en violencia y escala, que se propag por toda Inglaterra durante la Eurocopa del 96. Se produjeron a pesar del esfuerzo coordinado de la polica y planificado durante 3 aos, con un coste de unos 20 millones de libras esterlinas (BBC 1, 10 de julio de 1996) y supuso el arresto con el eco mayoritario de los medios de comunicacin de hooligans famosos de todo el pas antes del campeonato. El corresponsal deportivo de The Times John Goodody sac la conclusin de que: Lo que la noche del mircoles puso de manflesto fre que, si los aficionados ingleses participan en campeonatos internacionales, es inevitable que haya problemas. A pesar de los cuidadosos preparativos los alborotadores se aseguran de que haya confrontaciones (The Times, 28 de junio de 1996). Los acontecimientos EL HOOLIGANISMO EN EL FUTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL

Estos datos de la BTP no dejan de ser problemticos. Tal vez manifiesten el declive de los incidentes asociados con viajes a partidos de ftbol durante 1992- 1993, pero lo que denotan con un grado relativamente alto de certeza y estn respaldados por los datos de la tabla 6.3 es que, al contrario de lo que se cree, el hooliganismo no ha desaparecido de Inglaterra. Tal vez haya declinado como problema reconocido pblicamente, pero el comportamiento gamberro en el mbito del ftbol, con mayor frecuencia fuera que dentro de los estadios, sigue producindose. Por supuesto, como es imposible contabilizar con precisin la incidencia a nivel nacional de este fenmeno, y como muchos hooligans gustan de la publicidad y de la notoriedad, este patrn de infracontabilidad desde 1990 tal vez haya contribuido al declive en cierto grado. Todo lo que puede decirse con certeza es que el problema sigue producindose y que las cifras citadas aqu no completan ni por aproximacin el grado de incidencia entre 1992 y 1993. Los hechos acaecidos en la Eurocopa del 96 en Inglaterra, en junio de 1996, apuntan en la misma direccin. Y lo mismo sucede con lo acaecido en Francia durante los Mundiales de 1998. Por razones de concisin, hablar aqu slo de la Eurocopa de 1996. Est muy extendida la creencia de que la Eurocopa 96 transcurri sin incidentes de gravedad. Por ejemplo, al hablar de las expectativas de la federacin inglesa de ftbol de que la FIFA concediera a Inglaterra la celebracin del dial de 2006, el periodista Martin Thorpe escribi de la Eurocopa del 96 que la capacidad de la UEFA para obtener beneficios de un torneo en el cual Inglaterra puso tos mejores equijos en el campo y evt cualquier incidente ser bien acogido por la FIFA cuando elja una sede para los segundos mundales del nuevo siglo. (Guardian, 12 de octubre de 1996)

El nivel de juego del equipo ingls llegaron a las semifinales, donde fueron derrotados por Alemania en la tanda de penaltis, el nivel de juego global de la competicin y la atmsfera festiva del pblico son cosas que no pueden negar- se. Lo que pongo en duda es si se consigui evitar que hubiera problemas fuera de los estadios. Hay amplias pruebas de que fue algo generalizado. Por ejemplo, la multitud se congreg en Trafalgar Square en Londres despus del partido de Inglaterra contra Espaa el 22 de junio y tuvo que ser dispersada por los amidisturbios. Tambin se registraron altercados en Huli, y hubo peleas entre ingleses y espaoles en Fuengirola y Torremolinos en la Costa del Sol (Independent, 24 de j unjo de 1996). Los altercados ms serios se produjeron despus de la derrota de Inglaterra por Alemania en las semifinales, no slo en Londres, sino tambin en Basingstoke, Bedford, Birmingham, Bournemourh, Bradford, Brighton (donde un adolescente ruso fue confundido con un alemn, y casi EL HOOLIGANISMO EN EL FTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL iuere de una cuchillada en el cuello), Dunstable, Exeter, Haywards Heath, risfleid, Norwich, Nottingham portsmouth, Shropshire y Swindon (Daily fa 28 de junio de 1996). La crnica de lo acaecido en Trafalfar Square de 1..ondres en el Daily Mail es la siguiente: El momento agnico cuando a Gareth Southgate le para ron el penalti... fue el desencadenante de una noche continuada de acciones violentas de los hooligans. Envueltos en banderas y blandiendo botellas, miles de fans se desperdigaron por pubs y bares... nada ms saberse la victoria de Alemania... El peor punto se dio en Trafalgar Square... Fue el centro de... una violencia orquestada... Hasta dos milpersonas se concentraron en la plaza poco despus de las 10,06 de la noche... La situacin se deterior con rapidez... Coches y conductores... se vieron envueltos en una escalada de violencia concentrada en los coches alemanes de las marcas Volkswagen y Mercedes. Una horda de 400 hooligans... sali de la plaza y atac un coche patrulla de la polica. Los os policas que lo conducan tuvieron que huir para salvar la vida, ya que en menos de un minuto el coche estaba hecho pedazos. Los hooligans se dirigieron al Tmesis, destrozando parabrisas volcando un coche y prendiendo fuego a los coches deportivos japoneses... Entre las diez y la medianoche, la polica recibi 2.500 llamadas pidiendo ayuda con urgencia. De stas, 730 estaban relacionadas con actos violentos... Las cifras finales en torno a Trafalgar Square fueron 40 vehculos daados, seis volcados y dos incendiados. Siete edificios sufrieron desperfectos, 25 policas y 23 miembros del pblico resultaron heridos en Londres, adems de otros 18 heridos entre civiles y policas en el mismo Trafalgar Square... Casi 200 personas fueron arrestadas en todo Londres, de las cuales 40 fueron detenidas durante los tumultos de Trafalgar Square. (DailyMail, 28 de junio de 1996) Estos acontecimientos fueron los ms violentos de una serie, variando en violencia y

escala, que se propag por toda Inglaterra durante la Eurocopa del 96. Se produjeron a pesar del esfuerzo coordinado de la polica y planificado durante 3 aos, con un coste de unos 20 millones de libras esterlinas (BBC1, 10 de julio de 1996) y supuso el arresto con el eco mayoritario de los medios de comunicacin de hooligans famosos de todo el pas antes del campeonato. El corresponsal deportivo de The Times John Goodody sac la conclusin de que: Lo que la noche del mircoles puso de manifiesto fue que si los aficionados ngleses partictan en campeonatos internacionales, es inevitable que haya problemas. A pesar t los cuidadosos preparativos los alborotadores se aseguran de que haya confrontaciones (The Times, 28 de junio de 1996). Los acontecimientos En Inglaterra se han propuesto cinco explicaciones sobre el hooliganism0 que han calado en la opinin pblica, cada una de ellas respaldada por los medios de comunicacin y los polticos. Estas explicaciones algunas en parte contradictorias_ del origen del fenmeno son: un consumo excesivo de alcohol, incidentes violentos en el terreno de juego o mala actuacin arbitral, el desempleo, la opulencia y la permisividad. Ninguna de ellas cuenta con pruebas, al menos por lo que se refiere al papel ms profundo y duradero del hooliganismo en el ftbol. No puede decirse que el consumo de alcohol sea la causa, porque no todos los fans que beben en el ftbol se pelean, ni siquiera todos los que beben mucho. Tambin es cierto lo contrario, es decir, que no todos los hooligans beben. Por ejemplo, algunos jefes de hooligans ingleses afirman que no beben antes de pelear porque necesitan tener la mente clara para dirigir las operaciones y evitar ser pillados por sorpresa por los rivales o la polica (Dunning y cols., 1988). Sin embargo, hay una conexin indirecta entre los hooligans del ftbol y el consumo de alcohol, ya que las normas de masculinidad de los grupos implicados tienden a subrayar la capacidad de lucha, la dureza y el aguantar la bebida como prueba de hombra. La violencia en el terreno de juego y los malos arbitrajes como incitadores pueden descartarse como raz del hooliganismo. Esto se debe a que los incidentes se producen antes, despus y durante los partidos, a menudo a distancia considerable de los estadios. Tampoco puede acharcarse directamente al paro (causa favorecida por la izquierda). Por ejemplo, durante la dcada de 1930, cuando el paro en Inglaterra era alto, la incidencia de casos de violencia en el ftbol siempre fue baja. De forma similar, cuando el hooliganismo del ftbol ingls comenz a entrar en la fase actual durante la dcada de 1960, la tasa nacional de desempleo era la ms baja registrada jams. Hoy en da, la tasa de participacin de parados en el hooliganismo vara a nivel regional, siendo ms alta en reas como el Norte de Inglaterra donde el desempleo es alto y ms baja en lo que, hasta hace poco, eran reas de desempleo como Londres y el sureste. De hecho, casi todos los clubes importantes ingleses cuentan con hooligans, independientemente de la tasa local de paro, y durante la dcada de 1980 los fans de reas acomodadas afrentaban a sus rivales menos afortunados agitando fajos de billeste de 5 y 10 libras mientras cantaban (la tonada de Nunca caminars solo) y decan iNunca volveris a trabajar!.

No obstante, el desempleo es una causa indirecta del hooliganismo en el ido de que es uno entre otros factores complejos que ayudan a perpetuar las ,rmas de masculinidad agresiva implicadas. La cuarta explicacin sobre el hooliganismo, a saber, que la riqueza ms e el paro es la causa principal, es la que defiende la derecha poltica. No sest en contradiccin directa con el supuesto papel causal del desempleo, kio que tambin se asocia a veces con la explicacin en trminos de permibridad, por ejemplo, cuando se sugiere que el hooliganismo es un atributo Le la generacin del demasiado, demasiado pronto. Sin embargo, sea cual re la forma adoptada, la explicacin por la riqueza se contradice con las bas y parece ser producto de una lectura errnea de ios cambios de mola de los jvenes fans de ftbol britnicos durante la dcada de 1980, cuanlo pasaron de la moda skinheada la moda informal. La moda skinhead era, por supuesto, propia de la clase trabajadora; el estilo informal, por el contrasrio, es aparentemente desclasado. La ropa que llevan los seguidores de esta rnoda suele ser cara, aunque no necesariamente. A veces es robada o slo es cara en apariencia, por ejemplo, cuando se cosen etiquetas de marca en camisetas baratas o robadas. Por supuesto, algunos hooligans cuentan con dir nero, por lo menos durante un tiempo, sea por conseguir un trabajo bien pagado, sea porque los padres tienen dinero, sea porque ganan dinero en tividades de mercado negro o participan en actividades criminales. Sin embargo, la mayor parte de las pruebas de que disponemos van en contra de la tesis de la riqueza. Durante la dcada de 1960 se empez a tener datos de bastante fiabilidad sobre los orgenes sociales de los hooligans y en todo momento han sido muy consecuentes, sugiriendo que, aunque procedan de todas las clases sociales, la mayora (un 8090%) proviene de la clase obrera, es decir, de las filas de los obreros manuales con un nivel bajo de estudios (Dunning y cois., 1988). La explicacin de la permisividad muestra deficiencias parecidas. Es superficialmente plausible que la llegada de la llamada sociedad permisiva en Gran Bretaa durante la dcada de 1960 coincidiera con la mayor conciencia entre las autoridades y los medios de comunicacin de que el comportamiento de ios fans de ftbol era problemtico. Sin embargo, el origen de los hooligans britnicos se remonta a las dcadas de 1870 y 1890 (Dunning y cois., 1988) y el golpe de gracia al argumento de la sociedad permisiva se lo da el hecho de que, desde que el fenmeno fue asumido en Gran Bretaa como un problema social durante la dcada de 1960, los partidos de ftbol han estado ms vigilados por la polica y sometidos a estrictos controles; es decir, asistir a un partido de ftbol se ha convertido en todo menos en permisivo. Adems, durante la dcada de 1980 el gobierno de Thatcher trat de invertir con medios autoritarios y polticas de ley y orden lo que se consideraba la permisividad nociva de los aos sesenta y setenta. Aun as, el hooliganismo y el crimen en general sigui creciendo. Adems de la explicacin figuracional, se han esbozado cuatro explicacio nes acadmicas sobre el hooliganismo ingls: la explicacin antropolgica de

Armstrong y Harris (1991) y Armstrong (1998); las explicaciones marxistas de Taylor (1971, 1982) y Clarke (1978); la explicacin etolgica esbozada por Marsh y cols. (1978) y Marsh (1978), y la explicacin segn la teora de la inversin psicolgica propuesta por Kerr (1994). Todas estas explicaciones presentan puntos dbiles y fuertes. El trabajo antropolgico de Armstrong y Harris sobre el hooliganismo se basa en descripciones minuciosas y profundas sobre el comportamiento de los fans de ftbol de SheWield, ciudad que cuenta con dos clubes. A pesar de ser tericamente eclctica, centrada en el presente como suele ser el caso de las investigaciones etnognfficas o con observacin de los participantes, su autor principal (Armstrong) no parece ser lo bastante consciente de las delimitaciones propias de la dependencia del testimonio sin respaldo de una sola persona. Tampoco se presta suficiente atencin a la forma en que se ha visto afectada la dinmica del comportamiento y las relaciones de los fans porque Sheffield cuente con dos clubes de ftbol, ni tampoco hay observaciones comparativas con las ciudades de un solo club como Leicester y otras de dos clubes como Liverpool y Nottingham. Estas limitaciones se combinan con el rechazo del autor de cualquier otra investigacin en el campo que no sea la suya, posicin que no favorece un dilogo abierto ni la posibilidad de determinar pblicamente el grado en que los resultados minuciosos, profundos y densos de Sheffield confirman o refutan las conclusiones de otros. El trabajo de Taylor y Clarke es revelador por lo que respecta a las formas en que el camino emprendido por el ftbol ingls est ligado al carcter capitalista de la economa; sin embargo, ninguno de estos autores ha realizado un estudio sistemtico y profundo del hooliganismo, y aparentemente ninguno de ellos se da cuenta de la importancia de que el fenmeno implique, sobre todo, un conflicto entre grupos de la clase obrera que slo en ocasiones se ven implicados en altercados con las autoridades futbolsticas y la polica y menos directamente con otros representantes del Estado, aparte de las peleas entre ellos. En su estudio anterior, Taylor describi el hooliganismo como un movimiento de resistencia de la clase obrera. Marsh y sus colaboradores no cometen ese error, aunque su estudio carece de dimensin histrica, con la consecuencia de que tienden a considerar las peleas de los hooligans o lo que ellos llaman aggro como una constante histrica inmutable. Adems, al subrayar que el aggro es un acto de violencia ritual, es decir, violencia en esencia simblica o metonmica en cuanto implica una postura agresiva sin accin o conacin de los actos agresivos, no se dan cuenta de que la agresin ritualizauede ser realmente violenta. knente, mediante la aplicacin de la teora de la inversin>, Kerr pareacer poco ms que adornar, con su jerga psicolgica compleja, algunas ideciolgicas sencillas. Este autor escribe: La combinacin de estados metamotivadores que operan durante la mayo ra de las actividades de los hooligans constituye un dominio paratlico-negativista y dutico. El elemento negativo y paratlico de esta combinacin (con elevados niveles de emocin y sentimientos negativos) genera un ttpo de agresin provocati va,

ldicayparatlica que caracteriza a tantos ejemplos de actividad hooligan. El comportamiento de los hooligans en estas circunstancias no es necesariamente malvolo, sino que trata sobre todo degenerar emocinyplacer mediante la contravencin de las reglas. (Kerr, 1994: 109) Kerr parece pensar que la bsqueda de emociones a travs de actos violen- Os, anormales y delincuentes en el mbito del ftbol puede explicarse como ma sencilla <(inversin de un estado metamotivado, aburrimiento (Kerr, 994: 33 y sigs.), a otro de emocin. Es dificil ver en lo que escribe algo ms e ci adorno con lenguaje psicolgico de lo que Elias y yo escribimos ms de aos atrs (aunque hablamos de la rutina y no slo de aburrimiento), al empo que reduce una realidad completa y gradual de comportamiento social una dicotoma sin ms. Por encima de todo, no hay referencia en sus escritos ib que tambin est siempre en juego en las peleas de los hooligans, a saber, as normas de la masculinidad. Estas ocupan un lugar central en la explicacin uracional. La explicacin figuracional del hooliganismo La investigacin realizada en Leicester sobre el hooliganismo se desenvolvi en el marco del paradigma figuracional abogado por Norbert Elias. Es una de las afirmaciones que diferencia a los seguidores de este paradigma, que no es tanto un mtodo como un descubrimiento que dota a las investigaciones de carcter cientfico (Elias, 1986b: 20). Por lo tanto, al tratar de entender el hooliganismo, adoptamos un enfoque ms bien catlico para el mtodo, y empleamos una combinacin de observacin directa, observacin de participantes y estudio histrico. La parte histrica de la investigacin fue central y sobre todo adopt la forma de un anlisis de contenidos de una serie cronolgica de informes oficiales y noticias de peridicos.2 En ambos casos, los datos recogidos cubrieron el perodo final del siglo XIX hasta mediados de la dcada de 1980. Mediante esta combinacin de mtodos hicimos cuatro grandes descubri mientos para el debate y la investigacin sobre el hooliganismo. Estos descu brimientos fueron: que el hooliganismo no es ni nunca ha sido nicamente un fenmeno ingls o britnico, sino que se encuentra en distintos grados y con distintas formas en casi todos los pases donde se juega al ftbol; que las manifestaciones de la violencia del pblico se producen en otros deportes distintos del ftbol y tambin en otros pases; que en Gran Bretaa existe una historia de comportamiento violento que se remonta ms all de la dcada de 1960, perodo durante el cual el problema se hizo eco en la sociedad; que el hooliganismo es sobre todo la expresin de un patrn de agresividad masculina caracterstica, al menos en el caso ingls, en las secciones ms duras de la clase trabajadora y que una de las formas en que se produce y reproduce es la experiencia de vida en lo ms bajo de la escala social. Suele haber vinculado un tipo

de estructura de comunidad que se aproxima en mayor o menor grado a lo que Suttles (1968) llam segmentacin ordena&t, aunque no siempre. Es un tipo de estructura de comunidad que genera una formacin recurrente de bandas que se pelean. He repasado los datos sobre el primero de nuestros descubrimientos y, por tanto, no hay necesidad de repetirlos. El segundo descubrimiento aporta slidas pruebas en contra de una versin de la teora de la catarsis que a veces se propone. Lo que sostiene esta versin es que el ftbol suele asociarse ms que otros deportes con la violencia del pblico porque, al ser un deporte ms civilizado y menos violento, proporciona menos oportunidades al pblico que, por ejemplo, el boxeo, el rugby o el ftbol americano, para vertir las frustraciones vicariamente, identificndose con los actores violentos situados en el terreno de juego. Esta teora est falsificada porque la violencia del pblico se asocia con deportes como el boxeo, el rugby y el ftbol americano. Holt (1981), por ejemplo, lleg a la conclusin de que las peleas entre fans de equipos rivales es algo habitual en los partidos de rugby en el sur de Francia, mientras que un patrn de lo que podra llamarse altercados celebraticios acompaan con frecuencia al ftbol americano y otros deportes de elite de Estados Unidos (ver captulo 7). Una explicacin ms sincera de la mayor frecuencia de violencia del pblico futbolstico es que se trata del deporte de equipo ms popular del mundo y que una gran proporcin de sus espectadores procede de lo ms bajo de la esEL HOOLIGANISMO EN EL FTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL a social de los pases donde se juega. Esta mayor frecuencia relativa de peley desrdenes tambin suelen magnificarla perceptualmente los medios de municacin que acuden a los partidos; es decir, aunque en Inglaterra y dujrne la dcada de 1990 la tendencia haya sido a lo contrario, el problema de la olencia del pblico en el ftbol puede parecer mayor de lo que es en realidad r la frecuencia con que los peridicos, la radio y la televisin cubren estos pars. Este tipo de exposicin, bajo ciertas condiciones, afecta positivamente la icidencia real de problemas entre el pblico al atraer a los partidos a gente que uiere pelea. Nuestra tercera conclusin es que la violencia del pblico se ha producido unsono con los partidos de ftbol profesional en Gran Bretaa desde que ese deporte surgi como estructura moderna durante las dcadas de 1870 y 1880. Sin embargo, la incidencia registrada de esta violencia en forma de noticias periodsticas e informes de los rbitros a las federaciones no ha sido constante, sino que ha adoptado grosso modo la forma de una U. Ms en conreto, la incidencia registrada fue relativamente alta antes de la Primera Guerra Mundial; se redujo en el perodo de entreguerras en Inglaterra, aunque no en ocia; sigui siendo baja despus de la Segunda Guerra Mundial, pero empez a subir a mediados de la dcada de 1950, lentamente al principio pero con mayor rapidez durante y en torno a la dcada de 1960.

Cada forma de lo que las autoridades ylos medios de comunicacin denominan hooliganismo lanzamiento de objetos, invasin del terreno de juego, ataques a jugadores y rbitros, y peleas entre grupos de fans se observa a lo largo de este perodo de ms de 100 aos. Sin embargo, los ataques a jugadores y rbitros tienden a predominar antes de la Primera Guerra Mundial, mientras que las peleas entre grupos de fans han tendido a predominar desde la dcada de 1960 (Dunning y cois., 1988). El patrn del hooliganismo que empez a surgir durante la dcada de 1960 parece, en parte, apoyarse en la mayor frecuencia con que los fans asistan a los partidos en campo contrario. Esto, a su vez, fue una clara consecuencia del mayor nivel de vida, el desarrollo del transporte y las comunicaciones, y el surgimiento a nivel nacional de una cultura de juventud dominada y orientada claramente por los hombres. Por lo que al hooliganismo en el ftbol se refiere, los Mundiales de Inglaterra en 1966 parece haber actuado de catalizador. Antes del mundial, los principales diablos populares de la clase obrera inglesa teddy boys, mods y rockers no se asociaban a las peleas en torno al mundo del ftbol. Sin embargo, para sus sucesores, los skinheads, que empezaron a manifestar- se en 1967, el ftbol fue el principal teatro de operaciones. En parte, esto parece haberse dado junto con la informacin de los medios de comunicacin justo antes de los Mundiales. Ya he sugerido que la incidencia de desrdenes en el ftbol ingls haba em 170 pezado a crecer a mediados de la dcada de 1950. Este lento crecimiento sigui durante los aos sesenta y parece haber contribuido a la angustia generada por los medios de comunicacin con sus noticias sensacionalistas. El que los Mundiales estuvieran a punto de jugarse en Inglaterra parece haber sido crucial. En noviembre de 1965, por ejemplo, un fan del Millwail lanz una granada Sin espoleta al campo durante la visita al equipo contrario en un derby local contra el rival londinense Brentford Este suceso fue contado en los trminos siguientes en el peridico Sun con el ttulo E/futbol camina hacia la guerra: La Federacin defutbol ha actuado para sofocar este aumento de la violencia a his 48 horas del da ms negyo del futbol britnico, el da de la granada que puso en evidencia que los fans britnicos pueden rivalizar con cualquier cosa que hagan los sudamericanos. Los Mundiales estn a menos de 9 meses. Es todo el tiempo que queda para intentar restablecer el buen nombre de este deporte en e/pas. En estos momentos e/futbol est enfermo. O mejor dicho, elpii blico parece haber contrado cierta enfermeda4 que provoca que monte en clera. (Sun, 8 de noviembre de 1965) Hubo peleas en este partido tanto dentro como fuera del estadio, y un fan de Millwajl sufri fractura de mandbula (Sun, 27 de septiembre de 1965). Sin embargo, el Sun opt por concentrarse en la violencia simblica de la granada de mano e implcitamente compar este incidente con el altercado a gran escala que se produjo en Lima, Per, en 1964 (ver pg. 157). Al comentar en abril de 1966 los disturbios que se produjeron en un partido entre

Liverpool y Celtic, el redactor del Sun escribi: Tal vez slo sean un puado de hooligns, pero, si este comportamjen to se repite enjulio, el mundo llegar a la conclusin de que todos los britnicos son hooli-ans... Cualquier amago de violencia debe reprimirse o el futbol quedar destruido como entretenimiento. Menuda propagandapa ra el espritu de/deporte britnico si acabamos con los campos defitbolro deados de vallas protecto ras (Sun, 21 de abril de 1966) En este comentario haba una profeca premonitoria doble: primero, la combinacin del fenmeno hooligan per se y la reaccin del pblico ante l llevara al mundo a pensar durante las dos dcadas siguientes que muchos britnicos, en especial los ingleses, eran hooligans, y segundo, que los campos de ftbol de Inglaterra quedaran vallados, contribuyendo as a la tragedia de Hillsborough de 1989, donde 95 fans del Liverpool quedaron aplastados hasta morir en EL HOOLIGANISMO EN EL FTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL ma de esas gradas valladas (otro fan muri ms tarde en el hospital). Un efecto ns inmediato e inintencionado de estas noticias sensacionalistas fue el de pinar los campos de ftbol como lugares donde se desarrollaba un tipo de accin tnasculina en el sentido tradicional del trmino, lo cual atrajo a los campos de iltbol a jvenes que empezaron a adoptar la moda sknheady para los cuales las ,eleas eran al menos tan importantes como el ftbol. Unas cuantas citas de los hooligans ingleses mostrarn cules son sus motivaciones y valores caractersticos. Las cuatro citas siguientes fueron recogidas lurante las dcadas de 1960, 1970 y 1980. Al evocar las emociones que experiment durante sus das de hooligan en los aos sesenta, E. Taylor escribi en 1984 que la emocin de la batalla, elpelzgro, la acelerada actividad de cuerpo y mente mientras actuaban la adrenalina, e/miedo y el triunfo. Hasta el da de hoy, cuando surgen problemas durante un partido, cobro vida y estoy a punto de intervenir. Tal vez no olvide los peligros de sufrir lesiones fisi cas y ser fichado por la polica, pero los ignoro. (Guardian, 28 de marzo de 1984) Sentimientos parecidos expres un camionero de 26 aos entrevistado durante el partido entre Cardiff City y Manchester United en 1974, partido en que se vaticinaban serios problemas: Voy a los partidos con una nica razn: el aggro. Es una obsesin a la que no puedo renunciar. La violencia me da tanto placer que casi me meo en los pantalones... Recorro todo e/pas en su busca... A diario tengo una apariencia respetable... pero si vemos a alguien que parece enemigo, lepedimos la hora; si responde con acento extrao, le damos una paliza; si lleva algn dinero encima, se lo robamos. (Harrison, 1974: 602-604) He aqu lo que uno de nuestros informadores de Leicester escribi en 1981. Su

testimonio ejemplifica la forma en que suelen razonar: Si co nsig es desconcertar a lapoli, has ganado. Slo hay que pensar como ellos. Yla mitad del tiempo sabes lo que van a hacer, porque toman el mismo camino todas las semanas. Si das con la forma de engaarlos, te partes de risa y consigues meterte en una buena bu/la. Finalmente, cuando el programa Hooligan de la cadena Thames entrevist durante la temporada 1984-1985 a un miembro de la West Ham Uniteds City Firm (JCF), una de las bandas de hooligans ms famosa de Inglaterra, ste dijo: No vamos, bueno s que vamos con la intencin de luchar, ya sabes a qu me refiero... Tenemos muchas ganas... E- magnfico. 500 tos que van a iry que esperan que vayas, es... es bueno saberlo. Como sifreras un tenista. Te motivas para jugar Te sientes motivado para luchar.. Creo que lucho para ganarme una reputacin. Espero que la gente me respete por lo que hice. A pesar de que cubren un perodo de ms de 20 aos, estas afirmaciones son slidas. Lo que revelan es que, en el caso de los jvenes implicados, las peleas entre hooligans versan bsicamente sobre masculinidad, luchas territoriales y emociones fuertes. Para ellos, pelearse es algo que da sentido a su vida, que confiere un estatus o reputacin y es divertido. Lo que Taylor describe como emocin de la batalla e inyeccin de adrenalina; el miembro de la ICF no slo hablaba de la emocin generada por las peleas, sino tambin del respeto que esperaba despertar entre sus compaeros, y el camionero hablaba de la violencia como de una obsesin placentera, casi ertica. Este ltimo punto fue confirmado cuando Jay Allan, miembro de peso de los Aberdeen Casuals, banda de hooligans del ftbol escocs, describi el ftbol como algo ms placentero que el sexo (Allan, 1989). Un nuevo dato que lo confirma es el hecho de que los miembros de la ICF hablan de las peleas como de echar un polvo, expresin londinense de mbito sexual. Que lo dicho por Allan no es el nico ejemplo de este sentimiento lo sugiere el que un miembro de 17 aos de la torcida brasilea dijera en 1994 al peridico fluminense Journal Do Brasil Pelear me resulta divertido. Es muy emocionante escuchar a otro to gritar de dolor. No me importa lo que la gente piense, mientras yo sea feliz (The Australian 15 de diciembre de 1994). BilI Buford expres la misma idea en trminos ms literarios cuando escribi: [Los hooliansj hablan deflijes, chutes y picos. Hablan de la necesidad de conseguirlo, de que no pueden ni quieren olvidarlo... Hablan de ello con elorgullo de los elegidos... Hablan de ello como otra generacin hablara de drogas y bebidas. Un to, regente de unpub, habla de ello como sifliera algo qumico... una vez en marcha, una vez cometido un acto de violencia, Otros actos le seguirn inevitablemente, como una necesidad... La violencia es una de las experiencias que se viven con ms intensidad y para los que la practican, es uno de los placeres ms intensos.., la violencia pblica es su droga. (Buford, 1991: 206-207)

Sociolgicamente, lo que hay que explicar es por qu algunas personas obtienen placer cuando participan de esa violencia belicosa y por qu han elegido el ftbol como campo de batalla, que no es ni mucho menos el nico para desplegar estos rituales violentos. La hiptesis figuracional que desarrollamos durante las dcadas de 1970 y 1980 abordan estos temas y se resume en lo si guiente. La bsqueda de emociones fuertes es un rasgo comn de las actividades de ocio de todas las sociedades. En particular en las sociedades industriales, lo implicado es un intento de contrarrestar la esterilidad emocional propia de la rutina de una vida insatisfactoria (ver el captulo 1). Adems, en la actualidad Inglaterra es una sociedad patriarcal donde se espera de ios hombres que luchen en ciertas circunstancias, y se confiere un elevado estatus a los buenos luchadores, sobre todo en el mbito laboral, por ejemplo, en el ejrcito y la polica. Sin embargo, las normas dominantes de la sociedad inglesa exigen a los hombres que no inicien las peleas y confinen sus mpetus a la autodefensa, a la defensa de los familiares y seres queridos, a la defensa del territorio y a deportes como el boxeo. La rama dura de los hooligans, los que practican el gamberrismo con regularidad, buscan ms la pelea con fans de otros equipos que el verse arrastrados a pelear por la exigencia de situaciones concretas, contraviniendo as las normas sociales dominantes. Son capaces de iniciar y planear ataques y pelear en pblico en situaciones donde, segn las normas dominantes, las peleas son tab. Para ellos, alcanzar el estatus de hombres duros>, as como la placentera emocin de la batalla que se genera durante los enfrentamientos, constituye uno de los intereses centrales de sus vidas. Sociolgicamente, lo importante es explicar por qu. Quines forman la rama dura de los hooligans y cules son sus circunstancias sociales, su personalidad, hbitos y experiencias que explican su habituacin a las peleas y su desviacin de las normas dominantes? Esta pregunta me lleva a afrontar el cuarto descubrimiento del estudio de Leicester. Hace referencia a cierto patrn innato de comportamiento que se genera con recurrencia dentro de configuraciones sociales especficas. El ftbol es un mbito donde se expresa y refuerza este comportamiento, pero no es un mbito donde se produzca la generacin primaria. Los datos de que disponemos sobre los orgenes sociales del hooliganismo del ftbol ingls son relativamente escasos. Los que tenemos sugieren que, aunque los hooligans procedan de todos los mbitos de la escala social, la gran mayora (8090%) procede de la clase obrera. Es decir, la mayora tiene un nivel de estudios relativamente bajo y realiza trabajos manuales. Los datos tambin sugieren que, con una posible excepcin, este tipo de distribucin ha sido el mismo desde la dcada de 1960, cuando el hooliganismo ingls empez a despertar la preocupacin del pblico. Ms en concreto, los datos de Harrington (1968) de los aos sesenta, de Tri vizas (1980) de los setenta, y del grupo de Leicester (1988) y Armstrong (1998) de los aos ochenta, sugieren que la mayora de los hooligans ingleses proceden de los

estratos ms bajos de la escala social. Una proporcin menor e igualmente estable procede de la clase media, as como otra proporcin menor, pero tambin estable, de la clase alta. La excepcin es un posible aumento de la participacin de varones con relativa especializacin laboral o semiespecialjz dos durante la dcada de 1980 en comparacin con los aos sesenta y setenta Este cambio coincidi con el abandono de la moda skinhead El problema principal desde la ptima sociolgica es explicar por qu el grueso de los hooligans ingleses de clase obrera se comporta as.3 Como destaca Suttles (1968), uno de los rasgos dominantes de muchas comunidades obreras es el grupo de varones o bandas callejeras. Sutdes acu el trmino segmentacin ordenada para describirla estructura de las Comunidades de este tipo y sugiri que las bandas tienden a surgir de niveles altos de segregacin entre sexos y por edad (a veces, pero no invariablemente, tambin con segregacin racial y/o tnica) que suele hallarse en comunidades de este tipo. La formacin de bandas se refuerza por los slidos y estrechos lazos de identificacin familiar y local que a menudo unen a los miembros de la clase obrera, sobre todo en los estratos ms bajos de la jerarqua social trabajadora. Esto tiende a ser acorde con cierta variacin u otro patrn. La segregacin por la edad comprende la tendencia a dejar a los nios jugando en la calle, sin el cuidado de adultos a edades muy tempranas. Este patrn se exacerba y refuerza con la pobreza, unas malas condiciones de vida y variedad de presiones domsticas. Por su parte, la segregacin por el sexo lleva a un nivel de objetivizacin mutua de hombres y mujeres ms alto de lo normal, en particular por los varones. Tambin implica una tendencia a que las madres ocupen una posicin central en la familia y que las chicas, hacia la adolescencia, se queden en casa. Una de las consecuencias de este patrn general es que los varones adolescentes quedan a merced de sus propios medios. Como resultado, tienden a agruparse en bandas que estn determinadas, por una parte, por lazos de familiaridad y vecindad, y, por otra, por la amenaza que representa la aparicin de bandas paralelas en comunidades limtrofes. Por qu luchan estas bandas y qu papel desempean en la produccin y reproduccin de la masculinidad agresiva? Uno de los determinantes estructurales en la sociedad de la masculinidad agresiva de estos estratos ms violentos de la clase obrera y por agresivo me rehero a las normas violentas que siguen parece ser la libertad comparativa de que gozan estos chicos y adolescentes de la clase obrera lejos del control de los adultos. El hecho de que gran parte de su socializacin inicial se desarrolle en las calles en compaa de amigos de la misma edad supone que estos nios y adolescentes interactan violentamente unos sobre otros, desarrollando una je arqua de dominancia en la cual la edad, la fuerza y la capacidad fsica son det erminantes cruciales. Este patrn parece emerger, en parte, porque los nios suelen depender del control de los adultos para desarrollar restricciones intera las tendencias agresivas. Cuando falta ese control de los adultos o se ejere slo de modo intermitente, con poca lgica y violencia, hay pocas restriciones inmediatas y

directas sobre el surgimiento de jerarquas de dominancia. n tanto el control de los adultos se manifiesta con el uso de violencia fsica (y verbal), esta jerarqua tiende a reforzarse. Los niveles relativamente bajos de estudios de la mayora de los miembros de la clase obrera tambin generan un mayor grado de violencia y agresividad. Para muchos, la escuela es un ambiente extrao y relativamente pocos aprenden en ese mbito a apreciar la gratificacin de luchar por alcanzar objetivos a largo plazo. Sus valores suelen ser ajenos a la educacin y se caracterizan por lo que podra llamarse fatalismo centrado en el presente. Como resultado, experimentan el contacto con organizaciones formales como las escuelas como amenazador y hostil. El contraste entre la libertad relativa de las calles y las normas y controles restrictivos de la escuela es particularmente significativo. Tambin reaccionan contra las escuelas por el inters educativo por lo abstracto o intelectual en oposicin a lo inmediato, concreto y fsico, con lo cual lo primero se considera afeminado y lo segundo se ajusta a las ideas de masculinidad que abrazan. Si asumimos que consigan encontrar trabajo, estas tendencias se reforzarn con la cultura machista del mbito laboral donde suelen emplearse muchos varones obreros. De hecho, la fuerza fsica de los varones obreros y peleones es una de las pocas fuentes de poder a su alcance, sobre todo para los miembros de los estratos ms bajos de la clase obrera. Sus tendencias machistas se refuerzan an ms por el patrn de segregacin por el sexo y de dominancia general de los varones en todas las reas sociales excepto en la familia inmediata que tiende a caracterizar a las comunidades obreras, sobre todo a los estratos ms bajos de la escala social. En tales condiciones, los varones no se ven sometidos sistemticamente a la suavizacin de la presin femenina. En la medida en que las mujeres de la clase obrera crecen en un ambiente de violencia relativa y esperan ese comportamiento de los hombres, las tendencias violentas de stos se refuerzan. La consolidacin se incrernenta con la frecuencia relativa, sobre todo en las reas de la clase trabajadora ms baja, de las guerras y vendetas entre familias, vencindarios y bandas callejeras. Las personas que han crecido en comunidades de este tipo tienden a crear slidos y estrechos lazos de identificacin con familiares, vecinos y bandas. Tambin muestran intolerancia a los que son distintos a ellos; es decir, tienden a ser racistas, sexistas y, en cierto sentido, nacionalistas y chovinistas. Sin embargo, su intransigencia suele darse la mano con cierto grado de flexibilidad en esos lazos por lo que se refiere a las situaciones de pelea. En tal caso, tienden a formar alianzas temporales ad hoc segn lo que los antroplogos llaman el sndrome del beduino. ste se basa en los siguientes principios: el amigo de un amigo es un amigo; el enemigo de un amigo es un enemigo; el enemigo de un enemigo es un amigo, y el amigo de un enemigo es un enemigo. Debido a los lazos de unin segn estos principios, los varones de la clase obrera, en el mbito del ftbol y al igual que los beduinos en sus guerras tribales, son capaces

de desplegar grandes ejrcitos en los estadios con muy poca o sin organizacin formal ni control central (Cohen y Robins, 1978). En el rea obrera de Leicester donde se desarroll nuestro trabajo de campo, haba a comienzos de la dcada de 1980 tres bandas diferenciadas que correspondan sobre todo a un segmento territorial de la comunidad. Estas bandas solan pelear con regularidad, pero tendan a unirse si otra era desafiada o peleaba con un grupo de la comunidad vecina. Sin embargo, los sbados, grupos de todo Leicester y alrededores se unan bajo la bandera del Leicester City FC para enfrentarse al desafio representado por la invasin de la ciudad de los fans del otro equipo, llegando con el tiempo a llamarse el grupo central la Brigada Infantil. De forma similar, los fans del norte de Inglaterra se unieron ante la invasin de fans de un equipo del sur y, viceversa, los fans del sur se unieron ante la invasin del norte. Excepciones a esta regla proceden de la rivalidad mutua entre equipos del norte como el Manchester United y el Leeds (que proceden respectivamente de Lancashire y Yorkshire con la tradicional rivalidad de La Guerra de las Rosas), o entre equipos del sur como el Tottenham y el Arsenal (donde la principal fuente de rivalidad parece ser la vecindad geogrfica). Las rivalidades en la regin central de Inglaterra, como las del Leicester City y el Nottingham Forest, tambin parecen entrar en esta categora. Este patrn fluido de unificacin en los conflictos, el cual opera a travs de una serie de niveles, es caracterstico de la segmentacin ordenada. En el nivel ms alto de la segmentacin por lo que al ftbol ingls se refiere, los fans de todo el pas se unen contra el enemigo extranjero. En cierto sentido, este tipo de patrn unificador donde las luchas regionales e interclubes desaparecen momentneamente en la identificacin con el equipo nacional es tpico de los fans de ftbol, as como quiz de patrones ajenos al deporte de identificacin nacional. Sin embargo, por lo que a los hooligans se refiere, su inters central no es otro que infligir una derrota flsica a los enemigos comunes en todos los distintos niveles de segmentacin, estableciendo un control momentneo sobre el territorio enemigo o expulsndolos del propio, y no simplemente el obtener un placer vicario viendo cmo su equipo gana una batalla fingida sobre el terre n de juego. Algunos hooligans estn ms interesados en luchar que en el ftbol, y otros no tienen ningn inters por el ftbol, y se meten en peleas para anarse una reputacin ante la amenaza percibida de grupos concretos de fiins Lel equipo visitante. Estn ansiosos por defender el honor de su ciudad o locaAl escribir sobre el hooliganismo entre los varones protestantes de la clase obrera de Irlanda del Norte y al dejar claro que no todos abrazan la violencia, Bairner (1995: 17) ha escrito que: Est claro que muchas comunidades obreras protestantes de Irlanda del Norte, sobre todo en Belfast, se caracterizan por lazos seginentarios. Esto tal vez explique por qu los jvenes de estas comunidades, cuando se enfrentan a pro blemas

procedentes del mundo exterior, reaccionan con manftstaciones de comportamiento agresivo, por ejemplo, durante los partidos defit bol. Esto respalda la hiptesis de Leicester. Sin embargo, es importante reparar en que esta hiptesis es figuracional y no implica una referencia a la dicotoma entre lo segmentario y lo asegmentario, sino ms bien la idea de que existen grados de segmentacin que oscilan entre las formas de unin muy slida de las comunidades sectarias de Belfast y tal vez ciudades como Glasgow, y formas impersonales y abiertas de unin que, a pesar de que esas ciudades contengan fracciones muy segmentadas, predominan en las grandes ciudades como Londres. Tampoco esta hiptesis depende de la idea de que los tipos de Estado y otros patrones locales de hooliganismo que descubrimos en Leicester a comienzos de los aos ochenta fueran inamovibles o universales. De hecho, durante la dcada de 1980, el patrn primario del rea de Leicester dej paso en cierta medida a una formacin basada ms en el centro de la ciudad, que se autodenomin la Brigada Infantil, muchos de cuyos miembros se encontraban inicialmente en pubs, clubes o en el mismo estadio de ftbol. La hiptesis de Leicester tampoco implica que, en un sentido inmediato, directo o sencillo, la segmentacin ordenada sea una causa ni en ningn modo la causa del hooliganismo. La idea es que tales estructuras, adems de desempear cierto papel en la sociognesis y reproduccin de las bandas callejeras de varones adolescentes, as como el modelo masculino violento, tambin pueden generarse, reforzarse y reproducirse en el seno de sociedades patriarcales, en el ejrcito, en la polica y en ciertas ramas del deporte como el boxeo y el rugby. Por supuesto, no todos los varones que se cran en comunidades segmentadas son violentos, sino slo los dominantes y sus aclitos. Y algunos de estos varones violentos expresan su violencia en otros mbitos aparte del ftbol. Ade 178 ms, la presencia en un rea de comunidades que se aproxima mucho a la segmentacin ordenada tendr efectos que irradien al mbito ms prximo e influir en la cultura de las escuelas locales yms en general en la cultura de la juventud local, haciendo que hasta los varones de clase media por ejemplo, por raiones defensivas en escuelas, pubs, clubes y otros espacios pblicos adopten algunas de las caractersticas del modelo masculino violento. Podra decirse que estos efectos irradian a travs de un campo figuracional. Al empezar la dcada de 1960, cuando el hooliganismo ingls comenz a definirse como un problema social al cual haba que hallar una solucin, las autoridades del ftbol y del Estado respondieron sobre todo con medidas de ley y orden, es decir, mediante castigos y controles. Este mtodo recibi un apoyo sustancial de los medios de comunicacin. Sin embargo, las consecuencias de esta poltica no han sido erradicar el hooliganismo como se quera, sino otras cuatro inintencionadas, a saber: (1) desplazar de los campos de ftbol las formas ms serias del comportamiento hooligan; (2) aumentar la solidaridad de los hooligans; (3)

aumentar la asistencia de hombres duros con ganas de pelea a los partidos de ftbol, y (4) aumentar la organizacin y sofisticacin de estos varones violentos por lo que se refiere a las peleas en el mbito del ftbol. El desplazamiento del hooliganismo fuera de los campos de ftbol no ha sido un proceso sencillo, directo ni unidireccional. A cada fase del proceso le ha seguido un aumento de los controles, primero en la vecindad inmediata de los estadios y luego en los puntos principales de entrada a las ciudades y localidades donde se juegan los partidos, por ejemplo, las salidas de las autopistas y las estaciones de tren y autobuses. A principios de la dcada de 1980, los hooligans ms duros cogieron desprevenidas a las autoridades. Hasta ese punto, los controles en los campos de ftbol se haban centrado sobre todo en las reas de las gradas de pie. Sin embargo, a comienzos de 1980, grupos como los del West Ram United ICF empezaron a ocupar las reas de asientos de los estadios, manifestando su comportamiento violento donde menos lo esperaban las autoridades. Estas respondieron introduciendo distintas medidas que, a su vez, provocaron an ms el desplazamiento de los hooligans fuera de los estadios. Si lo expresamos sociolgicamente, podemos decir que, al no haber intencin de atacar k raz el problema del hooliganismo, es decir, tratando de transformar las formas de masculinidad y acercarlas a un proceso civilizador y de contencin, la consecuencia principal de la imposicin y reimposicin de castigos y controles fue desplazar el problema a reas donde los controles eran, o los hooligans crean que eran, dbiles o inexistentes. No es ilgico suponer que coincidiera en parte con el trmino de la primera fase de este ciclo de desplazamiento, es decir, a comienzos y mediados de la dcada de 1970, cuando los hooligans ingleses empezaron a exportar su com E HOOLIGANISMO EN EL FTBOL COMO PROBLEMA SOCIAL MUNDIAL portamiento a otros pases. En esa fase, la relativa laxitud de los controles en el mbito del ftbol en Europa contrastaba mucho con la extensa red establecida en Inglaterra. Lo mismo suceda con la facilidad de acceso a la bebida que en la mayora de los casos, segn el nivel de vida ingls, era barata. Esto sirvi para consolidar la tendencia de los hooligans a desatarse en el extranjero. Sin embargo, esta exportacin fue de doble filo en cuanto a que el nmero creciente de jvenes en Europa, quiz motivados por el deseo de venganza ante las derrotas infligidas por los ingleses, comenzaron a tomar a stos como modelo. De esta forma el hooliganismo a la inglesa empez a ser un problema propio de los pases europeos. La sugerencia de que durante la dcada de 1980 los hooligans ingleses empezaron a servir de modelo a sus homlogos de otros pases no implica que el proceso de adopcin fuera slo unidireccional. Hay razones para creer que el cambio introducido en las gradas de los estadios ingleses en los aos ochenta, donde se pas de la moda skinhead a la moda informal, se bas en parte en un intento de imitar

la moda continental, sobre todo la italiana, proceso en el cual los fans de clubes ingleses y escoceses que ms jugaban en Europa tomaron la delantera, a saber, clubes ingleses como el Arsenal, el Manchester United, el Tottenham y el Liverpool, y escoceses como el Glasgow Rangers, el Celtic y el Aberdeen. Resulta irnico que el uniforme de rigor de la ltima ola de hooligans italianos exija llevar chaquetas Barbour, prueba de que los fans italianos siguen en su comportamiento el modelo ingls. Reflexiones tericas preliminares sobre el hooliganismo como problema de escala mundial Para elaborar una teora adecuada y de alcance nacional sobre el hooliganismo, lo ideal sera realizar un estudio sistemtico y profundo a nivel nacional desempeado por un equipo internacional de socilogos para estandarizar los conceptos y mtodos, y encaminado a probar una teora aceptada o una serie de proposiciones tericas. Este estudio sera dificil de iniciar y dirigir, caro y, teniendo en cuenta la falta actual de una unidad paradigmtica en la sociologa, probablemente difcil cuando no imposible de organizar. En ausencia de este estudio, ofrecemos como contribucin preliminar las siguientes hiptesis extradas de las investigaciones de Leicester. Lo primero que vale la pena tener en cuenta es que mucho de lo dicho en este captulo sobre el hooliganismo en Inglaterra se basa en una serie de generalizaciones. Es decir, existen variaciones locales dentro del patrn general de Inglaterra que no he tenido presentes y que se producen inter alia mediante fuentes estructurales variables en el tiempo y en el espacio, como: la prosperidad relativa de ciudades y localidades concretas; cambios en el tiempo en este sentido; la demografia y estructuras laborales peculiares de las distintas ciudades y localidades, y las tradiciones e historia particulares, incluyendo las tradiciones e historia locales por lo que al ftbol y a las rivalidades futbolsticas se refiere. Estas peculiaridades constituyen un rea rica en posibilidades para el estudio de historiadores sociales y antroplogos con tendencia ideogrfica. Sin embargo, y ste es un aspecto crucial, una serie de estudios de este tipo sern sobre todo descriptivos y supondrn un aumento del saber en un nivel inferior y cuantitativo. No habr una contribucin a gran escala al conocimiento a menos que estn ligados a una teora. La necesidad de una combinacin de teora y observacin para avanzar en el conocimiento fue reconocida por Comte ya en la dcada de 1830 (Andreski, 1974: 21-22). Tambin Elias (1987) subray la necesidad de una constante fertilizacin cruzada entre la teora y la prctica en las investigaciones. Por supuesto, lo cierto de la necesidad de un equilibrio entre la particularizacin y la generalizacin en los estudios de un solo pas resulta muy complicado cuando la atencin se dirige a aspectos de alcance mundial de un fenmeno. Es decir, la suma de estudios

descriptivos sobre el hooliganismo en pases concretos no constituye un gran incremento del saber a no ser que se relacionen explcitamente con una teora. Con la esperanza de contribuir al debate centrado en la produccin de una serie consensuada de proposiciones tericas sobre el hooliganismo como fenmeno internacional, he abordado en este captulo mis comentarios a modo de conclusin. Empezar explicando lo que considero las dos dimensiones del problema que, con cierto grado de confianza, podemos decir que tienen un alcance internacional. La primera de estas dimensiones del hooliganismo en el futbol y que tiene alcance internacional se relaciona con que en todas partes el ftbol lo practican jugadores profesionales, y que es para los espectadores una bsqueda, una de las principales razones de ser en la generacin de las emociones. Siempre que una multitud ve un acontecimiento de ocio emocionante, hay muchas probabilidades de que sus miembros dejen de autocontrolarse y se comporten de forma desordenada y violenta. Pasando por alto para nuestros propsitos la pregunta de qu desencadenantes especficos desatan la violencia, puede decirse que la seriedad de la violencia es probable que vare de un pas a otro, y que las clases sociales o subgrupos que lo protagonicen tambin varen segn las trayectorias especficas y su nivel de civilizacin (y descivilizacin). Son muchas las probabilidades de que la violencia de los espectadores en el mbito del ftbol se exacerbe por el grado en que los espectadores se identifican con los equipos en Iiza y la fuerza de su implicacin emocional y compromiso con la victoria de los equipos a los que animan Muchos fans ingleses, por ejemplo, afirman estar locos por sus equipos. A su vez, la fuerza de la implicacin emocional de los espectadores en la victoria de su equipo es Posible que sea una funcin de la centralidad e importancia del ftbol en sus Vidas; es decir, de si es una de las fuentes de significado y satisfaccin para ellos o slo la nica. Los espectadores para los males la identificacin y la implicacin emocional con un equipo de ftbol constituye la fuente central de significado en sus vidas son, o es razonable suponer ceteris pan bus, los que con ms probabilidad perdern el control y se comportarn desordenadamente en el mbito del futbol. La centralidad del ftbol en la vida de la gente es posible que difiera, inter alia, por lo que se refiere a variables como el grado de satisfaccin sexual, si tienen pareja estable o si estjt casados, y de ser as, el grado de felicidad, el nivel de estudios, el grado en que son capaces de obtener satisfaccin en el trabajo y, por supuesto, si consiguen trabajo alguna vez. Sin embargo, las personas que se pelean en el futbol por este tipo de razones no constituyen el ncleo duro de los hooligans. La segunda dimensin del hooliganismo que es probable que compartan a nivel internacional se relaciona ms directamente con las dimensiones de las peleas. Aunque haya diferencias entre los pases y aun dentro de ellos a este respecto, por ejemplo entre clases sociales, grupos regionales y tnicos, y aunque las feministas de algunos pases hayan conseguido recortarla en mayor o menor medida, todas las sociedades del mundo actual se caracterizan por formas bsicas de dominio masculino, sobre todo en la esfera pblica, de ah que se transmitan los Valores e

instituciones patriarcales. Aunque haya diferencias entre, por ejemplo, los ideales hispnicos de machismo y los ideales mascuiinos del norte de Europa y Norteamrica, una caracterstica general del patriarcado es suponer que los hombres se mostrarn agresivos y lucharn, y que lacapacidad y presteza para luchar en situaciones especficas, por ejemplo, en una guerra por la patria o por la mujer y los hijos si resultan atacados, constituyen una marca clave de lo que significa ser hombre. El ftbol es un nsbito que permite manifestar el comportamiento blico del patriarcado, porque el juego en s es una pantomima de la guerra y porque, a pesar del xito del ftbol femenino en todo el mundo durante los ltimos aos, el juego surgi como un coto masculino y contina imbuido de valores patriarcales. Por supuesto, esto es aplicable no slo al ftbol sino al deporte en general, sobre todo a deportes como el boxeo. Pero volvamos al ftbol. Lo que implica mi argumento general es que, cuando cierto nmero de hombres, sobre todo Varones diVididos por la aficin apasionada por equipos rivales, se rene en el mbito de za acontecimiento de ocio pero emocionante, a saber, un partido de ftbol, no es improbable que el resultado sea que estallen peleas entre ellos. Hasta el momento y a modo de conclusin, me he centrado en la generacicn regular y ad hoc de desrdenes y violencia en el mbito del ftbol que tienen su origen en el carcter y estructura del ftbol profesional de elite como un tipo de actividad de ocio. Sin embargo, los tipos de hooliganismo tambin se generan mediante la forma en que el ftbol atraiga en contextos sociales mis amplios. Una de las consecuencias es que grupos de fans ms o menos organizados compaiias, tribus, ultras o torcidas acuden a veces a los partidos con la intencin de pelearse con otros fans y quiz con la polica. Estos hooligans constituyen el ncleo duro de este movimiento. Incluso se ha sugerido que, en algunos pases como Portugal, los propietarios de los clubes incitan en ocasiones o hasta pagan a sus fans por pelearse con los de otros equipos. En todos estos casos, la violencia es premeditada. El estudio de Leicester sugiere que, en Inglaterra, los fans que acuden a los partidos con la intencin de pelearse, es decir, los que no se satisfacen slo con experimentar de forma vicaria la emocin de la batalla asistiendo a una pantomima de combate en el terreno de juego, empezaron a acudir a los campos de ftbol en nmero importante durante la dcada de 1960. El estudio de Leicester tambin sugiere que la propaganda inintencionada que los medios de comunicacin hacen de un mbito donde se producen con regularidad acciones emocionantes y, por encima de todo, violentas desempe un papel importante a la hora de atraer a este tipo de fans al ftbol. Esto sugiere que las formas y el grado en que los medios de comunicacin se hacen eco del ftbol en pases concretos es una de las influencias sobre estos patrones de hooliganismo. Las peleas que tanto eco han tenido en los medios de comunicacin en el mbito del ftbol tambin implican que ste puede ser un contexto atractivo para iniciar un tipo

de actividad terrorista para hacerse publicidad. Los datos apuntan a que un grupo llamado Combate 18 combaten en nombre de Adolf Hitler (1 = A, 8 = H) se vio implicado en los altercados que los fans ingleses provocaron en Dubln y Brujas en 1995. Tambin hay datos que apuntan a que grupos de la extrema derecha participaron en actos de barbarie en Blgica, Alemania, Italia y Espaa. Y en algunos pases, por ejemplo Alemania e Inglaterra, los grupos de extrema izquierda han empezado a organizarse para luchar contra los racistas/fascistas en el mbito del ftbol. Los casos de violencia hooligan de los daneses y, en cierto grado, los escoceses, aportan un contraste instructivo. En Dinamarca, hacia el final de la dcada de 1970, empez a cobrar forma la preocupacin por el hooliganismo. Sin embargo, en contraste con las medidas punitivas de ley y orden dominantes en Inglaterra, las autoridades danesas respondieron sobre todo mediante una estrategia de incorporacin. Ms en concreto, recibieron el apoyo de los medios de comunicacin y el mbito oficial, quienes los definieron como roligans, trmino dans que se traduce por hooligans amistosos (Peitersen y HolmKristensen, 1988). Los roligans daneses beben mucho, a veces en exceso, pero se sienten orgullosos de su reputacin de ser amistosos y han desarrollado mecanismos de autocontrol para mantenerlo. El estudio de Giulianotti (1991) pone de manifiesto que algo parecido sucede con los fans escoceses en el extranjero, aunque no en el mbito domstico. Los fans escoceses que acompaan a su seleccin en el extranjero, segn demuestra Giulianotti, estn orgullosos de su reputacin de ser vociferantes, grandes bebedores y pacficos, sobre todo por el contraste con la imagen de los hooligans ingleses. A su vez, este carcter bicfalo de los fans escoceses, es decir, el diferencial de violencia entre su comportamiento dentro del mbito nacional e internacional, sugiere que una de las condiciones previas para el xito relativo de la estrategia roligan de Dinamarca puede haber sido la pequeez y relativa unidad de la sociedad danesa, es decir, la falta de divisiones en su seno capaces de generar variantes de segmentacin ordenada como las aproximadas en las divisiones de Escocia, en especial en Glasgow, entre protestantes y catlicos, y en Gran Bretaa entre escoceses e ingleses. Vale la pena realizar un estudio sistemtico de estas diferencias. El contraste entre Irlanda del Norte, donde se dan casos de hooliganismo de base sectaria, y la Repblica de Irlanda, donde las peleas entre fans se dan ms en el ftbol, el rugby y los juegos galicos, tambin merece una investigacin ms profunda. Ya he puesto de manifiesto que el estudio de Leicester sugiere que una mayora, si no todos, los hooligans ingleses pertenecen a la clase trabajadora. Los estudios realizados en Escocia, Blgica, Holanda e Italia apuntan en la misma direccin. Ms en concreto, un estudio sobre los eventuales del ftbol lleg a la conclusin de que todos los datos apuntan a que ios eventuales delfiutbol proceden sobre todo dr los estratos ms bajos de la escala social y son bsicamente jvenes obreros. (En la

encuesta de Edinburgo, el 75% de los eventuales arrestados se clasificaron como parados u obreros no cualificados. Ninguno entr en la categora de profesionales o administrativos.) (Harper, 1989-1990) De forma similar, un estudio sobre el hooliganismo en Leuven lleg a la conclusin de que lii mayora de los miembros del ncleo duro de los hooligans [belgas]... haba tenido una experiencia la boral frustrante. La mayora... proceda de familias obreras inestables. Casi ninguno.., posea un trabajo estable... Su situacin econmica era baja, los eventuales se agencian esa ropa cara robndola (Van Limbergen y cols., 1987: 8). Segn el estudio de Van der Brug realizado en Holanda, os tpicos hooligans holandeses tienden a mostrar resentimiento y se oponen a una educacin formal; es ms probable que los no-hooligans tengan trabajo; sus padres muestran una actitud relativamente tolerante hacia el uso de la violencia y la agresin, y adquieren prestigio y un nuevo estatus con las peleas y desplegando un comportamiento machista (Van der Brug, 1986). Finalmente, basndose en una encuesta realizada a ultras de Bologna, Roversi lleg a la conclusin la mayora de los jvenes u/tras proceden de la clase obrera. E/grupo de gente con trabajo consta de 169 varones y 46mujeres. En este grupo los trabajadores manuales cual/icados no predominan visiblemente comparados con trabajadores de otra clase ni con la muestra en conjunto; representan un 80,3% y un 51,9%, respectivamente. Son gente que trabaja en almacenes, de porteros, mozos de tiendas, albailes, carpinteros, pero sobre todo obreros de fbricas... Hay que resaltar que slo un 3,9% de toda la muestra admitieron estar en e/paro. (Roversi, 1994: 359-381) os y arraigados donde es probable que se tiendan lazos grupales y surja el correspondiente antagonismo contra los grupos (<de forneos (Elias, 1994). Sin embargo, dejemos las cosas claras. No considero que tenga otro estatus que el de una hiptesis de trabajo. Debe someterse a un debate pblico y, por encima de todo, ser probado mediante un estudio emprico, sistemtico, a nivel nacional y basado en una teora; indudablemente en ese contexto habr de modificarse, revisarse y expandirse de muy distintas formas y quiz termine siendo totalmente descartada. A pesar de las diferencias de orientacin terica y las categoras empleadas, hay bastante unanimidad entre las conclusiones obtenidas con hooligans escoceses, belgas, daneses e italianos, y las del estudio de Leicester. Sera interesante descubrir si las investigaciones sobre el hooliganismo en otros pases llegan a las mismas conclusiones. Para concluir, es importante subrayar que es poco probable que se descubra en todas partes que el hooliganismo deriva de las mismas races sociales. Como base para

nuevos estudios, es razonable esbozar la hiptesis de que el problema se alimentar y conformar, ceteris paribus, con lo que podramos llamar las principales lneas fallidas de cada pas. En Inglaterra se traduce en desigualdad entre clases sociales y entre regiones; en Escocia (al menos en Glasgow) y en Irlanda del Norte, en sectarismo religioso; en Espaa, en el nacionalismo lingstico de catalanes, castellanos, gallegos y vascos; en Italia, en el particularismo entre ciudades y tal vez en la divisin entre el norte y el sur expresada en la formacin de la Liga Lombarda, y en Alemania, en las relaciones entre el Este y el Oeste y los grupos polticos de la derecha y la izquierda. Particularismos religiosos, tnicos y entre ciudades pueden atraer a ms gente de las clases sociales altas de lo que suele ser habitual en Inglaterra. Sin embargo, una caracterstica comn de todas estas lneas fallidas que, por supuesto, se superponen e interactan de muy variadas y complejas formas es que pueden generar aproximaciones estructurales a la segmentacin ordenada o, mejor an y para expresarlo con trminos de Elias, configuraciones de forne 186

7 LA VIOLENCIA DE LOS ESPECTADORES DEPORTIVOS EN NORTEAMRICA

Introduccin Algo que sigue creyendo mucha gente en Gran Bretaa es que, aunque Estados Unidos sea el ms violento de todos los pases industriales (Gurr, 1989), sus espectadores deportivos son casi siempre pacficos. Esta idea surge con mayor frecuencia cuando se establecen comparaciones con los espectadores del ftbol de Europa occidental, sobre todo los ingleses. En este captulo demostraremos con datos de Canad y Estados Unidos que esta idea es un mito y que el comportamiento del pblico deportivo de Norteamrica, lejos de contradecir la excepcionalidad de este continente, ratifica la violencia general que impera en Estados Unidos. Tambin emprender una exploracin preliminar sobre si podemos decir que el deporte y la sociedad de Norteamrica han experimentado un proceso civilizador en el sentido de Elias. Para avanzar en este tema complejo, empezar con un examen de la obra de un investigador que, a mi entender, es uno de los pocos que ha intentado explicar la violencia de Norteamrica en trminos tericos, a saber, el psiclogo Peter Marsh (Marsh y cois., 1978; Marsh, 1978). Li teora de la agresin ritual Segn Marsh, lo que el llama aggro es un equivalente humano y socio- cultural de los combates ritualizados de los animales. Estos combates son intraespecficos ylos etlogos afirman (p. ej., Huxley, 1969; Lorenz, 1966; Tinbergen, 1953) que conllevan una contencin innata. Fue Huxley quien por primera vez us el trmino

ritualizacin aplicado a los combates de este tipo, definindolo como laformalizacin adaptativa o la canalizacin del comportamiento motivado emocionalmente bajo la presin telenmica de la seleccin natural (Huxley, citado por Marsh y cols., 1978: 127). El empleo de Huxley del trmino telenmico (dirigido a un objetivo) y su adopcin aparentemente acrtica por Marsh y cols., es posible que manifieste su propia teleologa, su adhesin a una posicin evolucionista opuesta a otra evolutiva en el sentido de Toulmin (1972). Por tanto, es una seal posible de un fallo de su parte para conceptualizar no teleolgicamente una evolucin biolgica, es decir, como un proceso ciego en trminos de Dawkins (1986) y Elias (1994). Sin embargo, es menos relevante para los propsitos actuales que la adaptacin del grupo de Marsh a los humanos de una teora etolgica que sostiene que las formas de conflicto intraespecficas de carcter ceremonial han evolucionado en muchas especies de animales (a las cuales Lorenz denomina torneos). Son exclusivamente masculinas y consisten en luchas territoriales, combates por el acceso a hembras receptivas y por la dominacin de un grupo. Estn delimitadas por mecanismos innatos que reducen al mnimo los daos fisicos, sobre todo la muerte. Marsh comenta lo siguiente sobre la ritualizacin de las agresiones, afirmando que el hooliganismo en el ftbol es un equivalente humano: Virtualmente todas las especies animales son agresivas.., por razones que parecen ser... muy convincentes. Primero, las agresiones perm iten establecery mantener patrones relativamente estables de dominio y sumisin. Segundo, el proceso forma parte de la defensa del territorio, que redunda en una dispersin ptima de los animales respecto a las frentes ambientales disponibles. Algunas especies presentan una jerarqua de dominancia de estructura ms rgida que la de otras, y tambin existe gran variacin en el grado de territorialidadde los animales. Sin embargo, la agresin es comn a todos y es una de las cosas que los mantiene en la lucha por la supervivencia. Al mismo tiempo, supone un problema por su potencial destructivo. Los rivales necesitan ser acallados y los intrusos repelidos. Pero si tales actividades suponen la muerte o infligir heridas graves, una especie podra verse pronto al borde de la extincin. No slo se reducira lapoblacin por el aumento de la tasa de muertes, sino que las redes de dominacin bsicas pronto quedaran daadas. No es posible dominar a otro macho si est muerto. } si durante el proceso, el animal triunfante ha quedado gravemente daado, la tarea sepresenta fcil para otros rivales ambiciosos... La solucin es la ritualizacin. Al trocar todo el aspecto de los conflictos en un ritual de agresin, el combate se estiliza y convierte en una demostracin, algo que tienen gran parecido con lo que sucede... en el terreno de juego del frtbol. (Marsh, 1978: 33-34) A pesar de la implicacin teleolgica del uso repetido de trminos como razn y necesidad, Marsh y sus colegas no caen en la trampa del reduccionismo biolgico.

Al contrario, dejan bien claro que, aunque los animales dependan de patrones instintivos de coordinacin motriz para desplegar sus rituales de amenaza y sumisin, [los seres humanos] desarrollan sistemas sociales que dependen de la cultura para su transmisin. Pero elfinal es el mismo: el orden (Marsh y cois., 1978: 128). Hay mucho que decir a favor de esta lnea de investigacin. Los seres humanos comparten con otros animales procesos fisiolgicos especficos que se desencadenan en situaciones de lucha/huida. Los humanos carecen de patrones instintivos de coordinacin motriz para dirigir las manfstaciones rituales de amenaza y sumisin. La obra de Marsh y sus colegas tambin se adentra en aguas turbias. Por ejemplo, dependen en exceso de las ideas de Huxley y Lorenz : sobre la rareza de la muerte entre los miembros de la misma especie animal. Huntingford y Turner (1987: 46) llegan a la conclusin de que a pesar de la imagen aceptada de que las agresiones animales son un intercambio inocuo de seales, es bastante habitual entre los miembros de una misma especie que haya combates fieros, heridas y muertes. Y aunque aceptan parcialmente la imagen ofrecida por Huxley y Lorenz, sobre la base de una investigacin sobre chim pancs Wrangham y Peterson sugieren: el que los chimpancs y los seres humanos maten a miembros de los grupos vecinos de su propia especie es... una sorprendente excepcin a la regla normal entre los animales (1997: 63). Marsh y sus colegas tambin pasaron demasiado deprisa el debate de los datos etolgicos al hooliganismo en el ftbol para ejemplificar sus ideas sobre los medios humanos de agresin ritualizada. Es extrao que hayan pasado por alto la sugerencia de Lorenz (1966: 24 1-2) de que el deporte per se se define como un medio especificamente humano de combate no hostil, regido por reglas muy estrictas de origen culturat>. De esta forma se olvidan de uno de los puntos principales donde puede estudiarse la ritualizacin de la agresin como un proceso social; tambin enturbian el tema al centrarse ms en una forma de desviacin en el deporte, el hooliganismo en el ftbol, que en las formas normales 2 Marsh y sus colaboradores tampoco se dieron cuenta de que los combates ritualizados de los seres humanos, por ejemplo, los torneos caballerescos de Europa (Barber, 1974; Guttmann, 1986), pueden ser muy sangrientos. Esto sugiere que la violencia y los rituales entre los seres humanos no son mutuamente exclusivos segn la creencia de Marsh y cois. (Dunning y cols., 1988). Por encima de todo, Marsh y sus colegas no reparan en la necesidad de un estudio emprico de los medios en que se desarrollan los rituales de combate de los seres humanos en el deporte y otros mbitos, ni las condiciones bajo las cuales canalizan grados mayores de violencia ni aquellas bajo las cuales los impulsos violentos se mantienen dentro de un control estricto. En ningn punto se muestra con mayor claridad esta falta de un conocimiento especficamente sociolgico que en el intento en solitario de Marsh de abordar el tema de la violencia en Estados Unidos.

Segn Marsh, no ha llegado a desarrollarse una tradicin sobre combates ritualizados y socialmente constructivos. Marsh escribe al respecto: Buscar aggro en la historia de Norteamrica es como buscar una aguja en un pajar. Incluso en la actualidad, los norteamericanos tienen problemas para barajar este concepto. Poseen poca experiencia y hay poco en su pasado que les haga hacerse una idea de los principios en los que se basa. Todo lo cual tal vez explique por qu Estados Unidos vive en un ambiente tan violento. (Marsh, 1978: 81) Este argumento implica una posible explicacin de la ausencia de equivalentes directos en Estados Unidos al hooliganismo en el ftbol. Esto es as porque, segn Marsh, el hooliganismo en el ftbol es una de las formas principales de violencia en Gran Bretaa. Si es cierto que hay una ausencia de tradiciones violentas en Estados Unidos, son muchas las pruebas que sugieren que Marsh est equivocado al respecto, por lo cual es razonable deducir de los argumentos de Marsh que es poco probable que fenmenos como el hooliganismo en el ftbol puedan darse all. En resumen, en contra de un imagen habitual de Norteamrica, si es que Marsh est en lo cierto, el hooliganismo futbolstico en Gran Bretaa y otros pases europeos no aporta en s pruebas de un proceso descivilizador. Al contrario, la lgica del caso de Marsh parece ser que, como se trata por lo general de violencia en un marco ritualizado y socialmente constructivo, el aggro en general y el hooliganismo en el ftbol en particular son pruebas del carcter ms civilizado de los pases europeos. En Estados Unidos, la ausencia de tradiciones de aggro es lo realmente incivilizado, por lo cual, en palabras de Marsh, viven en un estado de violencia. Este argumento no es plausible. Qu pruebas y razonamientos llevan a Marsh a pensar que no hay equivalentes de aggro en Estados Unidos? La opinin de Marsh es que Norteamrica no tiene parangn en sus niveles de violencia. Parte de sus razonamientos para llegar a esta conclusin en los siguientes trminos: Es poco pro bable que la historia de la violencia en Norteamricadice lse parezca a la historia de la violencia en cualquier otro punto del globo. Refleja lo que sucede cuando los hombres modfican radicalmente sus formas de vida e intentan crear nuevos mundos de la nada (Marsh, 1978: 82). Dicho de otro modo: segn Marsh la excepcionalidadde Norteamrica respecto a la violencia es una consecuencia inintencionada de que Estados Unidos sea lo que l considera una sociedad socialmente dirigida, nacida de la protesta social, de la ernigracin y subsiguientemente de la insurreccin colonial, durante la cual se him un intento de crear un orden social que no reprodujera lo que los norteaniericanos vean como las inicuidades de la vida europea. Marsh tambin afirma que los pioneros no emigraron al Nuevo Mundo como tribus o comunidades, sino como individualidades impulsadas por ambiciones personales y sueos utpicos. Llegaron afirma sin un orden social. desde elprincpio el orden naturalfle devaluado por el hecho de que Lis armas estaban al akance de hombres y nios (Marsh, 1978: 82). En ese contexto, se desarroll lo que

Marsh denomina violencia desarticulada de las masas el autor no se da cuenta de que, aunque desordenadamente, est lejos de carecer de una estructura en el sentido de regularidad y que el nico medio para combatirlo era la tradicin vigilante desestructurada casi por igual (en el sentido no sociolgico de Marsh). Una vez ms, en palabras de Marsh: La respuesta improvisada ante la violencia en las primeras comunidades norteamericanas fue crear... bandas de vigilantes.., con la misin de cumplir el trabajo poco envidiable de establecer un poco de orden... Pero no hicieron sino empeorar la situacin. De hecho, los norteamericanos sufren ahora no slo la tradicin de la frontera, sino tambin la tradicin vigilante que sigue hallando expresin en el bandidismo ultrajante de grupos como elKu KluxKl,an. (Marsh, 1978: 82) Otra caracterstica destacada de la historia de Norteamrica, segn Marsh, es que la tradicin de las clases altas europeas de los duelos ritualizados no se extendi por el pas. Para apoyar su opinin nombra a Baldick (1965) quien a su vez cita lo que De Tocqueville escribi en 1831: En Europa no se celebran apenas duelos, si no esparapoderjactarse de ello; las ofensas por lo general son un tzo de afrenta moral que se quiere lavar, y que normalmente se hace a un precio bajo. En Norteamrica slo se lucha para matar; se entra en combate porque no hay otra esperanza de que el adversario sea condenado a muerte. Hay muy pocos duelos, pero casi siempre terminan con Li muerte de uno de los contendientes. (Baldick, citado por Marsh, 1978: 81) Por supuesto, De Tocqueville no poda prever que, aunque en pases como Inglaterra y Francia la tradicin del duelo entre las clases altas languidecera con el surgimiento de la clase media, en Alemania el desarrollo social seguira un curso distinto. Ms en concreto, durante el ltimo cuarto del siglo )UX en Alemania los duelos adquirieron una naturaleza muy ritualizada y brbara cuya frecuencia e importancia aument, desempeando un papel importante en la integracin de la clase media en lo que Elias llam el sistema satisfaktionsfd/,jdel imperio de Guillermo II de Prusia (Elias, 1996: 50 y sigs.). Fue un sistema orientado en torno a un cdigo del honor en el cual los duelos y la exigencia de una satisfaccin limpiaban el orgullo propio. El hecho de que Marsh no tuviera en cuenta esta evolucin es un testimonio de la debilidad histrica y sociolgica de sus razonamientos. No quiere esto decir que Marsh est exento de mritos, sino ms bien que sus razonamientos son endebles. Hay razones sociolgicas para pensar que tenga razn al creer que, con los conocimientos actuales, los intentos por imponer utopas pueden fallar, lo cual sugiere aspectos de la historia no slo de Estados Unidos sino tambin de otros pases donde la revolucin desempe un papel clave, por ejemplo, China y Rusia. Tambin hay razones para creer que los intentos de eliminar la violencia de las relaciones humanas puede tener el efecto contrario. ste es quizs el caso del nivel

actual de conocimientos cuando los pensadores no llegan a un mnimo grado de entendimiento para persuadir a grupos de poder de que es probable que las medidas basadas en castigos y controles aumenten la violencia en vez de reducirla (Dunning y cols., 1988; Murphy y cols., 1990). Este razonamiento no difiere de la teora de Marsh; sin embargo, el razonamiento general de Marsh sobre la violencia en Estados Unidos parece depender de la hipergeneralizacin en dos sentidos: primero, sobre la base de una teora ms bien inadecuada, y segundo, sobre la base de datos imprecisos. Qu pruebas hay, por ejemplo, de que el caso de Estados Unidos respecto a la violencia sea nico? Deberamos esperar ciertos parecidos en otras sociedades colonizadas por europeos como Australia, Canad, Nueva Zelanda y Sudfrica, por no hablar de las sociedades coloniales hispanocatlicas de Amrica Central y Amrica del Sur? Y qu decir del papel desempeado por la esclavitud y la emigracin en masa de distintos grupos tnicos y nacionales en los patrones de violencia de Estados Unidos? Y lo que es ms significativo desde el punto de vista metodolgico, es importante sociolgicamente comparar la historia de Norteamrica desde el siglo XVII con la historia de las sociedades europeas durante el mismo perodo de tiempo? Como las segundas son mucho ms antiguas, no sera mejor comparar en paridad la historia de Norteamrica y su desarrollo desde el siglo XVII con la historia de Europa en un perodo ms largo? Adems y esto est implcito en las observaciones de De Tocqueville sobre los duelos y el debate de Marsh sobre la tradicin vigilante en Estados Unidos, no sera desde el punto de vista sociolgico ms revelador centrarse en las trayectorias de la formacin del Estado? Queda claro, aunque sea con los conocimientos actuales, que durante los siglos XVII, XVIII y XIX Estados Unidos fue una sociedad que experiment faes en la formacin del Estado comparables con los distintos perodos de la Eurpa occidental durante la Edad Media. Tambin all los Estados fueron dbi[es al comienzo (Elias, 1994) y era habitual que la gente llevara armas. La Europa medieval tambin sufri con recurrencia sangrientos enfrentamientos y la rmacin habitual de mesnadas y cuerpos de vigilancia. Sin embargo, a diferencia de Estados Unidos, las sociedades medievales de la Europa occidental estaban regidas por guerreros (y sacerdotes) y sufran con frecuencia guerras sangrientas. Por el contrario, aunque los escalafones superiores del ejrcito norteamericano se han incorporado durante el siglo XX, como ha demostrado MilIs (1956), a la elite del poder nacional, Estados Unidos nunca ha estado ni por asomo bajo un poder militar exclusivo, con la consecuencia de que por lo general han prevalecido procesos polticos relativamente democrticos, pacficos y seculares. De forma parecida, la obtencin relativamente temprana del dominio en Estados Unidos de grupos burgueses ayuda a explicar la hegemona en Estados Unidos de los valores del zissezfaire. A su vez, esto y la formacin del Estado mediante

acuerdos permite explicar por qu el estado federal no ha penetrado con tanta profundidad en el tejido social norteamericano como suele ser el caso de la Europa occidental, y por qu los grupos que luchan por los derechos de los ciudadanos individuales a llevar armas siguen siendo bastante ms poderosos que sus homlogos europeos. Sin embargo, tal vez la debilidad central de esta aplicacin de la teora del aggro a Estados Unidos sea que Marsh no tiene en cuenta los elementos de violencia que se han plasmado en el comportamiento de las bandas callejeras. Marsh apunta brevemente la posibilidad, pero la desecha pronto a expensas de la racializacin de la guerra entre bandas (Marsh, 1978: 101). Dada esta ecuacin de la ritualizacin con la disminucin de la violencia seria, tal vez los mayores niveles de violencia, que se dan entre las bandas callejeras de Estados Unidos, no le permitieran tenerlo en cuenta, ya que de haberlo hecho habra tenido que enfrentarse con las contradicciones de su teora. Tampoco sigue el camino abierto por Lorenz (1967) y quiz sea lo ms sorprendente de considerar el desarrollo del deporte norteamericano como una forma de aggro, es decir, que los terrenos de juego donde el comportamiento agresivo suele manifestarse dentro de unos lmites controlados se exprese de forma constructiva y socialmente tolerada. Aunque no caiga en la trampa del reduccionismo biolgico, la aplicacin por parte de Marsh de una teora apriorstica y modelada en parte con los hallazgos de etlogos no ayuda mucho a arrojar luz sobre el equilibrio de parecidos y diferencias entre las formas y niveles de violencia del pblico deportivo y su historia en Europa y Estados Unidos. Un examen crtico de la aplicacin de su teora sugiere que las diferencias en los procesos y trayectorias de la formaLA VIOLENCIA DE LOS ESPECTADORES DEPORTIVOS EN NORTEAMRICA Sin comenz a pasar factura a Orth. Barry McCormick bate con poca frerzay Orth intercept la pelota; sin embargo, el exasperado Orth la lanz ms all% de de la primera base permitiendo que el corredor marcara una carrera. Cuando los Cubs ganaron, uno de los fans armado hasta los dientes se puso de pie y grit a sus compaeros ,Fuego a discrecin!, y as lo hicieron. El resto de la municin se gast en una salva atronadora. The Daily Inter Ocean dijo: Las acciones de los espectadores y el ruido de los tiros de revlver le recuerdan a uno una tarde agradable durante un linchamien to. (Nash y Zullo, 1986: 133-134) Si aceptamos que ci informe sea cierto, no queda sino conjeturar que lo descrito fue una accin preparada por los fans de Chicago para intimidar al equipo contrario y aumentar las posibilidades de que ganara su equipo. Nada dice el informe de si hubo heridos y, de ser as, cuntos y qu gravedad tuvieron. Parece poco probable que el

uso de armas a tal escala pudiera pasar sin ningn herido. No obstante, para nuestros propsitos nos importa ms que el tipo de comportamiento descrito, sobre todo el uso de armas, se adece a la imagen de Estados Unidos como una sociedad relativamente violenta. Sin embargo, hay pruebas que sealan la concurrencia de un proceso civilizador en el deporte norteamericano. El desarrollo del deporte en Estados Unidos como un proceso civilizador A mi entender, no se han realizado las investigaciones necesarias sobre el desarrollo del deporte en Norteamrica para probar la teora del proceso de la civilizacin en ese contexto. La popularidad en Estados Unidos y Canad de deportes como el ftbol americano podra tomarse como una prueba de que la sociedad norteamericana sigue siendo muy violenta y, en ese sentido, incivilizada. Sin embargo, aunque no puede negarse la violencia de la sociedad norteamericana ni de algunos deportes, las pruebas sugieren que la situacin actual en los campos tiene antecedentes mucho ms violentos. Durante la dcada de 1890, por ejemplo, no slo los bloqueos y placajes, sino tambin los golpes, eran aparentemente aceptados como legtimos. Se cuenta que un jugador de aquellos tiempos dijo: La mayora [de los jugadores] se queda de pie con martillos y tenazas, dientes y clavos, puos y pies, y aade estallaban discusiones despus de casi todas las decisiones del rbitro (Gardner, 1974: 99). Por entonces esas demostraciones metdicamente preparadas de jugadas en masa como la cua tambin formaban parte del ftbol americano. Esta tctica consista en que dos lneas de jugadores formaran una y, todos ellos menos el delantero que iba delante, y cargaran a una y a toda velocidad con el portador de la pelota protegido y en medio. Se supona que los desdichados oponentes deban apartarse de la cua o quedar aplastados al intentar frenar su avance. Slo en 1905 murieron no menos de 18 jugadores universitarios y otros 159 sufrieron heridas graves como resultado de tcticas de este tipo. El presidente Roosevelt estaba aparentemente tan preocupado que convoc un reunin de representantes de Harvard, Princeton y Yale, y les amonest diciendo que la brutalidad y el juego sucio deberan recibir el mismo tratamiento que un hombre que hace trampas con las cartas (Gardner, 1974: 100). Despus de ver la fotografla de un jugador lesionado en un partido entre Pennsylvania y Swarthmore, tambin amenaz con prohibir el juego con un decreto federal (RiesmanyDenney, 1971: 167). La respuesta a la intervencin de Roosevelt y el clima general de preocupacin creciente supuso la legitimacin del pase hacia delante, innovacin que marc un cambio decisivo en el desarrollo del ftbol americano respecto a las races del rugby ingls juego en que slo los pases hacia atrs estn permitidos y que simultneamente dej abiertos los partidos y elimin lo que Gardner llamaba aplastantes tcticas de las jugadas en masa (Gardner, 1974: 100). Tambin por aquel tiempo, los jugadores comenzaron a llevar el equipo de proteccin caracterstico del futbol americano moderno. Puede decirse que este tipo de

desarrollo ha sido civilizador, porque ha dado mucha ms seguridad a los jugadores. Sin embargo, tambin permiti mantener un juego violento e introducir la posibilidad de nuevas formas de lesionarse, por ejemplo, con las embestidas con el casco. Los cambios en el comportamiento interracial a medida que los afroamericanos se fueron integrando en los deportes profesionales tambin parecen acordes con un proceso civilizador, ms en concreto con el hecho de que se haya producido una reduccin de la incidencia de comportamientos violentos en los deportes norteamericanos a medida que ha ido avanzando el siglo XX. Tomemos el ejemplo del boxeo. Cuando Jack Johnson derrot a James Jeifries en Reno, Nevada, en 1910 y se convirti en el primer campen negro de los pesos pesados, la respuesta en muchas partes de Estados Unidos fue muy violenta. Segn Guttmann: En Huston, Charles Williams celebr abiertamente el triunfo de Johnsony un blanco le raj la garganta de oreja a oreja; en Little Rock, un grupo de blancos mat a dos negros despus de una discusin sobre el combate mantenida en un tranva; en Roanoke, Virginia, una pandilla de marineros blancos hiri a varios negros; en Wilmington, Delaware, un grupo de negros atacaron a un blanco y los blancos contraatacaron con un linchamiento; en Atlanta, un negro deambul como un loco cuchillo en mano; en Washington... unos negros acuchillaron mortalmente a dos blancos; en Pueblo, Colorado, 30 personas resultaron heridas en un tumulto racial; en Shreveport, Louisiana, unos blancos mataron a tres negros. Otros asesinatos y ataques se registraron en Nueva Orleans, Baltimore, Cincinnati, St. Joseph, Los ngeles, Chattanooga, y muchas otras poblaciones y ciudades ms pequeas. (Guttmann, 1986: 119) La violencia interracial por parte de los jugadores tambin fue aparentemente comn en los inicios del bisbol norteamericano. Por ejemplo, la prctica del golpeo deliberado de las piernas de los hombres de base con el deslizamiento con los pies por delante se introdujo a finales del siglo XIX para dejar tullidos a los jugadores negros como parte de un intento ms general de eliminarlos de los campos de juego (Boyle, 1971: 261; ver tambin el captulo 8 de este volumen). Mientras tanto, como podramos esperar de una antigua sociedad esclavista donde los prejuicios raciales y la desigualdad seguan profundamente arraigados, la violencia interracial no desapareci del deporte norteamericano. Hubo, por ejemplo, disturbios interraciales en 1937 cuando Joe Louis se convirti en campen del mundo de los pesos pesados al derrotar al alemn Maz Schemling (Guttmann, 1986: 132). Evidentemente el orgullo como norteamericanos y la hostilidad hacia un representante de la Alemania nazi no eran lo bastante fuertes para superar los sentimientos contra los negros de los blancos. Y como ya dije antes, un alud de luchas interraciales en los partidos nocturnos en los institutos fue el resultado del intento de conseguir mayor igualdad en la dcada de 1960 (Guttmann, 1978: 132). Sin embargo, parece que la violencia interracial en el contexto del deporte norteamericano nunca ha llegado a la misma escala nacional o con tanta ferocidad

como en 1910, y, por tanto, parece razonable suponer que hay un nmero mayor de norteamericanos blancos tolerantes que desean, no slo que el deporte est ms integrado racialmente, sino tambin que haya supremaca negra en esos contextos. Tambin parecen ms propensos a aprobar la expresin individual y colectiva del orgullo negro en las hazaas deportivas. En resumen, que parecen haberse impuesto unas relaciones entre blancos y negros moderadamente civilizadoras en la esfera del deporte norteamericano. Hablar de la posibilidad de un proceso civilizador limitado en el contexto del deporte norteamericano no significa negar la continuacin y tal vez el incremento del problema de la violencia de jugadores y espectadores puesta en evidencia por Young (1988). Por ejemplo, en 1983, la encuesta de Miller Lite sobre (<la actitud de los norteamericanos frente al deporte dio como resultado que: Tres de cada cinco norteamericanos creen que la violencia es un problema serio del deporte moderno, mientras que la mitad dice que las peleas entre jugado res restan parte de la diversin de los partidos. El 70% cree que la violencia en el deporte es daina para los esp ectado res jvenes. (Coaldey, 1990: 140) La referencia al deporte moderno parece manifestar una creencia general de que el deporte norteamericano fue menos violento en el pasado; sin embargo, a mi entender, no se han realizado las investigaciones necesarias para establecer si ste fue o no el caso. Tampoco se ha intentado determinar si tal creencia es, en parte, consecuencia de una inclinacin civilizadora en el umbral de repugnancia de la gente hacia la violencia y, de ah, la disminucin de su tolerancia ante formas de comportamiento tales como peleas a puetazos que antes se consideraban aceptables. Lo que es cierto es que la violencia de los espectadores sigue dndose en un grado importante en Estados Unidos, y por consiguiente, la creencia europea de que los espectadores deportivos norteamericanos son pacficos y ordenados es un mito. Violencia actual de los espectadores deportivos en Amrica del Norte En 1975, Lewis cotej el nmero de incidentes en acontecimientos deportivos recogidos por seis peridicos norteamericanos durante los aos 1960- 1972. Descubri que ascendan a un total de 313, con 17 muertes, y una media de 26 incidentes por ao. La distribucin entre los distintos deportes fue: bisbol, 97; ftbol americano, 66; baloncesto, 55; hockey sobre hielo, 39; boxeo, 19; carreras de caballos, 11; carreras de motos y coches, 10; golf, 4; ftbol, 3; lucha libre, 3; atletismo, 2; tenis, 2, y deportes areos, 2 (Guttmann, 1986: 162). Lewis no precisa con claridad su definicin de (<incidente ni los criterios

empleados en la construccin de su anlisis. Por tanto, es imposible sacar conclusiones sobre la escala y seriedad de los hechos que narra. Tampoco cita las descripciones de los peridicos que detallan lo que los receptores percibieron como propio de casos particulares. Sin embargo, los tipos de alborotos violentos del pblico en acontecimientos deportivos en Estados Unidos quedan reflejados en el siguiente informe de un partido de ftbol americano en el Schaefer Stadium, Foxboro, Massachusetts, el 18 de octubre de 1977: El part do empez a las 9 de la noche.., pero los hinchas haban empezae o a beber horas antes de camino alSchaefer Stadium y en elaparca. miento fiera del complejo deportivo de Foxboro, Massachusej-zs, Al llegar la hora del partido, todos los part czfpantes los New EnglandPatrjots, los New York Jets, los ABCMonday Nzrht Crewy e/pblico esta ban preparados para la accin. Y hubo para dary tomar, Mientras los Patriots apalizaban a los Jets, 41-7, los exultantes fans se volvieron contra todos, contra la polica y saltaron al campo. El partido fue interrumpido media docena de veces cuando once alborotadores, perseguidos por los guardas de seguridad, saltaron alcspedari-ificial Veintin f nsfieeron arrestados por su conducta escandalosa, dieciocho quedaron bajo custodia por emborracha rse en pblico, dos fueron multados por lanzar objetos, dos por agresionesy uno por posesin de un arma. Unfan rob a otro la silla de ruedas y Ji4e arrestado por hurto. Treinta espectadores terminaron en el hospital con cortes y magulladuras, uno apualado y dos murieron de ataque al corazn. El polica Tom Blaisdeli de Foxboro sufri luxacin de mandbula y una conmocin y mientras un sherffloca1 administraba la reanjmacjn boca a boca a una vctima de una insuficiencia coronaria en las gradas, unfan bebido orin sobre los dos. Fue un partido duro dijo e/jefe de la polica de Fox/,oro, John Gaudett, mientras revisaba el registro por la noche, pero los he visto peores. (Greenberg, 1977: 217) Tal vez no deje de tener importancia que el jefe de la polica de Foxboro dijera que haba visto incidentes peores. Adems, como el comportamiento de los alborotadores en este caso parece estar relacionado con la victoria del equipo local, parece razonable llegar a la conclusin de que fue un ejemplo de lo que podra denominarse un incidente celebrtico Que los desrdenes deportivos en Estados Unidos no se producen slo en el contexto inmediato de los partidos lo sugieren los hechos descritos en The Times que se produjeron en Pittsburgh, Pennsylvania, en 1971, tras el triunfo de los Pittsburgh Prates en la fina] de la serie mundial de bisbol de aquel ano: Una extraordinaria orga de destruccin, saqueos y excesos sexuales se apoder de Pittsburgh, Pennsy/vania tras la victoria de/equipo de bisbol de los Pittsburgh Pirates... Durante casi JO horas de locas celebraciones con bebida por toda la ciudaa hombres y mujeres hicieron e/amor enpblico o iban desnudos. Ms de 100 personas sufrieron heridas y Otros 100 fueron arrestada.. Unas 30 tiendas fueron

saqueadas y otras 30 sufrieron desperfectos. Se produjeron dos asaltos sexuales a la vista de cientos de fa nr exultantes que, segn testigos visuales, vitorearon a los asaltantes y no intentaron ayudar a as victimas. Hubo tiroteos aislados durante todo el da y uno de los ingresadas en el hosp ita/fue un hombre de mediana edad con herida de baja. (The Times, 19 de octubre de 1971) Young se refiere a estos desrdenes como incidentes tras el partido. La siguiente lista (proporcionada por Kevin Young) nos da una idea de la frecuencia y alcance geogrfico de su asiduidad desde finales de la dcada de 1960: octubre de 1968, Detroit; octubre de 1971, Pittsburgh; enero de 1975, Pittsburgh; noviembre de 1983, Toronto; octubre de 1984, Detroit; mayo de 1986, Montreal; noviembre de 1986, Hamilton, Ontario; junio de 1990, Detroit; junio de 1992, Chicago; febrero de 1993, Dallas; junio de 1993, Montreal; junio de 1993, Chicago, y junio de 1994, Vancouver. Los deportes implicados fueron bisbol, baloncesto, hockey sobre hielo y ftbol americano. Hubo un fallecido en Detroit en 1984, ocho en la misma ciudad en 1990, dos en Chicago en 1993 y uno en Vancouver en 1994. Hubo ms de mil arrestos en Chicago en 1992 y murieron dos oficiales de polica por arma de fuego y se declararon catorce incendios. Vale la pena saber algo mis sobre los altercados de Vancouver en 1994. Se calcula que unas 70.000 personas estuvieron implicadas, aunque, segn clculos de la polica y los medios de comunicacin, slo unos pocos del 1% del total participaron directamente en los altercados. La media de edad de los alborotadores fue 19,7 aos. Msdel 80% fueron hombres yen torno a la mitad de los detenidos estaban en paro. Se necesitaran nuevas investigaciones para determinar si este perfil social es propio de los participantes en altercados celebrticos en Norteamrica. El informe de 12 muertos en esta seleccin de altercados en Norteamrica queda empequeecido por las cifras de las muertes en el ftbol europeo que se produjeron en Heysel (39) y Bradford (55) en 1985 y en Hillsborough (96) en 1989. Sin embargo, de stas, slo la tragedia de Heysel estuvo directamente relacionada con los hoolingans y, aun en ese caso, e1 derrumbe de una pared fue un factor que contribuy a que se produjeran tantas muertes.5 Y a pesar del machismo y sexismo de muchos de los fans, en el ftbol europeo no suele haber violaciones ni asaltos sexuales asociados al hooliganismo. Un estudio sobre las festividades de la Grey Cup realizado por Listiak y sus colaboradores en Hamilton, Ontario, en 1976 arroja luz sobre aspectos que podramos llamar la tradicin norteamericana de los altercados celebrticos. Aunque a veces en Estados Unidos participan los mismos equipos, la Grey Cup es el equivalente canadiense de la Super Bowl. Listiak y sus colaboradores compararon el comportamiento presenciado en unos cuantos salones de clase media con lo que vieron en los bares de clase baja de Hamilton cuando la ciudad acogi la final de la Grey Cup. Describieron el comportamiento de los salones de clase media como sigue:

El ambiente & estos establecimientos estaba muy cargado con un alto grado de comportamiento gregario y conducta prepotente, y el nivel de esta legtima desviacin continu aumentado a lo largo de la tarde mientras se apuraban las rondas. Gritos y vtores espontneos junto con el uso de bocinas se oan en distintas partes del bar, compitiendo.., en volumen... Los hombres mostraban su camaradera regada con alcohol y mediante continuos espaldarazos y otras man&staciones de amistad. El alcohol espoleaba el estallido de peleas espordicas. (Lisriak y cols., 1976: 416) Por el contrario, el escenario de los bares de clase baja puede describirse como normal. Es decir, no pasaba una hora sin que hubiera peleas de mayor gravedad. Guttmann comenta sobre esta diferencia que: Las peleas... en los salones eran acontecimientos poco habituales asociados con un tzo especial de celebracin donde las pendencias eran normales... Es probable que las personas en desventaja de la sociedad tiendan a man)star sus frustraciones con formas directas de desviacin mientras las aventajadas aprovechan mejor las oportunidades festi vas de las cele braciones institucionalj,as Como elfiutbol americano combina elementos primitivos con la complejidad sofisticada del juego de equipo y la estrategia, parece muy adecuado por sufrncin dual como modelo de organizacin social moderna y... una ocasin para liberar los atavismos. (Guttmann, 1978: 135) Esta conceptuaiizacin es perspicaz pero sociolgicamente problemtica. Es dudoso que los propietarios y trabajadores de los salones de clase media consideren como legtimas las peleas regadas con alcohol ylos cristales rotos que suelen acompaar este comportamiento escandaloso. Por esta razn, el trmino desvo tolerado, que sugiere que el comportamiento escandaloso es aceptable en ciertas ocasiones siempre y cuando no se traspasen ciertos lmites, es ms adecuado para describir la forma del comportamiento de la clase media ejemplificado aqu. (Creo que las peleas regadas con alcohol, asumiendo que sean reales y no pantomimas, con toda probabilidad estn traspasando esos lmites.) Estos autores tampoco destacan lo que se observ en los salones y bares respecto a las variaciones de clase social sobre un tema comn, las normas patriarcales de la masculinidad, que siguen operando en Norteamrica a pesar del xito limitado de las feministas en su desafio y el hecho de que proporcionalmente all asisten a acontecimientos deportivos ms mujeres, al contrario de lo que sucede en Europa. Tampoco supieron ver que, con independencia de la clase social, el jugar, poner a prueba y en este sentido desviarse de las normas parece ser un ingrediente comn de muchas formas de la sociabilidad y el ocio (ver captulo 1). Y lo que es ms importante, la idea behaviorista de Guttmann de que las desviaciones surgen nicamente de la frustracin obvia del hecho de que, de nuevo con independencia de la clase social, suele expresarse una bsqueda hedonista de la diversin mediante una desviacin social. Este parece ser sin duda el caso del hooliganismo en el ftbol europeo. Concluir este captulo comparando las formas de violencia de los espectadores deportivos de Norteamrica con el hooliganismo en el ftbol europeo.

Comparacin de la violencia en el ftbol del pblico deportivo norteamericano con el hooliganismo Los tipos de violencia de los fans deportivos surgen bsicamente de la frustracin observable en el ftbol y otros deportes de Gran Bretaa. Los ejemplos son desrdenes desencadenados por la prdida de un partido importante cuando el ambiente est muy caldeado o los fans estn disgustados con la forma en que se dirige el club. Esto ltimo tambin pasa en Norteamrica. Un ejemplo reciente ocurri en diciembre de 1995, cuando los fans de los Cleveland Browns se alborotaron al saber que el dueo del club, Art Modeli, iba a llevar- se el club a Baltimore, y arrancaron los asientos de las gradas yios arrojaron al terreno de juego (lndependent, 19 de octubre de 1995). Tambin se ven altercados celebrticos en Inglaterra, aunque suelen darse en menor escala. En Inglaterra, los desrdenes de este tipo no suelen pasar de incursiones en el terreno de juego que no son violentas, aunque a veces terminan sindolo si las autoridades responden en exceso. Sin embargo, el hooliganismo en Europa no suele adoptar ninguna de estas formas, sino que ms bien se compone de grupos de adultos jvenes y adolescentes varones que han elegido el ftbol como un contexto para luchar. Para ellos, la capacidad y disponibilidad para la lucha, la expresin del valor, la dureza y el vigor fisico en una confrontacin, por lo general, pero no siempre contra fans igualmente motivados que apoyan al equipo rival, junto con el despliegue de lealtad hacia los compaeros, son aspectos que despiertan emociones y alimentan el ego y, por tanto, son placenteros. Al buscar pelea e iniciarlas, estos varones contravienen las normas dominantes de la masculinidad que ponen el acento en saber defenderse pero no en comenzar peleas.

El clima machista general del ftbol ingls parece ser una razn de que estos varones hagan del ftbol y otros deportes un campo de batalla para sus juegos blicos (ver captulo 6). Desde la dcada de 1950 los desplazamientos a campo contrario suelen llevar a los odiados y despreciados rivales a la propia ciudad, dando una excusa para el ataque. De igual modo, el viaje a otra ciudad para apoyar al equipo proporciona oportunidades para invadir otras ciudades o localidades. Para estos fans, el riesgo supone un aliciente ms por la posibilidad de una confrontacin con los fans rivales. Otro aliciente es que sus actividades son desaprobadas e ilegales, y atraen a la polica. La bsqueda de emociones placenteras y prestigio egocntrico en el mbito del ftbol muchos de estos varones obtienen un placer positivo y un sentimiento de reafirmacin al ser definidos por los medios de informacin y otros representantes de la sociedad respetable como diablos o temidos y odiados sujetos fuera de la ley, lo cual explica por qu se comprometen tanto en estas actividades violentas en el mbito del ftbol y por qu es difcil sacarlos de ese ambiente. Las peleas en los partidos actan como un estmulo y estn muy bien consideradas en su escala de

valores. Entre los hbitos y valores bsicos de estos varones est su adhesin a un estilo de vida masculino y agresivo. Sus hbitos, normas y valores se parecen en muchos aspectos a los de las pandillas callejeras de Estados Unidos descritas en la rica bibliografia sociolgica que se inici sobre todo con Thrasher (1936) en la Escuela de Chicago. El comportamiento de los hooligans del ftbol ingls parece ajustarse en muchos aspectos al hedonismo actual descrito por Cohen (1955). En resumen, el hooliganismo en el ftbol puede considerarse en parte como la usurpacin de un deporte profesional por equivalentes estructuralmente generados de las bandas callejeras. El gobierno, los dueos y encargados de los clubes y el personal a cargo a nivel nacional del ftbol ingls no han tenido xito hasta el momento en sus intentos por eliminar el problema de los hooligans. Lo mismo sucede a grandes rasgos en Europa. Las autoridades tienen ms o menos xito, mediante una presencia policial tremenda durante los das de los partidos y mediante una batera de controles, para poner las cosas difciles aunque siempre imposible a los hooligans y que no se peleen dentro de los estadios. Sin embargo, no han conseguido desvincularlos totalmente del contexto deportivo. Sera muy atrevido sugerir que e1 hooliganismo en el ftbol ingls es como si las bandas callejeras de, digamos, Los Angeles, Chicago o Nueva York hubieran elegido el ftbol americano o el bisbol como mbito en que luchar y usurparan grandes secciones del espacio fsico y social ocupado por estos deportes? Que las bandas de Estados Unidos se han visto en ocasiones implicadas en actos de violencia deportiva se deduce de la investigacin pblica sobre los altercados que se produjeron en Detroit despus de la final de la Serie Mundial de 1984 y donde se hall que los actos no haban sido protagonizados por los fans de bisbol, sino por lo que definieron como chicos de la calle (William, 1986: 8). Como en la investigacin no se menciona que los chicos de la calle fueran en busca de los fans del equipo contrario ni asistieran al partido, parece que los altercados de Detroit de 1984 slo recuerdan superficialmente el hooliganismo futbolstico al estilo ingls. Los chicos de la calle se aprovecharon presumiblemente de un altercado celebrtico para robar, saquear y atracar. Que los saqueos son un rasgo afin a los desrdenes deportivos norteamericanos se deduce de lo que el alcalde Daley dijo al comentar los desrdenes de Chicago en junio de 1992: Cuando la gente tiene una excusa para practicar saqueos, lo hace (Chicago Herala 16 de junio de 1992). Que a veces hay cierto grado de premeditacin, coordinacin y planificacin lo confirma un informe sobre los desrdenes de Montreal en 1993 donde se habla de grupos organizados de saqueadores que aprovecharon la celebracin de la Stanley Cup como pantalla para sus actividades (Globe andMaiL 12 de octubre de 1993). Al comentar los altercados de Vancouver de 1994, un periodista escribi en el mismo peridico: La polica confirma que los saqueadores ms activos llevaban telfonos celulares para avisarse sobre los mejores sitios para robar, pero niegan

que el caos fiera dirigido por criminales (Globe and MaiL 3 de noviembre de 1994). Esto confirma el grado de organizacin en tales altercados, pero sugiere, al contrario de la creencia tan extendida en Norteamrica, que no hay implicada una conspiracin criminal. Los saqueos tambin forman parte del hooliganismo en el ftbol ingls; sin embargo, las similitudes entre stos y los altercados celebrticos de Norteamrica parecen acabarse aqu. Vale la pena estudiar por qu no han surgido en el deporte norteamericano desrdenes del pblico tipo hooligan con cierto grado de importancia. En comn con otras sociedades industriales de Occidente, Estados Unidos y Canad cuentan con deportes potenciados por la publicidad y con un pblico masivo, algunos de los cuales, en especial el bisbol, el ftbol americano y el hockey sobre hielo, tienen un pronunciado grado de machismo. Estados Unidos tambin cuenta con una tradicin arraigada de bandas callejeras, y la norma dominante de la masculinidad la imagen de John Wayne acenta la importancia de saber luchar y defenderse. Por qu, pues, no surgen desrdenes entre el pblico deportivo similares al hooliganismo en el ftbol? Slo estudios sistemticos pueden dar una respuesta definitiva a esta pregunta. No obstante, es posible especular sobre posibles razones. El estudio de Listiak y sus colaboradores parece proporcionar algunas claves. Listiak y sus colaboradores hablan del ambiente cargado en los bares de clase media de Hamilton durante el partido de 1976 de la Grey Cup. Por el contrarjo, el ambiente que l y sus colegas detectaron en los bares de clase baja era mis apagado. Esto sugiere un nivel de inters inferior en el partido entre estos canadienses de clase baja que entre sus homlogos de clase media. Tal vez se ponga de manifiesto por el hecho de que vieron el partido por televisin pero no acudieron al estadio. Esto sugiere que tal vez las clases bajas de Canad y Estados Unidos estn ms excluidas, por ejemplo en materia de dinero, y se mantengan apartados voluntariamente de los deportes nacionales, en particular respecto al hecho de acudir como espectadores, que sus homlogos britnicos. Por lo que a los negros se refiere, el perfil alto obtenido por las estrellas negras durante los ltimos aos, junto con las oportunidades de acceder a la universidad que proporcionan los entrenadores que acuden a los institutos de los guetos en busca de jvenes promesas, tal vez haya contrarrestado esta tendencia, favoreciendo el mito de que para los negros el deporte es un camino de ascenso social de grandes proporciones, y no slo para unos pocos. Sin embargo, aunque asumamos que pueda demostrarse de forma emprica, este patrn de exclusin y autoexclusin de los deportes nacionales por parte de grupos distintos a los negros tal vez est relacionado con las peculiaridades de la formacin de los estados de EE.UU. Ms en concreto, el mis alto nivel del estado del bienestar de Gran Bretaa, junto con la tradicin de la intervencin del estado para compensar los caprichos del mercado libre los cuales sobreviven, aunque han sido recortados en gran medida por la aplicacin de la poltica del thacherismo Qy el nuevo partido laborista?) desde

1979 tal vez ayuden a integrar ms secciones de la clase trabajadora dentro del mbito nacional, con lo cual se los incorpora ms en el deporte y el ftbol. Por el contrario, las polticas estatales y federales de Estados Unidos, basadas en mayor grado en los valores del laissez-faire, pueden haber provocado que una mayor proporcin de miembros de las clases bajas no hayan adoptado los valores dominantes y, por consiguiente, estn menos integrados en los deportes nacionales. Una consecuencia es el mayor aislamiento del deporte profesional norteamericano de los patrones de lucha de las clases bajas. Lo que es ms cierto es que el elevado precio de las entradas para acudir a los estadios de Norteamrica acta de freno a la asistencia de las clases ms bajas. Adems, las largas distancias entre los equipos y las ciudades parecen inhibir la asistencia de los fans (Coaldey, 1998). En cualquier caso, la asistencia a otras ciudades no parece constituir parte central de la cultura deportiva de Norteamrica como lo es en Gran Bretaa y Europa. Como resultado, los fans de otros equipos un grupo de extraos fciles de identificar, un enemigo o diana bien visibles no se ven tanto en los partidos. Finalmente, como Young (1988: 371) ha sugerido, la falta relativa de una prensa nacional en Estados Unidos y Canad6 y el hecho de que aparezcan ms crmenes importantes en televisin supone que los incidentes deportivos violentos tienden a aparecer en los informativos locales, lo cual ayuda, por una parte, a mantener la idea general de que el mbito deportivo no tiene este tipo de problemas y, por otra, que desde el punto de vista de los hooligans deportivos los deportes se devalan como un lugar emocionante para la accin. Sin embargo, hay pruebas que sugieren que, si la costumbre de viajar regularmente a los campos contrarios quedara establecida en el deporte norteamericano y los incidentes leves fueran recogidos por la prensa sensacionalista, se institucionalizara con facilidad un patrn belicoso muy similar al del hooliganismo en el ftbol. Como dej constancia en el captulo 6, durante la dcada de 1980 los fans del sur ms prspero de Inglaterra a menudo provocaban a los rivales del norte menos prspero agitando fajos de billetes de 5 y 10 libras mientras cantaban: No volveris a trabajar. De forma parecida, en los partidos de ftbol americano universitario de Tejas, los padres de los equipos blancos suelen provocar a los jugadores y aficionados de los equipos de ascendencia mejicana gritando: Vais a trabajar para nosotros (comunicacin de Roger Rees, Universidad de Adeiphi). No es dificii imaginarse este patrn trasladado al mbito de los deportes profesionales si se presentara la posibilidad con regularidad. Tambin s que en ci mbito norteamericano son habituales las peleas antes de los partidos cuando es posible viajar para apoyar al equipo en el caso de que las distancias sean relativamente cortas, por ejemplo, en los enfrentamientos entre los Green Bay Packers y los Minnesota Vikings. Sin embargo, ci mejor ejemplo que he encontrado de peleas habituales en el mbito del deporte norteamericano lo

proporciona Hunter S. Thompson (1979). Al comparar el ftbol americano durante las dcadas de 1960 y 1970, escribi: Elfitbol americano profesional est hacindose viejo. Hace 10 aos era un vicio de moda y exclusivo. Recuerdo cuando fi a mi primer partido de los 49ers en 1965 con 15 cervezas en una nevera portdtily una pipa llena de hachs de mala calidad. Los 49ers seguan jugando en el estadio de Kezar, un edificio viejo y gris en el extremo oeste de la calle Haight en el Go/den Gate Park. Nunca haba puestos de bebidas, pero los 30.000 habituales eran grandes bebedores y al menos 10.000 de ellos acudan con el nico motivo de armar follon... Antes de que terminara la primera parte, el estadio pareca una casa de locos borrachos y todo el que no pudiera aguantarse siempre poda ir bajo las gradas o intentar iral medromo por a puerta de salida; siempre haba unos cuantos borrachos apostados para pegar a cualquiera que lo intentara... y al trmino del tercer cuarto de cualquier partido, frera cual frere el tanteo, siempre haba dos o tres refriegas que provocaban la intervencin de la poli para despejar secciones enteras de las gradas. (Thompson, 1979: 84) Resulta interesante que Thompson describiera este patrn como llegado a su trmino cuando los 49ers se trasladaron a Candlestick Park y se doblaron los precios de las entradas, con lo cual el pblico pas a estar formado por una panda de adinerados compuesta de mdicos, abogados yflncionarios de la banca que se pasaban todo el partido sentados sin hacer ni un ruido (Thompson, 1979: loc. cit.). Fuera o no un cambio deliberado, se parece al intento menos exitoso realizado en el ftbol ingls, sobre todo cuando los nuevos hombres de negocios (King, 1995) asumieron el control de los hilos del juego durante la dcada de 1980 para abordar el problema del hooliganismo en el ftbol haciendo que subiera la cotizacin del deporte. Sin embargo, sea o no as, el ejemplo de Thompson apunta la existencia de un hooliganismo en el mbito deportivo de Estados Unidos, lo cual sugiere que, dado el aumento de la cobertura del comportamiento del pblico en los partidos fiera de casa, es posible que surja con facilidad un equivalente ms directo del hooliganismo del ftbol. En este captulo he revisado cuanto he encontrado en fuentes secundarias sobre los patrones de la violencia del pblico deportivo en Estados Unidos y Canad. Estoy seguro de que mi falta de familiaridad con las sociedades norteamericanas y su cultura deportiva me habrn llevado a cometer errores. Lo cual no significa que piense que no los cometo al escribir sobre el deporte en Inglaterra. Es simplemente infravalorar el hecho de que creo que sera una empresa interesante realizar estudios comparativos sobre los patrones de la violencia del pblico deportivo de Estados Unidos, Gran Bretaa y otros pases europeos. Los razonamientos que he presentado en este captulo tienen por finalidad crear la base para estos estudios. Si estoy en lo cierto, la teora de Elias sobre los procesos civilizadores aportar mejores lneas de accin que la teora de la violencia de Marsh.

8 EL DEPORTE EN EL PROCESO DE ESTRATIFICACIN RACIAL El caso de Estados Unidos

Introduccin En 1989, Susan Birreil llam la atencin sobre lo que ella denomin elenfi. que aterico sobre las relaciones raciales que ha caracteriza4o las obras sobre el deporte de muchos estudios eruditos. Tambin recalc la correspondiente falta de un anlisis crtico y sofisticado de las relaciones raciales, situacin que detect tanto en los estudios sobre el deporte como en las disciplinas afines (Birreli, 1989: 223, 213). Estoy de acuerdo con el diagnstico de Birrell y tratar en este captulo de aportar mi granito de arena para remediar esta deficiencia. Intentar sentar las bases de un conocimiento sociolgico, procesal y figuracional del papel desempeado por el deporte en las relaciones raciales y, recprocamente, de algunas formas en que el deporte ha sido configurado por las desigualdades y luchas entre los llamados grupos raciales. Este anlisis comprende dos tareas bsicas: primero, la conceptualizacin de las relaciones raciales como una cuestin fundamentalmente de poder, y segundo, el estudio de las condiciones sociales en las que el deporte puede convertirse en una fuente de poder. Dar ejemplos de esta conceptualizacin mediante un anlisis histrico y evolutivo de la raza y el deporte en Estados Unidos. Segn Birrell, el tema dominante de los estudios raciales en la sociologa del deporte hasta la fecha ha sido el de los deportistas negros (Birreil, 1989:213). Entre las limitaciones que ello implica afirma la autora est el hecho de que la clase social queda casi oculta por completo por la lectura de raza como raza/clase social y por dejar que el anlisis se centre en ello. Generamos, por tanto, una imagen en la que raza y deporte son homogneos e indferenciaaos (Birrel, 1989: 214). Aunque reconoce su fuerza, Birrell sigue criticando la preponderancia en el campo de los estudios sobre la centralidad y la relegacin. Escribe la autora: seguimos elaborando estudios sobre la centralielady la relegacin, no por su importancia terica, sino porque los datos estn all. Hace 20 aos estos estudios aportaban un conocimiento mayor sobre la estratificacin socialpor

la raza, y sorprende saber que estos patrones persisten hoy en da, pero no hay noticias tericas en esta tradicin. Es imperativo pasar a cuestiones de mayor peso. En el pasado nuestro enfo que consisti en ratificar que existe el racismo y preguntarnos qu efecto tiene la pertenencia a una raza o grupo tnico concretos sobre laparticzpacin deportiva. Un enfo que ms proflndo requiere concebir la raza como un elemento de origen cultural que genera una relacin concreta de poder, exige ver la identidad racial como una lucha, y preguntarnos cmo se producen y reproducen las relaciones raciales a travs del deporte. (Birrell, 1989: 214) Estoy de acuerdo con Birrel respecto a la originalidad y valor del trabajo en la tradicin sobre la centralidad/relegacin. Sin embargo, ira ms all de las crticas que constituyen su impulso central y sugerira que, debido al hincapi excesivo en las estructuras deportivas per se ms que en las interrelaciones entre los deportes y los contextos sociales ms amplios en los que se organizan, juegan y observan, tal trabajo ha dado por garantizados estos contextos ms amplios. Como resultado, el trabajo sobre la centralidad y la relegacin ha dejado sin estudiar los mecanismos, a menudo profundos, en los que estos contextos ms amplios han adquirido un carcter racial con el tiempo (Small, 1994)2, as como las condiciones en las cuales se producen procesos de al menos una desracializacin parcial. Tambin estoy de acuerdo con Birrell en lo referente a la raza y el poder. Aunque tambin me centre en los deportistas negros de Estados Unidos, conceptualizar la raza como una forma especfica de relaciones de poder. Tambin tratar de ir ms all que Birrel, conceptualizando la capacidad deportiva como una fuente en s de poder en condiciones especficas, y tratar de trazar empricamente algunas de las repercusiones de tal conceptualizacin. Para conseguirlo, primero de todo expondr unos cuantos comentarios crticos y generales sobre lo que pueden considerarse mtodos anticuados de enfocar la raza y las relaciones raciales, a saber, los trabajos de: Lockwood (1970), Warner (1949), los asociados de Warner Alison Davis y los Gardners (1941) ye! de Frazier (1962). He optado por centrarme en estos autores porque es posible que su obra me permita hablar de algunos aspectos olvidados recientemente sobre las relaciones raciales. Dado que entre los enfoques anticuados el ms sofisticado tericamente es el de Lockwood, comenzar con una crtica de sus planteamientos. Como procurar demostrar, este autor comparte mi punto de vista sobre la inaplicabilidad de las teoras sobre la clase social y la estratificacin a los problemas raciales. Sin embargo, mientras que Lockwood se centra solamente en la posibilidad de que pueda derivar de la especificidad o carcter nico de las relaciones raciales, lo que trato de sugerir es que la especificidad de las relaciones raciales es ms aparente que real, prueba de lo inadecuado de las teoras de la estratificacin en sus formas actuales ms que el carcter nico de la desigualdad racial como forma de estratificacin. En el contexto de este debate, introducir aspectos de la teora de Durkheim sobre la

divisin del trabajo, sobre todo su concepto de la solidaridad mecnica (Durkheim, 1964) ylo emplear en parte como un medio para reintroducir el concepto de casta. Tras esto, revisar: (1) la teora de Elias y Scotson sobre las configuraciones de fo rneos y arraigados (Elias y Scotson, 1994); (2) el concepto de Elias del poder como una propiedad de interdependencias sociales polimorfa y generada figurativamente (Elias, 1978), y (3) la teora de Elias sobre la democratizacin funcional (Elias, 1978). Luego tratar de aplicar empricamente este cuerpo terico con el fin de ejemplificar: (1) cmo el desarrollo de la sociedad norteamericana en los siglos XVIII y XIX implic el surgimiento de una imagen que facilit la perpetuacin de la dominacin extrema de los blancos sobre los negros, junto con la interiorizacin a nivel profundo de sus hbitos por muchos, si no la mayora de estos ltimos, de su propia desgracia grupal y, como corolario, del carisma grupal de los blancos; (2) cmo, incluso en el contexto de la esclavitud, la capacidad deportiva se convirti en una de las pocas fuentes de poder al alcance de los negros; (3) cmo el desarrollo de la sociedad americana durante el siglo XX contribuy a que hubiera un desvo ligero aunque detec table en el equilibrio de poder entre estos grupos raciales de origen social a favor de los negros, lo cual trajo un cambio correlativo en los hbitos de un nmero cada vez mayor de negros, que tenan ms confianza en s mismos y mostraban orgullo racial. Sugiero que fue este cambio en el equilibrio del poder entre razas lo que permiti a los negros norteamericanos rechazar cada vez ms su estigmatizacin por los blancos a nivel de las costumbres y la personalidad, as como en unas relaciones sociales ms abiertas y luchar de forma ms abierta, sistemtica y segura contra el dominio de los blancos, contribuyendo durante este proceso a la violencia racial y las protestas deportivas que estallaron en la dcada de 1960. Tambin intentar mostrar (4) cmo la capacidad deportiva de los negros, que se manifest primeramente en las plantaciones de esclavos y durante su reconstruccin, form una fuente de poder que contribuy a la expansin de la burguesa negra. Y, finalmente, examinaremos (5) cmo los aspectos deportivos de este proceso social general la formacin de la burguesa negra norteamericana no han sido totalmente beneficiosos para la mayora de los negros. Revisin de algunas viejas teoras sobre la estratificacin racial A finales de la dcada de 1960, en gran medida por haberse reconocido el fracaso de otros enfoques sociolgicos, en especial el funcionalismo normativo de Parsons (Lockwood, 1964), y con el fin de predecir la explosin racial en Norteamrica, se llev a cabo un intento de trazar con exactitud la naturaleza de las relaciones raciales como un rea especfica de problemas sociolgicos. El debate se centr en el grado hasta el cual pueden considerarse las relaciones raciales parecidas a otros tipos de estratificacin social. Muchos norteamericanos, fueran de un credo funcionalista (Kahl, 1961), weberiano (Marx, 1969) o ms marxista (Blauner, 1972), aceptaron

ms o menos explcitamente que las relaciones raciales eran una forma de relaciones entre clases o niveles sociales. Sin embargo, Lockwood despert dudas sobre el consenso entre estos extraos compaeros de cama, sugiriendo que hay lmites al anlisis de las relaciones raciales en trminos de estratificacin y clase. Esto, afirm l, se debe en parte a que las desigualdades de clase surgen de la divisin del trabajo, pero las desigualdades raciales no (Lockwood, 1970: 57), en parte porque el racismo genera formas especficas de tensin entre clases y el alineamiento, dentro de grupos socialmente definidos como razas, con movimientos de protesta que comprenden patrones de identificacin y unificacin grupal entre distintas clases, y en parte porque el lenguaje se construye sobre connotaciones morales, estticas y sexuales especficas de los colores (Lockwoocl, 1970: 59). Aqu lo que me preocupa son el primero y el segundo de estos temas,3 pues se relacionan de forma bien definida. El primero de los argumentos de Lockwood implica un fallo de apreciacin de aspectos de la teora de Durldieim sobre la divisin del trabajo, en concreto el ncleo de su desarrollo. Aunque la base principal del argumento de Durkheim es que la divisin del trabajo provoca la aparicin de una solidaridad orgnica basada en lazos de interdependencia (Durkheim, 1 964), tambin afirma que este proceso slo se produce a largo plazo, dando lugar en primera instancia a dos tipos de solidaridad en las que se mezclan formas orgnicas y mecnicas. Adems propone l ha habido una tendencia histrica a que la divisin cada vez mayor del trabajo se correlacione con el declive de la casta (Durkheim, 1964: 378). No creo que Durkheim diga tal cosa explcitamente, sino que se da una forma de organizacin social en donde la solidaridad orgnica y mecnica se mezclan cuando la sociedad se divide en castas raciales. Esto se debe a que los alineamientos raciales se basan ms en parecidos especficos de origen natural (p. ej., el color de la piel) o social (p. ej., las marcas de las castas hindes, la estrella de David en el rgimen nazi alemn) que en lazos de interdependencia es214 tablecidos mediante una divisin del trabajo. De ah que segn Durkheim sean mecnicos. Esto sugiere que el grado en que se producen los alineamientos raciales en las sociedades urbanas e industriales modernas es un indicador de que tales sociedades siguen en parte integradas mecnicamente. Tambin se deduce que, por el grado en que las experiencias sociales de algunos grupos en tales sociedades llevan a sus miembros a estrechar lazos, total o parcialmente, segn un tipo ideal de solidaridad mecnica, es decir, unindose casi o enteramente con los que son como ellos, tales grupos podran desarrollar formas extremas de identificacin y creeencias raciales. Ejemplos de ello son los blancos pobres en comunidades rurales o semirurales mezcladas racialmente, los estratos ms pobres de la clase trabajadora en zonas industriales y urbanas de pases multitnicos y los individuos de clase media y media-baja de tales sociedades que tienen problemas para convivir con tal estado de

ambigedad y fracaso (Elias, 1996). Este tipo de gente tiende a tener experiencias de vida limitadas, un nivel bajo de estudios y sentimientos de frustracin sobre lo conseguido en la vida y sus expectativas, lo cual los vuelve proclives ajuntarse con gente similar a ellos y a ser intolerantes con los recin llegados ylos extranjeros, otros a los que consideran distintos y, por tanto, una amenaza. Todo lo cual contribuye a que se d un proceso doble (Elias, 1987) o un crculo vicioso a travs del cual se refuerzan sus limitadas experiencias, intensificando su intolerancia, y as sucesivamente. Esto sugiere que, al contrario de lo que suele creerse, no slo la ambigedad de la posicin social de estos grupos, es decir, su casta o clase social, favorecen la tendencia a asumir creencias y seas de identidad raciales, sino que tambin la solidaridad mecnica, o mejor dicho, segmentaria, establece lazos de similitud. Esta lnea de anlisis no tiene problemas para asumir la tendencia de estos grupos a generar conflictos dentro de su clase, es decir, conflictos con miembros de la misma clase social pero racialmente distintos. Es el corolario del grado de segmentacin (mecnica) de sus lazos. Tampoco hay problemas para estudiar las identificaciones raciales entre clases sociales. Tales signos de identidad se establecen hasta tal punto que los miembros de distintas clases sociales estn obligados por la fuerza del sentimiento racial a identificarse con otros miembros de su mismo segmento racial dentro de una sociedad ms amplia, ya darse cuenta de lo que comparten, adems de los intereses en conflicto, con los ltimos. Ampliemos el uso del concepto de casta. El empleo del concepto de casta para describir una sociedad dividida racial- mente es una tradicin que se remonta a Weber, quien sugiri que la casta es.., la forma normal en que las comunidades tnicas... viven codo con codo de manera socializada (Weber, 1946). Leach critic esta tradicin (1962) aunque si tiene razn Bereman (1960) sobre bases presumiblemente espurias. No es mi intencin reavivar la controversia sobre la aplicabilidad transcultural de este concepto, pero la referencia a su empleo en la obra de Warner (1949) y Davis y los Gardners (1941) servir para un propsito til. Estos ltimos describieron la estructura de la casta y la clase social en la que se considera una ciudad surea tpica de Estados Unidos, como en la figura 8.1. El hecho de que las lneas de la casta, raza o color trazadas aqu no sigan el eje horizontal, sino que se desven hacia el eje vertical, representa un aspecto estructural social de cierta significacin. Segn Warner (1949), debi estar cerca del eje horizontal al trmino de la Guerra de Secesin, es decir, inmediatamente despus de la emancipacin de los esclavos. Desde esa poca, se ha desviado en gran medida hacia el eje vertical por la estratificacin interna de la casta negra; es decir, debido a la diferenciacin de ios negros en clases alta, media y baja. Fzura 8.1 Lneas de las clases sociales y razas en el sur de EE.UU. Negro Fuente Adaptado de Davis y cols. (194 1:10)

La importancia de este proceso, ms en concreto la aparicin de lo que Frazier (1962) llam la burguesa negra, descansa sobre todo en el hecho de que ha implicado el surgimiento de clases alta y media socialmente marginales, a ber, clases altas pero de casta inferior. Por supuesto, este fenmeno no ha pasado por alto (Davis y cols., 1941; Warner, 1949; Kahl, 1961). No obstante, hay algunos aspectos de importancia que se han pasado por alto, sobre todo el que haya implicado la aparicin de las clases sociales alta y media, entre las cuales hay segmentos de potencial polticamente radical, en concreto, grupos de clase media y alta donde, aunque la mayora de sus miembros no sean radicales en sus creencias y afinidades polticas generales, tienden a serlo en lo que respecta a las implicaciones para la estmctura y dinmica de la estratificacin racial. Por ejemplo, aunque no todos los miembros de la burguesa negra de Estados Unidos formen parte de las organizaciones de protesta racial como la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), la mayora de estas organizaciones fueron fundadas por miembros de la burguesa negra (por supuesto, en consorcio con blancos simpatizantes). De forma parecida, la mayora de los miembros de las organizaciones negras de protesta de Estados Unidos son burgueses negros, y de esta cantera (otra vez de la mano de algunos liberales y filntropos blancos) procede el grueso de los dirigentes, fondos y experiencia poltica, legal y organizativa de estas organizaciones. Adems, debido a que los miembros de la burguesa negra desempean su vida laboral en primera lnea (Goffman, 1959) de instituciones racialmente integradas como los bancos por ejemplo, de gerentes y cajeros, los blancos se ven obligados a convivir en grado de igualdad cuando no de subordinacin con los negros. Es decir, se ven integrados en relaciones orgnicas, o, para ser ms exactos, funcionales con los negros, lo cual altera sustancialmente la estructura de estratificacin respecto a las castas raciales. Apuntar ms adelante que la formacin de la burguesa negra ha sido una de las fuentes principales del cambio en la relacin de poder (Elias, 1978: 74 y sigs.) entre negros y blancos en Estados Unidos. Refleja lo que ha sido una fuente principal de lo que Elias (1978) llam un grado de democratizacin funcional en las relaciones raciales de aquel pas. Tal y como tratar de demostrar, tambin ha sido importante para transformar la estructura del deporte norteamericano trazada racialmente. Existen al menos dos razones por las cuales se puede haber pasado por alto la importancia de esta transformacin estructural. Tal vez se deba a la preeminencia de los paradigmas nominalistas centrados en el individuo y las creencias asumidas por los socilogos norteamericanos y al hecho correlativo de que, aunque hayan percibido las consecuencias de esta creciente inestabilidad entre clases sociales respecto al comportamiento entre castas por ejemplo, las anomalas que se dan cuando negros de clases bajas y altas se mezclan con blancos de clase baja y alta (Kahl, 1961: 246-2477), no han sabido ver las consecuencias para la dinmica de la estratificacin raciaL es decir, no han sabido apreciar la sociognesis del cambio estructural.

Tambin podra derivar de la tendencia de los socilogos a esperar que las clases sociales alta y media sean conservadoras, ylas clases bajas, o al menos secciones de ellas, sean polticamente radicales, suposicin nacida del marxismo y de paradigmas parecidos, que tienden a conflindirse cuando se produce la interseccin de las jerarquas de clase y casta, ya que en tales casos existe cierta tendencia a que las clases altas y medias de los negros adopten la conciencia de clase e imiten a sus congneres blancos (Frazier, 1962: 112-126) y el hecho de que la jerarqua clasista de los negros de Estados Unidos es, en parte, una jerarqua dominada por la casta y el color. Es decir, existe una correlacin inversa entre los negros norteamericanos respecto a la posicin social y el grado de pigmentacin de la piel, lo cual sirve de testimonio del grado en que han asumido los valores de los blancos dominantes (Frazier, 1962: 23-24). Sin embargo, aunque Frazier tuviera razn al subrayar estos hechos, es razonable suponer que su perspectiva, desde dentro, haya contribuido a infravalorar la propensin igualmente radical y las implicaciones del cambio generado estructuralmente por la condicin marginal de la burguesa negra. La conciencia de clase y la aceptacin de los valores blancos tal vez resulten lgicamente inconsistentes con el potencial radical, pero no son necesariamente incompatibles estructuralmente. Frazier admiti que las organizaciones con predominio de burgueses negros como la NAACP se caracterizan por el radicalismo racial (Frazier, 1962: 89), es decir, por la conviccin en la igualdad de negros y blancos, si bien le ceg la tendencia anticomunista de la NAACP durante la dcada de 1950 (Fraer, 1962: 91) y el compromiso con los valores dominantes que esto implicaba, lo cual le llev a infravalorar las consecuencias de tales organizaciones en la dinmica a largo plazo de las relaciones raciales. En resumen, parece haber cado en la trampa habitual de creer que una ideologa y tendencia radicales son requisitos previos para que un grupo u organizacin contribuyan a la sociognesis de cambios estructurales. Volvamos ahora a los aspectos relevantes del enfoque de Elias. Las configuraciones de forneos y arraigados y la teora sobre el poder de Elias La obra The Esta blished and the Outsiders (1965, 1994) de Elias y Scotson presenta un estudio realizado a finales de la dcada de 1950 y comienzos de 1960 sobre una figuracin de subordinacin-dominancia constituida por dos grupos de la clase trabajadora en un barrio de Leicester, poblacin en las Midlans de Inglaterra. Segn Elias, estos grupos eran idnticos en cuanto a todos ls ndices convencionales de estratificacin social, difiriendo slo en que el grupo de arraigados haba vivido en la comunidad durante varias generaciones, mientras que los forneos eran relativamente recin llegados. A pesar de todo, se poda detectar en las relaciones entre ellos toda una constelacin de sntomas normalmente asociados con la opresin social y clasista. Esto llev a Elias a preguntarse: Qu... indujo a la gente que conformaba el primero de los dos grupos a

considerarse... mejores y ms distinguidos...? Qu mecanismos de poder les permitan afirmar su superioridad y mirar a los otros por encima del hombro? Por lo generaL uno encuentra este tzo defigu racin en el entorno de las diferencias tnicas, nacionales ogrupales (como las existentes entre coses sociales)... Pero en Winston Parva todo el potencial de superioridad grnpaly desprecio se haba generado entre dos grupos que slo se diferenciaban por la duracin de su residencia.... Se apreciaba que la anttechad de la asociacin.., era, de por s, capaz de crear cierto grado de cohesin grupah identificacin colectiva y comunidad de normas, lo cualpmnita sentir una euforia gratificante unida a la conciencia de pertenecer a un grupo de mayor valor que siente desprecio por otros grupos. Al mismo tiempo uno poda ver las limitaciones de cualquier teora que escplicara las diferencias de poder slo en trminos de posesin mono- polista de objetos inanimados, como armas o medios de produccin, y que no tuviera en cuenta los aspectos figurativos de las diferencias de poder causadas nicamente por el grado de organizacin de los seres humanos involucrados... Sobre todo Lis difrrencias en el grado de cohesin interna yei control comunitario pueden desempear un papel decisivo en la mayor 10- lacin de poder de un grupo respecto a otro... [En la pequea comunidad de Winston Parva], la superioridad y poder del grupo ms arraigado y antiguo eran en gran parte de este tipo. Se basaban en un alto grado de cohesin de las familias que se conocan de dos o tres generaciones, en contraJte con los recin llegados que eran extraos no slo para los antiguos residentes, sino tambin entre s. Gracias a su mayor potencial de cohesin y asu activacin mediante el control social, los antiguos residentes consiguieron acaparar los puestos en las organizaciones locales... para la gente de su ciasey excluir con rotundidad a las personas que vivan en la otra parte y que, como grupo, carecan de cohesin... Por tanto, la exclusin y estigmatizacin de losforneosporparte del grupo ms arraigado Jieeron armas poderosas empleadas para mantener su identidad, afirmar su superioridad y mantener a los otros en su sitio. (Elias, 1994: XVII-)(VlII) El poder del grupo de arraigados de Winston Parva dependa, segn Elias, de que la antigedad de su asociacin les permita establecer mayor cohesin respecto a los forneos, muchos de los cuales eran extraos entre s, lo cual, a su vez, les permiti monopolizar los puestos oficiales en las asociaciones locales. La mayor cohesin de ios arraigados respecto a los grupos forneos sugiere el autor es un aspecto puramente figuracional y habitual de las relaciones de dominancia-subordinacin. La crtica implcita de los enfoques marxista y similares la esgrime Elias explcitamente mis adelante. Reconoce el valor sociolgico de lo que l llama gran descubrimiento de Marx, pero se muestra crtico con lo que considera la tendencia de algunos crculos sociolgicos que se dio probablemente con ms fuerza en las dcada de 1960 y 1970 a vera/final del camino del descubrimiento de las sociedades humanas. Se debera aade considerar ms bien una man&stacin

de un comienzo (Elias, 1994: X)UI). Luego prosigue diciendo: Ma,x.. descubri una verdad importante cuando repar en la distribucin deszualde os medios de produccin y por tanto, en la distribucin deszgualde los medios con que satisfacer las necesidades materiales de la gente. Sin embargo, se trataba de una verdad a medias. Present como el origen o raz de la lucha entre las clases de poder superior e inferior la lucha por objetivos econmicos como el asegurarse un suministro suficiente de alimentos. Y hasta la fecha la bsqueda de objetivos econmicos, con todo lo e/4sti co y ambiuo que pueda ser el trmino econmico, a muchas personas les parece e/objetivo bsico y real de los grupos humanos en comparacin con otros que parecen ser menos reales, sea cual fuere su significacin. (Elias, 1994: XX)Ull) Elias no trat de negar que la teora de Marx sobre la creacin de clases supuso la generacin de un tipo concreto de cohesin social, a saber, el implicado en la transformacin de las clases en s en clases para s (Bendix, 1953: 30). Lo que l neg es que estos procesos sean universales slo intrasocialmente y en relacin con los medios de produccin. Las formas econmicas estn social- mente estructuradas y a la vez son estructurantes pero niega Elias no estn solas; otros aspectos de las configuraciones que, sobre todo en una era de incipiente globalizacin, tienen que entenderse intersocial y no slo intrasocialmente como la formacin de Estados, la amplitud y densidad de las cadenas de interdependencia y la relativa cohesin y equilibrio del poder entre grupos estn igualmente estructuradas y determinadas y no dejan de ser menos reales. En circunstancias especficas, estos otros aspectos adquieren cierto grado de autonoma o incluso dominancia sobre los medios de produccin. Es decir, en ste y otros aspectos de su obra, Elias rechaz la nocin de las seudoleyes uni versale de las relaciones entre sectores sociales (Elias, 1974). Coincide con esto su afirmacin de que el grado en que los conflictos econmicos asumen una importancia capital en una sociedad es en parte una funcin del equilibrio de poder entre grupos. Y escribi: La supremaca de los aspectos econmicos de los conflictos enin arraigados yforneos es ms pronunciada cuando e/equilibrio de poder entre los contendientes es muy desigual... Cuanto menos sea el caso, mayormente reconocibles sern otros aspectos no econmicos de las tensiones y conflictos. Cuando los grupos deforneos tienen que vivir en un nivel de subsistencia, e/peso de las ganancias supera en importancia cualquier otro requerimiento. Cuanto ms se haya superado el nivel de subsistencia, ms aumenta la renta y... ms sirve de medio para satisfacer... otros requerimientos que el acallar las necesidades ms materiales o elementales; mejor se hallarn los grupos en situacin de apercibirse de... la inferioridad depodery nivel econmico que padecen. & en esta situacin en la que la lucha entre arraigados y forneos deja de ser gradualmente, por lo que a estos ltimos se

refiere, una lucha por calmar el hambre y conseguir medios de subsistencia fisica, y se convierte en una lucha por la satisfaccin de otros requerimientos humanos. (Elias, 1994: XXXII) Como expondr ms adelante, este anlisis es sobre todo adecuado para las luchas por el nivel econmico y el poder de la burguesa negra. La desigualdad racial como configuracin entre arraigados y forneos En cuanto a lo que a la raza se refiere, Elias demuestra que las relaciones raciales no son nicas como un tipo de estratificacin social o, dicho en sus trminos, una figuracin entre arrazgadosyforneos. Pone en evidencia cuatro caractersticas comunes tanto a las relaciones intraclasistas de arraigados y forneos del tipo estudiado en Winston Parva como a las relaciones interclasistas, intertnicas/racjales o de dominio-subordinacin internacional, a saber: (1) la tendencia de los miembros de los grupos de arraigados a considerar a los forfleos como quebrantadores de la ley y alteradores del orden social, es decir, anmicos (Elias y Scotson, 1994: 177-181); (2) la tendencia de los arraigados a juzgar a los forneos como la minora de peor clase, es decir, una minora de forneos que quebrantan la ley e infringen las normas; (3) la tendencia de los forneos a aceptar la estigmatizacin impuesta por los arraigados, es decir, a asumir el carisma grupal del grupo dominante y su propia deshonra grupal, y (4) la tendencia de los arraigados a considerar a los foimneos en ciertos aspectos como impuros (Elias, 1994: XIX y sigs.) Aqu me centrar en la cuarta de estas caractersticas comunes. Elias y Scotson demostraron que el grupo de arraigados de Winston Parva crea que las casas de los forneos, en especial las cocinas, estaban todo menos limpias. Esto se parece sugiere Elias a la tradicin que adquiri carta de naturaleza en Gran Bretaa en torno a la dcada de 1930 sobre el proletariado como los que nunca se lavan (Elias, 1994: XVII). Tambin se parece a las nociones de impureza y contaminacin que imperan en el sistema de castas de la india; al hecho de que los Burakumjn, una minora de Japn, estn estigmatizados con el sambenito Eta, que significa inmundo, y a que nociones comparables se puedan asociar por lo general con las relaciones entre arraigados y forneos basadas en diferencias raciales reales, es decir, fenotpicas y fciles de apreciar, como el color de la piel u otras diferencias raciales supuestas mis que reales, por ejemplo, la diferencia entre los arios y los judos en la Alemania nazi, que tuvo que reforzarse colgando a estos ltimos la estrella de David en la ropa. Por tanto, es (o fue) creencia habitual entre los blancos norteamericanos que los negros eran sucios, portadores de enfermedades, olan mal/y] era fisicamente desagradable relacionarse con ellos (Allport, 1954: 258). La nocin de lo supuesto en contraposicin a las diferencias raciales reales (es decir, diferencias que tengan parcialmente una base biolgica) puede ejemplificarse en la exposicin de Elias sobre los Burakumin o Eta del Japn. Elias sugiere que una propiedad comn de las configuraciones entre arraigados y

forneos es la creacin de fantasas colectivas por el grupo dominante respecto al grupo subordinado. Aunque no haya diferencias genticas detectabIes entre ellos, una de las fantasas colectivas de los japoneses dominantes sobre la minora Burakumin que parecen ser descendientes de grupos de clase baja o seudocastas relacionadas laboraimente con la muerte, los partos y la matanza de animales (Elias, 1994: XXIX) es la idea de que estos ltimos nacen con una seal de nacimiento azulada debajo de cada brazo. De esta forma se refuerza el estigma social impuesto por el grupo arraigado al grupo forneo, que se transforma en la imaginacin en un estigma material. Dice Elias: Parece algo objetivo, algo impuesto por la natu lezao los dioses a los advenedizis. Ash el grupo estrgmatizAdor queda libre de toda culpa; no somos nosotros se deduce de esta afirmacin quienes los hemos cargado con este estlgma, sino los pode res del mundo; este siguo los deszna como de una clase inferior o maleantes. EL DEPORTE EN EL PROCESO DE ESTRATIFICACIN RACIAL Y concluye: trminos como racial o tnico... empleados en este contexto... de/a Sociologa y... la sociedad son sintomticos en buena medido de una acczOi ideolgica evitable. Al usarlos, se llama la atencin sobre aspectos perif ricos de estas relaciones (p. ej., las dftrencias en el color de la piel) desvindola de lo central (p. ej., d2frrencias en la relacin de poder yla exclusin de un grupo inferior de poder de los cargos de mayor poteuiCid e influencia). Dfi eran o no los grupos a los que uno alude cuando hab/a de relaciones o prejuicios raciales de sus races raciales y su aspecto lo destacable de su relacin es que estn ligados por lazos que confieren a Uflo de ellos frentes de poder muy superiores a las del otro, lo cual les permite excluir a los miembros del otro grupo e impedir que tengan acceso a los centros de poder y un mayor contacto con sus propios miembros, relegan- dolos as a la condicin de advenedizos. Por tanto, aun cuando en estos casos existan difirencias en el aspecto fisico y otros aspectos biolgic0 a/as cuales nos refrrimos como racales, la dinmica socalde la relacion eII tre grupos considerados arraigados yforneos est determinad4 por lafor ma en que se relacionan y no por ninguna de las caractersticas de cada grupo por separado. (Elias, 1994: XXXXXXI) La creencia errnea de que los negros son intelectualmente inferiores a los blancos, pero superiores fsicamente en mbitos como los deportes cOflSt1th1) una variante de las fantasas colectivas que Elias tena presentes. Difiere margi nalmente de la mayora de creencias de este tipo en que la fantasa de la inferioridad intelectual de los negros se basa, por lo general, en la espeCUlacb0 popular y en la observacin seudocientfica de una minora de los peores mientras que la creencia en la superioridad deportiva innata se basa en la especulacin popular y en la observacin seudocientfica de una minora de los mejores, es decir, de los deportistas de elite. Sin embargo, en la medida de mis conocimientos, esta variacin no resta mritos a la

aplicabilidad de las ideas de Elias al campo de la raza y el deporte. Por consiguiente, deseo emplear estas ideas como herramienta para explorar la forma en que, comenzando por una situacin caracterizada por una virtual dominacin total de los blancos sobre los negros en la cual la potencialidad deportiva lite la nica o una de las flK5 lidas para estos ltimos, la dinmica a largo plazo del desarrollo social de Estados Unidos condujo, en especial durante el siglo XX, a la aparicin& un figuracin social en la que se aprecia un ligero pero detectable cambio en e equilibrio del poder racial, un cambio mis aparente en el campo del depore que en otros muchos mbitos de la vida norteamericana. Sin tes abordar este tema, es necesario emprender un debate sobre los Conceptos de Elias de poder y democratizacin funcional. El poder como concepto sociolgico Hasta la fecha las dos concepciones sociolgicas dominantes sobre el poder han sido la de los marxistas y la de ios weberianos. En esta ltima concepcin me concentrar a continuacin, Segn Weber, por poder entendemos laposibiti dad de que un hombreo conjunto de hombres adquieran conciencia de su voluntadpor medio de una accin comn, incluso contra la resistencia opuesta por otros (Weber, 1946: 180). En otro punto ofrece la siguiente variacin: por poder se entiende cualquier oportunidad en una relacin social de percatarse de la voluntad propia, incluso ante cierta oposicin, independientemente de la base sobre la cual se apoye esta oportunidad (Weber, 1972: 28; traduccin ma del original en alemn). Fue esta idea del carcter relacional del poder la que hizo suya Elias. Y as habl de equilibrios o relaciones de poder y sugiri que: Desde su nacimiento, un beb ejerce poder sobre sus padres, y no slo los padres sobre el beb Por lo menos el beb tiene poder sobre ellos en cuanto le otorguen cualquier tpo de valor. De no ser as, pierde su poder... Igualmente bipolar es el equilibrio de poder entre un esclavo y su amo. El amo ejerce su poder sobre el esclavo, pero ste tambin ejerce poder sobre el amo, en la medida en que ejerza ms o menos frnciones, es decir, segn su dependencia de l. En el caso de las relaciones entre padres y bebs, amos y esclavos, las posibilidades de ejercerpoderse distribuyen deforma muy irregular. Pero, tanto si las dfrencias de poder son grandes como pequeas, siempre hay un equilibrio de poder cuando existe una interdependencia frncional entre personas... El poder no es un amuleto en posesin de una persona y no en el de otra; es una caracterstica estructural de las relaciones humanas, de todas. (Elias, 1978: 74) Elias prosigui vinculando explcitamente el concepto de poder al Concepto de interdependencia. Una solucin ms idnea a los problemas de poder que las ofrecidas por la sociologa hasta la fecha sugiere l: depende de si el poder se entiende inequvocamente como una caracterstica estructural de una relacin... Dependemos de los dems; los dems de- penden de nosotros. Dependemos ms de otros que al contrario, estamos ms dirzgidos por otros que viceversa, ejercen mspodersobre nosotros, tan-

to si dependemos de ellos por el empleo de la fuerza bruta como por nuestra necesidad de ser amados o de adquirir dinero, prestaciones mdicas, un nivel econmico, un trabajo o, simplemente, emociones. (Elias, 1978: 93) Como nadie puede dirigir a otros sin tener poder para hacerlo, la alusin a ser dirigido por otros es tautolgica.5 Pese a lo cual este diagnstico es sociolgicamente profundo. El mensaje de Elias es doble: (1) el poder es polimorfo e inherente a todas las relaciones humanas, y (2) la clave para comprender el poder radica en la interdependencia de las personas. Los ejemplos que aporta Elias en los pasajes que he citado se refieren todos a las relaciones bipolares o personales, aunque l tena claro que los equilibrios de poder en las sociedades y las relaciones entre sociedades siempre son multipolares, es decir, comprenden configuraciones complejas de individuos y grupos interdependientes. Elias podra haber aadido que, en una sociedad en la que el deporte est muy valorado, el potencial deportivo es una fuente de poder positiva y que, en circunstancias especficas, puede emplearse en mayor o menor grado para borrar las desventajas de estigmatizacin racial, o incluso de esclavitud. Otra forma de decirlo sera afirmar que, en una sociedad en la que se valore el deporte, el potencial deportivo puede ser una forma de poder encarnado, parte de la forma de ser de una persona que les confiere lo que Bourdieu (1984) llama capital cultural. La teora de Elias de la democratizacin funcional es inherente a este concepto del poder como derivado de la interdependencia. Postula que la transformacin social, a la que suele llamarse con trminos que denotan aspectos especficos como la industrializacin o el crecimiento econmico, implica una transformacin de toda la estructura social (Elias, 1978: 63 y sigs.). Sugiere que uno de los aspectos ms significativos de esta transformacin total es el surgimiento de cadenas de interdependencia ms densas, largas y diferenciadas (Elias, 1994). Junto con esto, segn Elias, se produce un cambio en las diferencias de poder decrecientes con y entre grupos, ms en concreto, una cambio igualador hasta cierto grado en el equilibrio de poder entre gobernantes y gobernados, clases sociales, hombres y mujeres, generaciones, padres e hijos (Elias, 1978: 65 y sigs.). En el nivel ms general afirma Elias, tal proceso de democratizacin funcional se produce cuando se da una creciente especializacin. Esto se debe a que los titulares de roles especializados tienen oportunidad de ejercer distintos grados de influencia y control recprocos.6 Los cambios de poder de los grupos especializados se potencian si consiguen organizarse, ya que as pueden emprender una accin colectiva para cortar las cadenas ms amplias de interdependencia de las cuales dependen las sociedades modernas. Por estos conductos segn Elias, la creciente divisin del trabajo y la aparicin de cadenas ms largas de interdependencia conduce a formas superiores y ms uniformes de dependencia recproca y, por tanto, patrones de influencia y control multipolares dentro y entre grupos.

Es importante subrayar que he dicho formas ms uniformes de dependencia recproca y no formas unfbrmes. El uso del comparativo es importante. Nuestra hiptesis versa sobre procesos de equiparacin demostrables empricamente, pero no trata de negar las grandes desigualdades que sigue habiendo o que han aumentado en ciertos aspectos en los ltimos aos. He llegado a un punto en que resulta inapropiado aplicar esta teora al desarrollo de las relaciones raciales en Estados Unidos y a algunas formas complejas en las que el deporte se ha visto implicado durante ese proceso. El deporte en el proceso de estratificacin racial en Estados Unidos Un informe figuracional de la aparicin y subsiguiente modificacin del patrn de las relaciones entre arraigados y foriieos, que se estableci entre negros y blancos en Estados Unidos, y que se centre en el papel desempeado por el deporte en ese proceso, debe tratar de conseguir por lo menos tres cosas. Ms en concreto debe demostrar; 1. La forma en que las relaciones entre negros y blancos llegaron al punto en que las oportunidades de optar al poder se concentraron en manos de los blancos, permitiendo que un elevado nmero los negros: (a) fueran explotados; (b) aceptaran en su mayora su estigmatizacin como inferiores por supuesto, siempre ha habido notables excepciones como la de Frederick Douglas, y (c) fueran incapaces de oponer resistencia eficaz alguna al dominio blanco, en muchos casos como resultado de la aceptacin a nivel profundo del carisma grupa! de los blancos y su propia desgracia. 2. La forma en que el desarrollo a largo plazo de Estados Unidos, ms en concreto durante su gradual formacin durante los siglos XIX y XX como la nacin ms poderosa del mundo, condujo, sobre todo por las luchas relacionadas con los procesos de democratizacin funcional, a un ligero cambio aunque no insignificante en el equilibrio de poder racial, permitiendo a los negros desembarazarse de su imagen negativa como etnia y luchar con eficacia y confianza en s mismos contra el dominio blanco y su propia creencia en el carisma grupa! de los blancos. 3. Finalmente, la forma en que, en condiciones especficas, el potencia! deportivo, la capacidad, en parte herencia individual y en parte socialmente condicionada, para sobresalir en actividades reconocidas socialmente como deportes se convirti en una fuente de poder que permiti a algunas personas ganar prestigio, privilegios y a veces pero no siempre riqueza pecuniaria, lo cual les brind la oportunidad de librarse en mayor o menor grado de las desventajas de poder inmanentes a su condicin de miembros de un grupo racial supuestamente inferior y de hecho explotado. Perodos del desarrollo de las relaciones entre blancos y negros en Estados Unidos Puede decirse que las relaciones entre blancos y negros en Estados Unidos han pasado por tres perodos que se superponen: un perodo de esclavitud en las plantaciones; un perodo de castas de color, y un perodo de guetos urbanos. Durante

el segundo perodo, continu existiendo el patrn de dominio absoluto y la aceptacin por parte de muchos negros a menudo a nivel profundo de sus costumbres de esa estigmatizacin de los blancos que los consideraban inferiores, perodo que se desarroll primero en las plantaciones de esclavos. Sin embargo, en la figuracin modificada que se desarroll a partir de la abolicin de la esclavitud (aunque sus races tambin pueden detectarse en parte en las relaciones sociales en las plantaciones de esclavos), comenz la formacin de una burguesa negra embrionaria o una clase media negra. De esta forma se inici una ligera variacin en las relaciones de poder entre negros y blancos, si bien fue durante el perodo de los guetos urbanos cuando se produjo el cambio a largo plazo ms significativo hasta la fecha en el equilibrio de poder racial en Estados Unidos. La expansin de la burguesa negra y, como parte de sta, la presencia de la democratizacin funcional, ocuparon un papel central en este proceso. Como espero demostrar, en cada perodo del desarrollo de las relaciones entre blancos y negros, la explotacin que los negros ms dotados hicieron de su talento deportivo desempe un papel de cierta importancia, sobre todo al sumarse al estatus de la burguesa negra. Relaciones raciales durante el perodo de esclavitud en las plantaciones Una fuente de relativa ineficacia de los negros durante el primer perodo del dominio blanco en Estados Unidos fue el hecho de que se vieran trasplantados a la fuerza al pas corno esclavos. Tanto en los barcos negreros como en las plantaciones, sus posibilidades de acceder al poder se vieron con frecuencia reducidas por la estratagema deliberada de mantener separados a los miembros de grupos ligsticos y tribales, lo cual dificult el grado de comunicacin, una de las condiciones previas para establecer una resistencia grupal eficaz (Elkins, 1959). Las posibilidades de los esclavos recin llegados de acceder al poder se vieron an ms reducidas por su traslado a un contexto cultural extrao y hostil y si bien variaba entre Estados y, dentro de los propios Estados, entre las plantaciones (Blassingame, 1972) por la recurrencia sistemtica a la violencia fisica por parte de los amos de la plantacin y sus agentes. No eran infrecuentes los latigazos, el empleo de cepos y las penas de prisin en la crcel de las plantaciones ms grandes. Se daba caza a los fugitivos con perros una variante de las caceras inglesas y aparentemente una de las actividades favoritas de ocio en algunas partes del Sur y cuando los cogan, los cargaban de cadenas y a veces los marcaban o castraban. Los malos tratos no se prodigaban, porque los esclavos eran propiedades valiosas en las que se haba invertido considerable dinero y porque tenan que mantenerse bien para trabajar en la plantacin o en la casa del amo. Adems, los daos fisicos podan reducir el precio de reventa y, en el caso de los esclavos domsticos, tambin su valor como objeto decorativo. En contra de esto, los esclavos recalcitrantes eran ms prescindibles, sobre todo en las grandes plantaciones, donde los castigos pblicos

podan servir como un eficaz medio de control social. Esto no significa negar que los amos a veces establecieran autnticos lazos de afecto y preocupacin por sus esclavos, con tal de que stos no se volvieran engredos y se mantuvieran en su sitio (Adams, N., 1854; citado por McKitrick, 1963: 148-161). Desde el punto de vista de los esclavos, la figuracin de las plantaciones se aproximaba mucho a lo que Goffman (1959) llamaba una institucin total. Las plantaciones eran sistemas cerrados en el sentido de que los esclavos no solan tener permiso para abandonar sus lmites, excepto en compaa del amo o, en el caso de los esclavos de fiar, con un salvoconducto o carta que demostraba que no eran fugitivos, sino que estaban tramitando algn negocio del amo. Tambin sufran la degradacin ritual de ser vendidos y comprados en pblico. A veces se permita a los esclavos que tuvieran su propio jardn y ganado como medio para complementar su dieta, aunque slo trabajaran para el amo, no para ellos. Adems, la mayora estaban excluidos en gran medida de la participacin directa en la economa monetaria en al menos tres sentidos: (1) los medios necesarios para la vida los compraba o se los suministraba el amo; (2) no reciban un salario, y (3) el producto de su trabajo era comercializado por el amo, cuyas ganancias se embolsaba. Sin embargo, como mostrar ms adelante, el potencial deportivo y el juego de azar eran fuentes de dinero para algunos esclavos. Adems, los amos pagaban a veces pequeas sumas de dinero por los favores sexuales de las esclavas (Haley, 1976). En algunas partes del Sur, el predominio numrico de los negros infundi a los blancos el miedo a una rebelin, miedo reforzado por los levantamientos ocasionales con sangre y las revoluciones en pases como Hait (Elkins, 1959; Aptheker, 1943). Sin embargo, y por lo generala la figuracin global del Sur consolidaba con relativa seguridad el dominio de los blancos, sobre todo el de los dueos de plantaciones. La formacin de Estados en la Amrica colonial y poscolonial, junto con la aristocracia de terratenientes o dueos de las grandes plantaciones y el grueso de los esclavos, estuvo en sus comienzos controlada por cada Estado sureo. Los blancos pobres constituan una mayora numrica entre los blancos, pero con frecuencia eran pequeos campesinos y gente sin tierras y jornaleros analfabetos. Adems, se hallaban muy dispersos y era dificil que se organizaran como clase social. Como resultado, la aristocracia de terratenientes no sufra una presin eficaz de arriba ni de abajo. Esto permiti que pudieran controlar el aparato del Estado y las plantaciones y que explotaran para sus propios intereses, virtualmente ilimitado por presiones externas, el capital humano del cual tanto dependan. Algunos sureos justificaban la esclavitud atacando el capitalismo y la mano de obra libre, lo cual pareca una burda crtica marxista (Genovese, 1969). Los esclavos afirmaban eran mejor tratados que los obreros industriales del Norte, puesto que a estos ltimos se los dejaba completamente a merced de las leyes del mercado. Entre todos estos defensores del esclavismo destacaron Henry Hughes (1829-1862) y George Fitzhugh (1806-1881).

Resulta interesante que Hughes se convirtiera en 1854 en el primer norteamericano que empleara el trmino recientemente acuado por Augusto Comte de sociologa (McKitrick, 1963: 51). Escribi un libro titulado Tratado de sociologa, y ese mismo ao, Fitzhugh public Sociologa del Sur o el fracaso de la sociedad libre. Lyman (1990: 192) ha bautizado a este grupo como los comteanos sureos. En sus argumentos supuestamente sociolgicos, era capital la idea de que la humanidad se divida naturalmente en fuertes y dbiles, y que la esclavitud era el mejor medio de que los primeros protegieran a los segundos. Apenas sorprende que en el contexto de tal figuracin global, muchos negros asumieran una gran dependencia de sus amos y aceptaran el carisma de grupo de estos ltimos y su propia desgracia grupal. Elkins (1959) escribi sobre la infantilizacin de la mayora de los negros. Este trmino recuerda demasiado las fantasas colectivas de los blancos dominantes, pero algo cierto debe haber en lo dicho por Elkins. Las plantaciones de esclavos tenan, como l afirmaba, ciertos parecidos con los campos de concentracin nazis y tal vez produjeran efectos un tanto parecidos sobre los hbitos y personalidad de algunas de sus vctimas, por ejemplo, patrones de dependencia extremos, la identificacin con el opresor y un grado de infantilizacin en el sentido de que, al igual que los nios, su dependencia era muy grande. Sin embargo, a diferencia de los nios, la dependencia de la mayora de los esclavos era permanente y la mantena el derecho de los amos, sancionado por el Estado, de ejercer dominio de vida o muerte sobre los esclavos. Adems, a diferencia de los campos de concentracin nazis, algunos de los cuales se aprovechaban tambin del trabajo forzado, las plantaciones del Sur no tenan por finalidad el genocidio. Eso no habra colaborado a los intereses de la aristocracia terrateniente. El genocidio no entraba tampoco en los intereses econmicos de los nazis, pero actuaban segn una fervorosa creencia de que los judos constituan una amenaza para la raza aria (Elias, 1996). Ideas parecidas arraigaron en el Sur, pero no con cierto grado de importancia hasta despus de abolirse la esclavitud. Por ejemplo, el senador Benjamin Tillman de Carolina del Sur propuso en firme la matanza de 30.000 negros en su Estado natal y un libro popular en aquel tiempo se titul El negro: una fiera (Boyle, 1971: 260261). Haba otras diferencias entre las plantaciones y ios campos de concentracin, sobre todo el hecho de que la figuracin de la plantacin significaba que los esclavos tuvieran mayor grado de autonoma respecto a sus amos que los prisioneros de los campos de concentracin respecto a los carceleros. Por ejemplo, las plantaciones grandes no podan controlarse con seguridad por la noche y, por tanto, los esclavos tenan la oportunidad de mantener actividades relativamente independientes, por ejemplo, reuniones religiosas en los alojamientos de los esclavos u otras partes de la plantacin (Genovese, 1974). Celebraban fiestas o asistan a las de plantaciones vecinas, a veces con permiso del amo y con licor proporcionado por ste. En algunos casos, amos y amas asistan a las celebraciones e incluso se sumaban a ellas en ocasiones (Wiggins, 1977).

Adems, los esclavos que adquiran cierta experiencia en campos especficos podan aumentar la dependencia del amo respecto a ellos, con lo cual se reduca un tanto el grado de asimetra inherente por otra parte al patrn de interdependencia entre amo y esclavo. El potencial deportivo fue una de estas formas de especializacin. Participacin de los negros en deportes en las plantaciones de esclavos Birreli ha escrito sobre el deporte y la esclavitud que en su discusin sobre la resistencia de los grupos raciales a su total subo rdinacin, Omiy Winant (1988) ofrecen el ejemplo de los negros en Estados Unidos que bajo el yugo de la esclavitud desarrollaron culturas de resistencia basadas en la msica, la relzin, las tradiciones africanas y los lafamiliares (pg. 73). Destaca la ausencia de cualquier alusin al deporte. Deberamos investigar por qu, no slo para hallar ejemplos de las tradiciones deportivas de los negros, sino afin de investigar el lugar del de- porte en esta cultura concreta de resistencia. No haba deportes?, y si era as, por qu no? Exista una ideologa del deporte que pudiera servir para la resistencia? O no se consideraba que las actividades deportivas de los esclavos freran un deporte dentro de las definiciones dominantes? (Birrell, 1989: 221) Se trata de preguntas importantes. Sin embargo, Birreil no estaba a todas lues familiarizado con el trabajo innovador de Sammons, Wiggins y otros sobre i deporte entre los esclavos en el Sur ante bellum. Mientras este trabajo sigue en mantillas, lo que sugiere es que los esclavos contaban con una rica tradicin deportiva, como podra esperarse que surgiera bajo las condiciones limitadoras de las plantaciones de esclavos. El ex esclavo Frederick Douglass, por ejemplo, consideraba que los amos empleaban el deporte para ejercer control social, y esribi que deportes y divertimentos eran de los medios ms eficaces para acair el espritu de la insurreccin (citado por Sammons, 1994: 216). Partiendo [de la obra de Genovesse, Wiggins (1977) discrepa en parte. No obstante, Sammons ha planteado una serie de preguntas pertinentes con las que pretende ti- mr por en medio. Qu papelse pregunta tuvieron los esclavos en la elaboracin y control de sus juegos? Recurran al deporte como un divertimento con que vengarse de los amos? O eran estas actividades instrumentos menos transgresores y ms estratgicos para estimular, cuando no imitar, la cultura dominante? (Sammons, 1994: 255). Mi lectura de las pruebas disponibles es que, a pesar de la tradicin, firmemente arraigada entre los negros, de vengarse de los blancos dominantes en aquellos limitados espacios sociales en los que podan escapar a la vigilancia como describe Ralph Ellison, por ejemplo, en El hombre invisible el deporte fue, a diferencia de la msica, la religin y los bailes que adoptaron los esclavos, innovador en el desarrollo independiente de las tradiciones deportivas de la

aristocracia terrateniente. Por esta razn, aunque el potencial deportivo [pudo constituir una fuente de poder para ciertos esclavos respecto a sus amos, en general las tradiciones deportivas de los esclavos no pueden describirse como grandes contrataciones a la cultura de la resistencia. Sin embargo, est claro que estas culturas son, con la misma frecuencia, tanto fuentes de consecuencias indeseables o impensables como fuentes de cambio social progresivo. Pasemos a demostrar cmo pas eso. Los principales deportes en la palestra eran la lucha, la lucha libre, las carreras de caballos y las peleas de gallos que, aparte de la caza del zorro al estilo ingls (Martin, 1995), eran los deportes principales del Sur ante bellum. Los negros tambin participaban en las carreras y los deportes de pelota (Wiggj5 1977: 273), pero no los sacar aqu a colacin porque no parecen haber goz do en la misma medida del favor de la clase terrateniente, por lo que destac que en ellos, si bien pudiera haber constituido una fuente de emociones Placenteras para los esclavos en las horas de asueto, ya que les permita competir entre ellos, no habra sido una fuente potencia] de poder significativo en rela cin con sus amos. Por lo que al boxeo y la lucha por premios se reere, Sam mons ha escrito que: Aunque existe controversia sobre el tema, la mayora de los informes ponen de manft esto que los primeros boxeadores negros freron esclavos. Lo5 amos supuestamente enfrentaban a sus mejores especmenesfisicos entre s en combates a mayor gloria de /aplantaciony con apuestas comiderables El historiador del boxeo ElIot Gorn afirma que esta prctica era poco corriente porque infringa el fin del negocio, y opina que en gran medida constituye parte del mito. (Sammons, 1990: 31) Tal vez Gorn haya estado proyectando las normas de la racionalidad econmica del capitalismo moderno tal y como se desarrollaron en Norteamrica respecto a los amos de las plantaciones del viejo Sur. Estos ltimos eran miembros de una sociedad poscolonial, preindustrjal precapitalista y en muchos aspectos tambin anticapitalista (Hughes, 1854; Fitzhugh, 1854) que trataban de ajustarse al modelo de la aristocracia y alta burguesa inglesas. Es probable que las pruebas competitivas, incluyendo la exhibicin de la pericia pugilstica de sus esclavos, tuvieran alta estima en su escala de valores como la acumulacin de capital y el deseo de proteger sus propiedades humanas. Es posible que algunos obtuvieran cierto placer sdico al forzar a sus esclavos a luchar entre s como medio de reforzar su sensacin de poder. En cualquier caso, el que los combates se celebraran con regularidad en las plantaciones es un hecho sobre el cual hay pocas dudas. Douglass los menciona en su autobiografia (1968: 84-89), y Wiggins escribe que los dueos de las plantaciones organizjban con frecuencia combates formales de boxeo y enfrentaban a sus campeones esclavos contra otros esclavos de la comunidad. Muchas veces se ganaba ms dinero en las apuestas del boxeo que en las carreras de caballos. La leyenda afirma que los mejores esclavos boxeadores, despus de hacer fortuna con las apuestas para sus amos, ganaban la libertad y se

iban del Sur para obtener ms dinero en beneficio propio gracias a sufisico. (Wiggins, 1977: 273) Sera interesante examinar con ms detalle el grado de leyenda o verdad de idea de que el boxeo era un camino para ganar la libertad, tal y como dice iggins. Los estudios de Ann Malone sobre la lucha libre tienen cierta relencia en lo que nos concierne. Dicha autora demuestra que la lucha libre era rriente entre los esclavos de Louisianay Tejas, y que los amos pagaban unprea los luchadores por su valor potencial en las apuestas del juego (citada en ammons, 1990: 265n.). Parece probable que lo mismo se aplicara al boxeo y ue algunos esclavos ganaran dinero suficiente para persuadir a sus amos de que s concedieran la libertad. Que algunos esclavos eran manumitidos, al menos parcialmente, por su participacin en el boxeo, lo demuestra la vida de Tom Molineaux. Se cree que naci en una plantacin algodonera de Virginia, lleg a Inglaterra en 1809 y luch dos veces contra el campen britnico Tom Cribb entre los aos 1807- E1811, en la primera de las cuales casi lo vence (Wignall, 1923, 85 y sigs.). A o1ineaux lo entrenaba William Richmond, tambin afroamericano y boxea.. jr destacado de Inglaterra. A Richmond lo descubri el general Earl Percy, ms tarde duque de Northumberland, durante una batalla de la Guerra de la de Independecia en la isla de Sturton, que se lo llev a Inglaterra en 1777 (Wignail, 1923: 251). Las fuentes de que disponemos no permiten afirmar si Richmond era un hombre libreo esclavo, pero demuestran que entren a cierto nmero de boxeadores negros, entre ellos Johnson, Wharton, Kendrick, Sutton y Robinson (Wignall, 1923: 253). Sera interesante conocer ms cosas de estos hombres y el grado en que el boxeo serva para anular parcialmente los prejuicios raciales y el esratus de esclavos, que a veces conclua con la manumisin. Lo cierto es que los dueos de las plantaciones del viejo Sur no teman que sus esclavos aprendieran a pelear en el mismo grado en que teman que supieran leer o escribir (Douglass, 1968). El boxeo se ajustaba igualmente a la idea colectiva de que los negros eran salvajes y seres inferiores ms afines que el hombre a la selva. Los esclavos tambin participaban en las carreras de caballos, tanto a nivel informal en las plantaciones a las que pertenecan, como formalmente en los hipdromos. Segn Wiggins, tambin solan acompaar a los amos a los hipdromos y muchos trabajaban de entrenadores. Dos yoqueis esclavos fueron William Greene y Jacob Stroyer, el primero de los cuales fue entrenador con anterioridad (Wiggins, 1977: 273-274). De nuevo resultara interesante saber si su habilidad para entrenar o hacer de yoqueis les sirvi en el mismo grado que el boxeo en su relacin con el amo. Segn Wiggins, los juegos de azar eran otra forma de ocio que gustaba a los esclavos. A pesar de que haba leyes estrictas que prohi ban jugar a los esclavos, stos hacan apuestas en las carreras de caballosy las peleas de gallos (Wiggins, 1977: 274). Powell confirma dicho dato cuando escribe que: los esclavos organizaban

peleas de gallos y acudan a peleas pblicas con suerte regular junto con la alta burguesa (1993: 370). Luego cita textualmente el diario del terrateniente de Virginia Philip V Fithian, quien escribe que el lunes de Pascua de 1774 fue fiesta general; todos los negros tuvieron asueto y sefleron a las peleas de gallos del cond do. El siguiente domingo, cuenta Fithian, observ que los esclavos celebraban una pelea de gallos cerca del establo, como era costumbre en sus actividades discrecionales diarias (Powell, 1993: 371). Y un revelador aviso publicado en Virginia en 1774 sobre un esclavo huido adverta de que era un hombre notable en los juegos de cartas, en las peleas degallosy muchos otros juegosy que intentaba buir de la colonia hacindosepasarpor hombre libre (Powell, 1993: 371). Esto sugiere que los esclavos en cierto grado participaban directamente en la economa monetaria del Sur, y tambin respalda la hiptesis de que era muy til saber entrenar gallos de pelea y ser diestro en el juego. Concluiremos esta seccin con el hecho de que, aunque en mantillas, el estudio del deporte y la esclavitud aporta pruebas reveladoras sobre el carcter de las plantaciones de esclavos sureas como instituciones sociales. Ello demuestra, por ejemplo, que a pesar de ciertas similitudes, eran muy distintos a los campos de concentracin nazis. Tambin queda clara la importancia del deporte para entender las relaciones sociales. La emancipacin y el cambio en las relaciones sociales despus de la Guerra de Secesin La emancipacin de los esclavos del Sur no se produjo como resultado de un cambio generado figuracionalmente en el equilibrio de poder entre blancos y negros, sino como un proceso de la Guerra de Secesin; es decir, una lucha tpica de las configuraciones poscoloniales donde las fuerzas divisorias (centrfugas) propias de la estructura social han quedado enmascaradas por la oposicin comn al poder coloniai. Retrospectivamente, fue una guerra dentro del mbito de la formacin de los Estados Unidos como Estado-nacin industrial, urbana y capitalista, y con la aparicin correlativa de una burguesa deseosa de alcanzar preponderancia en la nacin. En resumen, estuvo en conexin con las luchas entre los blancos dominantes y donde lo negros no fueron ms que peones. Por tanto, no sorprende que la emancipacin no implicase, al menos a corto plazo, cambios significativos en la posicin social de los negros. Aunque unos pocos se abrieron paso en los cuerpos legislativos del Sur durante la era de la reconstruccin, en conjunto, los negros no tenan poder suficiente para obligar a los blancos a tener en cuenta sus intereses. Estaban desperdigados, fuera en pequeos asentamientos rurales o en los barrios de negros, de lo que en esencia eran pueblos con un mercado vinculado principalmente al monocultivo del algodn. La fragmentacin ecolgica de su modus vivendi no propenda a la organizacin o comunicacin basadas en el reconocimiento de los intereses comunes que compartan como grupo en oposicin a los blancos dominantes. Al mantener a la

mayora apartada de la economa monetaria, la esclavitud no haba permitido la acumulacin de capital comn entre los campesinos. De ah que no hubiera posibilidad de que se creara un equivalente a los kulaks y la mayora de los negros siguieran siendo pobres, sin ms remedio que consagrar sus energas a tratar de sobrevivir. Estas formas de consolidacin de su indefensin frente a los blancos supuso la sustitucin de la esclavitud por un sistema de dominacin en la que los negros, aunque libres sobre el papel, seguan sujetos, subordinados y explotados por los blancos. Econmicamente, esto adopt la forma de aparceras y servidumbre (formas de endeudamiento con los terratenientes que mantenan a los negros virtualmente en la esclavitud), y el empleo de la ley para conseguir mano de obra batata, por ejemplo, arrestando negros bajo acusaciones falsas y soltndolos bajo fianza pagada por los terratenientes a cambio de una promesa de trabajo con un sueldo irrisorio. No obstante, aunque la emancipacin no cambi significativamente la posicin material de los negros, s alter la figuracin general del Sur en al menos un aspecto, en que volvi a los negros ms dependientes de las vicisitudes del mercado de la tierra y el trabajo. Esto los puso en competicin directa con los blancos pobres, lo cual sirvi pata que entraran en competencia negros y blancos marginados (p. ej., miembros de la clase media baja y los que oscilaban entre sta y clases inferiores). Estos blancos, junto con antiguos amos de esclavos resentidos por haberse visto privados de esta peculiar institucin por interferencia de los yanquis hombres como Fitzhugh, que haban manifestado lo que pareca ser sentimientos paternalistas genuinos hacia los negros antes de la Guerra de Secesin, se convirtieron en racistas fanticos con posterioridad (Genovese, 1969), desarrollaron ideas fantsticas sobre la amenaza de la dominacin negra. En parte por estas creeencias y en parte por la solidaridad segmentada de estos grupos, se establecieron vnculos entre las clases sociales que compartan el ser blancos y su hostilidad hacia los que eran diferentes, como los negros, siendo la respuesta dominante de los blancos la violencia y el racismo. Por ejemplo, crearon o formaron organizaciones racistas violentas como el Ku Klux Klan. Organizaciones de este tipo operaron sobre todo en la clandestinidad durante la reconstruccin, pero salieron a la luz una vez que las tropas federales empezaron a retirarse del Sur. Una consecuencia central de la manifiestacin abierta de grupos como el Ku Klux Klan fue el crecimiento anual de linchamientos de negros entre 1870 y 1890. Empez a declinar hacia el cambio de siglo porque aquel perodo marc la consolidacin legal de una figuracin basada en las castas y que implicaba la dominacin de los blancos y la subordinacin de los negros, la cual haba empezado a surgir cuando se aboli la esclavitud. Este proceso de consolidacin legal qued simbolizado en una serie de decisiones tomadas por la Corte Suprema de Estados Unidos entre 1873 y 1898 (Wiggins, 1986: 108), entre las cuales destaca la declaracin como constitu cional en 1896 de una ley aprobada en Louisiana en el caso de Plessy contra Ferguson que legalizaba

la segregacin en los vagones del ferrocarril. Fue una decisin crucial pues, aun bajo la ideologa de que separados puede significar iguales, supuso un respaldo federal a las Constituciones aprobadas en todos los Estados sureos respecto a la segregacin legal cada vez mayor, no slo en el transporte, sino tambin en la educacin, el trabajo, las reas residenciales, los establecimientos de comidas e instalaciones pblicas como parques. Esta segregacin apoyada por la ley parecida en muchos aspectos al apartheid de Sudfrica y el sistema de castas de la dominacin blanca asegur amplias ventajas para los blancos de toda clase social. En el caso de las clases altas y medias, asegur permanentemente una mano de obra barata, fcil de explotar, y alej la amenaza de una clase trabajadora unida por la raza. En el caso de los blancos pobres, limit doblemente la competicin de los negros en el campo del empleo: primero, mediante la creacin de un techo laboral que dificultaba el que los negros ascendieran por encima del rango de mano de obra cualificada o semicualificada, y segundo, mediante el confinamiento permanente de los negros a la ejecucin de trabajos de parias. Al mismo tiempo, proporcion a los blancos marginados, inseguros y pobres una ventaja psicolgica importante, porque ya no tenan que esforzarse, no para quedarse en el fondo o casi en el fondo de la jerarqua social blanca, sino en el fondo del orden social globaldel Sur. Para asegurar el cumplimiento de este orden de cosas, todo contacto interracial se vio obligado a adoptar la forma de un ritual en el que se exiga a todos los negros deferencia a todos los blancos. Por ejemplo, segn la edad, los blancos llamaban a los varones negros to o chico, y obligaban a llamar a todos los blancos seor. Toda violacin de las leyes de la etiqueta interracial se castigaban rpidamente y con severidad, en ningn campo ms que en el de la violacin de los puntos sexuales del cdigo, por ejemplo, si se vea a un negro mirar de reojo a una mujer blanca. Esto aumentaba la ventaja de los blancos, ya que los varones tenan a su alcance dos clases de mujeres, las negras y las blancas. Las mujeres y los negros eran los grandes perdedores. Ninguno de estos grupos tena poder suficiente para oponerse a ste y otros abusos de los blancos dominantes Sera errneo llegar a la conclusin de que la abolicin de la esclavitud y el xito, en ltimo trmino, de una figuracin de castas basada en el color de la piel no tuvo efectos a largo plazo sobre la relacin entre razas en Estados Unidos. Una consecuencia crtica a largo plazo fue la consolidacin de una burguesa negra embrionaria. Este proceso comenz bajo la esclavitud, donde aumentaron, por ejemplo, las diferencias entre esclavos de campo y esclavos del hogar, muchos de los cuales se elevaron de categora respecto a sus compaeros, cuyo trabajo estaba restringido a los campos y quienes, por lo general, no estaban en contacto habitual con los blancos dominantes en los asentamientos sociales domsticos. Los esclavos libres, y una proporcin desconocida de ellos, probablemente por su manumisin conseguida por la va del deporte, constituan otra forma de estratificacin social entre los negros norteamericanos. Algunos hombres libres se

convirtieron en amos (Koger, 1995). Sin embargo, el desarrollo de las clases sociales negras alta y media fue parte implcita de la formacin de las castas de color per se, pues implicaba que cierto nmero de tareas cruciales, por ejemplo, la peluquera, la enseanza, la medicina, la abogaca y los servicios funerarios tenan, dada la existencia de un patrn inflexible de segregacin racial, que realizarse por negros, de ah la oportunidad de acumular capital a los que monopolizaban tales servicios. Aunque no se sabe mucho sobre este tema en la actualidad, parece probable que, tal y como haba ocurrido bajo la esclavitud, la habilidad para el deporte la capacidad de ofrecer servicios deportivos, por as decirlo desempe un papel de relativa importancia en esta consolidacin de una burguesa negra embrionaria. La posibilidad de que fuera as aumenta por el hecho de que este proceso de estratificacin interna de la casta negra coincidi temporalmente con el desarrollo inicial en Estados Unidos de formas modernas de organizacin y comercializacin del deporte profesional (Ingham y Beamish, 1993). El deporte y la burguesa negra bajo la segregacin de las castas de color Aunque apenas si se han iniciado los estudios en esta rea, lo que sabemos parece indicar que, al igual que durante la esclavitud, los negros con especial talento para el deporte conseguan sustituir la institucin peculiar de las castas de color y utilizar su destreza deportiva como un medio para mejorar su acceso al poder. Sin embargo, en este perodo, no mejoraron sus posibilidades de obtener la manumisin ya eran libres en sentido legal, pero s sus posibilidades monetarias y su estatus social, y de ah la posibilidad de ser admitidos en las fi- las de esa burguesa negra embrionaria. El yoquei Isaac Murphy es un ejemplo notable. Murphy ese era el nombre de su abuelo materno fue bautizado como Isaac Burns y naci en Kentucky en 1861. Muri en 1896 con 35 aos. Fue el primer yoquei que gan tres Derbis de Kentucky. Tambin gan el American Derby cuatro veces y el Latonia Derby otras cinco. En su carrera, el porcentaje de victorias fue un 44%, es decir, gan 628 de las 1.412 carreras (Wiggins, 1979: 16). En el pinculo de su carrera, cuando otros yoqueis ganaban unos 5.000 dlares anuales, el sueldo anual de Murphy oscilaba entre 15.000 y 20.000 dlares (Wiggins, 1979: 17). Tales ingresos auparon a Murphy sin discusin al estatus de la burguesa negra. Taly como escribi Wiggins: Elestatus econmico de Mu rphy le brind muchas oportunid4zdesypri- vilegios denegados a otros negros de la epoca. Mientras la mayora de los miembros de su raza apenas ganaban para vivir, Murphy se compraba ropa lujosa y le acompaaba un ayudante de cmara durante la temporada de carreras. Tena una propiedad en un barrio blanco de clase alta en Lexington, y otra en Chicago. Tena su propio establo con caballos con los que competa en carreras locales. Murphyy su mujer tambin organizaban elaborados actos sociales; de hecho, se deca que Murphy reciba con ms frecuencia que cualquier otro negro del Sur, si no de todo el pas. (Wiggins, 1979: 17)

Isaac Murphy no fue una excepcin aislada, sino uno ms de muchos yoqueis negros de Estados Unidos tras la Guerra de Secesin. Por ejemplo, segn Wiggins, catorce o quince yoqueis deiprimer Derby de Kentucky de 1875 eran negros (Wiggins, 1979: 15). Sera interesante establecer la forma en que Murphy y los otros miembros de la burguesa negra, cuyo estatus social dependa nicamente o en gran medida de su pericia deportiva, eran considerados por los miembros mejor situados de esa clase embrionaria, por ejemplo, mdicos, abogados, religiosos y otros profesionales. Tambin resultara interesante determinar si la va que el deporte supona de entrada en la burguesa negra difera segn el deporte (era afectado, por ejemplo, por distintas culturas deportivas), y si permita el ascenso de una clase relativamente estable, segura y permanente que pasaba de generacin en generacin. En el caso de Murphy, como tena un establo y una propiedad en Lexington y en Chicago, presumiblemente fue as. Las carreras de caballos no eran el nico deporte de Lexington y Chicago en que participaban afroamericanos a nivel de elite durante la segunda mitad del siglo XIX. En su mayora, participaban sobre una base de segregacin, pero, como ha establecido Wiggins, los pgiles negros pelea ban con boxeadores blancos [y] los jugadores de bisbol negros competan con frecuencia con deportistas blancos (Wiggins, 1979: 15). Segn Boyle, Bud Fowler fue el primer negro que durante la dcada de 1860 jug en el bisbol profesional (Boyle, 1971: 260). Sam238 mons cita a James W Johnson, quien en 1930 afirm que durante la dcada de 1880 todas las ciudades principales del Sur contaban con un equipo de bisbol negro, el cual era invariablemente mejor que el blanco (Sammons, 1994: 218). Los jugadores de bisbol negros nos cuentan tambin eran aplaudidos rabiosamente en ciudades como Louisvlle, Baltimorey Washington DC. Y dos negros, Moses Fleetwood Walker y su hermano Welday, jugaron en la liga mayor de bisbol con los Toledo Mudhens de la American Association durante la dcada de 1880 (Wiggins, 1986: 104). Segn Gwendolyn Captain, los hermanos Walker tambin jugaron en las ligas mayores durante la dcada de 1870 (Captain, 1991: 90). En 1887, unos veinte negros jugaban en equipos de las ligas menores (Wiggins, 1986: 104). Durante el mismo perodo un nmero reducido de negros competan en deportes de universidades prestigiosas lejos del Sur. Entre ellos est Moses Walker, el jugador de bisbol, que fue a Oberlin; William Washington, otro alumno de Oberlin; George A. Flippin de Nebraska; George M. Chadwell, del Williams College; William Tecumseh Sherman Jackson, de Amherst, y William Henry Lewis, que fue a Amherst y a Harvard. Lewis fue seleccionado para los Walter Camps del equipo nacional de ftbol americano de 1892 y 1893, y lleg a ser un notable abogado (Wiggins, 1991: 165). No parece probable que ninguno de estos deportistas universitarios debiera su movilidad social nicamente o en gran medida a su pericia deportiva y no a la emergente burguesa negra. Sin embargo, es razonable suponer que, en el contexto de las universidades estadounidenses a finales del siglo XIX y

comienzos del siglo XX, su capacidad como deportistas tal vez sirviera para salvar las dificultades que afrontaron como pioneros de una minora dentro de lo que eran instituciones aplastantemente blancas. Las experiencias de deportistas negros como Lewis contradicen la tendencia dominante en el deporte estadounidense a finales del siglo XIX, tendencia que se haba caracterizado por cierto grado de integracin racial que cada vez se segregaba ms por las castas de color. Wiggins ha sugerido que, durante las dcadas que siguieron a la Guerra de Secesin, el trabajo de los yoqueis haba sido estigmatizado como trabajo para negros pero que, en la dcada de 1890, los blancos constituyeron grupos contra los hombres de color para echar a los negros de los hipdromos (Wiggins, 1979: 31). Captain ha planteado de forma parecida la expulsin de los negros del bisbol de elite, presumiblemente en parte para que los blancos monopolizasen lo que se estaba convirtiendo en una profesin lucrativa (Captain, 1991: 90). No obstante, tambin hubo otros motivos ms profundos razn por la cual parece posible que los blancos racistas pensaran que practicar deportes como el bisbol con negros era contaminante, quiz sobre todo si tenan que compartir las mismas instalaciones para cambiarse, comer, viajar y dormir. 239 EL FENMENO DEPORTIVO Esta tendencia hacia la segregacin racial en el deporte tambin fue consecuencia de una creciente intolerancia racial en la sociedad estadounidense, como manifiesta la prominencia creciente de organizaciones como el Ku Klux Klan, el aumento de los linchamientos raciales y la garanta de la legitimidad de las constituciones racistas del Sur otorgada por la Corte Suprema de Estados Unidos en 1896. Poco sorprende que en tal contexto social se recurriera a la violencia para expulsar a los negros del deporte profesional. La siguiente noticia apareci en Sporting Lifr en 1891: El descubrimiento del deslizamiento El primer deslizamiento con los pies por delante pro vocado por el intento de tullir a los jugado res de color No dijo Ed Williamson, el antiguo shortstop... a un periodista, en el deporte no arden en deseos de tener negros en los equijws. De hecho, el profrndo rechazo que la mayora mostraba a tener jugado res profesionales afroameri canos dio origen alprimer deslizamiento con los pies por delante. Tal vez hayamos observado de cerca que el corredor de base se lanza por elairey trata de aterrizar sobre la base. Algunos se lanzan de cabeza, otros con los pies por delante. Los que adoptan el ltimo mtodo son sobre todo veteranos que jugaron durante la prehistoriaprevia a 1880. Aprendieron el truco en el Este. Los Bfalos.., tenan un negro de segunda base. Era... uno de los mejores jugadores de la antigua Liga del Este. Los

arrogantes blancos... queran dejarle que llevase el agua... o guardara la bolsa de los bates, pero les molestaba tenerlo.., en la lista de bateadores. Tramaron en su contra... Los jugadores de los equipos contrarios trataron de lisiar a este jugador negro. Retrasaban al segundo... con el nico fin de jugar con las sensibles espinillas del segundo hombre de base. El pobre hombre jugaba dos partidos de cada cinco; el resto del tiempo lo pasaba con muletas. Para que esas frecuentes acciones tuvieran el aspecto de un accidente, se practicaba el deslizamiento con los pies por delante. El negro se hizo unas espinilleras de madera para las piernas y apareca en el campo con el aspecto de un hombre que llevara un barril claveteado en vez de medias. El entusiasmo de los jugadores contrarios no se disip. Solan romper los dos hemicilindros de madera. El negro pocas veces llegaba a la quinta entrada, pues los corredores de base se volvan cada vez ms diestros. Esta prctica sobrevivi mucho despus de que el segundo hombre de base hiciera su ltimo viaje al hospital. (Boyle, 1971: 261) EL DEPORTE EN EL PROCESO DE ESTRATIFICACIN RACIAL Siete aos antes, Moses y Welday Walker haban sido expulsados del equipo de Toledo ante la violenta amenaza de la multitud de Richmond, Virginia (Boyle, 1971: 260). Tambin se emple la violencia contra los negros en una universidad del Norte. Por ejemplo, a Paul Robeson, ms tarde famoso actor y cantante, que fue seleccionado cuando era estudiante en Rutgers para el equipo nacional de Walter Camp durante los aos l9l7y 1918, sus compaeros de equipo le rompieron la nariz, le luxaron el hombro y le magullaron todo el cuerpo su primer da de entrenamiento (Wiggins, 1991: 166-167). Si la pericia deportiva ayud a la integracin en esos contextos, evidentemente no fue de manera inmediata ni universal. Segn Wiggins, los deportistas negros fueron eliminados del deporte blanco organizado durante la ltima dcada del siglo XLX (Wiggins, 1986: 110) y los obligaron a competir en sus propias ligas y clubes. Un ejemplo son los equipos de bisbol como los Cuban Giants de Nueva York, los Columbia Giants de Chicago ylos Philadelphia Giants (Captain, 1991: 90). Sin embargo, el boxeo supuso una excepcin parcial de esta tendencia. El negro George Dixon retuvo el ttulo de peso gallo de Estados Unidos desde 1890 hasta 1892 yel del peso pluma desde 1892 hasta 1900. Otro negro, Joe Walcott, gan el ttulo de peso welter en 1901 y lo conserv hasta 1906. Y Joe Gans gan el ttulo de peso ligero desde 1902 hasta 1908 (Sammons, 1990: 33-34). No obstante, el boxeador negro ms famoso de aquel perodo fue Jack Johnson, llamado la amenaza negra, que gan el ttulo de peso pesado al derrotar a James J. Jeifries en 1910. Segn Sammons, al da siguiente del combate, hubo muchos muertos y heridos por conflictos raciales en todo el pas (Sammons, 1990: 39; ver tambin el captulo 7 de este volumen). Jeifries articul la tensa dimensin racial que adquiri aquel combate cuando afirm que, al aceptarlo responda a esa porcin de la raza blanca que esperaba que tratase de defender su superioridad

deportiva (Sammons, 1990: 37). Sammons esboza la hiptesis de que el boxeo no experiment la misma tendencia hacia una total segregacin racial como se puso de manifiesto en otros deportes, porque siempre ha idoy es un deporte de confrontacin y combate, un arma de guerra individualizada; el combate entre blancos y negros no era una manifestacin de camaradera ni aceptacin social (Sammons, 1990: 34). Esta hiptesis es plausible, pero otra razn plausible de que el boxeo no siguiera esa tendencia general podra ser que se amoldaba al estereotipo que los blancos tenan de los boxeadores y las razas, a saber, que los boxeadores yios negros eran brutos y poco inteligentes. De aqu que no se viera como una amenaza que siguiera habiendo combates entre blancos y negros. Adems, al dejar que blancos y negros siguieran compitiendo directamente en el boxeo daba a blancos como Jeifries la oportunidad de demostrar la superioridad deportiva y la inteligencia superior de la raza blanca sobre los miembros de una raza que, pensaban, haba sido dotada por la naturaleza para el boxeo. Fue un perodo previo a que apareciera la creencia de la superio ridad deportiva de los negros. L desaparacin parcial de la figuracin de castas de color y la marginacin de los negros La semilla que iba a desintegrar la figuracin por castas de color germin en Estados Unidos durante la segunda mitad del siglo XIX y se manifest incluso cuando estaba consolidndose La posicin de Estados Unidos en el sistema incipiente de interdependencias internacionales haba sido crucial para el establecimiento inicial de la dominacin blanca en ese pas. El poder de los colonos britnicos les permiti dominar, yms tarde abolir, el comercio de esclavos, y la industrializacin de Inglaterra, ms en concreto el desarrollo de la industria algodonera, facilit el surgimiento del monocultivo del algodn en el Sur pos- colonial. Contingencias internacionaj similares influyeron en la cada de este sistema y la transformacin de la ms amplia figuracin en la que estaba inmerso. La aparicin de pases productores de algodn como Egipto y China en el mercado mundial produjo, junto con la creciente manufacturacin de fibras artificiales, un declive de la rentabilidad y competitividad de los estados del Sur y, por consiguiente la decadencia del monocultivo de algodn y la figuracin por castas de color que haba crecido junto con aqul. Los negros y los blancos pobres se vieron forzados a abandonar el Sur en masa. Al mismo tiempo fueron atrados por el Norte y el Este donde abundaban las oportunidades de empleo generadas por la expansin industrial, proceso que se aceler durante la Primera Guerra Mundial, perdi fuerza durante la depresin de los aos treinta, y volvi a acelej-arse durante la Segunda Guerra Mundial y el perodo de dominio de Estados Unidos a nivel mundial que adquiri durante y despus de la guerra. Las estrictas leyes contra la inmigracin aprobadas para el perjuicio de los inmigrantes del Sur y Este de Europa (paralelo al crecimiento de los prejuicios contra los negros), supuso un declive drstico de la capacidad de la industria estadounidense para contratar mano de obra barata en el extranjero. Se vio forzada a depender cada vez ms de las fuentes domsticas, y los negros y blancos pobres del Sur se convirtieron en el recurso principal para ocupar

este vaco. Los efectos de esta migracin sobre la situacin social de los negros fueron inmensos. En 1900, un 90% viva ene1 Sur. En 1960, slo poco ms de la mitad segua all. La emigracin no era slo una forma de salir del Sur, sino el cambio de reas rurales por reas urbanas. Tambin se produjo en el Sur una emigracin parecida del campo a la ciudad, y finalmente empez a arraigar un tipo de modelo urbano e industrial. Hacia 1960, los negros tambin haban pasado a ser de un 14% a un 54% de la poblacin de las principales ciudades estadounidenses. Esta representacin de los negros en la poblacin urbana de Estados Unidos no slo no reflej su participacin proporcional dentro de la poblacin en conjunto en torno a un dcimo sino que su llegada a las ciudades coincidi y fue en parte un estmulo para el xodo de los blancos a los barrios residenciales. De este modo, la urbanizacin de los negros norteamericanos fue un proceso de marginacin en guetos. Al principio, este proceso implic la reconstitucin virtual en un contexto urbano de la figuracin por castas de color que se haba creado en el Sur preindustrial. El sistema emergente de castas raciales urbanas en guetos fue ms impersonal, porque se basaba fundamentalmente en seales fsicas evidentes de diferenciacin que era fcil reconstituir en las poblaciones urbanas. El sentimiento firmemente arraigado contra los negros de gran nmero de blancos del Norte y el Oeste las leyes Jim Crow se haban aprobado en algunos Estados del Norte antes de la Guerra de Secesin, mucho antes de que los blancos del Sur las creyeran necesarias fue el motivo. Sin embargo, la marginacin en guetos tuvo importantes consecuencias a largo plazo para el equilibrio de poder entre blancos y negros, contribuyendo a un ligero pero detectable aumento del poder de los ltimos respecto a los primeros, permitiendo la internacionalizacin de una imagen de grupo ms positiva entre los negros, es decir, un sentimiento creciente de carisma grupal entre los negros similar al de los blancos, as como la conciencia de su desgracia como grupo, y simultneamente un aumento del deseo de luchar individual y colectivamente por la igualdad y un tratamiento de igualdad que consideraban encarnaba la Constitucin de Estados Unidos. Este proceso fue complejo a largo plazo. Aunque era interdependiente, concluir esta penltima seccin del captulo individualizando lo que parecen haber sido sus componentes principales. 1. La marginacin de los negros en guetos y su incorporacin a una figuracin urbana similar a las castas facilit una comunicacin ms eficaz, el descubrimiento de intereses comunes frente a los blancos y, de ah, su desorganizacin en la dispersin rural del Sur. En resumen, este proceso provoc la formacin incipiente entre los negros de lo que Marx (Bendix, 1953) podra haber llamado una clase o, ms certeramente, una casta o grupo racial o tnico. 2. La concentracin urbana facilit la aparicin de disturbios. Los blancos tuvieron cada vez ms miedo de los guetos negros, considerndolos un barril de plvora a

punto de explotar. Esto, junto con los disturbios raciales que no han dejado de surgir en Estados Unidos desde comienzos de la dcada de 1960, sirve para medir el aumento de poder adquirido por los negros en las urbes. Aunque por lo general han sido objeto de injusticias reales o aparentes por parte de la polica, dirigidas por los pequeos negocios de blancos en los guetos, y han servido de vehculo para las protestas polticas y disturbios, stos nunca han sido considerados por los blancos como una amenaza general, por ejemplo, para sus reas residenciales ylas concentraciones de capital como las fbricas, centrales de energa, bloques de oficinas y edificios polticos, administrativos y de justicia. Sera equivocado considerar que la amenaza era slo econmica. Tales concentraciones de capital son una muestra de las redes complejas de interdependencia humana que se establecen en las sociedades urbanas e industriales, ya que es la operatividad de estas redes la que se ve amenazada tanto por los disturbios como por las concentraciones de capital per se. Tambin se ve amenazada por los sabotajes y las guerrillas urbanas que surgen como posibilidad en tales situaciones. De hecho, los negros ms militantes comenzaron a usar estas tcticas durante la dcada de 1960 a pequea escala. Todo esto gener un aumento del poder de los negros porque puso en primera plana de la agenda poltica nacional su situacin social. A diferencia de los das de la esclavitud e inmediatamente despus de la Guerra de Secesin, los blancos tuvieron que tener ms en cuenta los intereses de los negros. Y stos dejaron de ser en parte las vctimas pasivas y fueron cada vez ms activos polticamente para la determinacin de su destino. 3. La integracin de los negros en nmero creciente en la estructura laboral de las industrias y ciudades sobre todo en los niveles ms bajos de la estratificacin de la jerarqua y con menos tasas de seguridad en el empleo y tasas de paro mayores que las de los blancos tambin aument sus posibilidades de acceder al poder, sobre todo cuando constituan sindicatos o conseguan disgregar las formadas por ios blancos. Este efecto es la fuete principal de la democratizacin funcional segn el sentido que le confiere Elias (1978). Por lo general, se considera resultado de la diferenciacin laboral, ya que, cuando los miembros de los grupos de especialistas se concienciaban de sus intereses comunes y empezaban a organizarse sobre esta base, utilizaban las huelgas para tener un efecto mayor o menor sobre las amplias redes de interdependencia. 4. La integracin cada vez mayor de negros en la economa del dinero, como asalariados frente a los granjeros de un rgimen de subsistencia y los peones en s una seal de la creciente integracin en la red del desarrollo nacional de eslabones de interdependencia tuvo entre sus consecuencias que la retirada organizada de su poder de compra les permitiera causar dao a las empresas que se negaban a emplear negros o practicaban otras formas de discriminacin. Simultneamente, el aumento de la capacidad adquisitiva de los negros aument la dependencia de los negocios en general del mercado afroamericano, hecho que se reflej en el creciente empleo de negros sobre todo

deportistas en la publicidad. Tambin esto contribuy al crecimiento de una imagen de grupo ms positiva entre los negros. 5. Aunque los blancos liberales tambin desempearon un papel en su formacin, la estratificacin interna de la casta urbana de los negros, sobre todo el surgimiento gradual de una burguesa con estudios y comparativamente rica, comenz a ser importantsimo para aportar lderes, dinero y experiencia organizativa, direccin legal y poltica para la creacin de organizaciones de protesta pacficas y racionalmente orientadas como la NAACO, la Urban League y la Southern Christian Leadership Conference (SCLC). Aunque hubo y hay muchos conflictos entre ellas que han aminorado su impacto, estas organizaciones empezaron a desplegar estrategias a largo plazo que cambiaron gradualmente el equilibrio de poder entre negros y blancos, inherente a la creciente incorporacin de los primeros, dentro de la figuracin nacional de las ciudades industriales. Un momento crucial fue 1954, cuando la Corte Suprema de Estados Unidos revoc la doctrina de iguales pero separados que se haba legitimado en 1896. Una batalla legal orquestada y en gran parte financiada por la NAACP desempe un papel importante en la consolidacin de esta orientacin. Ms que nada, fue la seal ms importante de la lucha abierta por los derechos civiles a nivel nacional que iba a declararse en las dcadas de 1950 y 1960. Se puede sostener que en la base de las motivaciones de los miembros de la burguesa negra para apoyar organizaciones como la NAACP estaba la frustracin generada por las ambigedades y anomalas inherentes a su posicin como grupo dominante dentro de una casta de marginados y subordinados. La riqueza comparativa significaba que asuntos de estatus social podan tener prioridad en sus vidas sobre aspectos de supervivencia bsica, mientras que el desprecio dominante de los blancos de estatus socioeconmico objetivamente comparable los encajonaba en una identificacin ambivalente junto con los miembros ms pobres de su casta. Por una parte, como en la sociedad ms amplia a pesar de la ligera pigmentacin de muchos de ellos su negrura fue el criterio principal de definicin y enjuiciamiento social, fueron identificados con los negros ms pobres y percibieron que compartan intereses raciales comunes. Por otra, muchos rechazaban la pobreza y el bajo nivel educativo y cultural, ylo que consideraban condiciones de vida, modales, normas de etiqueta y lenguaje incivilizados de muchos negros pobres. Una vez que se impuso la dinmica del movimiento de protesta, se sentaron las bases de un movimiento de grupos de protesta ms radical y militante como el Student Non-Violent Co-ordinating Committee (SNCC), los Musulmanes negros, los Panteras negras. (Un acontecimiento deportivo notable relacionado se produjo en las Olimpiadas de 1968 en Mxico, cuando los medallistas Tommie Smith y John Carlos hicieron el saludo del (<poder negro en vez de saludar a la bandera de Estados Unidos cuando subieron al podio.) Incluso en lo que se refiere a grupos como el SNCC, los Musulmanes negros y los Panteras negras, muchos de sus miembros y algunos de sus jefes provenan de la burguesa negra, sobre todo de los grupos de edad inferior, y en especial de entre los

negros universitarios. Esto sirve para subrayar la dependencia fundamental del movimiento de los derechos civiles en la estratificacin interna de la casta negra, que se produjo correlativamente con la creciente absorcin de negros por la figuracin urbana e industrial en desarrollo de la sociedad norteamericana. Especialmente en las universidades, muchos blancos se identificaron y se unieron a la lucha activa por sus compaeros negros. No slo rechazaban la forma en que se manifestaban las formas de discriminacin racial ante los dogmas dominantes del credo americano, pues, aunque se mezclaban con los negros en las facultades, podan ver lo superficiales que eran las diferencias que los separaban de sus compaeros negros. En resumen, la convivencia con los estudiantes negros que procedan principalmente de la burguesa negra asimilada ofreci a muchos estudiantes blancos la oportunidad de comprobar la falsedad de las ideologas raciales dominantes. Estas experiencias contrarrestaron la imagen de violencia e indisciplina ofrecida por los medios de comunicacin sobre los negros, en especial durante los tumultos, una lectura superficial que sustentaba las ideas racistas colectivas de los blancos de nivel educativo bajo. Durante la dcada de 1960, e1 movimiento por los derechos civiles comenz a obtener mejores empleos y oportunidades para los negros al asegurar los derechos al voto de los negros del Sur, al forzar la desaparicin de la discriminacin en los centros pblicos y al presionar a los gobiernos estatales y federales a dar prioridad al tema de la discriminacin racial en su agenda poltica. Tambin fueron el desencadenante de la resaca blanca, pero no abordar dicho tema en este contexto, sino que estudiar sociolgicamente el papel desempeado por el deporte y los deportistas en la formacin incesante de una burguesa negra y en el movimiento de los derechos civiles, donde los miembros de esta fraccin de la clase social (casta) eran activistas principales. El deporte y la lucha de ios negros por los derechos civiles Desde finales del siglo XIX hasta despus de la Segunda Guerra Mundial con excepciones notables como el boxeo y el atletismo, y el deporte en el m bit universitario fuera del Sur el deporte en Estados Unidos se caracteriz por manifiestaciones extremas de segregacin racial. En la actualidad, los negros gozan de una gran representacin ms en la participacin que en la gerencia y propiedad a nivel de elite en el deporte estadounidense. En resumen, est en curso un proceso de apertura racial en los niveles superiores del deporte estadounidense. Para explicarlo, Coakley sugiere que estd claro que son motivos financieros los que han dominado en la apertura del deporte. Si los deportistas negros no hubieran mejorado las marcas deportivas y aumentado los beneficios de los que controlaban el deporte, las polticas racistas que restringan laparticzpacin de los negros durante tanto tiempo no hubieran cambiado con tal rapidez y extensin como ocurri en ciertos deportes. En los deportes en los que no es posible ganar dinero, ha habido mucho menos inters por

reclutar negros o abrir los ojos a la comunidad negra sobre las oportunidades a su alcance. Y los negros no han dejado pasar las oportunidades deportivas. (Coakley, 1990: 210) Este argumento es persuasivo pero incompleto. No explica por qu el proceso de apertura empez a producirse abiertamente en 1946, cuando el propietario Branch Rickey fich al jugador de bisbol negro Jackie Robinson para los Brooklyn Dodgers. Posiblemente, Rickey no haba previsto los beneficios que iba a obtener con la contratacin de negros. Tampoco el argumento de Coaldey explica por qu a principios de siglo los propietarios de los clubes de bisbol de la liga mayor y sus homlogos en otros deportes no eran conscientes de los beneficios que iban a obtener fichando a negros para sus equipos. Para lograr una explicacin ms completa, es necesario contextualizar la creciente apertura de los deportes estadounidenses de nivel de elite en relacin con un desarrollo ms amplio de las relaciones raciales. Si preguntramos por la entrada de Jackie Robinson en la liga mayor de bisbol, muchos norteamericanos probablemente lo atribuiran a caractersticas individuales como la mayor habilidad de Robinson o a las ideas polticas y la perspicacia econmica de Rickey. Dicho de otro modo, daran una explicacin reduccionista. Sin embargo, las pruebas disponibles sobre el ascenso de Robinson nos dicen que marc un momento decisivo en este proceso, cuyas races pueden rastrearse antes de 1946. De hecho, las pruebas sugieren que hombres como Robinson y Rickey eran slo actores destacados de un desarrollo ms amplio, donde el continuo surgimiento de la burguesa negra desempeaba un papel crucial. Uno de los sntomas ms evidentes de este desarrollo fue la campaa de los medios de comunicacin contra la segregacin en el bisbol. Parece que fueron los periodistas blancos liberales quienes iniciaron la campaa. Westbrook Pegler del Chicago Tribune ech a rodar la pelota en 1931, recibiendo el apoyo de sus compaeros Heywood Broun y Jimmy Powers, quienes dieron conferencias contra la segregacin en la cena anual de los escritores de bisbol en 1933 (Wiggins, 1983: 6, 7). Esto sirvi de estmulo para que entraran en la lucha los peridicos de negros. Segn Wiggins, el ms importante fue el Pittsburgh CourierJournah el peridico para negros de mayor tirada y quizs el ms radical de Estados Unidos durante aquel perodo (Wiggins, 1983: 5). Sum su voz a la causa en 1933 y desempe un papel preponderante en la campaa que con posterioridad desarroll Wendell Smith, quien lleg a ser redactor deportivo en 1938. Smith luch en nombre del bisbol racialmente integrado, siendo ms tarde mediador entre las estrellas de las ligas negras segregadas y propietarios como Rickey. Otros miembros de la plantilla deportiva del CourierJournah especialmente Chester Washington, Alvin Moses y Rollo Wilson, tambin participaron en la campaa. Como periodistas, es razonable suponer que fueran miembros de la emergente burguesa negra. Smith, por ejemplo, haba estudiado en el West Virginia State College, donde se gradu en 1937 con el ttulo de licenciado en Educacin

(Wiggins, 1983: 10). Como escritores, eran fuentes importantes que disponan de lgicas, retricas y factuales y de capacidad de persuasin, medios de los que no haban dispuesto la mayora de los negros con pocos estudios. Smith y sus compaeros tambin pudieron prever las cosas a largo plazo. Lo que sobre todo les preocupaba eran los efectos de la imagen grupal y la auto- confianza de los negros ante la exclusin del deporte nacional de mximo nivel, un deporte profundamente arraigado en los hbitos y la psique de una mayora de los norteamericanos. La existencia de ligas segregadas afirmaban implicaba que los negros eran ciudadanos de segunda y, durante las dcadas de 1930 y 1940, pudieron apoyarse en que haba incmodos paralelismos entre la situacin social de los afroamericanos y el tratamiento de minoras, sobre todo los judos, en la Alemania nazi (Wiggins, 1983: 11). Un momento crucial en la campaa del CourierJournal fue el mes de diciembre de 1943, cuando Smith logr convencer al comisario de bisbol Landis para que recibiera una delegacin de la Black Newspaper Publishers Association (Wiggins, 1983: 21). En s es un testimonio del poder creciente de los negros. Si Landis no hubiera considerado que era gente de importancia, al menos en cierto grado, se hubiera negado a recibirlos. Entre los que acudieron al encuentro estaban: John Sengstacke del Chicago Defender, presidente de la Publishers Association; Ira Lewis, presidente del Courier Journa4 Howard H. Murphy, gerente comercial del Baltimore Afro-Amen can, y Paul Robeson, actor, cantante y antigua estrella deportiva universitaria (Wiggins, 1983: 20-23). Basndose en los textos de las entrevistas dirigidas por Smith, Lewis afirm que la mayora de los gerentes y jugadores de bisbol ya no se oponan a que hubiera una liga para todos, y que los norteamericanos en general (influidos por el xito mundial de estrellas como Joe Lewis y Jesse Owens) aceptaban la participacin de los negros en el boxeo yel atletismo universitario (Wiggins, 1983: 21-22). Al preguntarle al final de la reunin si tenan alguna pregunta para los editores, los 44 rbitros de bisbol guardaron silencio. Sin embargo, despus hicieron la siguiente declaracin: Todos los clubes son libres para fichar negros en 2 cantidad que ellos quieran. Es una decisin que depende de los clubes, sin ninguna restriccin (Wiggins, 1983: 22-33). Esto era mera retrica. En aquel momento, ningn propietario de los clubes de la liga mayor tena intencin de firmar contratos a jugadores negros, sino que trataban de mantener el monopolio blanco defacto en los niveles de elite del bisbol. Tampoco puede descartarse la posibilidad de que muchos consideraran la perspectiva de un bisbol integrado como algo potencialmente contaminante para los blancos y que, mediante la proyeccin de sus propias ideas, las creencias racistas seguan siendo dominantes entre los gerentes, jugadores y espectadores. Muchos propietarios de clubes de las ligas para negros tambin se oponan o eran ambivalentes ante la perspectiva de una liga integrada y se negaban a apoyar activamente la campaa de Smith. Al igual que sus homlogos blancos, se

mostraban conservadores al respecto y temerosos del cambio social. Los jefes del bisbol negro dijo J. B. Martin, presidente de la Black American League en 1943 no podan forzar a los dueos de los clubes mayores a admitir jugadores negros (Wiggins, 1983: 20). Como suele ocurrir con la proximidad de cambios sociales en la direccin de un mayor nivel de integracin social, los jefes del nivel inferior tenan miedo de perderpoder, influencia, dinero y prestigio. Los dueos de los clubes negros tampoco parecen haber sido una excepcin. Hay razones, sin embargo, para creer que Martin y sus amigos propietarios negros haban infravalorado el creciente poder de los negros y los cambios que se iniciaban correlativamente en las relaciones entre negros y blancos en la sociedad norteamericana en general. Smith sigui luchando a favor de un bisbol racialmente integrado. Tambin intent conseguir pruebas para los jugadores negros en los clubes de la liga mayor, terminando por convencer a Rickey para que fichara a Robinson para los Brooklyn Dodgers. Esto ocurri en octubre de 1945. Que fue slo una manifestacin de un proceso ms amplio que impulsaba el creciente poder de la burguesa negra favorecido por el clima antirracista alimentado por el contexto de la guerra contra los nazis lo sugiere el hecho de que, en mayo de ese mismo ao, Rickey y Larry McPhail, presidente de los New York Yankees, fueran seleccionados por sus ligas para dirigir un comit encargado de estudiar si 248 249 EL FENMENO DEPORTIVO EL DEPORTE EN EL PROCESO DE ESTRATIFICACIN RACIAL deban integrarse os negros en la liga. Por la misma poca, Vico Marcantonio, congresista norteamericano por el Estado de Nueva York, exigi una investigacin del Congreso sobre la discriminacin racial en el bisbol, y el alcalde La Guardia de la ciudad de Nueva York nombr a Rickey parte del comit de 10 miembros destinados a investigar el asunto. En noviembre de 1945, un mes despus de que Rickey hubiera fichado a Robinson, el comit recomend calurosamente la admisin de negros en la liga mayor de bisbol (Wiggins, 1983: 27-28). Es razonable suponer que una parte importante de este proceso se debi a la campaa de Wendell Smith y sus socios, y que esta campaa, a su vez, se haba basado en grado considerable en el creciente nmero de negros con estudios y organizados, producto del surgimiento de una burguesa negra de la cual Smith y sus colegas formaban parte. Por el ao 1959, 57 de los 400 jugadores de la liga mayor de bisbol eran negros, en torno a un 12% (Boyle, 1971: 259). La tabla 8.1 muestra el crecimiento de la

representacin negra en el bisbol y baloncesto de elite entre 1954 y 1989. Durante el mismo perodo, se produjo una expansin comparable de la representacin negra a nivel de elite en otros deportes de Estados Unidos, sobre todo en boxeo y atletismo. Segn Frazier, los jugadores de pelota negros se han convertido en smbolos del xito, smbolos de la participacin de los negros en un mundo blanco, y las altas rentas y consumo conspicuo..., forman parte importante de la elite de la burguesa (citado por Boyle, 1971: 275-276). En resumen, la desegregacin del deporte de elite estadounidense, proceso cuya sociognesis e impulso continuo parece haber dependido en gran medida de la burguesa negra, contribuy a una mayor expansin de esta clase social. Por lo general, esto tambin parece ser cierto por lo que al movimiento por los derechos civiles se refiere. Las razones eran inherentes a la estructura profunda del proceso social a travs del cual se gener. Al principio el poder e influencia de la burguesa negra se restringi solamente a los barrios de color de las ciudades sureas y, ms tarde, a los guetos, pues la segregacin forzaba a los negros a realizar virtualmente todas las funciones de servicios y profesionales (incluidas las deportivas). Como resultado, en principio la presin global de la democratizacin funcional tendi a ser especfica de las castas, es decir, operativa sobre todo entre los blancos, y en menor medida entre los negros, y casi inexistente en las relaciones entre blancos y negros. Sin embargo, a partir de la dcada de 1960, los negros empezaron a ser elegidos alcaldes, y muchos empezaron a trabajar en contextos racialmente integrados, por ejemplo, en los gobiernos federales, en puestos de administracin y atencin en grandes almacenes, escuelas y bancos, y, ms significativo para lo que aqu nos importa, en el deporte de nivel de elite. Esto significa que se dio en contextos donde la presin de la democratizacin funcional pudo operar enTabla 8.1 Porcentajes de deportistas negros en los tres deportes profesionales ms importantes de EE.UU. desde la dcada de 1950* Fuente. Coakley (1990: 208). * No se dispone de datos sobre estos deportes de los mismos aos. Estos porcentajes se obtuvieron dividiendo el nmero de jugadores negros por el nmero total de jugadores registrados en las listas de los equipos, incluidos los pitchers. Algunos estudios aportan cifras distintas para estos aos, porque los clculos se hicieron sin incluir a los pitchers en el anlisis. Como stos suman hasta el 40% de las listas de los equipos de la liga mayor de bisbol, y como hay pocos pitchers negros, estos otros estudios ofrecen porcentajes superiores a los que ofrecemos aqu. *** Esta cifra excluye a los rookies o novatos (jugadores recin fichados). tre castas raciales y no slo dentro de ellas, como haba sido la tendencia anterior. A su vez, esto supuso que los avances en los derechos civiles se pudieran consolidar y

mejorar con mayor facilidad. Sin embargo, para la gran mayora de los negros ms pobres, la retrica de la igualdad del movimiento de los derechos civiles serva slo para mnimas aspiraciones, sobre todo durante un perodo de declive en las oportunidades de empleo para los trabajadores con pocos estudios y no cualificados; como no podan quedar satisfechos a corto plazo, contribuyeron al surgimiento de altercados a mediados de los aos sesenta y ms tarde. Los efectos de estos altercados y de las protestas de los negros sobre la dinmica de la estratificacin racial en Estados Unidos han sido complejos. En parte, ha causado desilusin entre los activistas negros ms jvenes, muchos de origen burgus, por los jefes moderados; tambin ha sido origen de la potenciacin del poder negro y, en algunos casos, al menos durante los aos sesenta, de un rechazo creciente a las tcticas pacficas como medio para la consecucin de objetivos. Esto, a su vez, sirvi para dividir la jefatura moderada, inclinando a algu 250 251

Bisbol** Ao % Ftbol a Ao 1954 1967 1978 1980 1985 1988 7 1956

meri cano Baloncesto Ao % % 14 28 42 49 54 57 1954 1962 1970 1980 1985 1989 5 30 56 75 75 73***

11 1968 17 1975 28 1982 20 1985 21 1988

EL FENMENO DEPORTIVO El. DEPORTE EN EL PROCESO DE ESTRATIFICACIN RACIAL nos hacia posiciones ms radicales. Tambin sirvi para intensificar la resaca blanca que haba empezado a crecer desde el cambio de equilibrio de poder entre negros y blancos, y que se tradujo en protestas y reuniones organizadas. En parte por esta razn, el movimiento de los derechos civiles slo consigui

comparativamente un pequeo porcentaje del poder de los blancos dominantes; el principal efecto a largo plazo fue, adems del aumento de la burguesa negra, la exacerbacin y polarizacin de la divisin de clases entre los negros que comenz a darse con la formacin de castas de color y el proceso de marginacin en guetos. En cierta medida, las estrellas negras del deporte profesional han contribuido sin querer a este proceso de polarizacin de las clases dentro de las castas. A medida que el deporte de elite en Estados Unidos se fue desegregando durante y despus de la dcada de 1940, las estrellas negras del deporte comenzaron a ganar ms dinero y a estar ms integradas, como dice Frazier, en la burguesa negra, contribuyendo en algn grado a su tamao global. Sin embargo, uno de los efectos de su xito, como han sacado a la luz Edwards (1973), Cashmore (1990) y hace menos y con ms controversia Hoberman (1997), ha sido mostrar a los jvenes negros ms pobres que el deporte representa una forma de escapar de la pobreza de los guetos, haciendo que muchos se concentren en el deporte a expensas de los estudios y otros medios de ascender. Algunos han sido ayudados por profesores que aceptan el mito de la superioridad deportiva y genticamente determinada de los negros a fin de canalizar sus energas hacia el deporte (Cashmore, 1990: 88 y sigs.). No obstante, como han puesto de manifiesto Leonard y Reyman usando datos del censo estadounidense de 1980: Las oportunidades de ascenso social a travs de/deporte estn muy restri ngi das; para las mujeres, 4/1.000.000 (0,004%); para los hombres, 7/1.000.000(0,007%) (citado por McKay, 1995: 195). McKay resume la posicin sociolgica dominante hoy en da al respecto: e/puado de deportistas (muchos de ellos hombres) que llegan a ser ricos son excep ciones poco habituales para la obstinada estructura social norteamericana. Aunque un nmero reducido de negros obtengan becas deportivas, esto influye poco en sus perspectivas laborales. Gates afirma que un 75% de los deportistas varones negros nunca llegan a licenciarse; Lapchick advierte de que en torno al 80% de los jugado res negros de baloncesto yfitbol americano de la NCAA Divisin 1 no se licencian; [y] entre 1983 y 1987, en 44 de las universidades de la NCAA no se licenci ningn jugador de baloncesto negro que comenzara como estudiante de primer ao. (McKay, 1995: 194-195) Las cifras de McKay revelan la continua explotacin de los negros norteamericanos por el mito de la superioridad fisica y la infirioridad intelectual. Sin embargo, ninguna interpretacin alternativa puede darse a las cifras de Gates y Lapchick, a saber, que entre el 20 y el 25% de los negros que consiguen becas deportivas logran graduarse. Sera interesante determinar la proporcin que luego logra consolidar su posicin dentro de la burguesa negra gracias a su pericia deportiva y/o por las notas obtenidas en los estudios. Sea cual fuere la proporcin, aunque la pericia deportiva y el xito puedan ser un medio individual de conseguir poder, no necesariamente tiene que ser colectivo. En contra de la explotacin de la mayora de los negros norteamericanos por medio

del deporte, Gates (1991) ha pedido que los deportistas negros profesionales contribuyan con una parte de su renta a financiar la United Negro College Fund, y que hagan publicidad entre los negros jvenes del valor de saca rse unos estudios. Edwards (1969) hizo sugerencias parecidas (ambos citados por McKay, 1995: 198). En sus escritos de la dcada de 1960, Boyle arga que los jugadores de bisbol negros tendan a ser hombres que corran; es decir, a pesar de su ascenso social, seguan identificndose con otros miembros de su casta, incluyendo los que eran ms pobres. Esto qued expresado mediante la asociacin y apoyo financiero de la NAACP (Boyle, 1971: 277). Niveles similares de conciencia de raza en el deporte quedaron expresados en las demostracines del poder negro de Smith y Carlos en las Olimpiadas de 1968 y en la organizacin de la disidencia negra en el deporte estadounidense durante la dcada de 1960, en la cual Harry Edwards desempe un papel capital (Edwards, 1969). Sin embargo, las estrellas negras del deporte estadounidense de los noventa parecen optar por una orientacin ms comercial y egosta, y estn menos concienciados de la grave situacin de la mayora de los negros que sus homlogos de los aos sesenta. Como nos recuerda McKay, quien cita a Wenner (1994), Michael Jordan y sus compaeros negros del Dream Team, ganadores de la medalla de oro de baloncesto en las Olimpiadas de Barcelona en 1992, tambin protagonizaron una protesta en el podio, pero no se trat de una protesta poltica sino de un conflicto de intereses entre el patrocionador Nike de los jugadores y Reebok, patrocinador oficial de las Olimpiadas. Llevaban chndales con el logotipo de Reebok y lo que hicieron fue oscurecerlo durante la ceremona de entrega de medallas. Tal y como dijo Charles Barkley, segn se le atribuye: Los chicos de Nike son leales a Nike porque nos pagan mucho dinero. Tengo dos millones de motivos para no llevar ropa de Reebok (McKay, 1995: 199). 252 253 EL FENMENO DEPORTIVO Conclusin Es razonable suponer que la aparicin de una burguesa negra de cierto poder en Estados Unidos se interprete como la representacin de un cambio direccional de la civilizacin, en el contexto de un equilibrio global entre tendencias civilizadoras y descivilizadoras de ese pas. Igualmente, el confinarnien_ to de la gran mayora de los negros en guetos urbanos con pocas perspectivas y con problemas, como la creciende dependencia de drogas y la criminalidad, pues las bandas vinculadas a la droga pueden representar un desarrollo barbarizante de proporciones incluso mayores. Si los argumentos aportados en este captulo poseen alguna sustancia, las estrellas negras del deporte podran desempear un papel til, tal vez vertebrador, del

desarrollo y aplicacin de polticas pensadas para cambiar los aspectos descivilizadores de estas tendencias. Por ejemplo, podran seguir la sugerencia de Gates y recurrir a su estatus de estrellas para persuadir a los varones negros pobres de que cursen unos estudios con mayor seriedad y dediquen menos energas al deporte, y hacer campaa para la dedicacin de fondos a la mejora de las escuelas urbanas. Por supuesto, en el grado en que prueben su xito en este aspecto, se dara un descenso en la presin competitiva para alcanzar ese xito en el deporte que da pbulo a la superioridad negra en deportes especficos, y as, tambin habra un declive de esa superioridad per se. A corto plazo, esto tal vez se perciba como una forma de impedir que los negros tengan oportunidades en una de las pocas reas en las que han logrado la superioridad y, por tanto, provoque resentimientos (Cashmore, 1990: 88). Sin embargo, a largo plazo, siempre y cuando hayan demostrado servir, tales polticas conseguirn una significativa igualdad de oportunidades para los negros y eliminar un requisito central implicado en la sociognesis y persistencia del mito de la superioridad fsica e inferioridad intelectual de los negros. No obstante, est todava por ver si las estrellas negras del deporte actual seguirn siendo corredores (Boyle, 1971) a quienes persuadir de dirigir campaas polticas, o si las grandes sumas que ganan y el clima comercial y la hiperindividualizacin que se ha vuelto predominante en el deporte en el Oeste contemporneo llevarn a creer que el dinero le vuelve a uno blanco, ayudando a contrarrestar la ambigedad de su estatus que antes llev a los miembros de la burguesa negra a identificarse con sus hermanos menos aformnados.

9 DEPORTE, GNERO Y CIVILIZACIN

Introduccin Este captulo nace de un estudio anterior sobre el deporte como coto masculino (Sheard y Dunning, 1973; Dunning, 1986) y sobre el hooliganismo en el ftbol (Dunning y cols., 1988). Sin embargo, mientras en aquel estudio uno de los temas principales tratados fue el deporte y los contextos deportivos en cuanto mbitos fueran aprobados socialmente o no para la generacin y reproduccin de hbitos, identidades y comportamientos masculinos, en este captulo estudiar de forma preliminar no slo el deporte y la masculinidad, sino tambin aspectos del deporte y la feminidad. Tambin estudiar algunas de las relaciones entre la feminidad y la masculinidad, sobre todo expresadas a travs del deporte. Esta ampliacin de objetivos no representa un desvo repentino al rea de las relaciones entre gneros. Tal vez no se haya percibido como tal, pero, como socilogo figuracional que emplea una perspectiva dinmica de relaciones centrada en el estudio de los procesos sociales en el tiempo, es decir, en el surgimiento, reproduccin, desarrollo y destruccin de las redes de interdependencia

(configuraciones), la preocupacin por las relaciones entre gneros ha sido uno de los objetivos centrales de mi obra desde la dcada de 1970. Esto lo reconoci Birrell en 1988 cuando escribi: El artculo de 1973 de Sheardy... Dunning El club de rugby como un tzpo de coto masculino se gan el respeto como estudio subcultural, pero al centrarse en los hombres, nofite reconocida su importancia entre las eruditas feministas hasta que se acept que el objetivo correcto del campo eran las relaciones entre gneros. (Birrell, 1988: 481) Mi obra previa, por tanto, se centr en aspectos de los hbitos y el comportamiento masculinos en contextos cambiantes de relaciones de poder y gnero. En este captulo tratar de incorporar a la ecuacin ms aspectos de la mujer, sobre todo los relacionados con la participacin directa de las mujeres en el deporte. 254 255 EL FENMENO DEPORTIVO DEPORTE, GNERO Y CIVILIZACIN La marginacin social del deporte y el estudio del gnero Probablemente y en gran parte debido a su marginacin como tema de la teorizacin e investigacin sociolgicas (ver la introduccin al presente libro), los deportes no figuran como objetivo central de muchos de los textos convencionales que abordan la temtica sobre el gnero recientemente publicados (Oaldey, 1985; Walby, 1990; Davis y cois., 199 1)2. Incluso cuando se menciona, el deporte suele considerarse un tema marginal y no un mbito importante en la produccin y expresin de las identidades de gnero (Hearn, 1987; Brittan, 1989). Como hasta hoy el deporte ha sido predominantemente masculino, no ha sido muy habitual encontrar libros orientados a la mujer. Sin embargo, sorprende el creciente nmero de obras convencionales que tienen por tema principal la produccin social de la masculindad (Seidler, 1992; Morgan, 1992). De la forma en que Brittan aborda el tema se deduce por qu se ha marginado el deporte en los intentos por comprender la produccin social de la masculinidad. En Masculinity and Power escribe: Tal vez la imagen ms popular de la masculinidad en la conciencia diaria sea la del hombre heroico, cazador, competidor, conquistador. Ciertamente es la imagen ensa Izada por la literatura, el arte y los medios de comunicacin occidentales. En cierto sentido, la creencia en el hombre cazador o hroe parecera no tener sus cimientos en el mundo actual en que el viven la mayora de los hombres. Estos disponen de muy pocas ocasiones para ser hroes, excepto como aficin o deporte.

El hombre cazador se ha transformado en el hombre que gana su jornal. Las oportunidades para el herosmo slo surgen en el campo del deporte, no en el bosque en una enconada bsqueda de alimentos para la tribu. (Brittan, 1989: 77) Brittan identifica correctamente el deporte con una de las fuentes generadoras de la imagen de hroe entre los hombres. Sin embargo, al agruparlo con los pasatiempos y al conceptualizarlo fiera del mundo de hoy, lo relega a un estatus perifrico en comparacin con lo que claramente considera el centro principal de produccin y reproduccin de la masculinidad en las sociedades actuales: el papel del hombre que gana un sueldo, es decir, el trabajo. Dos son por lo menos las consecuencias negativas: primero, Brittan no tie ne en cuenta el paro masculino de larga duracin en los pases occidentales nl el creciente nmero de mujeres que, por eleccin, obligacin o una combinacin de ambos factores, ganan un sueldo; segundo y ms importantes por lo que aqu concierne, Brittan se cuida mucho de explorar lo que probablemente es uno de ios mbitos ms importantes en las sociedades modernas para la produccin y reproduccin de la masculinidad en sus formas ms tradicionales, a saber, el deporte. (Como explicar ms tarde, el deporte es simultneamente uno de los mbitos ms significativos de resistencia y desafio a estas formas.) Por supuesto, Brittan no es la nica que define los patrones contemporneos de la masculinidad, sobre todo en el mundo del trabajo. El pensamiento economicista de este tipo parece disfrutar de un estado casi hegemnico en la teora e investigacin sociolgicas contemporneas. Se da en buena parte por garantizado y disfruta de un estatus cercano al de una ortodoxia sociolgica. Al decir esto no es mi intencin negar la importancia del trabajo y la economa en la perpetuacin de una divisin sexual del trabajo (Elias, 1 986a)4, como un mbito donde se inculcan, expresan, perpetan y a veces desafian los cambios de hbitos andrginos en hombres y mujeres, de estructuras de la personalidad, comportamiento, ideologas y valores. Simplemente pongo en duda que los procesos econmicos sean los nicos implicados directamente. Creo adems que la marginacin del deporte como tema de investigacin en la sociologa convencional tal vez haya restringido innecesariamente el alcance de la investigacin por lo que a las relaciones entre gneros se refiere. Desde una perspectiva no econmica, hay motivos para creer que, en este sentido, el deporte es uno de los mbitos clave de las sociedades contemporneas. El deporte como mbito para la produccin y reproduccin de hbitos e identidades de gnero El simple hecho de que el deporte sea un aspecto central en las vidas de muchas personas sugiere que el estudio emprico y su teorizacin deberan ocupar un lugar ms destacado en la sociologa convencional que el que han tenido hasta la fecha. Tambin hay razones para creer que el deporte es algo ms que un pasatiempo o actividad de ocio. De hecho puede decirse que, junto con la religin y la guerra, el

deporte representa uno de los medios de mayor xito de movilizacin colectiva que hayan creado los seres humanos. ste parece ser el caso por la combinacin de una funcin figurativa y generadora de emociones que puede desempeare1 deporte (Goodger, 1985; Goodger y Goodger, 1989; Murphy y cols., 1990). Como ya apunt en la introduccin, puede decirse que el deporte es fincionalmente homlogo a la religin o la guerra en ciertos aspectos. Es decir, el deporte puede: (1) aportar un sentido a la vida; (2) actuar de centro de identificacin social y (3) ofrecer experiencias anlogas a las emociones y sensaciones

generadas por la guerra y otras situaciones serias como estar enamorado. Muchos fans deportivos desarrollan relaciones seudoamorosas con los equipos a los que animan, a veces incluso en detrimento de situaciones de amor reales sean heterosexuales, bisexuales u homosexuales. Es el carcter conflictivo inherente al deporte lo que le permite adaptarse al instante a la formacin y expresin de identificaciones intergrupales/exterogrupales (Elias, 1991 a), aunque, por supuesto, como ya trat de establecer en los captulos 1 y 2, el xito del deporte en este sentido parece depender en gran medida de que, en sus formas modernas, los peligros fsicos inherentes a cualquier movilizacin grupal por motivos de conflicto se han reducido en mayor o menor medida mediante la internalizacin de los controles personales (Selbstzwnge, Elias, 1994) y la institucionalizacin de los controles sociales (Fremdzwdnge, Elias, 1994). Otra forma de presentarlo sera decir que el deporte en sus formas ms modernas y civilizadas implica una solucin usual y relativamente eficaz de la anttesis entre rivalidad y amistad. Implica o constituye una rivalidad amistosa. Pero, por supuesto, en los asuntos humanos estas cosas nunca son permanentes. En condiciones especficas, tales circunstancias puede desarrollarse al contrario. Hay razones para creer que los deportes de nivel de elite de muchos pases se ven amenazados en este momento por la implicacin excesivamente seria de jugadores y espectadores (Dunning, 1986). Exceptuando el caso de las personas que estn ligadas profesionalmente, el deporte constituye una actividad de ocio, pero si tal afirmacin tiene alguna sustancia es por la importancia considerable de la formacin de la identidad y los hbitos, en especial de los hombres (Dunning, 1986). Tal es la presin para practicar deportes de los medios de comunicacin, escuelas, compaeros y, desde luego, de los progenitores, en especial los padres que los varones britnicos, virtualmente independientes de la clase social, aunque tal vez no hasta el mismo grado de las afiliaciones religiosas y tnicas, se ven forzados a realizar un ajuste interno. ste parece ser el caso, tanto si se adaptan y siguen un camino deportivo en su vida de ocio y tal vez laboral, como si se desvan u oponen e identifican con las formas de subculturas

antideportivas que han arraigado en la sociedad britnica (Marples, 1954: 130 y sigs.) o si adoptan una va intermedia entre ambos extremos. En muchos puntos de la sociedad britnica, quizs especialmente en las escuelas para chicos, los varones anormales que por las razones que sean optan por seguir una va antideporte son susceptibles de categorizarse como afeminados, incluso como homosexuales por sus compaeros. Una tendencia paralela se da entre las mujeres deportistas, a las que se clasifica como lesbianas u hombrunas, antinomia que sugiere los problemas que el deporte plantea para la investigacin sociolgica. Esto sucede tanto si los individuos apos trofado son, en algn grado, heterosexuales, homosexuales o bisexuales, o si muestran una tendencia biolgica a las relaciones heterosexuales u homoerticas, por un proceso de etiquetacin o por una combinacin de los dos. Que los Estados Unidos muestran patrones similares lo ha demostrado Nelson (1994). En nuestro mundo todava fuertemente andrrquico, es probable que se vean en la mayora de pases. Pasemos a estudiar el tema ms de cerca tratando de discernir si la teora de Elias sobre los procesos civilizadores sirve para hallar algunas de las conexiones entre deporte y sexismo. Deporte y gnero en los procesos de la civilizacin en Occidente En su ensayo Discursos sobre la relacin sexo/deporte: Sobre las mujeres en el deporte y las relaciones entre sexos, Susan Birreil escribi en 1988 que dos artculos britnicos publicados en la dcada de 1970uno de Ken Sheard y el mo El club de rugby yfltbol como un tpo de coto masculino estaban tan avanzados aparentemente para el pblico americano que pasaron casi desapercibidos durante Unos 10 aos (Birrell, 1988: 481). La investigacin britnica en este rea tal vez haya ido por delante hace Unos 20 aos, pero, aunque ha tratado de permanecer aislada, dentro de los lmites de la sociologa del deporte y, al menos en Gran Bretaa, sin el debido reconocimiento de la lnea oficial, durante la dcada de 1980 se produjo en Estados Unidos una aplicacin creativa por parte de los hombres de unas perspectivas feministas crticas al estudio sociolgico del deporte, generando obras ms avanzadas que las britnicas. Entre las figuras punteras en este proceso creativo se encuentran Donald Sabo (1985), Alan Klein (1990) y Michael Messner. En 1987 Messner habl sobre las funciones del deporte en la produccin de identidades masculinas: Cmo comprender la intensidad de la identificacin que muchos hombres experimentan en su condicin de deportistas? Como los hombres no siempre ni en todas partes se han relacionado con el deporte como hoy en da, es importante examinar esta realidad desde un prisma histrico. En la primera de las dos dcadas de este siglo, los hombres teman el cierre de la frontera, y los cambios en el puesto de trabajo, lafamiliay las escuelas estaban afeminando la sociedad. Los Boy Scouts de Norteamrica seflndaron en 1910 para aportar un mbito donde los hombres pudieran inculcar la verdadera masculinidad a los chicos. El rpido surgimiento contemporneo de los deportes modernos puede atribuirse en gran medida al mismo

fenmeno. Como los cambios socioeconmicos y familiares erosionaron las bases tradicionales de los privilegios y la identidad de los hombres, el deporte asumi cada vez ms importancia como expresin cultural de los valores masculinos tradicionales; el deporte organizado se convirti en una experiencia primaria en la validacin de la masculinidad En la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, la burocratizacin y racionalizacin del trabajo, junto con el declive del peso de la familia y la entrada gradual de la mujer como fuerza laborai sgiuieron soca vande el papel sustentador como base de la identidad masculina, lo cual gener una inseguridad defensiva en los hombres. Tanto a nivel personal/existencial de los deportistas, como a nivel simblico/ideolgico de los espectadores yfans, el deporte se ha convertido en uno de los ltimos bastiones del podery superioridad y separacin masculinos sobre lafeminizacin de la sociedad El ascenso delfishol americano al estatus de deporte nmero uno probablemente es el resultado de la claridad reconfortante que expresa entre las polaridades de poder, fuerza y violencia masculinos tradicionales y los miedos contemporneos de lafeminzacin social. (Messner, 1987) El punto de vista de Messner se parece a mi propia perspectiva sobre las limitaciones de los mtodos ante la formacin de las identidades masculinas de autores como Brittan. No obstante, los argumentos de Messner se restringen innecesariamente a un contexto norteamericano. Despus de todo, los deportes organizados, como el cricket y el boxeo, aparecieron en Gran Bretaa en el siglo XVIII, un poco antes que en Estados Unidos. El movimiento de los Boy Scouts tambin surgi primero en Gran Bretaa. De hecho, en Inglaterra la preocupacin por la feminizacin social qued expresada ya en las obras de Charles Kingsley en las dcadas de 1840 y 1850, y parece haber desempeado un papel en el desarrollo de la Cristiandad Muscular (Sheard, 1972; Maguire, 1986; Bloomfield, 1994). Esto sugiere que tal vez haya en curso un proceso ms general, que implique posiblemente una difusin en doble direccin a uno y otro lado del Atlntico. Nelson lo implica implcitamente cuando escribe que: los defensores britnicos y norteamericanos del movimiento de la Cristiandad Muscular equzjparan el estoicismo, el valor y la tolerancia con dolor, y la capacida4 de pensar bajo presin con la hombra (Nelson, 1994: 19). A su vez, esto sugiere que quiz necesitemos un modelo explicativo ms general y menos norteamericano que el de Messner para explicar procesos de este tipo. En un plano ideal, este modelo tambin debera arrojar luz sobre un tema en el que no entra Messner en el artculo que yo cito, a saber, la sociognesis y las consecuencias sociales de la entrada de la mujer en los deportes, una serie de actividades que, al menos en las sociedades todava predominante- mente masculinas de Occidente, comenzaron siendo un coto masculino. En el artculo de Messner hay implcitas dos claves que sugieren que la teora de Elias sobre los procesos de la civilizacin tal vez ofrezca (no todas las res-

puestas: los socilogos figuracionales tienen cuidado de no lanzar las campanas al vuelo sobre afirmaciones de este tipo5) al menos unas cuantas claves que ayuden a elaborar esta teora. Ms en concreto tenemos razones para creer que: (1) poniendo cortapisas al comportamiento violento de los varones dominantes, tal vez el cierre de la frontera haya supuesto un paso en el desarrollo de la sociedad norteamericana que en algunos aspectos fue parecido a los procesos de los pases europeos que Elias describi como la transformacin de los guerreros en cortesanos (die Verhofiichung der Krieger, Elias, 1994), es decir, una significativa inclinacin civilizadora en el desarrollo social europeo durante el cual las clases gobernantes comenzaron a sufrir la transformacin de guerreros relativamente independientes en cortesanos y vasallos,6 y (2) que lo que se ha sentido como una creciente feminizacin en Estados Unidos y probablemente tambin en Canad tal vez haya sido una variante norteamericana de lo que es una experiencia comn de las sociedades que emprenden procesos similares de formacin del estado y aumento de la pacificacin bajo control estatal, es decir, dos de los rasgos estructurales clave de un proceso civilizador segn Elias. Jennifer Hargreaves ha observado perspicazmente que: como toda la historia de los deportes modernos se ha basado en divisiones de gnero, hasta los informes radicales de los deportes femeninos tienden a centrarse ms en las dfrencias percibidas entre hombres y mujeres que en las relaciones de poder menos obvias entre ellos. (Hargreaves, 1994: 8) En mi opinin, aunque comprensible pero menos perceptible, Hargreaves rechaza la teora del proceso de la civilizacin como un medio potencial para arrojar 1uz sobre esta rea e incluso abriga dudas de que tal proceso se haya producido empricamente en la franja de tiempo estudiada por Elias (es decir, entre la Edad Media y la dcada de 1930), sobre todo en lo que concierne a las mujeres (Hargreaves, 1992: 161-182). Sin embargo, otros autores son menos radicales. Whitson, por ejemplo, califica de astuta la obra figuracional sobre las relaciones entre gneros (Whitson, 1990: 2425), y Crosset admite nuestra sugerencia de que los rituales masculinos asociados al deporte ataen a la lucha de poder entre los gneros (Crosset, 1990: 48). Y aunque les parece que contradice la teora del proceso de la civilizacin, Gruneau y Whitson escriben respecto a esto que: Dunning ha sugerido de modo convincente algunos posibles efectos del deporte en la evolucin de las relaciones entre gneros. En primer lugar, sugiere que elpoder de los hombres en cualquier sociedad se refuerza hasta el punto de que instituciones importantes en esa sociedad sancionan y celebran el uso de la fuerza. Por el contrario, el poder de los hombres se debi lita siempre que se ponen en prctica leyes contra el uso de la fuerza hasta el grado de que se considera por lo general un tab. En segunda instancia, sugiere que e/poder de los hombres se refuerza hasta el grado de que poseen sus propias instituciones (cotos masculinos) que reciben honores a nivel pblico, y que el poder masculino en la sociedad se debilita cuando estas instituciones se integran.

(Gruneau y Whitson, 1993: 180) De forma parecida, cuando alude al artculo de Sheard y mo de 1973 sobre los clubes de rugby como cotos masculinos, Birreil aade que: En una reciente revisin del artculo, Dunning habla de la necesidad casi biolgica de preservar tales espacios, sobre todo en momentos de invasin de la mujer de los mundosyprivilegios tradicionales del varn. Por tanto, las relaciones cambiantes entre los gneros y la subsiguiente civilizacin de la sociedad llevan a los hombres a marcar y cercar claramente el territorio masculino. (Birrell, 1988: 483; Dunning, 1986) Por supuesto no hay nada biolgicamente necesario. Tambin hay hombres que se identifican mis o menos con las mujeres y que rechazan o se oponen de modo ms o menos activo a la connivencia con tales cotos masculinos. No obstante, Birreil se apercibe de que asumo algunas de las relaciones entre los procesos de la civilizacin y las luchas contra la androcracia. Tambin puede leerse a esta autora cuando sugiere que las hiptesis ofrecidas por los socilogos figuracionales al respecto se apoyan en cierto grado en la obra de Lenskyj (1986), Peiss (1986), Willis (1982) y, sorprendentemente, de Jennifer Hargreaves (1994)! El anlisis figuracional de las relaciones entre gneros Me parece que hay cinco formas en que la teora del proceso de la civilizacin puede ser til para el estudio de los problemas del deporte y el gnero. Mis en concreto, al estudiar estos temas relacional y procesalmente, se puede esbozar una explicacin de: (1) el significado e importancia del deporte para los hombres que siguen abrazando las variantes de las identidades y papeles masculinos tradicionales; (2) el ascenso relativo de las mujeres al poder lo bastante como para desafiar con xito cada vez mayor y entrar en lo que en principio fue un coto masculino exclusivo; (3) los cambios correspondientes a nivel ideol gic y de valores sobre lo que socialmente se consideran hbitos y comportamientos femeninos aceptables; (4) las reacciones de los hombres que se sienten amenazados por el encumbramiento cada vez mayor de las mujeres en el antiguo coto masculino, y (5) las fuentes de motivacin que lleva a ms mujeres a querer practicar deportes y su reaccin con los hombres y mujeres que buscan mis o menos conscientemente bloquear su entrada. Para mostrar esta si- macin es necesario nombrar algunas de las afirmaciones figuracionales centrales sobre las relaciones entre gneros. La primera afirmacin figuracional importante en relacin con el gnero es la idea de que, al igual que las otras relaciones sociales, las relaciones entre hombres y mujeres se ven fundamentalmente afectadas por ci carcter y la estructura global de la sociedad en la que viven. La forma de la economa, por ejemplo, tanto si adopta una como otra variante de capitalismo o socialismo, junto con el nivel de desarrollo econmico de la sociedad tiene clara significacin en este sentido. Lo mismo sucede con la posicin de la sociedad respecto a los otros y el grado de belicosidad o pacificacin de las relaciones intersociales. Por lo general, la guerra

(incluyendo las guerras civiles y las revoluciones) tiende a favorecer a los hombres, y la paz, a las mujeres. Resulta crucial el que una sociedad cuente con un Estado y, de ser as, el grado en que este Estado ha conseguido asegurarse un monopolio eficaz sobre la fuerza fsica y correlativamente sobre los impuestos, medios principales para gobernar las sociedades por encima de cierto nivel de complejidad, algo crucial para sus grados de pacificacin interna. Dicho de otro modo, si la obra de Elias estaba bien encaminada, el carcter especfico de las relaciones y sus respectivas identidades en una determinada sociedad, junto con sus valores e ideologas especficas entre gneros, mostrarn en buena medida el nivel alcanzado en el proceso civilizador en esa sociedad. La segunda afirmacin central es que, aunque el nivel actual de conocimientos sobre la interrelacin entre lo natural ylo aprendido siga siendo rudimentario, las relaciones e identidades entre gneros se edifican en torno a un sustrato biolgico en parte determinante. Esto implica que hombres y mujeres son radicalmente interdependientes, porque se necesitan para reproducirse y porque toda sociedad que no site la reproduccin en un nivel de valores relativamente alto, sea cual fuere la combinacin de heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad que permitan sus normas imperantes, pronto experimentara graves problemas de poblacin y tal vez desaparezca. Hombres y mujeres tambin se necesitan sexualmente como individuos, aunque, desde luego, cierto nmero de variables de cada sexo desarrollen tendencias homoerticas. (En un aparte dir que el grado de tolerancia con gays, bisexuales, transexuales y desviados sexuales no violentos puede considerarse una seal del nivel de civilizacin de una sociedad.) En resumen, nuestra segunda afirmacin central sostiene que las relaciones entre mujeres y hombres se caracterizan por una interdependencia fundamental que deriva en parte de las races biopsicolgicas y de las races de carcter sociocultural. Aunque no negamos la significacin crucialde la cultura y el aprendizaje recalcada, por ejemplo, por Gagnon y Simon (1973) y Plummer (1975), nuestra opinin es que su perspectiva refleja una variante de lo que Wrong (1961) llam el concepto sobresocializado del hombre (sic!). La tercera afirmacin figuracional importante en torno al gnero es que, como otras interdependencias humanas, la de hombres y mujeres se conceptualiza mejor como un equilibrio d poder o relacin de poder (Elias, 1978). El trmino equilibrio no se emplea en el sentido esttico de igualdad sino para significar mediante la analoga con una serie de escalas el carcter fundamentalmente dinsnico, relacional y relativo del poder. La cuarta afirmacin central es que, en lo ms profundo del equilibrio dinmico del poder entre gneros de cualquier sociedad, se hallan no slo las capacidades dinmicas de hombres y mujeres para controlar las fuentes simblicas, ideolgicas, econmicas y polticas, sino tambin sus capacidades relativas para usar la violencia y otorgar favores sexuales o mantenerlos.

Al menos dos hechos ostensibles se relacionan con esta constelacin de afirmaciones centrales: 1. Que aunque (a) exista cierto grado de superposicin entre los gneros, (b) aunque algunas personas nazcan hombres o mujeres sin ambigedad y (c) aunque las diferencias de tamao entre hombres y mujeres sean una funcin no slo de la biologa sino tambin de procesos sociales conectados, por ejemplo, con la divisin sexual del trabajo y los niveles de desarrollo econmico y, por tanto, de construccin social de los cuerpos (Durkheim, 1964; Shorter, 1982; Maguire, 1993a), los hombres han tendido en todas las sociedades conocidas hasta el momento a ser ms grandes, fisicamente ms fuertes y rpidos que las mujeres, y, por tanto, a estar mejor equipados como luchadores potenciales. 2. La menstruacin y sobre todo el embarazo y la crianza de los bebs tienden a incapacitar a las mujeres para competir en diversos campos, por lo que a la lucha y la participacin en guerras se refiere. Por supuesto, la tecnologa de las armas modernas implica una potencial y quiz peligrosa puesta en entredicho de las ventajas de los hombres. Igualmente, la invencin de los tampones ha reducido los inconvenientes asociados con la menstruacin, las tcnicas modernas de control de natalidad han reducido la proporcin de aos de vida invertidos por las mujeres en embarazos, ylos biberones han hecho posible que los hombres cuiden de los bebs. Dicho de otro modo, los cambios de poder derivados de la fuerza y capaci da de los hombres para la guerra y la lucha existe una larga tradicin que los considera una de las fuentes principales de dominio masculino (Sayers, 1982: 65-83; Brownmiller, 1976) tienden a variar inversamente al desarrollo cient fico y tecnolgico; es decir, tienden a ser mayores en las sociedades donde los niveles de desarrollo cientfico y tecnolgico son bajos, y viceversa. Sin embargo, es razonable suponer que el nivel de formacin del Estado de una sociedad, sobre todo el grado en que es capaz el Estado de mantener un control de monopolio eficaz sobre el uso de la fuerza fisica, sea una influencia significativa para el equilibrio en ci desarrollo del poder entre gneros.7 El deporte y el gnero en el proceso de la civilizacin Muchos deportes constituyen formas de lucha, y tanto la lucha como el deporte parecen derivar de formas complejas con races socioculturales y psicolgicas parecidas. Obviamente, es el caso de los deportes de combate como el boxeo, la lucha libre y la esgrima, que son tipos de lucha sancionadas socialmente. Pero tambin parece aplicarse este principio a deportes de contacto como el ftbol, el rugby, el hockey sobre hierba y sobre hielo, yel ftbol americano, que pueden describirse como batallas simuladas entre equipos. Lo segundo que vale la pena apreciar es que los procesos de la civilizacin occidentales han implicado, a nivel normativo, una acumulacin de controles y tabes, por ejemplo, como el que los hombres peguen a las mujeres (Elias, 1986a) y, a nivel de los hbitos de una mayora de hombres, un avance en el umbral de vergenza y repugnancia respecto a la violencia y agresin (Elias, 1994). Como

resultado, hasta haber conseguido que los hombres se vean privados del derecho (legalmente sancionado o no) a usar la violencia contra las mujeres, se habr llegado a la privatizacin cada vez mayor de esta violencia, confinndola detrs del teln de la vida social, hasta concentrarse cada vez ms en el mbito domstico. Incluso all est cada vez ms sujeto al control. Por ejemplo, segn Walby: La deslegitimacin de la violencia masculina en privado contra las mujeres se ha reducido, pero no eliminado, a una de las formas de poder que los hombres ejercen sobre las mujeres. Los maridos ya no son los nicos rbitros que deciden cul esel nivel aceptable de violencia, ya que tambin lo regula elEtado. (Walby, 1990:149)8 Aunque haya diferencias complejas de edad, clase social y raza (que no puedo abordar aqu), ha habido un aumento del oprobio moral provocado por la idea de que los hombres golpeen a las mujeres, y tambin una reaccin pblica ms fuerte cuando se incumplen las normas dominantes. El que los hombres se hayan visto privados no slo del derecho pblico a usar la violencia con las muj eres relacionado con la arraigada creencia de que tal violencia est mal, sino tambin de la capacidad psicolgica y el deseo de hacerlo excepto en circunstancias de tensin extrema, habr desempeado un papel en el aumento aunque sea marginal del poder de las mujeres respecto a los hombres. Es decir, se habr incrementado la capacidad de las mujeres para lograr sus deseos ylo que ellas consideran intereses relativamente exentos de miedo de que actuar as provocar respuestas fsicas violentas en los hombres. Sin embargo, muchos hombres sienten que su masculinidad est en peligro, restringida y amenazada por este proceso civilizador per se que consideran desmasculinizante, y por el aumento correlativo del poder de las mujeres. Si asumimos que la teora de Elias es cierta, es este proceso doble el que subyace en las races del miedo de la feminizacin debatida por Messner (1987) y que, si tengo razn, no se reduce nicamente a Estados Unidos. Si proseguimos al hilo de este argumento y en el contexto de sociedades relativamente pacficas y, en este sentido, civilizadas, algunos campos del deporte junto con oficios como el de militar y polica respresentan un enclave de la expresin legtima de la agresin masculina y la produccin y reproduccin de los hbitos masculinos tradicionales, que implican el uso y despliegue del poder y fuerza fisicas, llegando a representar un vehculo validador de la experiencia de la masculinidad. El ftbol y el ftbol americano como variantes mis o menos civilizadas de la ecuacin masculinidad-deporte? Existen diferencias sustanciales entre los deportes y las sociedades en lo que concierne al empleo de una experiencia validadora de la masculinidad. Por ejemplo, quiz sea razonable describir el ftbol como un juego intrnsecamente ms civilizado y civilizador que el ftbol americano, al menos cuando se juega segn las reglas. Aunque sea tambin una batalla fingida con un baln, el elemento beligerante

del ftbol es menos obvio, ms sordo y por lo general est ms controlado. Por algo el ftbol es un juego ms abierto en el sentido de que las mels y las refriegas no son un elemento central. Adems, el menor nmero de reglas y su mayor simplicidad lo hacen de ms fcil control. 9 Tampoco es una tctica legtima placar a los jugadores que no estn en posesin del baln. Y los jugadores no se visten con una armadura que recuerda un tanto a la de los caballeros medievales. La vestimenta protectora de los jugadores a veces se denomina armamento en un libro que describe el flit bo americano para los telespectadores de la televisin britnica (Wurman, 1982: 2-9). Finalmente, aunque es difcil que los rbitros controlen algunas formas de violencia ilegtima en el ftbol por ejemplo, el uso de los codos al cabecear un baln o las zancadillas aparentemente accidentales, son menos en nmero que las permitidas a los jugadores de ftbol americano. Al menos ste parece ser el caso si se tiene en cuenta el siguiente repertorio de prcticas violentas que son, o al menos alguna vez fueron, aparentemente legtimas en el ftbol americano: Blind-side hitting, chop-blocking, clubbing o bouncers wallop, crackback block, ear-holing, head-butting, leg-whzing, rake-blockingy sp ea ri ng. En resumen, parece razonable suponer que el ftbol no es tan intrnsecamente una expresin, refuerzo y apoyo de un carcter de agresividad masculina extrema como el ftbol americano. Aunque durante la dcada de 1980 se impusiera en el ftbol britnico una forma bastante extrema de agresividad masculina, como demostr ms que nadie el Wimbledon FC, las reglas bsicas del juego dependen menos de ese hecho. Por el contrario, el ftbol americano es en esencia una manifiestacin y despliegue de agresividad y potencia masculinas. De hecho se vende bajo este concepto. Dicho en palabras de Messner, ofrece una reconfortante claridad.., entre las pola ridades depotencia,fiierzay violencia masculinas tradicionales y los miedos contemporneos de lafeminizacin social (Messner, 1987). Por supuesto haciendo hincapi en la medicin precisa del tiempo, la distancia y los aspectos cuantificables del rendimiento individual, el ftbol americano tambin refleja el alto nivel de racionalizacin alcanzado por el capitalismo y el deporte en Estados Unidos. No obstante, tambin parece razonable suponer que el ftbol americano sea un juego que pudiera surgir y arraigar en una sociedad donde haya considerable gusto por los ideales de la masculinidad que celebre o al menos tolere mucha mis violencia fsica explcita que lo que los grupos dominantes de las sociedades de Europa occidental consideran deseable. Esto respalda el estudio de Sipes, quien hall que la popularidad de los deportes combativos como el ftbol americano y la caza aument en Estados Unidos durante el proceso descivilizador de la Segunda Guerra Mundial, las Guerra de Corea y de Vietnam, al tiempo que declinaba la popularidad del bisbol, definido por Sipes como un deporte no combativo (Sipes, 1973: 64-86). Tambin est de acuerdo con el hecho de que las agresiones sexuales, incluida la violacin, de deportistas de elite a mujeres se produzcan con ms frecuencia en

Estados Unidos que en las sociedades de Europa occidental. Nelson dedica todo un captulo al tema de The Stronger Women Get, the More Men Lo- ve Football (cuanto ms fuertes son las mujeres, ms gusta el ftbol a los hombres). Ella lo denomina La agresin sexual como deporte espectculo (Nelson, 1994: 127-158). Por lo que a mi respecta, este captulo podra escribirse en un contexto europeo, aunque, desde luego, tal vez refleje un nivel menos factual de esta violencia que el hecho de que la violencia contra mujeres por parte de deportistas/atletas no haya alcanzado an un nivel de incidencia suficiente para ser tema de discusin en los pases europeos. Los procesos de la civilizacin y la participacin femenina en los deportes El estatus del deporte como un mbito principal para la representacin de experiencias validadoras de la masculinidad se ve amenazado hasta el grado de que el poder creciente y la confianza, dinamismo e independencia de las mujeres a nivel de hbitos y trminos organizativos las ayudan a plantear un desafo contra las ideas e instituciones machistas tradicionales, y a que participen igualmente en los deportes. Desde el comienzo, las mujeres han tenido que luchar por hacerse un hueco en el mundo del deporte, y como puede deducirse de la jerarqua deportiva todava prestigiosa en la que dominan los hombres y, por consiguiente, la escasa aparicin relativa de las deportistas en los medios de comunicacin o las bajas remuneraciones respecto a los deportistas de elite, y la baja participacin relativa de las mujeres en acontecimientos como los Juegos Olmpicos (Hargreaves, 1994), su estatus sigue siendo marginal, aunque ya no sea inseguro. Hay poderosas ideologas que cuestionan su feminidad y las orientaciones sexuales, que predicen daos fsicos y mdicos, y que siguen actuando en su contra (McCrone, 1988; Vertinsky 1990, 1994). Sin embargo, con el tiempo y junto con el lento equilibrio cambiante de poder entre gneros el cual, por supuesto, es un proceso complejo y de mltiples facetas, que podra invertirse en condiciones especficas y favorecido por mejoras paralelas como la introduccin de medios modernos para el control de la natalidad, la reduccin del tamao de las familias, o invenciones como el tampn y los electrodomsticos, cada vez hay ms mujeres que consiguen entrar y practicar ms y ms deportes. Presumiblemente se han visto motivadas por cosas como: (1) un inters por obtener las mismas satisfacciones mimticas, sociales y de motilidad que obtienen los hombres del deporte (Elias y Dunning, 1986; ver tambin el captulo 1 de este volumen) junto con las mejoras en la identidad, concepto personal, seguridad y costumbres (p. ej., una sensacin de mayor seguridad en espacios pblicos y mayor capacidad para defenderse de ataques fsicos) que se consiguen, y (2) un deseo de igualdad con los hombres como resultado de frustraciones experimentadas por las coacciones y limitaciones impuestas tradicionalmente al papel de las mujeres. En la actualidad, las mujeres estn dando pasos adelante incluso en lo que Snyder y Spreitzer (1989) llaman deportes categricamente inaceptables como el ftbol, el

rugby y el boxeo, es decir, deportes que siguen considerndose en gran medida como inadecuados para las mujeres. Tales deportes son actos de combate/contacto corporal que recalcan la combinacin de potencia, fuerza, agresividad y velocidad. Como tales, entran en fuerte y directa contradiccin con las nociones todava dominantes de la feminidad, ideales que se proyectan habitualmente en la publicidad y medios de comunicacin y que no slo dan por ciertos los hombres sino tambin las mujeres. Sin embargo, hay una o dos anomalas que merecen tenerse en cuenta. El hockey sobre hierba es quizs el ejemplo principal. En Inglaterra se convirti en un deporte para mujeres durante las dcadas de 1880 y 1890. Un autor eduardiano afirm en la Badminton Magazine en 1890: [Para las mujeres]... la belleza y forma del rostro es uno de los principales puntos esenciales, si bien la indulgencia ilimitada en os deportes violentos al aire libre, como el cricket, el ciclismo, la caza con sabueso, la caza de nutrias, el ralley-chase y el ms odioso de todos los juegos para la mujer el hockey, no pueden sino tener un efecto poco femenino sobre la mente de las jvenes, no inferior a su apariencia... Dejemos que lasjyenes monten a caballo, patinen, bailen y jueguen al tenis y otros juegos con moderacin, pero dejemos los deportes de cancha y los pasati empos ms rudos para los que estn preparados por naturaleza, es decir, los hombres. (citado por Dobbs, 1973: 177) Estas formas de reduccionismo biolgico teleolgico la idea de que la naturaleza no es un complejo de procesos ciegos sino intencionados eran habituales en su poca. Sin embargo, las afirmaciones de que el hockey no es aceptable para las mujeres no slo fueron lanzadas por hombres. McCrone cita a dos mujeres, la primera de las cuales afirm que slo las mozas rechonchas y fornidas deberan jugar [el] rudo y competitivo juego del hockey, que con el campo en barrado, el ajetreo y la emocin para las chicas sin preparacin ni formacin es, no cabe duda, una locura. Y la segunda, una estudiante que observ que el hockey volva hombrunas a las mujeres y las alejaba de sus deberes domsticos, y las volva de ese tzpo detestable que se convierten en sufragistas. (McCrone, 1988: 135) McCrone relata el desarrollo aparentemente anmalo del hockey como un juego para mujeres sugiriendo que: En las escuelas pblicas el hockey se consideraba con frecuencia afeminado ypropio slo para enfermas imaginarias, por ello nunca adquiri la grandez.a del crickety elfiisbol masculinos. Por tanto, cuando las mujeres comenzaron a practicarlo, no se consider que estuvieran profanando un coto sagrado de los hombres. (McCrone, 1988: 128) ste es un argumento poderoso, acorde con el hecho de que en Gran Bretaa el hockey sigui considerndose afeminado en los crculos masculinos al menos hasta

la dcada de 1950. Sin embargo, McCrone no ofrece pruebas histricas directas al respecto, y sospecho que tal creencia masculina se origi_ n en las escuelas pblicas junto con la conversin del hockey en juego para mujeres. Igualmente, tal vez McCrone haya proyectado un valor ms reciente sobre el pasado. Si es o no as, su referencia a la estudiante que acusaba a las jugadoras de hockey de poder convertirse en sufragistas sugiere la implicacin de un elemento poltico consciente en la aparicin del hockey como juego para mujeres. Ms en concreto, las mujeres que optaban por jugar al hockey a finales del siglo XIX eran probablemente muy conscientes de la creencia entonces dominante sobre las implicaciones masculinizantes y, tanto si se volvan o no sufragistas, estaban con toda probabilidad en franca oposicin contra los ideales contemporneos sobre la feminidad y los hbitos de la mujer. Sin embargo, el punto de vista dominante entre las sufragistas parece haber sido menos radical. Es decir, en gran medida parecen haber aceptado el punto de vista dominante respecto al deporte y concentraron sus energas ms en asegurar cosas como el voto. No obstante, las pruebas sugieren que, dentro de una sociedad donde la violencia legitimada haba sido monopolizada por el Estado y en la que el deporte se haba convertido en uno de los principales campos de batalla para inculcar y expresar lo legtimo de los valores masculinos relativamente desarticulados, el deporte se convirti en uno de los objetivos principales de la protesta feminista. Con palabras de Brian Dobbs: como el deporte era un puesto de avanzadilla del machismo y en cierta medida un smbolo masculino, cuando el movimiento sufragista femenino fracas en sus intentos democrticos de hacer or su voz, fre el deporte quien soport el peso de la militancia y violencia de las sufragistas. A lo largo de 1913, los campos de bolos, los clubes de golf las canchas de crickety los campos de fitbol se vieron patas arriba y los edificos reducidos a cenizas por todo elpas. (Dobbs, 1973: 178) No slo el deporte se convirti en objetivo de las protestas directas feministas, sino que cada vez ms mujeres lucharon simultneamente para combatir la idea de que el deporte slo era legtimo como una reserva masculina. En Estados Unidos, tuvieron el apoyo de algunos hombres poderosos. Por ejemplo, James Naismith, que invent el baloncesto en 1891 como deporte de invierno para los jugadores de ftbol americano, proclam que era un deporte ideal para las mujeres (Nelson, 1994: 14). Nelson sugiere al respecto que: Elprimer juego en los colegi os femeninos presentaba las caractersticas originales de Naismith con nueve jugado res y un punto por canasta. Como la sudoracin en la mujer se co nsideraba poco delicada, no estaba permitido que asistieran hombres como espectadores, aunque 500 mujeres bulliciosas atestaran las gradas delArmory Hall de San Francisco. La lucha era dura y eljuego era bueno, informaba el San

Francisco Examiner. Las chicas saltaban, luchaban y caan unas sobre otras en el suelo, pero no les preocupaba. Se levantaban con celeridad a luchar por la posesin de lapelota. (Nelson, 1994: 14) Aunque hubiera implcita una forma de segregacin sexual, se desprende la posibilidad de que, en parte por cierto grado de apoyo masculino, la participacin de las mujeres en el deporte fuera un tanto ms fcil de conseguir en Estados Unidos que en Gran Bretaa. Esto no significa, por supuesto, negar el hecho de que, adems de cuestionarse sus orientaciones sexuales, las deportistas norteamericanas no tuvieran que enfrentarse a problemas graves que no tenan que arrastrar los hombres. Estos problemas surgen en las sociedades con preponderancia masculina. Por ejemplo, es de todos sabido que, a pesar de la tendencia de las sociedades occidentales en los ltimos aos a compartir lo que antes eran roles conyugales ms rgidos (Bott, 1957), todava se espera que las esposas y compaeras que trabajan fuera de casa y en muchos casos ellas tambin lo esperan realicen las tareas domsticas. Sin embargo, las deportistas trabajadoras con un marido o compaero estable suelen enfrentarse a un conflicto no doble sino triple. Tal y como lo expres una deportista britnica en 1981: tratar de ser esposa y madre, tener un trabajo e intentar mantener el inters por un deporte genera tremendos conflictos y nunca hay tiempo libre. Se tiene siempre la sensacin de que nunca consigues una buena nota en ninguno de los papeles que desempeas. Esto crea muchos problemas de culpabilidad a las mujeres y ste es uno de los mecanismos sutiles de la sociedad. Cuando una mujer se est entrenando, piensa que debera estar cuidando de sus hijos o del marido; si se esfl erza en el otro sentido, piensa que debera estar entrenando, y as sucesivamente. Por eso es tan grande el conflicto. (Payne, 1981: 49) La misma deportista critic lo que ella describa ci papel servil de las mujeres por el deporte: Recuerdo... que mi madre hace muchos aos siempre lavaba la ropa de rugby de mi hermano e incluso cuando yo tena 10 aos me pidi que le limpiara las botas, a lo cual me negu aunque hubiese jugado en elPrimerXV (Payne, 1981: 49) Esto sugiere que gran parte del deporte masculino depende de la explotacin del trabajo femenino sin remunerar, razn de la motivacin de muchos hombres a oponerse a la igualdad y a los intentos de las mujeres por participar activamente en lo que ellos (como varones) consideran coto exclusivo. Tambin es discutible que el empleo por los hombres del contexto deportivo como mbito para la difamacin ritual y simblica y la humillacin de las mujeres haya crecido a la par que el poder de las mujeres (Sheard y Dunning, 1973; Dunning, 1986; Nelson, 1994). En Gran Bretaa, la difamacin simblica de la mujer en el deporte en s una forma de violencia simblica tiende a suceder a puerta cerrada en la Rugby Union y de forma ms abierta en el ftbol. Esto es consecuencia en gran medida de las

diferencias de clase social de quienes juegan y observan los distintos cdigos del ftbol, ms en concreto el que la Rugby Union sea predominantemente para la clase media, mientras que e1 ftbol y la cultura asociada a l sea sobre todo para la clase trabajadora. Dado que hemos tratado en otro sitio el rugby como coto masculino (Sheard y Dunning, 1973; Dunning, 1986; Donnelly y Young, 1985; White y Vagi, 1990), estudiaremos con brevedad el tema en referencia al ftbol. En 1988, Vulliamy escribi el siguiente fragmento en una descripcin de un grupo de fans ingleses en Stuttgart donde asistan a los campeonatos europeos de ftbol. Estos estaban, dijo l: reunidos en elBierfdssle Bar... en camiseta y pantalones cortos, calculando el precio de las cervezas, rascndose los testculos y cantando Getyer tits outfor the lads (muestra las tetas a los chicos) cada vez que una mujer joven pasaba al lado del bar. (Guardian, 13 de junio de 1988) Durante la dcada de 1980, otro de los lemas habituales del repertorio de muchos grupos de hooligans o aficionados que rayaban en hooligans del ftbol ingls, cuando viajaban para apoyar a sus equipos era el canto del siguiente lema: Eh, los de Leicester (o Newcastle, Liverpool, Tottenham, etc.), ya estamos aqu. Nos folla remos a vuestras mujeres y nos beberemos vuestra cerveza. Lo cual manifestaba una intencin predatoria hacia los hombres locales, pero tambin simbolizaba una brutal cosificacin de las mujeres consideradas como propiedad de los hombres. Como puede uno imaginarse, muchas mujeres se abstienen de ir al ftbol por culpa de estas manifestaciones. Tambin se abstienen por otras razones menos obvias, pero no menos humillantes. Un ejemplo de primer orden es el que las mujeres tienen prohibido entrar en la sala de juntas de muchos clubes de ftbol ingleses incluso amigas y familiares de los directores cuando estos ltimos emplean la sala para entretener a invitados. Un ejemplo ms evidente es el ofrecido por un documental del canal televisivo de la BBC en 1993 sobre las mujeres yel ftbol. En l, un fan del Stockport County Stockport es una poblacin cercana a Manchester describi la tcnica que us para disuadir a una mujer que manifest su deseo de ver ftbol ms de una vez. He aqu, parafraseado lo que dijo: Si ella insiste en ir, llvala pero a la peor parte del campo, algn punto a cielo abierto donde sea seguro que se moje. No tendr mucha prisa por volver y las aguas volvern a su cauce. Elfitbol es un deporte para hombres. Se parece mucho este caso a lo que dijo un antiguo secretario de la FA en una reunin en 1988. Se llamaba Ted Croker y de nuevo parafraseamos lo que dijo: Elfitbol es un deporte duro de contacto fisico, un tipo de combate. Es y debe seguir siendo un juego de hombres. Las mujeres no tienen nada que hacer excepto animar a sus hombres, lavarlesyplancharles el equipo, ypreparles y servirles refrescos. Massey ofrece un comentario interesante sobre cuntas mujeres responden a la

dominancia masculina del espacio pblico, como resultado de los valores machistas de este tipo. Escribe al respecto: De camino a dr ciudad cruzamos el ancho valle del ro Mersey y recuerdo campos hmedos y enfangados que se perdan en la distancia envueltos en una niebla fra. Ytodos aquellos acres del suelo de Manchester estaban divididos en campos defitboly de rugby. Los sbados.., toca esa rea se cubrira con cientos d. personas, corriendo detrs del balan hasta donde alcanzase dr vista... Lo recuerdo todo con detalle. Ytambjn recuerdo que me choc incluso siendo una chica pequea perpleja y ensimismada que toda aquel/a extensin de explanadas inundadas por el Mersey se hubieran entregado a los chicos. Yo no iba a aquellos campos, parecan prohibidos, como otro mundo (an hoy con ms conciencia de ser una intrusa, acudo a krgrada de los ca mp os, porque me gusta). Pero haba otros sitios a los que iba y todava siento que no son mos, o que al menos se haban concebido, o causaban el efecto, para hacer que experimentara mi subordinacin convencional. (Massey, 1994: 183) En sociedades como la britnica, no slo el gnero sino tambin la clase socia] y la raza provocan cierto sentimiento de exclusin y subordinacin Dicho de otro modo, no slo las mujeres se sienten as, sino tambin muchos varones de grupos forneos y subordinados, aunque, desde luego, muchas mujeres de estos grupos se sienten en doble o triple desventaja. A pesar de esta advertencia, las observaciones de Massey sobre algunas de las conexiones persistentes entre deporte, lugar y gnero son perspicaces al apreciar el grado limitado en que se ha dado la igualdad entre gneros en la sociedad britnica moderna, tanto en el deporte como en otras esferas.

CONCLUCION:
En este captulo he tratado de demostrar que el deporte moderno surgi como parte de un proceso civilizador, cuyo alcance se entiende mejor al apreciar que para gran nmero de hombres ha llegado a ser un lugar importante para inculcar y expresar en pblico los valores tradicionales de la masculinidad. En resumen, el deporte moderno surgi como un coto masculino, lo cual ayuda a valorar la fuerza de la resistencia masculina a los intentos de la mujer de entrar en l o sus propios mbitos deportivos. Sin embargo, otro aspecto clave del proceso de la civilizacin de Occidente ha implicado cierto grado de desequilibrio en la balanza de poder entre los gneros a favor de las mujeres. Como es un aspecto que a escritoras como Hargreaves (1992: 12-16) les resulta difcil aceptar, expondr con ms detalles lo que esto significa.

La transformacin civilizadora por la que yo abogo parece haber tenido efecto en al menos dos direcciones; la primera relacionada con la imagen de los roles ideales del hombre y la mujer encarnados en la flimiia nuclear y patriattal que se erigi en la norma entre la clase media en ascenso durante la segunda mitad del siglo XIX. Al contrario de lo que sola ser el difundido punto de vista feminista, este modelo de familia parece, al menos en un sentido, haber supuesto una inclinacin hacia la igualdad de poder entre los gneros. Esto se debe a que, probablemente, constrea a ms hombres y con ms firmeza en un modelo ms igualitario de familia que hasta entonces reduciendo, por ejemplo, el papel del pater familias en la sociedad victoriana, lo cual someta a los hombres a la posibilidad de una mayor y ms habitual influencia de las mujeres. Si Shorter tiene razn, los hombres se habran sentido ms apegados e identificados con sus mujeres como personas que simplemente como objetos de gratificacin sexual y procreacin (sobre todo de varones) (Shorter, 1982: 294-296). En segundo lugar, al imponer una serie de controles internos y externos sobre las agresiones masculinas, por ejemplo, mediante un cdigo de caballerosidad y junto con la elevacin de las mujeres en un pedestal y la condena por villana de toda agresin, tal vez esta transformacin civilizadora general se haya llevado hasta un grado de igualdad de poder entre gneros. Habra sido as mediante la restriccin de las oportunidades brindadas a los hombres para aprovecharse de su poder sobre las mujeres, de su mayor fuerza fsica y superioridad como luchadores. Esto, a su vez, tal vez haya aumentado las posibilidades de las mujeres para emprender una accin poltica unidas, por ejemplo, al sentirse ms libres para organizarse y participar en manifestaciones. Si esta hiptesis especulativa tiene alguna sustancia, tal transformacin civilizadora quizs haya surtido efecto al reducir la posibilidad de que las manifestaciones de la naciente unidad, confianza, dinamismo y poder de las mujeres tuvieran una respuesta violenta de los hombres, incluyendo a maridos y padres en un contexto domstico. Ms en concreto, en la medida de una posible respuesta relativamente pacfica de los hombres a tal participacin y actos polticos, el miedo de las mujeres se habra reducido y habra crecido su confianza para seguir con la lucha, razn por la cual cada vez ms mujeres, apoyadas por una pequeo pero creciente nmero de hombres, estn empezando a creer en sus derechos. Parece razonable suponer que el ligero pero no por ello insignificante desequilibrio en la balanza del poder entre hombres y mujeres que tuvo su primera expresin pblica en el movimiento sufragista haya sido, al menos en parte, consecuencia del brote civilizador que acompa el surgimiento de Gran Bretaa como Estado-nacin industrial-urbano. Pero hablemos claro: lo dicho no implica que fuera violenta la respuesta a las sufragistas por parte del pblico en general o del Estado. Lo que sugiero es que, aunque el nivel de violencia policial y pblica contra ellas se incrementara hasta el punto de que las sufragistas se vieron obligadas a adoptar tcticas ms directas y perjudiciales: (1) los niveles y tipos de violencia empleados

contra ellas diferan, quiz slo marginalmente de ios esgrimidos contra los hombres, y (2) que una de las condiciones previas para la aparicin del movimiento sufragista pudiera haber sido la renuncia a la violencia contra las mujeres por parte de muchos de los hombres a los cuales estaban mis unidas las sufragistas. Esta hiptesis no implica una negacin de la continua violencia masculina contra las mujeres. Lo que pretendo sugerir es: (1) que la violencia contra las mujeres tendi, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, a disminuir en pblictr, (2) que este mismo margen de tiempo aument el sentimiento de ultraje ante el quebrantamiento de las normas imperantes, y (3) que aunque este proceso sigue producindose en sociedades como la Gran Bretaa moderna, la violencia masculina contra las mujeres tiende a predominar en los estratos sociales socioeconmicamente ms bajos y menos integrados (Dunning y cols., 1988). Los varones de estos estratos no suelen experimentar remordimientos de culpabilidad cuando se comportan violentamente con las mujeres, y las mujeres de estas comunidades tienden a esperar un comportamiento violento de los hombres, con lo cual refuerzan esta tendencia. Aunque muchas mujeres hasta hoy se han acostumbrado a aceptar la definicin hegemnica del deporte como un coto predominantemente masculino, este desequilibrio de poder entre gneros, si bien no es muy amplio, ha perdurado a pesar del trabajo de las sufragistas. Est claro que ha sido suficiente para impedir que los hombres de tendencias tradicionales se opongan a la entrada de las mujeres en nmero creciente a este antiguo bastin masculino. Los obstculos erigidos contra ellas han sido mayores en los deportes de combate/contacto, pero, en los ltimos aos, cada vez mis mujeres han comenzado a practicar deportes como el ftbol e incluso el rugby y el boxeo. En Estados Unidos este proceso parece haber llegado ms lejos que en el Reino Unido al menos por lo que al ftbol se refiere. Por eso, la Asociacin de ftbol ha sido aceptada rpidamente en Estados Unidos como un deporte apropiado para mujeres, proceso favorecido entre otras cosas por el xito del equipo norteamericano al ganar la Copa del Mundo en 1992. Su nivel de civilizacin respecto al ftbol americano y el rugby tal vez haya influido en su amplia aceptacin por las mujeres norteamericanas. La participacin directa y creciente de las mujeres en el deporte representa una tendencia a la igualdad. No obstante, esta mayor participacin en lo que comenz siendo un coto exclusivo de los hombres ha tendido a generar dos tipos de castigos para las deportistas, lo cual demuestra que el deporte y la sociedad modernos siguen siendo predominantemente machistas. Por una parte, para contrastar la afirmacin de la masculinidad a travs de la participacin de mujeres en el deporte, puesto que la feminidad de las deportistas tiende a quedar en entredicho a los ojos de los dems, sobre todo como resultado de su participacin en deportes de combate y contacto. En otros casos, quedando en entredicho ante sus propios ojos, una reaccin tpica de los grupos forneos hasta el punto de asumir el carisma grupal de los mejor establecidos, en este caso los

hombres (Elias y Scotson, 1994). Un ejemplo lo tenemos en lo que Wheatley llama las subversiones subculturales representadas en la mmica con una tendencia antimasculina y prolesbiana mediante, por ejemplo, las jugadoras de rugby, de la cultura antifemenina y antihomosexual asociada con la Rugby Union masculina (Wheatley, 1994: 193-2 1 1).12 Por otra parte, las mujeres se enfrentan a numerosos obstculos que no padecen los hombres para la participacin en el deporte. Sin embargo, como parte de la misma ecuacin generale los deportes masculinos dependen al mismo tiempo y en muchas formas del servicio de las mujeres. Estos servicios en algunos casos se ofrecen voluntariamente. No obstante, como los servicios de este tipo se basan mis en asumir el carisma grupal de los hombres y menos en la reciprocidad y en la libre participacin (es decir, con servicios comparables desempeados por hombres), puede describirse con exactitud en trminos neomarxistas como explotacin de mano de obra femenina sin remunerar. Si estoy en lo cierto, esta explotacin, en gran parte considerada normal a nivel subconsciente por muchos hombres y mujeres, constituye slo una de las muchas fuentes de desigualdad en el mbito de los deportes en las sociedades brbaras tardas de la actualidad (Elias, 1991 b). En este libro he expuesto a grandes rasgos algunos de los principios figuracionales de los procesos sociolgicos, intentando mostrar mediante una serie de estudios terico-empricos lo potencialmente provechoso que puede ser un mtodo figuracional para aumentar el acervo de conocimientos sobre el deporte como invencin colectiva o produccin social. Otros tendrn que juzgar si lo he logrado. Probablemente, hoy en da sea ms habitual emplear el trmino construccin social que invencin colectiva o producto social para describir el carcter fundamentalmente social del deporte. Me he abstenido de emplear los trminos usuales por ser demasiado racionalistas, ya que podran transmitir el espejismo de que la gente, con su nivel relativamente rudimentario de comprensin sobre s misma y sobre las sociedades que constituimos hasta algunos socilogos olvidan que lo que Comte llam formas teolgicas y metafisicas de pensar siguen teniendo fuerza o incluso dominando el pensamiento social actual, tiene ms capacidad de la real para elegir y controlar sus acciones en el mbito de invenciones colectivas como los deportes y las relaciones sociales. El mtodo figurativo, especficamente en el estudio del deporte, se encarga de divulgar la creencia de que una formacin mayor mejorar nuestra capacidad para controlar la esfera cada vez ms importante del deporte y el ocio. Los socilogos figuracionales comparten con los seguidores de la mayora de las escuelas de sociologa la creencia de que un conocimiento mayor ayudar a que la gente evite las formas sociales violentas, explotadoras, neurticas, clasistas y fantasiosas incluyendo el deporte que han adquirido preeminencia en la mayora de las sociedades, a fin de reemplazarlas por formas (por formas entiendo los mbitos institucionales y sociales ms amplios de los deportes, al igual que los

deportes per se) que favorecern el logro de la felicidad, la satisfaccin y el bienestar humanos. Sin embargo, el principal inters se ha centrado en la necesidad de saber. No creemos que por el momento los conocimientos sociales sobre nosotros mismos sean suficientes para determinar las formas de accin que alteran el equilibrio entre las consecuencias intencionadas e inintencionadas con una certeza relativa a favor Por supuesto, la idea de las consecuencias inintencionadas es en cierto sentido bastante antigua. Por ejemplo, el poeta Robert Burns escribi que los pl nes mejor trazados no discurren en lnea recta. El socilogo americano Robert Merton (1957) habl de las consecuencias inintencionadas de acciones sociales intencionadas, y Norbert Elias (1994), pensando ms en colectividades y agrupaciones mayores, escribi sobre cmo procesos ciegos e inintenciona_ dos, producto de la interrelacin de miles de actos individuales, han dominado hasta ahora la historia de la humanidad, produciendo inintencionadamen.. te no slo avances civilizadores como el surgimiento de los deportes modernos (<(avances que, sobre todo hasta hace poco, han tendido a beneficiar a pequeos grupos gobernantes), sino tambin a guerras peridicas y crisis econmicas, raciales/tnicas, sexistas, medioambientaies y de otro tipo. Asumiendo que al ritmo actual sigan producindose procesos como la gbbalizacin y el cambio tecnolgico, parece probable que suframos mis una exacerbacin que un aminoramiento de las crisis durante los primeros siglos del nuevo milenio. En este contexto, si se logra que el deporte evolucione ms que hasta el momento hacia la ideologa generadora de paz y buenas relaciones internacionales, podra convertirse en una institucin de incluso mayor significacin humana que hasta el momento. El enfoque sociolgico figuracional deriva de las bases constituidas por Norbert Elias. Cada vez est ms extendida la opinin de que Elias fue uno de los socilogos ms grandes, si no el mayor, del siglo XX. Me gusta considerarlo, en al mbito sociolgico, a la altura de Coprnico. (He dicho mbito sociolgico porque estoy seguro de que en otros mbitos debe de haber otros). En su obra, Elias establece terica y empricamente el carcter social quintaesenciado de ios animales racionales individuales,2 y afirma que las sociedades que constituimos son sociedades de individuos. Estas conceptualizaciones antikantianas representan lo que Elias habra llamado un avance. Aunque las ciencias fsicas y las sociales y humansticas versan sobre materias muy distintas, es discutible que estos adelantos equivalgan al avance de Coprnico en el sentido de que, de la misma forma que aqul desempe un papel clave en el desarrollo de la ciencia moderna al rechazar el concepto geocntrico del sistema solar y al sustituirlo por el concepto heliocntrico, puede considerarse que Elias ha establecido algunos de los requisitos previos para el surgimiento de la sociologa como ciencia mediante la correcin de lo que l llam el concepto del hombre como Horno clausus, o ser cerrado, Sustituyndola por la orientacin al Homines aperti, pluralidades abiertas con una mezcla innata y socialmente aprendida, aunque con

tendencias soterradas por relacionarse con otros. Elias (1978) se refiri a esta tendencia como valencias abiertas e independientes. Los impulsos sexuales y los sentimientos son tal vez los ms aparentes. Los avances de Coprnico y Elias implican un proceso de descentralizacin o distanciamiento: en el caso de Coprnico, una descentralizacin del antropocentrismo; en el de Elias, un distanciamiento del concepto neokantiano/kantiano/judeo-cristiano/ilustrado de los humanos como seres <(racionales que se sitan por encima de la naturaleza y otros animales en un mundo creado especficamente para ellos. El avance de Elias tambin supone el inters por el hecho observable de que cada individuo humano constituye un proceso y que los seres humanos estn unidos por lazos de interdependencia que varan: (1) en el grado de fluidez; (2) en el equilibrio entre conflicto y cooperacin que implican, y (3) en el equilibrio entre presiones centrpetas y centrfugas. Para expresarlo en trminos sencillos, los seres humanos forman (con)figuraciones dinmicas entre s (Elias, 1978). Con esta formulacin, Elias consigui probablemente evitar lo que los socilogos de orientacin filosfica llaman dilema entre estructura y delegacin (Giddens, 1984), dificultad a la que durante siglos se han enfrentado filsofos y socilogos para elaborar formulaciones sobre la relacin entre individuo y sociedad, que eviten el reduccionismo y la cosificacin haciendo al mismo tiempo justicia al individuo y la sociedad en la ecuacin. Espero que en este libro haya dado suficientes ejemplos de lo fructfero de las conceptualizaciones de Elias. El concepto de las figuraciones puede aplicarse a los lazos de interdependencia en y entre dadas y tradas, en y entre instituciones como clubes deportivos, universidades, compaas comerciales y partidos polticos, as como en y entre clases sociales, grupos raciales>/tnicos y grupos de supervivencia (Elias, 1978), por ejemplo, tribus, estados feudales y naciones. De esta forma, puede decirse que la formulacin de Elias trata de tender un puente entre las perspectivas micro, meso y macrosociales.5 Elias tambin consigui desarrollar formulaciones que evitaran la tendencia del Horno cl.ausus a dicotomizar entre cuerpo y alma, lo que junto a sus observaciones de que en los procesos sociales estaban implicadas gran nmero de personas le ayudaron a aprehender la significacin sociolgica del estudio de los deportes. Elias conceptualiz a los humanos como una especie que evolucion a animales que emplean y crean smbolos equipados con la capacidad de percibir y pensar, as como de jugar y trabajar. Los seres humanos tambin dependen menos que otros animales de los instintos heredados y ms del aprendizaje y moldeado social de las capacidades innatas (Elias, 1978, 1991 b). Finalmente, Elias emple con provecho las metforas sociales de los bailes y los juegos en oposicin, por ejemplo, a metforas asociales como las mquinas, organismos y sistemas cibernticos a fin de arrojar luz, por ejemplo, sobre las complejidades de las relaciones de poder (Elias, 1978). Tambin formu 280

16 una serie de conceptos como las unidades de supervivencia y ataque-ydefensa, la <(trada de controles bisicos ylas figuraciones dobles que tienen un uso potencial considerable en los estudios comparativos y de desarrollo. En este libro hemos empleado varios. Otra huella de la originalidad de Elias es el hecho de que, con la excepcin parcial de Theodor Adorno, fue, a mi entender, el nico fundador de una escuela sociolgica que aprehendi la significacin social del deporte y aport contribuciones sustanciales a su estudio sociolgico (Elias, en Elias y Dunning, 1986). Sin embargo, hay aspectos de la contribucin de Elias y mis generalmente de socilogos figuracionales que siguen siendo controvertidos y mal interpretados por la sociologa del deporte y otras vertientes. La dependencia e independencia y el concepto y teora del proceso de la civilizacin son ideas centrales. Una buena forma de dar trmino a este libro es responder a algunos de los argumentos recientes al respecto, sobre todo los de la feminista gramsciana Jennifer Hargreaves. Ha ofrecido una serie de crticas mordaces que, aunque en muchos casos yerran el objetivo, merecen tomarse en cuenta. La creencia de que el estudio de los procesos sociales se emprende mejor mediante un desvo a travs de la objetividad, donde el investigador y terico intenta refrenar momentneamente pasiones y emociones a fin de aumentar las posibilidades de desarrollar una imagen realista o, mejor an, congruente con la realidad del proceso o procesos en cuestin, constituye un aspecto clave del canon figuracional. Este enfoque, creemos, aumenta las posibilidades de obtener conocimientos seguros que acten de gua para un accin eficaz. Los socilogos figuracionales se consideran cientficos sociales y Elias describi la tarea de los cientficos como: En la exploracin de la naturaleza... los cientficos han aprendido que cualquier usurpacin directa en su trabajo por intereses a corto plazo o necesidades de personas o grupos especficos pone en peligro la utilidad que el tra bajo pueda tener para ellos mismos o para su grupo. Los problemas que formulan y tratan de resolver con sus teoras mantienen una relacin con alto grado de autonoma respecto a los problemas sociales o personales, y lo mismo sucede con los valores que emplean; su trabajo no est falto de valor, pero, al contrario que el de muchos de los cientficos sociales, est protegido por patrones profesionales firmemente establecidos y otras salvaguardias institucionales contra la intrusin de evaluaciones heternimas. (Elias, 1987: 6) Elias urge aqu a los socilogos a luchar por una autonoma mayor con la academia y con poderosos grupos forneos como gobiernos, compromisos partidistas y patrocinadores. Su reivindicacin se debe a que los cientficos naturales haban descubierto soluciones a problemas cuya validez estaba probada. Esto contrasta mucho con las soluciones derivadas de la principal ideologa, de las cuales seguimos dependiendo en las ciencias sociales y que, cuando se aplican, con frecuencia tienen consecuencias inintencionadamente perniciosas, desastrosas y

destructivas. Con este fin, Elias abog por el desarrollo en la sociologa de patrones, instituciones y modos de proceder similares a los de las ciencias naturales, aunque adaptados a las propiedades especficas de los seres humanos y las sociedades humanas. Adems de la fuente social del conocimiento, per se arguy l, debera estar por encima de los intereses y prioridades a corto plazo durante la elaboracin terica y la investigacin. Sin embargo, Elias mostr una claridad meridiana al decir que, en la lucha por conseguir estos objetivos, los socilogos no podan y no deberan abandonar sus intereses y preocupaciones polticas. Al contrario, eran ingredientes vitales para el xito en la teorizacin e investigacin sociolgicas. Tal y como lo expres Elias: El problema que confronta a los [cientficos sociales] no consiste slo en descartar su papel [ms poltico e implicado] en favor de... [otro ms cientfico e independiente]. No pueden dejar de tomar parte y verse afectados por los asuntos sociales y polticos de su grupo y su poca. Adems, su misma particpacin e intervencin es una de las condiciones para abarcar los problemas que tratan de solucionar como cientficos. Porque mientras que para entender la estructura de las molculas no se necesita sentir lo que siente uno de sus tomos, para comprender elfrncionamieni v de los grupos humanos uno necesita saber desde su interior cmo sienten los seres humanos, lo cual no puede hacerse sin una participacin e intervencin activas. El pro blema de enfrentarse a quienes estudian uno u otro aspecto de los grupos humanos estriba en cmo conservar los dos papeles departicante e investigador separados con claridad y consistencia, y como grupo profesional, cmo conseguir en el trabajo la dominancia indiscutible de este ltimo papel. (Elias, 1987: 16) Lo que recomendamos aqu, claramente y sin ninguna ambigedad es que los socilogos deberan esforzarse en lograr un equilibrio entre una independencia necesaria y una implicacin igualmente necesaria. Tal actitud, mantenemos, implica la reduccin del contenido imaginativo del pensamiento humano por ejemplo, la idea de crear una Utopa mediante una revolucin violenta o que un deporte sea el mbito de una libertad total y la potenciacin de su orientacin hacia la realidad. En 1985, Chris Rojek sugiri que, hasta ese momento, los socilogos figuracionales no haban elaborado reglas ni instrucciones para conseguir el autodistanciamiento del objeto de estudio (ver tambin Rojek, 1989, 1992). Tal crtica era constructiva y me llev a formular unas pocas reglas implcitas en las enseanzas e investigaciones de Elias (Dunning, en Dunning y Rojek, 1992: 252). Sin embargo, cmo contestar a un escritora como Jennifer Hargreaves quien, a pesar del corpus sustancial de pruebas escritas afirmando lo contrario,7 sigue diciendo que nosotros abogamos por una metodologa del distanciamiento que proclama ser objetiva y acrtica. Esto es una tergiversacin de nuestra postura en varios sentidos. Y ms en

concreto: 1. Elias no abogaba simplemente por el distanciamiento, sino que animaba a los socilogos a buscar un equilibrio entre implicacin y distanciamiento, un equilibrio en el cual ambos polos fueran importantes, implicacin para motivarse y contar con conocimientos detallados, distanciamiento para obtener una visin ms amplia y un medio para minimizar la distorsin de la percepcin tanto respecto a los datos como a los puntos de vista, conceptos y teoras de otros. 2. El concepto de la objetividad no aparece en el vocabulario de los socilogos figuracionales excepto como un trmino que criticamos. Concebimos la tarea de los socilogos asociada al aumento de la congruencia de la realidad de los conceptos y teoras sobre las sociedades, es decir, con el establecimiento de nuestras representaciones mentales del mundo social observable per se. No es cuestin de luchar por la objetividad o la verdad, sino de aadirlo a la congruencia de la realidad del marco de conocimientos existente. Por ejemplo, se puede decir que, como implica centrarse en cmo la especie humana sobrevive en el mundo material, las teoras de Marx representaron el desarrollo de una mayor congruencia sobre la realidad en relacin con las de Hegel. De forma parecida es nuestra opinin que hoy se necesita superar el grado de congruencia sobre la realidad conseguido por Marx (y Weber, Durkheim y Gramsci, etc.), y que Norbert Elias es una de las personas que ha dado con xito algunos pasos en esa direccin. 3. Aunque la actitud sociolgica de Elias no era abiertamente crtica en el sentido ideolgico y poltico presentado por Jennifer Hargreaves, l afirmaba en sus clases que los diagnsticos sociales que son relativamente congruentes con la realidad constituyen formas eficaces de crtica hasta el grado de mostrarse por lo que son, la corrupcin y explotacin que tienen caractersticas comunes a la mayora de las sociedades de hoy. La propia recomendacin de Jennifer Hargreaves aboga por una sociologa basada en lo que ella denomina objetividad apasionada.8 Sin embargo, silo he entendido bien, esta opinin tambin se basa discutiblemente en un miedo in284 debido. Jennifer Hargreaves, no cabe duda, est comprometida apasionadamente en apoyar la causa de la participacin de la mujer en el deporte, de la misma forma que otros socilogos figuracionales y yo estamos apasionadamente comprometidos con aumentar el conocimiento como medio de contribuir a la mejora de hombres y mujeres de todo el mundo y, en ltima instancia, para ayudar a la humanidad a sobrevivir. Sin embargo, esto no significa que Jennifer Hargreaves, ms que los socilogos figuracionales desempee su investigacin y escriba sus artculos y libros en un estado de gran implicacin emocional, por no decir que se abandone a sus pasiones. Eso sera imposible. Investigar y escribir son de hecho una clsica desviacin del comportamiento. Implican luchar momentneamente por refrenar las pasiones. Como suger en la introduccin, Karl Marx tal vez haya escrito que los filsofos han interpretado el mundo de disti ntas formas; lo importantes sin embargo, es

cambiarlo, pero el que consagrara su vida a sentar las bases de un socialismo cientfico en el cual la accin poltica se basara en una teora justificada empricamente sobre la estructura y cambio sociales es una buena prueba de este desvo del comportamiento. La vida y obra de Marx tambin ilustran cmo las personas comprometidas polticamente pueden hacer su aportacin al conocimiento. Jennifer Hargreaves y otros devotos de la neutralidad de valores9 nos han acusado, pero es difcil encontrar una persona que tenga valores neutros suponiendo que alguien que no est muerto o sea un esquizofrnico pueda hacerlo y contribuya a aumentar el conocimiento sociolgico o que incluso quiera ser socilogo! En su bsqueda del conocimiento, los socilogos figuracionales se han comprometido apasionadamente con la idea de que, por el momento, el tema necesita con urgencia una o varias sntesis para contrarrestar los efectos destructivos de la rivalidad de paradigmas. La rivalidad puede ser constructiva hasta un punto, pero si impide que los socilogos acten al unsono en relacin con patrocinadores, polticos, el pblico general ylos representantes de otras personas, su efecto global ser debilitante. Por el momento, los signos de la sociologa del deporte son que los efectos destructivos de la rivalidad de paradigmas estn comenzando a superar sus consecuencias constructivas y beneficiosas. Creemos que el tipo de sntesis que ayudar a reunir estas presiones centrfugas tendr que situar en el centro la obra de Marx y los marxistas (incluyendo a Gramsci). Pero tambin habr que incluir a figuras como Comte, Durkheim, Weber, Simmel, Mannheim y Elias. Hay que admitir que ninguna de estas figuras es una mujer, pero estoy convencido de que figuras como Susan Birrell, Cheryl Cole, Nancy Theberge, Patricia Vertinsky y, a pesar de su tozudez y, para m, sorprendente interpretacin errnea de los aspectos clave de lo que han escrito los socilogos figurativos, Jennifer Hargreaves, vern incluidos merecidamente aspectos de su obra en una sntesis sobre la sociologa del deporte. 285 EL FENMENO DEPORTIVO La teora del proceso de la civilizacin yel debate sobre el desarrollo del deporte moderno en ese contexto tambin deberan ocupar un lugar central en cualquier sntesis. Sin embargo, una condicin previa para que esto ocurra es que estos temas los aborden los protagonistas de los paradigmas rivales con un espritu ms abierto, imparcial y, me atrevera a decir, ms independiente que el que se ha mostrado hasta el momento. Jennifer Hargreaves escribe: El problema de la sociologa figurati va no es que muchos hayamos malinterpretad.o la teora... sino que estemos en desacuerdo con sus afirmaciones ypensemos que la tradicin marxista sobre la sociologa del deporte sea ms provechosa para el conocimiento del mundo social de los deportes (1994: 16). Ni por un momento pongo en duda lo fructfero de la tradicin marxista de la sociologa del deporte. Sin embargo, insisto en que, a

pesar de su rechazo, Jennifer Hargreaves en su mayor parte ha interpretado errneamente la teora del proceso de la civilizacin y lo ha hecho porque lo asocia equivocadamente con las teoras evolutivas del siglo XIX que postulan ideas metafisicas de un progreso evolutivo, unilineal y necesario. Jennifer Hargreaves refuerza mi conviccin de que ha juzgado mal la teora del proceso de la civilizacin al malinterpretar mi afirmacin de que no entrara necesariamente en contradiccin con la teora si se estuviera produciendo deforma habitual un aumento de la violencia contra la mujer (Dunning, en Dunning y Rojek, 1992: 257; Hargreaves, 1994: 16). Por supuesto, una palabra clave de esta afirmacin es necesariamente. Un aumento a largo plazo de la violencia contra la mujer en el mbito de una sociedad caracterizada por un monopolio estatal firme sobre la violencia ylos impuestos, y en la que se ha producido un aumento de las cadenas de interdependencia y democratizacin funcional, planteara ciertamente dificultades a la teora. Sin embargo, un aumento a corto plazo de esta violencia no tendra por qu hacerlo. Por ejemplo, podra dar- se un aumento como consecuencia de la inmigracin procedente de un pas ms violento. Adems, en un mbito de democratizacin funcional, podra esperarse una respuesta violenta a las peticiones de cambio de un colectivo femenino cada vez ms poderoso por parte de varones social y psicolgicamente inseguros e inmaduros en el estadio de barbarie tarda de desarrollo social en que solemos vivir. Sin embargo, en el contexto del mantenimiento de un monopolio estatal firme, la teora slo se vera refutada si la violencia contra la mujer aumentara a largo plazo. Esto sera as porque no se habra producido el aumento predicho en la identificacin mutua entre nmeros crecientes de hombres y mujeres, aunque un aumento de la violencia contra la mujer en el mbito de un declive del monopolio de la violencia y los impuestos de un Estado confirmara la teora del proceso de la civilizacin. Lo acacecido en la antigua Yugoslavia brinda una oportunidad de probar esta proposicin. La cuestin es que stos son CONCLUSIN temas extraordinariamente complejos que han de estudiarse cuidadosamente y en detalle con un debate constructivo y apacible entre socilogos y socilogas, y no descartado de forma retrica y arbitraria. Permtanme concluir sacando a colacin un ltimo asunto. Tal vez haya dado la impresin en este libro de que existe total unanimidad entre los socilogos figuracionales. Ciertamente hay un alto grado de consenso entre nosotros, pero recientemente tambin se han apreciado signos de creciente divisin. Por ejemplo socilogos holandeses como Fred Spier, de la Universidad de Amsterdam, han sugerido que, debido a la recurrencia de las interpretaciones errneas, los socilogos figuracionaleS deberan abandonar el trmino civilizacin a favor de un trmino como rgimen. Mi opinin es que han cado en un profundo error por varias razones: primero, porque es difcil pensar en un proceso-versin adecuados de rgimen (supongo que

formacin de rgimen valdra, aunque reglamentacin sera claramente inadecuado); segundo porque asume equivocadamente que civilizacin (que puede interpretarse como algo esttico), ms que proceso civilizador, es el trmino clave de la base conceptual figuracional y tercero, porque si uno (a) empieza como hizo Elias a trazar las lneas generales de una teora sobre la base de una concepcin cientfica de los seres humanos como seres sociales tanto con cuerpos y emociones como un intelecto (encarnado), (b) estudia el desarrollo social a largo plazo y (c) construye las ideas cientficas del siglo XX sobre las relaciones entre determinacin y contingencia, coaccin y libertad, uno est casi obligado a elaborar una teora muy similar a la teora del proceso de la civilizacin. En cualquier caso, como espero haber puesto en evidencia en este libro, pocas objecciones de las propuestas hasta el momento soportan el escrutinio, si se tiene el cuidado de reparar en lo que escribi realmente Elias. Como se aprecia en este libro, un tema central en la obra de Elias sobre el deporte implica el inters por los problemas de la violencia y su control. Como he tratado de exponer sobre todo en el captulo 2, su postura sobre el equilibrio entre lo natural y nutricin en la gnesis de la violencia humana fue muy distinta de las posiciones adoptadas hoy en da por Lorenz (1967), Freud (1939) y sus seguidores que postulan la existencia de un instinto agresivo. De hecho, la misma aparicin del proceso de la civilizacin contrarresta la idea de que los seres humanos poseen una agresividad innata. Lorenz crea que la canalizacin de este instinto agresivo a travs del deporte representaba una de las pocas esperanzas para la humanidad de evitar la autodestruccin en la era nuclear. Est claro que no era consciente de que el proceso de la civilizacin implicado en el desarrollo del deporte moderno, y de los deportes en s, pueden ser escenario de actos de violencia graves como se ap recia en la escalada del hooliganismo en el futbol desde mediados de la dcada de 1960. Empleando la F 286 287 EL FENMENO DEPORTIVO frase con que inici esta conclusin, los deportes modernos son lo que Elias habra llamado una til invencin colectiva. Sin embargo, no son la panacea El grado de violencia ocasionado depende findamentaimente del hb0 y estructura de la personalidad de la gente que juega, asiste como espectador, organiza y controla, y stos, a su vez, dependen de la fase de un proceso civiliza doro descivilizadoro del equilibrio entre ellos. Como he sealado en este libro en varias ocasiones, Elias (1991 a) especul con que, en el futuro asumiendo que la

humanidad no sea barrida de la faz de la tierra por una guerra nuclear, una catstrofe ecolgica o por la colisin de la tierra con un gran asteroide los historiadores tal vez consideren brbaros tardos a las personas ms civilizadas del siglo XX. QUiZS el ser brbaros tardos sea el responsable de que el deporte moderno no sea slo un mbito social para el valioso y socialmente legtimo descontrol controlade de los controles emocionales (ver captulo 1), sino tambin un mbito para inculcar, expresar y preservar algunas de las formas ms extremadas de machismo (ver captulo 6). Tambin se han asociado durante ms de un siglo a los procesos de acomodacin y comercializacin procesos que se han ido acelerando a medida que el siglo XX ha ido llegando a su fin; sus consecuencias para el deporte y la violencia y para la misma preservacin del deporte en sus formas modernas resulta indeterminada en la actualidad. (Mientras escribo esta frase, el BskyB de Murdoch acaba de pagar 625 millones de libras por el Manchester United y Carlton est negociando con el Arsenal.) Sin embargo, puede decirse con certeza que Norbert Elias hizo aportaciones importantes a la sociologa del deporte al igual que en muchas otras reas de este campo. Por tanto, quiz sea necesario concluir este libro parafraseando la cita de Elias sobre Holbach al trmino de The Civilizingprocess La ci vi/isation et le sport ne sontpas encore termines. Tengo esperanzas de que en Temas deportivos haya empuado la antorcha llevndola un poco ms adelante de donde la dej Elias, quien ayud a impulsar el estudio del deporte hasta el lugar de prestigio jerrquico que ocupa entre los temas de la sociologa, que es al menos un poco ms alta que la posicin que ha ocupado hasta el momento. NOTAS INTRODUCCIN. EL DEPORTE COMO CAMPO DE ESTUDIO SOCIOLGICO He utilizado comillas para los trminos social y econmico para indicar que esta distincin habitual puede llevar a confusin si el lector olvida que la econo ma y lo econmico son fenmenos sociales. 2. Elias y Foucault consideran el poder como un fenmeno general de las sociedades humanas. Sin embargo, mientras la concepcin de Foucault de una microfisica del poder ha recibido crticas legtimas por ser metafisica, es difcil ver cmo apli ca ese mismo cargo a Elias porque, para l, el poder es una funcin de interde pendencia es decir, si A depende ms de B que B de A, entonces, sea cual fuere la fuente de dependencia, B domina a A. 3. En un artculo de revisin [Leisure Studies (1988), 7: 201-2081, Chas Critcher de sech esta idea de un espectro le tiempo libre por ser excesi vamente formal, y luego afirm que la nocin Jlncionalista del equilibrio social ocupa un lugar central en la visin (figuracional) de la sociedad. No hay otras pruebas textuales para res palda esta aseveracin que la afirmacin insostenible de que en muchos de estos

ensayos (en Questfiir Excitement), sobre todo los de Elias, Funcin es el trmino ms recurrente. Me sorprende que un especialista de la estatura de Chas Critcher haga aserciones de este tipo sin preocuparse por examinar la exposicin detallada de Elias y ver que este concepto de las funciones difiere del de los ftincionalistas. Para consultar la exposicin del debate sobre el tema de Elias, ver Elias (1978). Ver tambin pginas 28 y29 de este volumen. 4. Para profundizar en las crticas de la dependencia excesiva de algunos socilogos en el trabajo filosfico, ver Richard Kilminster (1987), Sociology and Professio na Culture of the Philosophers, y Nicos P. Mouzelis (1991), Back to Sociologi cal Theory: The Construction of Social Orders. 5. Si se quiere consultar una excelente revisin de la literatura sobre la formacin so cia de la personalidad que bsicamente se pone de parte de la visin figuracional, ver lan Burkitt (1991), Social Selves: Theories of the Social Formation ofPersonality. 6. ste, por supuesto, fue uno de los argumentos bsicos de Durkheim en The Di visio ofLabour in Sociezy (1964). Giddens, en The Constitution ofSociety (1984), lo niega respecto a Elias. 7. Para una detallada exposicin y un intento de refutacin de algunas de las malin terpretacione ms frecuentes, ver Figurational Sociology and the Sociology of Sport, en Dunning y Rojek, 1992. pgs. 221-284.