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Introduction lislamologie Viviane Comerro INALCO, Paris

Sance 1-2 Histoire du m onothisme Le message central de lislam est lunicit de Dieu, une conception qui nest pas propre lislam, mais qui sinscrit dans une histoire. On dit gnralement que le judasme est le premier avoir profess le monothisme, suivi par les chrtiens qui en ont donn une dfinition particulire travers le concept de Trinit qui a mis plusieurs sicles slaborer depuis le premier concile de Nice en 327. Dautres thmes dvelopps dans le Coran, comme la rsurrection des morts et le Jugement dernier la fin des temps, ont aussi une histoire. Ils apparaissent dans la littrature religieuse vers le IIIe sicle avant notre re et sont peine prsents dans la partie hbraque de la Bible que les juifs nomment TaNaK1 et les chrtiens lAncien Testament. Dsormais les historiens et les exgtes ne confondent plus lhistoire dIsral avec la prsentation thologique quen fait la Bible qui souvre avec le rcit de la cration du monde par le dieu unique. Certains passages de la Bible admettent implicitement lexistence dautres dieux, par exemple : Psaume 82, 1 ; 89, 6-8 ; 95, 3 Deutronome 32, 8 Miche 4, 5 Lexpression mme du premier commandement du Dcalogue : Tu nauras pas dautres dieux que moi (Exode 20, 3) nimplique pas lunicit de Dieu, mais plutt une forme dhnothisme (un dieu prdominant par rapport aux autres) ou de monoltrie (culte dune seule divinit). Ltude historique distingue donc plusieurs tapes avant lapparition du monothisme universel (il nexiste quun seul dieu). Cest dans le livre biblique dIsae, dans sa partie date du VIe sicle avant notre re (le deuxime Isae) que se trouvent les affirmations les plus remarquables : Avant moi ne fut form aucun dieu, et aprs moi il nen existera pas (Isae 43, 10-11) Cest moi le premier, cest moi le dernier ; en dehors de moi pas de dieu (Isae 44, 6) Comparez avec le Coran (Q 57, 3) : huwa l-awwalu wa l-!khiru wa l-"!hiru wa l-b!#inu wa huwa bi-kulli shayin al$m : Il est le premier et le dernier, lapparent et le cach, il connat toute chose . Isral monothiste ds lorigine est une reconstruction tardive, postexilique2. Chronologie biblique revisite 1. La priode des patriarches : Abraham , Isaac, Jacob, Joseph Sur cette priode lointaine lhistorien ne peut rien dire, mais lexgte oui, partir de lanalyse historico-critique des textes bibliques. Lhistoire dAbraham aurait t crite en plusieurs fois : le cycle en est dcousu, compos de scnes indpendantes lune de lautre mais revtant toutes une signification religieuse forte (trois promesses : celle de la terre, de la descendance, et la bndiction universelle). Le cycle de Jacob, en revanche, est plus suivi et plus complet, mais aussi plus anecdotique. Il serait plus ancien que le cycle dAbraham. Il y a un certain nombre dhypothses sur la formation du peuple dIsral qui ne reprennent pas le schma biblique (prsence de tout Isral en Egypte, exode, conqute, installation en

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Acronyme de Tora (Loi) Nebiim (Prophtes), Ketoubim (Ecrits). Aprs la priode de lexil Babylone au VIe sicle, voir paragraphe 6.

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Canaan). Isral se serait constitu progressivement partir de groupes indpendants finalement organiss en royaume au Xe sicle3. Il faut essayer de comprendre comment des groupes indpendants les uns des autres ont fini par se reconnatre de la mme entit, Isral, et de la mme religion du dieu YHWH (Yahv). La filiation Abraham -Isaac-Jacob est une fiction qui veut expliquer la construction de cette entit. 2. Lexode et M ose Lhistoire des Patriarches et celle de Mose sont artificiellement relies par le rcit sur Joseph qui serait un crit tardif (Joseph comme figure du bon juif en diaspora). Le caractre monoltrique de la religion remonte la sortie dEgypte, lexode, et M ose qui limpose aux clans qui quittent lEgypte. Mose reoit la rvlation du dieu YHWH au Sina. Cest ce culte qui est introduit en Canaan (aujourdhui Palestine/Isral). Autre hypothse : selon les archologues I. Finkelstein et N. A. Silberman4, les pisodes de linstallation en gypte et de lExode sont replacer dans le cadre plus vaste des migrations des populations Canaan vers le riche delta gyptien comme linvasion des Hyksos nous en fournit lexemple. Le rcit biblique dune saga nationale aurait t compos au VIIe sicle sous le rgne du roi Josias (m. - 609) partir de traditions plus anciennes voquant des colons cananens tablis en gypte avant dtre contraints retourner dans leur pays. Josias, aprs la chute de Samarie, voulait tendre le royaume de Juda vers le nord pour crer un tat puissant sous le gouvernement dun roi unique de la ligne de David, et le culte dun dieu unique dans le temple de la capitale, Jrusalem. 3. La conqute violente de la terre promise Le rcit de la conqute (cense se drouler au XIIIe sicle), qui est dcrite dans le livre de Josu est remise en cause par les archologues et les historiens. Ce serait une reconstruction littraire effectue lpoque assyrienne sous le rgne du roi de Juda, Josias (vers 620). Les Assyriens diffusaient alors des documents de propagande o lon clbrait leurs victoires et lextermination de tous les ennemis dAssur, le dieu national. Ce sont eux qui dtruisent le royaume dIsral en 722 (voir paragraphe 5). Ce schma dune guerre sainte de conqute o lon voit le dieu YHWH conduire son peuple de nombreuses victoires qui aboutissent le plus souvent lextermination ou lexpulsion de la population cananenne est calqu sur le modle des guerres assyriennes, lpoque de Josias. Le roi Josias a pu bnficier de laffaiblissement provisoire de lAssyrie pour mener une politique de conqute ayant pour but dintgrer dans son royaume de Juda des territoires de lancien royaume dIsral, devenu province assyrienne. Dans ce contexte, le livre de Josu fournit une lgitimation thologique la politique dexpansion de Josias. YHWH, comme Assur, est un dieu guerrier qui intervient dans les guerres de son peuple. YHWH doit tre plus fort que les divinits assyriennes. Dune manire gnrale, une telle ide fait partie de la conception dun dieu national qui doit intervenir pour protger son peuple dans une situation de guerre. (voir au Dpartement des Antiquits orientales du muse du Louvre, la stle du roi Mesha de Moab, date du IXe sicle : Mesha remercie son dieu Kemosh de lui avoir donn la victoire sur Isral). Cette conception triomphaliste dun dieu guerrier sera revue aprs la destruction de Jrusalem. Le texte biblique lui-mme ne prsente pas cette seule vision thologique de la conqute de la terre promise : - la conqute reste inacheve (Josu 13, 1-6) - Josu traite avec les Gabaonites (Josu 9)

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Cf. Finkelstein, Silberman, La Bible dvoile, p. 119-147.

$!La Bible dvoile, p. 65-90.!

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Il ny a pas dunit daction, mais initiative de groupes particuliers (Nombres 32, 3940 ; 13, 2-6 ; 15, 13-19 ; 17, 14-18 ; 19, 47 et Juges 1)

Hypothse de T. Rmer5 : Isral est laboutissement dun processus long et complexe ; il sest form partir des populations cananennes autochtones. Des groupes marginaux appels Habiru dans les textes gyptiens taient en conflit avec les roitelets des cits-Etats cananennes dpendantes du roi dEgypte ; les Habiru sont attests en Egypte aussi ; ce serait le groupe venu dEgypte qui aurait amen lexprience davoir t dlivr par YHWH. Hypothse de A. Lemaire : il faudrait distinguer entre les Fils de Jacob dorigine aramenne et les Fils dIsral dorigine gyptienne qui auraient introduit le culte de YHWH. La trace de cette dualit se trouve en Josu 24 qui suppose un pacte entre groupes de Canaan et groupes de lexode-Sina. 4. Epoque royale : Sal - David - Salomon. Un sicle environ qui laisse un volume important de textes dans la Bible : premier et second livre de Samuel et moiti du premier livre des Rois. Les exgtes pensent improbable une rdaction des traditions bibliques cette poque car les archologues nont pas dcouvert de structure urbaine dveloppe Jrusalem avant la fin du VIIIe sicle. On parle donc de chefferie ou de structure pr-tatique plutt que dpoque royale. 5. M onarchie : la division des deux royaumes. Aprs la mort de Salomon, stablit un schisme entre les tribus : - dix tribus vont fonder le royaume dIsral avec Samarie pour capitale. Il sera dtruit en 722 par les Assyriens. - Les deux tribus restantes constituent le royaume de Juda avec Jrusalem pour capitale. Il sera dtruit en 587 par les Babyloniens. Jusquaux premiers rois inclus, le pass dIsral nest pratiquement document que dans la Bible. Un seul texte gyptien, la stle de Merneptah (ou Merenptah, Mineptah) date de 1230 environ mentionne peut-tre le nom dIsral : Isral ( ?) est dvast, sa semence nest plus . A partir de la sparation des deux royaumes vers 930, les vnements internationaux relats par la Bible trouvent des recoupements avec dautres sources principalement msopotamiennes. De fortes influences sexercent lpoque monarchique pour introduire dautres cultes ct de celui de YHWH. Des prophtes protestataires (Elie, Elise, Amos Ose) luttent contre cette influence. Voir dans la Bible la figure de Jzabel, fille du roi de Sidon et pouse de Akhab, roi dIsral (1Rois 16, 31-32) ; la raction du prophte Elie (1Rois 18, 21) ; le coup dEtat de Jhu qui tue Jzabel (2 Rois 9, 30) et qui supprime le dieu Baal dIsral (2 Rois 10, 27). Voir la figure dAthalie, fille de Jzabel qui a pous un roi de Juda Jrusalem (2 Rois 11, 420). Voir la figure du roi Josias qui promeut une rforme religieuse dans le royaume de Juda : Le roi ordonna Hilqiyyahu, aux prtres en second et aux gardiens du seuil, de retirer du sanctuaire de YHWY tous les objets du culte qui avaient t faits pour Baal, pour Ashra et pour toute larme du ciel ; il les brula en dehors de Jrusalem dans les champs du Cdron et porta leur cendre Bthel. Il supprima les faux prtres que les rois de Juda avaient installs et qui sacrifiaient dans les hauts lieux, dans les villes de Juda et dans les environs de Jrusalem, et ceux qui sacrifiaient Baal, au soleil, la

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lune, aux constellations et toute larme du ciel. Il transporta du temple de YHWY en dehors de Jrusalem la valle du Cdron, le pieu sacr et le brla dans la valle du Cdron ; il le rduisit en cendres et jeta ses cendres la fosse commune. Il dmolit la demeure des prostitus sacrs qui taient dans le temple de YHWH et o les femmes tissaient des voiles pour Ashra (2 Rois 23, 4-7). 6. Exil et retour dexil En 587, cest la destruction de Jrusalem, la capitale du royaume de Juda, par les Babyloniens et la dportation de llite de la population (10 15% de la population). La destruction du temple, la dportation de la famille royale, loccupation du pays par une puissance trangre signifient lchec de YHWH, le dieu national, qui sest montr incapable de dfendre son peuple contre les Babyloniens et ses dieux. Pourtant ce nest pas la fin du Yahvisme, mais son volution. Les thologiens de lexil vont apporter des rponses cet chec. - Les thologiens du courant dit deutronomiste ditent une histoire qui stend de lpoque de Mose jusqu la chute du royaume de Juda en expliquant la catastrophe par la colre de YHWH devant les infidlits du peuple et des chefs. Ce courant thologique est marqu par lexclusivisme et le rejet des autres peuples. - Les thologiens du courant dit sacerdotal ditent une histoire plus universaliste : un seul dieu a cr le ciel et la terre, il a fait alliance avec No cest--dire avec toute lhumanit ; tous les peuples sont appels reconnatre YHWH, le seul vrai dieu. Comment est n ce monothisme universel ? Evolution interne ? Influence externe ? Lun et lautre sans doute. A. Lemaire insiste sur lvolution interne : labsence de toute reprsentation du dieu dIsral (cf. le deuxime commandement du Dcalogue : Tu ne feras aucune image sculpte en Exode 20, 4) et lexclusivisme de son culte pouvaient conduire une conception monothiste. Par ailleurs le monothisme tait dans lair du temps nous dit T. Rmer. Au VIe sicle avant notre re, en Grce, les philosophes, dits pr-socratiques tentent de suivre la voie de lunit face au polythisme du monde grec. En Msopotamie, le dernier roi babylonien Nabonide (- 550-539) voulait faire du dieu lunaire Sin le dieu unique de lempire. Le clerg du dieu Mardouk, oppos cette tentative rallie alors le roi perse Cyrus (dynastie des Achmnides) et lui livre la ville de Babylone en 539. Cyrus se prsente comme llu de Mardouk pour pacifier lunivers. Nous en possdons un tmoignage externe avec le texte du Cylindre de Cyrus redcouvert au XIXe sicle. Sinspirant de cette propagande, le prophte juif Isae (le deuxime Isae) prsente Cyrus comme le messie/loint de YHWH (Isae 44, 26 et 45, 1). Linfluence perse sur le monothisme juden saccrot sous Darius et ses successeurs qui introduisent le culte dAhura Mazda comme religion officielle de lempire achmnide. La rfrence est omniprsente dans les inscriptions royales : Ahura Mazda est le grand roi qui a cr cette terre ici, qui a cr ce ciel l-bas, qui a cr lhomme, qui a cr le bonheur pour lhomme, qui a fait Darius roi unique de rois nombreux. Cest un monothisme que lon peut dsigner comme inclusif car les Achmnides sont gnralement tolrants lgard des croyances des populations soumises. La publication de la Tora ou Pentateuque est faite par Esdras un missaire de la cour achmnide sous le rgne du roi Artaxerxs (Esdras 7, 1 ; les historiens hsitent entre Artaxerxs I et II). Dans un document qui lui est remis par ce roi, Esdras est dsign comme scribe de la loi du dieu des cieux , une appellation sappliquant aussi bien Ahura Mazda qu YHWH (Esdras 7, 12). Llaboration du monothisme juif trouve donc des circonstances favorables dans lempire achmnide.

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Comment concilier le dieu exclusif dIsral et le dieu universel ? Par lide de llection qui permet dinscrire le particulier dans luniversel. 7. De la reconstruction du temple de Jrusalem sa destruction dfinitive Aprs la domination perse, le Moyen-Orient est soumis linvasion des Grecs avec Alexandre le Grand et ses successeurs, les Lagides et les Sleucides. En 168, le roi sleucide Antiochus IV Epiphane veut hellniser les juifs. Cest la rvolte dite des Maccabes (cf. Premier et deuxime livre des Maccabes6) la suite de laquelle la Jude devient indpendante pour un sicle avant dtre conquise par les Romains (Pompe en - 63). Cest alors la monte de la maison dAntipater, haut fonctionnaire pro-romain issu de lIdume (rgion entre la Palestine et lArabie avec Bosra et Ptra comme capitales). Son fils Hrode est nomm gouverneur de Jude puis roi des juifs par le Snat romain en -40. Aprs sa mort, le royaume est partag entre ses trois fils : Archlas, Philippe et Hrode Antipas. Il sera supprim par les Romains la suite de deux grandes insurrections juives en 70 et en 135. Le temple de Jrusalem est dfinitivement dtruit. Pendant 250 ans, entre le livre de Daniel (rdig vers -164 en raction la perscution dAntiochus Epiphane) et la fin du Ier sicle de notre re, le judasme produit toute une littrature, notamment apocalyptique, qui est le reflet de la crise traverse par Isral. Lapocalyptique annonce la fin des temps, le renversement de lordre tabli et la naissance dun nouveau monde. Le terme apocalypse signifie rvlation . Cette rvlation porte sur le monde invisible et les desseins de Dieu dans lhistoire considre comme une totalit qui commence avec la cration et sachve avec une autre cration. Lopposition entre ce monde-ci et le monde qui vient est axiale. Selon A. Paul, le genre littraire apocalyptique est mettre en relation avec lancienne divination qui cherchait percer les secrets de lavenir notamment par lastrologie dont les Chaldens taient spcialistes lpoque hellnistique. Il comporte des traits babyloniens et perses, en particulier travers limportance de langlologie et de la dmonologie. Plus la transcendance divine est affirme, plus on a besoin des figures intermdiaires, anges ou dmons, pour expliquer la manire dont Dieu communique avec les humains. Le livre biblique de Daniel est un des premiers tmoins de ce courant apocalyptique. Plus ancien que lui, mais nappartenant pas au canon biblique, le premier livre dHnoch dont des fragments aramens ont t dcouverts Qumran. On peut citer encore parmi les crits les plus connus de ce courant, le livre qui clt le Nouveau Testament des chrtiens : lApocalypse de Jean. 8. A lpoque de Jsus de Nazareth A lpoque de Jsus de Nazareth, au Ier sicle de notre re, la conception monothiste est bien installe, en revanche lide de Rsurrection et de Jugement dernier reste encore en discussion entre les divers courants du judasme du premier sicle (cf. la polmique de Jsus avec les Saducens dans lvangile de Marc 12, 18-27). Le judasme hellnistique est, lui, davantage influenc par lide grecque dimmortalit de lme. Lide de rsurrection apparat dans la Bible dans la vision du prophte Ezchiel (Ezchiel 37) qui voque la restauration nationale dIsral. Lide de Jugement dernier apparat dans le livre de Daniel : Ce sera un temps dangoisse Un grand nombre de ceux qui dorment au pays de la poussire sveilleront, les uns pour la vie ternelle, les autres pour lopprobre, pour lhorreur ternelle (Daniel 12, 1-2). Voir aussi le deuxime livre des Maccabes, chapitre 7.

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En 2010, la TOB (Traduction cumnique de la Bible) a intgr le troisime et le quatrime livre des Maccabes, admis dans la tradition chrtienne orthodoxe, dans son dition.
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On se reprsentait auparavant que justes et pcheurs descendaient les uns comme les autres au Shol sans jugement ni rtribution. Lide de Jugement dernier ne se trouve pas seulement dans le judasme. Elle se trouve dj dans le dernier livre de La Rpublique de Platon avec le mythe dEr le pamphylien, dont les lments sont emprunts aux traditions orphiques et pythagoriciennes. Elle se trouve aussi dans le zoroastrisme iranien. Dans le Nouveau Testament, la partie chrtienne de la Bible, lesprance dune vie future fonctionne comme une vidence. Lannonce du rgne de Dieu qui est centrale dans la prdication de Jsus possde une dimension eschatologique (propre la fin des temps) : Si ton il entraine ta chute arrache le. Il vaut mieux que tu entres borgne dans le royaume de Dieu que dtre jet avec tes deux yeux dans la ghenne o le ver ne meurt pas et o le feu ne steint pas. (Evangile de Marc 9, 47). Il sera difficile un riche dentrer dans le royaume des cieux. Oui, je vous le rpte, il est plus facile un chameau de passer un trou daiguille qu un riche dentrer dans le royaume des cieux () Pierre lui dit : Nous, nous avons tout quitt pour te suivre. Quelle sera notre part ? Jsus leur dit : En vrit, je vous le dis, vous qui mavez suivi, lors de la rgnration de toute chose, quand le Fils de lhomme sigera sur son trne de gloire, vous sigerez vous aussi sur douze trnes pour juger les douze tribus dIsral. Et quiconque aura quitt maisons, frres, surs, pre, mre, enfants ou champs cause de mon nom, recevra le centuple et aura en partage la vie ternelle (Evangile de Matthieu 19, 23-29) Rfrences bibliographiques Abraham. Nouvelle jeunesse dun anctre, d. Thomas Rmer, Genve, Labor et Fides, 1997. La Bible. Histoire, Textes et Interprtations, par A. Paul, Paris, Nathan (Repres pratiques Nathan), 1995. Briend (Jacques), Artus (Olivier), Damien (Nol), Archologie, Bible, Histoire , Cahiers Evangile 131 (2005). Le Dieu unique et les autres. Esquisse de lvolution religieuse de lancien Isral , Cahiers vangile 154 (dc. 2010). Enqute sur la naissance de la Bible , Paris, Le Monde la Bible (hors-srie), automne 2012. Enqute sur le Dieu unique, Paris, Bayard/Le Monde de la Bible, 2010. Finkelstein (Isral), Silberman (Neil Asher), La Bible dvoile, Paris, Bayard, 2002. Lemaire (Andr), Naissance du monothisme. Point de vue dun historien, Paris, Bayard, 2003. Religions et modernit, dir. J.M. Husser, Versailles, CRDP/ Les Actes de la DESCO , 2004. Rmer (Thomas), Les Cornes de Mose. Faire entrer la Bible dans lhistoire, Paris, Collge de France/Fayard, 2009. ---------------------, Mose lui que Yahv a connu face face, Paris, Dcouvertes Gallimard, 2002. Shavit (Yaacov), Faut-il croire ce que dit la Bible ?, Paris, Albin Michel, 2009.

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