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Universidad Central de Venezuela UCV Facultad de Arquitectura y Urbanismo FAU Direccin de Postgrado

Curso: Filosofa de la Ciencia II: siglo XIX a nuestros das.


Trabajo Final del Curso

Profesor: Alfredo Vallota

Estudiante: Daro lvarez

Caracas, julio agosto de 2004

Feyerabend y cmo disean los arquitectos


Justificacin, Motivaciones y Aclaratorias
Durante el trabajo de investigacin correspondiente a mi tesis de maestra (proyecto que titul Realidad Virtual en el Desarrollo Experimental de la Construccin. El Caso del IDEC FAU UCV) a instancias del preocupado tutor deb enfrentarme reiteradamente a la pregunta: Cmo disean los arquitectos? Tratando de identificar algn (o varios) paradigmas en la siempre compleja actividad de disear, que ms recientemente los especialistas dan en llamar proyectacin arquitectnica.ESTA PALABRA SI QUE ES FEA, SIN LA MUSICA DEL CASTELLANO. ESPERO QUE NO SOBREVIVA. Tanto en la bibliografa consultada como en entrevistas a profesionales de la arquitectura encontr mltiples propuestas, una amplia gama de enfoques y partidos, que van desde cierto apego a lo que identificaramos como mtodo cientfico, hasta procedimientos netamente heursticos sin dejar pasar por alto lo que uno de los entrevistados manifest ... diseo arquitectnico es un acto de fe... (sic) Ante tan variado muestrario y el reiterado empleo por parte de mi tutor del trmino paradigma inevitablemente me acerqu a Thomas S. Kuhn (1922 - 1996) y su clsico libro Estructura de las revoluciones cientficas - The Structure of Scientfic Revolutions. En contraposicin a mis deseos, luego de la lectura de dicho libro, el tema paradigma no me result ms claro, hecho que comprend durante este curso cuando el Profesor aclar que el propio Kuhn utiliza veintids acepciones diferentes para el trmino paradigma! En la dcada de los sesenta (los das de Kuhn) muchos investigadores en el rea de la arquitectura intentaron hallar la solucin a sus problemas en el uso adecuado del mtodo cientfico, aprovechando la aparicin incipiente de computadoras accesibles a su medio (podemos citar como el arquitecto ms conocido en esta actividad al conocido Christopher Alexander1) Intentos casi heroicos que en su oportunidad fracasaron, hecho que si bien en su momento se le atribuy a lo poco avanzado de la informtica en la resolucin de problemas, con el tiempo se hizo evidente la incoherencia de aplicar el mtodo cientfico a problemas como los planteados en arquitectura, que son siempre mal definidos y ms propios para una metodologa heurstica (Broadbent, 1982)

http://www.patternlanguage.com/leveltwo/caframe.htm?/leveltwo/../bios/whoswho.htm, all tambin! encontraremos mencin del trmino comodn paradigma al referirse nada ms y nada menos que a su biografa.

La literatura ms reciente y mayormente influenciada por el uso de computadoras aplicadas al diseo arquitectnico refiere que en trminos generales la proyectacin arquitectnica se resuelve en dos grandes vertientes: la resolucin de problemas y el armado de rompecabezas - puzzle making (Kalay, 1987); lmites entre estos dos enfoques difciles de discernir, por no decir lo menos, imposibles. COMO ACLARACIN EN ESTE PUNTO, EL USO DE UN INSTRUMENTO DE NUEVA GENERACIN NO ES SINNIMO DE UN CAMBIO EN LA MANERA DE APROPIARSE DEL NUEVO INSTRUMENTO. HAY MUCHA GENTE QUE CONDUCE UN CARRO, CON LA MISMA MENTALIDAD CON QUE SE CONDUCE UN CABALLO, SOLO QUE LOS CABALLOS NO CHOCAN Y ES ENTONCES QUE SE EVIDENCIA EL DESAJUSTE. Todo esto nos acerca a priori a uno de los lugares comunes asociados a Feyerabend (1924 1994), la afirmacin: Todo Vale, sentencia que pareciera ser de buenas a primeras una descripcin adecuada para las teoras, reglas o leyes que rigen el proceso de proyectacin arquitectnica. Por otra parte, es proverbial el individualismo acrrimo de los arquitectos, evidenciado en grandes figuras de la disciplina como Brunelleschi (1377 - 1446), Gaud (1852 - 1926), Lloyd Wright (1867 - 1959 ), Van der Rohe (1886 - 1969), Le Corbusier (1887 -1965), Gehry (1929 - ), Calatrava (1951 - ), Botta (1943 - ) o en nuestro medio ucevista Carlos Ral Villanueva (1900 -1975 ) por slo citar algunos muy representativos (paradigmticos?) de la profesin. Siempre se habla de ellos y su obra de manera individual, pero poco o nada se destaca a los integrantes de sus respectivos equipos (pese a que en la prctica, ningn proyecto de arquitectura avanza sin un equipo de trabajo suficientemente integrado, eficiente y productivo) evidenciando que privara la individualidad del Maestro, Primma Donna o como demos en llamarle sin llegar a extremos descalificativos lo cual nunca ha sido la intencin del autor. EL QUE NO SE CITEN LOS NOMBRES DEL EQUIPO NO ES SINNIMO DE INDIVIDUALISMO. TAMPOCO SE SABEN LOS MARINEROS QUE VIAJARON CON COLON. SI SE DESTACAN NOMBRES, QUE HAN TENIDO HEREDEROS O MARCARON RUMBOS, ESTONCES EL INDIVIDUALISMO DE LO QUE LO SIGUIERON ES MAS DISCURSIVO QUE REAL. HAY MODOS, PERO LAS TENDENCIAS NO SON INDIVIDUALES, SINO CADA ARQUITECTO SERA UNA ESCUELA, UNA CORRIENTE DIFERENTE Y NO ES AS. CLARO QUE ENTIENDO POR INDIVIDUALISMO NO LAS PECULIARIDADES PROPIAS DE HACER LO QUE LOS OTROS HACEN, SINO AQUELLOS QUE HAN MARCADO UNA DIFERENCIA DISTINGUIBLE Y SEPARADA DE OTRAS CORRIENTES. HAY MUCHOS JUGADORES DE FTBOL, PERO PELE, MARADONA, DISTEFANO SON INDIVIDUALIDADES Y POR MAS QUE JOSE QUE JUEGA DE SUPLENTE EN EJIDO DIGA QUE ES UNICO, NO LO ES. EL INDIVIDUALISMO DECLARADO DE LOS ARQUITECTOS PUEDE SER INFUNDADO O UNA PRETENSIN MAL SUSTENTADA. Este pretendido individualismo tan propio de los arquitectos me recuerda el planteado por Feyerabend en su particularsima idea de Anarquismo, que dista por mucho de la idea clsica de Bakunin y se acerca ms a un individualismo a 3

ultranza, un anarquismo muy sui generis de Feyerabend alejado de los significantes cratas anarquistas ms difundidos y aceptados - el propio Bakunin (1814 1876) por citar una figura arquetpica como referente. Todo ello me conduce a una lectura (e intento de interpretacin bajo la ptica expuesta) del texto de Feyerabend Contra el mtodo: esquema de una teora anarquista del conocimiento - Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge, y as como tambin de algunos textos referidos a la obra de Feyerabend que tom de Internet para efectuar comentarios que me permitan ver cun cerca se encontrara el ejercicio arquitectnico del mtodo cientfico, alejarme algo del confuso y multivlido trmino paradigma e intentar arrojar ciertas luces sobre la naturaleza del individualismo a ultranza que parecieran detentar los arquitectos. Pretendo en este ensayo comentar algunas de las ideas presentadas por Feyerabend en su libro que me permitan acercarme a una reinterpretacin del hecho arquitectnico en general y de cmo diseamos (o proyectamos) los arquitectos en particular. Aqu los arquitectos toparn con informacin de su dominio que puede resultarles obvia, banal, estereotipada y en algunos casos reiterativa: a ellos mis disculpas anticipadas, ya que introduzco estos componentes para una mejor comprensin del posible lector ajeno a la arquitectura. A los filsofos tambin mis sinceras disculpas: puedo estar cometiendo errores conceptuales y formales al osar ingresar en su terreno. Y a los anarquistas por conviccin o simple amor a la utopa: larga vida y prosperidad 2 ! OJALA SEA AS, PORQUE SI SUCEDE LAS GOZAREMOS TODOS.

La teora anarquista del conocimiento y el desempeo del arquitecto


Desde el propio subttulo de su libro Feyerabend nos refiere al trmino anarquismo3 el cual de acuerdo a sus comentaristas dista mucho del significado tradicional de esta palabra; podramos afirmar incluso que se trata de un anarquismo a la Feyerabend no muy distante de lo planteado en el Prefacio de su obra:

No se trata de ninguna clsica cita anarquista, sino del saludo vulcano popularizado por el personaje Seor Spock de la serie televisiva de culto (y saga de largometrajes) Viaje a las Estrellas sepan disculpar tambin mi agrado por la ciencia ficcin y la fantasa. 3 Aunque en el habla popular (e incluso gubernamental) anarquismo se asocia a caos, violencia generalizada, ausencia de poderes establecidos o de cumplimiento de las leyes y carencia de las condiciones mnimas de gobernabilidad, en la teora y la prctica nada dista ms de su autntica esencia. Para una comprensin muy general del significado y alcances del Anarquismo, la publicacin venezolana El Libertario, realizada por la Comisin de Relaciones Anarquistas (Amigos de la AIT) usualmente resea en su contraportada que: ...El Anarquismo o pensamiento libertario, busca la construccin de una sociedad basada en la democracia directa, la justicia social, la autogestin, el apoyo mutuo y el contrato libre sin la imposicin autoritaria de la ley ni de la fuerza...

...Y no est claro que una persona que participa en un proceso complejo de esta clase tendr xito slo si es un oportunista sin contemplaciones y si es capaz de cambiar rpidamente de un mtodo a otro?... (p. 7)

Es poco probable que Feyerabend logre escapar a esta figura del oportunista que tan bien identifica en la cita; su obra surge en el vaco de las inconsistencias que el Crculo de Viena y Popper (a quien admira como persona a la vez que critica sus ideas muy duramente a lo largo de su libro) no logran resolver satisfactoriamente, y de la mano de Lakatos, a quien cita con frecuencia como referente y usa para el desarrollo de su discurso, hecho que no sorprende, ya que este texto originalmente sera el componente irracional de una obra que Lakatos destinara a la racionalidad de la ciencia y que nunca fue publicada a raz de su muerte; encontrndose listo el trabajo asignado a Feyerabend, tras la desaparicin de Lakatos, lo publica entonces a manera de texto independiente con ttulo tan contundente como polmico (controversia que parece seguir a todos los productos de Feyerabend). En contexto, Feyerabend no dista de su contemporneo Kuhn (incluso habra trabajado con ste en la preparacin de su libro La Estructura de las Revoluciones Cientficas 4 ), aunque su propuesta resulte notablemente diferente en muchos sentidos, se interrelacionan e incluso en algunos aspectos y enfoques hasta se respetan mutuamente. A estas alturas debo efectuar una aclaratoria casi obligada: la lectura de Feyerabend puede resultar peligrosa, a priori uno tiende a subyugarse con su prosa y respaldar sus afirmaciones. Pero una vez que dejamos sus escritos, que no estamos dedicados a la lectura de su Contra el Mtodo comienzan las interrogantes, los cuestionamientos y en esa distancia no todo luce tan claro y evidente como Feyerabend lo plantea. SEDUCE Y PROVOCA Es conocida la pasin del autor por el teatro (llega a la afirmacin de que podra abordar la filosofa de la ciencia a travs de una obra teatral) facilitando la analoga de considerar los trabajos de Feyerabend como una gran puesta en escena, un enorme montaje pirotcnico que deslumbra... pero que una vez consumido, deja humo, olor a plvora y artificios e incluso oscuridad. A MI JUICIO EL MS GRANDE DE LOS FILOSOFOS-TEATRALES FUE DESCARTES. LAS MEDITACIONES SON UNA JOYA DE LA DRAMATURGIA. Feyerabend es ante todo un gran provocador, un cautivante escritor y un cuestionador de oficio, y su presencia es una interesante contraparte al contexto de la gran mayora de los filsofos de la ciencia inmediatamente precedentes o contemporneos suyos. Dado este peligro que puede constituir la lectura de Feyerabend prefiero considerar el desarrollo de este trabajo como un ejercicio intelectual o reinterpretacin del oficio de arquitecto a la luz de su obra, ms que como un artculo contentivo de afirmaciones y propuestas de acercamiento a la verdad. Volviendo a la cita del Prefacio, sta tampoco resulta ajena a los arquitectos, ya que es precisamente en la arquitectura donde resulta muy evidente el cambio rpido de uno a otro mtodo, con la suficiente ligereza como para que dicho
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Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior (http://www.anuies.mx) (1985)

trnsito pueda ser considerado, en muchos sentidos, oportunista. Hecho que viene dado por lo complejo del proceso de diseo (proyectacin) arquitectnica, que si bien en algunos aspectos recuerda al mtodo cientfico pareciera ms explicable por la secuencia ensayo error en un marco de problemas mal definidos (heurstica) Si bien la raz del oficio de la arquitectura se encuentra en el artesanado, la modernidad ha prestigiado al arquitecto como cultor de una ciencia, plena de reglas, errores y ensayos.
...La ciencia como realmente la encontramos en la historia es una combinacin de tales reglas y de error. De lo que se sigue que el cientfico que trabaja en una situacin histrica particular debe aprender a reconocer el error y a convivir con l, teniendo siempre presente que l mismo est sujeto a aadir nuevos errores en cualquier etapa de la investigacin... (p. 8) FALTA ACLARAR QUIEN DICE LA CITA. SI LA DICE Feyerabend NO LA REFIERE A LA ARQUITECTURA, COMO PARECE INSINUARLO EL TEXTO POR LO QUE AMERITA OTRA PRESENTACIN.

Una visin general del desarrollo de la arquitectura y de sus grandes referentes nos permite considerar la evolucin del rea como un continuo flujo de errores y ensayos, de exploraciones demarcadas por sus momentos y circunstancias, reflejo de poderes temporales y fuerzas sociales que modelan junto al arquitecto la transformacin del medio natural que este ejerce para satisfacer las necesidades de cobijo y confort del hombre. La arquitectura, en su desarrollo natural, convive con el error.
...Ahora bien, el error, por ser expresin de la idiosincrasia de un pensador individual, de un observador individual, e incluso de un instrumento individual de medida, depende de las circunstancias de los fenmenos o teoras particulares que uno quiere analizar y se desarrolla segn formas altamente inesperadas. El propio error es un fenmeno histrico. Una teora del error habr de contener por ello reglas basadas en la experiencia y la prctica, indicaciones tiles, sugerencias heursticas mejor que leyes generales, y habr de relacionar estas indicaciones y estas sugerencias con episodios histricos para que se vea en detalle cmo algunas de ellas han llevado al xito a algunas personas en algunas ocasiones. Desarrollar la imaginacin del estudiante sin proveerle de prescripciones y procedimientos ya preparados e inalterables. Habr de ser ms una coleccin de historias que una teora propiamente dicha, y deber contener una buena cantidad de chismorreos sin propsito de los que cada cual pueda elegir aquello que cuadre con sus intenciones... (p. 9)

NUEVAMENTE FALTA EL AUTOR DE LA CITA Y SI SE REFIERE PARTICULARMENTE A LA ARQUITECTURA. EN UN TEXTO NO SE SOBREENTIENDE QUE TODAS LAS CITAS SEAN DE UN MISMO AUTOR Y UN MISMO LIBRO, POR LO QUE HAY QUE ESPECIFICAR EN CADA CASO Y SI ADAPTA A UN CASO QUE EL AUTOR NO TRATA, TAMBIN DEBE SEALARSE. Si bien durante el medioevo el fenmeno constructivo por antonomasia es la Catedral (erigida para mayor gloria de Dios - y de la ciudad donde sta se enclave), monumental obra dirigida por maestros de la construccin y sus variadas 6

especialidades artesanales transmitidas de generacin en generacin, proceso de construir firmemente en el suelo y acercarse al cielo (como metfora del vnculo entre mortales y el Dios de los catlicos que se produce a lo largo de siglos y generaciones de artesanos, no es sino con la modernidad que deviene la figura del arquitecto, el individualismo tan bien definido por Feyerabend que no escapa al error. Si bien aun hoy da contamos con el fennemo de una Catedral construida a lo largo de generaciones y siglos (la Sagrada Familia, en Barcelona) es modelo de la descripcin de Feyerabend: la poderosa individualidad de Gaud cientfico o mstico, artesano o chamn?, figura sometida por su frtil imaginacin al permanente ensayo de la catenaria 5 y la correccin de los errores durante el proceso, sin alcanzar las cotas de revelacin del maestro cataln, procesos similares se viven en la enseanza de la arquitectura en particular y de la construccin en general, sujetos al estrecho vnculo maestro pupilo, donde el aprendizaje de este ltimo pareciera nutrirse del error tutelado por la correccin oportuna del primero, quien a su vez aprendi su oficio disciplina de manera similar, una tradicin que pervive en el modernismo y de la cual este no ha logrado escapar por mas que su vocacin evidente y proclamada a los cuatro vientos sea la ruptura con el pasado. ESTO PARECE IR EN CONTRA DEL INDIVIDUALISMO RECLAMADO ANTES. EL PROCESO ES EL MISMO EN TODAS LAS ARTES DEL PENSAR.
...Y esto es cierto de todo aprendizaje: al elegir una determinada va, el estudiante, o el cientfico maduro, crea una situacin desconocida hasta entonces para l de la cual debe aprender cmo aproximarse lo mejor posible a situaciones de este tipo. Lo cual no vendr a ser tan paradjico como parece siempre que mantengamos abiertas nuestras opiniones y siempre que rehusemos sentirnos cmodos con un mtodo particular, que incluya un conjunto particular de reglas, sin haber examinado las alternativas. Que la gente se emancipe por s misma, dice Bakunin, y que se instruyan a si mismos por su propia voluntad... (p. 10)

El Diseo Arquitectnico frente al Mtodo Cientfico


Compleja tarea la de disear en arquitectura... tanto como un arte y un oficio, heredado de la tradicin de los Maestros que construyeron las catedrales (y tan antigua como transformar el entorno para la bsqueda de cobijo, propiamente de quien presentaba habilidades para esta vital tarea o de aquel a quien su grupo social confera esa responsabilidad) y a la vez ciencia, ya que requiere, por ejemplo, tanto de la geometra como de las Leyes de Newton para proyectar estructuras estables y estticamente adecuadas.
...Por supuesto que cabe simplificar el medio histrico en el que trabaja un cientfico con slo simplificar a sus principales actores. Despus de todo, la
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Curva estructural tpica de una cadena o cable al ser sostenidos por sus extremos; por ejemplo, la elegante curva de un puente colgante o por el contrario, en el caso de Gaud, las deslumbrantes torres de su mencionada catedral en Barcelona.

historia de la ciencia no slo consiste en hechos y en conclusiones extradas de ellos. Se compone tambin de ideas, interpretaciones de hechos, problemas creados por un conflicto de interpretaciones, acciones de cientficos, etc. En un anlisis ms ajustado encontramos incluso que no hay hechos desnudos en absoluto, sino que los hechos que entran en nuestro conocimiento se ven ya de un cierto modo y son por ello esencialmente tericos. Siendo esto as, la historia de la ciencia ser tan compleja, tan catica, tan llena de error y tan divertida como las ideas que contenga, y estas ideas sern a su vez tan complejas, tan caticas, tan llenas de error y tan divertidas como lo son las mentes de quienes las inventaron... (p. 11)

La mente del arquitecto es de por si compleja... artista y cientfico a la vez que, al menos en la buena intencin y propsito, debe balancear adecuadamente ambas facetas. Y sus creaciones afectan en definitiva las vivencias y las mentes de quienes devienen en sus usuarios, luego tambin la arquitectura puede ser catica, llena de error o tan divertida como las propuestas que contenga. Los hechos de la arquitectura no pueden simplificarse en el medio histrico, tampoco puede simplificarse a los actores del hecho arquitectnico: arquitecto y usuarios. ESTA ORACION NO ENTIENDO BIEN LO QUE QUIERE DECIR.Las construcciones como modificacin del medio ambiente (propuestas de entorno construido) encierran en su existencia numerosos componentes tericos, muchos de ellos concientizados por el profesional, otros producto de los estndares de la industria de la construccin. Y?
...Tal y como hoy se conoce, la educacin cientfica tiene este propsito, que consiste en llevar a cabo una simplificacin racionalista del proceso ciencia mediante una simplificacin de los que participan en ella. Para ello se procede del siguiente modo. Primeramente, se define un dominio de investigacin. A continuacin, el dominio se separa del resto de la historia (la fsica, por ejemplo, se separa de la metafsica y de la teologa) y recibe una lgica propia. Despus un entrenamiento completo en esa lgica condiciona a aquellos que trabajan en el dominio en cuestin para que no puedan enturbiar involuntariamente la pureza (lese la esterilidad) que se ha conseguido. En el entrenamiento una parte esencial es la inhibicin de las intuiciones que pudieran llevar a hacer borrosas las fronteras... (ps. 11 y 12)

TAMPOCO ENTIENDO COMO ESTA CITA SE RELACIONA CON LO ANTERIOR. La cita anterior acerca a Feyerabend hacia una de las tantas propuestas para el trmino paradigma planteadas por Kuhn. Y CUAL ES? La educacin cientfica a la que se refiere Feyerabend y la forma en que la describe, resulta congruente con el paradigma que identifica a lo que en nuestras Escuelas de Arquitectura conocemos generalmente como talleres de diseo. En estos talleres el paradigma aceptado por la comunidad de profesores de diseo (arquitectnico) no es ms que una simplificacin (pretendidamente) racionalista del arte y ciencia de organizar los espacios para su provecho por parte de los usuarios, definiendo un dominio de investigacin (en la prctica, sujeto a la temtica uso, sea residencial, cultural, comercial, etc.) separndolo del resto de la historia (segn el enfoque o tendencia del profesor de diseo que acta como tutor de sus estudiantes) otorgndole a los procesos una (supuesta) lgica propia autoevidente. USAS EL

TRMINO PARADIGMA, PERO DADO LA ADVERTENCIA QUE HAS HECHO ANTES ACERCA DE SUS MLTIPLES SIGNIFICACIONES, NO ACLARAS EN CUAL LA USAS. El entrenamiento en esa lgica condiciona a los estudiantes a no enturbiar la pureza (funcional, formal) de sus propuestas y en muchos casos el tutor inhibe e incluso suprime las consecuencias de las intuiciones del aprendiz. ESTA ORACIN NO SE ENTIENDE QU QUIERE DECIR QUE CONDICIONA A NO ENTURBIAR Y LUEGO QUE INHIBE? En esencia, se sigue cumpliendo el proceso de aprendizaje de los maestros medievales de la construccin con sus aprendices pero en la actualidad en aras de la racionalidad cientfica topndonos en los hechos con un paradigma establecido de cmo ensear y hacer arquitectura (el esquema se mantiene en las oficinas de arquitectura internacionalmente reconocidas, donde si bien las obras son producto de un colectivo de diseo bien entrenado y productivo, la firma es la del arquitecto jefe o socio principal de la organizacin, en una tpica manifestacin ms del individualismo acrrimo expuesto por Feyerabend a lo largo de sus propuestas). DOS OBSERVACIONES EL MTODO MEDIEVAL NO RESPONDA A UN RACIONALIDAD? PIENSO QUE TAMBIEN. SEGUNDO, EL ASUNTO DE QUIEN FIRMA NO ES SLO UN TEMA DE LOS ARQUITECTOS, SINO QUE ESTIMO QUE ES RESPONSABILIDAD LEGAL, DE AUTORIDAD, DE NO PODER ESTABLECER SI TAMBIN TIENE QUE FIRMAR EL MOTORIZADO QUE LLEVA EL PLANO Y EL CHAMO QUE TE HACE EL CAFE, O NO TIENE QUE FIRMAR NADIE. CADA COMUNIDAD DESARROLLA UN MODO, QUE NO DEPENDE DE LOS ARQUITECTOS SOLAMENTE. PREGUNTA SI UN DISEO SALE FALLADO Y ALGUIEN TUVIERA QUE IR PRESO IRIA TODO EL EQUIPO, INCLUYENDO EL MOTORIZADO, O SOLO EL QUE FIRMA? POR ESA RAZON GUILLOTINARON A Luis XVI, AUNQUE PROBABLEMENTE TUVIERA POCO QUE VER CON LOQUE HACAN LOS MIEMBROS DE SU EQUIPO. Uno de los componentes ms interesantes de la obra de Feyerabend es la cita oportuna de otros filsofos y sus comentarios al respecto. Por ejemplo, en su cita a John Stuart Mill (1806 1873) nos acerca a lo que podemos considerar una precisa demarcacin del hecho y la actividad arquitectnica: ESTA ES UNA BUENA MANERA DE INTRODUCIR LA CITA, QUE NO HACES EN OTRAS OPORTUNIDADES.
...Es obvio que tal educacin, tal compartimentacin, tanto de los dominios del conocimiento como de la consciencia, no puede reconciliarse fcilmente con una actitud humanitaria. Entra en conflicto con el cultivo de la individualidad, que (es lo nico que) produce o puede producir seres humanos adecuadamente desarrollados... (p. 12)

Hay en la cultura arquitectnica un profundo cultivo de la individualidad, es en este cultivo que el sistema desarrolla arquitectos adecuados lo cual se pretende conciliador con la actitud humanitaria, el establishment declara al arquitecto como humanista y cientfico a la par y pretendidamente capaz tanto en lo creativo (arte) como en lo racional (ciencia)

En el dominio de la arquitectura predominan las reglas basadas en la experiencia y la prctica, veamos que dice Feyerabend respecto a estas teoras:
...Pero entonces estas teoras, estas sugerencias, estas reglas basadas en la experiencia y la prctica, han de recibir un nombre nuevo. Sin standards (sic) de verdad y racionalidad universalmente obligatorios no podemos seguir hablando de error universal. Podemos hablar solamente de lo que parece o no parece apropiado cuando se considera desde un punto de vista particular y restringido; visiones diferentes, temperamentos y actitudes diferentes darn lugar a juicios y mtodos de acercamiento diferentes... (p. 12)

En la arquitectura tampoco parece haber estndares de verdad y racionalidad, salvo lo que se determina como apropiado (en apariencia) durante los talleres de diseo donde el profesor tutor impone sus puntos de vista particulares. Lo cual en el dominio de la prctica profesional tambin sucede en las grandes firmas de arquitectura, donde es el socio arquitecto principal quien somete a su visin propia la del resto de su equipo de trabajo. En la arquitectura pareciera ser ms evidente el tipo de individualismo que nos propone Feyerabend; aunque en nuestro mundo globalizado tambin encontremos una gran tendencia a este hecho, con grandes corporaciones que invierten inmensas sumas en investigacin y desarrollo, muchas veces avaladas por el prestigio individual de un cientfico, sirva como ejemplo muy reciente el caso de la decodificacin del genoma humano donde si bien miles de cientficos y cientos de organizaciones participaron en el proyecto, es en el colectivo donde se identifica al logro con Francis Collins y el Instituto Nacional para la Investigacin del Genoma Humano (una divisin de los Institutos Nacionales de Salud de Estados Unidos) y en el sector privado comercial industrial a Craig Venter y su corporacin Celera Genomics. Esta actitud de individualismo a ultranza no resulta negativa para Feyerabend, muy por el contrario, reafirma su carcter positivo como vemos en la siguiente cita:
...Semejante epistemologa anarquista pues en esto es lo que resuelve nuestra teora del error no slo resulta preferible para mejorar el conocimiento o entender la historia. Tambin para un hombre libre resulta ms apropiado el uso de esta epistemologa que el de sus rigurosas y cientficas alternativas... (ps. 12 y 13)

En este contexto siguiendo el pensamiento de Feyerabend podramos afirmar que el moderno oficio de arquitecto es de carcter anarquista; afirmacin que resultara exagerada y poco fiable salvo en el contexto del identificado individualismo a ultranza como motor para desarrollo del conocimiento y en nuestro caso particular, de la arquitectura. Es oportuno tal como se insinu anteriormente diferenciar con claridad este anarquismo a lo Feyerabend del anarquismo clsico, por ejemplo el enunciado por Bakunin en su Socialismo sin Estado: Anarquismo:

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...Nos apresuramos en agregar aqu que enrgicamente rechazamos cualquier tentativa de organizacin social que no admita la libertad ms amplia tanto de los individuos como de las organizaciones, o que requiera la instauracin de cualquier rgimen de poder. En nombre de la libertad, la cual reconocemos como fundamento nico y nico principio creativo de la organizacin, econmica o poltica, protestaremos contra todo aquello que remotamente pueda parecerse al Comunismo Estatista, o al Socialismo Estatista...

An mas sui generis resulta el anarquismo de Feyerabend ante la propuesta de Bakunin para la organizacin de las fuerzas productivas:
...Organizacin de las Fuerzas productivas en reemplazo del Poder Poltico. Es necesario suprimir completamente, en principio y de hecho, todo aquello que llaman el poder poltico; pues, mientras que el poder poltico exista, habr gobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y explotados. Una vez suprimido, el poder poltico debera ser substituido por la organizacin de las fuerzas productivas y el servicio econmico. No obstante el enorme desarrollo de los estados modernos...

Si algo resulta relativo en el proceso de diseo es la libertad: ni el arquitecto es completamente libre, ya que esta sujeto a los requerimientos de sus clientes (econmicos, de manifestacin de poder e incluso formales y simblicos), usuarios (funcionales para el uso que se destine la edificacin) y gobierno (normas de construccin, reglamentaciones locales, regionales y nacionales y globales), tampoco son libres sus subordinados o equipo de trabajo para los cuales el arquitecto puede resultar eventualmente autoritario o liberal en la toma de decisiones, democrtico en apariencia en ocasiones slo en apariencia en los talleres de diseo donde el profesor tutor en la prctica siempre detenta la ltima palabra (y la nota final del curso...) La poltica resulta inseparable de la labor del arquitecto, la encontramos como microexpresin en el ncleo docente en las formas que se organizan los talleres de diseo y como macroexpresin en el uso del Estado (y mas recientemente, de las grandes corporaciones econmicas) de la Arquitectura o ms precisamente de las obras arquitectnicas como manifestacin del poder detentado. La naturaleza del mundo en que vivimos nos hace cuestionar la real posibilidad que libertad y organizacin de fuerza productivas propuestas por Bakunin puedan manifestarse (pertenecen, de hecho, al reino de las Utopas) pero el individualismo planteado por Feyerabend pareciera resultar congruente con la forma y mecanismos en que disea y produce el arquitecto. Personalmente considero vigente el pensamiento de Bakunin, pero para aquellos lectores que desconfen sistemticamente de citas decimonnicas, con la intencin de completar el deslinde el anarquismo feyerabendiano de la expresin ms actual del movimiento crata, ofrecemos una cita del excelente libro Bitcora de la Utopia (cuya lectura recomendamos para una desmitificacin del anarquismo y borrar de una buena vez la propaganda negativa que intenta eliminarlo de la sociedad que conocemos):
...Definiciones Fundamentales del Anarquismo

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Justificacin de la utopa racional y posible de un orden social autogestionario, con democracia directa, sin burocracia autoritaria ni jerarquas permanentes. Cuestionamiento radical al Estado, por ser la expresin mxima de concentracin autoritaria del poder; crtica a la delegacin de poder en instituciones fijas y sobreimpuestas a la sociedad. Llamada a un cambio revolucionario producto de la accin directa consciente y organizada de las mayoras que conduzca a la desaparicin inmediata del Estado, reemplazado por una organizacin social federal de base local. Defensa del internacionalismo y rechazo el concepto de patria, en tanto se ligue a la justificacin del Estado nacin... 6

Proyectacin Arquitectnica: Todo Vale?


A estas alturas una revisin de la literatura sobre el tema y la experiencia (personal y recogida en entrevistas) confirma la ausencia de un mtodo rgido, estable, inapelable para el diseo arquitectnico. Feyerabend lo expresa muy bien cuando afirma respecto a los principios cientficos:
...La idea de un mtodo que contenga principios cientficos, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan los asuntos cientficos entra en dificultades al ser confrontada con los resultados de la investigacin histrica. En es momento nos encontramos con que no hay una sola regla, por plausible que sea, ni por firmemente basada en la epistemologa que venga, que no sea infringida en una ocasin o en otra... (p. 14)

Y si alguna vez se crey contar con un mtodo preciso e infalible de diseo arquitectnico (en la justificacin comentamos el mtodo cientfico de diseo de gran influencia en las dcadas de los sesentas y setentas) necesariamente para arribar a posibles productos (constructos) estas reglas deban ser violadas o incluso, obviadas, an por los ms acrrimos defensores de el mtodo
...Esta prctica liberal, repito, no es meramente un hecho de la historia de la ciencia. Ni una simple manifestacin de la ignorancia e inconstancia humanas. Es razonable y absolutamente necesaria para el desarrollo del conocimiento... (p. 14)

Necesaria prctica liberal que result, no solo para el desarrollo del conocimiento, sino tambin para la arquitectura, para el diseo y la construccin de los propios espacios donde se genera el conocimiento.
...Y si las viejas formas de argumentacin se hacen demasiado dbiles para servir como causa, no deben estos defensores bien abandonar, bien recurrir a medios ms fuertes y ms irracionales? (Pgina 16)

MENDEZ, Nelson; y VALLOTA, Alfredo (2001) Bitcora de la Utopa. Anarquismo para el Siglo XXI, ob. cit.

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Los arquitectos lo han hecho, sin tapujos ni falsos rubores, hay en el diseo arquitectnico fuertes medios irracionales, que no pueden ser explicados por lgica, teoras o mtodos. En el ambiente de la arquitectura son frecuentes las ancdotas sobre obras que se gestaron en servilletas, facturas o las ms dismiles superficies plausibles de soportar el dibujo (porque si algo identifica al pensamiento del arquitecto es su naturaleza grfica, all donde otras disciplinas utilizan la palabra el arquitecto aprovecha la imagen, lo que muchos autores llaman pensamiento grfico graphic thinking) Obras que se gestan a partir de una idea, que surgen como de la nada antigua inspiracin de las musas o moderna resultante de altos y complejos procesos cognitivos - el caso es que esas fuertes improntas no aceptan la racionalizacin de ningn mtodo, no hay ni existe ningn mtodo preciso, infalible, que podamos ensear a nuestros estudiantes, ni teora inapelable que puede ser utilizada con precisin en todos los casos que enfrenta una gran firma de arquitectura. Quien diga que si existe un mtodo preciso y universalmente vlido, a todas luces miente descaradamente. Hay en todo caso un estilo, una manera o conjunto de formas de enfrentar problemas mal definidos para ofrecer soluciones con mayor o menor grado de validez (funcional, formal, econmica) en los cuales a lo largo de todo su proceso de gestacin observaremos componentes altamente irracionales.
...Incluso los racionalistas ms puritanos se vern forzados entonces a dejar de razonar y a utilizar, por ejemplo, la propaganda y la coercin, no porque alguna de sus razones haya dejado de ser vlida, sino porque las condiciones psicolgicas que los hacen efectivas, y capaces de influir sobre otros, han desaparecido... (p. 16)

Situacin descrita en la cita anterior que en su momento, mas temprano que tarde, enfrentan lo que podemos llamar los movimientos arquitectnicos. Tomemos como ejemplo el modernismo, la llamada arquitectura internacional (algunos crticos dieron en llamarla arquitectura nutica por sus elementos claramente inspirados en los grandes trasatlnticos) Acaso no podemos considerar la Carta de Atenas (1931) como propaganda de las bondades el modernismo, como un intenso y apasionado manifiesto poltico? O a los C.I.A.M. (Congresos Internacional de Arquitectura Moderna) como organizaciones que pretendan dar racionalidad al diseo arquitectnico y urbano en aras del llamado modernismo? Acaso la ausencia de un arquitecto a los C.I.A.M o su irrespeto a las pautas por ellos universalmente propuestas no significara coercin por parte de los autodenominados modernistas para rechazar su obra? Siendo Le Corbusier el padre de la Carta de Atenas y habiendo propuesto sus celebres principios que brindaban supuesta racionalidad a la obra arquitectnica cmo podemos acercarnos a la comprensin de su clebre Capilla en Ronchamp, Francia (1956), conocida como Notre Dame du Haut si no es a travs de lo irracional, de algo tan poco cientfico como resultan la religin y el misticismo?

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No es casual que el posmodernismo, como corolario a la perdida de vigencia del modernismo en arquitectura,
...presenta dos signos: la vuelta atrs, disfrazada de eclecticismo, y el rechazo a la racionalidad. Ambos signos son vlidos en todos los rdenes donde se da el fenmeno posmoderno: arquitectura, donde quiz fue ms visible la tendencia... (Nuo, Filosofa, Hoy, ob. cit.)

El posmodernismo no se escandaliza ni hace anatema el tomar para si lo que considere mejor de cada momento, poca y circunstancia de la arquitectura (que es como en su mbito se entiende el eclecticismo) ni al sincerarse al asumir su irracionalidad explcita al rechazar la racionalidad autoproclamada como de su exclusiva propiedad por los modernistas. El diseo arquitectnico presenta un componente mental (idea) y respuesta fsica (accin) el primero representado en su mxima expresin por el proyecto (elaborado conjunto de ideas expresado en un lenguaje altamente tcnico y codificado) y el segundo por el edificio (condicionado por los medios de produccin y estndares imperantes en el medio) Entonces resulta oportuno detenerse brevemente en el planteamiento de Feyerabend sobre,
...anlisis de la relacin entre idea y accin... (P. 17)

Cmo empieza el planteamiento del proyecto arquitectnico? Al igual que toda investigacin convencional da inicio con la identificacin de un problema, la demarcacin de cmo satisfacer a travs del entorno construido necesidades del cliente y usuarios.
...(Una investigacin empieza con un problema, dice Popper.) Primeramente, tenemos una idea, o un problema; despus actuamos, es decir, hablamos o construimos o destruimos... (p. 18)

Hemos adelantado que la arquitectura busca soluciones a problemas mal definidos: problemas que no pueden ser llevados con precisin a un lenguaje matemtico - frmulas y ecuaciones - o formal algoritmos, diagramas de flujo o procesos, etc. - (no es casual que, por ejemplo, todos los intentos por resolver matemticamente o por medios computacionales la relacin forma y funcin hayan resultado poco menos que inviables) Ahora bien, asumiendo el carcter mal definido de los problemas de arquitectura, al intentar dar soluciones a estos, cmo podemos delimitar Ciencia y Arte al proyectar en arquitectura? Cualquier intento de separar idea y accin, creacin y entendimiento en la arquitectura resulta imposible. Si encontraremos en el proceso de diseo arquitectnico ciertos componentes bien definidos, cientficos en lo estricto del trmino, tales como clculo estructural, comportamiento esttico y dinmico, aplicacin de normativas y estandarizacin... pero delimitarlos del componente artstico, creativo (composicin, proporciones, funciones, forma, el

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mbito de lo esttico7) nos enfrenta a una muy imprecisa frontera. Esta realidad es bien manifestada por Feyerabend.
...La creacin de una cosa, y la creacin ms el completo entendimiento de una idea correcta de la cosa, son muy a menudo partes de un mismo e indivisible proceso y no pueden separarse sin llevar el proceso a un estancamiento. El proceso mismo no est guiado por un programa claramente definido; y no puede ser guiado por tal programa porque es el proceso el que contiene las condiciones de realizacin del programa. Mejor se dira guiado por un vago impulso, por una pasin (Kerkegaard). La pasin de lugar a una conducta especfica que a su vez crea las circunstancias y las ideas necesarias para analizar y explicar el desarrollo total, para hacerlo racional... (p. 18)

Y aqu el discurso de Feyerabend nos acerca a lo que Kuhn postula como ciencia normal,
...Y esto no es una excepcin, sino el caso normal: las teoras llegan a ser claras y razonables slo despus de que partes incoherentes de ellas han sido utilizadas durante largo tiempo. Tan irrazonable, sin sentido y poco metdico prlogo resulta as ser una inevitable condicin previa de claridad y xito emprico... (p. 19)

Lo que para los movimientos establecidos (ciencia normal) resulta calificable de irracional puede ser el embrin del cambio, puede estar en presencia de ciencia revolucionaria. Y la historia de la arquitectura parece estar llena de ciencia revolucionaria, de obras que indican un antes y despus, siempre surgidas de procesos que no podemos calificar como racionales salvo en los hechos constructivos. Aunque no lo exprese claramente (o no lo haya interiorizado en su mente) el arquitecto sabe esto y lo ejerce, se aprovecha tanto de lo racional como de lo irracional; no hay ingenuidad alguna en el ejercicio de la arquitectura, tampoco los arquitectos somos ingenuos ya que asumimos explcitamente el todo vale,
...Est claro, pues, que la idea de un mtodo fijo, de una (teora de la) racionalidad fija, surge de una visin del hombre y de su contorno social demasiado ingenua. A quienes consideren el rico material de que nos provee la historia y no intenten empobrecerlo para dar satisfaccin a sus ms bajos instintos y al deseo de seguridad intelectual que proporcionan, por ejemplo, la claridad y la precisin, a esas personas les parecer que hay solamente un principio que puede ser defendido bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del desarrollo humano. Me refiero al principio todo vale... (p. 20)

Este todo vale se ha convertido en la etiqueta de marca de Feyerabend: algunos lectores no recuerdan el ttulo de sus obras, pero si el famoso todo vale. Conviene detenernos un momento en esta celebre afirmacin del autor; el mismo la amplia mediante una cita de Lenin:

Entendiendo esttico como todo lo relativo a lo bello y agradable a los sentidos (no restringido a lo visual)

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...Sera absurdo formular una receta o regla general [...] que sirva en todos los casos. Deberamos usar nuestros propios cerebros y ser capaces de encontrar los propios modos de conducirnos en cada caso separado (Lenin, Left Wing Communism)...

Sobre la intencin de Feyerabend con su todo vale (anything goes) es conveniente considerar lo planteado por Lpez Salort (art. cit.) respecto a lo afortunado (o desventurado) de su traduccin:
...Algo de esto sucede cuando se observa la moneda corriente en que se ha traducido la expresin anything goes de Paul Feyerabend, tan caro a su posicin en el filosofar sobre las ciencias. Se dice entonces que todo vale, sugiriendo o directamente afirmando as que toda afirmacin es vlida de por s. Tan rotunda declamacin es, por de pronto, sospechosa de naturaleza. Si todo vale, desde un comienzo podramos imaginar a Feyerabend firmando una solicitada donde se informa a los lectores del New York Times, entre otros, que la Tierra es, en realidad, un paraleppedo. Analicemos cuidadosamente. Anything no nos presenta mayores inconvenientes: pronombre que nos indica toda cosa o cualquier cosa. Con el verbo go la amplitud de la expresin se profundiza. Tiene ms de veinte acepciones, siendo las ms comunes partir, moverse, avanzar, funcionar, operar, armonizar, estar de acuerdo con, desarrollar, pertenecer a, adaptarse para, continuar, persistir, resistir, permanecer, persistir. Pero, anything goes es tambin territorio del slang, siendo expresin de voluntad (volition). Categora sta que abarca los tems de resolucin, irresolucin, eleccin, chance u oportunidad, control, influencia, conformidad, conducta, utilidad, actividad y su contrario, interferencia, facilidad, habilidad, xito. Cualquier tomo menor de colloquial speech contiene estas indicaciones. Y siempre se puntualiza que anything goes es una expresin de volition en el sentido de choice. Y qu es choice?: acto de decidir, el giro de seleccionar, eleccin libre de algo, que resulta de: a) representacin mental de dos o ms fines; b) estimacin de valores; c) decisin entre acciones recprocamente excluyentes; d) voluntad ejecutiva. Despus de todas estas advertencias y prolegmenos llegamos finalmente a: no sostener barreras, el cielo es el lmite. Con frecuencia se agrega no strings attached, o sea : sin condiciones sobre cmo ayudar a ser usado...8

Feyerabend nos indica que todo es posible, que todo puede ser considerado, que nada debe ser rechazado a priori, lo cual resulta indispensable para analizar los aspectos irracionales de la ciencia. Hecha la oportuna aclaratoria que nos ofrece Lpez Salort, en el proceso de diseo arquitectnico hay una continua secuencia de toma de decisiones, de elecciones creativas que consideraramos como ejercicio de la libertad del individuo (el arquitecto) y es en este sentido de voluntad ejecutiva que afirmo: para los arquitecto es plenamente vlido el todo vale.
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LPEZ SALORT, Daniel (2002) Todo Vale?. Aproximacin a Paul Feyerabend, Artculo citado.

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Contrainduccin, teoras... surge el cambio.


Feyerabend toma varios captulos para analizar el trabajo de Galileo y ofrecer explicaciones al carcter irracional de la ciencia. Intentaremos en las siguientes pginas comentar sus posibles relaciones con el diseo arquitectnico.
...sugiero la introduccin, elaboracin y propagacin de hiptesis que sean inconsistentes o con teoras bien establecidas o con hechos bien establecidos. O, dicho con precisin, sugiero proceder contrainductivamente adems de proceder inductivamente... (p. 21)

El diseo arquitectnico se nutre continuamente de procesos inductivos y deductivos, pero si tomamos la contrainduccin postulada por Feyerabend no resulta ajena a nuestro mbito. El arquitecto como hombre, en su relacin con el todo (mundo) se aprovecha simultneamente de lo subjetivo y de lo objetivo, haciendo del ejercicio del proceso de diseo arquitectnico una metodologa pluralista,
...Esta coincidencia de la parte (hombre individual) con el todo (el mundo en que vivimos), de lo puramente subjetivo y arbitrario con lo objetivo y legal, es para m uno de los ms importantes argumentos a favor de una metodologa pluralista... (p. 22)

La arquitectura es un hecho humano, la intervencin de la naturaleza por parte del hombre es tambin una forma de modificar la percepcin de nuestro entorno,
...El beneficio para el individuo deriva del hecho que las facultades humanas de percepcin, juicio, capacidad diferenciadora, actividad mental e incluso preferencia moral se ejercen solamente cuando se hace una eleccin [...]... (p. 24)

El proceso de proyectacin se ejerce como una cadena de elecciones entre opciones mltiples y de distinta importancia, donde (al menos en condiciones ideales), deberan privar criterios de conveniencia y eficiencia, siendo el caso que muchas veces se toman elecciones meramente formales en detrimento de las funcionales.
...Una eleccin presupone alternativas entre las que elegir, presupone una sociedad que contiene e incita a opiniones diferentes y modos antagnicos de pensamiento, as como a la experimentacin de diferentes maneras de vivir, de modo que el valor de los distintos modos de vida se prueba no en la imaginacin, sino en la prctica... (p. 24)

Luego, continuando con la cita que Feyerabend hace de Mill, la arquitectura como ciencia y arte comparte como bases argumentos de tipo metodolgico y humanitarios,

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...Argumentos metodolgicos y humanitarios vienen as entremezclados en cada parte del ensayo de Mill, y a decir verdad, toda epistemologa pluralista, tanto para las ciencias naturales como para las ciencias sociales, viene a defenderse sobre ambas bases... (p. 26)

La historia de la arquitectura se caracteriza por la evolucin y el cambio, la arquitectura como un todo es inestable en ese sentido. Los movimientos arquitectnicos que tienden a imponer la estabilidad son barridos por manifestaciones ms inestables, fracasan arrollados por los intentos que asumen la continua bsqueda del triunfo,
...la actitud que vamos a tratar aqu considera cualquier estabilidad prolongada, trtese de ideas e impresiones susceptibles de contrastacin o de conocimiento bsico que no se est dispuesto a abandonar (realismo; separacin de sujeto y objeto; conmensurabilidad de conceptos), como una indicacin de fracaso, puro y simple. Toda estabilidad de este tipo indica que hemos fracasado en trascender una etapa accidental del conocimiento, y que hemos fracasado en acceder a un estado ms alto de consciencia y entendimiento... (ps. 27 y 28)

Feyerabend cita en algn momento a Jenraiser, permitindonos comentar el asunto de la Funcin (como pensamiento) y la Forma (a manera de apariencia), difcil relacin que los arquitectos intentamos satisfacer en nuestros diseos,
...Si pensamiento y apariencia no se corresponden completamente uno con el otro, se tiene, para empezar, que hacer una eleccin: uno de los dos es errneo. [El empirismo cientfico] culpa al pensamiento de no reflejar adecuadamente la experiencia [...]... (p. 29)

El arquitecto como transformador de la naturaleza, como creador de un entorno modificado para satisfacer sus necesidades, (entorno que llamaremos construido), est sujeto a ultranza a las leyes de la naturaleza misma contradictoriamente nada ms artificial que un edificio!,
...El conocimiento es parte de la naturaleza y est sujeto a sus leyes generales. Las leyes de la dialctica se aplican al movimiento de los objetos y los conceptos, as como al movimiento de unidades ms elevadas que incluyen objetos y conceptos. De acuerdo con estas leyes generales, cada objeto participa de todo otro objeto e intenta transformarse en su negacin. Este proceso no puede ser entendido atendiendo a aquellos elementos de nuestra subjetividad que estn todava en un relativo aislamiento y cuyas contradicciones internas no se han revelado an... (p. 35)

En este punto podemos arriesgar la interpretacin de la arquitectura como ciencia y arte de interacciones, como disciplina que pone en juego al concepto y el hecho (idea y constructo),
... La identidad misma no puede lograrse mecnicamente, es decir, aprehendiendo algunos aspectos de la realidad y jugueteando con los restantes aspectos, o teoras, hasta que se logre el acuerdo (como los aspectos que uno

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desea retener estn en movimiento, pronto sern reemplazados por opiniones dogmticas acerca de ellos, incluidas percepciones rgidas). Mejor ser proceder dialcticamente, esto es, por una interaccin de concepto y hecho (observacin, experimento, enunciado bsico, etc.) que afecte a ambos elementos. La leccin para la epistemologa es sta: no trabajar con conceptos estables. No eliminar la contrainduccin. No dejarse seducir pensando que por fin hemos encontrado la descripcin correcta de los hechos cuando todo lo que ha ocurrido es que algunas categoras nuevas han sido adaptadas a algunas formas viejas de pensamiento, las cuales son tan familiares que tomamos sus contornos por los contornos del mundo mismo... (ps. 35 y 36)

Veamos que mas tiene que decirnos Feyerabend acerca de la contrainduccin:


...Sin embargo, hay casos paradigmticos en los que psicolgicamente muy difcil, sin no imposible, admitir que se ha estado engaado. Es de estos casos paradigmticos. Y no de las excepciones, de donde el realismo ingenuo con respecto a los movimientos deriva su fuerza... (p. 56) ...La contradiccin, por lo tanto, puede permanecer con nosotros durante dcadas o incluso siglos. Sin embargo, debe ser mantenida (Hegel!) hasta que hayamos terminado nuestro examen, pues, de otro modo, el examen, el intento de descubrir los componentes antediluvianos de nuestro conocimiento, no puede ni siquiera empezar. Hemos visto que sta es una de las razones que pueden darse para retener, y, quizs, incluso para inventar, teoras que son inconsistentes con los hechos: Los ingredientes ideolgicos de nuestro conocimiento y, ms especialmente, de nuestras observaciones, se descubren con la ayuda de teoras que estn refutadas por ellos. Se les descubre contrainductivamente... (ps. 59 y 60) ...Cuando se considera una contradiccin entre una teora nueva e interesante y una coleccin de hechos firmemente establecidos, el mejor procedimiento es, por lo tanto, no abandonar la teora sino utilizarla para el descubrimiento de los principios ocultos que son responsables de la contradiccin. La contrainduccin es una parte esencial de tal proceso de descubrimiento... (p. 60)

Luego podemos concluir con Feyerabend que la arquitectura tambin carece de un mtodo correcto de proyectar... deduccin, induccin y contrainduccin son igualmente vlidas a lo largo del proceso de diseo arquitectnico. Dnde aplicamos una y comenzamos el aprovechamiento de la otra? No es posible discernir en el procese de diseo arquitectnico lmites precisos entre deduccin, induccin y contrainduccin, las tres forman parte indivisible del dilogo interno del arquitecto y sus procesos creativos empleados para concebir la edificacin; as la contrainduccin (por irracional que pueda parecer) cobra carcter de racional durante la proyectacin arquitectnica,
...Por ello, mi discusin de Galileo no ha tenido el propsito de llegar al mtodo correcto, sino que ha tenido el propsito de mostrar que tal mtodo correcto ni existe ni puede existir. Ha tenido especialmente el propsito de mostrar que la contrainduccin es muy a menudo un movimiento razonable... (p. 64)

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La Arquitectura como escenario continuo de hiptesis ad hoc


Continuando la lectura de Feyerabend en el Captulo IX se refiere a El Papel Progresivo de las Hiptesis Ad Hoc; hiptesis que analizadas a la luz del diseo arquitectnico parecen ser caractersticas de su ejercicio,
...Es obligado que las hiptesis ad hoc se insinen de vez en cuando, pero hay que oponerse a ellas y mantenerlas bajo control. sta es la actitud habitual tal como se expresa, por ejemplo, en los escritos de K. R. Popper. En oposicin a ste, Lakatos, en lecciones, y ahora tambin en publicaciones, ha sealado que la ad-hocidad ni es despreciable ni est ausente del cuerpo de la ciencia. Las nuevas ideas, subraya Lakatos, son por lo comn casi enteramente ad hoc, y no pueden ser de otra manera. Y se perfeccionan solamente poco a poco, extendindolas gradualmente para aplicarlas a situaciones que estn ms all de su punto de partida. Esquemticamente: POPPER: las nuevas teoras tienen, y deben tener, un exceso de contenido que viene a estar aunque no debera estarlo gradualmente infectado de adaptaciones ad hoc. LAKATOS: las nuevas teoras son, y no pueden ser otra cosa que, ad hoc. El exceso de contenido es, y tiene que ser, creado poco a poco, extendindolo gradualmente a nuevos hechos y dominios... (ps. 78 y 79)

Las soluciones a los problemas mal definidos que plantea la arquitectura pasan por la continua formulacin de hiptesis ad hoc, que de manera gradual y progresiva, sern desechadas en beneficio de otras no menos ad hoc que satisfagan mayormente al arquitecto no hay la solucin nica e incontrovertible para cada problema arquitectnico. Por el contrario, encontraremos multiplicidad de soluciones, tantas como arquitectos se enfrenten al problema e incluso, varias soluciones para cada arquitecto. Contaremos con suficientes hiptesis ad hoc que permitirn modelar variadas alternativas ante las cuales el profesional deber tomar partido. Existe alguna metodologa para la escogencia de la alternativa correcta? Nuevamente no, la seleccin de una alternativa como propuesta de diseo arquitectnico (a desarrollar como proyecto) cabe nuevamente dentro de los lmites de lo irracional. Ms aun: no existe metodologa que permita aseverar que la alternativa elegida es realmente la correcta, el partido de diseo adoptado podr justificarse de muchas maneras que en esencia, siempre sern irracionales. En el Captulo XI Feyerabend se dedica a ofrecernos su visin de Descubrimiento y Justificacin. Observacin y Teora; inicialmente, al igual que Kuhn, reivindica la importancia del contexto de descubrimiento (recordemos que, por ejemplo, el Crculo de Viena, uno de los ms importantes grupos dedicados a la filosofa de la ciencia, circunscriba esta al contexto de justificacin) A partir de Feyerabend y Kun los contextos de justificacin y de descubrimiento sern conjuntamente rea de accin de la filosofa de la ciencia, y no podramos contar con ideas vlidas sin considerar ambas simultneamente. Situacin que persiste en la filosofa de la ciencia de nuestros das, resultando hoy por hoy indiscutible la imposibilidad de 20

separar ambos contextos. Las similitudes que acercan a Kuhn y Feyerabend no deben sorprendernos por cuanto adems de contemporneos el autor objeto del presente ensayo es uno de los filsofos con quien Kuhn trabaj en la preparacin de su libro (1962, primera versin), y posiblemente el mas influyente de ellos9. A continuacin Feyerabend formula una definicin operativa de investigacin:
...La investigacin es, en su mejor condicin, una interaccin entre teoras nuevas que se enuncian de una manera explcita y viejas formas de ver las cosas que se han infiltrado en el lenguaje de observacin. No es una accin unilateral de las unas sobre las otras... (p. 89)

Definicin de investigacin que resulta de un pragmatismo contundente y que refleja muy bien lo que realiza el investigador en su actividad cotidiana. Reafirma la conveniencia de abandonar las distinciones entre los contextos de justificacin y descubrimiento:
...O no deberamos ms bien pedir que nuestra metodologa trate exactamente del mismo modo las afirmaciones explcitas y las implcitas, las teoras dudosas y las intuitivamente evidentes, los principios conocidos y los principios que se tienen inconscientemente, y que provea los medios para el descubrimiento y la crtica de estos ltimos? Abandonar la distincin entre un contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin es el primer paso hacia la satisfaccin de esta demanda... (p. 90)

Si bien la arquitectura se basa en la experiencia acumulada por cientos de aos de construccin y el modelo tradicional de transferencia de conocimientos y habilidades de maestro - tutor hacia aprendiz - pupilo, no todo es plausible de ser explicado tomando en cuenta nicamente tal acervo de experiencia. En la mente del arquitecto hay mucho ms que simple experiencia acumulada y posiblemente Feyerabend nos ayude a identificar ese misterioso componente adicional,
...Es cierto que mucho de nuestro pensamiento surge de la experiencia, pero hay amplias zonas que no surgen en absoluto de la experiencia, sino que estn firmemente basadas en la intuicin, o incluso en reacciones ms profundamente asentadas. Es cierto que frecuentemente contrastamos nuestras teoras con la experiencia, pero invertimos el proceso igualmente a menudo; analizamos la experiencia con ayuda de los puntos de vista ms recientes y la cambiamos de acuerdo con estos puntos de vista... Digmoslo otra vez: es cierto que a menudo confiamos en la experiencia de un modo que sugiere que tenemos aqu una fundamentacin slida del conocimiento, pero tal confianza resulta ser en realidad un truco psicolgico, como se demuestra siempre en el testimonio de un testigo ocular o de un experto se desmorona al ser sometido a un examen a fondo. Adems, confiamos de manera igualmente firme en principios generales de tal modo que nuestras ms slidas percepciones (y no slo nuestros
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Paul Feyerabend: El anarquismo Filosfico. Estudios, filosofa historia letras, Primavera 1985. En: Hemeroteca Virtual ANUIES, http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES

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supuestos) llegan a ser indistintos y ambiguos cuando entran en conflicto con estos principios. La simetra entre observacin y teora que emerge de tales anotaciones es perfectamente razonable... (p. 91)

Podramos acaso arriesgar, a la luz de la anterior cita, que durante el proceso de diseo en la mente del arquitecto se producen complejas interrelaciones entre experiencia e intuicin? La respuesta es si, luce acertado entender el diseo arquitectnico como un dilogo continuo entre experiencia e intuicin. Otro aspecto de este complejo proceso es su correspondencia con los hechos (observacin) y las aspiraciones (expectativa):
...Resumiendo esta parte de la doctrina popperiana: La investigacin empieza con un problema. El problema es el resultado de un conflicto entre una expectativa y una observacin que, a su vez, es constituida por la expectativa... (p. 96) ...Una vez formulado un problema se intenta resolverlo. Resolver un problema significa inventar una teora que sea relevante, falsable (en mayor grado que cualquier solucin alternativa), pero todava no falsada... (p. 96)

Teoras Nuevas versus Teoras Viejas


Si la teora que pretende resolver el problema logra ser falsada, debe formularse una teora diferente: exactamente lo que sucede cuando el arquitecto durante su proceso de diseo propone alternativas que irn siendo mutuamente excluidas, hasta contar con una propuesta de alternativa que refuerce ms notoriamente la idea de solucin al problema que su experiencia e intuicin le permitan. Aun as, durante el desarrollo del proyecto, muchas partes de esta alternativa sern oportunamente falsadas y reemplazadas hasta lograr un constructo que satisfaga simultneamente las expectativas del arquitecto y las necesidades del cliente y usuarios a quienes se destina la edificacin. El grfico que Feyerabend presenta para explicar la formacin de una nueva teora puede interpretarse en el campo del diseo arquitectnico como la forma en que una alternativa propuesta de solucin a un problema dado desplaza a otra alternativa menos satisfactoria y conveniente; e incluso explicara, en parte, como un movimiento arquitectnico asume la vanguardia desplazando a tendencias inmediatamente anteriores.
"...A continuacin viene la crtica de la teora que ha sido producida para intentar resolver el problema. Si la crtica tiene xito, desecha la teora de una vez para todas y crea un nuevo problema, ste: explicar (a) por qu la teora ha tenido xito hasta ahora; (b) por qu ha fracasado. Para intentar resolver este problema necesitamos una nueva teora que produzca las consecuencias vlidas de la teora vieja, niegue sus errores y haga predicciones adicionales no hechas anteriormente. stas son algunas de las condiciones formales que una

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sucesora adecuada de una teora refutada debe satisfacer. Una vez adoptadas estas condiciones se procede, mediante conjeturas y refutaciones, desde teoras menos generales a teoras ms generales y se ensancha el contenido del conocimiento humano... (ps. 96 y 97)

TEORA NUEVA

TEORA VIEJA

PREDICCIONES ADICIONALES

XITOS DE LA TEORA VIEJA (PARTE DEL CONTENIDO DE VERDAD DE LA TEORA NUEVA)

FRACASOS DE LA TEORA VIEJA (PARTE DEL CONTENIDO DE FALSEDAD DE LA TEORA NUEVA)

Formacin de la Teora Nueva (de Contra El Mtodo)

Este mecanismo de crtica que permite afirmar a una teora nueva como sucesora de una vieja teora desechada, es similar a las operaciones realizadas por el arquitecto para defender una alternativa de diseo como solucin al problema planteado desechando otra (u otras) alternativas previas.
...Porque no es acaso posible que la ciencia, tal como la conocemos hoy (la ciencia del racionalismo crtico que ha sido liberada de todos los elementos inductivos), o una bsqueda de la verdad al estilo de la filosofa tradicional cree, en realidad, un monstruo?... (p. 98) ...Yo sospecho que la respuesta a todas estas preguntas debe ser afirmativa y creo por ello que se necesita urgentemente una forma de la ciencia que la haga ms anarquista y mas subjetiva (en el sentido de Kierkegaard10)... (p. 98)

...Soren Kierkegaard (1813 - 1855) Filsofo religioso dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la moderna teologa y en la filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo... (Tomado de El Poder de la Palabra, http://www.epdlp.com/kierkegaard.html)

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Conforme a lo expuesto resultara aceptable afirmar la posibilidad que el diseo arquitectnico, en su pragmatismo, haya constituido per se esta forma de ciencia mas anarquista y subjetiva propugnada por Feyerabend. Nuevamente el diseo arquitectnico pareciera no soportar la racionalidad en su avance, mas bien mostrara la tendencia a seguir atajos para su progreso,
...Las numerosas desviaciones del recto y algo aburrido sendero de la racionalidad que pueden observarse en la ciencia real pueden muy bien ser necesarias si queremos conseguir progreso con el quebradizo y poco confiable material (instrumentos, cerebros, ayudantes, etc.) que tenemos a nuestra disposicin... (ps. 104 y 105)

Existen en la ciencia momentos de cambio en que una teora vieja subsiste aun con el surgimiento de una teora mas novedosa. Ms an: las teoras ms viejas aunque refutadas subsisten por su uso como medio de comunicacin en una comunidad, situacin que vemos producirse en el lenguaje arquitectnico:
...es todava un principio fundamental para los representantes contemporneos de la filosofa del Crculo de Viena. Segn Carnap, Feigl, Nagel y otros, los trminos de una teora reciben su interpretacin de un modo indirecto, relacionndolos con un sistema conceptual diferente que es, o una teora ms vieja, o un lenguaje de observacin. Esta teora ms vieja este lenguaje de observacin, no se adoptan debido a su excelencia terica. Y posiblemente no pueden serlo: las teoras mas viejas usualmente estn refutadas, se adoptan porque son utilizadas por una cierta comunidad lingstica como un medio de comunicacin... (p. 115)

As como los mtodos para racionalizar la ciencia (prestigiados por el Crculo de Viena) tales como la refutacin (falsacin) carecen de valor para Feyerabend, al descartarlos quedan juicios estticos, de gusto, nuestro propios deseos subjetivos: similares a los factores que juegan en la mente del arquitecto para la escogencia de una alternativa en desmedro de otra u otras alternativas previas durante el proceso de diseo:
...Las teoras inconmensurables pueden, pues, ser refutadas por referencia a sus respectivos tipos de experiencia, es decir, descubriendo las contradicciones internas que sufren (en ausencia de alternativas conmensurables, estas refutaciones son, sin embargo, bastante dbiles). Sus contenidos no pueden ser comparados ni es posible hacer un juicio de verosimilitud excepto dentro de los confines de una teora particular. Ninguno de los mtodos que Popper (o Carnap, o Hempel, o Nagel) quiere aplicar para racionalizar la ciencia puede ser aplicado, y el nico que puede aplicarse, la refutacin, es de fuerza muy reducida. Lo que quedan son juicios estticos, juicios de gusto, y nuestros propios deseos subjetivos. Significa esto que vamos a acabar en el subjetivismo?... (p. 119)

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Pero podramos vivir en un mundo sin ciencia? Qu clase de mundo construiramos sin la ciencia? La propuesta de Feyerabend en este sentido es cercana al dominio de la Utopa11:
...Es bueno recordar constantemente el hecho de que es posible escapar de la ciencia tal como hoy la conocemos, y que podemos construir un mundo en el que no juegue ningn papel. (Me aventuro a sugerir que tal mundo sera ms agradable de contemplar, tanto material como intelectualmente, que el mundo en que vivimos hoy.) Qu mejor recordatorio hay que el darse cuenta de que la eleccin entre teoras que son suficientemente generales para proporcionar una concepcin del mundo comprehensiva y entre las que no hay conexin emprica puede llegar a ser una cuestin de gusto; que la eleccin de una cosmologa bsica puede llegar a ser tambin una cuestin de gusto? (p. 120)

En definitiva, as como Feyerabend refuta que la ciencia pueda o deba regirse por unas reglas fijas, creemos que el diseo arquitectnico tampoco es plausible de hacerlo:
...La idea de que la ciencia puede y debe regirse segn unas reglas fijas y de que su racionalidad consistente en un acuerdo con tales reglas no es realista y est viciada. No es realista, puesto que tiene una visin demasiado simple del talento de los hombres y de las circunstancias que animan, o causan, su desarrollo. Y est viciada, puesto que el intento de fortalecer las reglas levantar indudablemente barreras a lo que los hombres podran haber sido, y reducir nuestra humanidad incrementando nuestras cualificaciones profesionales... (p. 122)

Volviendo a considerar la Arquitectura como ciencia y como arte cul es la sutil diferencia entre ambas? En qu momento del proceso de diseo arquitectnico se establece una frontera entre ciencia (razn) y arte (creacin)? Creemos que nunca, que arte y ciencia en arquitectura son indivisibles. Ms an: que no es deseable ni conveniente cualquier intento de separar los componentes cientficos y artsticos que integran la arquitectura:
...recordando que la separacin existente entre las ciencias y las artes es artificial, que es el efecto lateral de una idea de profesionalismo que deberamos eliminar, que un poema o una pieza teatral pueden ser inteligentes a la vez que informativas (Aristfanes, Hochhuth, Brecha), y una teora cientfica agradable de contemplar (Galileo, Dirac), y que podemos cambiar la ciencia y hacer que est de acuerdo con nuestros deseos... (p. 122)

Por ltimo, el todo vale tambin rige para la consecucin de la libertad, para mantener la capacidad de eleccin del arquitecto como artista a la par que cientfico:
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Utopa o utopia. (Del gr. , no, y , lugar: lugar que no existe). 1. f. Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulacin. Fuente: Diccionario de la Lengua Espaola, Vigsima segunda edicin (http://www.rae.es/)

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...Cunto ms slido, bien definido y esplndido es el edificio erigido por el entendimiento, ms imperioso es el deseo de la vida [...] por escapar de l hacia la libertad. Debemos procurar no perder nuestra capacidad de hacer tal eleccin... (p. 123)

Comentarios Finales
Para comenzar el cierre de este ensayo, deseo pedir disculpas al lector. Como mencione en algunos puntos del trabajo Feyerabend es tan provocador como buen escritor y su lectura convence, a tal punto, que intentar comentarlo hace imposible no caer en el irracionacionalismo que tan bien identifica. Escribir puede resultar una tarea laboriosa, contra corriente (dolorosa incluso en ocasiones) y como acto creativo no se distancia de aspectos irracionales que en este caso particular puedan resultar demasiado evidentes, incluso exagerados. Reitero que la intencin de esta monografa es realizar un ejercicio intelectual y no una autopsia del proceso de diseo arquitectnico a la luz de Feyerabend. Feyerabend concluye que no existen principios universales de racionalidad cientfica, que el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y que este no sigue un camino prefijado o determinado. Defiende de manera acrrima el valor de la inconsistencia y la anarqua de la ciencia (su peculiar anarqua, individualista a ultranza) afirmando que de ella derivan todas sus caractersticas positivas, sosteniendo que los mejores ingredientes para una ciencia productiva y creativa radican en una combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas. Si bien los trabajos ms actuales refutan esto (vanse las ideas de Ulises Moulines y otros filsofos de la ciencia contempornea de la misma corriente, enmarcados en lo que dieron en denominar Meta Teora de la Ciencia) an presenta vigencia en el campo del diseo arquitectnico, tal vez debido a su peculiar combinacin intrnseca de ciencia y arte, como fue expuesta en el presente trabajo. Tambin en el proceso de diseo arquitectnico caben las redefiniciones del dominio del principio de inconmensurabilidad propugnadas por Feyerabend y Kuhn, ya que resulta evidente que sus estndares son peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, debiendo en nuestro mbito abandonar la pretensin de evaluar una teora comparndola con otra para hallar cual es la mejor de ambas; en nuestro caso como plantea Feyerabend, todo es permitido, o para conservar su propia afirmacin, todo vale. Cuando Feyerabend disiente de la idea comnmente aceptada que la ciencia es la mejor (o tal vez, la nica) forma de obtener conocimiento de la realidad, nos acerca a lo que sucede en el mbito del diseo arquitectnico, afirmando que esta nocin de preminencia no es ms que una idea propagada por los propios cientficos para garantizar su prestigiado puesto en la sociedad. Sostiene que no existe idea, por mas antigua o absurda que sea, que no pueda mejorar o ampliar 26

nuestro conocimiento: diseo arquitectnico.

algo que es aceptado comnmente en el ejercicio del

Por ltimo queremos resaltar que en la propuesta de Feyerabend la ciencia, los mitos y la magia se encuentran ms cercanos entre s de lo que la ciencia moderna estara dispuesta a aceptar, ya que la ciencia no es ms que una de las muchas formas de reflexin sobre la realidad desarrolladas por la humanidad y no necesariamente la mejor de ellas. Antes de aceptar la ciencia incondicionalmente deberan examinarse exhaustivamente sus ventajas y deficiencias, compararse con otras formas de pensamiento, tarea que parece no resultar incmoda para la mente del arquitecto.

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Apndice
Para comprender a Feyerabend y su contexto
...Paul Feyerabend (1924) es una de las figuras ms atractivas y ms peligrosas de la filosofa de la ciencia contempornea. Sus dos libros principales, Contra el mtodo (Against method) y La ciencia en un mundo libre (Science in a Free World) son ya obras clsicas; sus numerosos y extensos artculos (recientemente editados en dos volmenes por la Cambridge University Press) son lectura obligada para todo el que quiere estar bien informado sobre lo que ocurre hoy en el campo, y su estilo literario es claro, ingenioso y seductoramente agresivo, sobre todo cuando responde a sus crticos. De acuerdo con sus notas autobiogrficas (incluidas en La ciencia) Feyerabend nunca estudi formalmente filosofa de la ciencia; sus intereses como estudiante fueron, en orden cronolgico y de importancia, el teatro, la fsica y la astronoma. Educado en Alemania en los terribles primeros aos de la posguerra, entre 1945 y 1950, fue testigo de la brutal reaccin post-nazi (cuyos excesos no eran muy diferentes a los cometidos por los propios nazis) y conserv un profundo inters en el anlisis de los factores que de una u otra manera pueden contribuir a limitar la libertad del individuo y la sociedad. Despus de la guerra Feyerabend disfrut de una beca del Estado alemn para estudiar en el Instituto para la Renovacin Metodolgica del Teatro Alemn, en Weimar, las clases consistan en ver obras teatrales y discutirlas. Al ao siguiente Feyerabend fue a Viena a estudiar historia, pero al mismo tiempo se interes en la fsica y la astronoma, as como en la filosofa; fue miembro fundador del Crculo de Kraft, un clubfilosfico formado alrededor de Viktor Kraft, quien haba sido miembro del Crculo de Viena. En esta ciudad tambin conoci al fsico Felix Ehrenhaft, quien lo impresion por su capacidad para adoptar posturas iconoclastas y antiortodoxas, lo que aos ms tarde se convertira en la especialidad de Feyerabend. El primer encuentro con Popper tuvo lugar en 1948, en Alpbach, en la poca de mayor lustre del falsacionismo; Feyerabend se impresion mucho con Popper pero muy poco con sus teoras. En 1950 Feyerabend trabaj una temporada con Popper en Londres y se asoci con Lakatos, con el que sostuvo un debate continuo y planearon escribir un libro juntos sobre "racionalismo"; desafortunadamente, la muerte prematura de Lakatos suspendi el debate e impidi que el libro planeado se terminara; lo que al final se public fue la parte "antirracionalista" de Feyerabend, que es Contra el mtodo. Adems, en ese tiempo Feyerabend fue nombrado conferencista de filosofa de la ciencia en la Universidad de Bristol, lo que aprovech para ampliar sus estudios de mecnica cuntica. Feyerabend es hoy profesor de filosofa de la ciencia en la Universidad de California (Berkeley) y al mismo tiempo en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de Viena... (hasta su muerte en Zurich, 1994)
(Tomado de: http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/161/htm/sec_53.htm)

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Bibliografa Consultada:
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