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Morín: Teoría y Método. La teoría no es el conocimiento, permite el conocimiento. Es la posibilidad de una partida.

Una teoría no es una solución; es la posibilidad de tratar un problema. “Una teoría solo cumple su papel cognitivo, solo adquiere vida, con el pleno empleo de la actividad mental del sujeto. Y es esta intervención del sujeto lo que le confiere al término de método su papel indispensable”. Método: para la perspectiva clásica es un corpus de recetas, de aplicaciones cuasi mecánicas, que tiende a excluir a todo sujeto de su ejercicio. Este se degrada en la técnica, puesto que la teoría se ha vuelto programa. En la perspectiva compleja, la teoría esta engramada, y el método, para ser puesto en funcionamiento, necesita estrategia, iniciativa, invención, arte. Se establece una relación recursiva entre método y teoría. El método, generado por la teoría, la regenera. El método es la praxis fenoménica, subjetiva, concreta, que necesita de la generatividad paradigmática/ teórica, pero que a su vez regenera a esta generatividad. Así la teoría no es el fin del conocimiento, sino un medio- fin en una recursión permanente. Una teoría compleja tiende siempre a degradarse, a simplificarse. La simplificación adquiere tres rasgos que se pueden combinar, los cuales han sido observados en la cibernética, la teoría de los sistemas, marxismo, freudismo: - la degradación tecnicista: de la teoría se conserva lo que es operacional, manipulador, lo que puede ser aplicado, la teoría deja de ser logos y se convierte en techné. Cuando la teoría se reduce al aplicacionismo. Tecnicista. - la degradación doctrinaria: la teoría se convierte en doctrina- dogma-, es decir que se hace cada vez menos capaz de abrirse a la refutación de la experiencia, a la prueba del mundo exterior. - la pop-degradación: Se eliminan las oscuridades, las dificultades, se reduce la teoría a una o dos fórmulas de choque; así la teoría se vulgariza y se difunde al precio de esta simplificación de consumo. Cuando se reduce a un múltiple de chai por ejemplo. Se reduce una complejidad a una comparación. Esta degradación proviene de la relación que mantenemos con las teorías “el peligro esencial está en que el propio término de complejidad se convierta a la v ez en el instrumento y la máscara de la simplificación”. La peor simplificación es aquella que manipula los términos complejos como términos simples, los descarga de toda tensiones antagonistas/ contradictorias vacía las entrañas de todo su claro- oscuro. La peor simplificación seria repetir a cada paso todo es complejo, todo es hipercomplejo, es decir, expulsar esta resistencia de lo real, esta dificultad de concepto, de lógica que la complejidad tiene por misión revelar y mantener. Aquí la teoría no es nada sin el método, la teoría casi se confunde con el método o más bien teoría y método son los dos componentes indispensables del conocimiento complejo. El método es la actividad pensante del sujeto. El método es la parte ineludible del arte y de la estrategia. Estrategia es indisociable del arte. El arte es indispensable para el descubrimiento científico. Añadamos la reflexión: esta es lo más rico del pensamiento, es el momento en que éste es capaz de auto-considerarse, el meta-sistematizarse. El pensamiento es aquello que es capaz de transformar las condiciones del pensamiento, es decir, de superar una alternativa insuperable. El método es la actividad reorganizadora necesaria para la teoría; esta, como todo sistema, tiende naturalmente a degradarse, a experimentar el principio de entropía creciente, y como todo sistema viviente, debe regenerarse con dos fuentes de neguentropía: aquí la fuente paradigmática/ teórica y la fuente de los fenómenos examinados. Siempre existe el peligro de simplificación, por lo que siempre existe la necesidad de reflexión, de estrategia, arte. El método es actividad pensante y consciente. Es el arte de guiar la ciencia en la razón. (Desacartes) Cap. IV. La existencialidad del conocimiento. Trataremos en este capítulo no la relación entre sujeto- objeto sino el compromiso del conocimiento en la existencia humana, centrándose en la relación conocimiento y psiqué. El hombre le dedica la vida al conocimiento; esto se convierte en uno de los rasgos más originales de la condición humana. Lejos de desaparecer en el conocimiento llamado desinteresado, el carácter existencial del conocimiento se intensifica en él, ya que la existencia personal vierte el infinito de su necesidad en su búsqueda de conocimiento. La psyché. Psiquiatría del conocimiento: nuestras interpretaciones de la realidad no son independientes de nuestros estados psíquicos profundos, los cuales se hallan en interdependencia con nuestros estados bio- neuro- cerebrales. Psicoanálisis del conocimiento: el psicoanálisis es una ciencia de la psiqué. La intención de Freud fue concebir una teoría del aparato psíquico, y en el centro de la teoría está el ego, es decir el sujeto. Es una ciencia nueva inacabada, desviada,

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El ser humano busca la repetición de su satisfacción psíquica con el recuerdo incesante de la idea que lo droga. Suscita una doble posesión existencial: una toma de posesión de la verdad (la verdad me pertenece) y una toma de posesión por la verdad (pertenezco a la verdad). se anudan. En la adhesión a una teoría se anuda un complejo existencial muy rico. pero debería encadenarse a ella. orden y armonía. Circuito de bucle: no debemos considerar una determinación unilateral de lo pulsional sobre lo intelectual.Idea de verdad: corresponde a la resolución de una alternativa: verdadero falso. sino como metamorfosis o transfiguración de la libido que vuelve recursivamente sobre aquello que la produce. por y para el conocimiento. que empuja a conocer por conocer. incluida la científica. La religión de la verdad y la verdad de la religión. solución. Toda evidencia. en el curso de las aventuras del conocimiento humano. fenómenos que percibe o concibe. Las ideas que poseemos nos poseen. Como toda pasión. deseos y una descarga consumista. políticas o religiosas. apropiación egocéntrica. estado peri. Conclusiones: Todo conocimiento comporta caracteres individuales. Podemos vivir a la vez pasión del conocimiento y. toda certidumbre. una comunión. más que una comunicación. de lo real y del universo. en el sentido primordial del término: une al ser humano con la esencia de lo real. La doble posesión: hay que distinguir entre: . Hay evidencias diversas según las idiosincrasias y las obsesiones cognitivas. Sino como bucle de uno y otro. El conocimiento humano no podría despegarse de la existencia. Obsesiones cognitivas y alegrías de la certidumbre: la etología del conocimiento nos lleva a considerar una pulsión cognitiva. se apodera de uno. la esencia y la verdad del mundo. Ambas se unen no solo cuando están implicados nuestros intereses y problemas personales. La pulsión cognitiva del hombre supera. controlar esta pasión. sino también alrededor de cualquier adhesión a la verdad. esta anima e incluso fecunda toda investigación cognitiva. Themata: son temas obsesivos que llevan en sí las opciones pulsionales/ existenciales imperativas de tal o cual tipo de espíritu ante las grandes alternativas que los problemas presentan a nuestra necesidad de conocer: teísmo/ ateísmo. intensos complejos existenciales. utiliza. desanudan y vuelven a anudar. asociado a la seguridad.dislocada. el deseo imperativo de verdad. y puede tanto apoderarse de la idea de verdad como obedecerla. El sentimiento de verdad/ certidumbre comporta el sentimiento de evidencia. se satisfacen. sin duda son el motor más potente de la aventura del conocimiento. que a la vez debe volver a sus principios fundadores e integrarlos dentro de una concepción más amplia. se manifiestan y se perpetúan en cada uno de nosotros las obsesiones cognitivas. El conocimiento humano. desarrolla. produce similitudes de tal suerte que identifica los objetos. El psicoanálisis aporto el concepto de sublimación: pero no debe ser entendido como epifenómeno o disfraz ideológico. que se manifiesta en apetencias. que comprometen a todo el ser y ello no sólo alrededor de los mitos y creencias religiosas. . Contiene diferentes sentidos: . y es necesario para el conocimiento del conocimiento. La evidencia se impone a uno. Sin cesar. y es inseparable de las grandes obsesiones cognitivas y de sus Themata.Sentimiento de verdad: aporta la dimensión afectiva/ existencial a la idea de verdad. sino cuando planteamos los grandes problemas de la naturaleza.extásico de comunión con el ser. libertad/ determinismo. No hay que olvidar que depende al mismo tiempo de la existencialidad del conocimiento y que sin duda responde a una obsesión cognitiva muy poderosa que quiere identificar a la verdad. sin cuidado de las consecuencias éticas. Capítulo VII: Los dobles juegos del conocimiento. Estos caracteres existenciales pueden ser detectados por el sujeto cognoscente.las analogías puede estar en las proporciones (similares) y en las relaciones (iguales) 2 . Comporta la necesidad de comprender/ explicar no sólo al entorno sino también al mundo y a uno mismo. ambas se unen en un bucle que las alimenta: pertenezco a la verdad que me pertenece. sin que nos veamos afectados por ella. debe luchar contra el egocentrismo. armonía. El sentimiento de verdad es inseparable del sentimiento de certidumbre. la pasión del conocimiento puede suscitar un compromiso de todo el ser. Así es como se constituyen. y establece. El deseo infinito de conocimiento. Las experiencias de la primera infancia contaminan la relación de cada uno con el conocimiento. subjetivos y existenciales. Es posible un psicoanálisis del conocimiento. para su felicidad y para su infelicidad. toda posesión posesa de la verdad es religiosa. Analogías: el conocimiento por analogías es un conocimiento de lo semejante. transforma. la curiosidad mamífera. Nuestra adhesión a nuestras ideas tiene un carácter pasional y existencial. etc.

. La 3 . El espíritu no hace más que valerse de analogías.identificaciones transfigura la comprensión en identificación mimésica.explicación: la relación comprensión. doble movimiento de sentido contrario que forma un bucle. como en la posesión durante el sueño o la vigilia. que suscitan modelos verificados de identidad o parentesco.explicación. pensamientos de un ser percibido como individuo. Estos vaivenes. La comprensión es el modo fundamental de conocimiento para cualquier situación humana que implique subjetividad y afectividad y para todos los actos. en el que cada término remite al otro.pueden ser formas o configuraciones. Permite establecer homologías. Protección. Las analogías aparecen al comienzo y al termino del conocimiento. una dialógica cooperativa digital/ analógica. . y por retorno identificatorio sobre uno de los sentimiento de este modo proyectado sobre los demás. combina estos diversos tipos de analogías en sus procesos cognitivos. que las relaciones entre lo digital y lo lógico por una parte y lo analógico por la otra. Comprender la comprensión: en el campo de la comprensión es tan vasto como el del conocimiento humano.explicación comporta un complementariedad no menos fundamental que su oposición. intenciones. y que se aplica a los seres vivos cuando éstos son percibidos. El hombre es un camaleón. Los desarrollos de la comprensión. La reflexión cibernética mostró que el razonamiento por analogía podía separarse de lo concreto inmediato. Ejemplo lo que nos pasa con las novelas y las películas. Lo importante para nosotros es establecer el vínculo entre comprensión y mímesis. ya que la idea de metáfora comporta muy netamente valor de evocación. experimentar controles de fidelidad y de funcionalidad. Nutre un vaivén entre lo concreto y lo abstracto (vía isomorfismo. estimulan o provocan la concepción. incluyendo la invención científica. la mímesis se disuelve en empatías y simpatías triviales. Comprensión. en el nivel cerebral así como en el nivel mental/ espiritual. comporta la distinción entre el mí y el tú. o que podemos captar de manera inmediata por analogía. Mímesis: el cerebro. el fin mismo de la actividad cognitiva es simular lo real percibido construyendo un analogon mental (la representación) y simular lo real concebido elaborando un analogon ideal (teoría). La comprensión es el conocimiento que aprehende todo aquello de lo que podemos hacernos una representación concreta. tienen como motor a proyección. literarias y las del lenguaje cotidiano. los hemos indicado y volveremos a ello. La representación es comprehensiva pues procura un conocimiento en el acto mismo que hace surgir un analogon del fenómeno percibido. El espíritu/ cerebro humano detecta. no sólo son complementarias. tipologías. es decir. espontaneas que tiene valor sugestivo. es un yo me vuelvo tú al mismo tiempo que sigo siendo yo mismo. como las metáforas poéticas. de sugestión. produce al otro. suscita al otro. la formación de nuestros modos de organización del conocimiento y el pensamiento. estudiados como objetos. La analogía es iniciadora. evocador. Esta doble dialógica es de naturaleza compleja. ya que todo lo que procede por analogía y representación es de naturaleza comprensiva. Los razonamientos analógicos sobre las formas pueden abstraerse como isomorfismo y homeomorfismos. finalidades de los demás.Pueden ser organizacional y funcional. pero dispone de posibilidades miméticas diversas.Hay un juego de analogías libres. sentimientos.simpático de las actitudes. La comprensión no es confusión. Nuestra actividad cognitiva cotidiana funciona según una dialógica de comprensión. El acto de comprensión de los demás comporta un yo soy tu. Así la explicación es un conocimiento adecuado a los objetos. La comprensión siempre comporta una proyección (de uno hacia los demás) y una identificación (de los demás a uno). Metáfora: no podría ser condenada por metáfora.psiqué va de las simpatías muy corrientes a las proyecciones – identificaciones en profundidad. depurarse y abstraerse para conducir a la homología y a la constitución de modelos. produce.identificación y son focalizados en las relaciones y situaciones humanas. utiliza. homologías) y entre imaginario y real (vía metáforas).sujeto. la intensidad de las proyecciones. sentimientos. Resulta a menudo un modo afectivo y concreto de expresión y comprensión. A partir de estas analogías se pueden establecer isomorfismos y homeomorfismos . de ilustración y no de explicación. Lo analógico y lo lógico: los principios/ reglas que organizan el conocimiento humano instituyen. es decir. innovadora. concebidos. En el otro extremo. sino que son también concurrentes y antagonistas. Comprendemos lo que sientes los demás por proyección de lo que nosotros mismos sentiríamos en parecida ocurrencia. constituye a la vez el medio y su fin.identificación: esta comprensión es un conocimiento empático. Las analogías deben ser comprobadas siempre. En un extremo. en la esfera psíquica.

Mientras que comprender es captar las significaciones existenciales de una situación o de un fenómeno. La explicación: es un proceso abstracto de demostración lógicamente efectuadas a partir de datos objetivos. La comprensión contiene la explicación y la explicación contiene la comprensión. lo analítico y lo objetivo. la racionalidad. su finalidad. a la determinación.analógico. establece relaciones.identificativas. lo esperable. Esta debe ser combinada por una parte con procedimientos de verificación y por otro. Lo lógico. Explicación y comprensión deben estar unidas dialógicamente. en virtud de necesidades causales materiales y o en virtud de una adecuada estructura o modelos. No hay comprensión sin explicación. 4 . explicar es situar un objeto o un evento en partes o componentes constitutivos. Analógico: esterilidad del pensamiento. Uno no existe sin el otro El ejemplo es diferente a las analogías.comprensión puede y debe participar de todos los modos de conocimiento. lo contrastable. Se mueve en la esfera de lo abstracto. La explicación se refiere al principio a la objetivación. Lógico: es lo racional. con los procedimientos de explicación. Se mueve en la esfera de lo concreto. porque este cierra el concepto. Comprende en virtud de trasferencias proyectivas. abre. Las analogías las plantea el sujeto. lo subjetivo.