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BOLILLAS DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA Unidad I UNIDADES • I. La dualidad en la historia y el mito.

Migraciones indoeuropeas a la Hélade: encuentro con lo ctónico. Dualidad de principios. Dioses celestes y diosas telúricas Resolución lingüística de la identidad griega. Aporte de la cultura cretense-minoica: lo cultual, lo social, el arte, la lengua, el mito. El primer mito griego: el laberinto cretense. Su estructura dual. Relación humano-divina, y relación divina: Apolo-Dionisos. Ambigüedad de sus personajes. El híbrido y la hybris, la esencia del hombre. El héroe y la phrónesis. “El hombre de conocimiento”. Laberinto: espacio hierofánico y juego mortal. El hilo de Ariadna. Función salvifica del Logos. Debate: mito griego como generador de Logos. Campos semánticos de mythein y legein.Aporte indoeuropeo. Monarquía micénica: organización y expansión: el carro de guerra. Invasión doria. Implicancias.

Bibliografía Básica EGGERS LAN, Conrado. Introducción histórica al estudio de Platón. Cap.I p.1-11 VERNANT, Jean-Pierre. Los orígenes del pensamiento griego Cap. I y II, p.16-20 y 22-30 COLLI, Giorgio. El Nacimiento de la Filosofía Cap.II, p.21-29 GADAMER, Hans-Georg. Mito y razón Cap.II p.21-28 JESI, Furio. Mito. De Cap.I , p. -Se recomienda lectura: VERNANT, Érase una vez…“Dionisos en Tebas” p.145-160

CAPITULO I EL ALUMBRAMIENTO DE LA HISTORIA GRIEGA Nuestro rastreo de los principales motivos que confluyen en la temática platónica, a través del tiempo, nos conduce tan lejos como nos lo permiten las noticias que tenemos de la historia griega misma. En efecto, no se necesita demasiada sagacidad para reconocer, de algún modo, el dualismo de principios que se nos presenta en el Timeo (la materna región-receptáculo y los paternos paradigmas celestiales),' en el encuentro de la Gran Diosa Madre de las culturas mediterráneas con los dioses celestiales introducidos por las migraciones indoeuropeas. Naturalmente, a medida que las excavaciones arqueológicas, año tras año, y los incesantes trabajos de filólogos y lingüistas nos van descubriendo el mundo prehelénico y los albores del helénico propiamente dicho, nos damos cuenta de que sabemos mucho menos de lo que creíamos sobre el mismo, lo que nos obliga al máximo de cautela. No obstante, y aunque sea con carácter provisional e insistiendo en la precariedad de los testimonios, que incide especialmente en la elasticidad de las cronologías, podríamos hacer algunas afirmaciones con un mínimo de seguridad. Antes del año 2000 a.C., por ejemplo, podemos decir que no hubo indoeuropeos en la Hélade ni griegos antes del 1500 a. C. Con anterioridad a esa fecha, sólo se conjetura una edad de piedra con un paleolítico desde el sexto

milenario (es decir, que los habitantes más primitivos no habrían sido autóctonos, sino presumiblemente oriundos de Asia) hasta el cuarto, v un neolítico del cuarto al tercero; podía, tal vez, hablarse también de una edad de bronce antigua hasta el comienzo del segundo milenario, durante la cual algunos indicios han dado asidero a la idea de que por entonces se dio una especie de unidad prehelénica, ''pelásgica'', según la denominación que, con posterioridad, dieron los griegos a sus predecesores. Tendríamos, en cambio, una edad de bronce media –llamada "heládica" en lo que a Grecia continental concierne, y "minoica" en lo referente a Creta- desde el 2000 hasta el 1700, aproximadamente. El último período –“posterior” o "reciente"- de la edad de bronce - "heládica" y "minoica"-, por fin, se extendería hasta comienzos del siglo XIII, época en que convencionalmente se sitúa de manera aproximada el principio de la cultura griega propiamente dicha (su más inmediata antecesora, la "micénica", se habría dado en la Hélade entre 1580 y 1200).2

NOTICIA HISTÓRICA

TEORÍA DE LAS OLAS MIGATORIAS Hasta no hace mucho, la llamada "teoría de las olas migratorias" de los griegos a la Hélade planteaba la pregunta de cuándo llegaron griegos por primera vez a Grecia, fueran los denominados por Hornero "aqueos" o los que los historiadores designan "jonios" ( aplicándose, en todo esto, el nombre de "griegos" a los pueblos que han hablado dicha lengua, en sus distintas variedades o dialectos, emergente cada uno de una ola migratoria distinta, según la mencionada teoría). Dentro de este terreno conjetura y advertida una notable similitud entre la escritura silábica que se ubica en Creta desde 15$0 = `lineal A", lengua no-griega- y una de las escrituras cuneiformes de la Anatolia hitita -la “luvia"-, investigadores como L. R. Palmer han lanzado la hipótesis de que, ya antes de la llegada de los griegos, había en Grecia indoeuropeos: los luvios, a quienes hasta habría que agradecer la primera introducción de caballos en

como consecuencia de la transformación de un idioma indoeuropeo que. debemos decir que. lo que evidencia la limitación inventiva de estos primeros "griegos’’ Hallaron agricultura. El hecho es que los pueblos indoeuropeos que llegaron a la Hélade -no sabemos si decir desde el 2000. no se encontró otro sistema de escritura. impusieron su hegemonía sobre Grecia continental y. más seguro es decir desde el siglo XVII hasta comienzos del XV. pero que había irradiado su influencia sobre Grecia continental. sin destruir por eso las estructuras vigentes. pueden haber ingresado en una o en varias migraciones -lo segundo es más probable. Puede decirse.3 Pero las más recientes conclusiones dé los lingüistas ingleses han disminuido para nosotros la importancia de éstas preguntas. y puesto que su ingreso y su mantenimiento ha sido violento. puede haber habido o no indoeuropeos desde el año 2000. o las han dotado de otro interés: no sabemos.Grecia. Este hecho puede sugerir que han cultivado más la piratería que el comercio (impresión que se fortalece cuando se tiene en cuenta que es esta época la evocada con frecuencia en los poemas homéricos. integración. no parecen haber poseído un sistema de escritura. que fuera más adecuado a sus distintas estructuras. tanto cuando se vieron relegados a un plano secundario como cuando. según las regiones (análogamente a la transformación del latín en romances). según parece. insertarse en él para aprovechar sus ventajas. incluso en la hipótesis de Palmer. en efecto. que contrastan con la ausencia de fortificación de las ciudades cretenses. Al nacer el griego como consecuencia -según la tesis lingüística ya mencionada. en líneas generales. pero lo cierto es que sólo desde 1500 o tal vez sólo desde 1400 a. la escritura cuneiforme de los luvios sólo habría "influido" en el lineal A. que los invasores no innovaron en lo que hace a la cultura. como lo fue más tarde el alfabético.4 que el griego haya existido fuera de Grecia antes que en Grecia misma y todos los indicios concurren más bien a demostrar que el griego nació en Grecia.encontraron allí una civilización altamente desarrollada: la llamada ''cretense-minoica'' cuyo centro se hallaba en Creta. aunque respecto de éstos. ya veremos qué problemas debemos tener en cuenta para tomarlos como testimonios). Petazzoni: "esquemáticamente los indoeuropeos deben . y lo más que. con resultados muy forzados -el "lineal B" es. Aunque trajeran un idioma distinto. presumiblemente. en el apogeo de Micenas –alrededor de 1500-. que se venía impulsando desde el apogeo de la civilización. industria y comercio. sabemos que hablaban griego y los llamamos "griegos". dio origen a los diversos dialectos griegos. al contacto con la lengua de los habitantes de la Hélade de ese entonces. pero en todo caso en su carácter de élite gobernante y sin quebrar la tónica general del progresismo económico y "desarrollismo" industrial. aunque no con total seguridad-. por lo que se recurrió nuevamente al silábico. sino que supieron adaptarse al cuadro cultural hallado. pues. Dice R.de la fusión del indoeuropeo con la lengua local. también sobre Creta. consiguieron en un momento dado es convertirse en una especie de "administradores" junto a las clases dominantes antes establecidas. En tal caso. nos dicen estos lingüistas. por lo cual se limitaron a usar el silábico-ideográfico cretense. a las que presumiblemente despojaron del poder en el siglo XIV. como lo revelan las murallas construidas alrededor de sus ciudades. como no fueron con toda probabilidad ni los primeros ni los últimos en entrar a Grecia desde el norte. cretenseminoica • LO RELIGIOSO También desde el punto de vista religioso los invasores parecen haber realizado una especie de integración de sus propias divinidades con las que hallaron. C. han debido adoptar una cierta organización militar. el "lineal A" constituye una evidente simplificación y cursivización de los jeroglíficos cretenses. la resultante de aplicar el sistema lineal A a los dialectos griegos-.  ASPECTO MILITAR Respecto de los invasores que hablaron griego.

que. entre otras cosas. convertido en Creta en un imberbe consorte-hijo de la Gran Diosa. "tierra") significaría "marido de la tierra".`tierra-madre"-. al gran Zeus. al inmortal detentor indoeuropeo del rayo. China y América precolombina". Pero las tabletas lineal B. es. y añade que tal "formación dualista. dios-tierra especialmente en la cultura cretense-minoica (que pronto tomó el nombre de Damater o Deméter). por ejemplo. en efecto.' En éstos. Anatolia. pruebas de una relación conyugal entre diosa-madre y dios-fruto. lejos de ser una peculiaridad de la civilización griega. común a las mayores civilizaciones del mundo antiguo".9 Esta diosa-madre de las culturas mediterráneas. pero vale la pena notar que en las tabletas del lineal B no es Zeus aún el dios que vemos prevalecer. festejos de tres días en honor del vino. sino Poseidón. . "como todo esquema. el de ser un dios-hijo y consorte a la vez (el himno sumerio a la diosa Ishtar. Y es particularmente interesante la etimología que. por el contrario. pero con un rasgo muy singular. y que acaso no son más que manifestaciones de una única diosa madre. y los consiguientes caracteres compuestos. que en la época micénica no.ser considerados como portadores de una civilización pastoral y patriarcal. en los testimonios de que podemos disponer hasta el presente. es convencional". y "ha provisto la base para la formación y desarrollo de las grandes civilizaciones de Egipto. al menos. en el segundo al "matrimonio sagrado" y en el tercero se ahuyenta a los hados de la muerte. muere cada otoño y renace cada primavera. se multiplican las deidades femeninas. debemos señalar que la mayor parte de los estudiosos concuerdan en asignar dicho carácter a los cultos cretenses. proporcionó a aquellos jinetes nómadas que invadieron la Hélade el secreto . lo vemos convertido en Creta en un imberbe consorte-hijo de la Gran Diosa. • LO CULTUAL Así. Damater . como en buena parte de los cultos mediterráneos conocidos.`la señora"-. a medida que se las va descifrando. es una de las tantas réplicas mediterráneas). Mesopotamia. No sabemos bien el nombre del dios-cónyuge. Si se pregunta por dioses masculinos. en su estudio de las tabletas del lineal B. debemos responder que los hay.5 Prescindiendo aquí de las implicancias político-sociales del término "matriarcal" y restringiéndolo a la característica de neto predominio de las figuras femeninas en el ámbito religioso. se han encontrado documentos relativos a una fiesta que constituirla el equivalente de la ateniense de las Antesterias. proporcionan. al poderoso y tonante Zeus. aunque él mismo reconoce que este esquema. La diosa que se casa recibe diversos nombres que nos son conocidos en la mitología griega: Potnia . Das (genitivo de Da. parece ser simplemente el dios del mar.' Así. con Tammuz como dios-hijo. común con los de otras culturas mediterráneas.8 Por cierto que estos testimonios que se refieren a Zeus como hijo-consorte de la diosa cretense son tardíos y no hay seguridad acerca de su correspondencia estricta con la época que estamos viendo. etcétera-. en el primero de los cuales se procede a la apertura de los toneles. antes bien la divinidad del agua subterránea y del agua en general . como fruto de ella. y los mediterráneos como poseedores de una civilización agrícola y matriarcal". etcétera. ha propuesto Palmer respecto del nombre de este dios: Pose¡ (vocativo de Posis. "marido").o con los animales y fieras salvajes -pájaros. relacionadas con la vegetación -y por ende con la tierra. serpientes.

sólo a través de testimonios –como los ya mencionados de las tabletas B. sino a lo sumo agruparlas en una suerte de federación divina. El primitivo nunca ha tenido la menor idea de tal aniquilamiento’’. sino por la región-madre en la que habitaban. Hecaté. debemos tener en cuenta que el Ática fue prácticamente la única región compacta de Grecia continental de la que no fueron desalojados los indoeuropeos-griegos cuando se produjo la última invasión -la de los llamados "dorios'. en su mayor parte. en tanto fue por sobre todo celestial) con Zeus a la cabeza y. del cual ya no quisieron desprenderse nunca. si bien carecían del carácter guerrero que revestían los dioses indoeuropeos. Los atenienses. según veremos. que arrasó con la cultura que estamos describiendo. Claro está que estos cultos de divinidades agrarias y ctónicas (esto es. alimentó y recibió en su seno" (Menexeno 237a-C). conservaban el cadáver (aunque sin poseer la técnica del embalsamamiento). Afrodita. • y así. "subterráneas". Da la impresión de que si. diosas de nombres. criados no por una madrastra. tras morir. al igual que los egipcios.10 Sarcófagos como el de Haghia-Triada atestiguan que los cretenses. como los otros. • RELACIÓN VIVOS Y MUERTOS los indoeuropeos-griegos no tardaron en tratarlas como divinidades netamente diferenciadas. Para mejor valorar esta leyenda.a comienzos del siglo XIII. que los hizo admirar cada faceta de la realidad con su color propio. etcétera. como hemos visto.12 . documentado en las escrituras sagradas de muy diversas religiones y subyacente en los intentos de explicaciones cosmológicas de la mayor parte de los filósofos presocráticos. vivían y residían realmente en la patria. sino por ese policromismo que ya desde un comienzo llevaron al parecer consigo los griegos.del arraigo. y esto no por un simple error de interpretación. en general). pero también le confiere aspectos sombríos y detestables o cuando menos sobrecogedores. Más bien parecería regir en estas creencias lo que dice Lévy-Bruhl respecto de la mentalidad primitiva en general: "La muerte no es la supresión pura y simple de todas las formas de actividad y existencia que constituyen la vida.que surgieron un tímido ingreso de los dioses invasores en el misterioso ámbito ctónico. Este sencillo hecho. no configuraban simplemente un cuadro de paz y serena procreación: de la tierra nacen los frutos. Hera. en la hora suprema de la filosofía helénica el mundo de Ideas platónicas con el Bien en la cúspide. demonios vengadores. aunque su índole telúrica parezca aproximarlas a una ignota legalidad más que la humana arbitrariedad de las deidades indoeuropeas. pero a ella van a parar al morir. divinidades siniestras e incomprensiblemente malignas. Hados o "espíritus" de la muerte. Artemisa. yacen en sitios familiares de la que los procreó. nos dirá más tarde Platón recogiendo la leyenda. presta a la tierra los rasgos propios de una -madre generosamente acogedora y venerable. sin intentar sistematizarlas forzadamente en una unidad que suprimiera su riqueza singular. Cómo llegaron a integrarse estas últimas en aquel cuadro. Así van transformándose Atenea. hasta llegar a imaginarse que ese seno que los albergaba era fijo y forjar la leyenda de que eran autóctonos. es algo que no sabemos bien aún. eran "autóctonos." pero debemos guardarnos de tomar lo que podemos considerar como "vida de ultratumba" por un "más allá" tajantemente separado de "esta vida" por el umbral de la muerte. de origen no indoeuropeo. como más tarde constituyó el panteón olímpico (aunque de manera unilateral. referidas a la tierra. la Gran Diosa adoptaba diversas manifestaciones que recibían cultos diferentes y locales (más o menos en la forma en que hoy se hace con la virgen María en distintos lugares del mundo).

y de si no se daban a menudo (y no sólo en forma sorpresiva.forma un todo indivisible con el suceso que se desea provocar y con el poder numinoso actuante *** FIN TEXTO . no le impedía estar en la.13 la conducta -sea "acción mimética" o "expresión verbal". Pero. donde. a través de los datos de que disponemos hasta el momento. "milagrosa". generalmente secundario en relación con ella-. ya que no tenemos noticia de ningún tipo de subordinación -de hecho o de derecho. posibilidad que también cabe. Quizá las próximas excavaciones y el gradual desciframiento de ambas escrituras lineales arrojen luz sobre tales épocas y nos digan si los indoeuropeos griegos intentaron ya por entonces ordenar conceptualmente de algún modo más "moderno" y menos "mágico" aquel mundo o. Y tampoco estamos seguros de la relación conceptual y efectiva que guardaban todos estos poderes numinosos con los hombres. que es el único que cuenta aquí. tomando un contacto estremecedor con ellos. nos inclinamos a ver este primer cuadro de integración religiosa indoeuropea-mediterránea en Grecia como marcadamente rociado por una actitud mágica.a los que hemos considerado "principios jerárquicos". que los demonios vengadores y otras divinidades siniestras han sido realmente deidades inferiores. sino ritualmente) identificaciones parciales o totales entre unos y otros. si ya antes de su llegada no se habían dado tales ordenamientos. en tiempo bastante posteriores. no cuentan rígidas coordenadas tempo-espaciales ni estrictas categorías de sustancia. por un lado. por lo demás. por ejemplo. a partir del predominio de ciertas figuras y ciertos nombres en los testimonios conservados. como hace notar Cornford. fuera Poseidón o Zeus. como las hallamos. y en algún dios masculino. De esta suerte. Pero sería ir demasiado lejos afirmar. tampoco parece haberlo sido la existente entre dioses y hombres. Lo más que hemos podido advertir -y de una manera más bien deductiva.tumba y a la vez viajar por debajo de la tierra o incursionar en las moradas de los "vivos". por ciento.Dentro de estas estructuras mentales prelógicas.es algo así como un principio jerárquico en la Gran Diosa. etcétera. según los momentos y también según los lugares. por otro. ni las consiguientes clasificaciones ontológicas que distinguen diversas esferas o ámbitos en la realidad. causalidad. al menos desde el punto de vista conceptual. Y así como no era tajante la división entre vivos y muertos. el "muerto" en realidad experimentaba una metamorfosis que.

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final del minoico antiguo) Lineal A: S.XVI aC (II milenio. no ha sido descifrada aún. . Encontrada sólo en Creta. (III milenio. se la utilizaba para escribir la lengua hablada por los minoicos (de origen no-griego) Kirk. final del minoico medio) lengua natural. S. aún hoy no del todo descifradas. • • Escritura Pictográfica.descubrió las tablillas de barro crudo (cocidas por un incendio) con escritura cretense y micénica respectivamente.XXII aC.

• Lineal B: S. cerca de Mesaria donde había colonias tribales. En honor de los dioses se sacrificaban animales. postminoico) lengua artificial. Se la utilizaba para hacer inventarios de los bienes de palacio.XV aC (II milenio. desciframiento parcial. • LA MUERTE RELACIÓN VIVOS-MUERTOS Practicaban el culto a los muertos y a los que enterraban acompañados por distintos objetos y estatuillas femeninas La población era numerosa y sobre todo en la costa sur. toros y cabras. junto con el difunto se ponían figuras de toros. El lineal B resulta de aplicar el sistema Lineal A a los dialectos griegos. vino y miel porque se suponía que esto propiciaba que el animal sacrificado pudiera volver a la tierra. En estas bóvedas redondas se enterraba a los miembros de un mismo clan VIVOS-MUERTOS • Hagia Tríada Cultura Minoica practicaba el culto a los muertos. Alrededor de ellas se ubicaban las tumbas de forma circular cubiertas con techo cónico de madera y paja. no hablada. . Micenas y varios lugares de Grecia continental. accesible sólo a la corte de palacio Encontrada en Creta. Los enterraban acompañados por distintos objetos y estatuillas femeninas A los difuntos se les proveía de armas y utensilios y se les levantaban construcciones fúnebres. Es una forma de escritura adaptada de la anterior por los escribas palaciegos de Cnosos (Creta) al servicio de los príncipes de Micenas. Los sacrificios de animales se acompañaban con ofrendas de aceite.

El ritual fúnebre se representaba muy cuidadosamente en los sarcófagos de arcilla de Hagia—Tríada. religioso. En Cnosos se han encontrado tablillas referidas a la Señora del Laberinto. que tendría adscritos para su beneficio diversos rebaños de ganado y las ganancias que los mismos producían Con respecto al lugar en donde se llevaban a cabo los cultos religiosos. Sus creencias religiosas se centran en una divinidad femenina. la Gran Diosa del Mediterráneo. de los Marjales. se denominaba a esa gran diosa. En las tablillas cretenses y micénicas escritas en Lineal B. • • La Cultura CRETENSE-MINOICA (Y SU ÁREA DE INFLUENCIA) CRETENSES *Población de origen pre-helénico (pelasgos) *Naturalismo religioso * Metalurgia del bronce * Desarrollo de la navegación *Conocimiento de la Escritura * Desarrollo de la arquitectura palacial y del arte en general * Comercio marítimo y agricultura * Régimen comunal matriarcal * Relevancia de la mujer en lo social. en la existencia de esos lugares sagrados. representadas en frescos micénicos con el típico tocado minoico. sino que los propios palacios podrían haber sido. del tipo de grutas o cuevas. realmente. que pertenecen al siglo XIV o al siglo XIII a. únicamente. como ejemplares más destacados de su plástica. Pero diversos investigadores han venido manteniendo que la religión minoica no descansaba. respetuosamente.C. Durante las mismas se danzaba y se realizaban procesiones y sacrificios. que los fieles depositaban en esos lugares sagrados. templos o santuarios. como "la Señora". que han podido ser traducidas por los investigadores gracias a los trabajos de Michael Ventris. asistimos a un sincretismo minoico-micénico que no es sino continuador del culto a la vieja Madre Tierra. laboral * Monarquía palacial patriarcal con poder político. religioso . concretas que probablemente representa a esa gran Señora en alguna de sus advocaciones Ante las Señoras cretenses y sus continuadoras micénicas. fundamentalmente figuritas de terracota. continuación de las tradiciones neolíticas. militar. de los Caballos. Los minoicos no construyeron grandes templos. se ha identificado varios de ellos a través de estudios arqueológicos en los que se ha detectado la abundancia de exvotos. de las Mieses En Creta se han conservado. Realizaban ceremonias al aire libre oficiadas por sacerdotes y sacerdotisas. la Gran Diosa Madre Alcanzó gran trascendencia en todo el Mediterráneo. apelativo que al igual que nuestras vírgenes católicas recibía diversas advocaciones: la Señora de Asia. algunas representaciones femeninas conocidas como “La Diosa de las Serpientes”. • DIFERENCIACIÓN La religión minoica se caracteriza por su naturalismo.

2700-2300 aC. Se leía de izquierda a derecha. II MILENIO CRETA ESCRITURA Creta en el S. PROCESO DE CRETIZACIÓN (II MILENIO) Creta en el II milenio alcanzó un nivel considerable en lo social. no esclavo. Los diferentes pictogramas (figuras de hombre. Difundida en toda Creta. consiste en transmitir –a través de dibujos. De carácter jeroglífico-iconográfico.XVII) por los daños producidos por erupción del Santorini y hasta la invasión de Micenas (S. Las mujeres gozaban del extraño privilegio de ser sacerdotisas • • III MILENIO CRETA ESCRITURA • Creta en el S. CRETA – III MILENIO Cícladas. Es el segundo período de florecimiento de Creta. con una sociedad matriarcal.XVIII elaboró un sistema de escritura (hoy llamado lineal). Un tercio de ellos estaba vinculado en cuanto a su origen con la antigua escritura pictográfica. Aunque la base de la economía cretense del II milenio era rural.XV) El desarrollo de fuerzas productivas generó oficios desligados de las tareas agrarias y un incremento del comercio marítimo La perfección de los objetos producidos en esta época muestra la diversidad de oficios y el predominio del trabajo libre. flecha.XXII tenía escritura pictográfica. conceptos aislados. aún no han sido descifrados. como muestra las inscripciones encontradas. árbol. estaba constituída por 137 signos. doble hacha. Se extendió desde su reconstrucción (S. • • • • • • • • • • • • • . herramientas de trabajo) eran grabados en sellos o tallados en recipientes. en el III milenio poseía una civilización con un desarrollo más elevado que Grecia Continental y las islas del mar Egeo El sistema de gobierno era comunal. cultural y económico.CRETA: III MILENIO Minoico antiguo • Creta.

Se la llamó Lineal B. además de Siria. pero también con paises del oeste del Mediterráneo tal vez hasta España. Aún no ha sido descifrada (entre S. Chipre.XIV – XIII aC. Ugarit. Babilonia. Ha sido parcialmente descifrada (S. en especial Tesalia.etc En el II milenio la descomposición de la sociedad comunista primitiva permitió la consolidación del sistema de poder real hereditario.ideográfico.• • CRETA: ESCRITURA (II MILENIO) Convencionalmente se la designa hoy con la letra “A” pero no se sabe en qué lengua está escrito el texto de la escritura lineal A. el imperio hitita. Minos es conocido como un gran Legislador • • • • • • • • DESARROLLO DE LA NAVEGACIÖN (II MILENIO) • • Minos estableció la primera flota marítima en el mar Mediterráneo Con su flota dominó a las islas Cícladas y en general a las islas del mar Egeo Desarrollo de la Navegación . al mando del legendario Rey Minos –hijo de Zeus y Europa-. Egipto. Troya. luego de triunfar sobre sus hermanos (Radamantis y Sarpedon). la proa en barcos de guerra está hecha para embestir. La dinastía de Cnosos unificó a toda Creta bajo su poder. luego reemplazado por un sistema de dos remos La construcción de barcos y de la flota marítima es una manifestación del espíritu creador cretense en el ámbito de la cultura y la técnica TALASOCRACIA La cultura cretense ejerció gran influencia en la cultura helénica Creta estaba vinculada comercialmente con la península balcánica.. también aspirantes al trono.XX – XV aC) Esta escritura silábica en el que cada signo representa una sílaba: silábico.) ESCRITURA (LINEAL) La intensidad de su comercio los llevó a establecer un sistema de pesas y medidas y a desarrollar un sistema de escritura con el que podían registrar las transacciones comerciales • • • CRETA II MILENIO • • silábico ideográfico TALASOCRACIA (II MILENIO) El principal medio de transporte fue el marítimo como lo atestiguan las abundantes representaciones de barcos a remo y vela. Al comienzo la dirección se daba a través de un timón reforzado. con el sudeste del Mediterráneo. Mari (en el Eufrates).

interpretando en instrumentos originales. FRISO DE LOS GRIFOS EN SALA DEL TRONO el culto taurino o ciertos rituales relacionados con él. objetos de uso doméstico y herramientas artesanales. Desde comienzos del segundo milenio apareció otro tipo de barco. En el más importante salón del palacio se alza un gran trono de yeso. practicaron sobre todo atletismo y boxeo. comúnmente.Los veleros de tipo egipcio estaban preparados para las aguas poco profundas del Nilo. especialmente delicada fue la manufactura de vajilla de bronce que imitaba las de cerámica. etc. XII) permitió que los maestros cretenses hicieran: armas de bronce. y casco reforzado contra el choque de las olas. en el palacio • • METALURGIA El alto nivel alcanzado por la metalurgia en Creta durante el II milenio (del S. También desarrollaron figurillas humanas y de dioses. Tienen un estilo geométrico y son. pero no eran aptos para los peligros de alta mar. productos por los que se hicieron conocidos fuera de la isla. que les brindó la provisión de los alimentos esenciales. practicada por acróbatas y gimnastas • • • • En cuanto al deporte. en cuyo respaldo hay tallados fabulosos y coloridos grifos. . cuya invención se les atribuye Cnosos: Fresco con escenas de tauromaquia. Además del culto taurino. objetos de lujo para reyes y aristócratas y objetos de culto: hachas dobles depositadas en santuarios de las cavernas (en el de Arcalocori ornamentadas de oro y plata) Exigía un dominio técnico de fundición. sino que fenecieron con la cultura minoica. no se repiten en Grecia. recurriendo a temas como las procesiones. vasos de oro y piedras preciosas. sacrificios. diferente de los egipcios. monocromáticos.XX al S. fue en realidad el primer barco de transporte realmente adaptado al mar. forja y cincel MÚSICA Cultivaron. la música y la danza. otro animal mitológico se destaca en las molduras del trono y en los frescos del palacio: el grifo. y realizaron pruebas de acrobacia • ARTE MINOICO: FRESCOS Las escenas representadas en los frescos mostraban la vida en la isla. como la cítara y la flauta. (animal fabuloso con cuerpo de felino y cabeza de águila). La actividad mercantil y naviera. normalmente femeninas. : el de los pueblos del Egeo. más estables y resistentes al viento. luchas con toros. les rindió grandes ganancias y les permitió gozar de un elevado nivel de vida por la importación de mercancías provenientes de todo el mundo conocido en aquel entonces • ECONOMÍA La economía estuvo basada en la explotación de la tierra. danzas. También destaca el desarrollo de joyas.. Navíos ligeros a vela y a remo. que almacenaban en vasijas.

tenía una altura de tres o cuatro pisos y contenía muchas habitaciones extensas y pasillos.Símbolo Taurino en Palacio de Cnosos • Se cree que un terremoto dañara el palacio de Cnosos hacia el 1700 a.. El palacio se reconstruyó de forma más elaborada.C. por ejemplo pulpos que ocupan toda la panza de las vasijas • • • ARTE MINOICO: FRESCOS Lo más caracterísco de esta cultura son los frescos RELACIONES CULTURALES DISCO DE ORIGEN EXTRANJERO . • • El Palacio de Cnosos gobernado por el Rey Minos fue el más importante de Creta En general todos se caracterizan por ser construcciones de varios pisos arquitectónico sin igual Sin fortificaciones Con el megaron del Rey que incluye la sala del trono y el megaron de la Reina La decoración que incluye frescos coloridos con motivos de la naturaleza y escenas cultuales ARTE MINOICO: CERÁMICA Entre lo más importante del arte minoico destacan sus cerámicas. fecha que marcó el final de la fase antigua de la historia de Creta. Festos. y la sala del trono estaba decorada con mucho lujo. figuras de peces. El Minoico temprano se caracterizó por el decorado polícromo de motivos blancos y rojos. fueron los centros de gobierno de pequeñas ciudades –estado ARQUITECTURA PALACIAL • • • . Los palacios más importantes. Malia y Hagia Tríada. cruces. CERÁMICAS Posteriormente en el periodo reciente se añaden más colores adoptando. líneas encorvadas. formas esféricas y decoradas con escenas de corte más naturista y figurativo. como los de Cnosos. Una dinastía nueva desarrolló una civilización incluso más brillante. muchas veces. triángulos. etc. haciendo gala de un arte • • • • • • y dibujos de espirales.

en algún sentido participante de la divinidad. un ser híbrido. aunque probablemente se trate de un cántico sagrado La escritura lineal pictográfica de este disco de arcilla cocida es diferentes del sistema de escritura cretense. o bien espera no tener que recurrir de nuevo a los favores divinos siendo él mismo como un dios Al engaño corresponde un castigo.mayores bienes de los que poseía.para consumar su amor.• Disco de Festo: Es un disco de arcilla de 16 cm de diámetro descubierto en 1963 en el palacio de Festo. • • • • . Grabado por ambas caras con símbolos pictóricos en espiral. Pasifae pide ayuda a DÉDALO –artesano ateniense. provocando en ella una pasión sexual desenfrenada por el toro. Como fruto-castigo por este engaño (de Minos a Poseidón/ de Pasifae a Minos) nace el MINOTAURO. de doble figura: mitad hombre y mitad toro. hasta ahora no se ha descifrado ni su significado ni su origen. Poseidón nubla la razón de PASIFAE. esposa de Minos. Se cree que es de origen extranjero y enviado a Creta en el marco de sus relaciones culturales y comerciales EL LABERÍNTICO PALACIO DEL REY MINOS • • • • Pero el rey Minos comete un doble engaño al dios Poseidón: guarda el toro para sí y sacrifica a otro animal en su lugar ¿Por qué actuó así Minos? Doble conjetura: o bien espera obtener de ese animal enviado por un dios -y.

su amor la vuelve humana. Dédalo. su matrimonio la vuelve divina. enamorada de Teseo y apostando por lo humano es la portadora del ovillo de hilo. como hombre de conocimiento reúne: -la inventiva del artesano Y –la sabiduría técnica. convierte al mismo en metáfora del “hilo del Logos” El Logos. • • • • • • • • Pero la destrucción de Ariadna como mujer.adquiere una virtud salvífica que se ejecuta en referencia al sabio o al héroe. la fugacidad de su presencia. La CONTINUIDAD del hilo. consistente en el envío cada año de 7 jóvenes y 7 doncellas que Minos entrega como alimento al Minotauro. no sólo es un ateniense sirviendo a Creta. hybris-phrónesis. (Mundo entendido como Juego – Violencia elemental del instinto animal). La arquitectura ambigua. condición necesaria para convertirse en el “punto de inflexión” entre lo divino y lo humano Como mujer. el arquitecto del laberinto. ahora enamorada de Teseo. y Artificio de la Mente (para resolver una situación vital. -como el hilo. príncipe y héroe ateniense. Atenas está sometida a Creta por el pago de un tributo exigido por el rey Minos al rey Egeo. manifiesta un juego perverso entre lo divino y lo humano. -de filiación dual: pasa por ser hijo de Egeo y de Etra. se incluye en el contingente a fin de matar al Minotauro y culminar con el tributo humano exigido En Creta Teseo se enamora de ARIADNA. un peligro de muerte para el hombre que se arriesga a enfrentar al dios. ambigua y discontínua por naturaleza: está casada con DIONISOS. sombría y concreta) Laberinto es una construcción humana con características apolíneas. sino un hombre APOLINEO – ”hombre de conocimiento”. El arquitecto apolíneo Dédalo al someterse a lo designios dionisíacos es quien traslada al plano humano el conflicto Dionisos-Apolo. ilustra –la fugacidad de lo humano. Pero: Laberinto es producto de un designio divino con intención dionisíaca: doblegar al hombre y devolverlo a la inmediatez animal. La ambigüedad de Ariadna mujer-diosa. pero en realidad su padre es Poseidón-. o del “hilo de Ariadna”. Minos oculta en el laberinto una doble vergüenza: la de la unión de la reina Pasifae con el animal sagrado y la vergüenza propia: la de haber perdido aquella virtud por la que era célebre en todo el mundo: la justicia. virtudes que traslada al laberinto. y también –el triunfo del dios-animal (que no quiere la apolínea continuidad de la razón) • Dédalo. Su dualidad la vuelve discontínua. el dios-animal. a raíz de la muerte de su hijo Androgeo a manos de atenienses TESEO. • • • • • • . hija de Minos y Pasifae. es la más extrema de entre todos los personajes porque es inestable. El Laberinto reúne dos características:Juego Artístico de la Belleza (extraño a lo útil). instinto animal y razón.pero al servicio del designio de Dionisos.• Dédalo es convocado de nuevo a Creta por orden de Minos para construir el Palacio del LABERINTO a fin de encerrar allí al Minotauro: monstruo y misterio a la vez. com-pleja.

/ abuso de poder. para extasiarse ante la visión del misterio • • • • • • • • • • • *** • La hybris. vivos y muertos El Minotauro./ o impiedad. para Creta Y monstruoso para Atenas El su aspecto mistérico. pretendía llegar al final del camino más largo para enfrentarse al conocimiento del propio ser a fin de alcanzar el conocimiento de la esencia del hombre antes de traspasar el último de los límites humanos. instinto ciego/ la excelencia de la victoria vs. Muerto el Minotauro queda sepultada esta sabiduría arcaica que. la mesura sobre la disolución de límites. este híbrido representa la disolución de los límites humanos El antagónico del Minotauro es Teseo. para reivindicar valores racionales (al individuo vs. “el camino del recto vivir”. mistérico. la bestialidad humana deja de ser un impulso que hay que reprimir./ básicamente alude a dos aspectos de la naturaleza humana: la existencia de límites (Apolo) y el impulso irrefrenable por transgredirlos (Dionisos) Desde la perspectiva mistérica el laberinto representa el recorrido más largo posible dentro de un espacio limitado. responde al embriagador desafío de Dionisos (lucha con el Minotauro).• El Laberinto para los atenienses es la prisión del Minotauro. con el híbrido que no es otro que él mismo tras haber traspasado los límites de su propia humanidad. (juego Apolo y Dionisos) Cuando el iniciado llega al centro se enfrenta con el misterio. que relaciona hombres y dioses. divinidad animal). De este modo. tratando de recorrer todos los caminos posibles. como modo de vida. • • • . Para Colli. como un metrón cósmico. también adquiere una doble valoración: sagrado. animal que habita en el interior del Laberinto./ desenfreno. ejerce la función de gruta iniciática a dónde se ingresa ejecutando una danza ritual. Teseo. la forma Geo-métrica del Laberinto alude a un todo. Pero… en el decurso histórico. en cambio para los cretenses es un espacio ritual . la animalidad/ competencia vs. quedando encerrado en los estrechos límites de una racionalidad que no es capaz de entender su propia esencia. (muerte real). minotauro La hybris como insolencia. porque la hybris se convierte en problema filosófico El hombre pierde así sus facetas animal y divina. se pasó a la infructuosa búsqueda de un único camino. lugar de sacrificio para sus jóvenes. siempre triunfa el dios-animal. Del vivir humano como un habitar los límites. (muerte iniciática). a transitar en un tiempo limitado y cuyo resultado es el conocimiento de sí. En su aspecto mistérico. el matador del Minotauro. desde Teseo el pensamiento occidental se ha empeñado en encontrar por todos los medios un único camino para recorrer el laberinto del vivir y el pensar humanamente.

Para ello debe estar libre de perturbadoras emociones salvajes. de ahí el precepto délfico “conócete a ti mismo”. el dios-animal. Dionisos.. incita al hombre al olvido de sí. LA SRA. El principio de individuación queda roto ante la irrupción violenta de lo universal natural.(luz y proporción) El dios de la mesura exige respetar los límites y esto implica conocerlos.. el arte griego. Esto es: traspasar los límites de la propia humanidad. A este estado se llega mediante la bebida narcótica y mediante el desenfreno del instinto. propiamente de éxtasis (ex-stasis). Del LABERINTO TEXTO II. esto es. 1990 . Facultad de Ciencias. un “estar fuera” de sí. Luminoso. La serena mirada del dios-escultor delimita el ámbito del arte apolíneo. la ojeada que conoce cada cosa. DEL LABERINTO I. ni dios ni hombre lo engaña con obras o diseños • • • CAPITULO II LA SEÑORA DEL LABERINTO La Sra.• Apolo. Apolo el torvo.el rey del templo. propio de la embriaguez. Universidad del Valle.al aletargarse la razón) • • *** FIN TEXTO • EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA Giorgio Colli Traducción Gilbert Mathieu. • • • Es un estado de letargo. Las mentiras en el no tienen atadero. Su ojo posee un sosiego solar. el dios de la bella apariencia es al mismo tiempo el dios del conocimiento verdadero. natural = sólo queda la animalidad -de lo humano. y la naturaleza se manifiesta en su fuerza más alta: pues vuelve a reunir a los individuos y los hace sentirse como una sola cosa. en el que se borran los límites de sí. EL MITO . sorprende la visión a través del más directo de los indicadores.(universal =ya no hay individuación .

En el mito cretense. es raptada por Dionisos). pero el vínculo sexual entre los dos resulta solamente de su desdoblamiento en el mundo de los infiernos. En otra parte.según la cual Ariadna abandona a Dionisos por amor a Teseo. en cambio. fuera de Ariadna. en búsqueda de un fondo primordial. Pausanias nos habla de un Dionisos cretense. de un matrimonio quieto. en Día. Pero no se trata. El vínculo tiene raíces lejanas. Dédalo. sino que significa a menudo en las fuentes órficas la divinidad femenina virgen en general. el mito cretense de Minos. como esposa. por el origen cretense del vínculo Dionisos-Ariadna y por la antigüedad de la noticia sobre la potentísima naturaleza divina de esta última. el origen del culto de DIONISOS. hija de Minos. nos atrae hacia una interpretación simbólica de aquello que tal vez sea el mito griego más antiguo. El pasaje es decisivo para distinguir. según testimonio escrito del todo primordial. donde se alude también a la duplicidad de Ariadna. II. humana y divina. del laberinto”. Así en la tradición eleusina Dionisos se presenta al lado de Koré (Perséfone)(que no es solamente la hija de Deméter. en cuyo recinto sacro de Argos el dios mismo dio sepultura a Ariadna. ARIADNA Esta doble naturaleza. cuando esta murió.• Hay algo anterior incluso a la locura: el mito remite a un origen más remoto. situada en medio de las olas”.. Dionisos está ligado a todas las mujeres. . esta ambigüedad radical. una versión más antigua -apoyada. por acusación de Dionisos. pero también una diosa. que en un tiempo Teseo condujo desde Creta a la alta roca de Atenas protegida por los dioses. Dionisos es el esposo de Ariadna. mujer y diosa. desarrollada por ejemplo por Cátulo según la cual Ariadna. II • • • • Hades goza de Perséfone mediante el rapto. El único acercamiento al oscuro problema es una crítica cronológica del mito. Dice de hecho Homero: “y ví la hija de Minos el insidioso. vive como diosa. “la sra. o sea que pasa de una vida humana a una divina. como se sabe. donde Dionisos aparece como Hades (así lo declara Heráclito). y Hesíodo dice: ”Dionisos del cabello de oro hizo esposa próspera suya a la rubia Ariadna. en aquel legendario mundo minóico-micénico tendido hacia Creta se busca. cuya acusación guía el castigo de Artemisa: Ariadna muere como mujer y no es disfrutada por Teseo. Ariadna y Dionisos. ARIADNA es por tanto un mujer. como se ha supuesto recientemente con creciente insistencia. abandonada por Teseo en Naxos (Día) es recogida por Dionisos (o. Pasifae. que el Crónida volvió inmortal y sin vejez”. además de por Homero y Hesíodo. la linda Ariadna. prevalece Dionisos. de manera explícita y directa. de Ariadna. poco después de la mitad del segundo milenio a. pero nunca a una en particular. Aquí. a fin que no se transparente un nexo sexual. pero no disfrutó de ella: Artemisa la mató primero. una versión más reciente del mito. y por otra parte. o sea pasa de una vida divina a una humana. se menciona la relación entre Dionisos y una divinidad femenina. la violencia. Cinco siglos antes de que se introduzca el culto de APOLO en Delfos. el Minotauro. el encadenamiento de símbolos es inextricable. por ejemplo Atenea o Artemisa). de la raíz más lejana de esta pululante manifestación de una vida de la fuente de los dioses. por una parte. en otra variante. Teseo. Ariadna es la única figura femenina que el mito griego en general presenta junto a Dionisos. pero solo en forma indirecta y alusiva. de C. y Koré como Perséfone. y debemos abandonar la pretensión de descubrir una interpretación unívoca. Pero al final.

La forma geométrica del Laberinto. • El fruto de los amores de Pasifae. después de matar al Minotauro Algo que manifiesta al tiempo juego y violencia es finalmente la obra más ilustre de Dédalo. en la imagen. el Laberinto no puede prefigurar otra cosa que el “logos”. la razón. formulación de un LOGOS sumergido todavía en la intuición. personaje apolíneo en el que confluyen. del animal-dios. inventada por un juego curioso y perverso del intelecto. en la esfera del mito. el Laberinto. mujer de Minos. del hombre de conocimiento. quien en el Eutidemo usa la expresión “arrojados en un laberinto” a propósito de una inextricable complejidad dialéctica y racional. a un peligro mortal que amenaza al hombre cuando este se aventura a enfrentarse con el dios-animal. encuentra su símbolo en el enigma. SU ARQUITECTO • Igualmente antiguo es otro elemento del mito. Pero como arquetipo. a todas las interpretaciones modernas. que simbólicamente se visualiza por el Laberinto. • Su creación oscila entre el juego artístico de la belleza. pero al servicio de Dionisos. III • • O también el OVILLO de lana. del individuo apolíneo. que es el equivalente en la esfera apolínea de lo que es el Laberinto en la esfera dionisíaca: el conflicto hombre-dios. y se sabe que Dionisos era una figuración taurina. a menudo de un toro. en la gran Cnossos. con su insondable complejidad. como fenómeno primordial. en su transposición interior y abstracta.. pero cuya importancia simbólica en la leyenda cretense es típicamente griega. El Laberinto se presenta entonces como creación humana. Aquí. que dio Dédalo a Ariadna. preferimos una indicación de Platón. la capacidad inventiva del artesano que es también artista (recordado como ancestro de la escultura) y la de la sabiduría técnica que es igualmente y ante todo. El LABERINTO: DÉDALO. es una hipótesis ya investigada: el Minotauro se representa como un hombre con cabeza de toro. Minos es el brazo profano de esta divinidad bestial. El que detrás de la figura del Minotauro se esconda Dionisos. el Minotauro. alude a una perdición. . inventó y construyó para Ariadna de los lindos cabellos”. del artista y del inventor. y que en los séquitos dionisiacos el dios aparecía como un hombre con una máscara de animal. de la razón naciente. ha sido recluido dentro por Minos. un ateniense.III. con el que Teseo pudo salir del Laberinto.y el artificio de la mente. cuyo arquetipo puede ser egipcio. Tal es la vaca leñosa que Dédalo construyó para Pasifae. el Laberinto. para que con ella pueda satisfacer su loca atracción por el toro sagrado. El laberinto es obra de Dédalo. Dionisos hace construir al hombre una trampa en la que el mismo perecerá en el momento que se ilusione a atacar al dios • • • III Después. extraño a la esfera de lo útil -así es como Homero se refiere a “un lugar para la danza similar al que Dédalo. se tendrá la oportunidad de hablar del enigma. para desenredar una oscura pero muy concreta situación vital.

la competencia contra el instinto ciego. es decir carente de uno de los caracteres esenciales del Dionisos posterior.• • ¿Que otra cosa. sino el logos. ¿no deberá decirse que la alusión al mito cretense es a un predominio de Apolo sobre Dionisos? Esta apariencia la contradice la significación profunda del personaje de Ariadna. el que concede al hombre una vida heroica. No podemos hacer menos que anotar la relación con Apolo -. • • • • • • • Ariadna vuelve a aparecer en el mito como mujer. Asociada a Dionisos como diosa laberíntica y oscuramente primitiva. que en sí no tiene nada de dionisiaco. y en la esfera de la palabra y del conocimiento se ha subordinado el segundo al primero. Mientras anteriormente habíamos tratado de atenuar la polaridad entre Apolo y Dionisos a través del elemento común a ambos. para devolverlo a la animalidad: pero Teseo se servirá del Laberinto y del dominio sobre el Laberinto que le ofrece la mujer-diosa para derrotar el animaldios Todo esto puede expresarse en los términos de Schopenhauer: la razón está al servicio de la animalidad. paradójicamente. aquí en cambio en el mito cretense. sin amistad para el hombre. hacen de ellos devotos del dios délfico. Y de hecho Teseo.aunque nunca se le nombra en el mitoque se presenta precisamente en los dos personajes que se contraponen a Dionisos. en cuanto la atmósfera de la divinidad en la que queda sumergido el mito no es la del conocimiento. cuyo arco. pero por intermedio de la razón se alcanza el conocimiento del dolor y de la vía para derrotar el dolor. IV El redentor en cambio es Teseo. Minos y el Minotauro. es esta vez benigno para los hombres. Apolo aparece dominado por Dionisos. atraca en Delos. hija de Pasifae y hermana de Fedra. sino la de la cruda animalidad. es decir la negación de la voluntad de vivir. la excelencia de la victoria contra la rabiosa e indiferente divinidad animal. llamada “la grulla” por los habitantes de Delos que la practicaban todavía en tiempos de Plutarco Pero si Teseo logró triunfar sobre el Minotauro. isla consagrada a Apolo. Encontramos un Dionisos sin suavidad. por tanto expresión de la violencia elemental del instinto animal. TESEO: HÉROE APOLINEO • • Varios elementos de la tradición ligan a Teseo y Dédalo con el culto de Apolo. del dios que libera y redime. se vuelve otra vez áspera la oposición entre los dos dioses en un sentido sin embargo bastante distinto del que entendía Nietzsche. IV . También de lo fragmentario y lo inconstante de la vida inmediata. Detrás de él está Apolo. ya que Ariadna abandona el dios por el hombre. IV. de la voluntad de vivir. o abandonado a Ariadna en Naxos. retornando hacia Atenas. es producto del hombre en el que el hombre se pierde. que reivindica el individuo contra la naturaleza. de la “manía”. Aquí. el dios lejano y callado al que remiten sus dos ministros. sacrifica al dios y celebra la victoria sobre el Minotauro con una danza apolínea de figuras tortuosas a semejanza del Laberinto. se arruina? El dios ha hecho construir el Laberinto para doblegar al hombre. después de haber perdido.

es Dionisos. inversa. sustraída a cada tradición. • • • • • • • Los documentos órficos más antiguos. El dios-animal queda vencedor. dando al héroe la continuidad. podía ser restituido mediante palabras delirantes de una poesía simbólica. papiros y láminas funerarias del cuarto o tercer siglo a. Pero respaldando la manifestación del Dionisos musical hay un evento interior. accidental. C. emblema del “logos”. el sabio y el héroe. Dice Píndaro de los misterios eleusinos: “Bienaventurado el que habiendo visto aquello entra bajo la tierra: conoce el fin de la vida y conoce el principio dado por Zeus”. la alucinación liberadora de los misterios. y Orfeo es el cantor de él. con los objetos rituales y las acciones que la acompañaban. y la figura de Dionisos se mitiga. en un peligro mortal del que solo pueden salvarse. Esta mitigación de Dionisos toma en el mito el nombre de Orfeo. DIONISOS . no literaria. En ambos casos.ORFEO Pasan algunos siglos desde el fondo tenebroso del mito cretense. ávida de sangre y de posesión bestial. tendiendo más benignamente hacia la esfera humana. sea en el mito primordial por la intervención inmediata y trágica de Artemisa que mata a la mujer Ariadna y restituye a Dionisos -disuelta la ilusión humana. Quien revela “aquello” –el indecible objeto que en los misterios el hombre encuentra dentro de sí. en la emoción y en la efusión mística. casi como si pertenecieran desde el origen al ritual mistérico. entregándose ella misma a la continuidad para hacer triunfar el individuo permanente. V Resulta pasmosa la forma dramática que asumen algunos de esos documentos órficos. o al menos lo acompañaran. sea en el mito más reciente a través de la paradójica. porque los dioses pronto quebrarán toda presunción de continuidad del hombre. abandonada en Naxos. • • De igual modo que.• El símbolo que salva al hombre es el hilo del “logos”. del evento mistérico cuya producción interior ha quedado escondido. para redimir al hombre de la ceguera del hombre animal. de la necesidad racional: justamente la inconstante Ariadna reniega de la divinidad animal que lleva en sí. pero cuyo cuadro escenográfico. como veremos. el juego se transforma en desafío trágico.en los meandros del Laberinto. V. la gran conquista mística del hombre griego arcaico. APOLO atrae al hombre a las redes halagadoras del enigma.. El triunfo del hombre es breve. en la música y en la poesía. son una traducción poética. La naturaleza del dios queda cruel pero en vez de manifestarse en una ferocidad inmediata. • • . así DIONISOS lo envicia -en un juego embriagador. una representación sacra. rapidísima saciedad de Teseo por Ariadna.su esposa inmortal y sin vejez. trastornante. una acción entre personajes. pero sin arrogancia. encuentra a cambio una expresión que es solamente humana.

Dionisos llama a él a los hombres mostrándoles la vanidad del mundo en que viven. como sugiere el otro atributo órfico de los dados. cuando mucho es confianza en el azar. son la conquista mistérica. “serás un dios antes que un mortal”. Memoria. redentora. el hombre. Solo existe Dionisos. vida. de Dionisos. en él todo se anula: para vivir. podemos alcanzar una visión más benigna. le hubiese sido posible tal impía divulgación? A través de la naturaleza de los símbolos que aparecen en estos documentos órficos. La alusión es aquí metafísica. al signo: en Dionisos. los hombres y las cosas de este mundo. y quizá este aspecto teatral. a la palabra. no tienen una realidad en sí. nos ayudan a descifrar el símbolo. en cambio. pero el juego apolíneo concierne al intelecto. Finalmente. el agua fría que brota del pantano de Mnemosine”. rigor. le da la vida. Con la ayuda de la memoria. la pala y el trompo. paradójicamente significada sin ningún instrumento abstracto. espontaneidad animal que se goza y se cumple en lo visible. Este mundo. concuerda bastante la noticia de un proceso contra Esquilo por haber profanado los misterios eleusinos. ve reflejado en él el mundo . los atributos de Dionisos. dramático de los misterios nos ofrece otra vía para explorar el origen de la tragedia griega. en las expresiones del arte y de la sabiduría. vaciándolo de toda consistencia corpórea. V Y en estos fragmentos órficos Dionisos es un niño y sus atributos son juguetes. la muerte. Con tal hipótesis. el símbolo más arduo. • Esta última. el juego es inmediatez.• En las láminas funerarias encontramos un diálogo entre el iniciado y el iniciador a los misterios: en la progresión de este diálogo se proyecta el reflejo de la conquista de la visión suprema. pronto. además de sí mismo. una vez depuradas de sus perspectivas doctrinales. continuidad. el hombre debe volver a él. contra el olvido. Y en efecto. la memoria. son solamente una visión del dios. Mirándose en el espejo Dionisos. del iniciado que anhela el éxtasis mistérico: V “estoy sediento y me muero: • • • • • • • • • • • • • • • mas dame. citado en un papiro órfico y retomado muchos siglos después por las fuentes neoplatónicas: el espejo. Un elemento lúdico pertenece también al modo de manifestarse a los hombres de Apolo. más profundo. Recuperando el abismo del pasado se identifica con Dionisos • . quitándole toda realidad a la individualización y a los fines de los individuos. de toda pesantez. que pertenecen a este mundo. en las láminas órficas se dice. por tanto. Estas últimas. sumergirse en el divino pasado. ¿Cómo. lo libera de la sequía de muerte. dios. si no en sus tragedias. las imágenes y los objetos que acompañan el evento de la iniciación. calma la sed del hombre.

y es según Homero “una fuente de júbilo para los mortales”. ORFEO: METÁFORA DEL DESGARRAMIENTO DIVINO EN EL HOMBRE Pero Orfeo es también un devoto de Apolo. al alma del poeta. y al dios de la lira.• VI. El dios ofendido lo castigó y lo hizo despedazar por las Bacantes. después de sus regreso del Hades. poseída y partida por los dioses. como dicen Hesíodo y Píndaro. desde hace cerca de dos siglos tenga su propia resonancia. amargado por la pérdida de Euridice. tejido fantástico de mitos divinos. el dios que había venerado hasta ahí. • • • • • MITO Y RAZON . Que la palabra “mito” haya sobre-pasado el lenguaje del erudito y que. sin embargo. Y como en el mito cretense. preferentemente positiva. y no obstante. • El desenvolvimiento del mito recibe un sello imperioso de Dionisos. es un hecho que verdaderamente invita a la reflexión. desde los comienzos griegos de nuestra cultura científica. Las palabras narran nuestra historia. Toda pretensión de verdad se libra bajo su autoridad y anonimato. renegó del culto de Dionisos. La tradición más antigua y más difundida sobre la muerte de Orfeo nos relata que el cantor. El problema del mito en la situación del pensamiento ilustrado. Y sin embargo. De modo que también la relación entre el mito y la ciencia tiene. apenas puede uno pensar una relación tan tensa como ésta ni ninguna otra que tenga que contar una historia tan significativa. elegida para expresar un más allá del saber y de la ciencia en la vida del lenguaje y de las lenguas La relación entre mito y ciencia es sencillamente connatural a la palabra “mito”. una elocuente historia que alberga muchas cosas en su seno. aquí también prevalece Dionisos sobre Apolo: la benignidad musical de Dionisos le cede a su crueldad de fondo. Que “ciencia” sea la designación bajo la cual el Occidente grecocristiano se ha convertido en la civilización mundial imperante hoy implica que la misma “ciencia” ha recorrido una historia y que sólo en el curso de esta historia ha llegado a ser “la ciencia”. *** FIN TEXTO • TEXTO Capítulo 2 MYTHOS Y LOGOS (1981) 1. le atañe cuanto en la poesía órfica es teogonía. el fin es trágico para la mujer y para el cantor. Se representa así emblemáticamente la polaridad entre • • Apolo y Dionisos: el despedazamiento de Orfeo alude a esta duplicidad interior. En la época de la ciencia en que vivimos el mito y lo mítico no tienen ningún derecho legítimo y. Dionisos “da mucha alegría”. cosmogonía. del sabio. y en ambos casos. justamente en esta época de la ciencia se infiltra la palabra griega. y se dirigió a Apolo.

el impulso ilustrado parece haber tenido en la historia tres grandes oleadas: la oleada ilustrada que culminó en la sofística radical ateniense del tardío siglo V antes de Cristo. el movimiento ilustrado de nuestro siglo que ha alcanzado su cumbre provisional en la “religión del ateísmo” y su fundación institucional en los modernos ordenamientos estatales ateos. la oleada ilustrada del siglo XVIII que tuvo su punto culminante en el racionalismo de la Revolución Francesa y. El problema del mito está estrechamente relacionado con estas tres etapas del pensamiento ilustrado • Hemos de considerar que es un desafío especial el hecho de que precisamente la última y más radical oleada de Ilustración haya conducido a modos y estrategias de formación de convicciones humanas que son .• • Si echamos una ojeada a la formación de la civilización occidental. así se debería quizá decir.

• • . En el uso lingüístico nada indica que ese discurso llamado mythos fuese acaso particularmente poco fiable o que fuese mentira o pura invención. “dar a conocer una noticia”. y esto quiere decir la dignidad de una validez que no necesita ulteriores comprobaciones.26). en el curso de la Ilustración griega. A tal efecto. No obstante. sin motivo la dignidad de la validez mítica. es decir. y éstas son plenamente conscientes de la ambigüedad de sus dones: “sabemos contar muchas falsedades que se parecen a lo verdadero…. “notificación”. pero también lo verdadero” (Theog. En el antiguo uso lingüístico homérico no quiere decir otra cosa que “discurso”. las historias de los dioses y de los hijos de los dioses. por así decir.implantadas artificialmente. ¿Hay algo así como un mito inauténtico y qué es un mito auténtico?¿Qué significa “mito”? • Estado del problema: mito y pensamiento ilustrado • 2. la palabra “mito” no se encuentra en absoluto en este contexto. en la Teogonía de Hesíodo. Sólo siglos después. frente al discurso explicativo y demostrativo. Perfil conceptual del mythos en el pensamiento griego • La palabra mythos es una palabra griega. tanto más importante es preguntar sobre qué fundamenta la tradición mítica su pretensión de verdad. Pero justamente con ello se establece el perfil que acuña el concepto de mito y resalta el mythos como un tipo particular de discurso frente al logos. que sirven a los fines del Estado y a los fines de la dominación y a las cuales se les ha conferido. Allí donde la mitología –en el significado tardío de la palabra.se convierte en un tema expreso. “proclamación”. La palabra designa en tales circunstancias todo aquello que sólo puede ser narrado. el vocabulario épico de mythos y mythein cae en desuso y es suplantado por el campo semántico de logos y legein. el poeta es elegido por las musas para realizar su obra. pero mucho menos que tuviese algo que ver con lo divino.

“contar”. El mito se convierte en “fábula” en tanto que su verdad no sea alcanzada mediante un logos. remite al ámbito racional de los números y de las relaciones entre números en que el concepto de logos se constituyó por primera vez. Naturalmente. mostrable. “ciencia” es el saber que descansa en la fundamentación y en la prueba. El significado originario de la palabra. mythos viene a ser casi exclusivamente un concepto retórico para designar en general los modos de exposición narrativa. Tras esa arbitrariedad virtuosa se distingue la nueva oposición entre la historia bien hallada o inventada y la verdad enumerable. Con la creciente conciencia lingüística que en el tardío siglo V acompaña al nuevo ideal educativo retóricodialéctico. narrar no es “probar”. En oposición a aquello que refiere una noticia de la que sólo sabemos gracias a una simple narración.• ¿Qué significa mythos? • • También la palabra logos narra nuestra historia desde Parménides y Heráclito. demostrable. Los maestros de retórica se comprometían a exponer sus materias en la forma de un mito o en la forma del logos según los deseos de cada cual (el Protágoras de Platón). “reunir”. • • Ilustración griega S. Se encuentra en la matemática y en la teoría de la música de la ciencia pitagórica.VI aC: Campos semánticos . Desde este ámbito se generaliza la palabra logos como concepto contrario a mythos. la narración sólo se propone convencer y ser creíble.

o mejor: dentro de lo conocido desde hace largo tiempo. . Son historias “halladas. desde antiguo. Sólo deberíamos ser precavidos y llamar a los mitos. de acuerdo con el cual “ciencia” (episteme) refiere a la pura racionalidad y en absoluto a la experiencia. En cualquier caso. En este contexto tampoco puede hablarse de la oposición extrema entre mito y logos con que estamos familiarizados. tiene algo de la verdad del universal. Esto es completamente evidente desde el punto de vista del concepto de saber de la Antigüedad. El mythos se encuentra para él en una oposición natural a lo que es verdadero. No obstante. Ante sus ojos Heródoto aparece como el narrador de historias (mithológicos) y en su teoría de la tragedia designa con la palabra mythos el contenido narrable de la acción. Lo que narran o inventan los poetas.• Así le pareció quizá a Aristóteles. en el sentido mencionado. halla el poeta algo nuevo que renueva lo viejo. comparado con el informe histórico. Las historias inventadas poseen más verdad que la noticia que informa de acontecimientos reales que transmiten los historiadores. “historias inventadas”. Con ello en modo alguno se restringe la primacía del pensamiento racional frente a la verdad mítico-poética. el mito es lo conocido. también conoce el uso retórico-poético de la palabra. la noticia que se esparce sin que sea necesario ni determinar su origen ni confirmarla.

.V aC oposición ilustrada • • En el pensamiento griego encontramos. la relación entre mito y logos no sólo en los extremos de la oposición ilustrada. pues.• Campos semánticos: sofística del S. la que existe entre el pensamiento que tiene que rendir cuentas y la leyenda transmitida sin discusión. sino precisamente también en el reconocimiento de un emparejamiento y de una correspondencia.

El conjunto de la tradición religiosa de los griegos se realizó encadenando sin interrupción esos intentos de hacer concordar el propio potencial de experiencia y la propia inteligencia reflexiva con las noticias que pervivían en el culto y la leyenda. hasta el ámbito a que sólo son capaces de llegar las narraciones. en los diálogos platónicos el mito se coloca junto al logos y muchas veces es su culminación. • • • Para el lector griego esto no fue seguramente tan raro y asombroso como le puede parecer al pensamiento moderno que ha pasado por el cristianismo. a pesar de no aspirar a la verdad completa.• En especial. al contrario. Rechazando la pretensión de verdad de los poetas. la forma narrativa del acontecer que es propia del mito. bajo el techo de su inteligencia racional y conceptual. Puede ser sorprendente para el lector de hoy cómo se entremezcla aquí la tradición arcaica con la refinada agudeza de la reflexión conceptual y cómo se organiza ante nosotros una configuración hecha de humor y seriedad que se entiende. no sólo sin rupturas sino incluso con una especie de pretensión religiosa. 1074b1) Así que hay que preguntarse qué es realmente lo que hace que la tradición mítica sea susceptible de esa racionalización y. • • . Incluso Aristóteles ve en la tradición “mítica” de los dioses una especie de noticia de conocimientos olvidados en los que reconoce su metafísica del Primer Motor (Met. representan una especie de regateo con la verdad y amplían los pensamientos que buscan la verdad hasta la allendidad. Los mitos de Platón son narraciones que. La tarea del rapsoda épico. admitió sin embargo simultáneamente. L8. como la del poeta trágico e incluso como la del autor de comedias. por qué bajo el signo de las religiones reveladas la relación entre fue y saber adquiere rasgos antagónicos. La argumentación racional se extendió por decirlo así. esto se muestra en el giro peculiar con que Platón supo unir la herencia racional de su maestro Sócrates con la tradición mítica de la religión popular. era manifiestamente la de configurar constantemente esta mezcolanza de tradición religiosa y pensamiento propio. Así. sobre la totalidad del pensamiento que busca la verdad. pasando por encima de los límites de sus propias posibilidades demostrativas.

. *** FIN TEXTO • • • . Pues aunque el camino de la racionalización de la imagen mítica del mundo sólo ha sido recorrido en una dirección.• Hay que plantear la pregunta en general y desplegarla en ambas direcciones. la tradición mítica entraña en sí misma un momento de apropiación pensante y se realiza por doquier volviendo a decir interpretativamente lo dicho en la leyenda. la que va de los griegos a la ciencia –a la que se le dio el nombre de “filosofía”.

el Mediterráneo nos marca todavía. Cuando Creta se separa del cicládico. a una y otra orilla. • • • • • . Sus casas.esas vasijas grises minianas. Cilicia. la heládica antigua.• TEXTO Cuadro Histórico Edad de Bronce Medio (2000-1700 aC) • En los albores del segundo milenio. en el bucle del Orontes y en Mari. El mundo egeo y la península griega se relacionan sin discontinuidad ni étnica ni cultural: por un lado. a través del collar de perlas de las Cicladas y las Espóradas. pintores y fresquistas. a través de Rodas. sus sepulturas. una factura entre Oriente y Occidente . 1 Por la costa siria los cretenses entraban igualmente en contacto con el Egipto del Nuevo Imperio. Chipre y la costa norte de Siria. sin embargo bien testimoniada Entre los años 2000 y 1900 a. con la planicie Anatolia. y construye en Festo. las semejanzas han parecido tan impresionantes que se ha podido ver en ellas la obra de una misma escuela de arquitectos. con la Mesopotamia y el Irán. tan características – son otros tantos rasgos que caracterizan la ruptura con los hombres y la civilización de la edad anterior. C. sus útiles. aun sin ser tan decisiva como se podía suponer en la época de Evans. y. cuya influencia sobre ellos. sus hachas de guerra. en el cual habían predominado las relaciones con Anatolia. irrumpe en la Grecia continental una población nueva. está. Malia y Cnosos su primera civilización palatina (2000-1700). Entre los palacios cretenses y los que recientes excavaciones han descubierto en Alalakh. sobre la ruta de caravanas que une la Mesopotamia con el mar. su cerámica . sus armas de bronce. queda orientada hacia los grandes reinos del Cercano Oriente. por el otro.

el epíteto que recuerda la opulencia del país dárdano.viento. LLEGADA DE INDOEUROPEOS (II MILENIO) • • . Hayan descendido de los Balcanes o llegado de las estepas de la Rusia meridional. Elabora la misma CERÄMICA GRIS. sirvió de punto de partida para la leyenda épica. la continuidad cultural y étnica que se había conservado durante cerca de un milenio. más rica y poderosa que nunca. que llevan al galope dos caballos. crecerán en dirección al Mediterráneo occidental y hacia el Mar Negro y llegarán a constituir el mundo griego tal como lo conocemos en la edad histórica. los de Grecia conocían también el caballo: debían haber practicado su domesticación en las estepas en que se habían detenido antes de su llegada a Grecia. en el estilo formulista que Homero recoge de una antiquísima tradición oral. la importancia.. al destruir la ciudad del Príamo (Troya VII a). escenas de batalla o de carrera representan a un guerrero de pie en su carro. esos antepasados del hombre griego pertenecen a pueblos indoeuropeos. caballo . nube.elemento líquido. • • • La prehistoria del dios Poseidón muestra que. «Rica en caballos» es todavía. ya diferenciados por su idioma y que hablan un dialecto griego arcaico. en Tróade. Sobre el litoral. colonizarán el litoral de Asia Menor. el tema del caballo a todo un complejo mítico: caballo ..• Los invasores. ciudad principesca. es pariente próximo de los minios de Grecia. mundo infernal. torneada y cocida en hornos cerrados. que se difunde por la Grecia continental. no fue sin duda extraña al interés que llevaba a los aqueos a aquella región.2 • El lugar. como ocurría también con otros pueblos indoeuropeos. forman la vanguardia de las tribus que en oleadas sucesivas vendrán a fijarse en la Hélade. fecundidad. desde la Troya I hasta la Troya V (comienzo de Troya 1: entre 3000 y 2600). se instalarán en las islas. con la llegada de los HITITAS indoeuropeos al Asia Menor y su expansión a través de la planicie anatolia. un Poseidón equino (Hippos o Hippios) asociaba en el espíritu de los primeros helenos. El pueblo que edifica la Troya VI (1900). antes de reinar sobre el mar. tempestad. La reputación de los caballos de Troya. El CABALLO aparece en Troya con los hombres de la Troya VI. se ha roto súbitamente. Como los minios de Tróade. incluso antes de la expedición guerrera que. Los primeros documentos griegos que nos ilustran a este respecto datan del siglo XVI: en estelas funerarias descubiertas en el círculo de tumbas en fosas de MICENAS (1580-1500). Su aparición en las playas del Mediterráneo no constituye un fenómeno aislado.aguas subterráneas. huracán. Tesalia Otro rasgo de civilización subraya las afinidades de ambos pueblos sobre las dos riberas del Mediterráneo. como la de sus tejidos. dependen en gran medida de su utilización para fines militares. los MINIOS. caballo . las islas jonias. el prestigio del caballo en una sociedad. Un empuje paralelo se manifiesta por la misma época al otro lado del mar.

en pleno auge tras la renovación que siguiera a la reconstrucción de los palacios destruidos por primera vez hacia 1700. Se ha iniciado ya esa CRETIZACIÓN progresiva del mundo micénico que culminará. los carros acusan todavía las analogías entre el mundo micénico o aqueo. población no indoeuropea. en una civilización palatina común a las islas y a la Grecia continental. Creta les ha revelado un modo de vida y de pensamiento enteramente nuevo para ellos. los hurritas de Mitanni. • • . estrechamente mezclados con la población local de origen ASIÁTICO. el carro ligero tirado por dos caballos. en vías de edificarse. que adopta hacia el siglo XVI esta táctica de combate.• MICENAS • En esta época hace ya mucho tiempo que los MINIOS. los minoicos serían más bien los deudores en este terreno Por el contrario. tomándola de sus vecinos del este. • • • • • • En la isla el caballo no aparece antes del Minoico reciente I (1580-1450). Han entrado en contacto con la Creta minoica. están establecidos en la Grecia continental. Pero el carro de guerra. pero que reconocía la soberanía de una dinastía indoirania. después de 1450. y el reino de los hititas. Si ha habido préstamo. donde la vida urbana ha comenzado a desarrollarse al pie de las fortalezas que son residencia de los jefes. no podría ser un aporte cretense.

llegados a la corte para perfeccionarse allí en la conducción del carro. Los archivos reales hititas de Hatussa. consignan la residencia de príncipes aqueos.• A los pueblos familiarizados ya con la cría del caballo. ¿Habrá que relacionar con el nombre del rey hitita Mursilis el del auriga de Enomao. Mirtilo? De éste se conoce el papel que representó en la leyenda de Pélope. entre ellos Tawagalawas (¿Etéocles?). • • • . tuvieron parte las preocupaciones de orden ecuestre. En las relaciones que se establecieron a principios del siglo XIV entre los hititas y los que ellos llaman los achaiwoi (los aqueos o micenios). la carretería hubo de plantearles nuevos problemas de selección y adiestramiento. y que fue traducido al hitita. reyes de Micenas. Un eco de esto se encuentra en el tratado de hipología redactado por un tal Kikkuli. del país de Mitanni. antepasado de la dinastía de los atridas. entre otras naciones de la Ahhiyawa (la Acaya).

Quien quiera casarse con ella. En efecto. y sus cabezas decoran los muros del palacio. En cuanto a Mirtilo. su auriga Mirtilo sobornado por Pélope Enomao. con regalos ofrecidos por el raptor. y. cuyo eje ha sido estropeado. elegido para señalar el término de la carrera. Los dioses lo convertirán en la constelación del Auriga. Con la ayuda de Hipodamia. es el altar de Poseidón en Corinto (un Poseidón Hippios y Damaios). Tiene una hija. auriga demasiado hábil y demasiado emprendedor. en esta fase de la civilización micénica. según una práctica cuyo arcaísmo se ha conservado en las sociedades guerreras de Creta y que Estrabón nos la da a conocer tomándola de Éforo:3 El rapto está sometido a un protocolo riguroso. Pélope triunfa así en la prueba del carro. tendrá que ganársela a su padre en una carrera de caballos. Este relato de habilitación para la realeza coloca la prueba del carro bajo el patrocinio de Poseidón. El dios hace de él su «copero». después de la prueba de iniciación en que muere despedazado y cocido en el caldero de su padre. reina en Pisa. Por otra parte. cuya vida va a compartir el adolescente durante un retiro de dos meses. Pélope está estrechamente asociado en su leyenda a Poseidón. cuyos caballos son invencibles. PROCESO DE CRETIZACIÓN (BRONCE POSTERIOR: 1700 -1200 aC) • • • PERÍODO MINOICO LEYENDA: Enomao. y obtiene su complicidad: el carro de Enomao. gana a la doncella domadora de caballos y alcanza la soberanía real. consagra al vencedor a su llegada. no ya en su aspecto pastoril. Hipodamia. el que. se rompe en plena carrera. Todos ellos han sido derrotados por el rey. que brilla en el cielo nocturno. el auriga del rey. que aparece. en una sola victoria. El joven. en la Élida. Se han presentado muchos pretendientes. renace e inmediatamente es «raptado» por Poseidón. Pélope se desembarazará de él en el momento oportuno. La derrota significará la muerte. En el momento de su liberación el joven recibe un conjunto de obsequios • . sino como un señor del carro.• • I. el antiguo dios . Pélope soborna a Mirtilo.caballo. guerrero y aristocrático.

supone un Estado centralizado. cualesquiera que sean sus privilegios. Tal vez haya que situar en esta isla. • • • • • . que se prolongó desde el siglo XIV hasta el siglo XII. el reino de Ahhiyawa. Por otra parte. desde 1450 . la fuerza militar del reino micénico que. en que los aurigas. Tal debió ser. rasgo característico de la organización social y de la mentalidad de los pueblos indoeuropeos. EXPANSIÓN MICÉNICA O AQUEA EXPANSIÓN MICÉNICA REINO MICÉNICO Y TÉCNICA DEL CARRO La técnica del carro. a quienes en mayor o menor medida reemplazan por todas partes. *** Pélope da nombre al PELOPONESO • • • • II. en efecto. la necesidad de disponer de una reserva numerosa de carros a fin de concentrarlos en el campo de batalla. un buey y una copa. en el Mediterráneo oriental. lleva a los aqueos a apoderarse. suficientemente extendido y poderoso. Desde la aurora del siglo XIV colonizan a Rodas. debió reforzar la especialización de la función guerrera. establecerse en el palacio de Cnosos y ocuparlo hasta su destrucción final. que exige un aprendizaje difícil.reglamentarios: su equipo bélico. el incendio de 1400. de las paradas de postas de los cretenses. al abrigo de los ataques del continente. estén sometidos a una autoridad única. A Pélope le ofrece Poseidón también el regalo que simboliza los poderes que adquirió en su trato con el dios: un carro. La expansión micénica. provocado tal vez por una sublevación indígena. cuyo monarca es tratado por el rey hitita con las consideraciones debidas a un igual. con ciertos desplazamientos en el tiempo según los lugares.lo sabemos desde el desciframiento de la escritura lineal B – pudo dominar Creta.

• POSTAS DEL MEDITERRÁNEO ORIENTAL • Desde Rodas el rey de Acaya podía controlar los distintos puntos de la costa anatólica en que sus hombres se habían establecido y habían fundado colonias. La presencia aquea está testimoniada en Mileto (la Milawunda o Milawata hitita), en Colofón, en Claros, más al norte de Lesbos, en Tróade sobre todo, con la cual las relaciones fueron estrechas y, por último, sobre la costa meridional, en Cilicia y en Panfilia.

También a principios del siglo XIV los micenios se instalan por la fuerza en Chipre y construyen en Enkomi una fortaleza semejante a las de Argólida. De allí pasan a la costa de Siria, vía de tránsito hacia la Mesopotamia y hacia Egipto.. En Ugarit, que hace comercio de cobre con Chipre, una colonia cretense, en el siglo XV influyó en la cultura y hasta en la arquitectura de la ciudad En el siglo siguiente cede el puesto a una población micénica suficientemente bien equipada como para ocupar un barrio de la ciudad. En la misma época, Alalakh, a orillas del Orontes, puerto del Éufrates y de la Mesopotamia, pasa a ser un centro aqueo importante. Más al sur, los aqueos penetran hasta Fenicia, en Biblos, y Palestina. En toda esta región se elabora una civilización común CHIPRIOMICÉNICA, en que los elementos minoicos, micénicos y asiáticos se funden íntimamente, y que dispone de una escritura derivada, como el silabario y micénico, de la lineal A. Egipto, que había sostenido, especialmente a lo largo del siglo XV, un comercio ininterrumpido con los cretenses, se abre a los micenios, a quienes acoge libremente entre 1400 y 1340. Allí también los keftiou, los cretenses, son poco a poco eliminados en beneficio de sus rivales; Creta ya no desempeña, como en el período anterior, el papel de intermediario entre Egipto y el continente griego . Tal vez hay una colonia micénica en El Amarna cuando Amenotep IV, conocido por el nombre de Akhenatón, se establece allí entre 1380 y 1350, abandonando la antigua capital de Tebas. Así pues, en todas las regiones adonde los ha conducido su espíritu aventurero, los micenios aparecen estrechamente asociados a las grandes civilizaciones del Mediterráneo oriental, integradas en ese mundo del Cercano Oriente que, pese a su diversidad, constituye un conjunto por la amplitud de sus contactos, intercambios y comunicaciones

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CAPÍTULO II • • TEXTO El desciframiento de las tablillas en lineal B ha resuelto ciertas cuestiones planteadas por la arqueología y ha suscitado otras nuevas. A los problemas ordinarios de interpretación se agregan dificultades de lectura, ya que la lineal B, derivada de una escritura silábica no creada para representar el griego, expresa muy imperfectamente los sonidos del dialecto hablado por los micenios.

Sin embargo. • Un solo ejemplo bastará para demostrar las lagunas de nuestra información y las precauciones que se imponen. aún las más opuestas interpretaciones concuerdan en algunos puntos que quisiéramos destacar y que se pueden considerar suficientemente establecidos en el estado actual de nuestras fuentes. hombre del damos obligado a prestaciones. que aparece frecuentemente en los textos. hombre del servicio feudal. sino de algunos inventarios anuales escritos sobre ladrillos crudos. barón. LINEAL B .1450 aC • • • • • DIFICULTADES EN EL DESCIFRAMIENTO . sirviente. al cocerlos. no los hubiera conservado. La palabra te-re-ta.• Por otra parte. que indudablemente habrían sido borrados para volver a utilizarlos si el incendio de los palacios. no se puede tener la pretensión de dar el esquema de la organización social micénica. Por lo tanto. el número de documentos que poseemos es reducido todavía: no se dispone de verdaderos archivos. ha recibido no menos de cuatro interpretaciones: sacerdote.

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las tasas previstas para las ofrendas. los que quedan por percibir . evaluadas en medidas de cereales (monto de los tributos o raciones de semillas) . en el centro de la red ejerce el control del doble circuito de prestaciones y pagos. mujeres y niños. circulan • • • . los de los particulares y los del rey -. la administración real reglamentaba la distribución y el intercambio. etc. los comandos. las contribuciones de toda índole impuestas por el palacio a los individuos y a las colectividades. administrativa y económica a la vez. la composición.las levas de hombres en ciertas poblaciones. la tenencia de las tierras. con las asignaciones de materias primas y los encargos de productos elaborados -. la mano de obra. a fin de equipar de remeros los navíos reales -. merced a una jerarquía compleja de dignatarios de palacio y de inspectores reales. Los escribas contabilizan en sus archivos lo concerniente al ganado y a la agricultura.los distintos oficios especializados.• • • • • ECONOMÍA PALATINA La vida social aparece centrada en torno del palacio. que. no se encuentra testimonio de forma alguna de pago en oro o en plata o de una equivalencia establecida entre mercancías y metales preciosos. militar. En una economía de esta clase no parece haber lugar para el comercio privado. el rey controla y reglamenta minuciosamente todos los sectores de la vida económica. que constituyen una clase profesional enraizada en la tradición. todos los dominios de la actividad social. el rey concentra y reúne en su persona todos los elementos del poder. Aparentemente. hombres. los sacrificios a los dioses. Por intermedio de sus escribas. En este sistema de economía que se denomina palatina. política. Por intermedio del palacio. cuya función es religiosa. así como la producción de los bienes. todos los aspectos de la soberanía. los bienes ya entregados. Si existen términos que significan adquirir o ceder. el movimiento de las unidades militares. disponible u ocupada – los esclavos.

hasta detalles que hoy nos parecen insignificantes.• y se intercambian los productos. Este régimen se ha podido denominar monarquía burocrática. Pero. No sólo en el dominio de la agricultura se distingue el mundo micénico de las civilizaciones fluviales del Cercano Oriente. Mesenia y Ática? No parece que las necesidades técnicas del aprovechamiento del suelo según un plan de conjunto hayan podido suscitar o favorecer en Grecia una centralización administrativa avanzada. ¿qué ocurrió con las planicies de Argólida. L. ligando entre sí los distintos elementos del país. que tiene resonancias demasiado modernas. cada vez más amplio. la coordinación de los trabajos no va más allá del grupo de los vecinos. Aun reconociendo la función del palacio como eje de la vida social. Palmer ha señalado claramente los rasgos que vinculan a la sociedad micénica con el mundo indoeuropeo. ¿Los reinos micénicos tuvieron que resolver problemas análogos? Efectivamente. • • • • • • • ECONOMIA PALATINA: El Palacio . El término. en parte al menos. los trabajos. los servicios. R. subraya uno de los aspectos del sistema. a la necesidad de coordinar en una vasta escala de trabajos de desecamiento. cuya organización parece responder. Se lo debe comparar con los grandes Estados fluviales del Cercano Oriente. pues su lógica lo lleva a un control cada vez más riguroso. irrigación y conservación de canales indispensables para la vida agrícola. La economía rural de la Grecia antigua aparece dispersada en la escala de la aldea. el desecamiento del lago Copaís se emprendió en la época micénica. igualmente codificados y contabilizados.

• • • ECONOMÍA PALATINA: EL COMERCIO ECONOMÍA PALATINA: EL ANAX • • ECONOMIA PALATINA LOS ESCRIBAS .

aun orientalizándose. Son dignatarios del palacio. Junto con los combatientes que están bajo sus órdenes. han conservado ciertas instituciones características ligadas a su organización militar. quienes.• • ECONOMÍA PALATINA: COMPARACIÓN • • • ORGANIZACIÓN MILITAR La analogía es impresionante sobre todo con los hititas. la gran familia hitita agrupa los personajes más próximos al soberano. forman el pankus. asamblea que representa • . cuyos títulos destacan sus elevadas funciones administrativas pero que ejercen también comandos militares. Alrededor del rey.

de poderes amplios: la monarquía habría comenzado por ser electiva. alimentada en sus feudos por paisanos afincados en las tierras. En efecto. es decir que agrupa el conjunto de los guerreros con exclusión del resto del pueblo. posteriormente. junto a una división a menudo muy detallada de las tareas y a una especialización funcional con una verdadera catarata de vigilantes y supervigilantes. ejerciendo cada representante del rey. por detrás de los elementos comunes al conjunto de las sociedades de economía palatina. La institución del pankus puede haber dispuesto. que en una jerarquía de administradores directamente dependientes del rey. ambas expresiones parecen ser igualmente inadecuadas y. los rasgos que definen más precisamente el caso micénico y que tal vez expliquen por qué este tipo de soberanía no sobrevivió en Grecia a la caída de las dinastías aqueas. en todos los peldaños de la administración palatina hay un vínculo personal de su misión que une a los distintos dignatarios del palacio con el rey: éstos no son funcionarios al servicio del Estado sino servidores del rey. ORGANIZACIÓN MILITAR • • • • • • • • • . • En esta nobleza guerrera. cierta fluctuación en las atribuciones administrativas. MONARQUÍA PALATINA: ORGANIZACIÓN MILITAR Se comprueba también. ORGANIZACIÓN MILITAR a fin de evitar las crisis de sucesión. por delegación y en su propio nivel. que se superponen unas a otras. una autoridad cuyo principio cubre sin límites todo el campo de la vida social. dondequiera que su confianza los haya colocado. El problema no está. aquel poder absoluto de mando que se encarna en el monarca. por lo menos en lo que a los más grandes concierne. en su origen. pastor o agricultor. según el esquema que contrapone. dentro del cuadro de la economía palatina. en las sociedades indoeuropeas. sino en señalar. se reclutan los aurigas. constituida en clase separada y.1 El ejemplo hitita ha sido invocado por los eruditos que oponen a la interpretación «burocrática» de la monarquía micénica un esquema de rasgos «feudales». habría caído en desuso. se habría sustraído a la asamblea de los guerreros la ratificación del nuevo rey. finalmente. la monarquía hitita se habría aproximado así al modelo de_ las monarquías absolutas orientales. en su misma oposición. del que se habla por última vez en una proclama del rey Telepino de fines del siglo XVI. En realidad. el guerrero al hombre de la aldea. encargados de manifestar. el pankus. pues. apoyándose menos en una clase de nobles cuyos servicios militares fundaban sus prerrogativas políticas. fuerza principal del ejército hitita.a la asamblea que representa a la comunidad hitita. anacrónicas. en oponer el concepto de monarquía burocrática al de monarquía feudal.

• • ORGANIZACIÓN MILITAR: COMPARACIÓN • • • • En esta perspectiva resulta fructífero el parangón con los hititas. porque destaca en todo su relieve las diferencias que separan al mundo micénico de la civilización palatina de Creta que le ha servido de modelo. El_ contraste entre esas dos monarquías se plasma en la arquitectura de sus palacios.2 MONARQUÍA PALACIAL: ARQUITECTURA • .

tapices. defensiva: preserva el tesoro real. Símbolos de poder e instrumentos de prestigio personal expresan en la riqueza un aspecto propiamente regio. es una fortaleza rodeada de muros. más que otras formas de riqueza. Finalmente. calderos. con el megaron y la sala del trono en el centro. crean obligaciones de servicio. copas.• Los de Creta. piezas de orfebrería. se los conquista también armas en mano. lo seguirán a su tumba. sellan alianzas matrimoniales y políticas. sobre todo. dédalos de habitaciones dispuestas en aparente desorden en derredor de un patio central. son también objeto de competición y de conflicto: como se los recibe de regalo. que domina y vigila el llano que se extiende a sus pies. una guarida de jefes. sobre la que se abren sin defensa por medio de amplias calles que terminan en el palacio La mansión micénica. trípodes. acumuladas y repartidas por el palacio dentro del cuadro de la economía del país. lingotes de metal. esta fortaleza resguarda. junto con las reservas normalmente controladas. junto a la residencia principesca y sus dependencias. las casas de los familiares del rey. hasta en países lejanos. a una apropiación individual que podrá perpetuarse más allá de la muerte: colocadas al lado del cadáver como «pertenencias» del difunto. están edificados en el mismo plano que la tierra circundante. Objeto de dádivas y contradádivas. telas bordadas. Construida para resistir un asedio.3 MONARQUÍA PALATINA: ARQUITECTURA • • • • • • • • . recompensan a los vasallos. vínculos de hospitalidad. armas artísticamente trabajadas. se acumulan bienes preciosos de otra clase. se organiza una expedición guerrera o se destruye una ciudad para apoderarse del tesoro. Constituyen la materia de un comercio generoso que desborda ampliamente las fronteras del reino. establecen. jefes militares y dignatarios palatinos. MONARQUÍA PALACIAL: ARQUITECTURA Se trata de productos de una industria suntuaria: sortijas. se prestan. en el cual. Su función militar parece.

• • MONARQUÍA PALATINA: ARQUITECTURA • • MONARQUÍA PALATINA: ARQUITECTURA .

• • MONARQUÍA PALATINA: ARQUITECTURA COMPARACIÓN • • MONARQUÍA PALATINA: ARQUITECTURA COMPARACIÓN .

ESTRUCTURA DE LA MONARQUÍA MICÉNICA • En la cima de la organización social. . el rey lleva el título de wa-na-ka.• • • • • • El testimonio de las tablillas nos permite precisar este esquema de la corte y del palacio micénicos . ánax.

el equipamiento de los carros. dispensador de la fertilidad. el homérico hetairoi). Cabe pensar que si el poderío real se ejerce así en todos los dominios. A la leyenda cretense de Minos.. son. que abandona en plena campaña la conducción de sus ejércitos si sus obligaciones religiosas le exigen retornar a la capital para realizar en ella. con los campesinos que la ocupan.4 En apoyo de esta hipótesis. los ritos a su cargo Al lado del wa-na-ka. las oblaciones vegetales. telestái. el lawa-ge-tas. El ánax gobierna también la vida religiosa: ordena con precisión su calendario. oficiales que aseguran las relaciones de la corte con los comandos locales. de una unidad militar. de barones feudales. Tres de ellos serían. su poder real.6 El témenos designa en la epopeya.• Su autoridad parece ejercerse en todos los niveles de la vida militar: es el palacio el que reglamenta los comandos de armas. mediante un contacto directo con Zeus. una tierra. en la cual es el único de todos los términos del vocabulario micénico relativo a bienes raíces que se ha mantenido. los compañeros que llevan como uniforme un manto de modelo especial. personajes tan importantes como para poseer un témenos. a los dioses o a algún personaje importante. para leer en él si los soberanos no habrán cometido tal vez alguna falta que los descalifique para el ejercicio de la función real. que se somete cada nueve años en la caverna del Ida a la prueba que tiene que renovar. propiamente el pueblo en armas. y que ese recuerdo ha sobrevivido bajo una forma mítica. el recuerdo de una función religiosa de los reyes. asociado a una clase sacerdotal que se presenta numerosa y potente. vela por la observancia del ritual y la celebración de las fiestas en honor de los distintos dioses. al rey. las levas. escrutando el cielo en el secreto de la noche. de labrantío o vitícola. como la gran familia hitita. en recompensa de sus servicios excepcionales o de sus hazañas bélicas. Los e-qe-ta. si se admite con Palmer que se trata de hombres del servicio feudal. es porque el soberano. mágico. el segundo personaje del reino. el grupo de los guerreros. al mismo tiempo que jefes puestos al frente de una okha. hepetai (cf. que hace más oscura aún la ambigüedad de muchas expresiones. Tal vez correspondan igualmente al laós los te-re-ta. Pero la competencia del rey no queda limitada ni al dominio de la guerra ni al de la economía. la del rey divino.5 responde en Esparta la ordalía que cada nueve años imponen los éforos a sus dos reyes. ofrecida. nótese que en Grecia se ha perpetuado. composición y movimiento de las unidades. Fija los sacrificios. hasta dentro del cuadro mismo de la ciudad. las tasas de las ofrendas exigibles a cada cual según su categoría. se encuentra especialmente en relación con el mundo religioso. privilegio del wa-na-ka y del la-wa-ge-tas.. señor del tiempo. representa al jefe del laós. dignatarios del palacio que constituyen el séquito del rey. Piénsese también en el rey hitita. en la fecha prefijada. según una tablilla de Pilos. como tal.7 • • • • • • • • • • • • . La tenencia del suelo se presenta como un sistema complejo. la subordinación.

se opone el ksatrya. organizado en villorrios con vida propia. las actividades pastoriles y las relaciones de vecindad. en contraposición a la tierra comunal de la aldea. a la corte. él mismo contribuye. tierras comunales de los demás aldeanos. el basiléus homérico. latín vicus. de la tierra de propiedad individual. Sin embargo. Es en ese cuadro provincial donde aparece. sino un simple señor. Otro personaje. las dos formas diferentes de tenencia del suelo responderían en la sociedad micénica. Este vínculo de vasallaje. grupo de casas). el guerrero (de ksatram: poder. reglamentan. En esta asamblea intervienen.• La plena posesión de una tierra. parece haber implicado.8 Recuérdense también los hechos indios que dan prueba de una estructura análoga. de conformidad con las tradiciones y las jerarquías locales. Esos «demos» aldeanos disponen de una parte de las tierras en las cuales se asientan. esto es los artesanos. un lote o porción de tierra. según una cuota debidamente fijada. no cuentan más en el consejo que en la guerra. tierra de mayor o menor dimensión). a diferencia de las ke-ke-me-na ko-to-na. en su territorio. con otros ricos señores del lugar. son. como contrapartida. hombres _del damos en sentido propio. un Consejo de los_ Ancianos. que proveen de peonaje al ejército y que. el hombre de la posesión individual. tierras privadas con propietarios. cf. el pa-si-re-u. Es a menudo difícil resolver si un término tiene una significación puramente técnica (tierra inculta. Y. propiedades colectivas del grupo rural. o si designa un ordenamiento social. servicios y prestaciones múltiples. R. en su nivel. Cabría preguntarse si esta dualidad de direcciones en el nivel local no corresponde a la que hemos comprobado en el • • • • • • • . los «hombres de las herramientas». los jefes de las casas más poderosas. escuchan en silencio a los que tienen título para hablar y no expresan sus sentimientos más que con un rumor de aprobación o descontento. No es precisamente el rey en su palacio. griego oikos. en un sistema de economía en que todo está contabilizado. espectadores. posesión). También sobre este punto L. a diferencia de las tierras de labrantío. como el barón micénico es el hombre de la ki-ti-me-na ko-to-na. el guerrero. es decir al hombre de la aldea. asimismo. el agricultor (vic. a una polaridad más fundamental: frente al palacio. confirma esta relativa autonomía de la comunidad aldeana. Por el contrario. asociado al basiléus. aparece como una suerte de prefecto de la aldea. dueño de un dominio rural y vasallo del ánax. ya directamente. el personaje que lleva el título que normalmente hubiésemos traducido por rey. los problemas que plantean. el ko-re-te. Los simples villanos. depende directamente del palacio y retorna a éste cuando se interrumpe el servicio. naturalmente. disponen de una tierra llamada «de la aldea» que la colectividad rural les concede durante un tiempo y que recupera cuando ellos se van. así como su usufructo. sin duda. 9 Junto al basiléus. reviste también la forma de una responsabilidad administrativa: vemos al basiléus que vigila la distribución de las asignaciones en bronce destinada a los herreros que. cultivadas según el sistema del open-field y que tal vez son objeto de una redistribución periódica. En consecuencia. Palmer ha señalado una semejanza sugestiva con el código hitita. se perfila claramente una oposición entre dos tipos de tenencia de las tierras que designan las dos formas diferentes que puede tener una ko-to-na. a esos suministros de metal. Al vaicya. dos formas de tenencia del suelo La del hombre del servicio feudal. la ke-ro-si-ja (gerousía). ya en cuanto a la tenencia de sus feudos. a todos los que de él dependen. inesperadamente. en el mejor de los casos. se entrevé un mundo rural. los trabajos agrícolas. que distingue. para adoptar la fórmula homérica. trabajan para el palacio. Las ki-ti-me-na ko-to-na son tierras privadas con propietarios. adscriptas al damos.

Como en el pasado. su aspecto belicoso. tropa armada. Ante todo. • • • • . pero que constituyen. La organización del palacio. obsequios y prestaciones más o menos obligatorias. casi sinónimo de hegemon. parece indicar. un grupo privilegiado. por lo menos una popularidad. sus técnicas de contabilidad y de control. con su personal administrativo. asociado a basiléus. con su organización particular. el damos continuaría trabajando las mismas tierras con las mismas técnicas. parece posible extraer de ella algunas conclusiones generales referentes a los rasgos característicos de las monarquías micénicas: 1. su modo de vida propio. tendría el sentido del kóiranos homérico. Suprimido el control real. pero en un marco en adelante ya puramente aldeano. los aurigas. si no una oposición. tendría que alimentar a los reyes y a los ricos señores del lugar por medio de entregas. respecto del palacio. una tercera le da el calificativo de mo-ro-pa (moiropas). de un lote de tierra. 2. • Habría que relacionar el término con koiros. El ánax se apoya en una aristocracia guerrera. en una dependencia tan absoluta que no puedan subsistir sin él. ko-re-te de la aldea de I-te-re-wa dependiente del palacio de Pilos. poseedor de una moira.10 MONARQUÍA MICÉNICA: CARACTERÍSTICAS • • • • MONARQUÍA MICÉNICA: CARACTERÍSTICAS Por incompleta que sea nuestra información. figura en otra tablilla como comandante de una unidad militar. el ko-re-te. Por lo demás. su reglamentación estricta de la vida económica y social. pero que. MONARQUÍA MICÉNICA: CARACTERÍSTICAS 3. el llamado Klumenos. ejercería una función militar. presenta un carácter de imitación.cuadro del palacio: como el ánax. el basiléus tendría prerrogativas principalmente religiosas (piénsese en los phylobasiléis de la Grecia clásica). sometidos a su autoridad. como el la-wa-ge-tas. dentro del cuerpo social y de la organización militar del reino. una diferencia de planos. Las comunidades rurales no están.

• • • • • • • • • • • • • • • • . tanto unos como otros. muestra que se trata de una tradición mantenida dentro de grupos estrictamente cerrados. la expansión micénica a través del Mediterráneo y el desarrollo en Grecia misma. al mismo tiempo que las técnicas. más que a una persona única que concentre en sí todas las formas del poder. aquellos centros especializados de escribas cretenses les suministraron. cuyo valor estrictamente local hemos visto y que. por muchos siglos. para establecerse en tierras nuevas o para ir a buscar. jamás volverá a levantarse. pasados al servicio de las dinastías micénicas. designa. el sistema palatino se derrumba por entero. Posibilitaba también las grandes aventuras en países lejanos. en la cúspide de la jerarquía social. recursos y fuerzas militares importantes. bajo una dirección única. organizada en gremios según el modelo oriental. el continente griego retorna a una forma de economía puramente agrícola. La extraordinaria fijeza del idioma de las tablillas a través del tiempo (más de 150 años separan las fechas de los documentos de Cnosos y de Pilos) 11 y del espacio (Cnosos. para designar la función real. A los reyes micénicos. les han aportado los medios de implantar en la Grecia continental los métodos administrativos propios de la economía palatina. Aislado. Para los monarcas de Grecia. quienes.• Todo el sistema reposa sobre el empleo de la escritura y la constitución de archivos. allende los mares. Desconoce las múltiples corporaciones de «hombres de las herramientas». empleada en plural. Son los escribas cretenses. replegado. Tebas. el metal y los productos que faltaban en el continente griego. El mundo homérico no conoce ya una división del trabajo comparable a la del mundo micénico ni el empleo en una escala tan vasta de la mano de obra servil. sobre sí mismo. en su empleo técnico. agrupadas en las cercanías del palacio o situadas en las aldeas para ejecutar allí las órdenes reales. los vínculos de Grecia con Oriente para convertirse en una barrera. Absorbía y les permitía acumular toda la riqueza del país y concentraba. pero también Tirinto. El término ánax desaparece del vocabulario propiamente político INVASIÓN DÓRICA Lo reemplaza. Al caer el imperio micénico. Micenas. el sistema palatino representaba un notable instrumento de poder. Rompe. MONARQUÍA MICÉNICA: CARACTERÍSTICAS Daba la posibilidad de establecer un control riguroso del Estado sobre un extenso territorio. transformando la escritura lineal usada en el palacio de Cnosos (lineal A) a fin de adaptarla al dialecto de los nuevos señores (lineal B). los esquemas para la administración de sus palacios. Se advierte una estrecha relación entre el sistema de economía palatina. la palabra basiléus. junto a la vida agrícola. INVASIÓN DÓRICA La invasión dórica destruye todo este conjunto. de una artesanía ya muy especializada. Pilos. una categoría de grandes que se sitúan. Orcómeno).

no será sólo una escritura de otro tipo. fonética. como arrastrada por el derrumbe de los palacios. no se encuentran huellas ya de un control organizado por el rey._ a fines del siglo IX. sino que responderá en adelante a una función de publicidad. tomándola esta vez de los fenicios. La escritura misma desaparece. colocar por igual ante los ojos de todos. va a permitir divulgar. sino el elemento de una cultura común. ni de una clase de escribas.• Suprimido el reinado del ánax. de un aparato administrativo. Su significación social y psicológica se habrá transformado -podríamos decir invertido-: la escritura no tendrá ya por objeto la creación de archivos para uso del rey en el secreto de un palacio. Cuando los griegos vuelven a descubrirla. sino producto de una civilización radicalmente distinta: no la especialidad de una clase de escribas. los diversos aspectos de la vida social y política • *** FIN TEXTO .