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El Sujeto en el Pensamiento Complejo.

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EL SUJETO EN EL PENSAMIENTO COMPLEJO1 “...Ser sujeto, es ser casi todo para si mismo, y casi nada para el universo”. Edgar Morin. Preguntar a la Ciencia Clásica por el sujeto, es invocar el “mito del sujeto” donde este no es mas que un fantasma a abolir, una sombra que no permite visualizar el mundo objetivo regido por las leyes del positivismo y explicado desde disciplinas sociales que lo excluyen y reducen a aspectos tangibles del ser umano. !s retomar a "escartes con su “ pienso luego existo”, donde el mundo no puede existir si no es por un sujeto que lo piense. #rente a esta dualidad surgen otros planteamiento que reconocen la complejidad del sujeto como organizaci$n ecol$gica en interdependencia con el mundo, donde sujeto objeto coexisten en una recursividad dialogica de los individuos hacen la sociedad que hace los individuos2. !s desde esta ultima visi$n que abordamos en sujeto, es el sujeto desde el pensamiento Complejo. #rente a la fragmentaci$n y la exclusi$n del sujeto, emos optado por pensarlo desde un pensamiento relacional y sist%mico, dialogico, recursivo y ologramatico que nos permite ganar en comprensi$n de lo diverso, lo contrario, lo antag$nico y de las relaciones ecol$gicas del sujeto. &a intenci$n es desde el pensamiento complejo plantear la lectura del sujeto. !l ejercicio a sido doble en tanto nos obliga a descifrar principios y l$gicas planteadas por este autor y a la vez develar como es entendida la noci$n de sujeto desde este paradigma de la complejidad. 'os acompa(a la esperanza de poder aportar a la comprensi$n del sujeto en una perspectiva compleja) corriendo el riesgo de convertir las palabras de *orin en meras l+neas, vagas y desprovistas de su sentido, pues aun nuestro pensamiento se orienta por la reducci$n, la disyunci$n y separaci$n as+ estemos ablando de la complejidad, pensamiento este que tiene la capacidad de unir conceptos que se rec azan entre si y que son catalogados en compartimentos cerrados,. EL PENSAMIENTO COMPLEJO -e puede entender la complejidad como un tejido de eventos, de acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y azares que constituyen nuestro mundo. .na aspiraci$n del pensamiento complejo es el conocimiento multidimensional.

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Ensayo elaborado por Ruiz, Botero. Luz Dary. Salazar, Alba. Pino, José y López Diego. Para la Maestría en Educación y Desarrollo Humano. Cinde Medellín. Mayo del 2002
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Morin, Edgar. ntroducción al Pensamiento Comple!o. Editorial "edisa. #arcelona Espa$a. P 10% Morin, Edgar. 'a noción de (u!eto. En )ue*os paradigmas, cultura y sub!eti*idad. (c+nitman, Dora ,ried. Paidos. -rgentina. 1../. P 0/

*aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"!

"esde este principio se asume la complementariedad y el antagonismo entre el individuo 8 sujeto y la sociedad) entre el egocentrismo y el altruismo del sujeto. de dialogar. ante todo limites. -e trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar. -erá necesario pensar si ay un m%todo. donde el reto implica reconocer que nuestro pensamiento tiene innumerables carencias y que un pensamiento mutilante conduce a acciones igualmente mutiladas. autoorganizado y auto productor. 'o se trata de retomar la ambici$n del pensamiento simple de controlar de dominar lo real. un modo de pensar que este a la altura del desafi$ de la complejidad.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. &a aspiraci$n del pensamiento complejo es a un saber no parcelado. !l pensamiento complejo se funda en el “paradigma de la complejidad”. 9 Pero es claro desde el comienzo que el pensamiento completo es imposible y lo plantea *orin as+2 uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad incluso te$rica de una omnisciencia. en un proceso auto constitutivo.7 Como principios del pensamiento Complejo pueden referenciarse tres2 • Principio dialó ico2 principio que permite mantener la relaci$n dual en el seno de la unidad. complementaria y antag$nica. no segmentado. de negociar. las carencias del pensamiento simplificante. y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto del conocimiento 6. que opone. ntroducción al Pensamiento Comple!o. 2& Morin. domina y excluye. -erá necesario preguntarse si ay complejidades diferentes y si se pueden ligar esas complejidades en un complejo de complejidades. / 2 Morin. no 5nico. ntroducción al Pensamiento Comple!o 1p cit P. dependiendo del ángulo de la mirada o el punto de vista y que resulta por tanto ambivalente e incierta. con lo real. /ace suya un frase de adorno 33la totalidad no es la verdad44. 1p cit P. Por ejemplo del individuo como producto de la reproducci$n umana y como productor en el ciclo de la vida. !sto implica el reconocer las conexiones entre eventos. sino la concepci$n de que la relaci$n entre dos nociones o aspectos de una cosa o fen$meno es a la vez concurrente. es decir las condiciones en las cuales podemos eludir el desafi$ de lo complejo. insuficiencias. &a necesidad de un pensamiento complejo no puede mas que irse imponiendo progresivamente a lo largo de un camino. no reduccionista. • !ecursi"idad Or ani#acional$ es un proceso en el que los productos y los efectos son al mismo tiempo causas y productores de aquello que los produce. en el cual aparecerán. 'o es la dial%ctica. 0mplica el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre. entidades que nuestro pensamiento debe distinguir pero no aislar entre si. !l ciclo en si mismo de lo producido. && *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! .

es saber que podemos diferenciar el fen$meno de su entorno. Clase 10.rganizaciones que en su dinámica detonan factores emergentes que más que alterar o modificar pueden transforman el sistema. 2001 *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . en un mundo complejo. !n los postulados de este principio de la linealidad circular opera la retroacci$n y la recursi$n) el primero estimula o disminuye la causa que los produce y en la circularidad recursiva los productos son al mismo tiempo causas. Pensar la sub!eti*idad3 comple!idad. sino que devenimos tales y a través del juego social. Por ejemplo la c%lula parte elemental del organismo que a la vez contiene la totalidad de la informaci$n gen%tica de ese organismo.. Para nuestro caso. la auto 8 eco: organizaci$n pretende que la descripci$n. (eminario por nternet3 edupsi. donde la organizaci$n liga.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. . Principio que para el caso del sujeto nos orienta que el menor punto del olograma contiene la totalidad de la informaci$n del sujeto 8 como objeto representado :.com. no solo la parte esta en el todo. sino que el todo esta en la parte. < )a!mano*ic+. sujetos que advienen y devienen en el intercambio en un medio social umano. con las l$gicas externas de los entornos y su auto referencia con estas redes ecol$gicas. *inculos y emergencia. . • Principio %olo ramatico$ el cual postula la paradoja2 la parte esta en el todo y el todo esta en la parte. Denise. !l pensamiento complejo tiene además unos asuntos que le son caracter+sticos como lo auto& eco& or ani#ación que significa mantener la visi$n ecol$gica en la interpretaci$n del fen$meno umano. no para separarlo y concebirlo de manera aislada. conecta y transforman las unidades elementales y sus relaciones. sino para saber que existe y se complementan. !ste principio trasciende el reduccionismo el cual no ve más que las partes y al olismo que no ve más que al todo. complementaria y antag$nica de la auto finalidad del sujeto. sistemas que acen parte de otros sistemas más amplios. !l sujeto como organizaci$n compleja ace parte de nic os ecol$gicos. &a visi$n de los fen$menos como or ani#ación compleja. explicaci$n y comprensi$n del sujeto se asiente en la doble implicaci$n e inscripci$n de la relaci$n dialogica concurrente. en la interacción con el medio ambiente natural y social”6) sujetos que en tanto todo no pueden entenderse desde la suma de sus partes y que en tanto el sujeto como un todo puede comprenderse desde una de sus partes pensando dial$gicamente. .No nacemos sujetos. Epistemología una mirada Post4positi*ista .. es erencia del pensamiento sist%mico.

incierto. desde el pensamiento complejo implica retomar las anotaciones de !dgar *orin al ser sujeto. y hace #alta que esa misma cultura sea su#icientemente variada. no es una sumatoria de capacidades. un átomo social. es decir. %er sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo. sino que como una . nuestros hijos.'0"=" /!>!?. un saber. 1p cit P *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . por el equipaje gen%tico. $sa autonom!a se nutre. de construir realidad en dialogo con la sociedad. $l hecho de poder decir 'yo'. que se le pare)ca exactamente. "ara ser nosotros mismos. ni la psiquis del individuo) el sujeto que deviene y adviene en la interacci$n umana en la sociedad y el mundo. una cultura.' !*!?@!'>!. Por su parte *orin asume el individuo como el producto de un proceso de reproducci$n 8 el encuentro del esperma con el $vulo 8 y a la vez productor en el proceso que concierne a su progenitura. como para que podamos hacer. a nuestros padres. o una sumatoria de c%lulas que forman un aparato mecánico. “ a noción de autonom!a humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales. como algo que corresponde a la l$gica misma del ser vivo. 'oci$n de sujeto concebida desde la “=utonom+a” la cual esta estrec amente ligada a la dependencia del medio e inseparable de la auto 8 eco 8 organizaci$n. la elección dentro del surtido de ideas existentes y re#lexionar de manera autónoma. evidentemente con a#ectividad. nuestros conciudadanos. sentimientos. por lo tanto de dependencia. %er sujeto. y abierta al intercambio2 !l sujeto.@!'!=. parpadeante. !l sujeto con capacidad de objetivar. de ser sujeto. al ponernos en el centro de nuestro mundo. ocupar el lugar del '(o'.?@='0A=C0. una posición en la cual uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a si mismo. !l sujeto no como un individuo. %er sujeto no quiere decir ser conciente& no quiere tampoco decir tener a#ectividad. es ser autónomo siendo. dependiente. -omos producto y productores en 5 B bid P . aunque la subjetividad humana se desarrollo. Nadie puede decirlo por otro. en una . al mismo tiempo. propiedades o constituyente elemental.5 )a!mano*ic+. nos hace #alta aprender un lenguaje. +ien entendida. $s evidente que cada uno de nosotros puede decir '(o'& todo el mundo puede decir '(o'. y somos incluso capaces de sacri#icar nuestras vidas por los nuestros. pero cada uno de nosotros no puede decir '(o' mas que por si mismo. incluso si alguien tiene un hermano gemelo monosigotico. ponemos también a los nuestros. $s algo provisorio. y casi nada para el universo” !n este sentido de autonom+a y dependencia el sujeto como organismo vivo no es lo dado biol$gicamente. nosotros mismos. la complejidad es tal que.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. con sentimiento. !l sujeto solo adviene como tal en la trama relacional de la sociedad B. cada uno dir* '(o' por si mismo y no por su gemelo. es ser casi todo para si mismo. Nuestro egocentrismo puede hallarse englobado en una subjetividad comunitario m*s amplia& la concepción de sujeto debe ser compleja. $so es lo que uno puede llamar egocentrismo. 6 NOCION 'E SUJETO Plantear una concepci$n de -ujeto. es ocupar un sitio.

la muerte. /e#inir el sujeto como una 012 3/2/ 41N/25$N62 propia del ser vivo.%/ 10 *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . dos gemelos idénticos psicológica y mor#ológicamente son dos sujetos di#erentes. $s una cualidad que comprende un $N67$ 28253$N69 /$ 51 63" $% 095"9N$N6$%. . -ujeto y objeto emergen al mismo tiempo sobre todo a partir de la auto 8 eco: organizaci$n. los presenta de manera reciproca e inseparable. como hemos dichos. "esde una posici$n sist%mica la relaci$n sujeto objeto es una relaci$n abierta. su suficiencia C en tanto ser recursivo que se envuelve siempre sobre si mismoD y su insuficiencia C en tanto que ser abierto indecible en si mismoD. el mundo no puede aparecer si no es para un sujeto pensante.< $sta dualidad es propia de la ciencia occidental que se fundo sobre la eliminaci$n positivista del sujeto. Pero el sujeto emerge tambi%n desde sus caracter+sticas existenciales. en suma a que aparecieran sistemas dotados de una capacidad de auto organizaci$n tan elevada como para producir una misteriosa cualidad llamada conciencia de si. &leva en si la brec a.00 Morin. bid P %&. la fragmentaci$n. 1p cit P %0 11 Morin. o bien es el objeto en ultima instancia el mundo es el que se vuelve ruido que importa al mundo objetivo ” . -e puede concluir que la auto referencia llevara a la conciencia de si. la perdida. ntroducción al Pensamiento Comple!o.. que no se reduce a la singularidad mor#ológica o "sicológica puesto que. que la auto reflexividad llevara a la reflexi$n. el termino auto lleva en si la ra+z de la subjetividad. lleva en si mismo la #ragilidad y la incertidumbre de la existencia entre el nacimiento y la muerte”: • El sujeto ( el o)jeto “/ualidad del sujeto y objeto planteado en términos de disyunción. Con . con la idea del universo de los objetos los cuales existen independientemente de los sujetos C indescriptibles desde los criterios objetivistasD y por lo tanto pueden ser observados y explicados objetivamente. ambigEedad como rasgos umanos se vuelven los caracteres propios del objeto. &leva en si su individualidad irreductible. el encuentro entre sujeto y objeto anula siempre a uno de los dos términos.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. o bien el sujeto se vuelve ruido o #alto de sentido. complejidad. !ste punto de vista cuenta con el mundo y reconoce el sujeto. Cuando sobre todo. de repulsión. ambos concebidos como ecosistemas e integrables. cuando autonom+a. &os individuos producen la sociedad que produce los individuos. 7 el ciclo rotativo de la vida. Morin. !se reconocimiento de la relaci$n sujeto objeto genera una apertura al conocimiento donde “el sujeto puede ser espejo para el objeto como el objeto puede ser espejo para el sujeto”. individualidad. incertidumbre... 1p cit P 5. el más alla11. 'a )oción de (u!eto.$l sujeto tiene inevitablemente un car*cter existencial. de anulación reciproca.

“ 0omputo para mi mismo signi#ica que me pongo en el centro del mundo. de de#ensa. 2qu! es donde aparece el sujeto con el computo y con el egocentrismo. para tratarlo. $l sujeto se toma revancha en el terreno de la moral. bid P %% Morin.. $l mundo objetivo se disuelve en el sujeto que lo piensa . para reali)ar todas las acciones de salvaguarda. para considerarlo. a gran paradoja sujeto y objeto son indisociables pero nuestro modo de pensar excluye a uno u otro. $stos términos disyuntivos. de protección. -i se deja de computar se muere.. son al mismo tiempo inseparables. 5eta#!sico reubica al objeto como un p*lido #antasma o en el mejor de los casos un espejo lamentable de nuestro entendimiento. 3deológicamente es el soporte del humanismo.tico de identidad !ste principio implica la diferencia y la equivalencia. .2. “*i” es espec+ficamente la objetivaci$n del yo “*i mismo” contiene a los dos. la ideolog!a. si no que también se es autoconstitutivo de la propia identidad . es computo en tanto la =. *orin lo explica desde la formulaci$n “ yo soy mi mismo”2 “Fo” como el acto de ocupaci$n del sitio egoc%ntrico. etc. donde la noción de sujeto esta indisolublemente unida a ese acto en que no solo se es la propia #inalidad de si mismo. y no hay sujeto si no es como respeto a un ambiente objetivo.. dej*ndonos solamente libres de elegir seg=n el momento de la traves!a entre el sujeto meta#!sico y el objeto positivista”. en el centro de mi mundo. religión del hombre considerado como el sujeto que reina o debiera reinar sobre el mundo de objetos. porque se deja de producir los elementos que lo constituyen.> • Principio In+orm. ocupando el lugar del “Fo”.#0'=&0"=".>. a parte de la realidad oculta por el objeto lleva nuevamente hacia el sujeto. 2un mas no hay objeto si no es con respeto a un sujeto. P!INCIPIOS *UE SE 'ESP!EN'EN 'E LA NOCION 'E SUJETO 'ES'E LA COMPLEJI'A'$ • Principio de Computo -i ser sujeto es ponerse en el centro del mundo. la meta#!sica. la parte de la realidad oculta por el sujeto lleva nuevamente hacia el objeto. repulsivos se anulan mutuamente. donde un organismo se ace a si mismo para si mismo y la constituci$n de su identidad. del mundo que cono)co.. < este postulado "escartes es el primero que izo surgir esa dualidad que abr+a de marcar al occidente moderno.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. 'a )oción de (u!eto 1p cit P 5/ *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . 12 1& Morin.

lo colectivo y lo individual) donde el sujeto puede oscilar entre el egocentrismo absoluto predominando el principio de exclusi$n o la abnegaci$n con el sacrificio personal y el predominio de la inclusi$n. “ "ero la ocupación de ese sitio central del yo que se mantiene permanente a través de todas las modi#icaciones establece la continuidad de la identidad”."odemos integrar nuestra subjetividad personal a una subjetividad m*s colectiva. vegetales. 'a )oción de (u!eto 1p cit P 55 *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! .*. ps+quico. es autofinalidad y autoreferencia. referirme a mi mismo. a otros sujetos.?!#!?!'C0= que permite tratarme a mi mismo.? !GC&. nosotros”. !sta invariancia en el cambio. !stos principios generan ambivalencias y antagonismos entre lo propio y lo com5n.. no como antag$nicos sino como complementarios. molecular) las transformaciones del si. ?!=&0A= &= .'0"=" es mantener la invariancia del sujeto a pesar de las modificaciones a nivel corporal. en medio de las diferencias y las m5ltiples personalidades. donde el sujeto auto computa para si mismo de manera diferente y quizás contraria con los demás sujetos. ?econocer lo externo que aporta a la constituci$n e identidad sujeto y rec azar por diversos mecanismos lo que ace da(o o no requiere para computar !& F.>. animales.-0H' al formar parte.-0H' donde cualquiera puede decir yo. forman parte de nosotros y nosotros de ellos subjetivamente. porque necesito un m+nimo de objetivaci$n de mi mismo a la vez que pertenezco como yo sujeto. lo que permite que el computo pueda tratar objetivamente al ser sujeto. I !n este acto se plantea la diferencia entre el yo y el mi. consiste en la circulaci$n de informaci$n 1/ Morin. es decir que para referirme a mi mismo ay que referirme al mundo exterior. pero nadie puede decirlo por mi.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. es cualidad. nuestra familia forma parte del principio de inclusi$n. • Principios Su)jeti"os- -ubjetivos en tanto dos Principios de exclusi$n y de inclusi$n. estar incluido en sistemas más amplios que aportan a la constituci$n como sujeto. !s la auto 8 exo 8 referencia. coexistentes en la interacci$n recursiva para la construcci$n del nosotros. se explica en tanto el -ujeto no es *orfol$gico o Ps+quico.. !s la ilusi$n de una identidad estable. Proceso que es constitutivo de la identidad subjetiva. no es cuerpo y forma.'0C=C0. en el ciclo vital. “ $l principio de exclusión es inseparable de un principio de inclusión que hace que podamos integrar en nuestra subjetividad a otros di#erentes de nosotros. 0'C&. y a si mismo su identidad. Principio donde se implica la =.' que es propia de organismos vivos ya sean unicelulares. !n la inclusi$n esta el principio de 0'>!?C. principio dialogico.

&a =#!C>0K0"=" se a desarrollado paralelo al aparato cerebral. 1p cit P %0. el sujeto umano ligado a cultura. relacionada con el azar. “ 0onciencia de ser consciente y conciencia de si. para otros esta ligada al desarrollo superior de los sujetos. Para muc os aparece como rasgo 5nico del sujeto. seg5n las posibilidades de elegir más o menos amplias y las posibilidades de gozar de mayor grado de libertad. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre. mental e intelectual para considerar la situación y poder establecer sus elecciones. ntroducción al pensamiento Comple!o. por ejemplo una persona encarcela tiene unas limitaciones en su libertad) lo cual nos indicara que existen diferentes tipos y grados de libertad. “$s nosotros aun siendo otro” • Principio de Incertidum)re &a complejidad comprende las incertidumbres. $s en la conciencia donde nos objetivamos nosotros mismos para resubjetivarnos en un bucle recursivo incesante” &a conciencia requiere a la vez de un cerebro sumamente desarrollado y del lenguaje es decir de una cultura. indeterminaciones y fen$menos aleatorios. 12 Morin. el cual restituye la plenitud de la propia alma. as externas acen alusi$n a las posibilidades de realizar las elecciones. sin embargo.C0.=L!.. en #orma inseparable de autore#erencia y de re#lexividad. defensa o su fortalecimiento. !n la -ubjetividad umana esta el lugar abitado por '.. !l &!'@. !n el -er /umano se presenta el juego dial%ctico de muc a comunicaci$n y muc a incomunicaci$n. =fectividad y lenguaje directamente relacionados con la &0J!?>=" que significa la posibilidad de elegir entre diversas alternativas y que supone condiciones2 “ 3nternas es decir la capacidad cerebral. Para el sujeto en tanto organismo vivo. B entre los sujetos.?. de esp+ritu. emergen otros asuntos que asta a ora 8 seg5n las investigaciones y descubrimientos : le son muy propios al sujeto umano2 : : : !l aporte '!. sus apuestas y las condiciones externa en las cuales estas elecciones son posibles. *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . y como el sujeto umano tiene el sentimiento de insuficiencia el cual solo puede ser llenado por otro sujeto. ya sea para su protecci$n.C!?!J?=& el cual gobierna a la vez conocimiento y comportamiento entrelazados a la vez. puede tomar conciencia de si mismo a trav%s de este instrumento de objetivaci$n. es la incertidumbre el seno de los sistemas ricamente organizados17. vegetal y animal rigen los anteriores principios. el lenguaje."! =&*=. en la complejidad del ser umano. con el conocimiento que nos coloca en la tragedia de la subjetividad. unicelular.'!.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. al menos tenemos la posibilidad de comunicar nuestra incomunicabilidad . lo que efectivamente permite complejizar el problema de la comunicaci$n.

!pistemolog+a una mirada Post: positivista. !diciones Paidos. -c nitman. por la humanidad.. 5uerte que re#leja la #ragilidad del sujeto.!ditorial @edisa. por /ios por la verdad. Nue"os paradi mas. Introducción al Pensamiento complejo. N !& F. es el equivalente a la muerte del 1niverso. no es nada de nada. porque nunca se exactamente en que momento soy yo el que habla. en el momento en que yo creo hablar” . Morin. m*s #uerte que yo. "ense. '. "or un lado hay una antinomia entre ese privilegio inaudito que el yo se conoce a si mismo y a al conciencia que podemos tener de que $sa cosa. 'a )oción de (u!eto 1p cit P 0/ *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . "ero aqu! se presenta el principio de la incertidumbre. en tanto nada existe sin %l. 'a )oción de (u!eto 1p cit P 0& Morin.?..-C0&= !'>?! >. $s la muerte total del universo.”. "ero objetivamente.@?=#M= • • • !dgar. =rgentina 1NN6. e#!mero. $l yo no es puro y no esta solo.B J0J&0.ccidente el sujeto es el todo: nada. “ "ara si mismo es el todo. es el centro del 5undo.. Pensar la su)jeti"idad$ complejidad. 2l mismo tiempo somos capaces de buscar esa muerte. pero todo lo excluye. no es más que “ruido” y error del objeto .. cuando o#recemos nuestras vidas por la patria.. Jarcelona 1NN6. 9OO1 1% 15 10 Morin.-eminario por 0nternet2 edupsi.. ntroducción al pensamiento Comple!o. 1p cit P %. sino #!sico @ qu!mico.. al mismo tiempo. "inculos ( emer encia. es min=sculo.$n cada yo humano hay algo del nosotros y del se.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. !nsayo La Noción de sujeto de !dgar *orin. en tanto vida.". "ora #ried. no es nada en el universo.2 “ $l computo surge de algo que no es computable. si no hay algo que habla por mi. as! como la vida. es como el soporte de toda verdad pero. !. en la Ciencia del .. 'ajmanovic . '0 P. F '="=. a muerte para cada sujeto. !s todo de su autofinalidad. en virtud del principio egocéntrico esta en centro del 5undo.$n un momento la organi)ación #!sico A qu!mica adquiere car*cter propiamente viviente y adquiere posibilidad de computación en tercera persona.com. surge de algo que no es viviente. ni es =nico.'0 P?0*!?. *orin..Clase 1B. cultura ( su)jeti"idad. la mas sagrada y la m*s #undamental. si soy yo hablando.-. nuestro tesoro m*s preciado.6 !l sujeto .