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Leonardo Boff

Artculos semanales de Koinona


http://servicioskoinonia.org/boff/

!!"-! El gran peligro para la Humanidad y para la biosfera no es tanto Saddam Hussein como George Bush. A consecuencia de los atentados del 11 de septiembre, como jefe de la nica superpotencia global, erdadero imperio no!territorial, Bush ha decidido dominar el mundo por la fuer"a. #naugur$ la guerra permanente y la %justicia infinita&, pasando por encima de con enciones y leyes internacionales. En sus pronunciamientos est' clara una escalada peligrosa. El primer paso fue con ocar al mundo para una guerra implacable contra el terrorismo internacional. El slogan era ()*uien no est' con nosotros est' contra nosotros(). El segundo, fue identificar los pa+ses susceptibles de abrigar y fomentar el terrorismo global. ,ontabili"$ cerca de sesenta, llamados pa+ses ()parias() y ()bandidos(), tres de los cuales forman el %eje del mal&, #r'n, #ra- y ,orea del .orte. / finalmente proyect$ la %guerra pre enti a&. En el discurso del 0 de octubre de 1221, dirigi3ndose a la naci$n, Bush dice claramente4 ()En ista del e idente peligro, no podemos esperar a tener pruebas decisi as(), haremos la guerra. Ahora bien, es premisa del derecho pblico e internacional *ue toda decisi$n se base en pruebas decisi as. 5os inspectores internacionales no han encontrado hasta ahora ninguna prueba decisi a, y tampoco fueron con incentes las e6puestas por ,olin 7o8ell. 7ero para Bush esto no es impedimento para una acci$n unilateral. 9uien amenace y desaf+e militarmente al pa+s debe ser, inmediatamente, desarmado. / Bush amena"a con usar todas las armas disponibles en una acci$n militar pre enti a. A*u+ est' el peligro de Bush. El arsenal disponible de armas *u+micas, biol$gicas y nucleares es de tal monta *ue un porcentaje de ellas puede destruir a toda la humanidad. George Bush padre, bastante m's comedido *ue su hijo, autori"$ la utili"aci$n de uranio empobrecido, en forma de re estimiento de bombas, contra la poblaci$n ira*u+ en 1::1. ;icho material radioacti o, residuo de la fabricaci$n de armas at$micas, permanece acti o durante <.=22 a>os, sus part+culas penetran en el suelo, contaminan aguas y alimentos y producen c'ncer y deformaciones gen3ticas. Esta per ersidad tambi3n se lle $ acabo en la e6!/ugosla ia, en ?oso o y en Bosnia. Se lan"aron cerca de :<2 mil proyectiles re estidos de ese material de muerte. 5as +ctimas son incontables. En la guerra contra #ra- murieron 1=2.222 ni>os y otros =22.22 a consecuencia del embargo. 5a guerra inminente no es una guerra, es una cobard+a, una masacre. .o se trata de un enfrentamiento entre ej3rcitos, sino de la matan"a de ci iles desde 1@ mil metros de altura con bombas inteligentes. Aa6 Born, premio .$bel de f+sica B1:=<C denunci$ el predominio de la matan"a de ci iles en la guerra moderna. En la primera guerra mundial murieron un =D de ci iles, en la segunda, un =2D, en la guerra de ,orea y Eietnam, un F=D. / datos recientes mostraban *ue en la guerra contra #ra- y la e6!/ugosla ia el :FD de las +ctimas eran ci iles.

Guerra-masacre

.o basta estar a fa or de la pa". Genemos *ue estar contra la guerra. .o hay ninguna guerra santa, justa o humana. Godas son per ersas.

Guerra # $tica
Goda guerra es per ersa por*ue iola el mandamiento de la 3tica natural4 )no matar's). 7ero se presentan problemas4 ,uando un pa+s es agredido por otro, H*u3 debe hacerI HGiene derecho a usar las armas en defensa propiaI H,$mo deben comportarse los gobernantes de los pueblos *ue asisten a la limpie"a 3tnica de minor+as por parte de dictadores sanguinarios *ue iolan sistem'ticamente los derechos humanos, eliminando a sus opositoresI HEs 'lido alegar el principio de no!inter enci$n en asuntos internos de los estado soberanos y asistir pasi amente a cr+menes contra la humanidadI H,$mo reaccionar al fen$meno difuso del terrorismo *ue puede utili"ar armas de e6terminaci$n masi a y ocasionar millones de +ctimas inocentesI HEs leg+tima una guerra pre enti a contra estoI Estas cuestiones 3ticas ocupan mentes y cora"ones en los d+as actuales. 7ara no desesperarnos tenemos *ue pensar. En todo el mundo, dada la estrategia de los Estados Jnidos de usar la fuer"a para defender sus intereses globales, se ha generado un debate e6tremamente serio. Se destacan arias posiciones. Jn grupo sostiene la tesis de *ue, dada la capacidad de astadora de la guerra moderna *ue puede comprometer hasta el futuro de la especie y de toda la biosfera, ya no hay ninguna guerra justa Bius ad bellumC. Ktro grupo afirma *ue puede haber una guerra justa, la de )inter enci$n humanitaria), pero limitada a impedir el etnocidio y los cr+menes de lesa humanidad. Jn tercer grupo, representando al stablisment global, reafirma4 hay *ue recuperar la guerra justa como autodefensa, como castigo a los pa+ses del %eje del mal& y en pre enci$n de un ata*ue con armas de destrucci$n masi a. Hagamos el juicio 3tico de estas posiciones4 en las condiciones actuales toda guerra representa un riesgo alt+simo, pues disponemos de una m'*uina de muerte capa" de destruir la humanidad y la biosfera. 5a guerra es un medio injusto. ;entro de una pol+tica realista, una )inter enci$n humanitaria) limitada es te$ricamente justificable si cumple dos condiciones4 *ue no la decida ningn pa+s por su cuenta, sino la comunidad de las naciones BK.JC y *ue respete dos principios b'sicos Bius in belloC4 la inmunidad de la poblaci$n ci il y la adecuaci$n de los medios Bno pueden causar m's da>os *ue beneficiosC. 5a fuer"a empleada como autodefensa no la con ierte en buena, pero se justifica dentro de la estricta adecuaci$n de los medios. 5a guerra de castigo contra Afganist'n, basada en la engan"a, no es defendible. S$lo alimenta la rabia, caldo de futuros conflictos. 5a guerra pre enti a contra #ra-, es ileg+tima por*ue se basa sobre lo *ue no e6iste toda +a y tal e" nunca suceda. .o e6iste ningn tipo de derecho *ue le conceda legitimidad por ser subjeti a y arbitraria. Godo esto ale te$ricamente, pues es importante aclarar posiciones. Sin embargo en la pr'ctica se ha demostrado *ue todas las guerras, incluida la de %inter enci$n humanitaria&, no obser an los dos criterios de inmunidad de la poblaci$n ci il y de la adecuaci$n de los medios. .o se hace distinci$n entre combatientes y no!combatientes. 7ara debilitar al enemigo se destruye su infraestructura, causando muchas muertes de inocentes B:FDC. 5as consecuencias de la guerra perduran por a>os y hasta por siglos, como en el caso del uranio empobrecido.

5a guerra no es soluci$n para ningn problema. ;ebemos buscar un nue o paradigma, a la lu" de Gandhi y de 5uther ?ing Lr., si no *ueremos destruirnos4 la pa" como meta y como m3todo. Si *uieres la pa", prepara la pa".

". %revisiones sombras


!!"-! - & 5os hechos hist$ricos de la cr$nica cotidiana remiten a estructuras m's profundas donde se entrecru"an los rumbos y los sentidos, nunca un+ ocos, de las sociedades humanas, hoy de la geosociedad *ue a surgiendo. 5a perspecti a sist3mica y hol+stica ha mostrado el acierto de este tipo de lectura, inaugurada antes por la sociolog+a cr+tica, por la antropolog+a estructural y por la f+sica cu'ntica. Esa opci$n nos ayuda a conjeturar acerca de los rumbos *ue se est'n anunciando, con se>ales claras, para la Humanidad. El escenario es sombr+o. Hay un hecho de e idencia abrumadora4 la proliferaci$n de la iolencia en todos los 'mbitos de la con i encia humana. 5a propia religi$n, de *uien se podr+a esperar actitudes bene olentes, se ha con ertido, por el fundamentalismo, en matri" de m's iolencia toda +a. 5os instrumentos de muerte se hacen cada e" m's de astadores. S$lo un portaa iones estadounidense e*ui ale a toda la potencia b3lica de la segunda guerra mundial A>'danse a ello las bombas inteligentes, la nue a bomba electromagn3tica *ue a a ser probada contra #ra- y las minibombas nucleares, del tama>o de un malet+n. / el demente Bush amena"a con utili"ar todas esas armas. 5o m's gra e, sin embargo, es la magnificaci$n de la iolencia hasta el rid+culo de %El e6terminador del futuro&, *ue despierta peligrosamente los demonios *ue nos habitan. Este escenario tenebroso posee una funci$n anticipatoria. 7one al descubierto lo *ue se est' armando a ni el estructural y ar*uet+pico en el inconsciente colecti o de la Humanidad. Estamos yendo al encuentro de una iolencia nunca antes ista sobre la fa" de la tierra. /a ha sido embutida en nuestro paradigma ci ili"acional, *ue puso como eje la oluntad del poder como dominaci$n, la e6acerbaci$n de todas las fuer"as producti as, incluyendo la e6plotaci$n de las personas y la depredaci$n de la naturale"a. El 7laneta no lo aguanta ya, por demasiado destructi o. Si esto contina, %entonces llegar' el fin4 et tunc erit finis&. .o del mundo, sino de este tipo de mundo *ue, en su l$gica desbocada, est' estresando a toda la biosfera y amena"ando a la especie homo sapiensMdemens. .o sabemos lo *ue endr' despu3s, si el fin de la especie Bnos toc$ la e"C o una nue a fase de e oluci$n, m's alta, como la antropog3nesis de millones de a>os nos sugiere. 5as crisis siempre han pro ocado crecimiento. ,.G.Lung, en sus Aemorias, sue>os y refle6iones cuenta c$mo pre i$ las dos guerras mundiales, con isiones de sangre y de fuego *ue ca+an sobre Europa, destruyendo ciudades y llen'ndolas de cad' eres. Eran sue>os persistentes y enigm'ticos. ,uando estall$ la gran guerra en agosto de 1:1< todo *ued$ claro para 3l4 %la e6periencia personal estaba ligada a la e6periencia colecti a&. 5o mismo le ocurri$ con la segunda guerra mundial, con sue>os *ue lo persegu+an desde 1:1F. ,uando Alemania ocup$ Nrancia el sue>o se hi"o realidad4 &el a>o fat+dico era 1:<2&. ,.G. Lung hab+a captado la brutalidad a partir del inconsciente colecti o *ue, como es sabido, tiene una funci$n anticipatoria. .o necesitamos sue>os isionarios. Genemos los hechos ante nuestros ojos4 la iolencia campando por el mundo. / un l+der estadounidense belicista, erdadero fascismo tecno!burocr'tico, *ue *uiere a toda costa una guerra de cobardes, contra el sentir de

multitudes de la Humanidad y contra todos los preceptos de la 3tica m+nima. 9ue el ,ielo nos proteja.

'. (ecuerdos de un carnaval de )glesias


Jna imagen poderosa me acompa>a desde hace a>os4 la celebraci$n de los mil a>os de cristianismo en Ous, la antigua Ousia. .os da pistas para el erdadero ecumenismo. En 1:F:, el gobierno so i3tico y la #glesia Krtodo6a con idaron a las celebraciones a representantes cristianos de todas las denominaciones e6istentes en la fa" de la Gierra. Hab+a m's de mil denominaciones, desde la #glesia de la 5iberaci$n en Am3rica 5atina B*ue Gusta o Guti3rre" y yo represent'bamos, para irritaci$n de las autoridades romanas y go"o de los mar6istasC hasta la pe*ue>ita #glesia de Galilea, cuyos representantes se remontan a los parientes de Less. Oeunidos en el Geatro Bolshoi durante todo un d+a, cada denominaci$n e6presaba su fe, en pocos minutos, y formulaba buenos deseos al pueblo ortodo6o ruso. 7arec+a un carna al cristiano, tal era la profusi$n de indumentarias, de colores y de t+tulos honor+ficos. Godos durante a*uella semana de celebraciones desfilaban en sus trajes con garbo y elegancia. /o circulaba con mi sencillo h'bito de franciscano, con capucha y cord$n, representando indignamente a la #glesia de los pobres de Am3rica 5atina. En las con ersaciones de a*uellos d+as percib+ *ue cada iglesia se consideraba la erdadera. / todos sus representantes, especialmente los enidos de Ooma, caminaban soberbios portando sobre su espalda algo *ue imaginan solamente ellos pueden lle ar4 la erdad re elada, todos los medios de sal aci$n y la nica #glesia de ,risto Blas otras apenas tendr+an (P(Pelementos eclesiales(P(PC. Algunos andaban cur ados bajo el peso de tanta pretensi$n. 7ensaba para m+ mismo4 todos aciertan y todos se e*ui ocan. Godos aciertan por*ue nadie est' fuera de ,risto y alejado de la erdad. Godos se e*ui ocan por*ue nadie puede contener en sus asijas todo el agua del oc3ano cristiano. En un momento de la ceremonia, angustiado, lanc3 al cielo esta pregunta4 %Se>or, Hcu'l es tu #glesia, *uienes son los tuyosI QOe 3lamelo por tu inmensa bondadR(P& / escuch3, en el cielo de mi mente, esta respuesta4 %Godos son los m+os, todos tienen mi herencia y todos componen mi #glesia&. Efecti amente, sin las #glesias, ,risto tal e" habr+a sido tragado por el ol ido, como lo fueron tantos m+sticos y maestros espirituales. 7ero ellas no sustituyen a ,risto, s$lo lo representan. .o son la 5u", sino la lamparita. 5as personas *ue no perciben este mati" fundamental dicen pesarosas4 entre la #glesia y ,risto prefiero *uedarme con ,risto. Ktros, m's sensatos, relati i"an la #glesia y dicen4 *ued3monos con Less y con la #glesia, pero cada uno a su ni el. El ni el absoluto y fundador es ,risto. El ni el relati o y fundado es la #glesia. ,risto es el sol *ue irradia por s+ mismoS la #glesia, la luna, iluminada por el sol. ,omo todas las #glesias portan la memoria de Less, todas deben i ir en comuni$n de reciprocidad. Luntas!en!relaci$n!rec+proca forman la nica #glesia de Less y de ;ios en la Gierra. 5o *ue en realidad importa no son tanto las #glesias sino el fen$meno cristiano y su

funci$n ben3fica para la espiritualidad de los seres humanos. Godas las #glesias son de ,risto, pero ,risto es para los humanos y los humanos son para los otros humanos, hombres y mujeres, y todos somos para ;ios.

*. La alternativa: oscuridad
5a crisis mundial nos hace pensar y tambi3n conjeturar. 5a guerra inminente est' en la l$gica del imperialismo norteamericano. 7uede desencadenar procesos tal e" incontrolables y preanunciar cat'strofes de dimensiones aterradoras para el futuro de Gaia y de sus hijos e hijas. #n oco a dos respetables analistas de la pol+tica mundial, uno liberal, Samuel 7. Huntington y otro mar6ista, Eric L. Hobsba8m, para dar consistencia a mis conjeturas. En su conocida obra 5a era de los e6tremos B1::<C dice Hobsba8n en la ltima frase del libro4 %.o sabemos hacia d$nde amos. Sin embargo, algo es seguro4 si la humanidad *uiere tener un futuro reconocible, no podr' ser prolongando el pasado o el presente. Si intentamos construir el tercer milenio sobre esta base, fracasaremos. / el precio del fracaso, o sea, la alternati a para el cambio de sociedad, es la oscuridad& Bp. =@1C. Bush y aliados est'n prolongando la l$gica del pasado y, consecuentemente, est'n produci3ndonos oscuridad. Kscuridad *ue uno de los principales cient+ficos pol+ticos norteamericanos y consejero del 7ent'gono, Huntington, nos proyecta con tonos dram'ticos al final de su famoso libro El cho*ue de ci ili"aciones B1::@, p'gs. T:F!<2=C. Segn 3l, hacia el 1212 estallar' una guerra interci ili"acional mundial, in olucrando estados!ncleo de ci ili"aci$n como los EJA y sus estados!miembros BEuropa y OusiaC, y la ,hina y sus respecti os estados!miembros BLap$n, 7a-ist'n e #r'nC. 5a de astaci$n general mutua, mediante armas con encionales o nucleares, ser' de tal magnitud *ue producir' una dr'stica decadencia del poder+o econ$mico, demogr'fico y militar de los contendientes. 5a hegemon+a mundial *ue durante siglos se situaba en el .orte, se fijar' entonces en el gran Sur. A*u+ en el Sur !siempre segn Huntington! #ndia e #ndonesia, libres de esa terrible de astaci$n, tratar'n de reformular el mundo segn sus paradigmas. / yo a>adir+a Brasil, la principal potencia de los tr$picos, con recursos estrat3gicos para la humanidad, como agua potable, biomasa y biodi ersidad, junto con una ra"onable acumulaci$n de masa cr+tica Bun d+a consideraremos su posible funci$n central en la remodelaci$n de la Gierra bajo otro paradigma no!imperialC. Am3rica 5atina promo er' un plan Aarshall para le antar a Estados JnidosU Q9ui3n lo dir+aR Este panorama tal e" no sea tan fantasmag$rico como parece. El detonante de la guerra mundial estar+a en el Estado!ncleo occidental, irremediablemente inter encionista, por*ue sus l+deres creen *ue la ci ili"aci$n occidental es la m's ele ada y la m's racional de todas. Nue ella *uien introdujo el cristianismo, el alor del indi iduo, los derechos humanos, el imperio de la ley y la democracia. 7or eso debe ser lle ada, como opci$n nica, a todos los rincones de la tierra y moldear la mundiali"aci$n. As+ lo declar$ el corto de luces y escrpulos, Sil io Berlusconi. Ahora bien, la pretensi$n de uni ersalismo de la cultura occidental conduce irremediablemente al imperialismo, *ue ad*uiri$ cuerpo y fuer"a con Bush. ,on la inter enci$n en #ra- pretende redise>ar toda la pol+tica del Kriente Aedio de matri" musulmana, garanti"ando adem's a Kccidente el abastecimiento de petr$leo *ue necesita. A*u+ reside la causa inmediata de la guerra actual y de la rabia contra Kccidente, matri" de futuros conflictos y de m's terrorismo mundial.

+. Bush, -.u$ has hecho de tus hermanos/


/, de repente, el ,risto del ,orco ado se estremeci$ y cobr$ ida. 5o *ue era cimiento y piedra se hi"o cuerpo y sangre. 5e antando los ojos, io multitudes *ue llenaban calles y pla"as del mundo entero, lle ando banderas blancas y clamando4 *ueremos pa", nunca m's la guerra. Entonces, conmo ido de ternura, abri$ la boca y dijo4 VBiena enturados todos osotros, constructores de la pa", por*ue ser3is llamados hijos del Alt+simo y amigos de la Gierra. Benditos osotros, por*ue conser asteis la memoria del arco iris, la alian"a *ue sell3 con toda la ida y para siempreW. / mirando m's lejos, io ciudades milenarias destruidas, monumentos de la cultura humana reducidos a pol o, cuerpos destro"ados, ni>os calcinados por el fuejo, mujeres mutiladas por la metralla de las bombas, y sangre, mucha sangre por las paredes humeantes. / lleno de ira sagrada, con o" cortante, habl$ y dijo4 VAy de osotros, se>ores de la guerra, enemigos de la ida y de la naturale"a, y asesinos de mis hermanos y hermanas del #slam. Oa"a de +boras enenosas, Hpor *u3 no escuchasteis el clamor de la Humanidad suplicando di'logo, negociaci$n y pa"I Blasfemos, us'is el nombre del ;ios de la ida para *uitar la ida a los otros. Hip$critas, despreciasteis las leyes *ue osotros mismos creasteis para contener la oluntad de agredir y de matar. H7or *u3 hab3is despreciado las normas internacionales *ue sal aguardan la justicia m+nima y la m's elemental humanidadI H7or *u3 con sacos de il dinero hab3is hecho todo lo posible para comprar conciencias y conseguir con e6torsi$n la licencia para atacar y matarI ,obardes, escogisteis un pa+s sitiado, humillado y e6tenuado para mostrar la capacidad de de astaci$n *ue hab3is conseguido, como nunca antes fue ista sobre la fa" de la Gierra. Ay de osotros, terroristas del miedo, *ue con el prete6o de desarmar a un tirano *ue osotros mismos armasteis con armas de destrucci$n masi a, mentisteis al pueblo, alegando un peligro inminente de ata*ue. ,ontra el m's m+nimo sentido del derecho, os adelant'steis con una guerra desproporcionada. A's an *ue el petr$leo, lo *ue *uer3is es destruir a *uien no se someta a uestros intereses, e6tendidos ahora a todo el 7laneta. Aaldita la Vguerra pre enti aW *ue os trajo el miedo pre enti o. H.o eis *ue hab3is hecho a uestro pueblo reh3n del miedo, del miedo a montar en un a i$n, miedo a recibir cartas, miedo a los 'rabes, miedo a los musulmanes, miedo a osotros mismosI Aalditas las bombas inteligentes. A's maldita an la Vmadre de todas las bombasW, cuyo poder destructi o s$lo *ueda un paso detr's de las armas nucleares. Ay de las inteligencias *ue han e6cogitado esa m'*uina de muerte contra todas las formas de idaU Hab3is abierto las puertas del infierno y habeis soltado los demonios del terror y las masacres. H9u3 hab3is hecho de uestros hermanosI H9u3 hab3is hechoI 7adre Santo4 uel e tu mirada hacia los humanos, mis hermanos y hermanas m's pe*ue>os. ;ales el cuidado de unos para con otros, a fin de *ue na"ca la pa" erdadera. 9ue est3n celosos por el bien de su ,asa ,omn, la Gierra, *ue enjuguen mutuamente sus l'grimas, *ue se estrechen las manos, *ue se besen en el rostro, *ue se sienten a la mesa y sientan la generosidad del alimento suficiente para todos. / *ue r+an y canten y amen y eneren, bajo el mismo arco iris de la gracia di ina *ue se e6tiende sobre todos,

e6presi$n de tu Oeino Xtuyo y nuestro! de bene olencia y 7a"W

Auchas moti aciones han causado la guerra contra #ra-4 la econ$mica Bpetr$leoC, la pol+tica Bhegemon+a planetariaC, la ideol$gica Bplasmar la globali"aci$n en los moldes estadounidensesC, y otras. Hay una *ue me parece *ue funciona como el hilo de un collar *ue sujeta a todas las cuentas. Es la isi$n m+stica del presidente Bush y de sus m's pr$6imos colaboradores. Esta m+stica se apoya en dos datos de la tradici$n cultural estadounidense4 el Vdestino manifiestoW y la Vreligi$n ci ilW. El Vdestino manifiestoW BAanifest ;estinyC es una e6presi$n acu>ada por el periodista Lohn KYSulli an para justificar la ane6i$n de A36ico y el imperialismo estadounidense. Goda +a en 1:22, el senador por #ndiana Albert Be eridge, e6plicaba4 V;ios design$ al pueblo estadounidense como naci$n elegida para dar inicio a la regeneraci$n del mundoW. Esta ideolog+a ha estado siempre i a en la derecha estadounidense y ha sido e ocada muchas eces por George Bush, padre e hijo. En ella se hace referencia continua a Vnuestra superioridad moralW para justificar las inter enciones pol+tico!militares en cual*uier parte del mundo. 5a Vreligi$n ci ilW trata de dar un aura cristiana al destino manifiesto en la forma de integrismo y fundamentalismo religioso. 5os fundamentalistas interpretan la Biblia al pie de la letra y la toman como si fuera un gui$n *ue e6plica la historia. As+, millones de personas, sea *ue i an en las periferias o sean trabajadores profesionales incluso de centros de alta tecnolog+a, creen *ue estamos en los ltimos d+as de la historia. Esta etapa final estar+a marcada por el enfrentamiento entre el bien y el mal, por guerras de astadoras y por la actuaci$n del Anticristo. 7r$6imamente a a tener lugar la segunda enida de ,risto, *ue instaurar' la era perfecta, para preparar su enida definiti a, cuando los fieles ser'n arrebatados al cielo y recibir'n all+ un cuerpo glorioso. Emergir' entonces un nue o cielo y una nue a Gierra. ,uriosamente, el fundamentalismo hebreo estadounidense e en la instauraci$n del Estado de #srael parte del proceso de la redenci$n del mundo. Jna e" reconstruido el Gempo, endr' el Aes+as, trayendo la redenci$n para todos. Aargot 7etterson, en el conocido semanario cat$lico .ational ,atholic Oeporter B11M12M1221C ha mostrado la colaboraci$n e6istente entre estos dos fundamentalismos, cada uno con sus objeti os, pero unidos en la creencia del fin de la historia BZill Nundamentalist ,hristians and Le8s ignite ApocalypseIC. ,onocida es la religiosidad fundamentalista de Bush y de sus colaboradores, como re el$ la re ista .e8s8ee- en portada. Gienen la profunda con icci$n de *ue ;ios escogi$ a Estados Jnidos para sal ar el mundo. Se sienten instrumentos de esa misi$n di ina. Godos los d+as Bush se le anta antes para leer la Biblia y hacer sus oraciones. Antes de tomar decisiones, el grupo re"a para *ue ;ios les haga cumplir esa misi$n con determinaci$n. Ahora podemos amarrar las cuentas del collar4 Bush se mue e por misi$n. .o necesita del a al del ,onsejo de Seguridad. Giene el a al de ;ios. Es imperati o derribar a Saddan Hussein, pues es una de las e6presiones del Anticristo. Se apropia del petr$leo de #ra- por*ue proporciona la base material para el cumplimiento de la misi$n. 5a mundiali"aci$n debe ser configurada con los alores estadounidenses, pues s$lo 3stos son *ueridos por ;ios. 5os dem's no construyen el mundo nue o.

0. La mstica de Bush

5o tr'gico es *ue Bush est' lleno de buena oluntad sin ninguna autocr+tica. 7or eso, esa buena oluntad no es buena. S$lo produce guerra, %cho*ue y espanto&, muerte de inocentes. Kccidente siempre tu o una obsesi$n persistente4 lle ar la sal aci$n al mundo. #ntent$ reali"ar esa pretensi$n, primero, mediante la misi$n cristiana y, despu3s, al seculari"arse, con la pol+tica y con la guerra. Eso signific$ imponer, para bien o para mal, los alores y las instituciones occidentales a todos los pueblos. Este prop$sito ha fundamentado el imperialismo occidental Bneologismo introducido en 1F02 en Gran Breta>aC en arias formas. Jn rasgo caracter+stico del imperialismo es no tener l+mites. Su l$gica le lle a a con*uistar todo y a todos4 el espacio f+sico, todas las esferas de la ida, las mentes y los cora"ones de los pueblos. / no contento con eso, in oca el mandato di ino, como los %destino manifiestos& o los %re*uerimientos&. En nombre de la misi$n se ha lle ado el terror a todos los ,ontinentes, se ha impuesto una uniformi"aci$n de la cultura, se ha instaurado la pol+tica occidental y se ha implantado la religi$n cristiana BVdilatar la fe y el imperioWC. Bush encarna en la actualidad tanto esa ertiente pol+tica como la religiosa, confiri3ndoles adem's un car'cter planetario. Oeligiosamente entiende a Estados Jnidos como un Vsegundo pueblo elegidoW, *ue tiene la misi$n de destruir el eje del mal. /, pol+ticamente, *uiere sal ar al mundo configurando la mundiali"aci$n con los alores t+picos de la cultura estadounidense, *ue, segn 3l, es la mejor y la m's racional. #mbuido de esta con icci$n mesi'nica, aparece en pblico con el pecho hinchado, pasos largos, gestos triunfantes y aires de c3sar glorioso o rey!sol Bde pacotillaC. Ese nue o imperialismo no se basa ya en el territorio, sino en los intereses gloales. En nombre de ellos, Bush se reser a el derecho de inter enir cuando *uiera all' donde piense *ue esos intereses est'n siendo amena"ados, como ahora en #ra-, despu3s tal e" en #r'n, en ,orea del .orte, en ,olombia y Xno lo descartemos! en la Ama"on+a continentalU En su discurso program'tico a la naci$n del 10 de septiembre de 1221 Bush resucit$ el poder absolutista e imperial BVlo *ue cuenta es lo *ue nosotros *ueremosWC y declar$ la Vguerra pre enti aW como instrumento de orden en el mundo. Gres alores *uiere mundiali"ar Bush4 la libertad, la democracia y el libre comercio. Ealores preciosos, pero distorsionados por la isi$n capitalista. 5a libertad es la independencia indi idual sin inculaci$n social. Significa ganar dinero y acumular, cuanto m's mejor, sin ningn escrpulo. 5a democracia es representati a y formal, y s$lo funciona en la pol+tica, no en la econom+a ni en la escuela ni en la ida, como un alor uni ersal. El libre comercio es libre para los m's fuertes, *ue imponen su l$gica de pura competici$n, sin nada de cooperaci$n. El sue>o americano al estilo Bush consiste en transformar el Globo en un inmenso mercado comn, donde todo se con ierta en mercanc+a, el capital material BbienesC y el capital simb$lico B aloresC, y donde todo sea racionalmente administrable, tambi3n el afecto, la imagen y la muerte. El imperialismo occidental es nuestra enfermedad, por*ue continuamos pensando *ue somos los mejores. Sin embargo, aun*ue con dificultad, tambi3n hemos creado un ant+doto, *ue es la autocr+tica. ;3monos cuenta del mal *ue hemos hecho a los pueblos y a nosotros mismos. A fin de cuentas, somos una cultura y una religi$n m's, una entre otras.

&. 1l imperialismo de Bush

5a curaci$n se consigue mediante el di'logo incansable, la apertura a los otros y el intercambio *ue nos enri*uece y nos hace humildes. Esta guerra se desat$ por el recha"o del di'logo, por la satani"aci$n del otro y por pura arrogancia. Es una tragedia.

2. -3ho.ue de civili4aciones/
Samuel G. Huntington, director de Estudios Estrat3gidos de la Jni ersidad de Har ard, en su discutido libro %El cho*ue de las ci ili"aciones y la reconfiguraci$n del orden mundial& B1::@C sostiene la hip$tesis de *ue las guerras de la nue a era de la historia mundial ser'n sobre todo guerras de ci ili"aciones, marcadas fundamentalmente por las religiones. El primer enfrentamiento, segn 3l ser+a entre Kccidente y el #slam. 5a guerra de 1::1 y 3sta de ahora, ambas contra #ra-, parecen confirmar su hip$tesis. 7oco importan las moti aciones, sean m+sticas, econ$micas o pol+ticas. El hecho es *ue Bush se propone establecer la %7a6 americana& y uniformar el mundo en los moldes del estilo de ida americano. ;espu3s del 11 de septiembre ha decidido *ue eso se a a hacer utili"ando la fuer"a. .adie podr' desafiar esta pretensi$n suya, o conocer' inmediatamente el poder a asallador de Estados Jnidos. ,on ello, Bush prolonga y lle a a sus ltimas consecuencias la marca intr+nseca del paradigma occidental4 la oluntad de someter a todo el mundo, o sea, de implantar un imperio uni ersal. En concreto, la llamada %globali"aci$n& no es otra cosa *ue una occidentali"aci$n o %occidento6icaci$n& del mundo. H7or *u3 el primer enfrentamiento se est' dando, fatalmente, con el #slamI 7or*ue es lo nico *ue, objeti amente, desaf+a a Kccidente y a Bush en los dos puntos b'sicos de su pretensi$n4 en lo religioso y en lo econ$mico. En lo religioso, el #slam se presenta como religi$n superior, por*ue surgi$ despu3s del juda+smo y del cristianismo, sinteti"'ndolos y mejor'ndolos. Gal pretensi$n cuestiona la legitimidad ltima de Kccidente, *ue aun*ue seculari"ado, toda +a se siente portador de la nica religi$n erdadera y superior, el cristianismo, como recientemente reafirm$ toda +a el ,ardenal Los3 Oat"inger en nombre del Eaticano, en el documento %;ominus #esus&. A la base de la religi$n isl'mica se ha sedimentado una cultura de reconocida grande"a, no obstante su e6presi$n patol$gica, el fundamentalismo. En esa cultura se unifica pol+tica y religi$n, cosa *ue Kccidente supo distinguir, para esc'ndalo de los musulmanes *ue lo consideran ateo. En lo econ$mico, el mundo isl'mico y 'rabe juega un papel decisi o, pues ah+ se encuentran los mayores yacimientos de petr$leo del mundo. Kccidente, y EEJJ en concreto, pueden detentar el control de la producci$n, del capital y del saber t3cnico y cient+fico. 7ero ningn carro se mue e, ningn a i$n le anta el uelo, ni una bomba inteligente es lan"ada sin petr$leo 'rabe. ;e ah+ la presi$n y la igilancia de las potencias occidentales sobre los pa+ses 'rabes, di idi3ndolos y manteni3ndolos bajo se ero control. Hay gran decepci$n e incluso rabia en los pueblos 'rabes y musulmanes frente a Kccidente y a EEJJ. A pesar de su centralidad en el funcionamiento del sistema mundial, sienten *ue no cuentan para nada en el moldeamiento de la globali"aci$n y del futuro del mundo. / su religi$n, la mejor y m's alta, es ista solamente como un nido de terrorismo. En el pasado el #slam amena"$ por dos e"es a Kccidente, en el cerco de Eiena en 1=1: y en 1@FT. Hoy, en la percepci$n de Bush, la amena"a uel e, bajo el espectro de las armas de destrucci$n en masa y del terrorismo fero". ;e ah+ el deber afrontarlo

militarmente. #mporta captar estas estructuras ocultas para *ue se entiendan mejor las ra"ones de la guerra actual.

5!. La pa4 posible


!!"-!'-5& Auchos hemos sentido un profundo abatimiento por esta guerra ileg+tima y ergon"osa, lle ada a cabo contra #ra-. En realidad no ha sido una guerra entre combatientes, sino una in asi$n y una masacre. ;ada esa iolencia VinteligenteW, nos preguntamos angustiados4 H*ui3n somos nosotros, insignificantes seres err'ticos de la Gierra, perdidos en la inmensidad del espacio, capaces de tanto odio y de tanta de astaci$nI / nos a ergon"amos de nosotros mismos. HAerecemos toda +a sobre i ir junto a los dem's seres, si nos hemos con ertido en el Sat'n de la GierraI HAparecer' en el proceso de e oluci$n otro ser con m's bene olencia, amorosidad y oluntad de pa"I 7ero, de nada sir e ca ilar de esta manera, pues ser+a una fuga de la dura realidad. 5a realidad es *ue el gobierno de Bush ha decidido resol er los problemas mundiales utili"ando lo *ue le hace imbatible4 la guerra tecnol$gica. En esta situaci$n, Htoda +a es posible la pa"I .os negamos a aceptar la soluci$n resignada de Nreud cuando respond+a en 1:T1 a una consulta de Einstein sobre la posibilidad de e itar la guerra4 Vhambrientos, pensamos en el molino *ue muele tan lentamente *ue podr+amos morir de hambre antes de recibir la harina. ,reemos *ue la pa" es posible bajo dos condiciones4 primera, *ue nos acojamos a la polaridad amor!odio, opresi$n!liberaci$n, casos!cosmos, como perteneciente a la condici$n humana, pues somos una unidad i a de contrariosS segunda, *ue reforcemos el polo luminoso de esta contradicci$n, de forma *ue ese polo pueda mantener bajo control, limitar e integrar al polo tenebroso. Este es el camino abierto por la sociedad ci il mundial, preparado hace siglos por a*uel *ue fue tal e" el Vltimo cristianoW y Vel primero despu3s del [nicoW, Nrancisco de As+s. 5o encontramos en la VKraci$n de San Nrancisco por la pa"W, re"ada siempre en los encuentros de l+deres religiosos del mundo entero, como un credo en el cual todos comulgan. Esa oraci$n fue elaborada durante la primera guerra mundial por un autor an$nimo de .ormand+a, admirador de san Nrancisco, de *uien tom$ el esp+ritu y las primeras palabras. 7ero lo hi"o en forma tan fiel y erdadera *ue se transform$ en la oraci$n del propio san Nrancisco de As+s. El lenguaje es religioso, pero el mensaje es uni ersal. A pesar de su ternura, *ue llama hermanos y hermanas a todas las creaturas, Nrancisco de As+s no pierde el sentido de la realidad contradictoria. .o se cuestiona por *u3 es as+. ,on la sabidur+a de los sencillos, intuye *ue el mal no est' ah+ para *ue tratemos de comprenderlo, sino para *ue lo superemos con el bienS *ue la parte sana cura la parte enferma y *ue la lu" integra a las tinieblas en forma de sombra. S$lo en esta medida el mal deja de ser totalmente absurdo y se disuel e en el c$digo de todas las cosas. Entonces suplica4 V*ue donde haya odio, ponga yo amor, donde haya ofensa lle e yo perd$n, donde haya discordia suscite yo uni$n, donde haya duda aporte yo fe, donde haya error traiga yo erdad, donde haya desesperaci$n inspire yo esperan"a, donde haya triste"a comuni*ue yo alegr+a, donde haya tinieblas encienda yo la lu"U por*ue importa m's consolar *ue ser consolado, comprender *ue ser comprendido, amar *ue ser amadoW. El efecto de esta estrategia sapiencial es la pa", posible a los seres contradictorios

*ue somos y a esta Gierra conturbada. Es poco, casi nada. 7ero representa la fuer"a *ue se esconde en cada simiente, por pe*ue>a *ue seaU

55. La pa4 # el efecto mariposa


En el mundo todo es dial3ctico. .o por*ue lo hayan dicho Hegel o Aar6, y antes de ellos el presocr'tico Her'clito, sino por*ue esa es la ley de las cosas, regida por el caos y por el cosmos, y por lo sim!b$lico Blo *ue uneC y por lo dia!b$lico Blo *ue desuneC. El efecto dial3ctico de la guerra de la erg\en"a, mo ida por Bush contra #ra-, es el triunfo del mo imiento por la pa" a tra 3s del mundo entero. 5os constructores de la pa" no son solamente los grupos pacifistas, lo es tambi3n la sociedad ci il mundial *ue se con enci$ Bpor finC de *ue la guerra no es soluci$n para ningn problema. 5a guerra es un problema para la humanidad, pues si no se la controla acabar' con 3sta. / esta e" no podemos acilar. En los d+as pre ios a la guerra, e incluso despu3s, continuaron por el mundo las manifestaciones a fa or de la pa". Jn interlocutor esc3ptico del interior de la sel a ama"$nica me inform$ por correo electr$nico *ue tambi3n all+ se hicieron manifestaciones por la pa", con indios, seringueros y ribere>os, lle ando cartelones y gritando consignas. / ped+a mi opini$n, pues estimaba *ue todo eso no ser +a para nada, por*ue el siglo ]]# ser' el siglo de Estados Jnidos y la guerra %inteligente& es el medio insuperable para imponer la %pa6 americana&. / me preguntaba4 H*u3 puede significar ese gesto reali"ado en el lugar m's ignoto para la pa" mundialI 5e contest3 m's o menos en los siguientes t3rminos. El sentido comn de la humanidad tiene la con icci$n de *ue la lu", por d3bil *ue sea, ale m's *ue todas las tinieblas juntas. 7or*ue basta una cerilla para e6orci"ar toda la oscuridad de un cuarto y mostrar la puerta de salida. 5a lu", por naturale"a, hace su curso misterioso por el espacio y siempre ser' captada por los esp+ritus de lu". 5e dec+a tambi3n *ue el bien posee una fuer"a singular, como el amor. 7or eso, al final, nada resiste al bien, *ue acaba triunfando. ,omo la fuer"a de las gotas de llu ia sobre los inmensos incendios de la Ama"on+a. Jna gota hace muy poco, como el agua *ue trae el colibr+ *ue, solidario, *uiere dar tambi3n su aporte. 7ero, Hno est' la llu ia hecha de gotasI Auchas gotas, millones de gotas, cual millones de minsculos colibr+es, apagan en pocas horas el incendio m's persistente. Es la fuer"a in encible de lo pe*ue>o. Es importante creer en la fuer"a secreta de la buena oluntad, por pe*ue>a *ue sea. El bien no se restringe a la persona *ue lo practicaS el bien, como la lu", es una realidad *ue se irradia. ,omo una ola, sigue su curso por el mundo, e ocando el bien *ue est' en todos y fortaleciendo la corriente del bien. El bien es la referencia para cual*uier 3tica humanitaria. Estas refle6iones ob ias ienen confirmadas por la moderna teor+a del caos. Ella alude al efecto mariposa4 el aleteo de una mariposa de mi jard+n pude producir una tempestad en el 7ent'gono. Es decir, todo es interdependiente. A eces, el eslab$n aparentemente m's insignificante es el responsable de la irrupci$n de lo nue o. Alguien totalmente desconocido se>ala en la calle hacia arriba con el dedo y grita4 %mira, ah+S mira ah+&. 7uede ser cual*uier cosa, tal e" un objeto no identificado. / en un momento grupos de gente, multitudes comien"an a mirar en la misma direcci$n. El efecto mariposa se ha dado. 5o pe*ue>o produjo lo grande.

En esta concatenaci$n, H*ui3n podr' decir *ue la pa" no pueda desencadenarse a partir de esa +gnota aldea del Ama"onasI S+, de lo pe*ue>o podr' enir la fuer"a secreta de la pa". Hace algunos d+as cay$ en mis manos una foto de la Agencia Oeuters *ue mostraba a George Bush, ,ollin 7o8ell y ;onald Oumsfeld Bpara algunos, el erdadero eje del mal C, con los ojos cerrados y las manos entrela"adas en gesto de profunda oraci$n. Era antes de una reuni$n del Gabinete en la *ue se tomar+an decisiones importantes en istas a la guerra contra el terrorismo y contra #ra-. Jn editorial de 5e Aonde del T2 de mar"o ltimo BV;ios y Am3ricaWC nos re el$ *ue Bush es un Vborn again christianW, un renacido a la fe cristiana despu3s de una ju entud de alcoh$latra y llena de des ar+os. ,on ertido, se acerc$ a la e6trema derecha e ang3lica, especialmente la de los predicadores medi'ticos ultraconser adores como 7at Oobertson y Lerry Nar8ell, haciendo despu3s de esta derecha uno de los ncleos inspiradores de su administraci$n. Sus discursos est'n repletos de referencias b+blicas. Ha instaurado la costumbre de iniciar las reuniones de Gabinete con una oraci$n *ue prepara por turno un ministro cada e". Es una siniestra %comuinidad de base&, con prop$sitos belicosos. Esa piedad le ha proporcionado a Bush no s$lo ese lenguaje con el *ue caracteri"a su guerra pre enti a contra *uien amenace a Estados Jnidos, sino *ue le ha suministrado tambi3n la m+stica para desarrollar una erdadera Vcru"adaW Bpalabra *ue 3l ha utili"adoC contra el derrotado Saddam Hussein y el terrorismo mundial. ^l y su c+rculo m's +ntimo creen *ue no est' lejos la Vbatalla del gran d+aW, cuando, segn el Apocalipsis B1@,1@C, los enemigos de ,risto ser'n e6terminados en un lugar llamado Armaged$n. Entonces comen"ar' un reinado de pa". Ellos se sienten instrumentos de esta estrategia. ;e ah+ el sentido de misi$n *ue respira su pol+tica e6terior. A*u+ cabe preguntar4 Hde *u3 ;ios estamos hablandoI HEs el ;ios 7adre!Aadre de la e6periencia de Less, de la ternura de los humildes, padre de los pobresI 7ero este ;ios es un ;ios i o, y jam's ordenar+a matar a otros. H.o estar' Bush manipulando el nombre de ;ios By pecando obstinadamente contra el segundo mandamiento, el de Vno usar's el nombre de ;ios en anoWC para dar sello de legitimidad a una guerra e6terminadora de inocentes y de instituciones ci ilesI Es importante darse cuenta de *ue las religiones, en general, y el cristianismo en particular, hist$ricamente, se han dejado manipular en funci$n de intereses de los poderosos, *ue nada tienen *ue er con los intereses de ;ios y del pueblo. ,oncretamente, los hijos de Abraham !jud+os, cristianos y musulmanes! han utili"ado con frecuencia la creencia de ser Vpueblos escogidosW Bun mito tribalistaC para someter a los dem's por la iolencia dulce del proceso ci ili"atorio, o por la iolencia dura de las guerras y del sometimiento. 7ero si dejamos a ;ios ser ;ios, y a la religi$n ser religi$n, y damos la centralidad *ue corresponde al cristianismo originario Blas iglesias son al fin y al cabo traducciones culturales posterioresC entonces *ueda claro *ue la guerra y la discriminaci$n son contrarias a la naturale"a de estas instancias. ^stas s$lo tienen *ue er con la bs*ueda de la justicia *ue fundamenta la pa", con el ser icio humilde a los desheredados, y con la compasi$n hacia los ca+dos de la historia. El ;ios a *uien re"a Bush es un +dolo. Bush y sus au6iliares directos, imbuidos de

5 . 6antos de madera hueca

fundamentalismo religioso, son santos de madera hueca. Ganto los +dolos cuanto ese tipo de santos, son insensibles, y necesitan sangre ajena para sentirse i os. ;e ah+ el riesgo *ue representan, pues creen piadosamente en sus propias fabulaciones religiosas y pol+ticas.

El mundo se est' haciendo cada e" m's pe*ue>o. 5a especie %homo sapiensMdemens& ha ocupado y en cierto sentido ha depredado ya el FTD de todo el planeta. 5as relaciones entre las personas y las culturas se uel en inmediatas. H,$mo limitar la lucha de los egos y los intereses particulares *ue se sobreponen a los colecti osI H,$mo elaborar un consenso b'sico *ue nos permita estar juntosI H,$mo con i ir con un m+nimo de pa"I ;os posiciones sobresalen4 una, de la escuela VrealistaW, y otra, de la escuela V3tico! idealistaW. 5a escuela VrealistaW est' representada por Samuel 7. Huntington, un renombrado cientista pol+tico de Har ard, *ue ya he citado otras eces. En su famoso libro V,ho*ue de ci ili"acionesW B1::@C, con gran acopio de tatos y refle6iones, sostiene la tesis de *ue, ine6ortablemente, amos al encuentro de un cho*ue mundial de ci ili"aciones. Al final ser' Kccidente contra todos los dem's. Se dar' Xdice! una fant'stica de astaci$n de la biosfera y de las ri*ue"as de las naciones. El escenario dram'tico *ue dibuja al final de su libro nos hace pensar en la frase de Einstein4 no s3 c$mo ser' la tercera guerra mundial, pero s3 *ue la siguiente ser' a base de s$lo piedras y palos. 5a posici$n V3tico!idealW est' representada por Hans ?\ng, te$logo cat$lico alem'n, compa>ero de tribulaciones, pues tambi3n sufri$ pesadas censuras del Eaticano. En su ya cl'sico VJna 3tica mundial para la pol+tica y la econom+a mundialesW B1::0C sostiene la tesis in ersa4 o establecemos un di'logo entre todas las religiones y culturas, buscando puntos comunes, o amos al encuentro de un desastre nunca antes isto. Su tesis es4 Vsin pa" entre las religiones, no habr' pa" entre las nacionesW. H7or *u3 comen"ar por las religionesI 7or una simple constataci$n4 en las principales 'reas actuales de conflicto subyace una cuesti$n religiosa. Adem's, el propio Huntington en su libro reconoce *ue Ven el mundo moderno, la religi$n es una fuer"a central, tal e" _laY fuer"a central *ue mo ili"a a las personasU 5o *ue en ltimo an'lisis cuenta no es la ideolog+a pol+tica ni los intereses econ$micos, sino las con icciones de fe, la familia, la sangre y la doctrina. Es por estas cosas por las *ue las personas combaten y est'n dispuestas a dar su ida. .o soy yo, como te$logo, *uien hago esta constataci$n, sino un cient+fico pol+tico de la en ergadura de Huntington. El camino de la pa" mundial pasa, por tanto, por el di'logo entre las religiones. En ese di'logo surgen los puntos comunes elencados toda +a en 1:02 en la ,onferencia Aundial de las Oeligiones a fa or de la 7a", en ?yoto. Al pacificar las religiones Xy toda +a hay mucho *ue hacer en ese campo! se crea la plataforma para la pa" pol+tica, fundada en una 3tica m+nima del cuidado de la Gierra y de la biosfera, en cooperaci$n uni ersal, en corresponsabilidad frente a nuestro futuro comn, y en re erencia frente al misterio de la e6istencia. H7or *u3 la propuesta de Huntington es in iableI 7or*ue la m'*uina de muerte es de tal orden *ue puede destruir todo y abortar el futuro de la especie. /a no podemos hacer m's guerras como antiguamente. Hoy s$lo pueden hacerse contra pa+ses d3biles, como ergon"osamente se ha hecho contra #ra-. 7ero no se podr' hacer lo mismo contra Ousia

5". -3ho.ue o di7logo/

o ,hina, *ue poseen armas de destrucci$n masi a. Ah+ endr+a el fin de las ci ili"aciones. S$lo nos resta dialogar y aprender unos de otros para *ue e itemos el cho*ue total y demos una oportunidad a la pa" perpetua, tan so>ada por el fil$sofo Enmanuel ?ant.

5'. Autolimitaci8n: una virtud ecol8gica


El pa or suscitado por el lan"amiento de bombas at$micas sobre Hirosimay .agasa-i en 1:<= fue tan de astador, *ue cambi$ el estado de conciencia de la Humanidad. Se introdujo la perspecti a de la destrucci$n en masa, acrecentada posteriormente con la fabricaci$n de armas *u+micas y biol$gicas, capaces de amena"ar la biosfera y el futuro de la especie humana. Antes, los seres humanos pod+an hacer guerras con encionales, e6plorar los recursos naturales, deforestar, arrojar basura a los r+os y gases a la atm$sfera, y ello no produc+a grandes modificaciones ambientales. Jna conciencia tran*uila nos aseguraba *ue la Gierra era inagotable e in ulnerable y *ue la ida continuar+a siendo la misma y para siempre hacia el futuro. Ese presupuesto ya no e6iste. ,ada e" nos hacemos m's conscientes de a*uello *ue la ,arta de la Gierra atestigua4 VEstamos ante un momento cr+tico en la historia de la Gierra, una 3poca en la *ue la Humanidad debe escoger su futuro4 o formar una alian"a mundial para cuidar de la Gierra y cuidar unos de otros, o arriesgarnos a la destrucci$n de nosotros mismos y de la biodi ersidad de la idaW. Este documento, ya asumido por la J.ES,K, representa la nue a perspecti a planetaria, 3tica y ecol$gica de la Humanidad. 5os hechos *ue sustentan la alarma son irrefutables4 s$lo tenemos esta nica ,asa ,omn para habitarS sus recursos son limitados, muchos de ellos no son reno ablesS el agua dulce es el bien m's escaso de la naturale"a Bs$lo el 2Y0D es susceptible de uso humanoCS la energ+a f$sil, motor del desarrollo moderno, tiene los d+as contadosS y el crecimiento demogr'fico es amena"ador. Hemos sobrepasado ya en un 12D la capacidad de aguante y de reno aci$n de la biosfera. 9uerer generali"ar para toda la Humanidad el tipo de desarrollo hoy imperante, re*uerir+a otros tres planetas iguales al nuestro. 5a gran mayor+a de las personas no piensa en todo esto, pues les resulta insoportable afrontar la idea de los l+mites o, e entualmente, de un desastre colecti o, *ue es posible incluso en nuestra generaci$n. Si estos problemas son gra es, toda +a hay uno mayor4 la l$gica del sistema mundial de producci$n y la cultura consumista *ue ha creado. El sistema dice4 debemos producir m's y m's, sin poner l+mites al crecimiento, para *ue podamos consumir m's y m's, sin poner l+mites a la canasta de las ofertas. 5a consecuencia inmediata de esta opci$n es una doble injusticia4 una injusticia ecol$gica, por la depredaci$n de la naturale"a, y una injusticia social, por la creaci$n de desigualdades entre a*uellos *ue comen hasta hartarse, y los *ue comen insuficientemente y caen en la marginalidad y en la e6clusi$n. Si *uisi3ramos garanti"ar un futuro comn, de la Gierra y de la Humanidad, se imponen dos irtudes4 la autolimitaci$n y la justa medida, e6presiones ambas de la cultura del cuidado. 7ero, Hc$mo pedir esas irtudes si todo el sistema est' montado sobre su negaci$nI 7ues, a pesar de todo, esta e" no hay otra salida4 o cambiamos y nos encaminamos hacia el cuidado, nos autolimitmos en nuestra oracidad i iendo la justa medida en todas las cosas, o nos eremos abocados a una tragedia colecti a. 5a autolimitaci$n significa un sacrificio necesario *ue sal aguarda el planeta, tutela los intereses colecti os y funda una cultura de la simplicidad oluntaria. .o se trata de no consumir, sino de consumir de forma responsable y solidaria para con los seres i os de

hoy y los *ue endr'n despu3s de nosotros. Ellos tienen tambi3n derecho a a la Gierra y a una ida con calidad.

!!"-!*-"! 5a cultura imperante es e6cesi a en todo. .o tiene el sentido de la autolimitaci$n ni el sentido de la justa medida. 7or eso est' en una crisis peligrosa para su propio futuro. El desaf+o es4 Hcu'l es la justa medida *ue sal aguarde el patrimonio natural y la sobre i enciaI 5a justa medida es el $ptimo relati o, el e*uilibrio entre el m's y el menos. 7or un lado, la medida es sentida negati amente como un l+mite a nuestras pretensionesS de ah+ iene el deseo y hasta el placer de iolar el l+mite. 7or otro lado, es sentida positi amente como la capacidad de utili"ar, de forma moderada, la capacidad disponible, para *ue dure m's. Ello s$lo es posible cuando se encuentra la justa medida. 5as culturas de la cuenca mediter'nea, de donde enimos, la egipcia, la griega, la latina y la hebrea, postularon siempre la bs*ueda de la justa medida. ^sa era y es tambi3n la preocupaci$n central del budismo y de la filosof+a ecol$igica del Neng!Shui chino. 7ara todas, el s+mbolo mayor era la balan"a y las respecti as di inidades femeninas, tutoras de la justa medida. 5a diosa VAaatW de los egipcios cuidaba de *ue todo fluyese e*uilibradamente. 7ero los sabios egipcios pronto entendieron *ue la justa medida e6terior s$lo se alcan"a a partir de la justa meida interior. Sin la con ergencia de la VAaatW interior con la e6terior perdemos la justa medida, o sea, el e*uilibrio, y nos hacemos destructi os. Jna de las caracater+sticas fundamentales de la cultura griega fue la bs*ueda incansable de la medida en todo BVm3tronWC. ,l'sica es la formulaci$n Vmeden 'ganW, Vnada en e6cesoW. 5a diosa V.3meseW, enerada por griegos y latinos, representaba la justa medida en el orden di ino y humano. Godos los *ue osasen sobrepasar la propia medida Bllamada hybris ` auto!afirmaci$n arroganteC eran inmediatmante fulminados por .3mese. As+, los campeones ol+mpicos, *ue, como en la actualidad, se dejaban endiosar por los aficionados, o los fil$sofos y los artistas *ue permit+an la e6cesi a e6altaci$n de sus idas y sus obras. 5a Biublia hebreo!cristiana funda la medida justa en el reconocimiento del l+mite infran*ueable entre ,reador y criatura. 5a criatura jam's ser' como ;ios. ^sa fue la pretensi$n de nuestros ancestros en el para+so terrenal. #maginaban *ue lo conseguir+an comiendo del fruto prohibido. ,omieron de 3l, sobrepasaron el l+mite *ue se les hab+a impuesto, no se con irtieron en dioses y fueron e6pulsados del para+so. 7ecado es recha"ar el l+mite, no reconocer la condici$n de creatura. A pesar de la e6pulsi$n, permaneci$ el imperati o de la justa medida en la forma de Vculti ar y guardarW el jard+n del Ed3n, o sea, en i ir la 3tica del cuidado. ;etr's del Vculti arW resuena siempre VcultoW y VculturaW, *ue se>alan el trato respetuoso con la Gierra BcultoC. / detr's de VguardarW, el apro echamiento sostenible de sus recursos para atender necesidades humanas y no para fines de acumulaci$n. En el lenguaje b+blico, ser Vimagen y semejan"a de ;iosW significa ser el representante y el lugarteniente de ;ios en medio de la creaci$n. ,omo tal, debe prolongar el acto creador di ino, creando tambi3n con la misma bene olencia con *ue ;ios cre$ todas las cosas BVy io ;ios *ue todo era buenoWC. El efecto final de las inter enciones, bajo la justa medida, es la cultura, como

5*. La 9usta medida .ue nos falta

homini"aci$n y humani"aci$n de la naturale"a. Aprendamos de los antiguos c$mo sanar la crisis ci ili"acional4 i iendo sin e6ceso, en la justa medida y en el cuidado esencial para con todo lo *ue nos rodea.

5a mala calidad general de la ida y la creciente iolencia en todos los ni eles deri an, en gran parte, de una amplia crisis de alores *ue afecta a los fundamentos de la 3tica. 5os mapas al uso ya no sir en y la brjula ya no encuentra su .orte. ;os fuentes de la moral han orientado a las sociedades hasta hoy4 las religiones y la ra"$n. 5as religiones siguen siendo los nichos de alor pri ilegiados para la mayor+a de la humanidad. 5a ra"$n, desde *ue irrumpi$ en todas las culturas mundiales en el siglo E# A,. en el llamado tiempo!eje BLaspersC trat$ de establecer c$digos 3ticos uni ersalmente 'lidos. Estos dos paradigmas no *uedan in alidados por la crisis, pero necesitan ser enri*uecidos si *ueremos estar a la altura de las presiones pro enientes de la realidad hoy globali"ada. 5a crisis crea la oportunidad de ir hasta las ra+ces de la 3tica y bajar hasta a*uella instancia donde continuamente se gestan alores. 5a 3tica debe nacer de la base ltima de la e6istencia humana. ^sta no reside en la ra"$n como Kccidente siempre ha pretendido. 5a ra"$n no es ni el primero ni el ltimo momento de la e6istencia. 7or eso no e6plica ni abarca todo. Ella se abre hacia abajo, de donde emerge algo m's elemental y ancestral4 la afecti idad. / se abre hacia arriba, hacia el esp+ritu *ue es el momento en el *ue la conciencia se siente parte de un todo y *ue culmina en la contemplaci$n. 7or eso, la e6periencia de base no es ()pienso luego e6isto(), sino ()siento, luego e6isto(). En la ra+" de todo no est' la ra"$n B5ogosC, sino la pasi$n B7athosC. ;a id Goleman dir+a *ue en el fundamento de todo est' la inteligencia emocional. Afecto, emoci$n, en una palabra, pasi$n es un sentir profundo. Es entrar en comuni$n, sin distancia, con todo lo *ue nos rodea. 7or la pasi$n captamos el alor de las cosas, alor *ue es el car'cter precioso de los seres, lo *ue los hace dignos de ser y los hace apetecibles. S$lo cuando nos apasionamos i imos alores y es por alores por lo *ue nos mo emos y somos. Siguiendo a los griegos, llamamos a esa pasi$n eros, amor. El mito arcaico lo dice todo4 ()Eros, el dios del amor, se le ant$ para crear la tierra. Antes, todo era silencio, desnudo e inm$ il. Ahora todo es ida, alegr+a, mo imiento(). Ahora todo es precioso, todo tiene alor, por causa del amor y de la pasi$n. 7ero la pasi$n est' habitada por un demonio. ;ejada a s+ misma, puede degenerar en formas de go"o destructor. Godos los alores alen, pero no todos alen para todas las circunstancias. 5a pasi$n es un caudal fant'stico de energ+a *ue, como las aguas de un r+o, necesita m'rgenes, l+mites y la justa medida para no ser a asalladora. / a*u+ es donde entra la funci$n insustituible de la ra"$n. Es propio de la ra"$n er claro y ordenar, disciplinar y definir la direcci$n de la pasi$n. Ah+ surge una dial3ctica dram'tica entre pasi$n y ra"$n. Si la ra"$n reprime la pasi$n, triunfa la rigide", la tiran+a del orden y la 3tica utilitaria. Si la pasi$n prescinde de la ra"$n, se impone el delirio de las pulsiones y la 3tica hedonista, del puro placer. 7ero si pre alece la justa medida y la pasi$n se sir e de la ra"$n para un auto!desarrollo medido, entonces surgen las dos fuer"as *ue sostienen una 3tica humanitaria4 la ternura y el igor. 5a ternura es el cuidado con el otro, el gesto amoroso *ue protege. El igor es la contenci$n sin la dominaci$n, la direcci$n sin la intolerancia.

5+. :tica # formaci8n de valores

A*u+ se funda una 3tica capa" de incluir a todos en la familia humana. Esa 3tica se estructura alrededor de los alores fundamentales ligados a la ida, a su cuidado, al trabajo, a las relaciones cooperati as y a la cultura de la no! iolencia y de la pa".

50. 3uidando de Brasil


!!"-!+-5" El = de junio, d+a mundial del medio ambiente, el 7residente 5ula y la Ainistra Aarina Sil a inauguraron en el palacio del 7lanalto la ,onferencia .acional del Aedio Ambiente. #n itado a hablar en la ceremonia, dije estas pocas palabras. VBrasil es una de las pro incias mas biena enturadas del 7laneta i o, la Gierra. ,omo madre generosa, ella nos ha legado una ri*ue"a ecol$gica *ue representa para todos nosotros una gran responsabilidad. 9ueremos estar a su altura. .os disponemos a conser ar esa ri*ue"a por el alor *ue posee en s+ misma, por la alegr+a *ue su belle"a nos propicia y sobre todo por*ue ella garanti"a la sostenibilidad de nuestro pueblo y de nuestro desarrollo. Esa ri*ue"a es para nosotros y para toda la familia humana de la *ue somos miembros, junto con otros compa>eros y compa>eras de la comunidad de la ida, animales y plantas *ue necesitan de ella para continuar i iendo y coe olucionando, y *ue forman con nosotros la gran democracia socio!c$smica. S$lo con mantener en pie la floresta ama"$nica, con los beneficios *ue trae para el e*uilibrio de la biosfera, ofrecemos gratuitamente a la humanidad 1< mil millones de d$lares anuales. 5os pa+ses contaminantes deber+an saberlo. 5a ,onferencia del Aedio Ambiente surge en un momento dram'tico para la Humanidad, cuando nos damos cuenta de los l+mites de la soportabilidad y de la regeneraci$n del 7laneta. 5a combinaci$n del calentamiento del clima con la escase" de agua dulce puede pro ocar, de a*u+ a no mucho tiempo, una cat'strofe alimentaria nunca antes ista. 5as migraciones de hambrientos y la desestabili"aci$n pol+tica podr'n derrumbar el fr'gil orden mundial. 9ueremos hacer nuestra aportaci$n propia para la superaci$n de esta crisis inminente. ,on la fertilidad de nuestros suelos y la solidaridad generosa *ue nos caracteri"a, podemos ser la mesa puesta para el hombre del mundo entero. .o *ueremos aprender, despu3s, del sufrimiento, lo *ue podr+amos haber aprendido antes con el cuidado y la inteligencia. ,on ra"$n, el Gobierno puso la ,onferencia .acional del Aedio Ambiente bajo la inspiraci$n del cuidado. ;esde el inicio, el presidente entendi$ la pol+tica, en primer lugar, como cuidar del pueblo brasile>o en sus carencias fundamentales y no como gerenciamiento de mercados, monedas e +ndices de inflaci$n. El mismo cuidado *uiere tener hacia la Gierra, los ecosistemas y toda la cadena de la ida. El cuidado protege, e6orci"a la amena"a de e6tinci$n y hace *ue todo i a y dure m's. .o *ueremos *ue nuestros hijos e hijas, un d+a, se le anten y nos digan4 ustedes sab+an de la gra edad de la situaci$n. 7odr+an haber suscitado una nue a conciencia, haber introducido pol+ticas de cuidado, sal adoras de tantas especies, y no lo hicieron. Jstedes no amaron lo in isible, no nos amaron a nosotros, *ue enimos despu3s de ustedes. Eean lo *ue nos han dejado en herencia. Gambi3n nosotros tenemos derechos a una Gierra saludable. Kjal' este Gobierno sea recordado por la aparici$n de una nue a bene olencia para

con la ida, por una re erencia hacia la majestad de nuestra naturale"a, por la forma en *ue supo conducir la pol+tica como cuidado del pueblo, por la conser aci$n de nuestra casa comn y por la alegre celebraci$n del misterio de nuestra e6istencia y la de todas las cosasW.

5&. 3ambiar para continuar siendo el mismo


;urante la E,K!:1 en Oio de Laneiro, bajo fuerte presi$n de las autoridades del Eaticano presentes en el acto, tu e *ue tomar, de inmediato, una decisi$n dolorosa, la de dejar el ministerio sacerdotal y autopromo erme al estado de laico. .o *uise *ue un amigo supiese de mi decisi$n por la prensa. 5o bus*u3 en el hotel en *ue se hospedaba y le comuni*u3 personalmente el hecho. ^l me mir$ detenidamente a los ojos y me hi"o esta pregunta4 pero, Hcontinuar's el mismo en la opci$n por los pobres y por su liberaci$nI 5e respond+4 s+, por*ue 3sa es una opci$n de ida. Entonces, me dijo4 est' bien, lo mejor del cristianismo est' a sal o. / me hi"o la siguiente obser aci$n4 hay momentos en la ida en *ue para continuar siendo el mismo, uno tiene *ue cambiar. G has tenido el coraje de cambiar, para seguir siendo el mismo de siempre. Eso me lo dijo el ,omandante Nidel ,astro Ou". / esas palabras nunca se me han ido de la cabe"a y toda +a hoy me inspiran. Escrib+ por entonces4 he cambiado de trinchera pero no de luchaS he cambiado de camino, pero no de meta. /, otra e", me iene a la mente la frase sabia de Nidel ,astro, a prop$sito de los cambios operados en el presidente 5ula y la coherencia *ue le reclaman los llamados VradicalesW del 7G, 7artido del Grabajo. El presidente 5ula ha cambiado, como lo hay reconocido, por*ue la ida ha cambiado. Antes 3l estaba en la oposici$nS ahora est' en el poder cental. / estar en el poder central implica cuidar de todo, no s$lo de una parte, inspirado en las opciones de base del partido y de la coalici$n, atento siempre a la realidad concreta. / esta realidad es compleja, contradictoria y e6puesta a los imponderables de las pol+ticas mundiales, *ue no pueden ser desatendidas, si *ueremos sobre i ir. Gobernar en un marco as+ es mo erse en una realidad cu'ntica, llena de incerte"as y irtualidades *ue cobran capacidad de respuesta a coyunturas nue as y fle6ibilidad para cambios *ue posibiliten seguir caminando hacia la misma meta, la de rescatar Brasil. Godo depende de lo *ue entendamos por coherencia. ,oherencia es la adecuaci$n entre teor+a y pr'ctica, entre cabe"a y manos. Acontece, sin embargo, *ue entre cabe"a y manos no hay un paso directo. Al contrario, una y otras se encuentran sumergidas en una realidad compleja, donde actores y factores no son controlables por m+. Estos actores tienen su l$gica y su fuer"a propias. 9uien no los toma en cuenta, reduce la realidad al tama>o de su cabe"a. Eso es lo *ue hace el fundamentalismo y todo pensamiento autoritario. #mporta pues introducir una mediaci$n4 el juicio prudencial y pr'ctico. Se han de hacer cambios guardando la coherencia con la cabe"a, pero considerando todas las fuer"as *ue est'n presentes. 5a coherencia de los VradicalesW ol ida esas fuer"as y busca la adecuaci$n inmediata entre cabe"a y manos. Son partidarios de una confrontaci$n *ue puede blo*uear todo o imponer sus prop$sitos por la fuer"a. / ah+, Qadi$s democraciaR En el campo culti ado hay trigo y ci"a>a, dice el Aaestro. El VradicalW dice4 arran*uemos la ci"a>a, por*ue la ci"a>a no tiene derecho. .o le importa *ue al arrancarla a a arrancar tambi3n el trigo. Es una coherencia directa, fr+a y desastrosa. 5a otra

coherencia, hist$rica y efica", dice4 dejemos la ci"a>a y el trigo juntos, pues si no, arrancaremos el trigo. .uestro deber, pues, es distinguir la ci"a>a del trigo, denunciar la ci"a>a y refor"ar el trigo. En el momento oportuno, los separaremos, cada cual con su destino propio. El presidente 5ula ha cambiado para continuar siendo el mismo. 7or eso, no es *ue se pas$ de bando, sino, simplemente, de trinchera, en la misma lucha.

Gal e" los lectores se e6tra>en por estas dos palabras griegas. 7ero ellas nos permiten acercarnos a un tema urgente4 el rescate de los fundamentos de la 3tica, *ue se contrapone al descontrol 3tico actual, especialmente cuando jefes de Estado utili"an la mentira para enga>ar a su pueblo y ganarlo para la per ersidad de la guerra. En primer lugar, cabe decir *ue VdaimonW, en griego cl'sico, no es demonio, sino, al contrario, el 'ngel bueno, el genio protector. / VethosW no es principalmente 3tica, sino la morada, la casa humana. Her'clito, genial fil$sofo presocr'tico B=22 a.,.C, uni$ las dos palabras en el aforismo 11:4 Vel ethos es el daimon del ser humanoW, o sea, Vla casa es el 'ngel protector del ser humanoW. Esta formulaci$n esconde la cla e para toda una construcci$n 3tica. 7ero e6pli*u3monos, por*ue eso no es inmediatamente comprensible. EthosMcasa no son simplemente las cuatro paredes y el techo. Es el conjunto de las relaciones *ue el ser humano establece4 con el medio natural, separando un peda"o de 3l para *ue sea su moradaS con los *ue habtitan en la casa, para *ue sean cooperati os y pac+ficosS con un pe*ue>o lugar sagrado, donde guardamos memorias *ueridas, la ela *ue arde o los santos de nuestra de oci$nS y con los ecinos, para *ue haya mutua ayuda y gentile"a. ,asa es todo esoS es un modo de ser de las personas y de las cosas. 5a casa, para ser tal, debe tener un buen astral. Eso lo proporciona el daimon, el genio bienhechor. El bien *ue 3l inspira hace de las cuatro pareces y del conjunto de las relaciones, una morada humana. Ah+ nos sentimos bien, amamos y morimos. El daimonM'ngel bueno, H*u3 esI S$crates, *ue siempre se dejaba orientar por 3l, lo llama V o" prof3tica dentro de m+, pro eniente de un poder superiorW, o tambi3n Vse>al de ;iosW. Es la o" de la interioridad, a*uel consejero de la conciencia *ue disuade o estimula, a*uel sentimiento de lo con eniente y de lo justo en las palabras y en los actos, *ue se anuncia en todas las circunstancias de la ida, pe*ue>as o grandes. Godos poseen el daimon interior, ese 'ngel protector *ue nos aconseja siempre, un dato tan objeti o como la libido, la inteligencia, el amor o el poder. ,omo se comprende, Her'clito, como buen fil$sofo, deja atr's el sentido con encional de las palabras y capta su significaci$n escondida4 la casa BethosC acaba siendo la 3tica, y el 'ngel bueno BdaimonC, la inspiraci$n para su i encia. Ser fieles a ese 'ngel bueno hace *ue moremos bien en la casa, la indi idual, la ciudad, el pa+s y el planeta Gierra, la ,asa ,omn. Godo lo *ue hagamos para *ue se pueda morar juntos bien BfelicidadC es 3tico y buenoS lo contrario es anti3tico y malo. Hay una especie de tragedia en nuestra historia4 el daimon fue ol idado. En su lugar, los fil$sofos como 7lat$n y Arist$teles, ?ant y Habermas, propusieroon sistemas 3ticos, con normas tenidas por uni ersales. 5a o" del 'ngel bueno no deja de hablar, pero es confundida con las mil otras oces, de las religiones, de las #glesias, de los Estados y de otros maestrosU Si *uisi3ramos una re oluci$n 3tica duradera debemos librar el daimon y comen"ar a escucharlo de nue o. En definiti a, 3se es el buen sentido 3tico. ^l nos sugerir' c$mo

52. ;aimon # 1thos

ordenar la casa *ue es la ciudad, el Estado y la ,asa ,omn planetaria. .o hay otra salida. HEs utop+aI S+, pero es la direcci$n correcta *ue apunta al camino erdadero. Escuchar al daimon produce pa" general y hace *ue surja el cuidado para con todas las cosas.

!. :tica # <oral
H9u3 es 3tica y *ue es moralI HSon lo mismo o hay *ue hacer distinciones entre ellasI Hay mucha confusi$n acerca de esto. Gratemos de aclararlo. En el lenguaje corriente e incluso culto, 3tica y moral son sin$nimos. As+ decimos4 ()a*u+ hay un problema 3tico() o ()un problema moral(). ,on eso emitimos un juicio de alor sobre alguna pr'ctica personal o social, si buena, mala o dudosa. 7ero profundi"ando la cuesti$n, percibimos *ue 3tica y moral no son sin$nimos. 5a 3tica es parte de la filosof+a. ,onsidera concepciones de fondo, principios y alores *ue orientan a personas y sociedades. Jna persona es 3tica cuando se orienta por principios y con icciones. ;ecimos entonces *ue tiene car'cter y buena +ndole. 5a moral forma parte de la ida concreta. Grata de la pr'ctica real de las personas *ue se e6presan por costumbres, h'bitos y alores aceptados. Jna persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y alores establecidos *ue, e entualmente, pueden ser cuestionados por la 3tica. Jna persona puede ser moral Bsigue las costumbresC pero no necesariamente 3tica Bobedece a principiosC. Estas definiciones, aun*ue tiles, son abstractas por*ue no muestran el proceso, c$mo surgen efecti amente la 3tica y la moral. / a*u+ los griegos pueden ayudarnos. Ellos parten de una e6periencia de base, siempre 'lida, la de la morada entendida e6istencialmente como el conjunto de las relaciones entre el medio f+sico y las personas. / llaman a la morada, ()ethos() Bcon e larga en griegoC. 7ara *ue la morada sea morada, hay *ue organi"ar el espacio f+sico Bcuartos, sala, cocinaC y el espacio humano Brelaciones de los moradores entre s+ y con sus ecinosC segn criterios, alores y principios para *ue todo fluya y est3 como se desea. Eso da car'cter a la casa y a las personas. 5os griegos tambi3n llaman a esto ()ethos(). .osotros dir+amos 3tica y car'cter 3tico de las personas. Adem's, en la morada, los moradores tienen costumbres, maneras de organi"ar las comidas, los encuentros, modos de relacionarse, tensos y competiti os o armoniosos y cooperati os. A esto los griegos tambi3n lo llamaban ()ethos() Bcon e cortaC. .osotros dir+amos moral y la postura moral de una persona. Sucede *ue esas costumbres BmoralC forman el car'cter B3ticaC de las personas. Zinnicot, continuando a Nreud, estudi$ la importancia de las relaciones familiares para establecer el car'cter de las personas. ^stas ser'n 3ticas Btendr'n principios y aloresC si han tenido una buena moral Brelaciones armoniosas e inclusi asC en casa. 5os medie ales no ten+an las sutile"as de los griegos. Jsaban la palabra moral B iene de mosMmorisC tanto para las costumbres como para el car'cter. ;istingu+an la moral te$rica Bfilosof+a moralC, *ue estudia los principios y las actitudes *ue iluminan las pr'cticas, y la moral pr'ctica, *ue anali"a los actos a la lu" de las actitudes y estudia la aplicaci$n de los principios a la ida. H,u'les son la 3tica y la moral igentes hoyI 5as del capitalismo. Su 3tica dice4 bueno es lo *ue permite acumular m's con menos in ersi$n y en el menor tiempo posible. Su moral concreta re"a4 emplear la menor cantidad de gente posible, pagar menos salarios

e impuestos y e6plotar mejor la naturale"a. #maginemos c$mo ser+a una casa y una sociedad BethosC *ue tu iesen tales costumbres BmoralMethosC y produjesen caracteres BethosMmoralC igualmente conflicti os. HSer+a toda +a humana y ben3fica para la idaI A*u+ est' la ra"$n de la gra e crisis actual.

!!"-!0-55 Nue obra de la ra"$n cr+tica, articulada por los geniales fil$sofos 7lat$n y Arist$teles, reali"ar el salto del ()daimon() Bla percepci$n 3tica de baseC al ()ethos()Bsistema racional de principiosC. ,on eso comen"$ una gran a entura intelectual bajo cuya igencia, aun*ue en su ocaso, estamos toda +a. ,on m's de dos milenios de distancia, amos a tratar de hacer una lectura de ciego, captar las rele ancias, e identificar el perfil b'sico del ethos de nuestra ci ili"aci$n. 5a 3tica sigui$ el destino de la ra"$n. 5a naturale"a de la ra"$n es buscar y el ethos ser' un ethos *ue busca. 5a ra"$n no se detiene ante nada, por eso es esencialmente desacrali"adora. Su e6presi$n completa se reali"a a tra 3s de la ra"$n instrumental! anal+tica cuyo producto principal es la tecnociencia con la ci ili"aci$n *ue ha creado, hoy mundiali"ada. Giene un inmenso alcance pero tambi3n tiene l+mites. En primer lugar, ol id$ el Ser Bel todoC y se concentr$ en el ente BparteC, consider'ndolo la %realidad&, fuera de la cual nada e6iste. El reflejo en la 3tica fue *ue no se atendi$ m's la % o" interior& Bdegradada a superyo psicol$gico, a inter3s de claseC para o+r solamente la o" de afuera, internali"ada, de la norma y el orden. En segundo lugar, siendo ilimitados los entes, tambi3n son ilimitados los saberes, ol idados de *ue son partes de un Godo. Oealidad fragmentada, gener$ un saber fragmentado y una 3tica fragmentada en incontables morales, para cada profesi$n Bdeontolog+aC, para cada clase y para cada cultura. En tercer lugar, separ$ lo *ue en la realidad siempre a unido4 ;ios y mundo, ra"$n y emoci$n, masculino y femenino, justo y legal, pri ado y pblico. 5a 3tica fue di idida en pblica y pri ada, de las intenciones y de los principios, de los medios y de los fines. En cuarto lugar, el saber fue puesto al ser icio del poder y el poder usado como dominaci$n. 5a 3tica se hace instrumento de normati"aci$n del indi iduo, for"ado a introyectar las leyes para insertarse en la din'mica del proceso social, leyes por las *ue es fiscali"ado y hasta castigado. 5a sociedad se funda menos en la 3tica y en la ley *ue en la legali"aci$n de las distintas pr'cticas personales y sociales aceptadas socialmente. En *uinto lugar, fundada solamente en la ra"$n cr+tica, la 3tica no consigui$ consensos m+nimos, asumibles por todos. 5os imperati os categ$ricos como los de ?ant, %trata al ser humano siempre como fin, nunca como medio& y %obra de tal manera *ue la m'6ima de tu acci$n pueda ser ir de norma para todos&, permanecieron abstractos. Son principios de la ra"$n ilustrada, no de la comn de las mayor+as. En se6to lugar, reser ada s$lo al 'mbito de la ra"$n, la 3tica perdi$ el hori"onte de trascendencia *ue iene del esp+ritu y de su obra *ue es la espiritualidad, esa dimensi$n de la conciencia *ue permite al ser humano sentirse parte del Godo y abrirse a ^l. Sin espiritualidad la 3tica se con ierte f'cilmente en moralismo y la ley en legalismo. En s3ptimo lugar, la 3tica perdi$ el cora"$n y el ()pathos(), la capacidad de sentir en profundidad al otro. Es solipsista, centrada en s+ misma. 5a 3tica surge y se renue a cuando emerge el otro, con *uien con i o. Ella no presenta instrumentos internos *ue nos

5. 1l ethos .ue busca

permitan dar respuesta a los grandes retos actuales *ue ata>en al futuro de la ida y de la humanidad. .ecesitamos de un ethos *ue no s$lo bus*ue, sino *ue tambi3n ame y cuide.

!!"-!0-5& ,uando la ra"$n busca hasta el final, encuentra en su propia ra+" el afecto *ue se e6presa por el amor, y sobre ella, el esp+ritu *ue se manifiesta por la espiritualidad. / al t3rmino de su bs*ueda encuentra el misterio. Aisterio no es el l+mite de la ra"$n sino lo ilimitado de la ra"$n. 7or eso, el misterio contina siendo misterio en todo conocimiento *ue se siente desafiado a conocer siempre m's. 5a ra"$n cient+fica nos ratifica este recorrido. Ella comen"$ con la materia, lleg$ a los 'tomos, descendi$ m's, a los elementos subat$micos, a la energ+a y a los campos energ3ticos, al campo de Higgs, origen de todos los campos, al big!ban, hace 1= billones de a>osU para terminar en el ac+o cu'ntico, *ue es el estado de energ+a de fondo del uni erso, a*uella fuente alimentadora de todo lo *ue e6iste, misteriosa e innombrable, *ue el conocido cosm$logo Brian S8imme, identifica como presencia de ;ios. ,oncretamente, el misterio es el otro. 7or m's *ue se *uiera conocerlo y encuadrarlo, siempre se retrae para m's all'. Es misterio desafiador *ue nos obliga a salir de nosotros mismos y a posicionarnos ante 3l. ,uando el otro irrumpe delante de m+, nace la 3tica. 7or*ue el otro me e6ige una actitud pr'ctica, o de acogida, de indiferencia o de recha"o. El otro significa una propuesta *ue pide una res!puesta con res!ponsa!bilidad. El l+mite fatal del ethos *ue busca estriba en haberle reser ado poco lugar al otro. El paradigma occidental siempre tu o dificultades con el otro. 7or eso, lo incorpor$, lo someti$ o lo destruy$. .egando al otro perdi$ la posibilidad de la alian"a, del di'logo y de un mutuo aprendi"aje con 3l. Griunf$ el paradigma de la identidad sin la diferencia, en la l+nea del presocr'tico 7arm3nides. El otro hace sugrgir el ethos *ue ama. 7aradigma de este etos es el cristianismo de los or+genes, el paleocristianismo. Este se diferencia del cristianismo oficial y de sus iglesias, por*ue en 3tica fue m's influenciado por los maestros griegos *ue por el mensaje y la pr'ctica de Less. El paleocristianismo, al contrario, da absoluta centralidad al amor del otro, *ue para Less es id3ntico al amor a ;ios. El amor es tan central *ue *uien tiene amor lo tiene todo. El testimonia esta sagrada con icci$n de *ue ;ios es amor B1Ln <,FC, y el amor no morir' jam's B1 ,or 1T,FC. / ese amor es incondicional y uni ersal, pues incluye tambi3n al enemigo B5c @, T=C. El ethos *ue ama se e6presa en la regla de oro, testimoniada por todas las tradiciones de la humanidad4 %ama al pr$jimo como a ti mismo&S %no hagas al otro lo *ue no *uieres *ue te hagan a ti&. El ethos *ue ama fundamenta un nue o sentido de i ir. Amar al otro es darle ra"$n de e6istir. El e6istir es pura gratuidad. .o hay ra"$n para e6istir. Amar al otro es *uerer *ue e6ista por*ue el amor hace al otro importante. %Amar a una persona es decirle4 t no morir's jam's BG. AarcelC, t debes e6istir, t no puedes morir&. ,uando alguien o alguna causa se hacen importantes para el otro, nace un alor *ue mo ili"a todas las energ+as itales. Es por eso *ue cuando alguien ama reju enece y tiene la sensaci$n de comen"ar la ida de nue o. El amor es fuente perenne de alores. Solamente ese ethos *ue ama est' a la altura de los desaf+os actuales por*ue incluye a todos. Hace de los distantes, pr$6imos, y de los pr$6imos, hermanos y hermanas. Godo

. 1l ethos .ue ama

lo *ue amamos, lo cuidamos. Se abre as+ al ethos *ue cuida.

". 1l ethos .ue cuida


!!"-!0- + ,uando amamos, cuidamos, y cuando cuidamos, amamos. 7or eso el ethos *ue ama se completa con el ethos *ue cuida. El VcuidadoW constituye la categog+a central del nue o paradigma de ci ili"aci$n *ue trata de emerger en todo el mundo. 5a falta de cuidado en el trato dado a la naturale"a y a los recursos escasos, la ausencia de cuidado en referencia al poder de la tecnociencia *ue construy$ armas de destrucci$n en masa y de de astaci$n de la biosfera y de la propia sobre i encia de la especie humana, nos est' lle ando a un impase sin precedentes. K cuidamos o pereceremos. El cuidado asume una doble funci$n de pre enci$n de da>os futuros y de regeneraci$n de da>os pasados. El cuidado posee ese don4 refuer"a la ida, atiende a las condiciones f+sico!*u+micas, ecol$gicas, sociales y espirituales *ue permiten la reproducci$n de la ida, y de su ulterior e oluci$n. 5o correspondiente al cuidado, en t3rminos pol+ticos es la VsostenibilidadW *ue apunta a encontrar el justo e*uilibrio entre el beneficio racional de las irtualidades de la Gierra y su preser aci$n para nosotros y las generaciones futuras. Gal e" aduciendo la f'bula del cuidado, conser ada por Higino Ba 10 d.,.C, bibliotecario de ,3sar Augusto, entendamos mejor el significado del ethos *ue cuida. V,ierto d+a, ,uidado tom$ un peda"o de barro y lo molde$ con la forma del ser humano. Apareci$ Lpiter y, a pedido de ,uidado, le insufl$ esp+ritu. ,uidado *uiso darle un nombre, pero Lpiter se lo prohibi$, pues *uer+a ponerle nombre 3l mismo. ,omen"$ una discusi$n entre ambos. En 3sas, apareci$ la Gierra, alegando *ue el barro era parte de su cuerpo, y *ue por eso, ten+a derecho de escoger el nombre. 5a discusi$n se complic$, aparentemente sin soluci$n. Encontres, todos aceptaron llamar a Saturno, el iejo ;ios ancestral, para ser el 'rbitro. Este decidi$ la siguiente sentencia, considerada justa4 VG, Lpiter, *ue le diste el esp+ritu, recibir's su esp+ritu, de uelta, cuando esta criatura muera. G, Gierra, *ue le has dado el cuerpo, recibir's su cuerpo, de uelta, cuando esta criatura muera. / t, ,uidado, *ue fuiste el primero en molderar la criatura, la acompa>ar's todo el tiempo *ue i a. / como no ha habido acuerdo sobre el nombre, decido yo4 se llamar' VhombreW, *ue iene de VhumusW, *ue significa tierra f3rtilW. Esta f'bula est' llena de lecciones. El cuidado es anterior al esp+ritu infundido por Lpiter y anterior al cuerpo prestado por la Gierra. 5a concepci$n cuerpo!esp+ritu no es, por tanto, original. Kriginal es el cuidado V*ue fue el primero *ue molde$ al ser humanoW. El ,uidado lo hi"o con VcuidadoW, con celo y de oci$n, o sea, con una actitud amorosa. ^l es anterior, el Va prioriW ontol$gico *ue premite *ue el ser humano surja. Esas dimensiones entran en la constituci$n del ser humano. Sin ellas no es humano. 7or eso se dice *ue el Vcuidado acompa>ar' al ser humano todo el tiempo *ue i aW. Godo lo *ue haga con cuidado estar' bien hecho. El ethos *ue cuida y ama es terap3utico y liberador. Sana llagas, despeja el futuro y crea esperan"as. ,on ra"$n dice el psicoanalista Oollo Aay4 Ven la actual confusi$n de episodios racionalistas y t3cnicos, perdemos de ista al ser humano. ;ebemos ol er humildeente al simple cuidado. El mito del cuidado, solo 3l, nos permite resistir al cinismo

y a la apat+a, dolencias psicol$gicas de nuestro tiempoW.

'. 1l =ethos= .ue se responsabili4a


!!"-!&-!5 5os l+mites de la Gierra para soportar la oracidad del crecimiento mundial y el consumismo *ue le acompa>a, se encuentran en una fase de agotamiento r'pido. 7ara imprimirle un cambio significati o no bastan los llamados de los organismos mundiales *ue estudian el estado de la Gierra ni las directrices gubernamentales. Es urgente una erdadera re oluci$n molecular a partir de las conciencias de los hijos e hijas angustiados de nuestro planeta. El ethos *ue busca, dominador del mundo, no es capa" de proporcionar por s+ mismo los instrumentos para un salto cualitati o. Se ha desmorali"ado por*ue no ha conseguido e itar el genocidio de los ind+genas latinoamericanos, el holocausto nacifascista, los gulags so i3ticos, las armas de destrucci$n masi a, las guerras pre enti as recientes y la de astaci$n del modo de producci$n capitalista con la generaci$n de creciente miseria y e6clusi$n. 5ogra imponerse, no por argumentos, sino por la fuer"a. Jna con icci$n surge de las conciencias m's despiertas4 o la ci ili"aci$n planetaria deja de ser pre alentemente occidental, o a a dejar de e6istir. .os emos obligados a desarrollar un ethos de una responsabilidad ilimitada hacia todo lo *ue e6iste, como condici$n de sobre i encia de la humanidad y de su h'bitat natural. Oesponsabilidad es la capacidad de dar respuestas eficaces Bresponsum en lat+n, de donde iene responsabilidadC a los problemas *ue nos llegan de la realidad compleja actual. / s$lo lo conseguiremos con un ethos *ue ama, cuida y se responsabili"a. 5a responsabilidad surge cuando nos damos cuenta de las consecuencias de nuestros actos sobre otros y sobre la naturale"a. Hans Lonas, el fil$sofo del Vprincipio de responsabilidadW, formul$ as+ el imperati o categ$rico4 VActa de tal manera *ue las consecuencias de tus acciones no destruyan la naturale"a, ni la ida ni la GierraW. Ese imperati o ale especialmente para la biotecnolog+a y a*uellas operaciones *ue inter ienen directamente en el c$digo gen3tico de los seres humanos, de otros seres i os y de las simientes transg3nicas. El uni erso trabaj$ 1= billones de a>os, y la biog3nesis TYF billones para ordenar las informaciones *ue garanti"an la ida y su e*uiulibrio. .osotros, en una generaci$n, *ueremos ya controlar esos procesos complej+simos, sin medir las consecuencias de nuestra acci$n. 7or eso, el ethos *ue se responsabili"a impone la precauci$n y la cautela como comportamientos 3ticos b'sicos. Ese ethos se impone algunas tareas prioritarias. Oespecto a la sociedad, hay *ue despla"ar el eje de la competici$n *ue usa la ra"$n calculadora, hacia el eje de la cooperaci$n *ue usa la ra"$n cordial. Oespecto a la econom+a, importa pasar de la acumulaci$n de ri*ue"a, a la producci$n de lo suficiente y digno para todos. Oespecto a la naturale"a, urge celebrar una alian"a de sinergia entre el manejo racional *ue necesitamos y la preser aci$n del capital natural. Oespecto a la atm$sfera espiritual de nuestras sociedades, importa pasar del indi idualismo y de la autoafirmaci$n para la construcci$n del bien c$mn y del esp+ritu de cooperaci$n. 5a responsabilidad re ela el car'cter 3tico de la persona. Ella se siente corresponsable !junto con las fuer"as *ue dirigen la naturale"a! respecto del futuro de la ida y de la humanidad. Al asumir responsablemente nuestra parte, hasta los ientos

contrarios ayudan a conducir al puerto el Arca sal adora.

& de agosto de !!" Ei imos tiempos de gran barbarie por*ue es e6tremamente escasa la solidaridad entre los humanos. 1.<22 millones de personas i en con menos de un d$lar al d+a, dos tercios de los cuales conforman la humanidad futura4 ni>os y j$ enes menores de 1= a>os, condenados a consumir 122 eces menos energ+a y materias primas *ue sus hermanos y hermanas norteamericanos. 7ero H*ui3n piensa en ellosI 5os pa+ses opulentos no tienen el m+nimo sentido de solidaridad, pues destinan menos del 1D de su ri*ue"a interna bruta a combatir este flagelo. 7ara enfrentarlo, m's *ue una re oluci$n pol+tica se hace urgente una re oluci$n 3tica, es decir, despertar un sentimiento profundo de hermandad y de familiaridad *ue haga intolerable tal deshumani"aci$n e impida a los oraces dinosaurios del consumismo continuar con su andalismo indi idualista. .ecesitamos, pues, de un ethos *ue se solidarice con todos estos ca+dos del camino. 5a solidaridad est' inscrita, objeti amente, en el c$digo de todos los seres, pues todos somos interdependientes unos de otros. ,oe6istimos en el mismo cosmos y en la misma naturale"a con un origen y un destino comunes. ,osm$logos y f+sicos cu'nticos nos aseguran *ue la ley suprema del uni erso es la de la solidaridad y la cooperaci$n de todos con todos. 5a misma ley de la selecci$n natural de ;ar8in, formulada a partir de los organismos i os, debe ser pensada al interior de esta ley mayor. Adem's los seres luchan no s$lo para sobre i ir, sino para reali"ar irtualidades presentes en su ser. A ni el humano, en e" de la selecci$n natural, debemos proponer el cuidado y el amor. As+ todos pueden ser incluidos, tambi3n los m's d3biles, y se e ita *ue sean eliminados en nombre de los intereses de grupos *ue se imponen por la fuer"a o de un tipo de cultura *ue se autoafirma rebajando a las dem's. 5a solidaridad se encuentra en la ra+" del proceso de homini"aci$n. ,uando nuestros antepasados hom+nidos sal+an a buscar alimento, no lo consum+an de manera indi idual, lo tra+an al grupo para repartirlo solidariamente. 5a solidaridad permiti$ el salto de la animalidad a la humanidad y la creaci$n de la socialidad, *ue se e6presa por el lenguaje. Godos debemos nuestra e6istencia al gesto solidario de nuestras madres *ue nos acogieron en la ida y en la familia. Estos datos objeti os deben ser asumidos subjeti amente, como proyecto de la libertad *ue opta por la solidaridad como contenido de las relaciones sociales. 5a solidaridad pol+tica ser' el eje articulador de la geosociedad mundial o no habr' futuro para nadie. Solidaridad a ser construida a partir de abajo, de las +ctimas de los procesos sociales. El imperati o suena as+4 Vsolidar+"ate con todos los seres, tus compa>eros y compa>eras de a entura planetaria, especialmente con los m's perjudicados, para *ue todos puedan ser incluidos en tu cuidadoW. Gambi3n es importante alimentar la solidaridad con las generaciones futuras, pues tambi3n ellas tienen derecho a una Gierra habitable. .uestra misi$n es cuidar de los seres, ser los guardianes del patrimonio natural y cultural comn, haciendo *ue la biosfera siga siendo un bien de toda ida y no s$lo nuestro. Gracias al ethos *ue se responsabili"a, eneramos cada ser y cada forma de ida.

*. 1l >ethos? .ue se solidari4a

!!"-!&-5* El ethos, para ser plenamente humano, necesita incorporar la compasi$n. Hay mucho sufrimiento en la historia, demasiada sangre en nuestros caminos e interminable soledad de millones y millones de personas, cargando solas, en su cora"$n, la cru" de la injusticia, de la incomprensi$n y de la amargura. Gal es la condici$n humana de seres *ue son la con ergencia de las contradicciones. El ethos *ue se compadece *uiere incluir a todos esos en el ()ethos() humano, es decir, en la casa humana, donde hay acogida y donde las l'grimas pueden ser lloradas sin erg\en"a o ser enjugadas cari>osamente. 7ero primero necesitamos hacer una terapia del lenguaje, pues compasi$n tiene en la comprensi$n comn connotaciones peyorati as. Gener compasi$n significa apiadarse del otro por considerarlo desamparado, sin fuer"a interior para erguirse. Supone la actitud de alguien *ue mira de arriba abajo, humill'ndolo. En el cristianismo de los primeros tiempos, sin embargo, com!pasi$n era sin$nimo de misericordia, esa actitud generosa *ue *uiere compartir la pasi$n con el otro y no dejarlo solo con su dolor. Eso no es hacer ()caridad(), criticada por el poeta y cantor argentino Atahualpa /upan*ui4 ()desprecio la caridad por la erg\en"a *ue encierra. Soy como el le$n de la sierra4 i o y muero en soledad&. En el budismo la compasi$n es considerada la irtud personal de Buda. 7or eso es central y est' ligada a la pregunta *ue dio origen al budismo como camino espiritual4 ()Hcu'l es el mejor medio para liberarnos del sufrimientoI& 5a respuesta de Buda fue4 ()por la com!pasi$n, por la infinita com!pasi$n(). El ;alai 5ama, como ya hemos escrito en esta columna, actuali"a esa respuesta ancestral as+4 ()ayuda a los otros siempre *ue puedas y si no puedes, jam's los perjudi*ues(). ;os irtudes reali"an la compasi$n4 el desapego y el cuidado. 7or el desapego renunciamos a poseer las cosas y las respetamos en su alteridad. 7or el cuidado elamos por su bienestar y las socorremos en su sufrimiento. 5a compasi$n tal e" sea la mayor contribuci$n 3tica y espiritual *ue Kriente ha dado a la cultura mundial. 5o *ue hace penoso el sufrimiento no es tanto el sufrimiento mismo, sino estar solo en el sufrimiento. El budismo y tambi3n el cristianismo con ocan a establecer una comuni$n en el sufrimiento para *ue nadie *uede solo y desamparado en su dolor. ,omo el amor y el cuidado, la compasi$n tiene un campo de reali"aci$n ilimitado. .o se restringe solamente a los seres humanos, sino a todos los seres i os y al cosmos. El ideal budista de la compasi$n nos ense>a c$mo relacionarnos adecuadamente con la comunidad de ida4 primero respetar su alteridad, despu3s con i ir con ella, cuidar de ella y en especial regenerar a los seres *ue sufren o est'n bajo amena"a de e6tinci$n. / s$lo entonces beneficiarnos de sus dones, en la justa medida y con responsabilidad, en funci$n de a*uello *ue necesitamos para i ir de forma suficiente y decente.

+. 1l ethos .ue se compadece

0. 1l ethos .ue integra


5a 3tica es del orden de la pr'ctica y no de la teor+a. 7or eso son importantes las figuras ejemplares *ue i ieron biogr'ficamente el ethos humano. 7ara nosotros en Kccidente la figura de mayor transparencia es Nrancisco de As+s, considerado %el ltimo cristiano&. .o orient$ su ida por el modelo imperial de #glesia igente, sino por la e6periencia e ang3lica, rescatando el igor del paleocristianismo, el cristianismo de los or+genes. En 3l se integran las distintas ertientes 3ticas *ue hemos considerado durante arias semanas. En 3l descubrimos el ethos *ue busca. ;e familia rica, busc$ con e6trema intensidad primero ser h3roe de caballer+a, despu3s monje benedictino, finalmente penitente. #nsatisfecho, escoge la % +a de la simplicidad&, pues ;ios me re el$ *ue fuese %un nue o loco en el mundo& Bno ellus pa""usC. Es loco frente a los sistemas *ue abandona, pero no de cara a lo nue o *ue inaugura. Se hace, segn su primer bi$grafo, Gom's de ,elano, %un hombre de un nue o siglo&. Es un representante singular del ethos *ue ama. Sal+a por los bos*ues a llorar hasta hinch'rsele los ojos4 %el Amor no es amado, el Amor no es amado&. Oescat$ el amor telrico a la Gierra, a cada ser de la creaci$n, a la mujer amada, ,lara. Su lema es %;eus meus et omnia& %mi ;ios y todas las cosas&. ;ios no *uiere *ue le amemos solo a ^l sino a todos. Ei i$ ejemplarmente el ethos *ue cuida. ,uidaba de las abejas en in ierno para *ue no muriesen de hambre, cuidaba de liberar a los pajarillos de las jaulas, ped+a a sus compa>eros *ue cuidasen de las male"as en un rinc$n del jard+n, pues tambi3n ellas a su modo alaban a ;ios. Es un ar*uetipo del ethos *ue se compadece. Nue a i ir entre los enfermos del mal de Hansen, los besaba y les daba de comer en la boca, repart+a todo con los pobres, hasta la ropa *ue lle aba puesta y se compadec+a de sus propios dolores, trat'ndolos de hermanos, y a la muerte, de hermana muerte. ;io testimonio del ethos *ue se solidari"a. Es paup3rrimo, pero *uiere *ue se d3 todo al hermano enfermo, rompe el ayuno riguroso para ser solidario con el compa>ero *ue grita de noche %muero de hambre&S en la cru"ada se solidari"a con los %hermanos mahometanos& y a al encuentro del sult'n, re"ando con 3l. 7or fin mostr$, de manera concreta, el ethos *ue se responsabili"a. Ante las guerras entre burgos instaura la %legatio pacis& o mo imiento por la pa", reconciliando las partes. 7roh+be a los compa>eros usar armas, dinero y t+tulos, fuentes de conflictos. Oenuncia a todas las funciones, continuando lego, para *uedar junto al pueblo y los pobres. 9uiere una fraternidad socioc$smica a partir de los ltimos. El ethos franciscano integra todo. ,onfraterni"a con todo y hace de este mundo la morada bienhechora del ser humano BethosC. 5a e6presi$n suprema de este ethos se encuentra en el admirable %,'ntico al Hermano Sol&. En 3l no tratamos solamente con un discurso po3tico!religioso sobre las cosas. Ellas sir en de estimenta a un discurso m's profundo, el del #nconsciente *ue lleg$ a su ,entro, al Aisterio interior, de ternura, *ue integra todas las cosas. 5a 3tica se transfigura entonces en m+stica, e6periencia abisal del Ser. As+ como una

estrella no brilla sin aura, tampoco una 3tica ad*uiere igencia sin una isi$n m+stica y encantada del mundo, donde la Gierra y el ,ielo y todos los elementos *ue surgen del matrimonio entre ellos se transforman en alor, en se>al de un mundo de bondad.

&. %aradigma con.uista


En el conjunto de los seres de la naturale"a, el ser humano ocupa un lugar singular. 7or un lado es parte de la naturale"a por su enrai"amiento c$smico y biol$gico. Es fruto de la e oluci$n *ue produjo la ida de la cual 3l es e6presi$n consciente e inteligente. 7or el otro, se sobreele a por encima de la naturale"a e inter iene en ella creando cultura y cosas *ue la e oluci$n sin 3l jam's crear+a, como una ciudad, un a i$n o un cuadro de 7ortinari. 7or su naturale"a es un ser biol$gicamente carente BAangel8esenC, pues a diferencia de los animales no posee ningn $rgano especiali"ado *ue le garantice la subsistencia. 7or eso se e obligado a con*uistar su sustento, modificando el medio, creando as+ su h'bitat. Auy pronto en el proceso de homini"aci$n surgi$ el paradigma de la con*uista. Sali$ de bfrica, de donde irrumpi$ como ()homo erectus() hace 0 millones de a>os, y se puso a con*uistar el espacio, comen"ando por Eurasia y terminando por Kcean+a. Al crecer su cr'neo, e olucion$ a ()homo habilis(), in entando, hace unos 1,< millones de a>os, el instrumento *ue le permiti$ ampliar toda +a m's su capacidad de con*uista. 7or comparecer como un ser entero pero inacabado Bno es defecto sino marcaC y teniendo *ue con*uistar su ida, el paradigma de la con*uista pertenece a la autocomprensi$n del ser humano y de su historia. 7r'cticamente todo est' bajo el signo de la con*uista4 la Gierra entera, los oc3anos y los rincones m's inh$spitos. ,on*uistar pueblos y ()dilatar la fe y el imperio() fue el sue>o de los coloni"adores. ,on*uistar los espacios e6traterrestres y llegar a las estrellas es la utop+a de los modernos. ,on*uistar el secreto de la ida y manipular los genes. ,on*uistar mercados y altas tasas de crecimiento, con*uistar cada e" m's clientes y consumidores. ,on*uistar el poder de Estado y otros poderes, como el religioso, el prof3tico y el pol+tico. ,on*uistar y controlar los 'ngeles y los demonios *ue nos habitan. ,on*uistar el cora"$n de la persona amada, con*uistar las bendiciones de ;ios y con*uistar la sal aci$n eterna. Godo es objeto de con*uista. H9u3 nos falta toda +a por con*uistarI 5a oluntad de con*uista del ser humano es insaciable. 7or eso el paradigma! con*uista tiene como ar*uetipos referenciales a Alejandro Aagno, Hern'n ,ort3s y .apole$n Bonaparte, los con*uistadores *ue no conoc+an ni aceptaban l+mites. ;espu3s de milenios, el paradigma!con*uista ha entrado en nuestros d+as en una gra e crisis. Basta de con*uistas. Si no, destruiremos todo. /a con*uistamos el FTD de la Gierra y en ese af'n la de astamos de tal forma *ue ha sobrepasado en un 12D su capacidad de soporte y de regeneraci$n. Se han abierto llagas *ue tal e" nunca ol er'n a cerrarse. .ecesitamos con*uistar a*uello *ue nunca antes hab+amos con*uistado por*ue pens'bamos *ue era contradictorio4 con*uistar la autolimitaci$n, la austeridad compartida, el consumo solidario y el cuidado para con todas las cosas, para *ue sigan e6istiendo. 5a super i encia depende de estas anti!con*uistas. Al ar*uetipo Alejandro Aagno, Hern'n ,ort3s y .apole$n Bonaparte, de la con*uista, hay *ue contraponer el ar*uetipo de Nrancisco de As+s, Gandhi, Aadre Geresa

e #rmc ;ulce, del cuidado esencial. .o hay tiempo *ue perder. ;ebemos comen"ar por nosotros, por las re oluciones moleculares. ,on ellas garanti"aremos las nue as irtudes *ue nos sal ar'n a todos.

7aradigma del cuidado ;espu3s de haber con*uistado toda la Gierra, a costa del fuerte estr3s de la biosfera, es urgente y urgent+simo *ue cuidemos lo *ue *ued$ y *ue regeneremos lo ulnerado. Esta e" o cuidamos o amos al encuentro de lo peor. 7or eso, urge pasar del paradigma de la con*uista al paradigma del cuidado. Si reparamos bien, el cuidado es tan ancestral como el uni erso. Si despu3s del Big bang no hubiese habido cuidado por parte de las fuer"as directi as por las *ue el uni erso se auto!crea y se auto!regula, a saber, la fuer"a gra itatoria, la electromagn3tica, la nuclear fuerte y la nuclear d3bil, todo se habr+a e6pandido demasiado impidiendo *ue la materia se adensase y formase el uni erso *ue conocemos. K todo se habr+a retra+do a punto de colapsarse el uni erso sobre s+ mismo en interminables e6plosiones. 7ero no fue as+. Godo se proces$ con un cuidado tan sutil, en fracciones de milmillon3simas de segundo, *ue permiti$ *ue estemos a*u+ para hablar de todas estas cosas. Ese cuidado se potenci$ cuando surgi$ la ida, hace T.F22 millones de a>os. 5a bacteria originaria, con cuidado singular+simo, dialog$ *u+micamente con el medio para garanti"ar su super i encia y e oluci$n. El cuidado se hi"o an m's complejo cuando surgieron los mam+feros, de donde tambi3n enimos nosotros, hace 11= millones de a>os, y con ellos el cerebro l+mbico, el $rgano del cuidado, del afecto y del enternecimiento. / el cuidado gan$ centralidad con la emergencia del ser humano, hace 0 millones de a>os. 5a esencia humana, segn una tradici$n filos$fica *ue iene del escla o Higinio, bibliotecario de ,3sar Augusto, *ue nos leg$ la famosa f'bula 112 del cuidado hasta Aartin Heidegger, el fil$sofo, reside e6actamente en el cuidado. El cuidado es esa condici$n pre ia *ue permite la eclosi$n de la inteligencia y de la amorosidad. Es el orientador anticipado de todo comportamiento para *ue sea libre y responsable, en fin, t+picamente humano. El cuidado es un gesto amoroso con la realidad, gesto *ue protege y trae serenidad y pa". Sin cuidado nada de lo *ue est' i o, sobre i e. El cuidado es la fuer"a mayor *ue se opone a la ley suprema de la entrop+a, el desgaste natural de todas las cosas hasta su muerte t3rmica, pues todo lo *ue cuidamos dura mucho m's. Hoy necesitamos rescatar esta actitud, como 3tica m+nima y uni ersal, si *ueremos preser ar la herencia *ue recibimos del uni erso y de la cultura y garanti"ar nuestro futuro. El cuidado surge en la conciencia colecti a siempre en momentos cr+ticos. Nlorence .ightingale B1F12!1:12C es el ar*uetipo de la enfermera moderna. En 1F=< parti$ de 5ondres con TF colegas con destino a un hospital militar en Gur*u+a, donde se trababa la guerra de ,rimea. #mbuida de la idea de cuidado, en dos meses consigui$ reducir la mortalidad del <1D al 1D. 5a primera Gran Guerra destruy$ las certe"as y produjo profundo desamparo metaf+sico. Nue cuando Aartin Heidegger escribi$ su genial Ser y Giempo B1:10C, cuyos p'rrafos centrales Bd T:!<<C est'n dedicados al cuidado como ontolog+a del ser humano. En 1:01 el ,lub de Ooma lan"a la alarma ecol$gica sobre el gra e estado de salud de la Gierra. En el 1221 termina en la Jnesco la redacci$n de la ,arta de la Gierra, te6to de la nue a conciencia ecol$gica y 3tica de la humanidad. 5os muchos documentos producidos

2. %aradigma del cuidado

se centran en el cuidado BcareC, como la actitud obligatoria para con la naturale"a. Seres de cuidado entre nosotros son do>a eilda Arns con los ni>os y dom Helder ,fmara con los pobres. Son ar*uetipos *ue inspiran el cuidado y el sal amento de toda ida.

!!"-!2-5 ,on*uistamos de m's y cuidamos de menos. HAd$nde nos lle ar' estoI Analistas enidos de las ciencias de la Gierra nos ad ierten *ue el tiempo actual se parece mucho a 3pocas de ruptura en el proceso e oluti o, 3pocas de e6tinciones en masa. .o por*ue pese sobre nosotros alguna amena"a c$smica, sino por causa de la acti idad humana altamente depredadora de la naturale"a. Hemos llegado a un punto en el *ue la biosfera est' a merced de nuestra decisi$n. Si *ueremos seguir i iendo tenemos *ue *uererlo y garanti"ar las condiciones adecuadas para ello. Estimaciones optimistas establecen como fecha!l+mite el a>o 12TK. A partir de ah+, la sostenibilidad del sistema!Gierra dejar+a de estar garanti"ada y nos encontrar+amos con una crisis general cuyo desenlace es imponderable. H7or *u3 hemos llegado a estoI 5a respuesta m's inmediata se remonta a las re oluciones iniciadas en el neol+tico hace die" mil a>os4 la agr+cola, la industrial y la del conocimientoMcomunicaci$n. Estas re oluciones han modificado la fa" de la Gierra para bien y para mal. 7or un lado, trajeron inmensas comodidades y prolongaron considerablemente la e6pectati a de ida. 7or el otro, depredaron el sistema!Gierra por la monocultura tecnol$gica y material y por la deshumani"aci$n de las relaciones. Jna segunda respuesta, m's elaborada, procura saber *u3 sue>o persegu+a el ser humano con ese inmenso proceso cient+fico!t3cnico y cultural. Era el sue>o de la prosperidad material *ue se consigue por el poder!dominaci$n sobre la nature"a, sobre las ri*ue"as de los pueblos, sobre la mujer y sobre la e6plotaci$n de la fuer"a de trabajo. Esa prosperidad nos trajo satisfacci$n pero no felicidad, pues fue m's material *ue espiritual. ;estruy$ el sentido cordial de las cosas y nos leg$ un de astador ac+o e6istencial. Ese sue>o ocupa la agenda central de cual*uier gobierno, tambi3n del nuestro. / si el ritmo actual contina, amos al encuentro de un impasse. 7ero estas respuestas, aun*ue objeti as, no an suficientemente a la ra+" de la cuesti$n. Hay una causa m's profunda4 la auto!afirmaci$n e6cesi a sin la integraci$n necesaria en un todo mayor. Autoafirmaci$n e integraci$n deben enir siempre juntas. 7ero predomin$ la primera y produjo la ruptura de la re!ligaci$n con todo y con todos. 7erdimos el sentido de la corriente nica de la ida y de su inmensa di ersidad. Kl idamos la trama de las interdependencias y la comuni$n de todos con la Nuente originaria de todo. .os colocamos en un pedestal solitario desde donde pretendemos dominar la Gierra y los cielos. En esto erramos, esta es la dolencia de nuestro modo de ser4 la centraci$n e6clusi a en el ser humano, en el hombre sin la mujer y sin la integraci$n en el Godo. Jrge rehacer el camino de uelta, como hijos pr$digos, rumbo a la comunidad de ida, y hermanarnos con todos los seres. Genemos *ue restaurar la re!ligaci$n con el Godo, unir autoafirmaci$n con integraci$n, en una isi$n co!e oluti a. El iejo sue>o de la humanidad es i ir sin miedo y en pa". 5a pa" es la plenitud *ue resulta de las relaciones adecuadas con todo, consigo mismo y con la Nuente. 7ara eso necesitamos reencantarnos con el misterio y con la naturale"a. Ese reencantamiento nace de un nue o sentido de ser, de una nue a e6periencia espiritual. Su elaboraci$n se da en

"!. -;8nde nos e.uivocamos/

el 'mbito de lo femenino en los hombres y en las mujeres. 5o femenino es lo *ue nos hace sensibles, espirituales, abiertos a la cooperaci$n y al Godo. .os ense>a a cuidar de todo con celo y amor.

5os transg3nicos u organismos gen3ticamente modificados resultan de la alteraci$n y transferencia de genes de un ser i o B egetal, animal, ser humano, microorganismoC a otro con el prop$sito de hacerlo m's sano, m's producti o y m's inmune a plagas y bacterias. El tema es altamente pol3mico e in olucra a arias instancias4 los productores, el mercado, los consumidores, la in estigaci$n, el poder pblico y la 3tica. 5os productores *uieren transg3nicos, alegando disminuci$n de costos y aumento de la producti idad, con la entaja de crear semillas m's resistentes a plagas. 5a creciente demanda mundial de alimentos refor"ar+a ese prop$sito. El mercado busca ganancias. Algunas empresas mundiales Bcinco en totalC producen semillas transg3nicas *ue an sustituyendo lentamente a las naturales Berosi$n gen3ticaC y acaban monopoli"ando el mercado de semillas Buna de ellas controla el :2DC, haciendo econ$mica y tecnol$gicamente dependientes a los productores. 5os consumidores son reacios a consumir alimentos gen3ticamente modificados por*ue temen *ue tengan consecuencias sobre la salud en el presente o en el futuro. Encuestas reali"adas muestran *ue m's del @2D de la poblaci$n europea est' en contra del consumo de transg3nicos. 5a in estigaci$n, celosa de su libertad, sigue penetrando en el secreto de la ida, des elando posibilidades nue as para la salud y la longe idad, pro enientes de la biotecnolog+a. El poder pblico est' indeciso, ya sea por la presi$n de los grandes capitales y del mercado, ya por las afirmaciones contradictorias de cient+ficos, unos *ue afirman la bioseguridad alimentaria y ecol$gica de los transg3nicos, y otros *ue insisten en *ue no disponemos de in estigaciones conclusi as sobre sus riesgos para la salud y el medio ambiente. H9u3 decisi$n tomarI Su misi$n es cuidar del bien comn y resistir las presiones. En su decisi$n, el poder pblico, instancia delegada del poder popular, debe orientarse por la 3tica. Se e ocan dos principios4 el de la responsabilidad y el de la precauci$n. El producto a ser introducido debe garanti"ar *ue ningn perjuicio directo ni indirecto, global, acumulati o ni de largo pla"o a a afectar al ser humano o a la cadena de la ida. 5a ciencia en el estado actual toda +a no puede emitir tal parecer. 5o *ue sabemos es *ue la naturale"a trabaj$ miles y miles de millones de a>os para organi"ar el c$digo de la ida a tra 3s de inter!retro!relaciones *ue in olucran a la f+sica y la *u+mica del uni erso. Jna c3lula epid3rmica de nuestra mano contiene, en una fant'stica nanotecnolog+a, toda la informaci$n necesaria para constituir la ida. 7regunta4 Hno ser' *ue el cient+fico s$lo con muhca re erencia y precauci$n podr+a atre erse a inter enir en ese juego complej+simo, ya *ue sabe *ue cada gen tiene *ue er con todos los dem'sI En cuanto al fen$meno de la ida, el paradigma cient+fico ne8toniano *ue reduce y compartimenta Hno es insuficiente para captar las implicaciones de todos los genes entre s+I H9ui3n nos garanti"a *ue la bacteria resistente de la soja Ooundup Oeady no a a perturbar el e*uilibrio de los miles y miles de millones de bacterias *ue hay en

"5. -@ransg$nicos/ Ao

nosotrosI 7or precauci$n y respeto a la ida, se impone poner en cuarentena a los transg3nicos. 7or ahora,QnoR

!!"-!2- + 9uien haya acompa>ado en i o los discursos del 7residente 5ula y del 7residente Bush, uno despu3s del otro, no habr' podido e itar la comparaci$n4 eran dos uni ersos diferentes y contradictorios. ;os lecturas de la presente historia de la humanidad en su fase planetaria. Jno, simboli"ando la creaci$n y la esperan"aS el otro, la seguridad y el miedo. 5ula representa la concepci$n de un orden mundial abierto, caracteri"ado por la %confian"a en la capacidad humana de e olucionar hacia formas superiores de con i encia& y *ue acoge %el reto mayor y m's bello, el de humani"arse&. Esa utop+a posible se construye entre todos, mediante el di'logo permanente, la solidaridad a partir de abajo y la 3tica de la com!pasi$n con los millones y millones de +ctimas *ue padecen con la miseria y el hambre. 5ula predic$ la nica re oluci$n posible en tiempos de mundiali"aci$n, la anclada no en ideolog+as o en las pol+ticas con encionales, sino en una coalici$n de fuer"as 3ticas y morales, coalici$n fundada en la sensibilidad humanitaria y en la inteligencia emocional, es decir, en a*uellas dimensiones *ue mo ili"an a las personas y las lle a a cambios efecti os. En ra"$n de esta nue a forma de hacer pol+tica, sugiri$ la reestructuraci$n de la K.J para conferirle plena autoridad a fin de resol er conflictos e instaurar pol+ticas de pa". 7ropuso la creaci$n de un ,omit3 Aundial de 5ucha contra el Hambre, por*ue %el erdadero camino de la pa" es la lucha, sin tregua, contra el hambre&, %en la nica guerra de la *ue todos saldremos encedores&. / a medida *ue los problemas sociales globales se solucionen, se in alidar'n las ra"ones *ue sustentan el terrorismo mundial. Es un e*u+ oco palmario, combatir el terrorismo pol+tico con el terrorismo de Estado. S$lo la justicia social mundial es respuesta al terrorismo. Bush se hace porta o" de un sistema cerrado sobre s+ mismo, amena"ado por el terrorismo y, por eso mismo, dominado por el miedo. 7arti$ de escenarios propios de la l$gica fundamentalista, al establecer la polari"aci$n entre orden o caos, ci ili"aci$n o barbarie. 7ara 3l no hay alternati a posible. Estados Jnidos, representando el orden y la ci ili"aci$n, declaran BunilateralmenteC guerra ilimitada al terrorismo y a los *ue lo apoyaban, como el Afganist'n de los talibanes y el #ra- de Saddam Hussein. Sus in ecti as, sin embargo, pierden credibilidad cuando sabemos *ue fue Estados Jnidos *uien adiestr$ a Bin 5aden en el terrorismo Bcontra los rusosC y *ue cedi$ a Saddam Hussein las armas de destrucci$n masi a. 5a denuncia del crimen organi"ado mundial y de los abusos se6uales de ni>os, por abominables *ue sean, no super$ la actitud moralista, ateni3ndose solamente a los castigos *ue deb+an ser impuestos sin identificar las causas a combatir. ^stas se encuentran en la cultura dominante, hegemoni"ada por Estados Jnidos, *ue, en su af'n de inducir al consumo, mercantili"a todo, desde el se6o al Esp+ritu Santo, e6acerba todos los instintos y eroti"a todos los productos. ,on este caldo de culti o, Hc$mo admirarse de estos cr+menesI En su discurso no hubo lugar para el multilateralismo, el di'logo ni la coperaci$n, a no ser a*uella *ue consolida o rehace el orden igente.

" . Lula # Bush: dos visiones

H,u'l de los dos inspira un futuro m's beneficioso para la Humanidad, Bush o 5ulaI 5a historia ha demostrado *ue el futuro est' del lado de los sue>os, no de cual*uier sue>o, sino del sue>o *ue se traduce en historia, como en el caso de 5ula.

!!"-5!-!" Aueren las ideolog+as. 7asan las filosof+as. 7ero los sue>os permanecen. Son ellos los *ue mantienen siempre abierto el hori"onte de la esperan"a. ,rean el humus necesario *ue permite continuamente proyectar nue as formas de con i encia social y de relaci$n con la naturale"a. Bien entendi$ la importancia de los sue>os el caci*ue de los ;u8amish, Seattle, cuando en 1F=@ escribi$ al gobernador del Estado de Zashington, #saac Ste ens, *ue le presionaba a ender las tierras a los coloni"adores europeos. 7erplejo, se preguntaba sin entender4 Hse puede comprar o ender la brisa, el erde de las plantas, la limpide" del agua o el esplendor del paisaje, como *uieren los blancosI / conclu+a4 los pieles rojas entender+an Vsi conociesen los sue>os del hombre blanco, si supiesen *u3 esperan"as transmite a sus hijos e hijas y *u3 isiones de futuro ofrece para el d+a de ma>anaW. H,u'l es nuestro sue>oI H,u'l es el sue>o de la sociedad ci il mundial, *ue ad*uiri$ isibilidad en los pueblos reunidos en 7orto Alegre, en Seattle, en ,ancnI Es el sue>o de la inclusi$n de todos en la familia humana, morando juntos en la misma y nica ,asa ,omn, la GierraS el sue>o de la gran integraci$n de todas las culturas, etnias, tradicioones y caminos religiosos y espirituales en el patrimonio comn de la humanidadS el sue>o de una nue a alian"a con los dem's seres i os de la naturale"a, sinti3ndolos, erdaderaemtne, como hermanos y hermanas en la inmensa cadena de la idaS el sue>o de una econom+a pol+tica de lo suficiente y de lo decente para todos, tambi3n para los dem's organismos i osS el sue>o de un cuidado de unos para con los otros para e6orci"ar definiti amente el miedoS el sue>o de un di'logo de todos con su propia 7rofundidad, de donde nos ienen los impulsos de bene olencia, de cooperaci$n y amorosidadS el sue>o de una re!ligaci$n de todos con la Nuente originaria, en la *ue manan los seres, d'ndonos el sentimiento de acogida un [tero final, cuando un d+a caigamos todos en los bra"os del ;ios 7adre!Aadre de infinita bondad y i amos para siempre, sin ningn desgaste. ,omo se puede er, se trata del sue>o de una ci ilia"aci$n de la re!ligaci$n uni ersal *ue a todos nos incluya. ,ontinuaremos siendo una uni$n de los contrarios, pero la lu" tendr' en nosotros mucho m's epacio *ue las tinieblas. Este anhelo ancestral de la humanidad fue e6ilado por el tipo de cultura *ue predomin$ en los ltimos siglos. Eenimos de un ensayo ci ili"atorio, hoy mundiali"ado, *ue reali"$ cosas e6traordinarias, pero *ue es materialista y mec'nico, lineal y determin+stico, dualista y reduccionista, atomi"ado y compartimentado. Ha separado la materia y el esp+ritu, la ciencia y la ida, la econom+a y la pol+tica, la t3cnica y la poes+a, ;ios y el mundo. Hi"o algo as+ como una lobotom+a en nuestra mente, pues nos dej$ desencantados, obtusos a las mara illas de la naturale"a e insensibles a la re erencia *ue el uni erso suscita en nosotros. Esta ci ili"aci$n de la re! ligaci$n de todo con todo dar' centralidad a la religi$n, no tanto como instituci$n cuanto como dimensi$n de lo humano, como fuer"a *ue se propone religar todas las cosas entre si, con el ser humano y con el Ser esencial. Entonces surgir' la ci ili"aci$n de la etapa planetaria, de la sociedad terrenal, la primera di ili"aci$n de la humanidad como humanidad, reconciliada finalmente con todas las cosas.

"". 3ivili4aci8n de la re-ligaci8n

!!"-5!-5! 5os pueblos de 7orto Alegre y los pueblos de ;a os!.ue a /or- luchan por la globali"aci$n. H,u'l globali"aci$nI 5os poderosos, *ue por eso son poderosos, se apropiaron de la palabra globali"aci$n y le impusieron un significado *ue sir e a sus intereses. Es el proceso mundial de homogeni"aci$n del modo de producci$n capitalista, de mundiali"aci$n de los mercados y de las transacciones financieras, de entrela"amiento de las redes de comunicaci$n y del control mundial de las im'genes y de las informaciones. 5a l$gica *ue lo preside es la de la competici$n de todos contra todos. A*u+ reside el drama formulado por el genetista franc3s Albert La*uard4 %El fin de una sociedad es el intercambio. Jna sociedad cuyo motor es la competici$n es una sociedad *ue me propone el suicidio. Si me pongo a competir con otro no puedo intercambiar con 3l, debo eliminarlo, destruirlo.& Eso es e6actamente lo *ue est' ocurriendo con la mundiali"aci$n propuesta por el pueblo de ;a os!.ue a /or-. K usted est' en el mercado competiti o, ence y e6iste, o usted es derrotado, desiste y no e6iste. Entre las +ctimas de esta l$gica se encuentra casi la mitad de la humanidad, condenada a la e6clusi$n despiadada y despro ista de cual*uier sostenibilidad. H7uede ser humano un proyecto global *ue elimina a los humanos o los con ierte en mero carb$n Xrecordando al a>orado ;arcy Oibeiro! de la m'*uina producti aI Nrente a esta crueldad, ad*uiere dignidad 3tica la alternati a propuesta por el pueblo de 7orto Alegre. .iega ese tipo de mundiali"aci$n tiranos'urica. 7ropone otra globali"aci$n *ue pasa por la solidaridad a partir de abajo, por la mundiali"aci$n de los derechos humanos, por la sociali"aci$n de la democracia como alor uni ersal, por el control social de los capitales especulati osS pasa, igualmente, por la aplicaci$n en todas las econom+as de la tasa Gobin, por la creaci$n de instancias de gobierno mundial, por la uni ersali"aci$n del cuidado para con la Gierra y con los ecosistemas y por la aloraci$n de la dimensi$n espiritual del ser humano y del uni erso. El pueblo de 7orto Alegre se con ierte as+ en guardi'n de la humanidad m+nima. Afirma la posibilidad real de i ir juntos como humanos y nos muestra c$mo debemos pasar de la conciencia de naci$n y de clase a la conciencia de especie y de planeta Gierra. Solamente este tipo de mundiali"aci$n construye la Gierra como ,asa ,omn de los humanos y de toda la comunidad de ida. Esta propuesta de mundiali"aci$n se adecua al pensamiento m's contempor'neo *ue se orienta por el nue o paradigma cient+fico, pues e la mundiali"aci$n como una nue a etapa de la Gierra y de la Humanidad. 5os pueblos estaban en di'spora por los continentes, enrai"ados en sus Estados!naciones. Ahora han comen"ado a mo erse y a encontrarse en un nico lugar, la Gierra ,asa ,omn. / no tenemos otra. /a en 1:TT escrib+a prof3ticamente Geilhard de ,hardin4 %5a edad de las naciones ha pasado. Si no *ueremos morir, es hora de sacudir los iejos prejuicios y construir la Gierra.& 9ueremos construir la Gierra prolongando el dinamismo *ue la ha enido formando desde hace miles de millones de a>os. En efecto, somos fruto de un proceso

"'. -Bu$ mundiali4aci8n/

e oluti o de 1=.222 millones de a>os, proceso nico, complejo, contradictorio Bca$tico y arm$nicoC y complementario, *ue entrela"a a todos los seres en redes de relaciones, fuera de las cuales nada e6iste. 5a flecha irre ersible del tiempo a mostrando una direcci$n4 la emergencia de $rdenes cada e" m's complejos, auto!organi"ados, interiori"ados y con ergentes de ida y de creati idad. Gierra y Humanidad forman una nica entidad, e6actamente como los astronautas testimonian cuando en la Gierra desde fuera de la Gierra. El ser humano es la Gierra *ue en un momento de su e oluci$n comen"$ a sentir, a pensar, a amar y a enerar. 7or eso hombre iene de humus, tierra fecunda. Ahora estamos elaborando esta conciencia terrenal y planetaria. Esta comprensi$n nos proporciona la base e6perimental y cient+fica para entender la presente mundiali"aci$n en curso. Es un momento a an"ado de un proceso anterior y mayor de con ergencia de energ+as, dinamismos e intencionalidades *ue est'n actuando desde el comien"o de la cosmog3nesis y de la biog3nesis. 5a mundiali"aci$n crea las condiciones para un salto cualitati o de la antropog3nesis4 la irrupci$n de lo *ue Geilhard de ,hardin llamaba noosfera4 la creaci$n de una nue a armon+a entre los humanos, en la *ue t3cnica y poes+a, producci$n y espiritualidad, cora"$n y pensamiento encuentran una nue a sinton+a m's alta y m's sinf$nica. El m3rito del pueblo de ;a os!.ue a /or- fue haber creado las condiciones materiales para ese salto. 7ero no salt$. El m3rito del pueblo de 7orto Alegre fue haber mostrado su posibilidad y haber iniciado los primeros mo imientos de ese salto. / el salto finalmente llegar' por*ue es lo *ue debe ser. / lo *ue debe ser tiene fuer"a.

!!"-5!-50 Hoy sabemos cu'ndo comen"$ el uni erso4 hace 1T!1= millones de a>os. H7odemos saber tambi3n cu'ndo acabar', si es *ue acaso a a acabarI 5a respuesta depende de la opci$n de fondo *ue tomemos. ;os tendencias son hoy predominantes en las ciencias de la Gierra4 la isi$n cuantitati a lineal y la isi$n cualitati a compleja. 5a primera da centralidad a la materia isible B=DC y oscura B:=DC, a los 'tomos, a los genes, a los tiempos, a los espacios y al ritmo de desgaste de las energ+as. Entiende el uni erso como la suma global de los seres realmente e6istentes. 5a segunda, la cualitati a, considera las relaciones entre los elementos, la forma como se estructuran los 'tomos, los genes y las energ+as. .o basta decir4 este aparato de tele isi$n est' compuesto por tales y tales elementos. 5o *ue constituye un aparato de tele isi$n es la organi"aci$n de esos elementos, ligados a una fuente de energ+a y de captaci$n de im'genes. En esta segunda comprensi$n, el uni erso est' formado por el conjunto de las relaciones. ,ada una de estas dos opciones se funda en algo real no imaginario, y proyecta su isi$n del futuro del uni erso. 5a isi$n cuantitati a dice4 estamos en un uni erso cerrado, aun*ue en e6pansi$n continua, y e*uilibrado por las cuatro fuer"as4 la gra edad, la electromagn3tica, la nuclear d3bil y la nuclear fuerte. .o sabemos si eluni erso se e6pande m's y m's hasta diluirse totalmente, o si llega a un punto cr+tico y comien"a entonces a retraerse sobre s+ mismo, hasta el punto inicial, dens+simo de energ+a y de part+culas concentradas. Al big ban inicial Bgran e6plosi$nC se opondr+a el big crunsh terminal Bel gran aplastamientoC. .ada impide pensar *ue nuestro uni erso actual sea la e6pansi$n de otro uni erso anterior *ue se contrajo. Ser+a algo as+ como un p3ndulo, oscilando indefinidamente entre e6pansi$n y contracci$n. Ktros lan"an la hip$tesis de *ue el uni erso no conoce ni e6pansi$n total ni retracci$n completas. Simplemente, estar+a latiendo como un inmenso conra"$n. 7asar+a por ciclos4 cuando la materia alcan"ase cierto grado de densificaci$n, se e6pander+aS cuando, por el contrario, alcan"ase cierto grado de refinamiento, se contraer+a en un mo imiento perpetuo de ida y uelta sin fin. ;e todas formas, dice esta comprensi$n, fundada en la cantidad, el uni erso tiene un fin ine itable, por fuer"a de la ley uni ersal de la entrop+a. Segn esta ley, las cosas se an desgastando ine itablemente4 nuestras ropas se deshilachan, y nosotros amos gastando nuestro capital energ3tico hasta *ue nos morimos. 5as gala6ias se deshacen en inmensas nebulosas. .uestro sol, dentro de cinco mil millones de a>os habr' *uemado todo su hidr$geno, y cuatro mil millones de a>os despu3s, habr' *uemado todo su helio. En ese ocaso siniestro habr' calcinado a todos los planetas a su alrededor, incluso a la Gierra, y terminar' siendo una enana blanca. En otras palabras4 todos !el uni erso, la Gierra y cada uno de nosotros! caminamos impostergablemente hacia la muerte t3rmica, hacia una situaci$n de oscuridad, en un espacio pr'cticamente ac+o, atra esado por unos fotones y neutrinos perdidos. Jn colapso total de toda la materia y de toda energ+a. Jn infausto ocaso de todas las cosas. 7ero, Hser' 3sta la ltima palabra, aterradora y sin ninguna esperan"aI H.o habr' alguna otra lectura posible de la e oluci$n del uni erso *ue enga al encuentro de nuestro deseo de i ir y i ir eternamenteI

"*. Cin del mundo D)E

"+. Cin del mundo D))E


!!"-5!- ' Germinamos las refle6iones de la semana pasada llenos de angustia por el fin probablemente siniestro del uni erso, de la Gierra y de cada uno de nosotros. E indag'bamos ansiosos4 Hno habr' otra lectura posible *ue est3 de acuerdo con nuestro cora"$nI S+, e6iste esa lectura, fundada no en las cantidades, sino en las cualidades del uni erso, puestas a la lu" por los a ances de la ciencia m's contempor'nea. ^sta propici$ tres cambios *ue modificaron nuestra isi$n de la realidad y de su futuro. 5a primera fue la teor+a de la relati idad de Einstein, conjugada con la mec'nica cu'ntica de Heisenberg y Bohr. Estas teor+as nos obligaron a entender el uni erso como energ+a, estructurada siempre en campos, siendo la propia materia una forma condensada de energ+a. El uni erso es un juego incesante de energ+as, *ue irrumpe del ac+o cu'ntico y est' en permanente interacci$n, dando origen a todos los seres. 5a segunda, deri ada de la primera, fue el descubrimiento del car'cter probabil+stico de todos los fen$menos. ,ada ser representa la concreti"aci$n de una probabilidad. 7ero incluso siendo eso, sigue conteniendo dentro de s+ otras infinitas probabilidades *ue pueden surgir. / cuando surgen, lo hacen dentro de la siguiente din'mica4 orden!desorden!nue o orden. As+ la ida surgi$ en un momento de alta complejidad de la materia en desorden *ue se autoorden$ inaugurando un nue o orden *ue consigui$ sostenibilidad y capacidad de autorreproducirse. 5a tercera, la ecolog+a integral, aprehende y articula los m's distintos ni eles de realidad i3ndolos como momentos del nico e inmenso proceso e oluti o del uni erso, *ue posee car'cter sist3mico, panrelacional y abierto hacia formas cada e" m's complejas, ordenadas y aptas a reali"ar sentidos cada e" m's altos y conscientes. Esta ser+a la flecha del tiempo, y el prop$sito del uni erso4 no dar simplemente la ictoria al m's fuerte B;ar8inC sino reali"ar tambi3n irtualidades de los m's d3biles BS8immeC. Estas tres dimensiones nos ofrecen otra isi$n del futuro de la ida y del uni erso. ^ste est' toda +a en g3nesis pues no ha acabado de nacer. Es abierto, autoorgani"ati o, creati o, tiene futuro y, por eso, est' cargado de prop$sito. Si en el sistema *ue pri ilegia la cantidad y en el sistema cerrado predominaba la entrop+a, a*u+ en el sistema abierto, *ue enfati"a la cualidad, funciona la sintrop+a, es decir, la capacidad de sumar, de transformar el desorden en un nue o orden, la basura en una nue a fuente de energ+a y de ida. Esta isi$n es m's coherente con la propia din'mica interna del uni erso. El uni erso a an"a creando futuro. 5a ida busca por todos los medios autoincrementarse y perpetuarse. .uestros m's permanentes anhelos son i ir siempre, m's y mejor. 5a misma muerte ser+a una in enci$n inteligente de la propia ida para liberarse de los l+mites espaciotemporales y poder continuar el juego de relaciones de todo con todo y con el Nuturo absoluto. 7or eso ella hace la tra es+a del tiempo a la eternidad, para continuar all+ su trayectoria de futuro y de e6pansi$n. ,aeremos en los bra"os de ;ios!7adre!y!Aadre y i iremos una ida *ue no conoce m's entrop+a, s$lo futuro sin fin. / entonces ser' el puro Ser en el riente esplendor de su gloria.

"0. La realidad como futuro


!!"-5!-"5 Hay amplio consenso en la comunidad cient+fica de *ue el uni erso y todos los seres se originaron de un proceso e oluti o, iniciado hace unos 1=.222 millones de a>os a partir del ac+o cu'ntico y de la primera singularidad, el Big bang, de millones de grados de calor. ;espu3s comen"$ a enfriarse y a e6pandirse, haciendo surgir campos energ3ticos, top*uar-s, 'tomos, gala6ias, estrellas y planetas como el nuestro. Hace T.F22 millones de a>os irrumpieron en los pantanos primordiales de la Gierra formas primiti as de ida. ^stas fueron haci3ndose complejas a modo de plantas, reptiles, p'jaros y mam+feros. Jno de ellos, los humanos, se dot$ en los ltimos <!= millones de a>os de autoconciencia y de subjeti idad. El proceso global no tu o prisa ni fue progresi amente lineal. ,onoci$ rupturas, de astaciones y mucho desperdicio. A pesar de esto, desde una perspecti a global se puede identificar en el proceso cosmog3nico una l+nea ascendente *ue a de lo simple a lo complejo, de la materia a la ida y de la ida a la conciencia. Hace tiempo *ue la astrof+sica iene afirmando *ue para *ue la ida apareciese fueron necesarias condiciones pre ias a los primeros micromo imientos de la materia y de la energ+a primordiales. Sin ellas no habr+a habido suficiente densificaci$n y, por eso, no se habr+a formado la materia, las estrellas, la ida, la conciencia, ni nosotros mismos, *ue estamos a*u+. ;e este relato se infiere *ue el uni erso ten+a y tiene un futuro por delante. Goda +a est' naciendo y est' gr' ido de promesas. En esta isi$n Bllamamos a esto metaf+sicaC el futuro es m's importante y decisi o *ue el pasado y el presente. El pasado y el presente fueron un d+a futuro. 7ero, Hc$mo hay *ue entender este futuroI En la isi$n est'tica, el futuro como producci$n de lo nue o no e6iste. 5o *ue e6iste es el pasado *ue contiene seminalmente todo. 7resente y futuro son un despliegue del pasado. 5a filosof+a cl'sica de Kccidente y la teolog+a oficial de la #glesia piensa en el marco de esta metaf+sica del pasado. ,uriosamente tambi3n modernos neodar inistas, del materialismo e olucionista, como el influyente "o$logo ingl3s, Oichard ;a8-ins BEl r+o del Ed3n, ;ebate 1222C y el fil$sofo estadounidense ;aniel ;ennett B5a peligrosa idea de ;ar8in4 e oluci$n y significados de la ida, Gala6ia Gutenberg 1222C niegan un futuro portador de lo nue o. 5o *ue realmente se da, segn ellos, es un determinismo estrictamente f+sico *ue reorgani"a la materia inanimada *ue siempre ha e6istido. Esta materia contiene desde el principio de manera latente lo *ue se a desplegando despu3s. El proceso e oluti o s$lo necesit$ un largo tiempo para permitir *ue surgiesen la ida y la materia. / toda +a hay en reser a otras posibilidades. Esta isi$n reduce todo a la f+sica y a la *u+mica de la materia y prescinde de cosas *ue no pueden faltar, como la forma por la cual se dan las combinaciones. 7ara *ue una cosa sea real necesita informaci$n, es decir, de algn grado de forma, de orden y de estructuraci$n, como la cadena A;.. Ese orden no es algo f+sico, sino un modo de ser. #rrumpe como impre isible y no edad. Eiene del futuro por hacer y no del pasado ya hecho. El futuro es un repositorio ilimitado de posibilidades. 7or eso es impre isible. 7ero mirando al pasado percibimos *ue aun*ue impre isible todo est' dirigido hacia el futuro, hacia arriba y hacia delante. El uni erso llama a la ida y la ida a m's ida. H.o es 3ste el designio del ,reador, el Nuturo absolutoI

"&. -Bu$ es el ser humano/


!!"-55-!0 H9u3 somos nosotrosI ,ada cultura, cada saber y cada persona trata de encontrar una respuesta. 5a mayor+a de las comprensiones son insulares, rehenes de cierto tipo de isi$n. Sin embargo, las contribuciones de las ciencias de la Gierra, englobadas por la teor+a de la e oluci$n ampliada, nos han aportado isiones complejas y totali"adoras, insert'ndonos como un momento del proceso global, f+sico, biol$gico y cultural. 7ero no acallaron la preguntaS al contrario, la radicali"aron. 7ues, H*u3 somosI El ser humano es una manifestaci$n del estado de energ+a de fondo, de donde todo pro iene B ac+o cu'nticoC, un ser c$smico, parte de un uni erso entre otros paralelos, articulado en nue e dimensiones Bteor+a de las cuerdasC, formado por los mismos elementos f+sico*u+micos y por las mismas energ+as *ue componen todos los seres. Es habitante de una gala6ia, una entre doscientos mil millones, *ue depende del Sol, estrella de *uinta categor+a, una entre otras trescientos mil millones, situada a 10 mil a>os lu" del centro de la E+a 5'ctea, cerca del bra"o interior de la espiral de Kri$n. Aora en un planeta minsculo, la Gierra. Somos un eslab$n de la corriente nica de la ida, un animal de la rama de los ertebrados, se6uado, de la clase de los mam+feros, del orden de los primates, de la familia de los hom+nidos, del g3nero homo, de la especie sapiensMdemens, dotado de un cuerpo con T2.222 millones c3lulas, continuamente reno ado por un sistema gen3tico formado a lo largo de T.F22 millones de a>os, portador de tres ni eles de cerebro con die" a cien mil millones de neuronas4 el cerebro reptiliano, surgido hace 122 millones de a>os, alrededor del cual se form$ el cerebro l+mbico, hace 11= millones de a>os, completado finalmente por el cerebro neocortical, surgido hace cerca de T millones de a>os, con el cual organi"amos conceptualmente el mundo. Es portador de una psi*u3 de la misma antig\edad *ue su cuerpo, *ue le permite ser sujeto, una psi*u3 estructurada alrededor del deseo, de ar*uetipos ancestrales y de todo tipo de emociones, coronada por el esp+ritu !a*uel momento de la conciencia por el cual se siente parte de un todo!, *ue lo hace siempre abierto al otro y al infinito, capa" de crear y captar significados y alores, y capa" de preguntarse sobre el sentido ltimo del Godo, hoy en su fase planetaria, rumbo a la noosfera por la *ue mentes y cora"ones con ergir'n en una humanidad unificada. .adie mejor *ue 7ascal Ba1@@1C para e6presar el ser complejo *ue somos4 ()H9u3 es el ser humano en la nature"aI .ada comparado con el infinito y todo comparado con la nada, un eslab$n entre la nada y el todo, pero incapa" de er la nada de donde es sacado ni el infinito hacia el *ue es atra+do&. En 3l se cru"an los tres infinitos4 lo infinitamente pe*ue>o, lo infinitamente grande y lo infinitamente complejo B,hardinC. Siendo todo eso, nos sentimos incompletos, y naciendo toda +a. Estamos siempre en la prehistoria de nosotros mismos. / a pesar de eso e6perimentamos *ue somos un proyecto infinito *ue reclama su objeto adecuado, tambi3n infinito, llamado ;ios. / somos mortales. .os cuesta acoger la muerte dentro de la ida y el drama del destino humano. 7or el amor, por el arte y por la fe presentimos *ue hay algo *ue a m's all' de la muerte. / sospechamos *ue en el balance final de todas las cosas, un pe*ue>o gesto de amor erdadero *ue hayamos hecho ale m's *ue toda la materia y la energ+a del uni erso juntas. 7or eso, s$lo tiene sentido hablar, creer y esperar en ;ios si ^l es sentido como prolongaci$n del amor, en forma infinito.

!!"-55-5' 7ara entender lo *ue es esp+ritu debemos superar la comprensi$n cl'sica y la moderna y alori"ar la contempor'nea. 5a cl'sica dice4 el esp+ritu es un principio sustancial, al lado de otro principio material, el cuerpo. Esp+ritu ser+a la parte inmortal, inteligente, con capacidad de trascendencia. ,on i e un determinado tiempo con la otra parte, mortal, opaca y pesada. 5a muerte separa una parte de la otra, con destinos diferentes4 el esp+ritu para el m's all', la eternidad, y el cuerpo para el m's ac', el pol o c$smico. Esta isi$n es dualista y no e6plica la e6periencia de unidad *ue i imos. Somos un todo complejo y no la suma de partes. 5a concepci$n moderna dice4 el esp+ritu no es una sustancia, sino el modo de ser propio del ser humano, cuya esencia es la libertad. Seguramente somos seres de libertad por*ue plasmamos la ida y el mundo, pero el esp+ritu no es e6clusi o del ser humano ni puede ser desconectado del proceso e oluti o. 7ertenece al cuadro cosmol$gico. Es la e6presi$n m's alta de la ida, sustentada a su e" por el resto del uni erso. 5a concepci$n contempor'nea, fruto de la nue a cosmolog+a, dice4 el esp+ritu posee la misma antig\edad *ue el uni erso. Antes de estar en nosotros est' en el cosmos. Esp+ritu es la capacidad de inter!relaci$n *ue todas las cosas guardan entre s+. Norma urdimbres relacionales cada e" m's complejas, generando unidades siempre m's altas. ,uando los dos primeros top*uar-s comen"aron a relacionarse y a formar un campo relacional, all+ estaba naciendo el esp+ritu. El uni erso est' lleno de esp+ritu por*ue es reacti o, panrelacional y auto!organi"ati o. En cierto grado, todos los seres participan del esp+ritu. 5a diferencia entre el esp+ritu de la monta>a y el del ser humano no es de principio sino de grado. El principio funciona en ambos, pero de forma diferente. 5a singularidad del esp+ritu humano es ser refle6i o y autoconsciente. 7or el esp+ritu nos sentimos insertados en el Godo a partir de una parte *ue es el cuerpo animado y, por eso, portador de la mente. En el ni el reflejo, esp+ritu significa subjeti idad *ue se abre al otro, se comunica y as+ se autotrasciende, gestando una comuni$n abierta, hasta con la suprema Alteridad. ;efiniendo4 ida consciente, abierta al Godo, libre, creati a, marcada por la amorosidad y el cuidado, eso es concretamente el esp+ritu humano. Si esp+ritu es relaci$n y ida, su opuesto no es materia y cuerpo, sino muerte y ausencia de relaci$n. 7ertenece tambi3n al esp+ritu el deseo de encapsularse y recha"ar la comunicaci$n con el otro. 7ero nunca lo consigue totalmente por*ue i ir es for"osamente con! i ir. Aun neg'ndose, no puede dejar de estar conectado y de conectarse. Esta comprensi$n nos hace conscientes del +nculo *ue liga y religa todas las cosas. Godo est' en uelto en el inmenso proceso complej+simo de la e oluci$n, atra esado en todas las etapas por el esp+ritu *ue emerge, cada e", bajo formas diferentes, inconsciente en unas y consciente en otras. En esta acepci$n, espiritualidad es toda actitud y acti idad *ue fa orece la relaci$n, la ida, la comuni$n, la subjeti idad y la trascendencia rumbo a hori"ontes cada e" m's abiertos. Al final, espiritualidad no es pensar en ;ios sino sentir a ;ios como el E+nculo *ue pasa a tra 3s de todos los seres, interconect'ndolos y constituy3ndonos, a nosotros y al cosmos.

"2. -Bu$ es el espritu/

!!"-55- 5 Entender la realidad como un tejido intrincado de relaciones, como hemos isto en nuestro art+culo anterior, significa situarse en el seno de a*uella e6periencia *ue permiti$ a la moderna cosmolog+a hablar de esp+ritu. En esto ella coincide con las tradiciones transculturales de la Humanidad. Spiritus para los latinos, pneuma para los griegos, ruah para los hebreos, mana para los melanesios, a63 para los nagg y los iorub' de bfrica y sus descendientes en las Am3ricas, 8a-an para los ind+genas dacotas, -ipara los pueblos de Asia nororiental, shi para los chinos... poco importan los nombres4 en todos los casos estamos ante una energ+a originaria *ue lo atra iesa todo, *ue hace del uni erso un inconmensurable organismo y se manifiesta como una realidad *ue est' en emergencia, en fluctuaci$n y en apertura hacia lo nue o, en una palabra4 como ida y esp+ritu. Nue el animismo Banimus ` esp+rituC *uien capt$ esa dimensi$n de la realidad. ,omo han se>alado notables antrop$logos como E.B. Gaylor, el animismo no configura una isi$n m'gica, sino una manera coherente de leer el uni erso, y de interpretar cada cosa a partir del principio de interacci$n, de la ida y del esp+ritu. .osotros, modernos, somos tambi3n, a nuestra manera, animistas, en la medida en *ue i enciamos el mundo afecti amente y no s$lo como objeto neutro. Godo tiene alor y transmite un mensaje4 los animales, los 'rboles, los ientos, las casas y las personas. Godos poseen, por su presencia, un dinamismo *ue nos afecta y nos hace interactuar. Son portadores de _esp+rituY por*ue hablan y est'n cargados de simbolismo. 7or eso es posible la poes+a, el arte, la inspiraci$n en cada orden de conocimiento, hasta en la ciencia f+sica m's formali"ada. El chamanismo surge de esta lectura de la realidad. El cham'n no es simplemente una persona entusiastaS es alguien *ue tiene acceso a las energ+as c$smicas, y a tra 3s de sue>os, ritos y dan"as, logra *ue sean bienhechoras para los seres humanos. ,ada uno tenemos nuestra dimensi$n cham'nica, *ue, si la despertamos, nos ayuda a sintoni"ar con el e*uilibrio din'mico de todas las cosas. ,uando hablamos del esp+ritu humano, no nos referimos a una parte sino a todo el ser humano, a su modo de ser autoconsciente, capa" de percibir totalidades y de ser un nudo de relaciones, abierto a todas las direcciones. 5a Nuente originaria de todo ser fue llamada con frecuencia Esp+ritu. ;ecir V;ios es Esp+rituW es e6presar a ;ios en el conjunto de la ida, de la comunicaci$n, de la creati idad, de la pasi$n y del amor. K sea, a*uella Energ+a *ue subyace a todas las dem's energ+as, llena todos los espacios y tiempos y continuamente crea y recrea4 el VSpiritus ,reatorW. 5os cristianos profesan en su credo4 Vcreemos en el Esp+ritu Santo, Se>or y ;ador de idaW. Ese art+culo e6presa la cone6i$n del Esp+ritu con la ida y el Vesp+rituW en la creaci$n. En nosotros ese Esp+ritu se re ela como VentusiasmoW Ben griego, Vtener un ;ios dentroWC. El Esp+ritu est' en todas las cosas y todas ellas est'n en el Esp+ritu. He ah+ el pan!en!espiritualismo, similar al pan!en!te+smo Bno Vpante+smoWC. ;el Kriente nos ino este pe*ue>o poema *ue traduce bien la presencia mutua4 VEl Esp+ritu duerme en la piedra, sue>a en la flor, despierta en el animal y sabe *ue est' despierto en el ser humanoW. Gal isi$n nos da una fecunda m+stica c$smico!ecol$gica. Estamos sumergidos en un campo de absoluta energ+a *ue alimenta tanto las energ+as del uni erso como nuestra propia energ+a ital y espiritual.

'!. 1spritu creador

!!"-55- & Andando por mi calle, por donde casi nadie pasa, en apenas =2 metros contabilic3 =F escarabajos muertos. ,omo no nos fijamos en esos hermanos nuestros m's pe*ue>os, los pisamos y nuestros autom$ iles los masacran. Si San Nrancisco los iese muertos, llorar+a de compasi$n. Ae acord3 entonces de un bello mito de los indios Aau3, del 'rea cultural del Gapaj$s!Aadeira, *ue tiene mucho *ue ense>arnos. Oelato el mito y *ue cada cual sa*ue sus lecciones, *ue pueden ser ecol$gicas y hasta de pol+tica internacional. Oe"a el mito4 ,uando el mundo fue creado no e6ist+a la noche. Hab+a nicamente d+a y la lu" penetraba en todos los espacios. Solamente no llegaba a las aguas profundas del r+o. 5os Aau3, por m's *ue *uisieran, no consegu+an dormir. Ei +an cansados y con los ojos irritados por el e6ceso de lu". ,ierto d+a, uno de ellos se llen$ de alor y fue a hablar con la ,obra Grande, la sucuriju, toda oscura, considerada la se>ora absoluta de la noche. Era ella *uien manten+a a la noche presa en el fondo m's hondo de las aguas. 5a ,obra Grande oy$ las lamentaciones del indio y iendo su piel, amorenada por el sol escaldante y los ojos enrojecidos por el e6ceso de lu", le dio pena de 3l. Oesisti3ndose mucho, a causa de los riesgos, le propuso un pacto4 )/o soy grande y fuerte. S3 defenderme. .o necesito de nadie. 7ero muchos de mis parientes son pe*ue>os e indefensos. .adie cuida de ellos. Especialmente osotros and'is por ah+ si mirar d$nde pis'is y los mat'is sin piedad. H,$mo an a defenderseI Hagamos un trato4 t me consigues eneno y yo me encargo de distribuirlo entre mis pe*ue>os parientes indefensos. 5os grandes no lo necesitan por*ue pueden defenderse solos. As+, cuando osotros, Aau3, camin3is por ah+, mirad bien d$nde pon3is los pies para no pisar los bichitos pe*ue>os. Ellos ahora tendr'n c$mo defenderse. A cambio te dar3 un coco lleno de noche.) El Aau3 acept$ el trato. ,orri$ a la sel a y pronto ol i$ con el eneno para la ,obra Grande. Ella le entreg$ a cambio un coco lleno de noche. En el momento del true*ue, toda +a le recomend$4 )no se te ocurra abrir el coco fuera de la aldea). El indio prometi$ mantener el pacto, pero los dem's indios estaban locos de curiosidad. 9uer+an conocer en a*uel mismo momento la tan ansiada noche. Abrieron juntos el coco, en pleno campo. / entonces sobre ino la desgracia4 las tinieblas cubrieron el mundo. .o se pod+a er nada. / una angustia impre ista y terrible in adi$ el 'nimo de los Aau3. Hubo una correr+a general. / en el corre!corre precipitado, nadie pens$ en los bichitos pe*ue>os *ue ya hab+an recibido eneno de la ,obra Grande. 5os primeros en recibirlo fueron las ara>as, las culebras pe*ue>as y los escorpiones, *ue se defendieron de las pisadas de los indios mordi3ndoles las piernas y los pies. Q9u3 calamidadR 5os pocos *ue sobre i ieron a las mordeduras enenosas, ahora saben c$mo comportarse. / a partir de entonces todos empe"aron a tener cuidado con los bichitos pe*ue>os para no pisarlos y no ser mordidos, con i iendo pac+ficamente y en el mayor respeto mutuo. H7or *u3 ser' *ue nuestros grandes no cuidan de nuestros pe*ue>osI

'5. 1l cuidado de los grandes para con los pe.ueFos

' . 1l Gpunto ;iosH en el cerebro


!!"-55-!* Jn frente a an"ado de las ciencias est' constituido hoy por el estudio del cerebro y de sus mltiples inteligencias. Se ha llegado a resultados significati os, tambi3n para la religi$n y la espiritualidad. Se destacan tres tipos de inteligencia. 5a primera es la inteligencia intelectual, el famoso ,# Bcociente de inteligenciaC, al *ue se dio tanta importancia durante todo el siglo ]]. Es la inteligencia anal+tica, por la *ue elaboramos conceptos y hacemos ciencia. ,on ella organi"amos el mundo y solucionamos problemas objeti os. 5a segunda es la inteligencia emocional, populari"ada por el psic$logo y neurocienft+fico de Har ard, ;a id Goleman, con su conocido libro 5a inteligencia emocional B,E ` cociente emocionalC. ^l ha mostrado emp+ricamente lo *ue ya era una con icci$n de toda la tradici$n de pensadores, desde 7lat$n, pasando por San Agust+n, hasta culminar en Nreud4 la estructura de base del ser humano no es ra"$n BlogosC sino emoci$n BpathosC. Somos, primariamente, seres de pasi$n, de empat+a, de compasi$n, y s$lo despu3s, seres de ra"$n. ,uando combinamos ,# con ,E conseguimos mo ili"arnos a nosotros mismos y a los dem's. 5a tercera es la inteligencia espiritual. 5a prueba emp+rica de su e6istencia deri a de in estigaciones muy recientes, de los ltimos die" a>os, reali"adas por neur$logos, neuropsic$logos, neuroling\+stas y t3cnicos en magnotoencefalograf+a B*ue estudian los campos magn3ticos y el3ctricos del cerebroC. Segn estos cient+ficos, hay en nosotros otro tipo de inteligencia, cient+ficamente erificable, por la cual no captamos datos, ideas o emociones, sino *ue percibimos los conte6tos mayores de nuestra ida, totalidades significati as, y *ue nos hace sentir nuestra inculaci$n al Godo. .os hace sensibles a los alores, a cuestiones relacionadas con ;ios, y a la transcendencia. Es la llamada inteligencia espiritual B,Es ` cociente espiritualC, por*ue es propio de la espiritualidad captar totalidades y orientarse por isiones transcentales. Su base emp+rica reside en la biolog+a de las neuronas. Se ha comprobado cient+ficamente *ue la e6periencia unificadora se origina en las oscilaciones neurales a <2 her"ios, especialmente locali"ada en los l$bulos temporales. Se desencadena entonces una e6periencia de e6altaci$n y de intensa alegr+a como si estu i3semos ante una 7resencia i a. #n ersamente, siempre *ue se abordan temas religiosos, como ;ios, o alores *ue conciernen al sentido profundo de las cosas, no de una manera superficial sino con un in olucramiento sincero ante ellos, se produce la misma e6citaci$n de <2 her"ios. 7or esta ra"$n, neurobi$logos como 7ersinger, Oamachandran y la f+sica cu'ntica ;anah eohar han llamado a esa regi$n de los l$bulos temporales como el Vpunto ;iosW. Si esto es as+, podemos decir en t3rminos de proceso e oluti o4 el uni erso ha e olucionado, durante miles de millones de a>os, hasta producir en el cerebro el instrumento *ue capacita al ser humano para percibir la 7resencia de ;ios, *ue siempre estaba all+, aun*ue de un modo no perceptible conscientemente. 5a e6istencia de este Vpunto ;iosW representa una entaja e oluti a de nuestra especie homo. Es una referencia de sentido para nuestra ida. 5a espiritualidad pertenece a lo humano y no es monopolio de las religiones. Antes bien, las religiones son una de las e6presiones de ese Vpunto ;iosW.

'". La colilla de cigarro


Era el once de agosto de 1:@=, en Aunich, Alemania. All' afuera las flores e6plotaban en los par*ues y se asomaban sonrientes por las entanas. Son las dos de la tarde. El cartero me trae la primera carta de mi patria. ,on el cora"$n en un pu>o, la abro. Ae escribe toda la familia. 7resiento un misterio4 V9uerido4 ya estar's en Aunich cuando leas esta carta. A diferencia de otras, 3sta te trae una noticia alboro"ada. ;ios nos ha pedido, pocos d+as despu3s de tu partida, un tributo de fe y de amor. .os ha mirado uno a uno, y ha escogido para s+ al m's preparado, a nuestro *uerido padre. 9uerido4 ;ios no se lo ha lle ado de entre nosotros, sino *ue lo ha puesto m's entre nosotros. 7ap' no se ha marchado, sino *ue lleg$. Ha dejado el espacio, para entrar, definiti amente, en nuestro espacio, para poder estar presente contigo en Alemania, con Zaldemar en EEJJ y con Ouy y ,lodo is en B3lgicaW. 5a muerte era saludada como hermana y como forma de comuni$n para unir a la familia, dispersa en cuatro pa+ses. En la a alancha de l'grimas, no dejaba de haber una serenidad profunda4 morimos para resucitar, para e6pandir nuestra comunicaci$n. Al d+a siguiente me di cuenta de *ue en el sobre de la carta *ue anunciaba la muerte hab+a una se>al de ida4 una colilla amarillenta de cigarro. Era el ltimo *ue hab+a fumado mi padre, omentos antes de *ue un infarto fulminante lo liberada de esta cansada e6istencia. A partir de entonces, esa colilla de cigarro ya no es una colilla de cigarro. Es un s+mbolo. Guardada en un fras*uito, su color t+pico y su olor fuerte hacen *ue toda +a est3 encendido en mi ida. Hace presente la figura del padre, *ue ahora ya es un ar*uetipo familiar de alores *ue apreciamos. En su tumba escribimos4 V;e su boca lo escuchamos, de su ida lo aprendemos4 *uien no i e para ser ir, no sir e para i irW. H7or *u3 cuento todo estoI 7ara rescatar la dimensi$n simb$lica *ue cada d+a se est' perdiendo m's y m's. hSi perdemos la isi$n simb$lica, se cierran las entanas del alma y se pierde la magia de las cosas. Si nos damos cuenta, a los s+mbolos los cristianos los llaman sacramentos. .acen de la ida diaria, del juego *ue se establece entre el ser humano y el mundo. Ante las cosas, primero sentimos e6tra>e"a, despu3s las domesticamos y por fin nos habituamos a ellas. En ese juego, las cosas y nosotros cambiamos, por*ue nuestra mirada ha cambiado. 5a colilla de cigarro puede ser mirada desde fuera, como un objeto neutro. Es el mirar de la ciencia. ^sta anali"a el tabaco, el humo, el ni el de nicotina y concluye *ue, como colilla, no tiene ningn alor. 7ero podemos mirarla desde dentro, desde lo *ue significa para m+ por causa de mi padre. Entonces se con ierte en un sujeto, pues me recuerda y me habla. QAd*uiere un alor incalculableR Se con irti$ en un s+mbolo. Siempre *ue una realidad del mundo, sin dejar de ser lo *ue es Bcolilla de cigarroC, e oca otra realidad diferente de ella Bmi padreC, asume la funci$n de s+mbolo. Godo puede con ertirse en s+mbolo. ;epende de nuestra mirada. Si insert'ramos las cosas en nuestras e6periencias, ellas no dejan de ser cosas, pero se con ierten en s+mbolos *ue hablan. Esa actitud hoy es urgente si *ueremos conser ar los 'rboles, los animales, los paisajes, y as+ sal ar la Gierra. #mporta no s$lo utili"ar las cosas, sino sentirlas y amarlas. Entonces ellas se hacen nicas. / cuidaremos de ellas. Son sacramentales. .uestras casas est'n llenas de s+mbolos4 las lentes de la abuela, una flor seca de un antiguo amor, una nota de la persona amada. Si encantamos todas las cosas a nuestra e", nuestro mundo *uedar' encantado y tambi3n bien cuidado.

7ocas msicas hay m's apaciguadoras *ue el %7ara Elisa& de Beetho en. Sin presunci$n, desear+a *ue mis refle6iones produjesen ese mismo efecto. 5a senadora Heloisa Helena es para m+, hermana y compa>era de sue>os, de camino recorrido y de luchas. ,omo la mayor+a de los te$logos de la liberaci$n, ella y nosotros somos hijos de la pobre"a y hemos hecho en nuestras idas la opci$n por los pobres, contra la pobre"a y a fa or de la ida y de la liberaci$n. ,omo ella, nos llenamos de iracundia sagrada ante las injusticias del mundo y la humillaci$n de nuestro pueblo. 9uien no se indigne ante estos cuadros dram'ticos es enemigo de su propia humanidad. / hay muchos en nuestro pa+s y en el mundo, pero entre ellos nunca ha estado Heloisa Helena. Ella mantiene la llama i a de la herencia de los profetas y del mayor de ellos, Less de .a"aret. .o acepta negociar y entrar en alian"as *ue impli*uen ol idar el sufrimiento de las grandes mayor+as empobrecidas. Especialmente, cuando s$lo aumentan el dolor. El 7G se caracteri"$ como el partido *ue se propuso escuchar el clamor de la Gierra y hacer una pol+tica de cambios *ue eliminase las ra"ones para seguir gritando. ^se es su compromiso sagrado, sellado con el sudor y la sangre de muchos militantes y de tantos otros en la sociedad *ue, no siendo del partido, como Nrei Betto y yo, apostamos *ue ahora se dar+a la ruptura instauradora y se inaugurar+a un Brasil diferente del *ue heredamos hace =22 a>os. Godos lo sabemos4 el 7G en el gobierno hered$ un dilu io. En lugar de un Arca de .o3, encontr$ un Gitanic naufragando y ha tenido *ue hacer de todo para transformarlo en un trasantl'ntico sal ador. / ahora, redireccionado, deber+a enrumbarse hacia los cambios en nombre de los cuales fue sal ado y e6iste4 m's centralidad a los pobres y e6cluidos, desarrollo social m's *ue puro crecimiento econ$mico, y m's o+dos a los de la 7lanicie !al pueblo llano! *ue a los de 7lanalto !la casa de Gobierno!. Gal orientaci$n es esencial a la identidad pol+tica del 7G. ;isminuirla, postergarla, o acomodarla por ra"ones de gobernabilidad es desnaturali"ar el 7G, defraudar la Vesperan"a *ue enci$ al miedoW y perder la oportunidad !tal e" nica en nuestra generaci$n! de hacer transformaciones estructurales con democracia. 7ara esto necesitamos se>ales concretas en lugar de discursos. ^stos no han logrado an claridad suficiente como para con encernos. Este es el tel$n de fondo del inconformismo y del dedo en ristre de la senadora Heloisa Helena. Su palabra cortante toca el ner io de la cuesti$n y mo ili"a a todos. Su causa es erdadera, su m$ il es el amor a los pobres mediado por la militancia en el 7G, su objeti o es puro como el de los profetas b+blicos4 con ocar al gobierno a reali"ar la alian"a de sus or+genes y el sue>o *ue no puede morir. .ingn profeta tiene *ue tener gran amor a su pellejo, pues ninguno de ellos muri$ en la cama. 7ero ay del poder *ue se oriente solamente por su l$gica lineal y se ol ide de *ue la salud de todo poder es con i ir con el antipoder *ue le impide ser autoritario y absolutista. / silenciar, marginali"ar y e6pulsar a Heloisa Helena ser+a mostrarse d3bil e incapa" de aprender de la contradicci$n. 7or fa or, no imiten a la #glesia Ler'r*uica ,at$lica *ue siempre suprime el pensamiento di ergente Bfui una de las +ctimasC y *ue al e6pulsar a 5utero de su seno e6puls$ la masa cr+tica y se mediocri"$ hasta el d+a de hoy. 9ueremos un 7G *ue resista las tentaciones del poder central *ue todo uniformi"a. 9ueremos a Heloisa Helena en el

''. %ara IeloJse IelKne

7G as+ como es, prof3tica, airada y llena de enternecimiento.

'*.

!!": esperan4a # ansiedad

!!'-!5-! Godo balance es una lectura de ciego *ue s$lo capta las rele ancias. 9u3 sea rele ante o no, depende de cada uno. 7or eso, todo balance es irremediablemente subjeti o. Bajo mi $ptica, H*u3 fue rele ante en el mundo y en BrasilI En el mundo, lo rele ante fue el establecimiento de una nue a forma de guerra mundial4 la guerra contra el terror. En ella ale todo. .o se respeta ningn derecho humano ni los acuerdos internacionales. Nundamentalmente es una guerra pre enti a e inmoral. ,on armas sofisticad+simas se planifica y se ejecuta la destrucci$n de cual*uier supuesto nicho terrorista en cual*uier parte del mundo y el asesinato de l+deres. 7ara eso se reconfigur$ el 7ent'gono, con tropas de 3lite para reaccionar r'pidamente a escala mundial, capaces de infiltrarse en pa+ses considerados hostiles y de li*uidar blancos seleccionados, aparte del trabajo del ej3rcito estadounidense. Es la estrategia de ;onald Oumsfeld, cuya mente sobresale en per ersidad. ,on ello regresamos al Estado 5e iat'n de Hobbes y renunciamos a los principios *ue, un d+a, nos sacaron de la barbarie. A partir de ahora i iremos bajo el terror4 el del Estado barbari"ado y el de los terroristas. En cuanto a Brasil4 el sue>o acariciado por generaciones, de romper con el Brasil de *uinientos a>os y de inaugurar un Brasil diferente, parec+a encontrar en el 7G y en la direcci$n carism'tica de 5ula el conducto de su iabili"aci$n. Al principio lo urgente era sal ar el Gitanic, medio hundido. Se consigui$. 7ero el entusiasmo *ue produjo ese 36ito hi"o ol idar la transici$n y y se pens$4 amos a blindar mejor el Gitanic con los mismos instrumentos, especialmente a tra 3s del super' it primario del depredador <Y1=D de las pol+ticas sociales B11 mil millones de reales de intereses mensuales, pagados a la deuda pblicaC, si es posible, por m's de die" a>os. El instrumento *ue lle $ al desastre, Hpuede lle ar a la sal aci$nI Esa es la cuesti$n *ue no se puede ocultar, *ue es el origen de la crisis interna del 7G y de las e6pulsiones *ue han tenido lugar. El 7G nos ha con encido de *ue el capitalismo es bueno s$lo para los capitalistas pero no para las mayor+as *ue i en del trabajo. Es ilusorio pensar *ue optando por el capitalismo neoliberal y sus instituciones se a a construir un Brasil diferente. 7ero siendo el carisma una fuer"a de creaci$n de lo nue o, toda +a esperamos *ue 5ula rompa con el otro Brasil e inaugure el comien"o del nue o. Sin eso, la falta de osad+a y el e6ceso de prudencia habr'n encido a la esperan"a y al sue>o. Hagamos un balance de las esperan"as para 122<. En cuanto al mundo4 nuestra esperan"a es *ue George Z. Bush sea derrotado por el buen sentido de los electores estadounidenses, e6orci"ando as+ el demonio de la prepotencia y de la guerra *ue se posesion$ de 3l. 9ue cre"ca la conciencia de los pueblos de *ue s$lo tenemos una nica ,asa ,omn, la Gierra, casa *ue importa cuidar. 9ue se forme progresi amente, la sociedad planetaria, una y di ersa, en la *ue finalmente, triunfe la econom+a pol+tica de lo suficiente y de lo decente para todos con la sociali"aci$n de la tierra para morar y trabajar, del alimento, la salud, la educaci$n, la comuni$n y la libertad. En cuanto a Brasil4 *ue haya se>ales ine*u+ ocas *ue apunten a la centralidad de lo social y *ue se tomen decisiones y se hagan negociaciones con los organismos mundiales para anclar la esperan"a de *ue otro Brasil es posible y iable. En caso contrario, habremos despreciado una oportunidad hist$rica nica. Ahora la esperan"a se llama osad+a. Si es gande el riesgo, mayor ser' la reali"aci$n.

Gres tipos de fundamentalismo dominan la escena mundial4 el del pensamiento nico, representado por la globali"aci$n imperante, el del fundamentalismo suicida de los musulmanes, cuyo principal representante es Bin 5aden, y el del Estado terrorista de la guerra pre enti a, encarnado por Bush y por Sharon. ,omo es sabido, el fundamentalismo no es una doctrina sino una manera e6cluyente de er la doctrina. El fundamentalista est' absolutamente con encido de *ue su doctrina es la nica erdadera y de *ue todas las dem's, son falsas. 7or eso, 3stas no tienen derechos, pueden y deben ser combatidas. El fundamentalismo del pensamiento nico presenta el modo de producci$n capitalista con su mercado globali"ado y la ideolog+a pol+tica del neoliberalismo con su democracia electoral y representati a como la nica forma ra"onable de organi"ar el mundo. 5o *ue Bush *uiere imponer por su propia cuenta al #ra- destro"ado, traduce ese fundamentalismo. El fundamentalismo suicida musulm'n parte de la con icci$n de *ue Kccidente, su enemigo hist$rico desde los tiempos de las cru"adas, es el gran Sat'n, por*ue en la pr'ctica es ateo, materialista, imperialista y se6ista. 7or eso, debe ser combatido en todos los frentes, y debe caus'rsele el mayor nmero de +ctimas posible, con la bendici$n del Alt+simo. Son los nicos tan con encidos *ue aceptan jo ialmente ser hombres!bomba. El fundamentalismo del Estado terrorista al estilo Sharon es mo ido por la con icci$n de *ue los jud+os tienen el derecho, por encima de cual*uier otro derecho de los palestinos, de construir un #srael del tama>o *ue ten+a en los tiempos del rey ;a id. 7or eso Sharon contina con las coloni"aciones, y mientras no alcance ese prop$sito boicotear' cual*uier proyecto de pa". El fundamentalismo del Estado terrorista al estilo Bush tiene fuertes ra+ces religiosas, ligadas a su biograf+a. ;urante einte a>os fue dependiente del alcohol, hasta *ue en 1:F<, in itado por un amigo, ;on E ans, actual secretario de comercio, comen"$ a asistir al c+rculo b+blico de los e ang3licos fundamentalistas. ;os a>os despu3s ya no estaba ebrio de alcohol sino de la ideolog+a sal acionista de estos fundamentalistas, *ue se difund+a intensamente dentro del partido republicano. Segn ella, hoy, Vel destino manifiestoW de EE.JJ. es mejorar el mundo impregn'ndolo con los alores de la cultura estadounidense4 con libertad, democracia y libremercado. Bush hijo hac+a la campa>a por la reelecci$n de su padre present'ndose como Vun hombre *ue tiene a Less en su cora"$nW. El brasilenista Oalph della ,a a y el te$logo L. Stam cuentan *ue m's tarde, al postularse como candidato, Bush reuni$ a los pastores de la "ona y les comunic$4 Vhe sido llamado ipor ;iosjW. / enseguida se hi"o el ritual Vde la imposici$n de manosW, consagr'ndolo 7residente pre enti o. Esta prehistoria es importante para *ue se entienda la furia fundamentalista *ue se posesion$ de Bush despu3s de los atentados del 11 de septiembre de 1221. Kpt$ por combatir el mal con el mal, amena"ando con la guerra pre enti a a todos los pa+ses del Veje del malW. ;ej$ claro4 V9uien no est' con nosotros, est' contra nosotrosW, es terrorista. Antes del ultim'tum a Saddan Hussein, pidi$ a los asesores *ue Vlo dejasen a solas die" minutosW. ,omo Aois3s, fue a consultar con ;ios. / en una entre ista al .e8 /or- Gimes del 1@M2<M2T, declar$4 VGengo una misi$n *ue reali"ar, y con las rodillas dobladas pido al buen ;ios *ue me ayude a cumplirla con

'+. Cundamentalismo mundial

sabidur+aW. Q7obre ;iosR H,$mo sal aremos la humanidad de estos locosI

'0. 1l fil8sofo de los pobres


El fallecimiento del fil$sofo .orberto Bobbio ha reno ado en m+ el recuerdo feli" de dos encuentros *ue tu e con 3l en Gur+n, y al mismo tiempo me ha enido un fuerte sentimiento de gratitud por a*uello *ue nos ayud$ a entender de la democracia. En medio del conflicto *ue en los a>os F2 y :2 en ol i$ a la teolog+a de la liberaci$n, fue Bobbio uno de los pocos pensadores europeos *ue, de inmediato, comprendi$ la rele ancia de esta teolog+a para una democracia, como alor uni ersal para ser i ido a partir de la base y de los ltimos. ,apt$ la rele ancia pol+tica de las comunidades eclesiales de base y de la lectura popular de la Biblia, por*ue no s$lo generan cristianos militantes, sino agentes de transformaci$n social. En ra"$n de estos alores, *uiso honrar esta significaci$n pol+tica, haciendo *ue la Jni ersidad degli Studi de Gur+n, donde 3l era un eminente profesor, me concediese, en nombre tantos, el t+tulo de doctor honoris causa en pol+tica, lo *ue tu o lugar el d+a 10 de no iembre de 1::1. Ae acuerdo de *ue el Eaticano y el ,ardenal de Gur+n presionaron a las autoridades de la Jni ersidad para *ue no concediesen ese t+tulo a un te$logo VmalditoW como yo. El profesor Bobbio protest$ con ehemencia e hi"o aler la autonom+a de la uni ersidad. Nue en esta ocasi$n cuando con ersamos largamente, el d+a anterior a la ceremonia, y el d+a siguiente, cuando particip3 en un debate pblico en una de las salas de la ciudad. 7enetrante, fue al centro de la cuesti$n *ue le interesaba a 3l y a m+4 el sentido singular *ue nosotros, te$logos de la liberaci$n, d'bamos a los pobres. Auchos tienen dificultad de entender esta cuesti$n y 3l la hab+a captado en su peculiaridad espec+fica. Gres comprensiones de VpobreW circulan toda +a hoy en el debate. 5a primera, la tradicional, entiende al pobre como a*uel *ue no tiene. 5a estrategia entonces es mo ili"ar a *uien tiene para ayudar a *uien no tiene. En nombre de ello se organi"$, durante siglos, una gran labor de asistencia. / una pol+tica de beneficencia pero no participati a. .o descubri$ toda +a el potencial de los pobres. 5a segunda, moderna, descubri$ ese potencial de los pobres y percibi$ *ue no es utili"ado. 7or la educaci$n y profesionali"aci$n es utili"ado y potenciado, y as+ es insertado en el proceso producti o. 5a tarea del Estado es crear puestos de trabajo para esos pobres sociales. 5a lectura tradicional e al pobre, pero no percibe su car'cter colecti o. 5a moderna, descubre su car'cter colecti o, pero no aprende su car'cter conflicti o. El pobre es resultado de mecanismos de e6plotaci$n *ue lo hacen un empobrecido, generando as+ un gra e conflicto social. 7re iamente a su integraci$n en el proceso producti o igente, se deber+a hacer una cr+tica del tipo de sociedad *ue siempre produce y reproduce pobres y e6cluidos. 5a tercera posici$n, la de la teolog+a de la liberaci$n, dice4 los pobres tienen potencialidades, s+. 7ero no s$lo para engrosar la fuer"a de trabajo, sino principalmente para transformar el sistema social. 5os pobres, concienti"ados, organi"ados por s+ mismos y articulados con otros aliados, pueden ser constructores de una democracia participati a, econ$mica y social. Esta perspecti a no es ni asistencialista ni progresista. Es liberadora. Al con erger en las ideas, los ojos cansados del maestro brillaban como los de un ni>o. / yo me sent+a feli"4 el %papa& de la pol+tica me *uitaba el e6orcismo de VmalditoW.

Brasil y el mundo globali"ado se encuentran sumergidos en una profunda crisis. .o es s$lo estructural sino coyuntural, pues destruye nuestro sentido de i ir juntos. 7uede representar una tragedia cuyo desenlace podr+a ser de astador, como en el teatro griego, o un drama cuyo final podr+a ser biena enturado, como en la liturgia cristiana. 9ue sea una cosa o la otra depende de nosotros y de nuestra capacidad de decidir. 7ero crece la conciencia de *ue nos acercamos al momento en *ue tendremos *ue decidir, de lo contrario la crisis ya no podr' ser drama, para con ertirse en tragedia colecti a. ;esde el ad enimiento del e6istencialismo, especialmente con Skren ?ier-egaard, la ida es entendida como proceso permanente de crisis y de superaci$n de crisis. Krtega y Gasset mostr$, en un famoso ensayo de 1:<1, *ue la historia, a causa de sus rupturas y recuperaciones, posee la estructura de crisis. ^sta obedece a la siguiente l$gica4 B1C el orden dominante deja de reali"ar un sentido e identeS B1C comien"an la cr+tica y la percepci$n de *ue estamos ante un muro, y por eso reina la duda y el escepticismoS BTC urge una decisi$n *ue cree nue as certe"as y un sentido distinto, pero Hc$mo decidir si no se e claroI, pero sin decisi$n no habr' salida para la crisisS B<C tomada la decisi$n, aun con riesgo, se abre entonces un nue o camino y otro espacio para la libertad. Se super$ la crisis. ,omien"a un nue o orden. 5a crisis representa purificaci$n y oportunidad de crecimiento. .o necesitamos recurrir a la palabra china de crisis para saber sobre su significado. Basta recordar el s'nscrito, matri" de nuestra lengua. En s'nscrito, crisis iene de -ir o -ri *ue significa purificar y limpiar. ;e -ri iene crisol, elemento *u+mico con el cual limpiamos el oro de la ganga, y acrisolar *uiere decir depurar. As+ pues, la crisis representa un proceso cr+tico, de depuraci$n de lo esencial4 s$lo lo erdadero y sustancial *ueda, lo accidental y agregado desaparece. A partir de lo esencial se construye otro orden. 7ero todo proceso de purificaci$n no se hace sin cortes ni rupturas. ;e ah+ la necesidad de una decisi$n. 5a decisi$n produce un rompimiento con lo anterior e inaugura lo nue o. A*u+ puede ayudarnos el sentido griego de crisis. En griego, -risis, crisis, significa la decisi$n tomada por un jue" o por un m3dico. El jue" pesa y sopesa los pros y los contras y el m3dico conjuga los arios s+ntomas, y entonces uno y otro se deciden por un tipo de sentencia o por un tipo de dolencia. Este proceso decisorio se llama crisis. En el e angelio de san Luan aparece T2 eces la palabra crisis con el sentido de decisi$n. Less se presenta como Pla crisis del mundoP, pues obliga a las personas a decidirse. Brasil i e postergando sus crisis por faltarle a sus l+deres !tambi3n bajo el 7G! osad+a hist$rica para tomar decisiones *ue corten con el pasado per erso. Se hacen siempre conciliaciones con el prete6to de la gobernabilidad, preser ando as+ los pri ilegios de las 3lites. El 7G se propon+a reali"ar esa misi$n hist$rica. H5o har'I 5a crisis del capitalismo es notoria, pero nunca hay cortes estructurales para inaugurar un tiempo nue o. Siempre se hacen ajustes *ue preser an la l$gica e6plotadora de base, permitiendo apenas pol+ticas pobres para los pobres. Bien dec+a 7lat$n en medio de la crisis de la cultura griega4 (P(P5as cosas grandes suceden s$lo en torbellino&. ,on la decisi$n, el torbellino y la crisis desaparecen y nace una nue a esperan"a. H7odemos esperar eso para nuestra generaci$n toda +a bajo el gobierno 5ulaI

'&. -@ragedia o drama/

'2. 6obre el poder


5as discusiones sobre el poder son interminables. El poder coincide con el ser, pero ambos son indefinibles, por*ue necesitamos primero ser y poder, para poder despu3s definir el ser y el poder. .o obstante este l+mite intr+nseco, despu3s de treinta a>os de estudio y meditaci$n *ue culminaron en mi libro prohibido #glesia4 carisma y poder, eo tres puntos a6iales. 1. El poder no es una cosa sino una relaci$n. 7oder no es en primer lugar el Estado ni la polic+a ni el sistema econ$mico. Es una relaci$n entre las personas y las cosas. Godos somos portadores de poder en la medida en *ue todos nos encontramos en ueltos en relaciones, *ue se influencian mutuamente. 7oder es entonces sin$nimo de participaci$n. ,omo tal, se encuentra difuso en el cuerpo social y en las instituciones. 5a sociedad, entendida como el conjunto de las relaciones, es la portadora originaria del poder. ^ste no est' sobre ella ni fuera de ella, est' siempre dentro de la sociedad, y e6iste en ra"$n de ella. 1. El poder es una instancia de direcci$n. En la sociedad hay muchos poderes, *ue se articulan, se oponen o hacen alian"as entre s+. Es el juego de los intereses y de los poderes. 7ara asegurar una unidad m+nima de la sociedad de cara a prop$sitos comunes, se necesita una instancia de coordinaci$n y de direcci$n. El poder difuso se concreti"a a*u+ en un foco determinado llamado gobierno o grupo directi o. ,ada grupo, a medida *ue se institucionali"a y ad*uiere cohesi$n interna, necesita un polo de animaci$n y coordinaci$n. El poder ad*uiere as+ isibilidad. .o deja de ser una relaci$n, pero es una relaci$n formali"ada y estabili"ada. El poder iene siempre de abajo y e6iste en funci$n de la sociedad y no por s+ mismo. El ni el de cristali"aci$n del poder es directamente proporcional a la complejidad de la sociedad. ,uanto m's simple sea 3sta, menos polo de poder necesita. ,uanto m's compleja y contradictoria sea, como una central sindical o una naci$n, m's fuerte se uel e el centro de poder. T. El poder hist$rico est' habitado por un demonio. Aun*ue haya surgido como funci$n de coordinaci$n de la sociedad, el poder posee un irrefrenable dinamismo de e6pansi$n y de autoaseguraci$n. El poder *uiere siempre m's poder. ;e lo contrario, pierde poder hasta dejar de ser poder. ;ebido a esta l$gica, el poder tiende a aliarse a otros poderes o a absorberlos. Se distancia as+ de su fuente, la sociedad, superponi3ndose a ella. Hobbes, te$rico del poder del Estado, constat$ en su famoso 5e iat'n4 %,omo tendencia general de todos los hombres, destaco un perpetuo e impaciente deseo de poder y de m's poder, *ue solamente cesa con la muerte. / esto no se debe al mayor placer *ue se espera sino al hecho de *ue el poder no puede garanti"arse sino buscando an m's poder.& Oecordemos *ue Adler rompi$ con Nreud por considerar el poder, y no el placer, la pulsi$n central de la psi*u3. H7or *u3 el poder es reh3n de un demonio insaciableI 5as respuestas conocidas me parecen insuficientes. Gal e" la pregunta remita a un discurso *ue hable de la decadencia de la ida humana, de la *uiebra de la solidaridad b'sica entre todos, del ol ido de la naturale"a creada y, por eso, limitada en su poder. El discurso de la teolog+a es el *ue puede !*ui3n sabe! arrojar alguna lu" sobre este campo dram'tico !cargado de tanta prepotencia, sangre y muertes! *ue es el poder como dominaci$n. ,omo el poder es ante todo una pr'ctica, es importante anali"arla con detalle.

7r$6imamente lo eremos.

*!. 6obre el e9ercicio del poder


El poder no se define, se ejerce. ,on una isi$n realista podemos distinguir tres formas de ejercicio del poder. 1. El poder del pu>o. Es el poder autoritario, concentrado en una sola mano, cerrada, y por eso mismo, no participati o y e6cluyente. 7one bajo censura las opiniones di ergentes, castiga las contestaciones, desconf+a de los ciudadanos, gobierna infundiendo miedo. 5a nica relaci$n *ue admite es la adhesi$n acr+tica y el ser ilismo. 5os reg+menes dictatoriales y los empresarios!coroneles corporifican el poder del pu>o. 1. El poder de manos abiertas. Es el poder paternalista. 9uien posee el poder lo delega a otros con la condici$n de mantener el control y la hegemon+a. 5a mano abierta es para dar palmaditas en la espalda facilitando as+ la adhesi$n. 5as organi"aciones populares y los sindicatos son hasta incenti ados con tal *ue no tengan proyecto propio y acepten engancharse al proyecto de los grupos dominantes o del estado centrali"ador. Es el poder *ue ha predominado en Brasil a lo largo de nuestra historia pol+tica. T. El poder de manos entrela"adas. Es el poder participati o y solidario, representado por las manos *ue se entrela"an para refor"arse entre s+ y asumir juntas la corresponsabilidad social. El proyecto, su implementaci$n y sus resultados son asumidos por todos. 5as organi"aciones son aut$nomas, pero se relacionan libremente con otras, en red, para alcan"ar objeti os comunes. Es un poder *ue sir e a la sociedad en lugar de ser irse de la sociedad para otros fines. Es el poder pretendido por la democracia. Solamente este poder posee tenor 3tico, y s$lo a 3l puede llam'rsele autoridad. El poder se usa para potenciar el poder de todos. Es el poder!ser icio, instrumento de las transformaciones necesarias. 7ara imponer l+mites al demonio *ue habita el poder B*ue siempre *uiere m's poderC se hacen imprescindibles algunas medidas sanadoras. ;estaco las principales. Godo poder debe estar sujeto a un control, normalmente regido por el ordenamiento jur+dico, con istas al bien comn. ;ebe enir por delegaci$n, es decir, debe pasar por procedimientos de elecci$n de los dirigentes *ue representan a la sociedad. ;ebe haber di isi$n de poderes, para *ue uno limite al otro. ;ebe haber rotaci$n en los puestos de poder para e itar el nepotismo y el mandarinismo. El poder debe aceptar la cr+tica e6terna, someterse a un rendimiento de cuentas y a la e aluaci$n del desempe>o de *uienes lo ejercen. El poder igente debe reconocer y con i ir con un contrapoder *ue le obliga a ser transparente o a erse sustituido por 3l. El poder tiene sus s+mbolos, pero deben e itarse t+tulos *ue oculten su car'cter de delegaci$n y de ser icio. El poder debe ser magn'nimo, por eso no hay *ue ensa>arse sobre *uien fue derrotado, sino alorar cada se>al positi a de poder emergente. El poder erdadero es el *ue refuer"a el poder de la sociedad y as+ propicia la participaci$n de todos. 5os portadores de poder nunca deben ol idar el car'cter simb$lico de su cargo. 5os ciudadanos depositan en 3l sus ideales de justicia, e*uidad e integridad 3tica. 7or eso deben i ir pri ada y pblicamente los alores *ue representan para todos. ,uando no e6iste esa coherencia, la sociedad se siente traicionada y enga>ada. 9uien ambiciona e6cesi amente el poder es el menos indicado para ejercerlo. Bien dec+a san Gregorio Aagno, papa y alcalde de Ooma4 VJsa sabiamente el poder *uien sabe gestionarlo y al mismo tiempo sabe resist+rseleW.

*5. Gente buena


Si nos atenemos preferentemente a los escenarios globales de la macroeconom+a, de la situaci$n pol+tica del mundo y de Brasil y del estado ecol$gico de la Gierra, podr+amos caer en la tentaci$n de deprimirnos y hasta de desesperarnos. .o es f'cil para un ciudadano comn, *ue an se orienta por la erdad y por la justicia, tener *ue tragar d+a tras d+a la cara del presidente Bush, mediocre, corrupto y mentiroso o er durante un mont$n de a>os, en las tele isiones y en los peri$dicos, la cara de algunos pol+ticos reconocidamente corruptos o de animadores de programas de imbecili"aci$n colecti a *ue pasan a los espectadores la idea de *ue lo *ue en erdad cuenta no es la ida sino el espect'culo. Hay personas capaces de ender su alma al diablo por un minuto de celebridad. ,u'ntos iendo eso no piensan4 el mundo no tiene arreglo, es de los i ales y de los arribistas. / i en amargados. S$lo nos curamos de este mal ol i3ndonos hacia el microescenario de la ida cotidiana en la *ue i en los ciudadanos comunes. A 3stos nada les dice el %riesgo Brasil&, ni la bolsa ni la coti"aci$n del d$lar, por*ue no se meten en esas cosas. Ei en de salarios pagados en moneda local al precio de duro trabajo. En este uni erso de las grandes mayor+as encontramos algo precioso, lo *ue en lenguaje corriente se conoce como gente buena. Esa gente buena nos de uel e la confian"a de i ir. H9ui3n es la gente buenaI .o es f'cil definirla pero la encontramos en todo momento a nuestro alrededor. Es la gente honesta, recta, trabajadora, *ue lle a bien su familia, *ue est' siempre dispuesta a ayudar a los otros, honrada en su diario i ir. Se reconoce pronto4 es acogedora, con una mirada risue>a y parece como si tu iese la bondad escrita en su cara. Es gente en la *ue podemos confiar. Se encuentra no s$lo entre los sencillos sino tambi3n en los estratos m's sofisticados *ue a pesar de todo mantu ieron su humanidad esencial inmune a los simulacros de la sociedad de la representaci$n. 7or eso, la gente buena es m's un estado del alma *ue una clase social, es una cualidad del cora"$n, *ue a m's all' del plano econ$mico, social e intelectual. Es a*uel *ue en el trabajo cubre al *ue falt$, por*ue las cosas tienen *ue ser as+ y deben funcionar, independientemente del sacrificio *ue implica. K la cocinera *ue se *ueda fuera de horario, sin poner mala cara, por*ue la fiesta familiar se prolong$. Es el negociante, comprometido con la comunidad, *ue no le importa dejar de ganar algn dinero para estar presente en una acti idad importante. 5a gente buena no necesita ser religiosa, pero cuando lo es no hace alarde y re"a discretamente sus oraciones y se conf+a por la ma>ana y por la noche al buen ;ios. 5a gente buena es la gente humilde de la canci$n inigualable de ,hico Buar*ue, a*uellos *ue an delante solos sin tener a nadie con *uien contar y son honestos y trabajadores. /o dir+a *ue el alor de un pueblo se mide por la cantidad de gente buena *ue es capa" de producir. Brasil funciona gracias a esta gente buena, a pesar de los corruptos y de los pol+ticos *ue, por lo general, mienten sobre la situaci$n real del pa+s. .orberto Bobbio nos dej$ esta sabia lecci$n4 el alor de una sociedad no se mide por su buen ordenamiento jur+dico sino por las irtudes *ue los ciudadanos i en. 5a gente buena i e de irtudes, por eso no nos deja desesperarnos y nos da buenas ra"ones para seguir confiando. Ella es, gracias a ;ios, la inmensa mayor+a del pa+s.

;esde el Ai3rcoles de ,eni"a hasta 7ascua millones de cat$licos en todo el pa+s an a refle6ionar sobre el tema de la ,ampa>a de la Nraternidad de este a>o4 %agua, fuente de ida&. A's all' de su misi$n e angeli"adora, la #glesia *uiere as+ refor"ar la ciudadan+a, ense>ando a sus fieles a responsabili"arse colecti amente por un bien ital *ue es el agua. El librito, distribuido por millares, adem's de proporcionar datos sobre la cuesti$n, ofrece subsidios espirituales y 3ticos bien fundados y da indicaciones pr'cticas sobre c$mo cuidar del agua. ,ita a nuestros mejores especialistas, como Aldo da ,unha. Eeamos los datos principales y el conflicto de base sobre el agua. Hace *uinientos millones de a>os *ue la cantidad de agua es pr'cticamente constante. El 02D de la superficie de la Gierra est' cubierta de agua4 el :0.@D es salada y s$lo el 1.<D es agua dulce. ;e este pe*ue>o porcentaje, el 02D se destina a la irrigaci$n, el 12D a la industria y nicamente un 12D al consumo humano. 7ero s$lo el 2.0D de este 12D es accesible de manera inmediata, el resto se encuentra en los acu+feros profundos, en los cas*uetes polares o en el interior de las sel as. 5a reno aci$n de las aguas es del orden de <T.222 -mT anuales descargados en los r+os mientras *ue el consumo total se estima en @.222 -mT por a>o. Hay mucha agua, pero est' distribuida de manera desigual4 el @2D se encuentra en : pa+ses mientras otros F2 sufren escase". 7oco menos de mil millones de personas consume el F@D del agua e6istente, mientras *ue para 1.<22 millones de personas es insuficiente y para otros 1.222 millones no est' tratada, lo *ue genera el F=D de sus enfermedades. Brasil es la potencia mundial de agua, totali"ando el 1TD de toda el agua dulce del planeta. 7ero est' desigualmente repartida4 02D en la regi$n ama"$nica, 1=D en el ,entro!Keste, @D en el Sur y el Sureste y TD en el .ordeste. A pesar de la abundancia, no sabemos usar el agua pues desperdiciamos el <@D de ella, *ue ser+a suficiente para abastecer a Nrancia, B3lgica, Sui"a y el norte de #talia. Es urgente por lo tanto un nue o modelo cultural. ;os problemas han creado el actual %estr3s mundial del agua&4 su contaminaci$n sistem'tica asociada a la destrucci$n de la biomasa *ue garanti"a la perpetuidad de las aguas corrientes y la falta de cuidado en el uso de la gota disponible. Aldo Oeboulas nos ense>a4 es m's importante saber usar la gota de agua disponible *ue ostentar su abundancia. 7or ser un bien escaso, se nota una carrera desenfrenada por la posesi$n del agua. 9uien controla el agua, controla la ida. 9uien controla la ida, tiene el poder. Surge entonces el dilema4 el agua Hes fuente ida o fuente de lucroI Hes un bien natural, ital e insustituible o es un bien econ$mico y una mercanc+aI 5os *ue s$lo buscan el lucro, la tratan como mercanc+a. 5os *ue piensan en la ida, la en como un bien esencial para todos los organismos i os y para el e*uilibrio ecol$gico de la Gierra. Gener derecho a la ida implica tener derecho a agua potable gratuita. 7ero al haber costes de captaci$n, tratamiento, distribuci$n, uso, reuso y conser aci$n e6iste una dimensi$n econ$mica innegable, *ue no debe pre alecer sobre el derecho, antes bien, debe hacerlo real y garanti"ado para todos. El agua dulce es m's *ue un recurso h+drico. Es ida con todas sus resonancias simb$licas de fecundidad, renacimiento y purificaci$n. Esto tiene inmenso alor pero no tiene precio. Si hay cuidado, ser' abundante para todos.

* . Agua: -vida o mercanca/

Entre las muchas deudas *ue tiene Brasil, la ecol$gica es una de las m's pesadas por las consecuencias futuras *ue acarrea. 5a ecolog+a es m's *ue una t3cnica para gerenciar recursos escasos, es m's bien un arte y una nue a forma de relacionarse con la naturale"a haciendo *ue atendamos de manera suficiente a nuestras necesidades sin sacrificar el sistema!Gierra y tambi3n en consideraci$n a las generaciones futuras. En el sistema!Gierra se encuentran todos los ecosistemas con sus correspondientes representantes. A's *ue ocuparse de cada uno de ellos tomado aisladamente, la ecolog+a se preocupa de las relaciones e6istentes entre ellos y con todos sus respecti os medio ambientes buscando mantener su e*uilibrio din'mico, su preser aci$n y regeneraci$n. 5as deudas *ue tenemos inciden, como eremos, sobre cuatro ertientes principales. Genemos una deuda ecol$gico!ambiental creada por la insuficiente calidad de ida de nuestra sociedad. Hemos li*uidado cerca de 1MT de la sel a atl'ntica y cada d+a se abaten 122 campos de ftbol de la sel a ama"$nica, *uimicali"amos gran parte de los alimentos, el =TD de la poblaci$n no tiene saneamiento b'sico, desperdiciamos casi la mitad del agua *ue usamos y la atm$sfera de nuestras metr$polis esta fuertemente contaminada. S$lo saldaremos esta deuda con la moneda del respeto y del cuidado con la naturale"a. Genemos una deuda ecol$gico!social creada por la injusticia social. Estamos cansados de medio ambiente. 9ueremos el ambiente entero. Es decir, *ueremos al ser humano insertado en 3l creando relaciones con la naturale"a y con los dem's seres humanos de forma *ue pueda comer con decencia, trabajar para i ir con calidad, morar sin riesgo. Auchos administradores embellecen las ciudades con pla"as, monumentos y par*ues pero mantienen un sistema de seguridad p3simo, abandonan los hospitales, descuidan la ense>an"a de calidad y no montan una estructura adecuada de agua y alcantarillado. Aumentan la deuda en e" de saldarla. Genemos una deuda ecol$gico!mental formada por el e6cesi o antropocentrismo *ue ha ha penetrado en nuestra mente. Antropocentrismo es esa actitud *ue sita al ser humano en el centro de todo, *ue imagina *ue las cosas s$lo tienen ra"$n de ser en la medida en *ue est'n orientadas a 3l y *ue puede disponer de ellas a su antojo. 7ero resulta *ue el ser humano solamente entr$ en escena cuando el ::.:FD de la historia del uni erso y de la Gierra estaba concluida. ^l es un eslab$n, aun*ue singular, de la corriente de la ida. Hay una deuda a pagar por el sistema escolar *ue no ha sabido educar para la alteridad de ra"as, culturas y religiones. ;euda a pagar tambi3n por las iglesias *ue no han sabido crear conciencia de re erencia, de solidaridad c$smica y de responsabilidad por el futuro comn. Genemos una deuda ecol$gico!integral creada por la fragmentaci$n de nuestros saberes. ,ortamos la tnica inconstil de la realidad en mil pedacitos y los estudiamos ol idando *ue eran partes del todo. ;esaprendimos re!ligar todas las cosas y er el uni erso en un grano de arena. S$lo pagaremos esta deuda si aprendemos a er el todo y a reencantarnos. Al pagar no estamos perdiendo sino ganando en ida.

*". ;euda ecol8gica

*' (esonancia 6chumann


.o s$lo las personas mayores, tambi3n j$ enes hacen la e6periencia de *ue todo se est' acelerando e6cesi amente. Ayer fue carna al, dentro de poco ser' 7ascua, un poco m's y .a idad. HEste sentimiento es ilusorio o tiene una base realI 5a %resonancia Schumann) trata de e6plicarlo. El f+sico alem'n Z.K. Schumann constat$ en 1:=1 *ue la Gierra esta rodeada de un campo electromagn3tico poderoso *ue se forma entre el suelo y la parte inferior de la ionosfera situada a unos 122 -m por encima de nosotros. Ese campo posee una resonancia Bde ah+ el nombre de resonancia SchumannC m's o menos constante del orden de 0,FT pulsaciones por segundo. Nunciona como si fuera un marcapasos, responsable del e*uilibrio de la biosfera, condici$n comn de todas las formas de ida. Gambi3n se ha comprobado *ue todos los ertebrados y nuestro cerebro est'n dotados de esa misma frecuencia de 0,FT hercios. Emp+ricamente se ha constatado *ue no podemos ser saludables fuera de esta frecuencia biol$gica natural. Siempre *ue los astronautas, en ra"$n de los iajes espaciales, *uedaban fuera de la resonancia Schumann, se enfermaban. 7ero sometidos a la acci$n de un )simulador Schumann) recuperaban el e*uilibrio y la salud. 7or miles de a>os el palpitar del cora"$n de la Gierra ha tenido esta frecuencia de pulsaciones y la ida se ha desarrollado en un relati o e*uilibrio ecol$gico. Sucede, sin embargo, *ue a partir de los a>os F2, y de forma m's acentuada a partir de los a>os :2, la frecuencia se ele $ de 0,FT a 11 y a 1T her"ios. El cora"$n de la Gierra se dispar$ y de manera coincidente se hicieron sentir dese*uilibrios ecol$gicos4 perturbaciones clim'ticas, mayor acti idad de los olcanes, crecimiento de tensiones y conflictos en el mundo y aumento general de comportamientos des iantes en las personas, entre otros. ;ebido a la aceleraci$n general, la jornada de 1< horas es, en realidad, solamente de 1@ horas. 7or lo tanto, la percepci$n de *ue todo est' pasando demasiado r'pido no es ilusoria, tendr+a una base real en este trastorno de la resonancia Schumann. Gaia, ese superorganismo i o *ue es nuestra Aadre Gierra, debe de estar buscando formas de recuperar su e*uilibrio natural. / lo conseguir', pero no sabemos a *u3 precio, precio *ue ser' pagado por la biosfera y por los seres humanos. A*u+ se abre un espacio para *ue grupos esot3ricos y otros futuristas proyecten escenarios, ya dram'ticos, con cat'strofes terribles, ya esperan"adores, como la irrupci$n de la cuarta dimensi$n mediante la cual todos seremos m's intuiti os, m's espirituales y m's sintoni"ados con el biorritmo de la Gierra... .o pretendo refor"ar este tipo de interpretaci$n. Solamente enfati"o la tesis !recurrente entre grandes cosm$logos y bi$logos! de *ue la Gierra es, efecti amente, un superorganismo i o, de *ue Gierra y Humanidad formamos una nica entidad, como los astronautas declaran desde sus na es espaciales. .osotros, los seres humanos, somos Gierra *ue siente, piensa, ama y enera. / por serlo, poseemos la misma naturale"a bioel3ctrica y estamos en ueltos por las mismas ondas resonantes Schumann. Si *ueremos *ue la Gierra reencuentre su e*uilibrio debemos comen"ar por nosotros mismos4 hacer todo sin estr3s, con m's serenidad, con m's amor !*ue es una energ+a esencialmente armoni"adora!. 7ara eso hemos de tener el alor de enfrentarnos a la cultura dominante, *ue nos obliga a ser cada e" m's competiti os y eficientes. .ecesitamos respirar juntos con la Gierra para conspirar con ella para la 7a".

55. Corazn leve


5a %gente buena& tiene un cora"$n le e. H9u3 es tener un cora"$n le eI Gal e" a tra 3s de su contrario, el cora"$n pesado, podamos e6plicarlo mejor. Gener el cora"$n pesado es i ir preocupado y hasta neur$tico por el empleo, el salario, las cuentas *ue hay *ue pagar, la escuela de los ni>os, la droga, la iolencia en la calle, la bala perdida. / si se tiene negocio propio, Hc$mo hacer frente a la competencia, c$mo incorporar tecnolog+a nue a, c$mo ser m's eficiente en la administraci$nI El cora"$n pesado no nos deja dormir tran*uilos. H7or *u3I 7ara responder a esta pregunta necesitamos ca ar hondo en el tipo de ci ili"aci$n *ue hemos creado y mundiali"ado. .uestra ci ili"aci$n es e6tremamente compleja, pero un motor escondido mue e todas sus ruedas y bielas4 la oluntad de poder y ejercerla como dominaci$n. 9ueremos dominar la naturale"a, llegar hasta sus ltimos confines, dominar las fuer"as de la sociedad, dominar las energ+as ps+*uicas, dominar el c$digo de la ida. / sacar pro echo de todo aun*ue sea con costes ecol$gicos funestos. Esta ci ili"aci$n ha producido en nosotros dos sentimientos4 uno de e6altaci$n y otro de miedo. E6altaci$n, por la tecnociencia *ue tantas facilidades ha tra+do a nuestra ida, haciendo *ue los ni>os mueran menos y los iejos i an m's, y *ue nos ha lle ado hasta la 5una. Aiedo, por la capacidad de destrucci$n masi a *ue nos proporciona. El fin de la historia humana ya no es asunto de ;ios, sino cosa de los seres humanos, pues hemos construido el principio de nuestra propia destrucci$n. 7ara limitar esta capacidad de demencia, hemos in entado los derechos humanos, los de los animales, los de la naturale"a, y el concepto de la dignidad de la Gierra. Aun as+, Hcual es el resultado final y e6istencial de este proceso ci ili"atorioI Jn cora"$n pesado. Hemos perdido la confian"a en la ida y en el placer inocente de i ir. .os e6ilamos de la Gierra y rompimos los la"os de fraternidad *ue nos un+an a la naturale"a. 5o *ue m's teme el ser humano es a otro ser humano. Est' solo con su poder!dominaci$n. / cuanto m's poder acumula m's tensa se a poniendo su cara, m's profundas se hacen las arrugas, m's insegura parece su mirada. .o sabemos hacia d$nde amos. / nuestro cora"$n se uel e cada e" m's pesado. H,$mo conseguir un cora"$n le eI Empe"ando a i ir ya desde ahora dos alores *ue fundan otro principio ci ili"atorio4 la sencille" y la humildad oluntarias. 5a sencille" no es la espontaneidad natural del inocente. Es fruto de la madure" humana. Surge cuando alejamos lo *ue separa al yo respecto del otro y de la naturale"a, o sea, la oluntad de poseer y dominar. Eliminado ese obst'culo, descubrimos *ue todos somos hermanos y hermanas, de la estrella y de cada ser i o. San Nrancisco de As+s es el ar*uetipo de este modo de ser. Humildad es colocarse en el mismo suelo donde est'n todos los seres y percibir el mismo humus del *ue todos i imos. ,huang!G"u es el ar*uetipo de este alor B 3ase la E+a de ,huang!G"uC. ^l consegu+a er el Gao tanto en el esti3rcol como en el pr+ncipe. El efecto de esta isi$n, para estos maestros de Kccidente y de Kriente, era la con*uista de un cora"$n le e. Gendr's un cora"$n le e si descubres el erde en los jardines de las calles y la flor *ue all+ sonr+e. Si al mirar hacia arriba es, m's all' de los edificios, la nube *ue pasa. Si al encontrar al pobre consigues llenar tus ojos con su presencia y erlo como a un hermano. Si haces todo esto, sabr's lo *ue es i ir con un cora"$n le e. .o ser's amargo ni interesado. ,ontigo comien"a otro tipo de ci ili"aci$n. / podr's dormir sin el peso de una piedra en el pecho. 7or tener un cora"$n le e.

*+. @error de <adrid: terror de fin de imperio


HEl terror en Aadrid a d$nde nos lle ar'I .os obliga a pensar. .os remite casi espont'neamente a E. Gibbon y G. Aommsen, los dos mayores historiadores de la ca+da del #mperio romano, *ue dejaron claro *ue dicha ca+da se debi$ principalmente al desmantelamiento del orden jur+dico!religioso!militar romano a lo largo de trescientos a>os. 5a consecuencia fue un terrorismo generali"ado4 en el mar la pirater+a, y en tierra los asaltos de bandoleros organi"ados *ue dificultaban el comercio y acabaron con la seguridad de las comunicaciones. S$lo los cristianos, por +a pac+fica y a otro ni el, sal aron el #mperio. .uestros piratas y bandoleros hoy son los terroristas. Ellos re elan la crisis del imperio occidental *ue se autodenomin$ Vglobali"aci$nW. El imperio est' marcado por tantas contradicciones *ue no consigue imponer su orden, a no ser por la iolencia militar y por el terror econ$mico. 7ero ha suscitado mucha rabia, demasiada rabia en el mundo. Especialmente en el mundo musulm'n. ^ste sabe *ue posee la sangre del sistema Bel petr$leoC, pero no cuenta nada en su configuraci$n. Adem's, se siente discriminado y tratado con injusticia, especialmente en el conflicto palestino!israel+, ante el cual Estados Jnidos y Kccidente representan una posici$n unilateral. En la Jni$n Europea i en un 11D de musulmanes, muchos ilegales. Son e6plotados socialmente Bausencia de garant+as socialesC, discriminados culturalmente Bel elo en NranciaC y despreciados religiosamente Ben la #talia de BerlusconiC. Buscan apoyo en los l+deres religiosos, la mayor+a fundamentalistas, y est'n e6puestos a los grupos e6tremistas *ue los reclutan para sus estrategias criminales. ;el mismo modo *ue se ha dado una mundiali"aci$n en el sistema de seguridad, en primer lugar financiera y luego militar, se est' dando tambi3n una mundiali"aci$n de los *ue se le oponen. Hemos defendido la tesis de *ue la nica guerra *ue pueden ganar los pe*ue>os es 3sta, la del terror. 5os pe*ue>os son imbatibles cuando aceptan morir y se hacen personas! bomba. ,ontra un hombreMmujer!bomba no hay defensa posible. ,on Bush, el imperio defini$ una estrategia comprensible pero e*ui ocada4 pagar mal con mal y hacer guerra contra guerrilla. 5os principales analistas ya lo han dicho4 ninguna medida, despu3s del 11 de septiembre, ha conseguido eliminar la amena"a, ni si*uiera disminuirla. Adem's, la guerra moderna de destrucci$n es un ca>$n tan grande *ue no puede ser usado nunca. 7or ah+ no hay camino efica". .o e6iste soluci$n inmediata. Si el problema del terror es mundial, la soluci$n pasa por el nico organismo pol+tico mundial *ue es la K.J. En ella deben centrali"arse las estrategias globales. A los pa+ses les corresponde dar a sus ciudadanos la seguridad *ue es posible y refor"ar las estrategias mundiales. Godos debemos trabajar con un pie en un campo y con otro pie en el otro. 7or una parte, el campo del presente4 la sociedad y el Estado, creando mecanismos de seguridad aun*ue sea con eficacia limitada. 7or otra parte, el campo del futuro4 colocando todos juntos los elementos de un nue o orden pol+tico mundial en el *ue pueda caber todo el mundo, sin potencias hegem$nicas, garanti"ando a todos un m+nimo de e*uidad en la participaci$n de los recursos escasos y en los bienes de la cultura humana. Es dif+cil para el actual orden mundial B*ue es desorden para la mayor+a de la humanidadC entender *ue el terrorismo es primeramente consecuencia y s$lo despu3s causa de la inseguridad actual. ;e continuar arrogante y ciego, Kccidente no a a tener soluci$n, y cada e" m's Kccidente ser' un accidente.

*0. @error # solidaridad


5a matan"a de Aadrid puede ser le+da como una p'gina de antropolog+a concreta, dram'tica y tr'gica. Oe ela *ui3nes somos. Somos seres capaces de sal ajismo y barbarie, demostradas antes en los atentados del 11 de septiembre de 1221 en EEJJ, y ahora en Aadrid. /, simult'neamente, somos seres de solidaridad, manifestada mara illosamente en el mismo momento del atentado en Aadrid, pues Espa>a entera se solidari"$ con las +ctimas y se mo ili"$ a socorrerlas. 9uienes mataban y *uienes socorr+an eran seres humanos. Somos la coe6istencia de una y otra cosa. 5a sabidur+a cristiana siempre afirm$ *ue la contradicci$n pasa por dentro del cora"$n de cada uno. 7or eso, Vsomos simult'neamente Ad'n y ,ristoW, 'ngeles y demonios, sim!b$licos y dia!b$licos. ^sa es la condici$n humana, dram'tica y tr'gica. ;ram'tica, por*ue no logramos mantener el e*uilibrio entre los dos polos. Gr'gica, cuando permitimos la irrupci$n de lo demon+aco. H9ui3n ence, Ad'n o ,risto, el drama o la tragediaI ;os opciones son posibles, y ambas profundamente humanas. 5a primera dice4 la historia nos ha mostrado *ue la fraternidad nunca fue duradera y *ue las sociedades siempre se organi"aron en relaciones de fuer"a y de dominaci$n. 5e antamos la mirada para el cielo en busca de un poco de esperan"a, pero la ista de los cad' eres destro"ados y los lamentos de las +ctimas nos impiden o+r y er una respuesta *ue nos ilumine. 5a indiferencia, el cinismo y el sentido de la tragedia uni ersal son reacciones humanas comprensibles, pues la base es real. 7or eso, merecen respeto. 5a segunda dice4 en medio de la tragedia siempre hay una mano *ue se e6tiende, un gesto *ue sal a y una caricia *ue de uel e la confian"a. 5o *ue conmo i$ al mundo fue la solidaridad del pueblo espa>ol, solidaridad *ue super$ la comprensible rabia y domin$ el deseo de engan"a. Hacer justicia y castigar s+, pero no pagar el odio con otro odio mayor, al estilo de Bush. Hay *uienes procuran transformar la tragedia en un drama humano, las relaciones de destrucci$n en tensi$n fraterna constructi a. K sea, creen *ue es posible una cualidad nue a de relaci$n para con el otro, para con la naturale"a y para con el futuro. El Ad'n decadente estar' siempre ah+, pero el ,risto libertador *ue tambi3n somos, a ganando hegemon+a y a asegurando *ue el futuro est' en esta direcci$n y no en la otra. H9ui3n a a ganarI Humildemente, y con temblor, confiamos en *ue la solidaridad tiene m's futuro *ue las matan"as. Sin esta solidaridad tal e" no hubi3semos dado el salto de la animalidad hacia la humanidad, y no hubi3ramos llegado a los d+as de hoy. El remedio para nuestra demencia s$lo puede enir de una mirada nue a hacia el otro. Ese otro tiene su e6istencia propia y merece una mirada de respeto y de acogida. En e" de dominarlo, subordinarlo o discriminarlo, podemos establecer con 3l una erdadera comuni$n fraterna. 7odemos sentirnos sobre el mismo suelo *ue 3l, li res de la oluntad de dominaci$n, i iendo una humildad original, con la conciencia de *ue el mismo humus Bde donde iene _humildadYC *ue est' en 3l est' tambi3n en nosotros. / *ue a todos nos habita un fondo de bondad. 5as religiones pusieron el cielo en el m's all'. #mporta colocarlo en el m's ac', pues a*u+ comien"a como proceso de construcci$n tena" del esfuer"o humano, secundado por la fuer"a

di ina. S$lo se completar' al t3rmino de la historia. / entonces ;ios y nosotros podremos mirar atr's y proclamar4 Vtodo era buenoW.

*&. -Ia# todava esperan4a/


.orberto Bobbio, aun*ue melanc$lico por temperamento, ten+a fe en las posibilidades de las dos grandes re oluciones de Kccidente4 la de los derechos humanos y la de la democracia. Ambas ser +an de base para su propuesta de un pacifismo jur+dico y pol+tico, capa" de e*uilibrar el problema de la iolencia, como l$gica del antagonismo entre los Estados. 7ero los acontecimientos del terrorismo globali"ado han echado por tierra las con icciones del maestro. En una de sus ltimas entre istas declar$4 V.o sabr+a decir c$mo ser' el tercer milenio. Ais certe"as caen y solamente un enorme interrogante se agita en mi cabe"a4 Hser' el milenio de la guerra de e6terminio, o el de la concordia entre los seres humanosI .o soy capa" de responder a esta in*uietud. Al final de su ida, el gran historiador Arnold Goynbee Ba 1:0=C, despu3s de escribir doce tomos sobre las grandes ci ili"aciones hist$ricas, dej$ consignada esta opini$n sombr+a en su ensayo autobiogr'fico E6periencias de 1:@:4 VHe i ido para er c$mo el final de la historia se transformaba en una posibilidad intrahist$rica capa" de con ertirse en realidad, por un acto no de ;ios, sino del ser humano...W. / para agra ar mi in*uietud, cito al nada sospechoso Samuel 7. Huntington, antiguo asesor del 7ent'gono, analista perspica" del proceso de globali"aci$n. Al final de su El cho*ue de ci ili"aciones, dice4 V5a ley y el orden son el primer pre!re*uisito de la ci ili"aci$nS en buena parte del mundo parece *ue ellas se est'n e aporandoS desde una perspecti a mundial, en muchos aspectos, la ci ili"aci$n parece estar cediendo ante la barbarie, generando la imagen de un fen$meno sin precedentes, una _Edad de las tinieblasY mundial *ue se est' abatiendo sobre la HumanidadW. / podr+amos citar otros nombres... Estas isiones, de un realismo se ero, se agra an con el terrorismo generali"ado, el de los terroristas de Al!9aeda, el de Sharon en #srael y el de Bush en los EEJJ, *ue nos sugieren escenarios dram'ticos para un futuro pr$6imo. Gal e" no hayamos asistido toda +a a lo peor *ue nos puede acontecer... Esta situaci$n suscita una indagaci$n filos$fica4 Hhay condiciones suficientes para continuar teniendo esperan"a en el ser humanoI H7uede 3ste ir a mejor bajo el punto de ista de las relaciones sociales, de la moralidad y de la humanidadI HK estamos condenados a i ir nuestra tragedia hist$rica hasta el final, hasta nuestra autodestrucci$nI 7robablemente no hay respuesta cabal para interrogantes de esta radicalidad. Sin embargo, eo dos puntos *ue dejan abierto el camino4 siempre es posible mejorar, aun*ue la Humanidad solamente mejorar' si gran parte de sus miembros mejoran de hecho. Si eso no ocurre, estaremos perdidos. Aumentaremos nuestra capacidad destructi a hasta *ue la tragedia sea ine itable. 7ara *ue eso no ocurra, importa asumir decididamente un segundo punto4 una filosof+a de la esperan"a. ^sta tiene una base objeti a4 el car'cter irtual de la realidad. El dato objeti o no es todo lo real. A lo real pertenece tambi3n lo potencial, lo ut$pico, a*uello *ue toda +a no es y puede ser. El dato actual nos dice *ue somos lobos unos para otros. 7ero ese dato no lo es todo, ni estamos condenados a perpetuarlo ine itablemente. ;entro de nosotros est' tambi3n lo potencial, la capacidad de ser hermanos y hermanas. Ese potencial pertenece tambi3n a nuestra realidad. / si est' potencialmente ah+, puede ser acti ado, puede ser hecho proyecto personal y pol+tico, y puede inspirar

pr'cticas *ue dar'n un sentido mejor a la historia. 5a esperan"a nos sal a de la desesperaci$n. Siempre merece la pena tener esperan"a.

*2. La %asi8n de 3risto


5a pel+cula 5a 7asi$n de ,risto de Ael Gibson no es la 7asi$n de ,risto. Es la 7asion de Ael Gibson por la sangre, el l'tigo, la tortura y la cru", a prop$sito de la crucifi6i$n de Less. 5a forma de dramati"ar escogida tiene *ue er menos con los relatos e ang3licos de la 7asi$n, *ue con el espect'culo y el simulacro, tan al gusto de la cultura de comunicaci$n de masas. El film es tan e6cesi o y aturdidor *ue el efecto final es 4 Veso no puede serS sencillamente, es demasiadoW. El problema ni si*uiera es la secuencia ininterrumpida de iolencia, sino en la capadidad misma de Less de soportar todo a*uello sin morir, por lo menos en algunos momentos. Godo sufrimiento posee una innegable dignidad, pero, cuando es artificialmente pro ocado resulta grotesco y repugnante. Es el dolor por el dolor, la sangre por la sangre, la cru" por la cru". En una palabra, es dolorismo y sadismo. Eso no es humano... ni di ino. .os negamos a creer en un ;ios *ue e6ija tal precio para redimir a la humanidad. 7ero 3se no es el ;ios de Less4 es el ;ios de Ael Gibson, un ;ios *ue no se hace merecedor de respeto ni de adoraci$n. A*u+ est' el tal$n de A*uiles de la pel+cula4 su imagen de ;ios, cruel y sanguinario. 5a obsesi$n por el dolor y por la sangre contamina a todos los personajes y al propio ,risto. En ningn momento se despega de la cru". .o es Sim$n ,ireneo *uien ayuda a Less a cargar la cru"4 es Less *uien ayuda a Sim$n ,ireneo. El cl+ma6 de esta obsesi$n se da cuando Less se arrastra 3l mismo hacia la cru" para ser cla ado en ella... 5as dos ca+das de la cru" con 3l ya cla ado son in eros+miles y de una crueldad insoportable. Godo lo sano puede enfermar. A*u+ nos confrontamos con una ersi$n enfermi"a de la 7asi$n de ,risto, lejos de la ersi$n contenida y digna de los cuatro e angelistas. ^stos dicen, s+, *ue fue abofeteado, escarnecido, desnudado, flagelado y coronado de espinas. 7ero no hay en ellos nada de e6cesi amente cruel y sin piedad como en Ael Gibson. 5os cuatro e angelistas, con e6trema objeti idad, atestiguan4 Vdespu3s de haberse di ertido y de haberlo escarnedido... lo lle ron fuera para crucificarloW. El film se encuadra en una de las arias interpretaciones de la 7asi$n de ,risto, la del sacrificio cruento, pre aleciente en la liturgia de las #glesias, elaborada despu3s teol$gicamente por san Anselmo Ba112:C. En su famoso libro 7or *u3 ;ios se hi"o hombre, afirma4 se hi"o ser humano para poder sufrir y derramar su sangre y as+ e6piar la ofensa cometida por la humanidad contra ;ios. Siniestramente, dice *ue ;ios, incluso, encontrar' bella la muerte de cru" por*ue as+ aplaca su sed de justicia. Esta isi$n gibsoniana es err$nea pues destruye la imagen *ue Less nos leg$ de ;ios, como un 7adre de infinita ternura. El 7adre no *uiso la muerte de Less. 9uiso, s+, su fidelidad hasta el fin, aun*ue implicase la muerte. S$lo es diga la cru" y la muerte *ue son consecuencia de la lucha contra la cru" y la muerte impuesta a las personas, y cuando e6presan solidaridad con los crucificados. Seguramente, muchos *uerr'n profundi"ar las cuestiones *ue suscita el film de Ael Gibson. Oecomiendo mi propio libro V7asi$n de ,risto, pasi$n del mundo. 5os hechos, las interpretaciones y el significado, ayer y hoyW. .o debe ser malo el libro, pues una e" traducido gan$ en Estados Jnidos el premio al Vlibro religioso del a>oW B1:0FC y la ,ongregaci$n de la ;octrina de la Ne, la e6!#n*uisici$n, lo anali"$ y me oblig$ a un largo proceso de e6plicaci$n. #mporta no aislar la 7asi$n de Less de su ida y de su compromiso.

Es ah+ donde alcan"a su sentido, y en comuni$n con la 7asi$n dolorosa del mundo. B.ota del traductor4 El libro ha sido publicado en castellano por Sal Gerrae de Espa>a, por #ndoamerican 7ress de Bogot', y otras arias editoriales. Jn cap+tulo del mismo, V,$mo anunciar hoy la ,ru" de nuestro Se>or LesucristoW, se encuentra disponible en l+nea en http4MMser icios-oinonia.orgMrelatM110.htmC.

+!. %asi8n del mundo


El film de Ael Gibson 5a 7asi$n de ,risto no debe dejar la impresi$n de *ue s$lo Less carg$ la cru" y fue sometido a los peores tormentos. Su pasi$n se inscribe en el interior de la pasi$n dolorosa del mundo y su sentido m's profundo est' en su solidaridad para con todos los crucificados de la historia. E6iste una misteriosa pasi$n del mundo, un erdadero desaf+o para cual*uier esfuer"o de comprensi$n. El proceso e oluti o, especialmente en el 'mbito de la ida, est' estigmati"ado por un sufrimiento inenarrable. En el campo humano puede llegar a e6presiones de barbarie. En todo, el sufrimiento nos acompa>a, incluso cuando tenemos 36ito. 5os antiguos nos transmitieron esta sentencia4 Vla ida no ha dado nada a los mortales sino al precio de mucho trabajoW. 5o cual implica !es claro! imponderables sacrificios. En erdad, todos cargamos alguna cru", a las espaldas o en el cora"$n. A eces la cru" del cora"$n hace sangrar m's *ue la de las espaldas. Nue tambi3n 3sa la cru" *ue sinti$ Less cuando, en el paro6ismo del dolor, desde lo alto del madero, dio a*uel grito desesperado4 V7adre, Hpor *u3 me has abandonadoIW. San Luan de la ,ru", autor de la .oche oscura, llama a esta cru" .oche del esp+ritu terrible y temible. 5o es, por*ue ataca la ltima reser a humana4 la esperan"a. .os conmo emos con la pasi$n sangrienta de Less. 7ero no con la pasi$n doloros+sima de los crucificados de la historia. Hay pueblos crucificados como los negros y los ind+genas, *ue hace siglos *ue est'n cargando su cru", tal e" con m's estaciones *ue a*uellas del Hijo del Hombre. Aillones y millones de trabajadores continan siendo crucificados con salarios de hambre y en condiciones higi3nicas *ue producen la muerte de cuarenta millones de ellos anualmente. #ncontables son los *ue penan bajo al cru" de la discriminaci$n por el hecho de ser mujeres, pobres, enfermos, homose6uales, portadores de sida yMo otras formas de crucifi6i$n social. Abogados alientes, jueces sin temor, periodistas intr3pidos... son difamados, perseguidos, secuestrados, y tienen *ue cargar pesadas cruces sobre s+ y sus familias, y hasta son muertos b'rbaramente, por comprometerse en la lucha contra las mafias de la corrupci$n, de las drogas, de la prostituci$n infantil, del tr'fico de armas. Esta cru" es digna, y sufrir con ella es honroso. Less, en su predicaci$n y en su pr'ctica, pri ilegi$ a todos estos llam'ndolos biena enturados. Su proyecto religioso y social era el de ali iar las cruces de la ida y crear un mundo donde nadie tu iese *ue poner cruces sobre las espaldas de los otros. Entendi$ *ue este es el proyecto de ;ios, llamado Oeino de los cielos. 7ero conoci$ el destino de tantos otros antes *ue 3l4 la incomprensi$n, la difamaci$n y la li*uidaci$n f+sica en la forma m's cruel de su tiempo, *ue era la crucifi6i$n. 5a muerte de Less es consecuencia de su ida y de su pr'ctica. .o es un drama suprahist$rico, una apuesta entre ;ios y el demonio, *ue dispensa las responsabilidades humanas. Si *uer+a ser fiel a s+ mismo, al ;ios cuyo reino anunciaba y a las personas en las *ue suscit$ esperan"as radicales, Less, en condiciones de recha"o, no ten+a otra alternati a *ue ir hasta el fin y contar con la muerte. 5as palabras Vten+a *ue morirW, era Vnecesario *ue padecieseW... son e6presi$n de su fidelidad radical. Hay momentos para nosotros y para Less en los *ue solamente la aceptaci$n del sacrificio de la ida hace justicia a la ida. A's ale la gloria de una muerte iolenta *ue el

go"o de una libertad maldita.

+5. 3rticos, creativos cuidadores


Se ha dicho acertadamente *ue educar no es llenar una asija ac+a sino encender una lu". En otras palabras, educar es ense>ar a pensar y no s$lo ense>ar a tener conocimientos. ^stos nacen del h'bito de pensar con profundidad. Hoy en d+a conocemos mucho pero pensamos poco lo *ue conocemos. Aprender a pensar es decisi o para situarnos auton$mamente en el interior de la sociedad del conocimiento y de la informaci$n. En caso contrario, seremos simplemente sus lacayos, condenados a repetir modelos y f$rmulas *ue se superan r'pidamente. 7ara pensar, de erdad, necesitamos ser cr+ticos, creati os y cuidadores. Somos cr+ticos cuando situamos cada te6to o e ento en su conte6to biogr'fico, social e hist$rico. Godo conocimiento implica tambi3n intereses, *ue crean ideolog+as, *ue son formas de justificaci$n y a eces de encubrimiento. Ser cr+tico es *uitar la m'scara de los intereses escondidos y sacar a la superficie las cone6iones ocultas. 5a buena cr+tica tambi3n es siempre autocr+tica. S$lo as+ se abre espacio para un conocimiento *ue corresponde mejor a lo real, siempre cambiante. 7ensar cr+ticamente es dar buenas ra"ones de a*uello *ue *ueremos e implica tambi3n situar al ser humano y al mundo en el marco general de las cosas y del uni erso en e oluci$n. Somos creati os cuando amos m's all' de las f$rmulas con encionales e in entamos maneras sorprendentes de e6presarnos a nosotros mismos y de pronunciar el mundoS cuando establecemos relaciones nue as, introducimos diferencias sutiles, identificamos potencialidades de la realidad y proponemos inno aciones y alternati as consistentes. Ser creati o es dar alas a la imaginaci$n, )la loca de la casa), *ue sue>a con cosas an no ensayadas, pero sin ol idar la ra"$n *ue nos pone los pies en la tierra y nos garanti"a el sentido de las mediaciones. Somos cuidadores cuando prestamos atenci$n a los alores *ue est'n en juego, atentos a lo *ue realmente interesa, y preocupados por el impacto *ue nuestras ideas y acciones pueden causar en los dem's. Somos cuidadores cuando no nos contentamos solamente con clasificar y anali"ar datos, sino cuando sabemos distinguir a personas, destinos y alores *ue est'n detr's de ellos. 7or eso, somos cuidadores cuando discernimos lo *ue es urgente y lo *ue no lo es, cuando establecemos prioridades y aceptamos los procesos. En otras palabras, ser cuidador es ser 3tico, persona *ue pone el bien comn por encima del bien particular, *ue se hace corresponsable de la calidad de ida social y ecol$gica, y *ue da alor a la dimensi$n espiritual, importante para el sentido de la ida y de la muerte. 5a tradici$n ilustrada de educaci$n ha enfati"ado mucho la dimensi$n cr+tica y la creati a, pero menos la cuidadora. ^sta es urgente hoy. Si no somos colecti amente cuidadores aciaremos la cr+tica y la creati idad, y podemos echar todo a perderS o bien i iremos en una sociedad con una justicia m+nima y una pa" amena"ada y unas fr'gines condiciones de la biosfera, sin las *ue no hay ida... Albert Einstein despert$ a la dimensi$n cuidadora de todo saber cuando ?rishnamurti le interpel$4 HEn *u3 medida, Sr. Einstein, su teor+a de la relati idad ayuda a disminuir el sufrimiento humanoI Einstein, perplejo, guard$ discreto silencio. 7ero cambi$. A partir de ah+ se comprometi$ por la pa" y contra las armas nucleares.

En todos los 'mbitos de la ida, necesitamos personas cr+ticas, creati as y cuidadoras. Es condici$n para una ciudadan+a plena y para una sociedad *ue no cesa de reno arse. Garea de la educaci$n hoy es crear tal tipo de personas.

+ . 1spritu de gentile4a
Blaise 7ascal B1@1T!1@@1C, genio de las matem'ticas, in entor de la m'*uina de calcular, fil$sofo y m+stico, percibi$ de golpe la gran contradicci$n de los tiempos modernos *ue acababan de consolidarse4 la desarticulaci$n entre dos principios *ue 3l llam$ esprit de g3om3trie y esprit de finesse. Esp+ritu de geometr+a es la ra"$n calculadora, instrumental! anal+tica, *ue se ocupa de las cosas, en una palabra, la ciencia moderna, *ue con su poder cambi$ la fa" de la Gierra. Esp+ritu de finura, *ue nosotros traducimos por esp+ritu de gentile"a es la ra"$n cordial X logi*ue du coeur Bla l$gica del cora"$nC segn 7ascal ! *ue tiene *ue er con las personas y las relaciones sociales, en una palabra, con otro tipo de ciencia *ue cuida de la subjeti idad, del sentido de la ida, de la espiritualidad y de la calidad de las relaciones humanas. Ambas ra"ones son necesarias para reali"ar la e6istencia. H9u3 har+amos hoy sin la cienciaI H9u3 ser+amos sin 3tica, sin caminos espirituales y sin psicolog+aI El drama de la modernidad consiste en haber desarticulado estas dos ra"ones imprescindibles. #nicialmente se combatieron mutuamenteS despu3s, marcharon paralelas y hoy buscan con ergencias en la di ersidad, en el esfuer"o, aun*ue tard+o, de sal ar al ser humano y la integridad de la naturale"a. El hecho es *ue hubo inflaci$n del esp+ritu de geometr+aS con 3l creamos el mundo de los artefactos, buenos y per ersos, desde la ne era a la bomba at$mica. El esp+ritu de gentile"a nunca ad*uiri$ centralidad, por eso somos tan ac+os y iolentos. Hoy es urgente. Seremos gentiles y cuidantes o nos entrede oraremos. H7or *u3 escribo todo estoI 7or causa de la iolencia de Oio de Laneiro. Esta ciudad fue una de las m's rientes ciudades de la Gierra. El esplendor de la naturale"a se hab+a casado feli"mente con la cordialidad de la gente. 7erdimos la cordialidad y la naturale"a ya no es la misma. Sigue ah+ pero ya no nos alegra por*ue el cuadro de iolencia turba nuestros ojos y nuestro cora"$n se dispara de miedo y desconfian"a. Genemos *ue o+r el llamamiento de *uien conoce la ciudad desaparecida, el maestro euenir Eentura4 necesitamos el esp+ritu de gentile"a. Hubo un hombre en iado a Oio por ;ios. Su nombre era Los3 da Grino, llamado el 7rofeta Gentile"a B1:10!1::@C. ;urante m's de einte a>os circul$ por la ciudad con su bata blanca llena de colgajos y con su estandarte, predicaba en las pla"as y se sub+a en las barcas *ue hacen el recorrido entre entre Oio y .iter$i anunciando sin cansar4()Gentile"a genera Gentile"a(). S$lo con Gentile"a Xdec+aX superamos la iolencia *ue se deri a del ()diablo! capital(). #nscribi$ sus ense>an"as ligadas a la gentile"a en == pilastras del iaducto de ,aju, a la entrada de la ciudad, recuperadas bajo la orientaci$n del profesor 5eonardo Guelman *ue le dedic$ un riguroso trabajo acad3mico, acompa>ado de un +deo y de un bell+simo ,;!OKA con el t+tulo Jni erso Gentile"a4 la g3nesis de un mito contempor'neo. ;urante la Eco!:1, el 7rofeta Gentile"a se situaba estrat3gicamente en el sitio por donde iban a pasar los representantes de los pueblos y les in itaba a i ir la Gentile"a y poner Gentile"a en toda la Gierra. Su mensaje es de e6trema urgencia en el Oio de estos d+as. .o bastan los patronos *ue tenemos, san Sebasti'n y san Lorge. Ellos incluso lle an s+mbolos de iolencia, la flecha en el

cuerpo y la lan"a contra el drag$n. .ecesitamos un s+mbolo puro como el 7rofeta Gentile"a. Eol eremos a 3l.

+". 1l profeta Gentile4a


Seguramente muchos en Oio se acuerdan de a*uella figura singular de largos cabellos, barba blanca, estido con una bata alb+sima con apli*ues llenos de mensajes y un estandarte en la mano con muchos dichos en rojo, *ue desde principios de 1:02 hasta su muerte en 1::@ recorr+a toda la ciudad, iajaba en las barcas Oio!.iter$i y entraba en los trenes y autobuses para hacer su predicaci$n. A partir de 1:F2 llen$ las == pilastras del iaducto de ,aju, cerca de la estaci$n de autobuses, con inscripciones en erde!amarillo proponiendo su cr+tica del mundo y su alternati a al malestar de nuestra ci ili"aci$n. .o era loco como parec+a, sino un profeta del temple de los profetas b+blicos como Am$s u Kseas. ,omo todo profeta, tambi3n 3l sinti$ un llamamiento di ino *ue ino a tra 3s de un acontecimiento de gran densidad tr'gica4 el incendio del circo norteamericano en .iter$i el d+a 10 de diciembre de 1:@1 en el *ue *uedaron calcinadas cerca de <22 personas. Era entonces un empresario del transporte de carga en Guadalupe y se sinti$ llamado a consolar a las familias de las +ctimas. ;ej$ todo, tom$ uno de sus camiones, puso en 3l dos pipas de cien litros de ino y all+ en .iter$i junto a las barcas lo distribu+a en pe*ue>os asos de pl'stico diciendo V*uien *uiera tomar ino no tiene *ue pagar nada, basta pedirlo por gentile"a y decir agradecidoW. ;e Los3 da Grino, 3se era su nombre, empe"$ a llamarse Los3 Agradecido o 7rofeta Gentile"a. #nterpret$ el incendio del circo como una met'fora del incendio del mundo tal como est' organi"ado, como un circo, por el Vdiablo!capitalW, *ue ende todo, destruye todo, destruyendo la propia humanidad. Segn 3l, debemos construir otro mundo a partir de la Gentile"a, cosa *ue 3l hi"o en miniatura transformando el local en un bell+simo jard+n, llamado V7ara+so Gentile"aW. El cuarto apli*ue de su bata dec+a4 %Gentile"a es el remedio de todos los males, amor y libertad&. / lo fundamentaba as+4 V;ios!7adre es Gentile"a *ue genera al Hijo por Gentile"a. 7or eso, Gentile"a genera Gentile"aW. Ense>aba con insistencia4 en lugar de VobrigadoW icomo se dice VgraciasW en portugu3sj, debemos decir VagradecidoW, y en e" de Vpor fa orW debemos decir Vpor gentile"aW, por*ue nadie est' obligado a nada y debemos ser gentiles unos con otros y relacionarnos por amor y no por fa or. H.o es e6actamente esto lo *ue est' necesitando Oio de LaneiroI /a hemos dicho en esta columna semanal *ue, junto con el principio de Geometr+a, la Gentile"a funda un principio ci ili"atorio, principio despreciado por la modernidad y hoy de e6trema importancia si *ueremos humani"ar las relaciones e6cesi amente funcionales y marcadas por la iolencia. 5a cr+tica de la modernidad no es monopolio de los maestros del pensamiento acad3mico, como Nreud con VEl malestar en la ci ili"aci$nW, la Escuela de Nran-furt con Hor-heimer con VEl eclipse de la ra"$nW y Habermas con su V,onocimiento e inter3sW o incluso toda la producci$n filos$fica del Heidegger tard+o. El 7rofeta Gentile"a, representante del pensamiento popular y cordial, lleg$ a la misma conclusi$n *ue estos maestros. 7ero fue m's certero *ue ellos al proponer la alternati a4 la Gentile"a como irradiaci$n del cuidado y de la ternura esencial. Este paradigma tiene m's posibilidad de humani"arnos *ue el *ue ardi$ en el circo de .iter$i4 el esp+ritu de geometr+a, el saber como poder y el poder como dominaci$n

sobre los otros y la naturale"a.

+'. Lamento de esclavitud


5a 7asi$n de ,risto contina a lo largo de los siglos en el cuerpo de los crucificados. Less agoni"ar' hasta el fin del mundo, mientras uno solo de sus hermanos est3 toda +a pendiendo de una cru". ,on esta con icci$n, la #glesia ,at$lica, en la 5iturgia del Eiernes Santo, pone en boca de ,risto estas palabras lacerantes4 )7ueblo m+o elegido, H*u3 te he hechoI Q;ime, Hen *u3 te he ofendidoR H9u3 m's pod+a haberte hecho, en *u3 te falt3I /o te sa*u3 de Egipto, te aliment3 con man', te prepar3 una hermosa tierra. G, preparaste una cru" para tu Sal ador&. Al celebrar la abolici$n de la escla itud, hoy 1T de mayo, nos damos cuenta de *ue an no se ha completado. Goda +a se oye el eco de los lamentos de la escla itud y de la liberaci$n. )Hermano m+o blanco, hermana m+a blanca, pueblo m+o, H*u3 te he hechoI, Hen *u3 te he ofendidoI QOesp$ndemeR) /o te inspir3 la msica cargada de nostalgia y de ritmo contagiante. Ge ense>3 c$mo usar el bombo, la cuica y el atabal. Nui yo *uien te dio el roc- y la cadencia de la samba. / t tomaste lo *ue era m+o, hiciste nombre y renombre, acumulaste dinero con tus composiciones y nada me de ol iste. /o baj3 de los cerros, te mostr3 un mundo de sue>os, de una fraternidad sin barreras. ,re3 mil fantasias multicolores y te prepar3 la mayor fiesta del mundo4 danc3 el carna al para ti. / t te alegraste y me aplaudiste puesto en pie. 7ero pronto, muy pronto, me ol idaste, reen i'ndome al cerro, a las fa elas. )Hermano m+o blanco, hermana m+a blanca, pueblo m+o, H*u3 te he hechoI, Hen *u3 te entristec+I QOesp$ndemeR) /o te di en herencia el plato de cada d+a4 el frijol y el arro". ;e las sobras *ue me dabas hice la feijoada, el atap', el ef$ y el acaraj'4 la cocina t+pica de Brasil. G me haces pasar hambre. / permites *ue mis ni>os mueran de hambre, y *ue sus cerebros se afecten irremediablemente, infantili"'ndolos para siempre. /o fui arrancado iolentamente de mi patria africana. ,onoc+ el barco!fantasma de los negreros. Nui hecho cosa, Vpie"aW, escla o. Nui la madre!negra para tus hijos. ,ulti 3 los campos, plant3 el tabaco y la ca>a. Hice todos los trabajos. / tu me llamas pere"oso y me detienes acus'ndome de agabundo. Ae discriminas por el color de mi piel y me tratas toda +a como a un escla o. )Hermano m+o blanco, hermana m+a blanca, pueblo m+o, H*u3 te he hechoI, Hen *u3 te he ofendidoI QOesp$ndemeR) /o supe resistir, consegu+ huir y fundar Vpalen*uesW4 sociedades fraternales, de gente pobre pero libre. A pesar del l'tigo en mi espalda, trasmit+ cordialidad y dul"ura al alma brasile>a. / t me ca"aste como si fuera un animal, arrasaste mis palen*ues, y toda +a hoy impides *ue la abolici$n de la miseria *ue escla i"a, sea para siempre erdad cotidiana y efecti a. /o te mostr3 lo *ue significa ser templo i o de ;ios. /, por eso, c$mo sentir a ;ios en el cuerpo lleno de a63m y celebrarlo en el ritmo, en la dan"a y en las comidas. / t reprimiste mis religiones llam'ndolas ritos afro!brasileros o simple folclore. .o pocas eces hiciste de la macumba caso de polic+a. / cuando se buscaron pol+ticas *ue reparasen la per ersidad hist$rica, permiti3ndome lo

*ue siempre me negaste, estudiar y formarme en las uni ersidades, la mayor+a de los tuyos grita4 Q a contra la ,onstituci$n, es una injusticia socialR )Hermano m+o blanco, hermana m+a blanca, pueblo m+o, H*u3 te he hechoI, Hen *u3 te he ofendidoI QOesp$ndemeR) imA634 en la tradici$n de las religiones nagg y del candombl3 es la fuer"a espiritual b'sica del uni erso, la italidad *ue atra iesa todos los seres y se condensa en determinadas personas y objetos. Eiene de la di inidad suprema Klorum y es comunicada por los Kri6's. 5lenarse de a63 es el prop$sito de la actitud erdaderamente religiosa. El 'guila y la gallina4 una met'fora de la e6periencia humana. Grotta, Aadrid T122T, p.12@j.

+*. (espeto a todo ser


5a humanidad ya e6iste hace algunos miles de a>os. 7ero la guerra, s$lo hace unos cinco mil. El gran historiador Arnold Goynbee atribuye a los sumerios la in enci$n de la guerra, pues fueron ellos *uienes por primera e" desarrollaron disciplina y organi"aci$n, y consiguieron, en el alle f3rtil del Gigris y del Efrates, el e6cedente en recursos materiales necesario para poder hacer la guerra. Eliminar esta per ersa instituci$n *ue en los d+as de hoy se ol i$ suicida !dada su destructi idad! consta en la agenda de todos los humanismos y mo imientos pacifistas. 5a ,arta de la Gierra postula *ue Vse eliminen las armas nucleares, biol$gicas, *u+micas y otras, de destrucci$n masi a, y *ue se con iertan los recursos militares en prop$sitos pac+ficos como la regeneraci$n ecol$gica. 5a democracia, los derechos humanos y la cultura de la pa" son los ant+dotos m's eficaces contra la guerra. Son formas ci ili"adas *ue permiten *ue los seres humanos se abracen fraternalmente. 7ero hasta hoy, tales alores no consiguieron impedir el recurso continuo a la guerra y al terrorismo, como forma de imponerse a los dem's. H7or *u3 este fracasoI 7rescindiendo de muchas e6plicaciones, podemos decir *ue el impase reside, de entrada, en la persistencia del patriarcado. #nstaurado en los ltimos die" mil a>os, su caracter+stica fundamental consiste en poner el poder, en la forma de iolencia, como el eje organi"ador de todo. Aargin$ y ol i$ in isible a la mujer y a los alores ligados a lo femenino como la isi$n del todo, la gentile"a y el cuidado. ,re$ el Estado, sus aparatos y la guerra. 7royect$ un tipo de ciencia asentada sobre la iolencia contra la naturale"a. ;io origen a una cultura marcada por la competici$n y no por la cooperaci$n. 5a ;eclaraci$n uni ersal de los derechos humanos sir e como baluarte contra la tiran+a del poder autoritario. Es un a ance ci ili"atorio significati o. 7ero siempre *ue se instaura un conflicto con los intereses del poder patriarcal, los derechos son dejados de lado. / se dan ra"ones para no respetar al otro4 la mujer, por*ue tiene m's sentimiento *ue ra"$n, el indio por*ue es sal aje, el negro por causa de su piel, el musulm'n por*ue es un terrorista irtual. Se hace entonces la distinci$n entre lo humano y pseudo!humano para poder oprimir sin mala conciencia. 5os serbios cortaban el pene de los prisioneros musulmanes para mostrar *ue 3stos no son humanos como nosotros, son pseudo!humanos contra los cuales se puede hacer limpie"a 3tnica sin herir los sentimientos humanos. H,$mo salir de esta mara>a per ersaI Seguramente, uno de los puntos es la integraci$n din'mica de los principios masculinoMfemenino, superando hist$ricamente el patriarcado. 7ero fundamentalmente, mediante el respeto a todo ser y a cada forma de ida. 5a ra"$n de este respeto es el hecho de *ue somos un eslab$n de la cadena de la ida, *ue somos todos interdependientes y *ue todo lo *ue e6iste y i e merece e6istir y i ir. El respeto por los derechos humanos debe comen"ar pues por el respeto de cada ser, por la naturale"a y por la ida. .o respetaremos la ida de nuestros semejantes si no respetamos la ida en toda su di ersidad y cada ser. Si ejercemos iolencia contra ellos, tarde o temprano ella se uel e contra nosotros. Estamos enrai"ados en el ser y en la naturale"a. Oespetar a todos los seres es respetarnos a nosotros mismos. ^sa es la base real *ue sustenta el respeto a los derechos humanos. Sin este respeto fundamental, no hay c$mo esperar resultados efecti os de nuestro empe>o por los derechos humanos.

++. 6abidura china


Ha sido ampliamente di ulgado *ue las relaciones ,hina!Brasil tienen un significado estrat3gico *ue a mucho m's all' de los imprescindibles intercambios comerciales. Kjal' supongan tambi3n el intercambio de alores culturales. Genemos mucho *ue aprender de la ancestral sabidur+a china. Se caracteri"a por la bs*ueda insaciable de integraci$n de los opuestos y de la armoni"aci$n de las fuer"as c$smicas y ps+*uicas. .osotros, los occidentales, somos herederos de un pensamiento lineal *ue trabaja constantemente con el principio de identidad y de contradicci$n, enri*uecido tard+amente por la dial3ctica. .uestra postura antropol$gica nos ha hecho imperialistas y dominadores de todas las diferencias. K son incorporadas en la mismidad occidental o son subalterni"adas e incluso destruidas. 5a sabidur+a china busca siempre incluir los opuestos. Gal postura iene e6presada por el famoso tai!-i, el c+rculo dentro del cual se entrela"an como dos cabe"as de peces. Es la presencia de las dos fuer"as uni ersales, yin y yang Bcielo y tierra, lu" y sombra, masculino y femeninoC *ue entran en la composici$n de todos los seres. El yin y el yang concreti"an el *i, la energ+a primordial y misteriosa *ue sustenta todo, llamada tambi3n Gao. Gao es m's *ue el camino, es la energ+a por la cual hacemos el camino y *ue hace posible cual*uier realidad. El Gao se encuentra en todas las cosas, desde el esti3rcol del campo a la cabe"a del Emperador. 5a religion es una de las respuestas a la percepci$n del Gao, as+ como la culinaria, el arte, la pol+tica y la 3tica. 7or di ersos *ue sean los seres, todos se unifican en el Gao. Esta isi$n hol+stica penetr$ en el pueblo e impregna la ida cotidiana haciendo *ue el chino comn sea simult'neamente pragm'tico, laborioso y detallista, como en las pinturas, y contemplati o, gra e y sereno, como en la figura de los maestros. #ntrodujo una cultura del cuidado, fundamental en el ethos chino. El cuidado resulta de una actitud de respeto, casi sagrado, por cada ser, pues es portador de la energ+a del Gao. 5a medicina china de los t3s, de la acupuntura y de los masajes representa la acti aci$n de esta energ+a. Salud es estar sintoni"ado con las energ+as y con el Gao. El alor m's importante en la tradici$n china, y tambi3n en la pol+tica, reside en la amistad. .o es tanto un sentimiento subjeti o como la acogida de la diferencia en forma re erente. 5a amistad se muestra en la solidaridad y en el compartir. %,ompartir es justo& dice una m'6ima de la 3tica china. 7ara nosotros compartir pertenece al orden de la gratuidad, de a*uello *ue puede ser o no ser. 7ara los chinos, compartir pertenece al orden objeti o del ser. ,ompartir y solidari"arse es hacer *ue el yin con i a con el yang. As+ se respeta el derecho de cada uno y hay justicia. Ktro alor importante es el consenso, a diferencia de nosotros *ue buscamos la hegemon+a. El consenso no implica la reducci$n de todas las diferencias a una nica posici$n. Es la coe6istencia de la ri*ue"a de ellas *ue, juntas, constituyen una con ergencia m's alta, y buena para todas las partes. 7or fin, la patria constituye un concepto alt+simo. Ella es la representaci$n ar*uet+pica del cielo y de la tierra, es la tienda del Gao, la reali"aci$n social del yin y del yang. 7atria son los antepasados cuyas ceni"as acompa>an a las familias durante siglos. 5os gobiernos pueden estar di ididos y pasar, pero ,hina es una, se dice siempre. Ninalmente es grandioso el lema de la proclamaci$n de la repblica en 1:11, *ue se encuentra en las insignias4 %El amor es uni ersal y el cielo Bnombre para el imperioC pertenece a todos&.

+0. La era de la $tica


5as im'genes de torturas a prisioneros ira-+es, por lo dem's cotidianas en las prisiones norteamericanas !segn el .e8 /or- Gimes del T1 de mayo!, son re eladoras del descalabro 3tico al *ue hemos llegado. Gales im'genes tienen *ue er con la crisis de nuestro paradigma de ci ili"aci$n. En efecto. 5a era *ue est' terminando se fund$ en la oluntad de con*uista y de dominaci$n de los otros y de la naturale"a, casi siempre con el recurso a la iolencia directa. El capital, la acumulaci$n pri ada de bienes materiales, el consumismo, la competici$n, la e6altaci$n del indi iduo y la e6poliaci$n de los recursos naturales, caracteri"an esta era. Lunto a alores irrenunciables, no se puede desconocer un legado per erso4 una humanidad barbari"ada y di idida entre incluidos y e6cluidos, una ,asa ,omn depredada y una m'*uina de muerte montada, capa" de destruir el proyecto planetario humano, y capa" de afectar profundamente a nuestro sistema de ida. Godo indica *ue ya ha reali"ado sus irtualidades hist$ricas. Sin capacidad de persuasi$n, necesita utili"ar la iolencia para mantenerse, lo *ue agra a su situaci$n. Si *uisi3ramos garanti"ar nuestra presencia en el proceso e oluti o, necesitamos de otro arreglo ci ili"atorio *ue tenga condiciones de futuro y de sostenibilidad. En otras palabras, necesitamos una re oluci$n en el sentido cl'sico de la palabra, o sea, el establecimiento de una nue a utop+a, un nue o rumbo con otras estrellas!gu+a *ue orienten nuestros pasos, *ue esta e" ser'n pasos de la humanidad como un todo. Aun*ue con pretensiones uni ersalistas, todas las re oluciones anteriores fueron regionales. 5o *ue ahora importa es *ue la re oluci$n sea mundial, por*ue mundiales son los problemas *ue e6igen un e*uilibrio mundial. / es una re oluci$n urgente, por*ue el tiempo del reloj corre en contra nuestra. K la hacemos dentro del tiempo limitado Bla K.J establece *ue hasta el a>o 12T2, Lohannesburg *ue hasta 12=2C, o ser' demasiado tarde. El sistema!Gierra!Humanidad ser' insostenible. 5o impensable puede resultar probable. HSobre *u3 base se har' esa re oluci$nI ,risto am Buar*ue, nuestro pol+tico!pensador brasile>o, nos sugiri$ la pista erdadera. Oefiri3ndose a la segunda abolici$n, la de la pobre"a, escribi$4 necesitamos Vuna coalici$n de fuer"as *ue habr' de hacerse por ra"ones 3ticas, mucho m's *ue por ra"ones pol+ticasW. 7ensando en la situaci$n mundial, ello e*ui ale a decir4 necesitamos urgentemente una 3tica planetaria para garanti"ar nuestro futuro comn. H,$mo se har' esoI .o ser' en pocas l+neas como dise>aremos su perfil, cosa *ue hemos intentado en nuestro ensayo, fruto de muchos intercambios, Ethos mundial, um consenso m+nimo entre os humanos BSe6tante 122<C. 7ero necesitamos antes *ue nada una utop+a4 mantener la humanidad re!unida en la misma ,asa ,omn contra a*uellos *ue *uieren bifurcarla haciendo de los diferentes desiguales, y de los desiguales desemejantes. A continuaci$n, necesitamos potenciar el nicho de donde irrumpe la 3tica4 la inteligencia emocional, el afecto profundo BpathosC de donde emergen los alores. Sin sentir al otro en su dignidad, como semejante y como pr$6imo, jam's surgir' una 3tica humanitaria. Adem's, importa i ir !en el d+a a d+a, y m's all' de las diferencias culturales! tres principios comprensibles para todos4 el cuidado *ue protege la Eida y la Gierra, la cooperaci$n *ue hace *ue dos m's dos sean cinco, y la responsabilidad *ue se preocupa de *ue las consecuencias de todas nuestras pr'cticas sean ben3ficas. /, por fin, alimentar un aura espiritual *ue dar' sentido al todo. 5a nue a era, ser' de la 3tica o no ser'.

+&. %an # belle4a


A principios de mayo comen"$ en el ,entro de ;efensa de los ;erechos humanos de 7etr$polis, entidad *ue e6iste hace m's de 12 a>os, el proyecto V7an y belle"aW. Auchos son los frentes de trabajo del ,entro, como el V7ro EitaW, de protecci$n a los testigos amena"ados de muerte, mujeres *ue sufren iolencia y *ue haciendo y comerciali"ando comida mejoran sus ingresos, un proyecto de arte y educaci$n para j$ enes en riesgo, *ue confeccionan bell+simas tarjetas ecol$gicas, asistencia jur+dica en los suburbios y la cooperati a de construcci$n de casas populares Bya fueron construidas m's de T22C. 7ero el proyecto V7an y belle"aW concreta la isi$n de ser humano subyacente a todos los proyectos, una isi$n *ue e el ser humano con muchas dimensiones *ue deben ser atendidas de modo integrado. El ser humano tiene hambre de pan y por eso necesita comer y cuidar de su salud. 7ero tambi3n tiene hambre de belle"a, o sea, de reconocimiento, de instrucci$n, de participaci$n en bienes culturales como escuchar msica, er algn ideo, producir alguna cosa y concienti"ar sus propios derechos. 7ues 3se es el prop$sito *ue el proyecto V7an y belle"aW trata de reali"ar. Se trata de ofrecer diariamente a cerca de trescientas personas *ue i en en la calle, y solamente a ellas, un almuer"o abundante y de calidad, por un peso, un real. / simultaneamente, la posibilidad de satisfacer la dimensi$n de belle"a4 transitar por arios espacios, deternerse y participar de acti idades como ser alfabeti"ado, con ersar sobre sus problemas, escuchar historias, er y discutir un ideo juntos, escuchar msica... y otras. #ncluso dormir, pues dormir en la cal"ada Bellos no *uieren *ue se diga *ue duermen en la calle, sino en la cal"ada, pues en la calle duermen los mendigos embriagadosC es siempre muy peligroso. / todo se hace en una atm$sfera de acogida, con educadores preparados *ue se orientan por la pedagog+a del cuidado. ,on s$lo un mes de funcionamiento, ya se obser a una irradiaci$n bienhechora *ue en uel e a los propios usuarios, *ue se descubren como personas y *ue comien"an a cambiar. 5$gicamente, se dan fen$menos curiosos4 algunos comen monta>as de comida Bpueden repetirC como si *uisiesen comer por ayer, por hoy y por ma>ana... Algunos, llegan hasta desmayarse. Ktro, despu3s de tres d+as, se le anta en medio del refectorio y dice a los compa>eros4 ahora s3 *ue tambi3n soy persona, pues he entrado a*u+ y me estrecharon la manoS hac+a 1= a>os *ue nadie me hab+a estrechado la mano. Ktro io en la mesa de al lado a un compa>ero *ue lo hab+a asaltado tres d+as antes y le hab+a *uitado un capote. 5lam$ a la coordinadora y le dijo4 oy a llamar a la polic+a para agarrar a ese ladr$n. 5a coordinadora le e6plic$ *ue no, *ue all+ es diferente, pues all+ creemos *ue el ser humano es capa" de corregirse. 5a coordinadora fue al *ue hab+a robado el capote y le pregunt$ si estar+a dispuesto a de ol 3rselo al otro, pues la pie"a robada estaba all+, a la ista. ^l acept$. 5a coordinadora los present$ uno a otro. Nue de uelto el capote. En ese momento, el *ue hab+a sido robado coment$4 has debido tener fr+o, por*ue no has endido el capote. El otro respondi$4 s+, estoy pasando mucho fr+o. Entonces el robado le dijo4 bueno, yo tengo otro capote, puedes *uedarte con 3se. / se abra"aron. Se supo *ue uno de ellos estaba de cumplea>os a*uel d+a. Se impro is$ un pastel y todos cantaron la felicitaci$n. ^l se le ant$ y dijo4 yo estaba solo en el mundoS ahora s3 *ue tengo hermanos y hermanas y *ue a*u+ est' mi familia. Soy pobre, pero puedo ser feli". Jna con icci$n crece en nosotros4 nada est' perdidoS todo puede ser rescatado si hay bondad amorosa y cuidado.

+2. 6er disponible


Hi"o de todo en la ida. Nue ateo, mar6ista, mercenario de la 5egi$n E6tranjera. En las guerras mat$ a mucha gente. ;e repente se con irti$. Se hi"o monje sin salir del mundo. Se puso a trabajar como estibador y dedicaba todo el tiempo libre a la oraci$n y a la meditaci$n. ;urante el d+a recitaba mantras. ,uriosamente ten+a una manera personal de re"ar. 7ensaba ()si ;ios se hi"o hombre en Less, entonces fue como nosotros4 hac+a pis, llori*ueaba pidiendo mamar, hac+a pucheros cuando algo le molestaba, como el pa>al mojado(). Less primero habr+a *uerido m's a Aar+a, luego m's a Los3, cosas *ue e6plica Nreud. / fue creciendo como nuestros ni>os, jugando con las hormigas, encorriendo a los perros y, tra ieso, le antando el estido a las ni>as para erlas furiosas como imagin$ Nernando 7essoa. Oe"aba tambi3n a .uestra Se>ora imaginando c$mo ella acunaba a Less, c$mo la aba los pa>ales en el tan*ue, c$mo cocinaba la papilla para el .i>o y los guisos fuertes para el buen Los3. / se alegraba interiormente con tales ideas por*ue las sent+a y i +a como conmoci$n del cora"$n. / lloraba con frecuencia de alegr+a espiritual. ;espu3s decidi$ hacerse religioso, de la orden de los Hermanitos de Noucauld, de esos *ue i en pobres en medio de los m's pobres. ,ontinu$ en el mundo. ;e tarde en tarde se reun+a con su fraternidad. ,re$ una pe*ue>a comunidad en la peor fa ela de la ciudad. Gen+a pocos disc+pulos, apenas tres, *ue acabaron march'ndose. Solo, se agreg$ entonces a una parro*uia *ue hac+a trabajo popular. Grabajaba con los sin!tierra y con los sin!techo. Ealiente, organi"aba manifestaciones pblicas frente a la Alcald+a y promo +a ocupaciones de terrenos bald+os. / cuando los sin!tierra y los sin!techo consegu+an establecerse, hac+a hermosas celebraciones ecum3nicas con muchos s+mbolos. / todos los d+as, hacia las 12 de la noche, entraba en la iglesia oscura. Solamente la lamparina lan"aba destellos titubeantes de lu", transformando las estatuas muertas en fantasmas i os y las columnas erectas en e6tra>as brujas. / se *uedaba all+ hasta las 11, todas las noches, impasible, fijos los ojos en el tabern'culo. Jn d+a fui a la iglesia a buscarlo. 5e pregunt3 de sopet$n4 Hermanito Bno oy a re elar su nombre para no *ue no sea identificadoC, Ht sientes a ;ios cuando despu3s del trabajo te metes en la iglesia a escucharloI H^l te dice algoI ,on toda tran*uilidad, como *uien despierta de un sue>o profundo, me contest$4 /o no siento nada. Hace mucho tiempo *ue no escucho su o". 5a sent+ un d+a. Era fascinante. 5lenaba mis d+as de msica. Hoy ya no escucho nada. Gal e" ;ios no me hablar' nunca m's. / entonces, repli*u3, Hpor *u3 sigues, todas las noches, ah+ en la oscuridad sagrada de la iglesiaI Sigo ah+, respondi$, por*ue *uiero estar disponible. Si ^l *uiere manifestarse, salir de Su silencio y hablar, a*u+ estoy yo para escuchar. HQ/ si ^l *uiere hablar y yo no estoy a*u+RI 7or*ue, cada e", 3l iene nicamente una sola e", como en otros tiempos... 5o dej3 en su plena disponibilidad. Ae fui mara illado y meditati o. Es por estas personas por las *ue el mundo no es destruido y ;ios sigue manteniendo su misericordia a pesar de la per ersidad humana4 por*ue ellos igilan y esperan !contra toda esperan"a! el ad iento de ;ios *ue tal e" nunca ocurrir'.

0!. %aradigma planetario


5a globali"aci$n conlle a un fen$meno m's profundo *ue el econ$mico!financiero. #mplica la inauguraci$n de una nue a fase de la historia de la Gierra y de la Humanidad. 7ara entenderlo, el fil$sofo de las ,iencias Ghomas ?uhn y el f+sico cu'ntico Nritjof ,apra introdujeron en el debate la cuesti$n del cambio de paradigma. S+, estamos cambiando de paradigma ci ili"acional. ,on esto *ueremos decir *ue est' naciendo otro tipo de percepci$n de la realidad, con nue os alores, nue os sue>os, nue a forma de organi"ar los conocimientos, nue o tipo de relaci$n social, nue a forma de dialogar con la naturale"a, nue o modo de e6perimentar la [ltima Oealidad y nue a manera de entender al ser humano en el conjunto de los seres. Este paradigma naciente nos obliga a reali"ar tra es+as progresi as4 tenemos *ue pasar de la parte al todo, de lo simple a lo complejo, de lo local a lo global, de lo nacional a lo planetario, de lo planetario a lo c$smico, de lo c$smico al misterio y del misterio a ;ios. 5a Gierra no es simplemente la adici$n de lo f+sico, lo ital, lo mental y lo espiritual. Ella contiene todas estas dimensiones articuladas entre s+, formando un sistema complejo. Esto nos permite entender *ue somos todos inter!dependientes. El destino comn se ha globali"ado. Ahora, o cuidamos de la Humanidad y del 7laneta Gierra, o no tendremos ningn futuro. Hasta ahora pod+amos consumir sin preocuparnos por el agotamiento de los recursos naturales, pod+amos usar el agua como *uer+amos sin conciencia de su e6trema escase", pod+amos tener cuantos hijos dese'bamos sin temer la superpoblaci$n, pod+amos hacer guerras sin miedo a una cat'strofe total para la biosfera y para el futuro de la especie humana. Hoy ya no nos est' permitido pensar y i ir como antes. Si *ueremos sobre i ir en la biosfera tenemos *ue cambiar. 7ara consolidar este nue o paradigma es importante superar el fundamentalismo de la cultura occidental, hoy mundiali"ada, *ue pretende tener la nica isi$n de las cosas, 'lida para todos. 5a realidad, sin embargo, desborda de todas las representaciones, pues est' llena de infinitas irtualidades *ue pueden reali"arse bajo otras formas no!occidentales. 7or otra parte, el peligro *ue corremos nos da la oportunidad de reorgani"ar la Humanidad y toda la cadena de la ida de manera m's justa y creati a. Esta creati idad est' inscrita en nuestro c$digo gen3tico y cultural, pues s$lo nosotros fuimos creados creadores y co!pilotos del proceso e oluti o. El efecto final ser' una Gierra multici ili"acional, coloreada por todo tipo de culturas, de modos de producci$n, de s+mbolos y de caminos espirituales, acogidos todos ellos como leg+tima e6presi$n de lo humano, con derecho de ciudadan+a en la gran confederaci$n de las tribus y de los pueblos de la Gierra. 7or eso hay *ue mirar hacia delante, recoger todas las se>ales *ue apuntan hacia un desenlace feli" de nuestra peligrosa tra es+a y gestar una atm$sfera de buena oluntad y de hermandad *ue nos permita i ir m+nimamente felices en este pe*ue>o 7laneta, escondido en un rinc$n de una gala6ia media, en el interior de un sistema solar de *uinta categor+a, pero bajo el arco iris de la bondad humana y de la bene olencia di ina. 5as palabras iluminadas de Eacla Ha el, e6!presidente de la Oepblica ,heca, nos retan4 %la tarea pol+tica central en los pr$6imos a>os ser' la creaci$n de un nue o modelo de coe6istencia entre las distintas culturas, pueblos, etnias y religiones, formando una nica ci ili"aci$n interconectada&.

05. 3risis de las identidades nacionales


El proceso de globali"aci$n produce crisis en las identidades culturales. ^stas, por una parte intentan defenderse de la homogenei"aci$n e6cesi a ocasionada por la globali"aci$n dominante de cu>o occidental, y por otra se obligan ine itablemente a confrontarse con identidades desconocidas, sufriendo por ello una e6tra>e"a siempre dolorosa *ue produce miedos comprensibles. ;e cara a este desaf+o se tra"an dos estrategias4 la de la cerra"$n y la del di'logo. Hay identidades *ue para afirmarse recurren a las tradiciones, religiones y glorias de su cultura, recha"ando al m'6imo las consecuencias de la globali"aci$n. 7or lo general, definen claramente *ui3nes son los enemigos y *ui3nes los amigos, segn afirm$ uno de los te$ricos modernos de la filosof+a pol+tica, ,arl Smitt B1FFF!1:F=C4 Vla esencia de la e6istencia pol+tica de un pueblo es su capacidad de definir al amigo y al enemigoW. En esta misma l+nea, el conocido te$rico de la filosof+a pol+tica contempor'nea, Samuel 7. Huntington, en su V,ho*ue de ci ili"acionesW dice4 Vlos enemigos son esenciales para los pueblos *ue est'n buscando su identidad y rein entando su etnia, pues s$lo sabemos *ui3n somos cuando sabemos *ui3nes no somos y, muchas eces, cuando sabemos contra *ui3n estamosW. Esta perspecti a, aun*ue comprensible, en las condiciones alteradas de la historia globali"ada es impracticable. H,$mo amos a considerar a los otros como enemigos estando obligados a con i ir con ellos en un pe*ue>o espacio comn *ue es el planeta GierraI 7or ah+ ya no hay camino. Adem's, se est' formando lentamente una identidad colecti a y planetaria como fruto de la con i encia de todos con todos. Sin embargo, Estados Jnidos, la potencia hegem$nica, propone una identidad afirmada a partir de la oposici$n al otro, al imponer a todos los pa+ses esta alternati a siniestra4 o est'n a fa or de Estados Jnidos y por lo tanto de la ci ili"aci$n o a fa or de los terroristas y, consecuentemente, de la barbarie. Es la ida de la arrogancia. 5a otra estrategia, la del di'logo, es la nica erdaderamente efica". 5a globali"aci$n ofrece la oportunidad de dialogar a todos con todos a todos los ni eles. 7ermite un intercambio y, con 3l, un enri*uecimiento colecti o como nunca antes lo ha habido en la historia de la humanidad. El di'logo re*uiere un mutuo reconocimiento de los interlocutores, la renuncia a *uerer dominar al otro y la garant+a de *ue todos puedan participar. El di'logo busca construir puntos en comn a partir de los cuales surge el consenso m+nimo y el dejar en segundo plano los puntos *ue nos separan. /, principalmente, el di'logo supone tener conciencia de las ganancias y las p3rdidas *ue se dan siempre. 5a identidad no es una estructura inmutable, dada de una e" por todas, sino un conjunto de relaciones, a partir de una e6periencia de base, siempre en acci$n y en construcci$n, *ue incorpora elementos nue os sin des irtuarse. Aediante el di'logo, el m's inclusi o posible, se a gestando lentamente la identidad colecti a de la humanidad como humanidad y no ya como estados!naciones. Ahora no conocemos su perfil, pero seguramente ser' una humanidad *ue se entender' a s+ misma como un momento del proceso de e oluti o del uni erso, de la Gierra y de la ida, con la responsabilidad 3tica de cuidar y de hacer co!e olucionar esta herencia y de celebrar el Aisterio de nuestra e6istencia.

0 . -3ompetencia o cooperaci8n/
Hay un hecho *ue hace pensar4 la creciente iolencia en todos los 'mbitos del mundo y de la sociedad. 7ero hay otro *ue es perturbador4 la e6altaci$n abierta de la iolencia, sin respetar si*uiera el uni erso del entretenimiento infantil. 5legamos a un punto culminante con la construcci$n del principio de autodestrucci$n. H7or *u3 llegamos a estoI Seguramente son mltiples las causalidades estructurales y no podemos ser simplistas en este campo. 7ero hay una estructura, erigida en principio, *ue e6plica en gran parte la atm$sfera general de iolencia4 la competiti idad o la competencia sin l+mites. 5a competiti idad robustece primariamente el campo de la econom+a capitalista de mercado. Se presenta como el motor secreto de todo el sistema de producci$n y consumo. 9uien es m's apto BfuerteC en la competencia en cuanto a los precios, las facilidades de pago, la ariedad y la calidad, ence. En la competiti idad opera implacable el dar8inismo social4 selecciona a los m's fuertes. Estos, se dice, merecen sobre i ir, pues dinami"an la econom+a. 5os m's d3biles son peso muerto, por eso son incorporados o eliminados. Esa es la l$gica fero". 5a competiti idad in adi$ pr'cticamente todos los espacios4 las naciones, las regiones, las escuelas, los deportes, las iglesias y las familias. 7ara ser efica", la competiti idad debe ser agresi a. H9ui3n logra atraer m's y dar m's entajasI .o es de admirarse *ue todo pase a ser oportunidad de ganancia y se transforme en mercanc+a, desde los electrodom3sticos hasta la religi$n. 5os espacios personales y sociales, *ue tienen alor pero *ue no tienen precio, como la gratitud, la cooperaci$n, la amistad, el amor, la compasi$n y la de oci$n, se encuentran cada e" m's arrinconados. Sin embargo, estos son los lugares donde respiramos humanamente, lejos del juego de los intereses. Su debilitamiento nos hace an3micos y nos deshumani"a. En la medida en *ue pre alece sobre otros alores, la competiti idad pro oca cada e" m's tensiones, conflictos y iolencias. .adie acepta perder ni ser de orado por otro. 5ucha defendi3ndose y atacando. Kcurre *ue luego del derrocamiento del socialismo real, con la homogenei"aci$n del espacio econ$mico de cu>o capitalista, acompa>ada por la cultura pol+tica neoliberal, pri atista e indi idualista, los dinamismos de la competencia fueron lle ados el e6tremo. En consecuencia, los conflictos recrudecieron y la oluntad de hacer la guerra no fue refrenada. 5a potencia hegem$nica, EE.JJ., es campe$n en la competiti idadS emplea todos los medios, incluyendo las armas, para siempre triunfar sobre los dem's. H,$mo romper esta l$gica f3rreaI Oescatando y dando centralidad a a*uello *ue otrora nos hi"o dar el salto de la animalidad a la humanidad. 5o *ue nos hi"o dejar atr's la animalidad fue el principio de cooperaci$n y de cuidado. .uestros ancestros antropoides sal+an en busca de alimento. En lugar de *ue cada cual coma solito como los animales, tra+an al grupo y repart+an solidariamente entre s+. ;e ah+ naci$ la cooperaci$n, la sociabilidad y el lenguaje. 7or este gesto inauguramos la especie humana. Ante los m's d3biles, en lugar de entregarlos a la selecci$n natural, in entamos el cuidado y la compasi$n para mantenerlos i os entre nosotros. Hoy como otrora, son los alores ligados a la cooperaci$n, al cuidado y a la compasi$n los *ue limitar'n la oracidad de la competencia, desarmar'n los mecanismos del odio y dar'n rostro humano y ci ili"ado a la fase planetaria de la humanidad. #mporta comen"ar ya ahora para *ue no sea demasiado tarde.

0". Lerdades seculari4adas


5as religiones, especialmente las uni ersalistas, como el budismo, el judeocristianismo y el islamismo han sido caminos de descubrimiento de erdades profundas. .o eran s$lo erdades religiosas. Eran, antes, erdades humanas bajo lenguaje religioso. Hoy estas mismas erdades se isten con el ropaje secular de la pol+tica y de las ciencias. 7oco importa el estido. Si las erdades son erdaderas, su autor en ltimo t3rmino es el Esp+ritu Santo, ense>a Gom's de A*uino. Esto ale tambi3n para la famosa trinidad *ue subyace a la sociedad moderna y en cuyo nombre se hicieron la Oe oluci$n Nrancesa y la Oe oluci$n Socialista4 libertad, igualdad y fraternidad. 7ero esta trinidad s$lo estar' garanti"ada si le a>adimos hoy una condici$n pre ia4 el cuidado de la naturale"a. 5ibertad, igualdad, fraternidad y cuidado son alores continuamente negados. .o por eso podemos renunciar a ellos. Si lo hici3ramos, perder+amos el mapa del camino. Ellos representan lo *ue debe ser. Nuncionan como utop+as. .unca se reali"ar'n plenamente, pero nos hacen caminar. Se ha dicho *ue son como estrellas!gu+a. Lam's las alcan"aremos, pero ellas son las *ue iluminan la noche y orientan a los iajeros. Si reparamos bien, el nicho de estos alores fueron las religiones y para nosotros, en occidente, el judeocristianismo. 5a afirmaci$n de *ue somos todos imagen y semejan"a de ;ios, mas an, de *ue somos sus hijos e hijas est' en la ra+" de la dignidad y de la in iolabilidad de la persona, fuente de los derechos humanos. 5a con icci$n de *ue somos hermanos y hermanas est' en la base de la igualdad y de la democracia. El hecho de haber sido insuflados de esp+ritu creador nos dio la conciencia de la libertad. /, finalmente, la constataci$n de *ue todos los seres, y tambi3n nosotros humanos, enimos del mismo barro de la Gierra nos inspira la idea de la comunidad terrenal y bi$tica y de una democracia ampliada, socio!c$smica. 5$gicamente a esta cuaternidad solemos agregarle la justicia y la e*uidad, *ue pertenecen al discurso pol+tico actual y en tiempos pasados a las tradiciones religiosas y espirituales de la humanidad. 5a justicia confiere a cada uno ese m+nimo de respeto y de medios de ida, por debajo de los cuales nuestra relaci$n para con 3l no ser+a humana. 5a e*uidad cela para *ue haya una relati a proporci$n entre la contribuci$n *ue cada cual da a la sociedad y los beneficios *ue recibe de ella. El proceso de globali"aci$n suscita la conciencia creciente de *ue estamos todos formando una comunidad de destino planetario. Esta comunidad de destino incluye a la Gierra, condici$n de toda ida. 5os alores seminales de libertad, igualdad, fraternidad, justicia, e*uidad y cuidado de la Gierra forman el capital b'sico y comn a toda la humanidad, capa" de inspirar pr'cticas humanitarias, pol+ticas de integraci$n, formas de producci$n m's bene olentes, comportamientos de respeto y de re erencia ante la grande"a y la complejidad de la naturale"a. Gales alores con ocan a cada uno a hacer su re oluci$n molecular all+ donde se encuentre, o sea, comen"ar consigo mismo a cambiar el estado de conciencia, a inaugurar otro patr$n de consumo y de relaci$n con la naturale"a. Si no podemos cambiar el mundo, podemos cambiar nuestro mundo personal. El camino nue o empie"a siempre con un primer paso, condici$n para *ue otros lo sigan.

0'. <et7fora del posmoderno


En Brasil, en esta 3poca del a>o !pleno in ierno!, se abren en flor los ipns !el 'rbol nacional del pa+s!, los cere"os japoneses y los melocotoneros. En ciudades del sur principalmente, estos 'rboles adornan calles, a enidas y par*ues. .o es *ue siempre se los culti e con un sentido ecol$gico, o sea, junto con otras plantas de su g3nero y en ambientes adecuados. Giempo atr's, en una isita a mi familia en ,uritiba, en el Estado de 7aran', encontr3 un melocotonero gra emente agredido en el famoso Ensanche del Oos'rio. Solitario, en un rinc$n, se e+a *ue sufr+a de descuido y abandono. Aientras mis hermanas tomaban un helado de fruta, yo, mo ido de compasi$n budista, asum+ los dolores del melocotonero. / i en 3l una met'fora. En una ser illeta escrib+ estos ersos *ue titul34 / respondi$ sonriendo, HAelocotoneroI S+, el melocotonero. 5o condenamos a la soledad sin ningn compa>ero. Oodeado de cemento y piedra, y un poco de tierra como alimento. 7usimos igilantes para *ue no ea ni hable4 edificios rutilantes *ue impiden *ue irradie sonrisas a los *ue pasan. / ahora respira el bochorno de la ciudad sin su encanto. 5os perros marcan espacio en 3lS la sa ia, amorda"ada y 3l, sin hojas, con s$lo un bra"o. 5leno de penas, todo e6primido, su ida es un duro martirio. 7ero sufre sin gemir cual ,risto i o y crucificado. H9ui3n dar' al absurdo un sentidoI HEl ientoI 5a pared se lo trag$. HEl solI 5a sombra se lo rob$. H5a llu iaI 5a nube se la lle $. HEl cuidadoI .unca se io. H5a podaI ,asi lo mat$. / 3l, el melocotonero,Hel prisioneroI, concentr$ la poca fuer"a *ue ten+a y rehi"o todo su cuerpo. Air$ alrededor, escudri>$ el cielo, y entonces4 floreci$, floreci$ altanero. Al odio, dio la flor. A la mano *ue le her+a, el igor. Al bochorno, el cielo de a>il. A los *ue pasan, su sua e olor. A la ciudad maldita, la floraci$n prima eral. H.o es una met'fora de la condici$n humana en la posmodernidadI H.o es semejante al melocotonero, solitario y cortado de toda relaci$n cordialI Aun as+, el posmoderno, como el melocotonero, tambi3n es desafiado a ser humano, en la medida en *ue consigue sacar sonrisas de sus penas y flores de sus infortunios4 simplemente florecer y florecer.

0*. Buena voluntad # poltica


Enmanuel ?ant B101<!1F2<C, el pensador m's riguroso de la 3tica en el Kccidente moderno, hi"o, en su Nundamentaci$n para un metaf+sica de las costumbres B10F=C una afirmaci$n de grandes consecuencias4 V.o es posible pensar algo *ue, en cual*uier lugar del mundo e incluso fuera de 3l pueda ser tenido irrestrictamente por bueno, sino la buena oluntad Bdel gute ZilleCW. Graduci3ndolo a nuestro lenguaje4 la buena oluntad es el nico bien *ue es solamente bueno y al cual no cabe hacer ninguna restricci$n. 5a buena oluntad es s$lo buena o no es. Hay a*u+ una erdad con gra es consecuencias4 si la buena oluntad no resulta ser la actitud pre ia a todo lo *ue pensamos y hacemos, ser' imposible crear una base comn para todos. Si lo malicio todo, si todo lo pongo bajo sospecha y no conf+o en nadie, entonces, ser' imposible construir algo *ue nos congregue a todos. K dicho positi amente4 s$lo contando con la buena oluntad de todos puedo construir algo bueno para todos. En momentos de crisis es la buena oluntad el factor principal de uni$n de todos de cara a una respuesta *ue supere la crisis. Estas refle6iones alen tanto para el mundo globali"ado cuanto para el Brasil actual. Si no se llega a dar la buena oluntad en la gran mayor+a de la humanidad, no amos a encontrar una salida para la desesperante crisis social *ue dilacera a las sociedades perif3ricas, ni una soluci$n para la alarma ecol$gica *ue pone en riesgo el sistema!Gierra. / respecto a Brasil4 si no llegamos a contar con la buena oluntad de la gran mayor+a de los ciudadanos, no habr' nada !ni el gobierno ni el lidera"go carism'tico del 7residente 5ula! *ue sea capa" de forjar una alternati a esperan"adora para el problema!Brasil. 5a buena oluntad es la ltima tabla de sal aci$n *ue nos *ueda. 5a situaci$n mundial es una calamidad. Ei imos en permanente estado de guerra mundial. .o hay nada ni nadie !ni las dos Santidades Bel 7apa o el ;alai 5amaC, ni las 3lictes intelectuales mundiales, ni la tecnociencia! *ue nos pueda ser ir de lla e para una salida mundial. Si descontamos la opini$n de los esot3ricos, *ue esperan soluciones e6traterrestres, en realidad dependemos nicamente de nosotros mismos. Brasil reproduce, en miniatura, la situaci$n dram'tica mundial. 5a llaga social producida en *uinientos a>os de desatenci$n a las necesidades del pueblo significa una sangr+a incontenida. .uestras 3lites nuncan han pensado una soluci$n para Brasil como conjunto, sino solamente para ellas. Est'n m's empe>adas en defender pri ilegios para ellas *ue en garanti"ar derechos para todos. 7or eso, mal disimulan el esfuer"o por hacer *ue el presidente 5ula asuma la agenda *ue les interesa, y por desmorali"ar la pol+tica social del gobierno. Al contrario *ue el pueblo brasile>o, *ue siempre mostr$ una inmensa buena oluntad, las 3lites se niegan a saldar la hipoteca de buena oluntad *ue deben al pa+s. El presidente 5ula ha repetido !y en eso lo apoyamos!4 si no ponemos buena oluntad y colaboramos todos, no ser' su gobierno !ni si*uiera aun*ue sea reelegido! *uien solucione el problema!Brasil. 5a autoestima es un llamado a la buena oluntad. Entonces, si la buena oluntad resulta tan decisi a, entonces urge suscitarla en todos. En un momento de riesgo, cuando se estando hundi3ndose el Git'nic, todos, hasta los e6plotadores, pueden ayudar con su buen a oluntad. En el caso de Brasil4 los ciudadanos no deben ser mirados s$lo desde el punto de ista de los intereses en conflicto, sino en su capacidad de mostrar buena oluntad. Godos ellos disponen de este capital inestimable. Si cada uno *uisi3ramos, de erdad, *ue Brasil saliera adelante, con la buena oluntad de todos Brasil efecti amente saldr+a adelante.

0+. <stica # religi8n


Godas las cosas tienen su otro lado. / captar el otro lado de las cosas es darse cuenta de *ue lo isible es parte de lo in isible4 eso es lo *ue hace la m+stica. H9u3 es m+sticaI A+stica iene de misterio. Aisterio no es el l+mite del conocimiento. Es lo ilimitado del conocimiento. ,onocer m's y m's, entrar en comuni$n cada e" m's profunda con la realidad *ue nos en uel e, ir m's all' de cual*uier hori"onte y hacer la e6periencia del misterio. Godo es misterio4 las cosas, cada persona, su cora"$n... el uni erso entero. El misterio no se presenta como aterrador, como un abismo sin fondo. #rrumpe como o" *ue in ita a escuchar m's y m's el mensaje *ue iene de todas partes, como un llamado seductor a mo erse m's y m's en la direcci$n del cora"$n de cada cosa. El misterio nos tiene siempre admirados y hasta fascinados, sorprendidos y hasta e6ultantes. H9u3 hay m's misterioso *ue la persona amadaI H9u3 hay m's profundo *ue el mirar inocente de un reci3n nacidoI H9u3 hay m's majestuoso *ue el cielo estrellado en las noches oscuras de in iernoI A+stica significa entonces la capacidad de conmo erse ante el misterio de todas las cosas. .o es pensar las cosas, sino sentir las cosas tan profundamente, *ue llegamos a percibir el misterio fascinante *ue las habita. 7ero la m+stica re ela la profundidad de su significaci$n, cuando captamos el hilo misterioso *ue las une y rene, liga y religa todas las cosas haciendo *ue sean un Godo ordenado y din'mico. Es la Nuente originaria de la cual todo dimana y *ue los cosm$logos llaman con el infeli" nombre de V ac+o cu'nticoW. 5as religiones osaron llamar ;ios a esta realidad fontal. .o importan sus mil nombres4 /a 3, 7adre, Gao, Klorum... 5o *ue importa es sentir su atenci$n y celebrar su presencia. A+stica no es por tanto pensar VsobreW ;ios, sino sentir a ;ios con todo el ser. A+stica no es hablar VsobreW ;ios, sino hablar a ;ios y entrar en comunicon con ;ios. ,uando re"amos, hablamos con ;ios. ,uando meditamos, ;ios habla con nosotros. Ei ir esta dimensi$n en lo cotidiano es culti ar la m+stica. Al traducir esa e6periencia incomunicable, elaboramos doctrinas, intentamos ritos, prescribimos actitudes 3ticas. .acen entonces las muchas religiones. ;etr's de ellas y de sus fundamentos se da siempre la misma e6periencia m+stica, el punto comn de todas las religiones. Godas ellas se refieren a ese misterio inefable *ue no puede ser e6presado adecuadamente por ninguna palabra *ue est3 en los diccionarios humanos. ,ada religi$n posee su identidad y su forma propia de decir y celebrar la e6priencia m+stica. 7ero como ;ios no cabe en ninguna cabe"a, ya *ue es mayor *ue todas ellas, siempre podemos a>adir algo a fin de mejor captarlo y traducirlo para la comunicaci$n humana. 7or eso, las religiones no pueden ser dogm'ticas ni sistemas cerrados. ,uando eso ocurre, surge el fundamentalismo, enfermedad frecuente de las religiones, tanto en el cristianismo como en el islam. 5a m+stica nos permite i ir lo *ue escribi$ el poeta ingl3s Zilliam Bla-e Ba1F10C4 V er un mundo en un grano de arena, un cielo estrellado en una flor sil estre, tener el infinito en la palma de su mano y la eternidad en una horaW. He ah+ la gloria4 sumergirse en a*uella Energ+a bienhechora *ue nos llena de sentido y alegr+a.

00. Camilia: utopa # realidad


7or m's alores irrenunciables *ue rena, la familia no deja de inscribirse dentro de la condici$n humana, *ue es siempre con i encia de contrarios. 7or eso, hay en ella, simult'neamente, dimensiones de lu" y de sombra. En las culturas re iste muchas formas de concreti"aci$n. En la nuestra, junto a las familias!matrimonio, se dan las familias!pareja Bcohabitaci$n de uniones libresC, *ue dan origen a la familia consensual no conyugal. 5a introducci$n del di orcio ha dado lugar a familias uniparentales Bla madre o el padre con los hijosMasC o multiparentales Bcon hijosMas pro enienes de matrimonios anterioresC y tambi3n uniones entre homose6uales Bhombres o mujeresC. HHasta *u3 punto estas formas son reali"aciones concretas de la sustancia de lo *ue llamamos familiaI Antes de cual*uier respuesta, la actitud cristiana m's adecuada y no morali"ante es4 si en todas estas formas e6iste amor !y no hay por *u3 dudar de ello!, entonces estamos ante algo *ue tiene *ue er con ;ios, *ue es amor y bondad. En ese campo, lo *ue debe regir es el respeto y no los prejuicios. 7ero la respuesta a la pregunta deri a de la concepci$n *ue tengamos de lo *ue es la familia. En esa concepci$n debe estar siempre presente lo ut$pico y lo concreto, pues ambas dimensioones constituyen juntas la realidad, tambi3n la realidad de la familia. 5o concreto son las cosas tal como est'n ah+. 5o ut$pico es lo *ue es irtual y posible en lo concreto, su referencia de alor, por cierto4 nunca totalmente alcan"able, pero *ue tiene como funci$n mantener a la familia siempre abierta y perfectible y jam's cerrada, ni estancada en alguna forma considerada como la nica posible, por muy buena *ue fuere. Jn especialista brasile>o, Aarco Antgnio Netter, creador de la primera Jni ersidad de la Namilia en Brasil Ben Oio Grande do SulC, define as+ la familia4 Vun conjunto de personas con objeti os comunes y con la"os y +nculos afecti os fuertes, cada una de ellas con un papel definido, donde aparecen naturalmente los roles de padre, de madre, de hijos y de hermanosW. Luan 7ablo ## en la ,arta Apost$lica Namiliaris ,onsortio B1:F1C y en la ,arta a las familias B1::<C ense>a *ue la familia es Vuna comunidad de personas fundada sobre el amor y animada por el amor... un conjunto de relaciones interpersonales !relaci$n conyugal, paternidadMmaternidad, filiaci$n, fraternidad! mediante las cuales cada persona humana es introducida en la familia humanaW. El ncleo ut$pico e inmutable de la familia es el amor, el afecto, el cuidado de uno para con otro y la oluntad de estar juntos, estando la pareja abierta a la procreaci$n, cuando es posible, o, al menos, abierta al cuidado de todas las formas de ida, *ue es un modo tambi3n de reali"ar la fecundidad. Este ncleo debe poder reali"arse en arias formas concretas de con i encia. H9u3 ser+a de la familia y de sus miembros si no ardiese en ellos la llama de la utop+aI Godos i en de la oluntad de encontrar y i ir el amorS sue>an poder reali"arse a do y ser m+nimamente felices. Sin ese motor, la ida humana ser+a menos humana y perder+a sentido, a pesar de todas las dificultades, deformaciones y frustraciones. An'lisis transculturales han demostrado *ue cuando ese ncleo de amor e6iste, hay menos iolencia, hay m's sensibilidad para la cooperaci$n social, disminuyen los conflictos familiares y disminuye el nmero de di orcios o separaciones desgarradoras. 7ara los cristianos, la familia es el lugar donde la Namilia di ina del 7adre, del Hijo y del Esp+ritu Santo se re ela y donde tambi3n se reali"a la #glesia en su e6presi$n dom3stica. Godas estas perspecti as formar'n parte del debate de la Semana .acional de la Namilia *ue se reali"ar' del : al 1= de agosto en todo Brasil.

0&. 3ono4co un hombre


El ser humano es siempre la con ergencia de los opuestos. A 3l cabe casar el cielo con la tierra, la ternura con la firme"a, la poes+a con el trabajo. ,uantos m's opuestos uno consigue articular en su personalidad, tanto m's fecundo y humano se re ela. ,ono"co un hombre *ue reali"a ampliamente este prop$sito inscrito en nuestra humanidad. 7or eso irradia y nos inspira a ser, nosotros tambi3n, m's humanos. Es hermano y amigo de los pobres y al mismo tiempo circula sin cohibirse entre jefes de estado. .unca renunci$ a la idea de la re oluci$n social sino *ue la uni$ a la re oluci$n absoluta hecha por la m+stica. Se comprometi$ con la liberaci$n concreta de los humillados y ofendidos y soport$, en el esp+ritu de las biena enturan"as e ang3licas, persecuciones y prisiones. 7osee clara percepci$n pol+tica, pero entiende la pol+tica como mediaci$n del reino, la utop+a del .a"areno. Es de una radicalidad cortante y al mismo tiempo se muestra dialogante y fle6ible. Es disciplinado en todo lo *ue hace, pero guarda creati idad y le edad en los gestos y en las palabras. 7osee un ele ado sentido pr'ctico, pero sabe conjugarlo con una isi$n espiritual de las cosas. Es profundamente generoso, pero celoso de sus derechos y de los derechos de los pobres. Es un hombre de pensamiento, pero i e inmerso en los mo imientos sociales y populares. Es escritor e6imio y de altos uelos pero nunca le anta los pies de la tierra a partir de donde su cabe"a piensa. Sabe cocinar como pocos, pues aprendi$ de su madre, pero aprecia cada comida *ue le ofrecen. Se hi"o +ntimo de ;ios hasta el punto de tener celos de ^l, pero eso no le impide sentir amor y compasi$n por las personas. Es un simple y pobre fraile dominico *ue i e en una pe*ue>+sima celda, pero su con ento es el asto mundo. Abra"$ en cuerpo y alma el proyecto Hambre ,ero, pero entiende su trabajo como forma de reali"ar e ang3licamente la multiplicaci$n de los panes y de los peces. Es un hombre de e angelio *ue asumi$ el cuidado de su hermano enfermo no como *uien carga una cru" sino como *uien anticipa la resurrecci$n. Es el compa>ero, el amigo y el hermano *ue ;ios nos di$ para *ue la caminada en esta ida no sea s$lo lucha y resistencia sino tambi3n celebraci$n de alegr+a y de liberaci$n. El d+a 1= de agosto completar' @2 a>os. 5o celebramos jubilosamente, junto con tantos y tantas, como compa>ero en las tribulaciones y coheredero de la esperan"a. ,ono"co un hombre. Se llama ,arlos Alberto 5ibfnio ,hristo o simplemente Nrei Betto. ^l reuni$ en s+ los opuestos en una s+ntesis tan feli" *ue los defectos *ue tiene no nos molestan. Su nombre suscita en nosotros admiraci$n y cari>o. Es una de esas personas de las *ue la humanidad y el cristianismo pueden siempre enorgullecerse.

02. 1l eclipse del padre


5a compleja di isi$n social del trabajo, la participaci$n de las mujeres en la ida pblica y su dura cr+tica al patriarcalismo y al machismo igentes, produjeron una crisis en la figura del padre. En cierta forma surgi$ una sociedad sin padre o con padre ausente. El eclipse de la figura del padre, sin embargo, desestabili"$ la familia tradicional. El aumento de los di orcios, hay *ue reconocerlo, acarre$ consecuencias a eces dram'ticas. Oecientes estat+sticas oficiales en Estados Jnidos refieren *ue el :2D de los hijos huidos de casa o sin residencia fija pertenec+a a familias sin padre, el 02D de la criminalidad ju enil pro en+a de familias en las *ue el padre estaba ausente, el F=D de los j$ enes encarcelados crecieron en familias sin padre y el @TD de suicidas j$ enes ten+an padres ausentes. 5a ausencia de la figura paterna desestructura hijosMas, los deja sin rumbo en la ida y les debilita el deseo de asumir un proyecto consistente de ida. .ecesitamos hacer ol er al padre. 7ara recuperar la rele ancia de la figura del padre es importante distinguir entre los modelos de padre y el principio antropol$gico de padre. 5os modelos ar+an con los tiempos y las culturas4 el padre patriarcal, tir'nico, participante, compa>ero, amigo. El principio antropol$gico de padre es una estructura permanente, imprescindible para el complejo proceso de indi iduaci$n humana. En todos los modelos acta el principio antropol$gico de padre, pero sin agotarse en ninguno de ellos. 5a crisis de los modelos libera el principio paterno para otras e6presiones. 5a tradici$n psicoanal+tica dej$ claro la importancia insustituible del padre como principio antropol$gico. 5a figura del padre es responsable de la primera y necesaria ruptura de la intimidad madre!hijoMa y de la introducci$n del hijoMa en el mundo transpersonal, de los hermanosMas, de los parientes y de la sociedad. En ese otro mundo e6iste orden, disciplina, autoridad y l+mites. 5as personas tienen *ue *ue trabajar, reali"ar proyectos e in entar lo nue o. En funci$n de eso tienen *ue tener coraje, mostrar seguridad y disposici$n para hacer sacrificios. Ahora bien, el padre es la personificaci$n simb$lica de estas actitudes. Es el puente hacia el mundo transpersonal y social. En esa tra es+a, el ni>o se orienta por el padre!h3roe ar*uet+pico *ue sabe, puede y hace. Si le falta esa referencia, se siente inseguro, perdido y sin iniciati a. Es propio de la figura del padre hacer comprender la diferencia entre el mundo de la familia y el mundo social, donde no s$lo hay amparo, tambi3n hay trabajoS no s$lo hay bondad, tambi3n hay conflictoS no s$lo ganancias, tambi3n p3rdidas. Si los programas tele isi os de entretenimento e6acerban el deseo haciendo creer *ue el nico l+mite es el cielo, cabe al padre mostrar *ue en todo hay l+mite, *ue todos somos incompletos y mortales. Oeali"ar esta erdadera pedagog+a, inc$moda pero ital, es atender la llamada del principio antropol$gico de padre, sin la cual estar+a perjudicando a su hijoMa tal e" de forma permanente. A partir de una figura de padre bien reali"ada, el ni>o puede elaborar la imagen positi a de ;ios!7adre. A pesar de las dificultades, nunca faltan figuras concretas de padres *ue conocemos, *ue se ieron libres de la impregnaci$n patriarcal y dentro de la compleja sociedad moderna i en dignamente, trabajan duro, cumplen sus deberes de padres, muestran responsabilidad y determinaci$n. ;e esta forma cumplen la funci$n ar*uet+pica y simb$lica con sus hijosMas, funci$n indispensable para *ue ellos maduren su yo y, sin desconciertos ni traumatismos, ingresen en la ida aut$noma, hasta ser padres y madres de s+ mismos.

&!. La vuelta del padre


Si es cierto *ue se da un eclipse de la figura del padre en la sociedad moderna, tambi3n lo es *ue hay una nostalgia por su uelta, testimoniada ya hace siglos por Gel3maco, hijo de Jlises, en la Kdisea de Homero4 VSi a*uello *ue los mortales m's desean pudiese ser conseguido en un abrir y cerrar de ojos, la primera cosa *ue yo *uerr+a ser+a la uelta del padreW. ,uriosamente, esta uelta es augurada por el ,ristianismo, en una p'gina memorable de San 5ucas al hablar de la uelta del padre hacia el hijo pr$digo. 7ara comprender esta uelta del padre, importa situar la par'bola en el conte6to de la pr'ctica y de la propuesta de Less. Es un dato hist$ricamente segurado *ue Less andaba entre personas de mala compa>+a y *ue com+a con ellas, lo cual, en a*uella 3poca, era se>al de amistad. .aturalmente ello pro ocaba esc'ndalo entre las personas piadosas, *ue lo criticaban. H7or *u3 Less asumi$ de esta manera un comportamiento ambiguoI 7area responder a ello implica identificar su e6periencia espiritual y su forma de entender a ;ios. Less e6perimenta a un ;ios *ue es 7adre de infinita bondad y *ue, por ello, tiene caracter+sticas de madre4 acoge a todos, buenos y malos, y manifiesta una misericordia ilimitada. 5a forma como Less e6presa la misericordia de ;ios es ser 3l mismo misericordioso, coherente con lo *ue aconsejaba a los otros4 osed misericordiosos como uestro 7adre es misericordiosoW. 7or eso es por lo *ue se me"claba con las personas de mala fama para *ue, en contacto con 3l, pudieran sentir la misericordia di ina. Hace falta ser duros de cora"$n y faltos de espiritualidad para no apreciar esa e6periencia de ;ios como 7adre de misericordia. ,omo el amor es incondicional, incondicional es tambi3n la misericordia. En eso la par'bola del hijo pr$digo es e6pl+cita. 5a no edad no reside en el hecho de *ue el hijo uel a al padre, despu3s de haber dilapidado todo y despu3s de llenarse de remordimientos y de nostalgias. 5a no edad est' en el hecho de *ue el padre se uel a al hijo4 al erlo en la cur a del camino, el padre corre a su encuentro, se le echa al cuello y lo cubre de besos. .o le reclama nada. Al contrario, le prepara una fiesta. ,on eso Less *uiso dejar claro4 ;ios es un 7adre materno o una Aadre paterna *ue siempre se uel e hacia sus hijos e hijas, por mal3 olos *ue sean, por*ue nunca se le salen del cora"$n. 5as #glesias, diferentes de Less, rara e" se uel en hacia las personas para *ue hagan una e6periencia de misericordia. A's bien continan aterrori"ando las conciencias con las llamas del infierno. Escogen el camino del moralismo, refor"ando el miedo *ue mantiene cauti a la libertad y triste la ida. Less denuncia la actitud del hijo bueno *ue *ued$ en casa, a la sombra del padre. Se niega a ol er hacia su hermano. 7refiere la obser ancia de la norma y la aplicaci$n del castigo. Este hijo bueno es al nico al *ue critica Less. 7ara Less no basta *ue seamos buenos. Hace falta ol erse siempre hacia el otro con amor y misericordia. 7adre e hijo se uel en uno hacia el otro4 se cierra el c+rculo y surge entonces la irradiaci$n de la humanidad.

&5. 1n la silla de Galileo Galilei


El d+a 0 de septiembre se cumplir'n 12 a>os de *ue me sent3 en la pe*ue>a silla en la *ue se sent$ tambi3n Galileo Galilei y Giordano Bruno, en el 7alacio del Santo Kficio Be6! #n*uisici$nC, en Ooma, para defender opiniones de mi libro V#greja4 carisma y poderW. Ser con ocado a comparecer ante la presencia de la m's alta instancia doctrinal de la #glesia no es un hecho corriente en la biograf+a de un te$logo. Oemiti3ndome al poeta chileno 7ablo .eruda, es ciertamente memorable !y al mismo tiempo desgarrador! encarnar si*uiera por un momento, la ra"$n y el destino de todo un camino de pensamiento y de pr'ctica eclesial con los pobres. Subjeti amente es muy costoso sentir el peso de la instituci$n milenaria de la #glesia cayendo sobre tu cabe"a. A's penoso toda +a es sentir los l+mites de esta instituci$n, pues percibe uno *ue, no raras eces, est' m's interesada por la seguridad *ue por la erdad, m's por su propia imagen *ue por ser ir a la ,ausa de los humillados y condenados de la Gierra. 7asados einte a>os, hoy eo en a*uel episodio algo pro idencial. El hecho fue publicitado y comentado en los principales medios de comunicaci$n de todo el mundo. 7or ah+, la opini$n pblica pudo entrar en contacto con otro tipo de #glesia, despojada de poder, sencilla y prof3tica, *ue hace cuerpo con los pobres y *ue, por eso, participa tambi3n de la maledicencia y de la persecuci$n *ue ellos padecen. 7udo conocer tambi3n una teolog+a *ue pone la ida en el centro, una teolog+a *ue es elaborada con la mira puesta en la liberaci$n hist$rico!social de los oprimidos, y no s$lo en la edificaci$n interna de la gala6ia eclesial. 5a teolog+a de la liberaci$n se con irti$ en tema de con ersaciones en las calles, en los bares y en los c+rculos de intelectuales. 5a opini$n pblica capt$ la dimensi$n 3tica de la liberaci$n, una liberaci$n *ue concierne a las grandes mayor+as dolientes de la humanidad. Entendi$ la argumentaci$n b'sica4 los cristianos, por el hecho de ser seguidores del .a"areno, torturado y muerto en la cru", est'n obligados a ser agentes de liberaci$n. Es posible una teolog+a *ue na"ca de este compromiso, fiel a la gran Gradici$n, articulada contra la injusticia social y a fa or de cambios estructurales. 5a imagen de ;ios *ue de ah+ surge es comprensible por todos4 ;ios est' m's interesado por la justicia *ue por el rito, m's ligado al grito del oprimido *ue a las alaban"as de los piadosos. Son las pr'cticas y no las pr3dicas lo *ue cuenta. Ninalmente, por m's *ue las autoridades se consideren VEminencias Oe erend+simasW, no dejan de tener las limitaciones de la condici$n humana. Bien lo dijo el te$logo franc3s / es ,ongar *ue me defendi$ en V5a ,roi6W BF sept 1:F<C4 VEl carisma del poder central del Eaticano es el de no tener nunca ninguna duda. Ahora bien, no tener ninguna duda es, a la e", magn+fico y terrible. Es magn+fico por*ue el carisma del centro consiste precisamente en permanecer firme cuando todo acila alrededor. / es terrible por*ue en Ooma est'n hombres *ue tienen l+mites de todo tipo, en su inteligencia, en su ocabulario, en sus referencias y en su 'ngulo de isi$n. / cayeron contra BoffW. 7ero me niego a mirarlos con la $ptica del Gran #n*uisidor. A su manera, pretenden tambi3n ellos ser ir a la erdad. En definiti a, es a ella y no a ellos a *uien compete la ltima palabra. A Ooma fui y ol + como te$logo cat$lico. .inguna doctrina fue condenada, s$lo Vopciones *ue ponen en peligro la fe cristianaW. 7ero las opciones pertenecen a la 3tica, no a la doctrina. Soy consciente de *ue en todo este asunto fui un mero ser idor. Hice simplemente lo *ue deb+a hacer, como corresponde a un ser idor.

& . @iempos del Anticristo


,uando nos enfrentamos a la suprema ini*uidad, cuando se sobrepasa ese punto de per ersidad ante el cual cesa hasta la ra"$n y el sentido de humanidad desaparece totalmente, los cristianos recurren a dos e6presiones b+blicas4 la Vabominaci$n de la desolaci$nW y la Vparus+a del AnticristoW. Es lo *ue sentimos ante la masacre de los inocentes de Beslan. VAbominaci$n de la desolaci$nW traduce una situaci$n donde el mal irrumpe con tal irulencia *ue se nos desorbitan los ojos, se secan las l'grimas y las palabras se ahogan en la garganta. As+ ocurri$ con la gente de Beslan. ;espu3s, cuando enterraban a las +ctimas, parec+a o+r las palabras de san Aateo cuando la matan"a de los inocentes ordenada por Herodes4 VEn Oam' BBeslanC se oy$ una o", mucho llanto y grandes gemidos4 son las madres *ue lloran a sus hijos y a sus hijas y no *uieren ser consoladas por *ue los perdieron y nunca m's ol er'nW. Es el dolor infinito y el luto sin fin. El VAnticristoW configura otra situaci$n de e6trema maldad, situaci$n *ue puede tomar cuerpo en personas y mo imientos. ^l es el re erso del ,risto. ,risto no es originalmente una persona, en nuestro caso Less de .a"aret. ,risto es una dimensi$n, un modo de ser y un t+tulo para designar la historia del amor, de la bondad, de la donaci$n, de la compasi$n y del perd$n en el mundo desde el justo Abel hasta el ltimo elegido. Esta dimensi$n!,risto se encuentra presente en cada ser humano. En figuras seminales como Buda, ?rishna, Airiam de .a"aret, Gandhi, H3lder ,fmara o la Hermana ;ulce se densific$ de manera especial. 7ara los cristianos alcan"$ su m'6ima e6presi$n en Less de .a"aret. 7or eso Less comen"$ a ser llamado el ,risto. 7ero bien entendido 3l no detenta el monopolio del ),risto), *ue se reali"a tambi3n en otras figuras hist$ricas. 5a dimensi$n!Anticristo se opone a la dimensi$n!,risto. Ella representa la historia del odio, de la per ersidad, de la inhumanidad, de la destructi idad en el grado m'6imo. 7uede e6presarse en estructuras de gran injusticia, en ideolog+as *ue se proponen eliminar etnias y en pol+ticas *ue optan por la truculencia como nica forma de resol er problemas. / tambi3n puede tomar cuerpo en figuras per ersas, de las *ue el siglo ]] nos proporcion$ ejemplares aterradores. El Anticristo hace uso de dos armas4 la pol+tica y la religi$n. 7or la pol+tica arrogante, bestial y tir'nica, se impone a todos y sacrifica a los opositores. 7or la religi$n, utili"a los s+mbolos sagrados y el nombre de ;ios para seducir a su causa y conferir legitimidad ltima a su pol+tica per ersa. Su mayor blasfemia reside, segn san 7ablo, en el hecho de Verguirse por encima de todo lo *ue se llama ;iosW. 5a dimensi$n!,risto y la dimensi$n!Anticristo se hacen presentes en nuestra ida, en ol i3ndonos a todos en enfrentamientos dram'ticos. Hay momentos, como ahora, en *ue la dimensi$n!Anticristo parece triunfar. #rrumpe de forma tan aterradora *ue nos parali"a y casi roba la esperan"a de los justos. En circunstancias as+, el Aaestro nos consuela4 V,risto ani*uilar' al Anticristo con un simple soplo de su bocaW. 7ero Hcu'ndo, Se>or, cu'ndoI 5a categor+a Anticristo se ha esgrimido en la historia para *ue alguien satanice a otro. ;ebemos preca ernos contra identificaciones f'ciles, pero hay momentos como el actual en *ue la per ersidad es tanta *ue debemos usarla como denuncia y profec+a. El Anticristo est' entre nosotros actuando en ambos lados. 5os dos tienen en comn el desprecio por la ida y la falta de piedad para con los inocentes. / son asesinos fr+os.

&". 1n la sala de la 1M-)n.uisici8n


5os hechos objeti os siempre ienen re estidos de los sentimientos de *uienes los i en. H,$mo sent+ yo mi proceso en la e6!#n*uisici$n de Ooma en 1:F<I 7untualmente, a las :.22, hora oficial del Eaticano, inieron a buscarme. Antes de poder despedirme de mi Superior, me agarraron y me metieron dentro del coche, *ue sali$ disparado hacia el Eaticano, cerca de all+. Ae sent+ como alguien secuestrado por las ()brigatte rosse(). Jna escolta de guardias sui"os me condujo al ascensor. En el piso de arriba, me esperaban otros dos guardias con el ,ardenal #n*uisidor, Loseph Oat"inger estido con sus ropas de cardenal y yo con mi simple h'bito. 5e salud3 en b' aro para aligerar la tension. #nmediatamente me condujeron a tra 3s de un sal$n de unos cien metros de largo, completamente alfombrado, con paredes repletas de cuadros renacentistas. Al final, una pe*ue>+sima puerta, mal pod+a pasar por ella, y una sala rodeada de libros con un minsculo podio donde se sientan in*uisidor e in*uirido. Abajo, el notario anota todo. Sin dilaciones, se comien"a el trabajo. /o corto al cardenal y le digo4 Sr. ,ardenal, en mi pa+s somos an cristianosS en cosas serias in ocamos a ;ios. Ante lo cual el cardenal, sorprendido, inicia ritualmente la recitaci$n del Eeni Sancte Spiritus. 7ara una isi$n jur+dica de la #glesia, ;ios realmente sobra. Empec3 a leer lo *ue hab+a preparado. El cardenal hi"o s$lo dos interrupciones. Jna para saber lo *ue era una ,omunidad Eclesial de Base, *ue 3l imaginaba una c3lula comunista donde se preparaban los militantes por*ue en ella se habla siempre de lucha, y otra en la *ue estoy en descauerdo con 3l hasta el d+a de hoy. Afirma 3l4 s$lo en la #glesia ,at$lica se encuentra la #glesia de ,risto. En las otras hay nicamente elementos, como puertas y paredes pero sin llegar a formar una casa. 7or eso no son llamadas iglesias ni deben, en derecho, ser llamadas as+. ,osa *ue considero ofensi a, arrogante y simplemente err$nea segn la Gradici$n. Se hi"o una pausa para el caf3 en el gran sal$n. ;e todos lados sal+an funcionarios con su ejemplar del libro condenado, V#glesia4 carisma y poderW, pidiendo aut$grafos, cosa *ue irrit$ mucho al cardenal. En todos escrib+ lo mismo4 V,onser e la herencia de Less, la libertad, con*uistada no con palabras sino con su propia sangreW. A solas, el cardenal y yo mir'bamos los tapices, hasta *ue nos paramos ante uno enorme con un San Nrancisco, todo laceerado, pero transfigurado en lo alto. En tierra, de rodillas, el 7apa con la triple corona en su cabe"a. ;ije al ,ardenal4 he a*ui el s+mbolo de la #glesia *ue defendemos, la de los pobres, representada por San Nrancisco y el 7apa de rodillas a su ser icio. / el ,ardenal4 t, te$logo de la liberaci$n, politi"as todoS a*u+ tenemos una obra de arte y no una pie"a de teolog+a. A lo cual le respond+ se>alando las grandes entanas cuadriculadas de hierro4 usted no tiene ojos para la teolog+a de la liberaci$n por*ue e el mundo de los pobres por esas entanas cuadradas por donde no llega su grito. Gu imos otra hora de trabajo. Al final, un encuentro con los dos cardenales brasileros Arns y 5orscheider *ue inieron a apoyarme. ;om Arns fue directo al punto4 Sr. ,ardenal Oat"inger, no nos ha gustado su documento sobre la teolog+a de la liberaci$n. 7edimos otro *ue haga justicia a las iglesias *ue toman en serio la opci$n por los pobres y por su liberaci$n. Al construir un puente usted no llam$ a un ingeniero sino a un gram'tico. #n ite a nuestros constructores y ellos le ayudar'n a hacer una buena teolog+a de la liberaci$n, til a toda la #glesia.

&'. (oma locuta


El proceso doctrinal contra el libro V#glesia4 carisma y poderW Ben castellano4 Sal Gerrae, s3ptima edici$n, SantanderS en portugu3s4 O3cord, Sco 7aulo, con las actas del proceso incluidasC no concluy$ con el Vdi'logoW con el ,ardenal #n*uisidor. Naltaba toda +a la palabra final del colegio cardenalicio y del 7apa. / lleg$ en mayo de 1:F= cuando sbitamente apareci$, en la porter+a del con ento de 7etr$polis donde yo ense>aba, un representante del .uncio Apost$lico de Brasilia. Ae entreg$ un pe*ue>o libro impreso en la 7ol+glota Eaticana4 V.otificaci$n sobre el libro _#glesia4 carisma y poder, ensayos de eclesiolog+a militanteYW. Ae dijo4 Vlea el te6to mientras re"o en la iglesia de a*u+ al lado. ;espu3s hablamosW. 5e+ despacio. Ae pareci$ un pastiche de frases, sacadas de a*u+ y all+, formando un sentido *ue no correspond+a a mi pensamiento. Eol i$ el representante del .uncio y me pregunt$4 Hacepta o no acepta el te6toI 5e dije, sereno4 acepto, por*ue el *ue est' ah+ dentro no soy yo. Hace afirmaciones *ue yo tambi3n condeno. 7ero HaceptaI, insisti$. ,ondenando, acepto, respond+. Gracias a ;ios, suspir$. / le pregunt34 VHpor *u3 tantas gracias a ;iosIW. V7or*ue si no hubiera acogido el te6to !confes$! tendr+amos un gra e problema eclesial y hubiera debido imponerle las penas can$nicas contenidas en este sobreW. Esperaba *ue con esto hubiera terminado todo, pero cu'l no ser+a mi sorpresa cuando d+as despu3s un alto funcionario del Eaticano me dictaba, por tel3fono, las penas4 destituido de la c'tedra de teolog+a, destituido como director de la re ista Eo"es, como redactor de la Oe ista Eclesi'stica Brasileira, e imposici$n de silencio obse*uioso por tiempo indeterminado, durante el cual no podr+a hablar en pblico ni publicar nada. Apoy'ndome en el derecho can$nico respond+4 solamente acatar3 las penas cuando el documento oficial llegue a mis manos. Gard$ 12 d+as. Kbispos importantes me hicieron comprender *ue el problema era m's politico *ue doctrinal. Se trataba de refrenar el +mpetu liberador de la ,onferencia .acional de Kbispos de Brasil B,.BBC y yo era s$lo el prete6to. 7or eso, despu3s de pensarlo bien, declar34 V7refiero caminar con la #glesia *ue solo con mi teolog+aW. Apartaba el golpe contra la ,.BB y proteg+a a las ,EBs y a la teolog+a de la liberaci$n. Knce meses despu3s, debido a las numerosas presiones sobre el 7apa, en la noche de 7ascua de 1:F@ fui liberado del silencio obse*uioso y de las otras restricciones. 5ibre, continu3 con mis mltiples acti idades hasta *ue durante la Eco!:1 de O+o de Laneiro, el ,ardenal Baggio y el General de la Krden Nranciscana me comunicaron *ue deb+a someterme nue amente al silencio obse*uioso y renunciar a la ense>an"a de la teolog+a. ;eber+a salir del pa+s y del continente. Ae sugirieron con entos en Nilipinas y ,orea. Gambi3n all+ deber+a guardar silencio obse*uioso y las dem's penas. 7ens3 para m+ mismo4 los derechos humanos y el derecho inalienable de la libertad de e6presi$n tambi3n deben aplicarse a un te$logo. / en ra"$n de eso, con dolor, dije4 cambio de trinchera pero no de combate. .o dejar3 la #glesia, sino una funci$n dentro de ella. Seguir3 siendo te$logo y escritor, con un pie en la ense>an"a y otro en los medios pobres y populares. Asum+ la c'tedra de ^tica, Nilosof+a de la Oeligi$n y cuestiones contempor'neas en la Jni ersidad del Estado de O+o de Laneiro BJEOLC. En seguida pas3 a ense>ar como profesor isitante en algunas uni ersidades e6tranjeras, pero siempre con los pies a*u+, mi campo de acci$n. 7asados einte a>os, confieso *ue me esforc3 mucho para *ue mi alma mantu iera la grande"a de miras, tal como cant$ el poeta4 VGodo ale la pena si el alma no es pe*ue>aW.

&*. 1l mundo no es redondo


9uien sigue d+a a d+a la cr$nica del mundo globali"ado se llena frecuentemente de abatimiento y triste"a. El panorama es dram'tico. 5as tragedias se suceden sin cesar. Hay demasiados cal arios, y la sangre de los inocentes se derrama por do*uier. 5o *ue m's duele es constatar *ue e6isten los amantes de la guerra, henchidos de arrogancia, dispuestos a usar la iolencia sistem'tica para hacer aler sus intereses a lo ancho del mundo. Sobre esta base pueden ganar elecciones, y dejan claro *ue no aceptan ser afrontados o desafiados por nadie, en ninguna plano pol+tico, econ$mico o militar. Est'n ah+ marcando el car'cter in3dito de la fase planetaria de la humanidad4 o negociamos las diferencias *ue pro ocan conflictos para garanti"ar la super i encia de todos o aceptamos la e entual autodestrucci$n de la especie humana. Est'n tan centrados en s+ mismos, *ue ni se dan cuenta del dramatismo de esta situaci$n. Esta tragedia nos hace pensar4 Hpor *u3 tanto mal en las cosas y en las personasI En definiti a, Ha d$nde amos dentro de esta na e espacial pe*ue>a, a"ul y blanca, la Gierra, *ue gira por el espacio intersolarI 7ara no desesperarnos tenemos *ue pensar. 5o primero *ue hay *ue hacer es asumir *ue la dimensi$n de tragedia e6iste. 9ueramos o no, nos emos confrontados con el mal concreto y brutal. / el mal es el l+mite de nuestra ra"$n. Es sencillamente incomprensible y, al mismo tiempo, inaceptable. 5o segundo es recha"ar el mal y definirse como combatiente contra el mal. El mal no est' ah+ para ser comprendido sino para ser combatido. Entendemos *ue el grado m's alto de humanidad consiste en empe>ar la ida, y donarla si es preciso, contra los poderes del mal. .os negamos a aceptar *ue 3l tenga la ltima palabra. Si as+ fuera, entonces, definiti amente, nada ya aldr+a la pena. 5o tercero es aceptar *ue el mundo no es redondo, sino inacabado. Est' naciendo, toda +a no ha acabado de nacer. .os toca a nosotros, luchando contra el mal, hacerlo nacer acabado y mejor. 5a figura hist$rica de Less de .a"aret, independientemente de la fe *ue tengamos, tal e" pueda inspirarnos. ^l se neg$ a e6plicar la tragedia humana y la presencia del mal. Eso lo habr+a en uelto en discusiones sin fin, como se enredaron S$crates y sus disc+pulos en el 'gora de Atenas. 7ero no por eso Less dej$ de luchar. 7as$ su ida desenmascarando la mentira, denunciando las ilusiones de la ri*ue"a y combatiendo las injusticias. / lleno de compasi$n por los *ue sufr+an, curaba y multiplicaba panes y peces. El e angelista Aarcos conser a lo mejor *ue se ha dicho de 3l4 )pas$ la ida haciendo el bien). H9u3 lecci$n debemos sacar de todo estoI 9ue la s+ntesis armoniosa nos es negada en la historia. 5os grandes relatos totales, los sistemas filos$ficos cerrados, todos los caminos espirituales *ue prometen la armon+a completa son enga>osos e ilusorios. 7rometen lo *ue no pueden dar. 5o *ue podemos y debemos hacer es tomar posici$n en este conflicto *ue hist$ricamente no encuentra su ecuaci$n adecuada. ;ebemos estar decididamente contra el mal. Esto implica estar contra nosotros mismos, pues notamos *ue 3l tambi3n nos habita. 7or eso somos seres ambiguos, cristos y anticristos, 'ngeles y demonios, pero podemos y debemos optar por el cristo y por los 'ngeles buenos. As+ entramos en la lucha y refor"amos ese lado *ue, al final, creemos es el nico *ue da sentido a la historia.

&+. %lacer seMual e )glesia


Suele decirse *ue la #glesia ,at$lica tiene fobia se6ual y *ue trata los temas de la moral familiar y de la se6ualidad con e6cesi o rigor. .o falta ra"$n al decirlo, pues la palabra VplacerW suscita en ella preocupaciones y si se trata de Vplacer se6ualW, sospechas. En realidad ha educado m's para la renuncia *ue para la alegre celebraci$n de la ida. 7ero no siempre fue as+. ;entro de la misma #glesia hay tradiciones y doctrinas *ue en en el placer y en la se6ualidad una manifestaci$n de la creaci$n buena de ;ios, una chispa de lo ;i ino, una participaci$n en el propio ser de ;ios. Esta l+nea se liga m's bien a la tradici$n b+blica *ue e con naturalidad y hasta con entusiasmo el amor entre un hombre y una mujer, con toda su carga er$tica, como pl'sticamente lo describe el ,antar de los ,antares, con senos, labios, ul as y besos. Esta l+nea, sin embargo, no prosper$ en la cristiandad. Al contrario, predomin$ la negati a por causa de la poderosa influencia *ue el genio de San Agust+n BT=<!<T2C ejerci$ sobre toda la #glesia Oomana. .o cabe a*u+ identificar la base material y sociocultural *ue permiti$ esta incorporaci$n, pero hay *ue reconocer el car'cter fuertemente negati o de su isi$n, aun*ue de jo en haya sido muy acti o se6ualmente, hasta el punto de haber tenido un hijo, ;eodato. En sus Solilo*uios dice4 VEn cuanto a m+, pienso *ue las relaciones se6uales deben ser radicalmente e itadas. Estimo *ue nada en ilece tanto el esp+ritu de un hombre como las caricias sensuales de una mujer y las relaciones corporales *ue forman parte del matrimonioW. H7uede una #glesia *ue afirma el amor humano asumir tal doctrinaI 7ero no debemos absoluti"ar la posici$n rigorista de la #glesia oficial. Al lado de ella tambi3n ha estado siempre presente la otra, positi a y animosa. En efecto, una ideolog+a, por m's incisi a *ue sea, como la de San Agust+n, no tiene fuer"a suficiente para reprimir el placer se6ual, ya *ue 3ste se enrai"a en propio misterio de la creaci$n de ;ios y, *uiera la #glesia o no, siempre har' aler a*u+ y all+ sus reclamaciones. 7ara ilustrar la tradici$n positi a de la se6ualidad cabe citar a*u+ una manifestaci$n *ue perdur$ en la #glesia por m's de mil a>os conocida con el nombre de )risus paschalis), de )risa pascual). Oepresenta la presencia del placer se6ual en el espacio de lo sagrado, en la celebraci$n de la mayor fiesta cristiana, la 7ascua. Se trata del siguiente hecho, estudiado con gran erudici$n por una te$loga italiana, Aaria ,aterina Lacobelli B#l risus paschalis e il fondamento teologico del piacere sessuale, Brescia 122<C4 para resaltar la e6plosi$n de alegr+a de la 7ascua en contraposici$n a la triste"a de la ,uaresma, el sacerdote en la misa de la ma>ana de 7ascua deb+a suscitar la risa en el pueblo. / lo hac+a por todos los medios, pero sobre todo recurriendo al imaginario se6ual. ,ontaba chistes picantes, usaba e6presiones er$ticas y simulaba gestos obscenos, remedando relaciones se6uales. / el pueblo re+a y re+a. Esta costumbre se encuentra ya en F=1 en Oeims, Nrancia, y fue e6tendi3ndose por todo el .orte de Europa, #talia y Espa>a, hasta 1:11 en Alemania. El celebrante asum+a la cultura de los fieles en su forma m's popular, plebeya y obscena. 7ara e6presar la ida nue a inaugurada por la Oesurrecci$n, dec+a esta tradici$n, nada mejor *ue apelar a la fuente de donde nace la ida humana4 la se6ualidad con el placer *ue la acompa>a. Se puede discutir la con eniencia de este m3todo, pero no deja de re elar la e6istencia en la #glesia de otra postura, positi a y alegre, frente a la se6ualidad.

&0. %aradigma de la pa4 mundial


Son pocos los amantes de la pa", mientras *ue abundan los obsesionados por la guerra. .ecesitamos fuentes inspiradoras de pa". Jna de las m's consistentes fue la formulada por #mmanuel ?ant Ba1F2<C. Eale la pena ol er a ella en su escrito de 10:=, *ue lle a el sugesti o t+tulo de V5a pa" perpetuaW Beum e8igen NriedenC. ?ant propone una repblica mundial BZeltrepubli-C fundada en la ciudadan+a mundial BZeltb\rgerrechtC. Esta ciudadan+a mundial tiene como primera caracter+stica la Vhospitalidad generalW, por*ue, dice el fil$sofo, por*ue todos los humanos est'n sobre el planeta Gierra y todos sin e6cepci$n tienen derecho a estar en ella y a isitar sus lugares y los pueblos *ue la habitan. 5a Gierra pertenece comunitariamente a todos. Esta ciudadan+a se rige por el derecho, nunca por la iolencia. ?ant postula la supresi$n de todos los ej3rcitos, pues, mientras e6istan, continuar'n las amena"as de los fuertes contra los d3biles y las tensiones entre los Estados, lo *ue destruye las bases de una pa" duradera. El imperio del derecho y la difusi$n de la hospitalidad deben crear una cultura de los derechos *ue d3 lugar de hecho a la Vcomunidad de los pueblosW. Esta comunidad de los pueblos, dice ?ant, puede crecer en su conciencia tanto, *ue la iolaci$n de un derecho en un punto de la Gierra se sienta en todos los dem's, cosa *ue m's tarde repetir' por su cuenta Ernesto ,he Gue ara. Nrente a los pragm'ticos de la pol+tica !generalmente faltos de sentido 3tico en las relaciones sociales! subraya4 V5a ciudadan+a mundial no es una isi$n fantasiosa, sino una necesidad e6igida por la pa" duraderaW. Si *ueremos una pa" perenne y no s$lo una tregua o una pacificaci$n moment'nea, debemos i ir la hospitalidad y respetar los derechos. Esta isi$n 3tico!pol+tica de ?ant fund$ un paradigma de globali"aci$n y de pa". 5a pa" resulta de la igencia del derecho y de la cooperaci$n jur+dicamente ordenada e institucionali"ada entre todos los estados y pueblos. 5os derechos son para ?ant Vla ni>a de los ojos de ;iosW o Vlo m's sagrado *ue ;ios puso en la tierraW. Oespetarlos hace nacer una comunidad de pa" y de seguridad *ue pone un fin definiti o Val infame hacer la guerraW. ;iferente es la isi$n de otro te$rico del estado y de la globali"aci$n, Ghomas Hobbes Ba1@0:C, para *uien la pa" es un concepto negati o. Significa, simplemente, ausencia de guerra y e*uilibrio de la intimidaci$n mutua entre los Estados y pueblos. Esta isi$n funda otro paradigma de pa" y de globali"aci$n. Ha predominado durante siglos y hoy uel e poderosamente tras los atentados del 11 de septiembre de 1221. Estados Jnidos ha decidido combatir el terrorismo con la guerra, despreciando la perspecti a de la pa". Ha instaurado un r3gimen de seguridad nacional e internacional con la l$gica per ersa *ue le subyace4 sospechar de todos. Jn 'rabe o un musulm'n ya es un e entual terrorista. En nombre de la seguridad se suprimen derechos constitucionales, timbre de honor de la democracia estadounidense. 5os acusados de terrorismo son encarcelados y mantenidos en lugares secretos, a eces fuera del propio pa+s, incomunicados, sin posibilidad de acceso a sus familias, ni a sus abogados, ni si*uiera a la ,ru" Ooja internacional. / se da la tortura. An m's4 propone medidas militares pre enti as, coopera con los organismos internacionales s$lo en la medida en *ue ello sir a para refor"ar su posici$n, tratando de instrumentali"arlos como ha hecho con la K.J y su ,onsejo de Seguridad. Es la uelta amena"adora del Estado!5e iat'n, enemigo isceral de cual*uier estrategia de pa". ;entro de esta l$gica no hay futuro para la 7a" ni para la Humanidad.

&&. Liolencia del imperio


Godos los d+as asistimos, horrori"ados, a la iolencia en #ra- y a las declaraciones del esp+ritu belicoso del 7residente G. Bush, y tambi3n de su contrincante L. ?erry con pe*ue>os matices. Gal iolencia est' inscrita en el esp+ritu imperial arraigado en la cultura occidental. ^sta siempre fue imperialista, imponi3ndose sobre todos los diferentes. En el siglo ]E# tu o lugar en Am3rica 5atina el mayor genocidio de la historia, el de los coloni"adores europeos. Bastaron 02 a>os de enfrentamientos militares, enfermedades y trabajos for"ados para reducir la poblaci$n de A36ico de casi 11 millones de personas a s$lo 1 mill$n 022 mil. H7or *u3 esta indescriptible iolencia en personas de la ieja cristiandadI 7or*ue interpretaron al indio como no!persona, ser inferior y semi!racional *ue puede ser escla i"ado. Segn Arist$teles *ue form$ la inteligencia europea, es un Vescla o naturalW al ser icio de los hombres libres. Es paradigm'tica la famosa V;isputa de EalladolidW en 1==2, en presencia del Emperador espa>ol ,arlos E, entre Luan Gin3s de Sepl eda, renacentista y consejero de la ,orte, y Bartolom3 de las ,asas, misionero y tena" defensor de los indios. 5a cuesti$n central era4 Hse puede hacer Vguerra justaW contra los indios, por el hecho de *ue se resisten a la fe cristiana y son reacios a someterse al rey, *ue ha sido puesto por ;ios como se>or del mundoI Sepl eda sostiene *ue los indios son seres brutales y Vescla os naturalesW. 7or su propio bien deben ser incorporados a la comunidad cristiana, a la fuer"a. Si se resisten es l+cito hacerles la guerra justa y, si llegara el caso, eliminarlos. Esto no es homicidio ni falta de amor, pues son ellos con su resistencia *uienes se hacen culpables de su propia destrucci$n. 5as ,asas, *ue se distingui$ por el respeto, la con i encia y el di'logo, se opon+a a toda iolencia, pues, dec+a, son seres racionales, con cultura, y son hijos de ;ios. El primer documento *ue un 7apa, 7aulo ###, escribi$ para Am3rica 5atina, la bula Sublimis ;eus, de 1=T0, fue para reafirmar *ue los indios son V erdaderos seres humanos, *ue no deben ser pri ados de su libertad, ni de la propiedad de sus pertenencias, ni deben ser reducidos a la escla itudW. 7ero esa bula nunca fue hecha pblica en la colonia, pues deslegitimaba la e6propiaci$n de las ri*ue"as en oro y plata lle adas por toneladas a Europa, donde sir ieron de base material para el surgimiento del capitalismo como primera e6presi$n de un proyecto mundial, con sus per ersos efectos. Esta oluntad de e6terminio del otro tambi3n estaba presente en los comien"os de la coloni"aci$n italiana y alemana en el sur de Brasil. 5as empresas de coloni"aci$n y los colonos Vlimpiaban el terrenoW. Krgani"aban los fines de semana grupos de e6terminio de los llamados VbugresW, *ue eran los ind+genas ?aigang y los ]o-leng. 5os abat+an a tiros o los degollaban con machete sin el menor escrpulo, como relatan en sus in estigaciones 7iero Brunello B7ioneri. Gli italiani in Brasile e il mito della frontiera, ;on"elli, Ooma 1::<C y S+l io ,oelho dos Santos BKs indios ]o-leng, mem$ria isual, JNS,, Nlorian$polis 1::0C. Es el mismo gesto asesino de nuestro antepasado el homo sapiens, *ue hace T2 222 a>os e6termin$ al hombre de .eanderthal. Siempre se buscan ra"ones para la iolencia. Ayer los indios, hoy los terroristas. Aa>ana... Hno podr+an ser los brasileros, incapaces de defender la Ama"onia, *ue tiene una importancia estrat3gica para el 7lanetaI 5amentablemente, entra dentro de la l$gica de la iolencia imperial el *ue, algn d+a, sea Vinternacionali"adaW. HSabremos oponernos efica"menteI

89. Peligros del centro


Cada eleccin hace pensar. Por mi parte pens sobre los peligros del centro. Partidos de izquierda, como el PT, cuando asumen el poder de Estado se vuelven forzosamente centro, con las ventajas los peligros que todo centro encierra. !entajas, porque al centro le corresponde gobernar, definir la agenda del pa"s, retener el derecho de la decisin final, si fuera el caso, hasta usar leg"timamente la fuerza obligar d"a tras d"a a los medios de comunicacin a ocuparse de l. Pero tambin e#isten peligros, tan grandes como las ventajas$ peligro de autosuficiencia, de no escuchar otras voces, de pasar por encima de minor"as internas, de atropellar el papel de la oposicin, de ver solamente lo que le interesa, de proclamar %nicamente sus hechos victorias. Pero el taln de &quiles del centro, su ma or peligro es tener poca autocr"tica ninguna duda sobre s" mismo. &hora bien, no tener ninguna duda es al mismo tiempo fascinante amenazador. 'ascinante, pues es de la esencia del centro mostrar convicciones firmes cuando casi todo a su alrededor es cuestionable. (o tener dudas hace obrar de forma cohesionada determinada, encuadrando problemas personas. Es tambin amenazador, porque las personas que ocupan el centro no son omniscientes, omnipotentes ni infalibles, aunque muchas veces se lo crean. Tambin est)n sometidas a los l"mites de la condicin humana. *"mites en su poder porque simplemente no lo pueden todo encuentran resistencias por todas partes, especialmente por parte de la burocracia estatal+ l"mites en su inteligencia, porque no pueden ver todo bajo todos los )ngulos, pues tambin vale para ellas el hecho de que todo punto de vista es siempre la vista desde un punto, por m)s central que sea+ l"mites en su vocabulario, porque no pueden dar a las palabras el sentido que les interesa violentando a veces el diccionario+ l"mites en sus referencias, porque no est)n en condiciones de controlar todos los factores prever la imponderabilidad de la historia que ,aquiavelo llama -fortuna.+ l"mites en su visin, porque tambin para ellos vale la constatacin de que la cabeza piensa a partir de donde pisan los pies, a partir del centro, con una irresistible tendencia a ser conservador contrario a cambios. /Cmo disminuir las limitaciones del centro para que no sea perjudicial para la sociedad, la democracia los ciudadanos0 *a mejor forma es garantizar instancias de contrapoder , en casos e#tremos, hasta de antipoder. 1u funcin es mantener el centro bajo permanente cr"tica control. *a democracia es la forma estructurada de esta pr)ctica teraputica, cosa que la 2glesia Catlica, por ejemplo, nunca consigui aplicar en sus relaciones internas porque su centro acumula todo en pocas manos e#clu e a la ma or"a que son mujeres laicos. Estas instancias obligan al centro a entenderse correctamente,

como si fuera una encrucijada. 1i es solamente centro, sucumbe a sus l"mites se vuelve autoritario. 1i acepta ser encrucijada, no renuncia a ser centro, pero sabe que a partir de l convergen salen otras tantas v"as con direcciones propias. 1on formas diferentes de poder, aliadas o de oposicin, pero todas al servicio de la buena circulacin de la ciudadan"a que da vida a la sociedad. 3sta nunca est) acabada, es siempre perfectible, cosa que al centro no le gusta admitir. Por eso tiene tantos problemas. Es una bicicleta con la 4rueda4 de delante cuadrada. 5azn por la cual le es dif"cil andar.

90. El Dios de Bush y de Bin Laden


& pesar de la cr"tica devastadora que los maestros de la sospecha ,ar#, 'reud, (ietzsche Popper hicieron de la religin, ella resisti est) volviendo poderosamente en todas partes del mundo. Pero vuelve, en gran parte, haciendo de 6ios el legitimador de la guerra, del terrorismo o del conservadurismo pol"tico religioso. 7in *aden comenta los actos de terror, con rostro cr"stico, agregando$ 4&l) sea alabado4. 7ush antes de dar el ultim)tum a 1addan 8ussein, se recoge, consulta a 6ios en oracin comunica a sus asesores$ 4Tengo una misin que cumplir pido al buen 6ios de rodillas que me a ude a cumplirla con sabidur"a4. 7ajo el pontificado de 9uan Pablo 22 ha adquirido fuerza una religiosidad carism)tica fundamentalista que danza canta el 4Padre (uestro4 sin articularlo con el 4Pan (uestro4. El 6ios de 7in *aden de 7ush es un "dolo porque no es posible que el 6ios vivo verdadero quiera lo que ellos quieren$ la guerra preventiva el terror que victiman inocentes o que quiera un tipo de fe que no articula la pasin por 6ios con la pasin por los que sufren. El ate"smo tico tiene razn al negar este tipo de religin con el 6ios que la acompa:a, que justific otrora las cruzadas, la caza de brujas, la inquisicin el colonialismo ho la guerra en 2ra;, el terrorismo isl)mico la moral sin misericordia. Es m)s digno ser ateo de buena voluntad, amante de la justicia de la paz, que un religioso fundamentalista insensible a la tica de la vida. /Es posible todav"a creer en 6ios en un mundo que manipula a 6ios para atender a intereses perversos del poder0 1", es posible, a condicin de ser ateos de muchas im)genes de 6ios que entran en conflicto con el 6ios de la e#periencia de los m"sticos de la piedad de los puros de corazn. Entonces, ho la pregunta es$ /Cmo hablar de 6ios sin pasar por la religin0 Porque hablar religiosamente como 7in *aden 7ush hablan es blasfemar de 6ios. Pero podemos hablar secularmente de 6ios sin mencionar su nombre. Como bien dec"a mons. Casald)liga, si un opresor dice 6ios, o le digo justicia, paz amor, pues stos son los verdaderos nombres de 6ios que l niega. 1i el opresor dice justicia, paz amor, o le digo 6ios, pues su justicia, su paz su amor son falsos. Podemos hablar secularmente de un fenmeno humano que, analizado, remite a la e#periencia de aquello que 6ios significa. Pienso en el entusiasmo. En griego, de donde esta palabra deriva, entusiasmo es enthusiasms. 1e compone de tres partes$ en <en= thu <abreviacin de thes>6ios= mos <terminacin de sustantivos=. Entusiasmo significa, pues, tener un 6ios dentro, ser tomado por 6ios. /(o es una intuicin fant)stica0 /(o es justamente eso el entusiasmo0, /esa energ"a que nos hace vivir, canturrear, caminar saltando, bailar e irradiar vitalidad0 Es

una fuerza misteriosa que est) en nosotros pero que tambin es ma or que nosotros. (osotros no la poseemos, es ella quien nos posee. Estamos a merced de ella. Entusiasmo es esto, el 6ios interior. !iviendo el entusiasmo en este sentido radical estamos vivenciando la realidad de eso que llamamos 6ios. Esta imagen es aceptable porque 6ios est) pr#imo dentro de nosotros, pero tambin distante m)s all) de nosotros. 7ien dec"a 5umi, el ma or m"stico del 2slam$ 4?uien ama a 6ios no tiene ninguna religin, a no ser 6ios mismo4. En estos tiempos de idolatr"a oficial ha que rescatar este sentido originario e#istencial de 6ios. 1in pronunciar su nombre, lo acogemos reverentemente como entusiasmo que nos hace vivir nos permite la alegre celebracin de la vida.

91. Dnde encontrar esperanza?


1eguramente, la victoria del Presidente 7ush el nombramiento de C. 5ice como 1ecretaria de Estado habr) producido un gran abatimiento en millones de personas en todo el mundo. /Cmo es posible que la ma or"a de los electores ratificase la l"nea pol"tica de 7ush@Chene , que prev afrontar la violencia con m)s violencia promete intervenir en cualquier parte del mundo donde los intereses estadounidenses estn en juego0 Es la suprema arrogancia del imperio que por primera vez ha adquirido dimensiones realmente planetarias. Pero hemos aprendido de la historia que no ha imperio que dure mil a:os Aeso es cosa de nazisA ni imperio de un siglo Aeso es cosa de los ultraconservadores, tanto m)s )vidos de poder cuanto m)s cortos de visin. Todo imperio es derribado, no por otro imperio m)s fuerte, sino por el ansia de libertad de los ciudadanos por el sentido de dignidad de los pueblos, que es m)s fuerte que la dominacin. B no nos olvidemos de 7rasil... &lgunas derrotas electorales trajeron decepciones para muchos, derrotas que representan una respuesta del pueblo a la tasa de iniquidad social que la macroeconom"a del equipo econmico produjo. Es verdad que las e#portaciones crecieron, pero en parte crecieron tambin a causa del super)vit primario, el desempleo el empobrecimiento del pueblo a niveles peores que los de Etiop"a, seg%n los que conocen 7rasil Etiop"a. 8onestamente, angustiados, nos preguntamos$ /qu hacer con este mundo de dentro de fuera0 /6nde encontrar esperanza0 Tengo para m" que esta esperanza no puede venir de aquellas instancias que est)n produciendo la destruccin de la esperanza. 6epositamos demasiadas e#pectativas en ciertos partidos de e#traccin popular en sus l"deres carism)ticos llegados al poder. En vez de coraje para lo nuevo, como hab"an prometido, se volvieron rehenes de la lgica del sistema, con el argumento de que en todo

caso deb"an evitar el caos del sistema. Pero lo que realmente ocurre es que el caos social a se instalado, se agrava cada d"a. C la econom"a es para superar el caos social, o es una forma perversa de continuada victimacin de los pobres en el altar del dios ,ammn. Dna sociedad m"nimamente tica no puede aceptar esta perversidad. ?ue no se espere nada de esta pol"tica de los mercados. /!amos a beber esperanza en las religiones, en las 2glesias... como Ernst 7loch con razn dec"a$ -donde ha religin ha esperanza.0 6e hecho, para los realmente pobres, las iglesias se convirtieron en su refugio, el lugar donde beben alguna esperanza, aunque milagrera, apartada de los procesos histricos de los compromisos de cambio social. Pero al menos encuentran alguna razn para vivir. *amentablemente, para muchas de estas iglesias vale aquel dicho espa:ol$ -entre 6ios el dinero, el segundo es primero.. *a fuente de la esperanza se encuentra en las v"ctimas mismas. *a esperanza es la %nica cosa que les sobra, esperanza de que, por adversa que sea la realidad, algo bueno va a salir de ella. 1on portadoras de la utop"a m"nima de que, un d"a, todos van a poder comer, vivir en una casa, ir al mdico cuando estn enfermos, mandar a sus hijos a la escuela tomar su cervecita con los amigos el viernes por la tarde , quin sabe... tener una jubilacin que les deje tranquilos. B, por fin, eso piensan los pobres s", no 7ush, ni 7lair ni nuestras lites, que es posible a la humanidad entirse una familia, habitando todos juntos en el planeta Tierra, como hermanos hermanas. /(o son ellos quienes nos recuerdan que la -esperanza es la %ltima que muere.0

9 . El otro lo es todo
Cccidente siempre ha tenido una dificultad para acoger al otro. 1u estrategia predominante ha sido negarlo, a sea mediante la incorporacin, el sometimiento o la pura simple destruccin. El car)cter imperial de Cccidente se funda en su presuncin de ser el mejor en todo, la punta m)s avanzada del esp"ritu en el mundo, como escribi 8egel. Pero en Cccidente encontramos tambin otra vertiente que lo cura de esta arrogancia$ la tradicin judeocristiana. En esta tradicin el otro es todo porque a travs de l se da el amor en l se esconde 6ios, que tambin se hizo otro. En dicha tradicin se dice$ -8az justicia al hurfano a la viuda... &mad tambin al e#tranjero pues fuisteis e#tranjeros en Egipto. Todos estos son el otro, el otro m)s otro, por oprimido. 2ncluso para quien no tiene fe, esta tradicin posee una relevante funcin humanizadora, pues establece con el otro una relacin constructiva e inclusiva. En el fondo, todo pasa por el otro, pues sin el di)logo con el t% no nace el verdadero o, ni surge el nosotros que crea el espacio de la convivencia de la comunin. *a e#clusin del otro est) en la base del terror moderno, a sea econmico o pol"ticoA militar. *a relacin con el otro suscita la responsabilidad. Es la eterna pregunta de Ca"n, el asesino de &bel$ -/&caso so o el responsable de mi hermano0. 1", situados ante el otro, ante su rostro sus manos suplicantes, no podemos evadirnos$ tenemos que responder. Eso es lo que significa la palabra responsabilidad, dar una respuesta al otro. El otro hace surgir en nosotros la tica. (os obliga a una actitud de acogida o de rechazo. *a tica es la filosof"a primera, al decir de Emmanuel *vinas. *a ma or"a de las filosof"as de Cccidente se centran en la identidad, dejando poco espacio para la alteridad. Por eso la tica est) siempre de m)s. Esta carencia tom una forma tr)gica, por ejemplo en el filsofo ,artin 8eidegger, en quien se not un lastimoso vac"o de la dimensin tica. Para l, el ser humano es el -pastor del ser., no el -guardi)n de su hermano.. 8abindose adherido al nazismo cuando era rector de la universidad de 'riburgo, confrontado m)s tarde al hecho, slo supo decir$ -antes vest" camisa marrn Ela de los nazisF, pero fue un error.. /1lo un error0 Para todos los que hemos aprendido tanto de su pensamiento genial, tal frase suena desprovista de sentimiento de responsabilidad , por eso, de densidad tica. *o que hubo, en realidad, fue m)s que un error+ fue falta de tica, principalmente al tolerar que profesores jud"os Ao sospechosos de serloA fuesen destituidos de sus c)tedras, por haber hecho poco o nada para salvar a su maestro orientador Edmund 8usserl.

El mundo no est) formado solamente por personas que erran se equivocan. *amentablemente, tambin est) formado por personas culpables antiAticas, que no saben dar al otro una respuesta responsable. Por eso ha tragedias en la historia. Este legado occidental de la tradicin judeocristiana, centrada en el otro, nos ofrece una de las bases para la convivencia posible necesaria en el mundo globalizado. *a base debe ser tica m)s que pol"tica. Dna coalicin de valores que se funde en la hospitalidad en la acogida incondicional del otro en cuanto otro, en el respeto a su cultura la disposicin a hacer una alianza duradera con l. C hacemos esto o perderemos las razones para vivir juntos en la misma Casa Com%n. B, en ese caso, s" podr"amos ir fatalmente al encuentro de lo peor.

9!. "lianza #ierra$"gua


*a cuestin agraria en 7rasil nunca se resolvi, porque la dominacin del latifundio, articulada con la pol"tica los medios de comunicacin, siempre consigui debilitar, aislar fragmentar a las clases populares en el campo, a e#cepcin del ,1T. Toler slo luchas reivindicativas, o acept pol"ticas p%blicas meramente compensatorias, pero nada verdaderamente transformador. *as clases populares nunca consiguieron formar un frente amplio para presionar al Estado a aplicar lo que prescribe la Constitucin en su art"culo GHI$ -Compete a la Dnin e#propiar por inters social para fines de reforma agraria, el inmueble rural que no est cumpliendo su funcin social.. *a Dnin, incluso bajo la administracin del PT, nunca dio la urgencia necesaria a la reforma agraria. (o har"a falta tomar tierra de nadie, bastar"a utilizar los JKL millones de hect)reas de tierras desocupadas o los JHK millones de hect)reas de latifundios improductivos, seg%n datos del 2ncra. 8a tierra para muchas reformas agrarias, si el Estado realmente quisiera, como quiso la reforma de la 1eguridad social la 5eforma tributaria. (o slo no se hace la 5eforma agraria, sino que ha crecido el latifundio m)s de dos mil hect)reas$ entre GMMJ GMMH se ampli en KN millones de hect)reas, lo que representa tres veces m)s que los GH millones de hect)reas que el gobierno de 'ernando 8enrique Cardoso e#propi en H a:os de administracin. El consorcio madera A ganado bovino A produccin de granos, avanza &mazonia adentro, provocando talas quemas nunca antes vistas. 1lo entre agosto de JLLJ agosto de JLLO han sido talados quemados JO.PKL ;m cuadrados. Como resultado de esto Ajunto a otros factoresA 7rasil emite anualmente JLL millones de toneladas de gases de efecto invernadero, tanto como el primer mundo se ha dispuesto a disminuir. 'rente a esta perversidad social ecolgica cobra importancia la -Conferencia (acional Tierra &gua$ 5eforma agraria, democracia desarrollo sostenible., que ha reunido a diez mil campesinos de todo el pa"s, en 7rasilia, los d"as JJ a JK de noviembre. Por primera vez se ha logrado un frente amplio con IK entidades que se comprometen con la reforma agraria la justicia en el campo, intentando modificar la correlacin de fuerzas con el latifundio el agronegocio. Estas entidades se han dado cuenta de que manteniendo el actual modelo macroeconmico se hace imposible la reforma agraria la garant"a de soberan"a alimentaria. Como tema de refle#in han escogido perspicazmente la Tierra el &gua, dos bienes fundamentales que desenmascaran la lgica perversa del sistema imperante entre nosotros en la globalizacin. Este sistema todo lo convierte en mercanc"a oportunidad de lucro. &hora bien, tierra agua son bienes singulares. 6e ellos depende la supervivencia de la naturaleza de la humanidad. ,)s que recursos, son bienes naturales, vitales e

insustituibles. (o pueden convertirse en mercanc"a en manos de unos pocos. Es preciso que conserven su destino universal. El agronegocio, volcado a la e#portacin, lo que m)s necesita es tierra agua. *os dlares que gana a udan al gobierno en su estrategia de estabilidad, que no es otra que la de alcanzar un endeudamiento sostenido. Pagaremos la deuda e<#=terna a condicin de seguir matando talando, no haciendo la reforma agraria manteniendo la e#clusin social de millones de personas. Estas entidades no aceptan este destino tr)gico para el Pueblo. Ellas son las portadoras del sue:o de un 7rasil diferente, no el gobierno. *a esperanza ha abandonado el Planalto Edonde est) la Casa de Qobierno de 7rasilF ha vuelto al llano.

9%. &acroecono'(a y 'acrosociedad


8a un malestar innegable dentro fuera del gobierno brasile:o en referencia a la apuesta macroeconmica asumida por el Presidente *ula. Est)n en conflicto dos perspectivas, cada una con su lgica su discurso correspondiente. Dna mirada se fija en la econom"a, aduce los siguientes hechos$ tras la severa pol"tica fiscal, se est) dando un innegable crecimiento econmico, un control sobre la inflacin el dlar, una baja en la relacin del P27 con la deuda, un pago sostenido de la misma, una buena balanza comercial aumento de empleos. *a otra perspectiva se fija en la sociedad pone de relieve los datos del 2nforme de JLLJ sobre los derechos humanos en 7rasil , que son para asustarse. Casi todos los items negativos se han mantenido o han empeorado$ degradacin del valor real de los salarios, violencia en el campo en la ciudad, trabajo esclavo, retraso en la demarcacin de las )reas ind"genas, morosidad en la reforma agraria desmovilizacin pol"tica de los movimientos. El an)lisis cr"tico muestra que la crisis social es, en parte, el precio que se paga por el #ito econmico. Pero entonces, /para qu sirve un crecimiento econmico sin desarrollo social0 *o que ganamos en la econom"a no repercute en forma de beneficios sociales para las grandes ma or"as empobrecidas e#cluidas. ?uien ganaba, gana ahora mucho m)s. (o se ha dado el cambio necesario prometido. RCu)ntos esper)bamos que un hijo del caos social, sobreviviente de la tribulacin histrica de los humillados ofendidos de nuestro pueblo, pusiese por fin en marcha el cambio liberadorS Con esa bandera consigui ser elegido. B al llegar all), cambi de programa. *as lites nacionales mundiales ha logrado arrastrarlo a su lgica, hacia el modelo neoliberal dominante. Pero quien acepta entrar por esa puerta, est) perdido. En su fachada bien se podr"a poner la frase que 6ante puso en la entrada del infierno$ -6ejen toda esperanza los que aqu" entren.. &ll" slo cuentan los intereses del capital. B l que representaba a los trabajadores... 1inceramente, /qu esper)bamos0 Esper)bamos que l, con la baza que ten"a por la historia de su vida por la novedad del Partido de los Trabajadores, pudiera dar inicio a la superacin del neoliberalismo mediante una renegociacin con el ',2 sobre las formas de pagar la 6euda e#terna. Esper)bamos sometiese a las lites multimillonarias dominantes a la lgica de las pol"ticas sociales, para que comenzasen a pagar la deuda social secular que ellas tienen para con el pueblo. 6e todo eso, poco se ha realizado. 8a sido v"ctima de la pol"tica rancia de las lites que el querido historiador 9os 8onrio 5odrigues describi bien$ -Tratan siempre de reconciliarse entre ellas mismas, antes que conceder nada al pueblo.. Estamos tristes por nosotros mismos$ o porque fuimos ingenuos,

o porque no llegamos a acumular fuerza suficiente como para imponer nuevos rumbos al pa"s, o porque todav"a no hemos conseguido crear un l"der que tenga coraje para este cambio innovador. Conf"o todav"a en la persona de *ula. 3l es honesto, jam)s traicionar"a sus sue:os. 2nfelizmente, ha escogido personas medios inadecuados para realizar aquellos sue:os. Pero es carism)tico, puede cambiar, siempre que entienda aquello que siempre predic$ el capitalismo slo es bueno para el capitalista, nunca para el trabajador. 3ste necesita otro tipo de econom"a, en la que no sea slo beneficiario, sino actor.

9). Di*icultades para el creci'iento con inclusin


El Qobierno brasile:o escogi para JLLK el lema -crecimiento econmico e inclusin social con democracia.. El propsito es sincero honesto. RCmo desear"amos que as" seaS Pero analizando la agenda se nota la falta de una perspectiva cr"tica de fondo sobre las dificultades que se esconden tras del crecimiento econmico. *a visin que se tiene del problema es anticuada, no ha incorporado la cr"tica de los %ltimos OL a:os. 8a que tener en cuenta que hace cuatro siglos que el -crecimiento. representa la ideolog"a dominante en todas las sociedades llamadas modernas. 6icha ideolog"a se constru sobre un supuesto$ que los recursos de la naturaleza el crecimiento hacia adelante ser"an ilimitados. Pero ese supuesto es ilusorio$ los recursos son limitados, pues escasean cada vez m)s, el crecimiento hacia delante tambin es limitado, porque si lo e#tendisemos a toda la humanidad, necesitar"amos tres Tierras semejantes a la nuestra, lo que es evidentemente absurdo. *a historia de estos cuatro siglos ha mostrado que, dejado a su lgica interna, el crecimiento implica e#plotar a las clases, crear perversas desigualdades sociales, someter pa"ses, devastar la naturaleza , ho , poner en riesgo la sostenibilidad de la Tierra. Pongamos el ejemplo del agronegocio m)s agresivo. &vanza matando talando, destru endo la biodiversidad, obstru endo manantiales riachuelos, envenenando suelos, contaminando aguas, e#pulsando del campo del bosque a los pueblos. 6a empleo a poca gente, pues utiliza tcnicas avanzadas controladas incluso por satlite, benefica a pocas empresas nacionales transnacionales, que destinan sus productos a la e#portacin. En JLLI absorbi el crdito de OM mil millones de dlares, mientras la agricultura familiar, responsable del NLT de lo que comemos, recibi slo P mil millones. B lo que es m)s grave$ bloquea el desarrollo social. ,)rcio Pochman, uno de los investigadores que m)s entiende de ccrecimiento empleo en 7rasil, nos ha proporcionado los datos$ entre GMHL JLLL las familias ricas en 7rasil pasaron de GUHT a JUIT. El ingreso medio de las familias ricas comparado con la media del total de las familias pas de GL a GI veces ma or. Por la lgica de las cosas, esta proporcin actualmente se habr) mantenido, incluso agravado. El empleo ha aumentado, pero el KIT de los nuevos empleados reciben como m)#imo GUK salarios m"nimos, salarios de pobreza. ?uiere ello decir$ el crecimiento econmico por s" solo beneficia a aquellos que a tienen, a costa de aquellos que no tienen. Por ese camino no ha posibilidad de inclusin social. (ecesitamos signos que apunten a rumbos nuevos de una econom"a que realmente sea capaz de incluir. Para ello tenemos que partir de otro pensamiento. (o podemos

a tratar la naturaleza la Tierra como un ba%l de recursos, pues esa actitud puede destruir las condiciones mismas de la vida. Tenemos que asumir estratgicamente la ecolog"a <que no es el -medio ambiente., sino el -ambiente entero.=, que nos ense:a que todos somos interdependientes, que la relacin para con la Tierra no puede ser slo de e#plotacin sino de respeto cooperacin, que la persona humana es el primer destinatario del desarrollo. 1iempre la Tierra cuido de nosotros, d)ndonos todo lo que necesit)bamos. Pero la herimos tanto que ahora nos toca a nosotros cuiidar de ella para que pueda continuar cuid)ndonos. Concretamente$ el ministro de 8acienda Palocci necesita incorporar la perspectiva de la ministra del ,edio &mbiente, ,arina 1ilva. 1lo entonces ser) psosible un crecimiento verdadero, que pueda servir de base para un desarrollo con inclusin, ecolgico democr)tico.

9+. Esp(ritu de ,a-idad


Dn joven de unos JL a JJ a:os, de nombre 9os <viejo slo para los apcrifos, escritos OLL a:os despus de los evangelios=, que viv"a en (azaret, en el norte de Palestina, tuvo que desplazarse al 1ur, a 7eln, a fin de registrarse en un censo. *levaba a su esposa ,ar"a, a embarazada de nueve meses. *legando al lugar, ,ar"a entr en dolores de parto. 9os busc en las posadas de los alrededores e#plic su urgencia. Pero todos dec"an$ -no ha sitio.. (o tuvo otra alternativa que buscar un rincn que fuera m"nimamente seguro. Encontr una gruta en la que los animales se proteg"an contra el fr"o de aquella poca del a:o. &ll", en una gruta. ,ar"a dio a luz a un ni:o, llamado primero Enmanuel m)s tarde 9es%s. B he ah" que ocurri algo sorprendente, algo realmente lleno de magia, un factor que siempre da encanto a la historia, que no se rige por los c)nones fr"os de la racionalidad, sino por lo imprevisto lo imponderable. Por eso la historia tiene sabor... 8e aqu" que irrumpi una claridad inmensa, algo as" como una estrella que plane sobre aquella gruta. *a vaquita que mug"a bajito el asno que rebuznaba se quedaron inmviles. 'uera, las hojas que arrastraba el viento, se paralizaron. *as aguas del r"o, que corr"an, se estancaron. *as ovejas que beb"an, quedaron inertes. El pastor que hab"a levantado el ca ado hacia lo alto, qued como petrificado. Dn profundo silencio una paz seren"sima se apoder de toda la naturaleza. 'ue en ese e#acto momento en que vino a este mundo el divino (i:o. 2nmediatamente despus, se o eron voces del cielo, captadas por los que estaban atentos$ -Qloria a 6ios en las alturas, paz en la tierra a todas las personas de buena voluntad.. El impacto de este acontecimiento fue tan grande que nunca m)s ha podido ser olvidado. 6os mil a:os despus todav"a es recordado celebrado, de una u otra forma, en todo el mundo. Es la magia de la (avidad. 8a sido secularizada por el Pap) (oel, ha entrado en el mercado con los regalos de 1anta Claus. Pero nadie ha conseguido

todav"a destruir el esp"ritu de la (avidad. 1e trata un aura bienhechora que es preciso conservar, pues nos hace m)s humanos. /Cu)l es ese esp"ritu0 Primero, que 6ios es principalmente una Criatura, no sobre todo Creador 9uez severo. Dna Criatura no amenaza a nadie. Es slo vida, inocencia ternura. ,)s que a udar a otros, necesita ser a udada acogida. 1i imagin)ramos a 6ios as", no tendr"amos que temer. *lenmonos de confianza. 1egundo$ el ser humano, por malo que sea, debe esconder un valor mu grande, si 6ios ha querido ser uno de ellos. 7ien me dijo un d"a un esquizoide$ -Cada vez que nace una criatura, es la prueba de que 6ios todav"a cree en la humanidad.. 6ios cre tanto, que quiso nacer criatura fr)gil, con los brazitos enfajados, para no amenazar a nadie. 'inalmente, la Criatura divina nos recuerda lo que somos en la profundidad de nuestro ser$ una eterna criatura. Crecemos envejecemos. Pero guardamos all) dentro la criatura que nunca dejamos de ser. *a criatura representa la creencia de que es posible un mundo diferente, de inocencia, de mirada sin malicia de pura alegr"a de vivir. /Podr"amos vivir sin ese sue:o0 6ivino 2nfante$ Rrealiza en nosotros este destinoS R(o dejes que muera en nosotros la esperanzaS R(o olvides que fuiste, como nosotros, un ni:oS R(ace de nuevo en nosotros como una CriaturaS

9.. /e0u-enecer co'o 1guilas


,)s que hacer un balance de JLLI es importante mirar hacia dentro de nosotros mismos e identificar las energ"as que necesitamos para enfrentar los desaf"os de JLLK. Pensando en esto, me acord de un mito de la antigua cultura mediterr)nea sobre el rejuvenecimiento de las )guilas. 6e tiempo en tiempo, reza el mito, el )guila, como la fni# egipcia, se renueva totalmente. !uela cada vez m)s alto hasta llegar cerca del sol. Entonces las plumas se incendian toda ella comienza a arder. Cuando llega a este punto, se precipita desde el cielo se lanza cual flecha en las aguas fr"as del lago. & travs de esta e#periencia de fuego agua, la vieja )guila rejuvenece totalmente. !uelve a tener plumas nuevas, garras afiladas, ojos penetrantes el vigor de la juventud. 1eguramente este mito constitu e el sustrato del salmo GLO cuando dice$ -El 1e:or me rejuvenece como un )guila.. 'uego agua son opuestos, pero cuando se unen se convierten en poderosos s"mbolos de transformacin. El fuego simboliza el cielo, la conciencia las dimensiones masculinas en el hombre en la mujer. El agua, por el contrario, la tierra, el inconsciente las dimensiones femeninas en el hombre en la mujer. Pasar por el fuego por el agua significa por lo tanto integrar en s" los opuestos crecer en identidad personal. (adie que pasa por el fuego o por el agua permanece intocado. C sucumbe o se transfigura, porque el agua, lava el fuego, purifica. El agua tambin nos hace pensar en las grandes crecidas que con su fuerza se llevan todo, especialmente lo que no tiene consistencia solidez. 1on los infortunios de la vida. B el fuego nos hace imaginar los hornos que queman acrisolan todo lo que no es esencial. 1on las conocidas crisis e#istenciales. Cuando hacemos esa traves"a por la -noche oscura temible., como dicen los maestros espirituales, dejamos aflorar nuestro o profundo. Entonces maduramos para lo que es autnticamente humano. ?uien recibe el bautismo de fuego agua rejuvenece como el )guila del mito antiguo. Pero, dejando aparte las met)foras, /qu significa concretamente rejuvenecer como )guila0 1ignifica hacer morir todo lo viejo que ha en nosotros para que lo nuevo pueda irrumpir ser integrado. *o viejo en nosotros son los h)bitos las actitudes que no nos engrandecen, como la falta de solidaridad con los pobres, el desinters por el bien com%n, el deseo de tener razn ventaja en todo, el descuido de la basura, el desperdicio del agua la falta de respeto hacia la naturaleza. Todo esto debe morir para que podamos inaugurar una forma sostenible de convivencia entre los seres humanos con todos los otros seres de la creacin. En una palabra, significa morir resucitar. 5ejuvenecer como )guila significa tambin desprenderse de cosas que en su d"a fueron buenas de ideas que fueron luminosas

pero que lentamente fueron quedando superadas e incapaces de inspirar el camino de la vida. 5ejuvenecer como )guila significa tener coraje para volver a empezar estar siempre abierto a escuchar, a aprender a revisar. /(o es eso lo que nos proponemos cada nuevo a:o0 ?ue el a:o que ma:ana se inaugura sea la oportunidad de preguntarnos cu)nto de gallina Aque no quiere otra cosa que escarbar la tierraA e#iste en nosotros, cu)nto de )guila tenemos todav"a, dispuesta a rejuvenecer a enfrentarse valientemente a los tropiezos a las crisis de la vida. R?ue el 1piritus Creator nunca nos falteS

98. 2 Dios en todo esto...?


00)$01$0. &nte la convulsin elemental de la naturaleza en el sudeste asi)tico con millones de v"ctimas, especialmente de inocentes, no son pocos los que, angustiados, se preguntan$ /B 6ios en todo esto...0 /(o es 6ios bueno omnipotente como anuncian las religiones0 1i es omnipotente, todo lo puede. 1i todo lo puede, /por qu no evit el maremoto0 1i no lo evit es se:al de que o no es omnipotente o no es bueno. Como dijo un poetaAcantor$ si era para deshacerlo, /por qu hacerlo0 6esde que el ser humano descubri la presencia de 6ios en el universo en su vida, esta contradiccin representa una llaga abierta. *os telogos cristianos inventaron la teodicea, es decir, la argumentacin que procura e#imir a 6ios de las desgracias del mundo e#plicar el sufrimiento. B fracasaron rotundamente, porque e#plicar el sufrimiento no acaba con l, as" como leer recetas culinarias no quita el hambre. Por eso entendemos la contundencia de 9ob, el eterno protestante, contra todos sus -amigos. < ah" me inclu o a m" mismo como telogo a todas las religiones= que quer"an e#plicarle el sentido del dolor$-!osotros no sois m)s que charlatanes mdicos de mentira. 1i al menos callaseis, la gente os tomar"a por sabios.. B seguimos sin callarnos... &nte esta situacin desgarradora podemos alimentar, pienso o, tres actitudes$ de rebeld"a, de resignacin o de esperanza contra todo absurdo. *a revuelta se e#presa por la negacin. ,uchos dicen$ 6ios no e#iste si e#istiera ser"a inaceptable, pues tendr"amos m)s preguntas que hacerle nosotros a 3l que 3l a nosotros. ,e negar eternamente a aceptar una creacin de 6ios en la cual los ni:os tengan que sufrir inocentemente. Este cuestionamiento es comprensible lgico, pero no elimina el mal, pues el mal contin%a. Cr"ticos como somos, preguntamos$ /la razn lo es todo0 6ios puede ser aquello que no podemos entender. 1i la rebeld"a no da respuesta, /tal vez la resignacin0 3sta, de manera realista, constata$ la realidad est) hecha de bien mal. Es ilusorio buscar la superacin del mal, pues bien mal van siempre juntos como la luz la sombra. 1abidur"a es buscar el equilibrio aprender a vivir sin una esperanza final. 'reud los sabios del Primer Testamento aconsejan$ -acepta el principio de realidad, modera el principio del deseo+ acoge lo que te suceda, muestra grandeza en el dolor.. Esta actitud es noble, modifica a la persona, pero no cambia la realidad brutal. *a tercera actitud es la de esperar a pesar de todo. Parte claramente del reconocimiento de que el mal es un misterio indescifrable. Est) ah" no para ser comprendido sino para ser

combatido. Por eso no ser) una teor"a la que le d sentido, sino una pr)ctica. 6e ella nace la esperanza de que en todo debe haber un sentido secreto que va m)s all) del esc)ndalo de la razn. 1e manifiesta, por ejemplo, en el milagro de una criatura de tres meses que se salva sobre un colchn que flota sobre las aguas agitadas o en la solidaridad del mundo entero para con las v"ctimas. *a solidaridad no elimina el dolor, crea la hermandad de los sufrientes, que impide la soledad la desesperanza. *os cristianos los budistas dicen$ 6ios no es indiferente al sufrimiento+ 3l sufre con el que sufre. En el e#ilio de la encarnacin, grit$ -6ios m"o, 6ios m"o, /por qu me has abandonado0. *a pasin de 6ios en la pasin del mundo nos lleva a creer que la esperanza tiene m)s futuro que la brutalidad de los hechos. 3l prometi que -no habr) m)s llanto, ni luto, ni muerte porque todo eso habr) pasado.. ,ientras tanto, el misterio contin%a siendo misterio, R cmo dueleS

99. ,aturaleza despiadada


El cataclismo del sudeste asi)tico revela lo que la naturaleza es en s" misma$ puede ser madre generosa como tambin madrastra despiadada. Es lo que todo el universo nosotros individualmente somos$ la coe#istencia de lo simblico con lo diablico, de la armon"a con la devastacin. El maremoto las olas gigantes no consultaron a nadie, ni a 7ush ni al Papa. &rrasaron todo a su paso, indiferentes a la muerte de millares al sufrimiento de millones de v"ctimas. /Por qu tiene que ser as"0 Ba lo hemos escrito aqu"$ es un misterio aterrador. &batidos, mantenemos la esperanza, quejosos con el Creador. 2ntentemos por lo menos tratar entender. (os dicen los gelogos que la Tierra surgi en el per"odo arqueano hace I IIL millones de a:os. Todav"a estaban sin formar los continentes, slo inmensas islas volc)nicas emerg"an de las aguas que cubr"an todo el globo. 8ace unos O HLL millones de a:os emergieron vastas e#tensiones de tierra, dispersas aqu" all) siempre en movimiento. 'ueron junt)ndose, con grandes fricciones, de suerte que mil millones de a:os despus formaron los continentes. 'lotando sobre una capa de basalto fueron movindose hasta agruparse en un %nico gran continente llamado Pangea. 6urante unos KL millones de a:os este supercontinente circul por el globo. ,illones de a:os despus Pangea se fractur, lentamente se originaron los continentes que conocemos ho . 6ebajo de ellos est)n, siempre activas, las placas tectnicas, presion)ndose <es entonces cuando se producen las monta:as=, chocando unas con otras, o superponindose, o alej)ndose... dir"amos que a la deriva continental. Cada vez que chocan se producen inimaginables cataclismos. *a Tierra ha conocido GK grandes e#tinciones masivas de especies de vida. 6os de ellas se mencionan siempre porque tuvieron como consecuencia una reorganizacin completa de los ecosistemas, tanto en la tierra como en el mar. Dna ocurri hace JIK millones de a:os, con ocasin del resquebrajamiento de Pangea. 'ue tan devastadora que desaparecieron entre el PK el MKT de las especies de vida entonces e#istentes. *a otra ocurri hace NK millones de a:os, causada por alteraciones clim)ticas cambios en el nivel del mar, que culminaron con el impacto de un asteroide de M,N ;m que ca en &mrica Central produjo incendios infernales, maremotos gigantescos, grandes cantidades de gases venenosos un prolongado oscurecimiento del sol. *as plantas los animales que no pod"an vivir sin l, murieron. *os dinosaurios, que durante GOL millones de a:os dominaron soberanos sobre la Tierra, desaparecieron totalmente, as" como el KLT de todas las especies de vida. *a Tierra necesit GL millones de a:os para rehacer su incontable diversidad. Qelogos bilogos sostienen que una tercera gran devastacin est) en curso. 1e inici hace J millones KLL mil a:os cuando

e#tensos glaciares comenzaron a cubrir parte del planeta, alterando los climas los niveles del mar. Coincidentemente surgi en esta poca el homo habilis que invent herramientas para dominar mejor la naturaleza. 3l viene a ser un meteoro rasante mort"fero. 1u conducta irresponsable est) acelerando ho el proceso de e#tincin. Estamos, pues, a merced de fuerzas incontrolables que pueden destruir nuestra especie como destru eron tantas otras en el pasado. *a vida, sin embargo, nunca fue e#terminada. 6espus de cada e#tincin ha habido una nueva gnesis. 6ado que la inteligencia la conciencia est)n primero en el universo despus en nosotros, ellas continuar)n en otros seres. Cjal) stos demuestren un comportamiento mejor que el nuestro permitan que la vida se irradie.

100. #iene arreglo el ser hu'ano?


El cataclismo del sudeste asi)tico suscita en muchas personas los fantasmas del fin del mundo o por lo menos del posible fin de la especie humana. B con razn, pues no son fantasmas sino se:ales perturbadoras. El premio (bel de 7iolog"a GMPI, Christian de 6uve en su fascinante libro Polvo !ital, origen evolucin de la vida en la Tierra <Qrupo Editorial, 7uenos &ires GMMK (orma, 7ogot) GMMM=, afirma que en la actualidad -la evolucin biolgica marcha aceleradamente hacia una grave inestabilidad. En cierta forma, nuestro tiempo recuerda a una de aquellas importantes rupturas en la evolucin, marcadas por e#tinciones masivas.. *a causa de esta inestabilidad proviene de un asteroide terrible$ la especie humana. 6esde que surgi como homo habilis hace m)s de dos millones de a:os viene desequilibrando su relacin con la naturaleza. 8asta hace cuarenta mil a:os los da:os ecolgicos eran insignificantes, pero a partir de esta fecha comenz el asalto sistem)tico a la biosfera, al haber desarrollado instrumentos capaces de dominar la naturaleza. En pocos miles de a:os, los cazadores acabaron con los mamuts, los perezosos gigantes otros mam"feros prehistricos. En los d"as actuales, este proceso se ha agravado hasta el punto de que anualmente se ven abocados a la e#tincin millares de seres vivos por causa de la accin humana. E#iste una tasa de e#tincin de fondo considerada normal, que es de cerca de doscientas especies por a:o. E.C.Vilson, el gran nombre de la biodiversidad, estima el n%mero de las especies entre diez cien millones, aunque las catalogadas lleguen slo a G.I millones. 6e stas, desaparece una cada GO minutos, debido a la agresin sistem)tica de nuestro estilo de vida depredador consumista. El cient"fico (orman , ers calcul que en los %ltimos OK a:os solamente en 7rasil se est)n e#tinguiendo cuatro especies por d"a. 8ace a J millones de a:os que estamos dentro de la Edad del 8ielo. *a actual fase interglacial caliente comenz hace GH mil a:os prosigue. 1eg%n los patrones del pasado, deber"amos ingresar en un nuevo periodo de enfriamiento. 1in embargo, nuestra especie ha alterado la naturaleza de la atmfera dos gases importantes est)n produciendo desequilibrios$ el ozono el di#ido de carbono. 3ste que realiza la fotos"ntesis de las plantas libera o#"geno para la atmsfera se ha elevado e#cesivamente debido a las industrias a las quemas. Produce el calentamiento global, el efecto invernadero, los deshielos los huracanes. 1i en los pr#imos decenios la temperatura aumentase GL grados, los ocanos se elevar"an PO metros ocurrir"a una cat)strofe inaudita. El otro es el ozono. *os agujeros de su capa dejan de bloquear la radiacin ultravioleta que produce c)ncer de piel, afecta el cdigo gentico e#tingue especies. & estos problemas ha que a:adir la carencia de agua potable

la superpoblacin de la especie humana que ha ocupado a el HOT del planeta saque)ndolo. /Podremos los seres humanos vivir juntos en una %nica Casa Com%n0 (o somos seres pac"ficos, sino e#tremamente agresivos, faltos de cooperacin de cuidado. El astrnomo real ,artin 5ees, de 2nglaterra, en su reciente libro (uestra hora final <6ra;ontos, ,adrid JLLI= estima que, si todo sigue como hasta hora, podr"amos liquidarnos en este siglo. Cat)strofes como la del sudeste asi)tico nos hacen pensar nos estimulan a tener otro comportamiento, de m)s cuidado responsabilidad. 1i no encontramos una solucin colectiva racional, la seleccin natural lo har) irracionalmente contra nosotros. Es la leccin que nos ofrece la historia de la vida.

101. La guerra del agua


El agua, objetivamente, es un bien natural com%n, vital e insustituible. 1ucede que vivimos en una poca histrica en la que el modo de produccin dominante ho globalizado transforma en mercanc"a literalmente todo, hasta las cosas m)s sagradas vitales. *os derechos humanos inalienables son rebajados a necesidades humanas. Para satisfacerlas ha que obedecer a las le es de la oferta la demanda, propias del mercado. 1lo tiene derechos quien pueda pagar sea consumidor, no quien es persona, independientemente de su condicin econmicoAsocial. Es una traicin a los ideales de la modernidad. El agua dulce, por ser un bien cada vez m)s escaso Asolamente el L,PT es accesible al consumo humanoA cada vez se cotiza m)s se transforma en objeto de la codicia mundial. 8o e#iste una carrera frentica entre grandes multinacionales para privatizar el agua, transformarla en recurso h"drico en mercanc"a con la que se puede ganar mucho dinero. 1e ha cuidado de deshacer la comprensin human"stica tica de que el acceso al agua es un derecho humano fundamental. 1e ha conseguido reducirla a una necesidad como qualquier otra, cu a satisfaccin debe ser encontrada en el mercado. 'ue lo que efectivamente declar el 1egundo 'oro ,undial del &gua en el a:o JLLL$ el agua a no es un derecho inalienable sino una simple necesidad humana. &hora ha comenzado una guerra encarnizada por el control del acceso al agua potable. ?uien lo controle tendr) poder poder de vida o muerte sobre millones millones de personas. 8o G.NLL millones de personas tienen grave insuficiencia de agua en el a:o JLJL ser)n a O.LLL millones de una humanidad con H.LLL millones de personas. 3stas podr)n ver negado el acceso al agua porque no tendr)n cmo adquirirla estar)n en peligro de muerte. 8ace tiempo el vicepresidente del 7anco ,undial, 2smali 1erageldin, dec"a con razn$ -si las guerras del siglo WW fueron por el petrleo, las del siglo WW2 ser)n por el agua potable.. En efecto, e#isten actualmente KL conflictos en el mundo por causa de la falta de agua, a que el ILT de la poblacin mundial vive junto a JKL cuencas fluviales. *a cuenca del Trigris del 3ufrates es el centro de un contencioso entre Turqu"a, 1iria e 2ra;+ la cuenca del r"o 9ord)n, entre 1iria, Palestina, 2srael, 9ordania *"bano+ la cuenca del Qanges del 2ndo entre 7angladesh, 2ndia Paquist)n, lo mismo sucede con las cuencas del (ilo del Xambeze. /Cmo enfrentar las hidromafias evitar las guerras por agua0 En primer lugar, demoliendo la comprensin materialista que sub ace a la lgica de las privatizaciones del agua. 3sta, al considerar todo mercanc"a, destru e cualquier sentimiento tico, ecolgico espiritual ligado directamente al agua. En segundo lugar, rescatando el sentido originario del agua como matriz de todas las formas de

vida sobre la Terra. El agua, igual que la vida, jam)s debe ser convertida en mercanc"a. En tercer lugar, creando Acomo muchos a est)n proponiendoA la conciencia de que ha que hacer un necesario pacto mundial sobre el tema del agua a que todo el mundo la necesita para vivir. 'inalmente, en nombre de esta conciencia planetaria no ha que conceder ning%n derecho a privatizar el agua. Ella debe ser e#cluida de las negociaciones comerciales a nivel mundial. El agua es un don que la naturaleza ofreci a la vida a cada uno de nosotros. El PLT de nuestro cuerpo est) compuesto de agua. Por ser todo esto, el agua constitu e una de las met)foras m)s significativas de lo 6ivino que est) en nosotros en el universo de la sacralidad de toda la vida. /Cmo cuidarla no luchar por ella0

10 . /icos epulones y po3res l1zaros


El 'oro Econmico ,undial de 6avos el 'oro 1ocial ,undial de Porto &legre actualizan, en cierta forma, la par)bola evanglica del rico epuln del pobre l)zaro. En 6avos predomina lo econmico, los bienes materiales el dinero. 8asta fecha reciente all" se reun"an los epulones del mundo para discutir monedas, intereses, mercados, inflacin principalmente ganancias. Eran ciegos sordos al clamor que sub"a de la Tierra por causa del destino tr)gico de los pobres de la devastacin de la naturaleza. En Porto &legre predomina lo social, los bienes noAmateriales la apuesta de que otro mundo es posible. &h" se re%nen los representantes de los pobres l)zaros del mundo entero. En su agenda est)n bienes espirituales humanitarios como la solidaridad, el respeto a la diversidad, la compasin, el cuidado con la naturaleza, el rechazo a todo tipo de violencia a la guerra, el empe:o en la paz duradera, el ecumenismo entre las religiones, la democracia social sin fin. 6avos Porto &legre muestran una humanidad bajo amenaza de bifurcacin$ por un lado, ese tercio que tiene acceso a todos los medios de vida, so:ando vivir hasta GOL a:os, que es la edad de las clulas, por el otro, esos dos tercios de la humanidad que sobreviven como pueden, con los parcos recursos que les sobran, alcanzando quiz) los sesenta a:os. /Cmo mantener la humanidad unida, como especie como familia, morando en la misma Casa Com%n, a que no tenemos otra para habitar0 Es un desaf"o tico human"stico para todo poder pol"tico, para las religiones las 2glesias, para los intelectuales, para los militantes por un mundo mejor para todos los humanos que se han concienciado de esta tragedia que puede abatirse sobre la humanidad. *a razn principal del Presidente *ula al participar de los dos 'oros reside en este significado transcendente$ establecer puentes, crear las condiciones para un di)logo necesario sobre el futuro de la Tierra de la 8umanidad, partiendo de las demandas del 'oro 1ocial ,undial, para impedir as" la bifurcacin. 3l introdujo en 6avos el esc)ndalo del hambre de la e#clusin. *a puerta de entrada no puede ser la econom"a capitalista, orientada por la acumulacin sin l"mites dentro de la lgica de la competicin. En sta lgica slo gana el m)s fuerte al precio de una alt"sima iniquidad social ambiental. 1i entramos por ah" legitimamos a los ricos epulones, sensibles %nicamente a las cifras al brillo del vil metal. 6ebemos entrar por la puerta de lo social porque ah" encontramos de inmediato los millones de otros con sus rostros marcados la naturaleza depredada. B ante el otro surge la pregunta tica$ /cmo tratar a los humanos humanamente cmo tratar a la naturaleza con cuidado0 &l responder estas preguntas que nos queman por dentro, nos urge

jerarquizar las instancias$ la econom"a debe servir a la pol"tica que, a su vez, debe someterse a la tica que, por su parte, debe inspirarse en una comprensin integradora espiritual del ser humano. Es decir, los medios de vida econmicos sirven para garantizar una buena convivencia social pol"tica regida por valores ticos de justicia, equidad, participacin respeto a los derechos, en el conte#to de un aura espiritual que proporciona las motivaciones importantes que dan sentido a la vida. 6avos Porto &legre se e#igen mutuamente. /*legar) el d"a en que se abracen0 7asta con que seamos razonables. Entonces no habr) a ricos epulones pobres l)zaros, sino ciudadanos que habr)n descubierto la alegr"a de convivir fraternalmente en paz tambin con la naturaleza.

10!. 4iolencia sin *in


1eguramente, la violencia en 7rasil responde a muchas causas a analizadas minuciosamente por muchos. En realidad no deber"amos decir siquiera que aqu" se dan actos violentos$ la violencia es estructural, configura la sociedad. 8emos sido construidos sobre un fundamento de violencia, que fue el proceso de colonizacin. *os cimientos fueron hechos a base de violencia$ las vidas dos esclavos, transformadas em carbn para el proceso productivo, como acostumbraba a decir el indignado 6arc 5ibeiro. B violenta es la forma como el pueblo es tratado generalmente, siempre considerado como un cualquiera, un don nadie, hacia quien la primera palabra es siempre el grito o la porra. Pero ha una violencia que nace del corazn$ la rebeld"a frente a la contradiccin e#istente entre las grandes ma or"as que viven en una miseria desoladora, las minor"as que disfrutan de una opulencia indecente. ?uien circula por las inmensas periferias favelas de nuestras ciudades llega luego al centro o a los barrios llamados residenciales, constata esta situacin dilacerante, anterior a cualquier juicio tico o pol"tico. El primer pensamiento que nos asalta es$ /cmo pueden vivir estas poblaciones toda una vida en condiciones tan infraAhumanas0 /,erecen esto0 /Cmo pueden ir por ah" los ni:os semidesnudos, barrigudos, o los muchachos de GKAGP a:os empinando sus pipas al cielo, o los hombres de media edad sentados en la calle sin hacer absolutamente nada porque est)n desempleados hace mucho tiempo0 *o que m)s duele es ver ni:as de GJ GO a:os abordando a los que pasan$ Y4C e, t%, /hacemos el amor0 Es slo un realZ Bo s hacer todo lo que le gusta a un hombreY4. Por otro lado, /cmo pueden vivir las personas de buena vida, bien alimentados, en buenas casas, bien estudiados bien provistos de cuentas en los bancos0 /Cmo pueden vivir humana ticamente en medio de tanta contradiccin0 En este momento intuimos, entre rabia desaliento, que la desigualdad es peor que la pobreza. Es simplemente inaceptable, por demasiado irracional. 1i estas clases favorecidas el Estado detr)s del cual se esconden, en vez de gastar millones cada a:o en seguridad policial, en muros, circuitos internos de tv, vigilantes privados, veh"culos blindados... los gastasem en pro ectos de educacin, profesionalizacin, creacin de centros comunitarios, cooperativas de construccin de viviendas, lugares de ocio arte... tendr"amos resuelto en gran parte el problema social. B todos gozar"amos de paz, podr"amos andar de noche por ah", sin miedo de ser asaltados o hasta muertos. Pensemos em trminos mundiales. 1i las potencias militaristas, con EEDD a la cabeza, dejasen de gastar anualmente miles miles de millones de dlares en la fabricacin de armas de muerte

decidiesen tener un poco de corazn ser un poco m)s racionales, e invirtiesen a favor de los seres humanos, podr"an garantizar alimentacin, salud, vivienda ocupacin a cada habitante de este planeta. 8abr"amos creado las condiciones necesarias para una paz duradera entre todos los pueblos. Ccurre que m)s m)s personas de las favelas despiertan pasan a no aceptar a esa contradiccin. Pasan a la violencia como forma de venganza de solucin individual para el problema social. 1i los gobiernos slo estabilizan la macroeconom"a neoliberal no hacen hacer transformacioes sociales para disminuir las desigualdades, habr) m)s violencia todav"a. En vez de democracia sin fin tendremos violencia sin fin, que nos llevar) a la barbarie que no perdonar) nuestros hijos nietos.

10%. 5astigo para 6uien piensa


,e permito asumir el art"culo del entra:able amigo ,arcelo 7arros, monje que une m"stica pol"tica, celebracin apo o al ,1T <,ovimiento de los trabajadores 1in Tierra=. 'ino telogo, es uno de los que mejor dialoga con las religiones afrobrasile:as, siendo l mismo uno de sus descendientes. Pero sobre todo es un hombre libre amante de la verdad, que ha sufrido persecuciones por eso. &qu" sigue su art"culo, con peque:os cortes para que quepa en mi columna. *a opinin p%blica mundial se conmueve con la fragilidad del papa que a causa de una fuerte gripe se vio obligado a permanecer varios d"as en el hospital. ,ientras, anciano enfermo, parece cargar en sus hombros el peso de la cristiandad, la Congregacin 5omana para la 6octrina de la 'e, presidida por el cardenal 5atzinger, -el que silenci a *eonardo 7off. hace p%blica, en nombre del papa, una nueva condenacin de telogos. 1e trata de la condenacin de telogos que hace el n%mero GIL del actual pontificado. Esta vez es v"ctima el jesuita estadounidense 5oger 8aight, profesor de teolog"a histrica sistem)tica de la Veston 9esuit 1chool of Theolog <Cambridge, ,assachusetts= e#presidente de la 1ociedad Teolgica Catlica de &mrica. El motivo de la condenacin es su libro -9es%s, s"mbolo de 6ios. <original en ingls de GMMM=. En esta obra, a partir de los datos de la gran tradicin de los resultados m)s seguros de los estudios b"blicos actuales, el padre 8aight desarrolla una teolog"a sobre 9esucristo que orienta hacia la profundizacin de una Cristolog"a ecumnica en di)logo con otras religiones de este principio de siglo. (o niega la tradicin m)s profunda del cristianismo sobre 9es%s, pero va m)s all) de las formulaciones de siempre. & m" este libro me ha parecido e#tremadamente equilibrado cuidadoso. Por ser un libro de teolog"a, destinado a un p%blico m)s especializado, la condenacin de la Congregacin 5omana alcanza a la misma b%squeda teolgica. El resultado es que intimida a los telogos telogas para que no digan claramente lo que est)n investigando, pues bajo el actual pontificado contin%a estando prohibido pensar e#presar el propio pensamiento. En la dcada de los HL, un obispo brasile:o acus a 'ra Carlos ,esters, nuestro mejor biblista, de hacer una lectura b"blica que l juzgaba tendenciosa carente de equilibrio. Como o tambin hac"a el mismo tipo de trabajo b"blico, me sent" en conciencia obligado a publicar un art"culo titulado -Bo me acuso.. &ll" dejaba claro que todo lo que dec"an de 'ra Carlos pod"an tambin decirlo de m" que no me parec"a honesto dejar que l sufriese solo las consecuencias de su compromiso de devolver la 7iblia a las comunidades m)s pobres. &hora me encuentro con la condenacin de un libro que me a ud mucho en el di)logo respetuoso con otros caminos espirituales

tambin me siento obligado a sentirme condenado con l. 'ebrero es un mes provechoso en la historia de las condenaciones. El GP de febrero de GNLL, el papa Clemente !222 mand quemar en la hoguera al fraile dominico filsofo Qiordano 7runo. Este fue un hombre libre que contestaba todo dogmatismo. Por eso le apresaron durante seis a:os tuvo que responder como reo en un proceso en el que no faltaron las torturas. Con el cuerpo colgado cabeza abajo durante horas bajo la amenaza de perforarle los ojos acept renunciar a algunas de sus doctrinas retractarse oralmente por escrito. Pero como no abjur de todo su pensamiento no se pleg a la prepotencia del tribunal fue quemado vivo. &ntes de morir, Qiordano 7runo declar a sus jueces$ -Tenis m)s miedo vosotros de la sentencia que habis proferido, que o que por ella ser llevado al suplicio.. El inquisidor jefe que conden a Qiordano 7runo fue el cardenal 5oberto 7elarmino, a quien el papa P"o W2 proclam santo -doctor de la 2glesia..

10). El 1guila y la 'acroecono'(a


8ace a:os, cuando escrib" el libro -El )guila la gallina. Dna met)fora de la condicin humana., estudi a fondo el comportamiento de las )guilas, me di cuenta de que ha en l grandes lecciones que podemos aplicar a situaciones actuales. 8o me propongo retomar una de ellas que no pude utilizar en dicho libro$ la forma como las )guilas ense:an a sus aguiluchos a ser autnomos a volar por sus propias fuerzas. Como sabemos, las )guilas hacen sus nidos en lo alto de las monta:as, o en la copa de grandes )rboles. El tama:o del nido es considerable$ un metro de alto, tres de largo dos de ancho. 6espus de nacidos, los aguiluchos permanecen en l dos meses, alimentados por su madre, hasta que est)n listos para volar. Pasado un tiempo, la madre les escatima la comida. En cambio, comienza a dar vueltas en el aire largo rato sobre el nido, a fin de mostrar a sus polluelos la fuerza de sus alas su capacidad de volar. *uego desciende hasta el nido comienza a empujar al aguilucho hacia el borde, hasta que lo hace caer. B cuando cae, se apresura a recogerlo sobre sus alas e#tendidas. B lo devuelve al nido. 5epite varias veces la escena, volando volando sobre el nido, haciendo c"rculos, para desafiar a sus cr"as a superar el miedo, a confiar en sus jvenes alas, a querer volar. B repite todo eso hasta que los aguiluchos se liberan. Curiosamente, el libro del 6euteronomio atestigua este hecho$ -6ios es semejante al )guila, que e#cita a su nidada, volando sobre sus aguiluchos, e#tendiendo las alas para sostenerlos llevarlos sobre sus plumas. <OJ,GG=. *a madreA)guila somete a su aguilucho a esta prueba de riesgo coraje para que adquiera confianza en sus propias fuerzas comience a volar autnomamente. & fin de impedir que vuelva al nido, remueve las hojas las ramas para hacerlo no habitable a. 'inalmente, el aguilucho empieza a volar busca por s" mismo su alimento. &hora es a )guila adulta. *a leccin es cristalina$ no podemos quedarnos eternamente en la cuna bajo las alas de los padres. 8a que enfrentarse a la vida con sus desaf"os, que muchas veces nos hacen decir$ -6ios m"o, /estar a la altura0. (os damos cuenta del peligro de la posibilidad de fracasar. Pero aunque fracasemos, siempre podemos aprender. Por otra parte, nunca faltar) un ala que nos ampare alg%n hombro amigo en el que poder apo arnos. 5esumiendo$ vamos adquiriendo coraje para volar por nosotros mismos seguir el rumbo que nosotros mismos trazamos. Ctra leccin$ las tareas que nos proponemos deben contener e#igencias que parecen estar un poco m)s all) de nuestras fuerzas. 6e lo contrario, no descubrimos nuestro poder, ni conocemos nuestras energ"as escondidas no crecemos. Esta leccin la aplico a la actual pol"tica econmica del gobierno

brasile:o. Es bien sabido que se ha mantenido la macroeconom"a neoliberal, aceptando el recetario del ',2 del 7anco ,undial, lo que obliga a sacrificar las pol"ticas sociales castigando a los pobres. Es la opcin perezosa de los que prefieren ser gallinas a ser )guilas. 5echazan la dif"cil alternativa de discutir, negociar presionar hasta abrir un camino nuevo que haga de la econom"a un instrumento de la pol"tica social dirigido hacia las ma or"as. Esta actitud har"a que fuesen )guilas no gallinas. 3sos son los que garantizan las transformaciones sociales imprescindibles para superar las desigualdades gritantes. El destino de un pueblo es ser )guila volar autnomamente. ,isin de los pol"ticos es hacer lo que hacen las )guilas con sus aguiluchos$ estimular al pueblo a vivir libremente a plasmar el destino de su pa"s.

10+. "prender del -uelo de las 1guilas


8a una tradicin transcultural que presenta el comportamiento de ciertos animales o aves como ejemplar para los comportamientos humanos. 8a en ella intuicin antigua que la ciencia de los comportamientos ha comprobado$ e#isten en nosotros rasgos heredados de animales o aves, pues, aunque diferentes, formamos con ellos una %nica comunidad de vida. Cbservemos cmo vuelan las )guilas. !uelan de una manera que les es propia. Dsan su fuerza solamente para iniciar el vuelo. 7aten sus alas se esfuerzan hasta ganar cierta altura. Dna vez alcanzada, aprovechan la fuerza de los vientos se dejan llevar por ellos. Poseen un instinto mu fino para captar corrientes de aire, saben aprovecharlas. 1i slo ha brisa leve, planean suavemente. 1i irrumpen vientos fuertes, usan la fuerza de esos vientos para volar bien alto desplazarse a gran velocidad, inclinando a la izquierda a la derecha sus enormes alas, que pueden llegar a tener m)s de dos metros de envergadura. 7ien diferentes son las gallinas. Cuando est)n nerviosas o se echan a correr, agitan mucho las alas, con gran alboroto, pero apenas vuelan unos metros. &pliquemos la sabidur"a de las )guilas a nuestros comportamientos. (osotros no sabemos entrar en sinton"a con la naturaleza. Para empezar, rompemos con ella con nuestro af)n de dominarla con violencia ponerla a nuestro servicio. (o nos armonizamos con sus ritmos+ al contrario, es ella quien tiene que seguir los ritmos que le imponemos. Este paradigma est) en la base de nuestra civilizacin ho globalizada. (os ha tra"do incontables beneficios, pero nos ha e#ilado de la Tierra nos ha hecho enemigos de la naturaleza. Este pro ecto de dominacin, por otro lado sin l"mites internos, puede volverse altamente peligroso. 8a destrozado la infraestructura de la vida al punto de poner en peligro el futuro de la biosfera de la especie humana. Por eso, m)s m)s personas buscan ho una nueva alianza con la naturaleza. &s" naci la agroecolog"a, que implica producir interactuando respetuosamente con ella. Dn crecimiento econmico a lo -agronegocio., que mata tala es ilusorio. 8a que conocer los ritmos de la selva amaznica utilizar tecnolog"as adecuadas a esos ritmos. 1lo as" se conserva la naturaleza se colabora con ella para que contin%e d)ndonos sus buenos frutos. 6icho de otro modo$ es necesario moderar la lgica de nuestra voluntad combinarla con la lgica objetiva de la naturaleza, tal como hace el )guila en su vuelo. (uestro comportamiento es constructivo cuando nace del equilibrio entre nuestro deseo el deseo inscrito en la naturaleza. 1abia es la persona que capta las dos lgicas, la de las cosas la del o, se armoniza con ellas las hace converger. 2nmadura es la persona es inconsiderado su comportamiento cuando slo escucha

el propio o no deja de decir$ Y4 o s, o quiero, o decido, o hagoY4, sin escuchar la voz de la naturaleza, como si sta no e#istiese. *a tradicin del Tao ense:a que la persona %nicamente se siente plena realizada cuando su obra imita el vuelo de las )guilas$ trabaja junto con la naturaleza jam)s contra ella. 6e lo contrario, siempre queda un poso de vac"o un sabor amargo de falta de plenitud. (ecesitamos desinflar el o enraizarlo en la naturaleza. (uestro o la naturaleza forman un todo din)mico siempre en busca de un dif"cil equilibrio. &mbos, cada cual con su singularidad, deben actuar permanentemente juntos como garant"a de una vida equilibrada discretamente feliz.

10.. P#7 8ncin de en*er'os9 o e:tre'auncin?


*a 2glesia Catlica trata a los enfermos con el sacramento de la uncin de los enfermos para para enfermedades leves con la e#tremauncin para enfermedades mortales. Es evidente que el PT, Partido de los Trabajadores brasile:o, est) enfermo. /Es una enfermedad para uncin de los enfermos o parae#tremauncin0 Estimo que la enfermedad est) pidiendo la e#tremauncin. & no ser que decida cambiar de mdico tomar los remedios adecuados. Curiosamente quien est) a su cabecera es un mdico, el ministro de 8acienda, que le est) administrando medicinas equivocadas que probablemente lo llevar)n a la muerte. /?u es lo que est) matando al PT para tener que darle la e#tremauncin0 *a forma como trata la llaga mortal que afecta a la gran ma or"a del pueblo brasilero desde hace siglos$ el flagelo de la miseria de la e#clusin. Por lo menos G@O de la poblacin vive condiciones inhumanas, al lado de un grupo razonable de gente que dispone de lo necesario para vivir, de un peque:o porcentaje de mu ricos que acumulan en uno de los niveles m)s altos del mundo. 8ace a JK a:os que el PT se propuso conquistar el poder para hacer el cambio necesario. 1u candidato era el m)s representativo$ hijo del caos social sobreviviente del hambre, carism)tico, cordial, [buena gente\, como tantas personas del medio popular. B lleg. Dna victoria de ese mismo pueblo que esper tanto luch todav"a m)s. /8izo entonces los cambios prometidos0 R?u cambiosS Consigui una proeza$ transformar el Partido de los Trabajadores en el %nico Partido neoliberal de los Trabajadores del mundo. (o slo asumi la macroeconom"a neoliberal sino que la radicaliz con una preocupante

tasa de iniquidad social ambiental. &hora se mata se desforesta temerariamente con tal de traer dlares. (o para pagar la deuda social sino la deuda monetaria. El Qobierno, m)s que cuidar del pueblo, gerencia las monedas, pues en este tipo de macroeconom"a lo que realmente cuenta no son las personas sino los n%meros las monedas. &dmit)moslo$ se ha hecho mucha cosa buena. En este Qobierno ha m)s tica transparencia que en cualquiera de los anteriores. (unca se hab"a visto tantas camarillas de corruptos desmanteladas. *os JN millones de beneficiarios de 7olsa 'amilia han pasado del infierno al purgatorio se sienten como si estuvieran en el cielo. (o son pocos los que tambin dicen con cierta verg]enza$ me gustar"a recibir un trabajo no una limosna. En verdad, la asistencia social significa apenas el K,KT del total de los gastos sociales, mientras la ma or tajada del P27 va para los 7ancos, cu as arcas est)n reventando de dinero. El error de esta pol"tica social reside en que es solamente distributiva nada redistributiva, es decir, no quita a los ricos lo pasa los pobres. *os ricos pueden seguir acumulando sin tener que cambiar en nada su voracidad. B aplauden felices. El cambio que esper)bamos merec"amos era un plan ,arshall para el pueblo. 1", la devastacin que la miseria produce en el pueblo desatendido durante siglos solamente podr"a acometerse con un valiente plan ,arshall econmico, social cultural. El Qobierno prefiri ser superortodo#o, escuchar con devota atencin las lecciones de los faraones del ',2 del 7anco ,undial, a tener compasin del clamor de los oprimidos de nuestro Egipto. El PT est) dejando de ser el instrumento del cambio. Prolonga los dominadores de antes, pero de peor forma, porque usa los s"mbolos el lenguaje de los ,oiss libertadores. Todav"a tiene tiempo para cambiar. 1i no, pediremos que venga el cura con el leo santo de la e#tremauncin. B le cantaremos el -6ies irae, dies illa.Z de la vieja liturgia de la antigua 2glesia.

108. ;an <os=9 patrono de la gente anni'a


6urante m)s de veinte a:os investigu sobre 1an 9os en las mejores bibliotecas del mundo. 6e esa b%squeda result un libro de tama:o considerable, -1an 9os, la personificacin del Padre., que personalmente considero, por la edad que tengo, mi 4nunc dimitis4 <mi despedida= de una refle#in dogm)ticoAsistem)tica sobre la f cristiana. Como todas las cosas, as" tambin 9os, adem)s de su lado visible de artesano, esposo, padre, educador, posee otro invisible, ligado al ,isterio que adquiri una e#presin singular en el camino de ,ar"a, en el de 9es%s en su propio camino. En el libro intento mostrar que l significa la personificacin del Padre, as" como 9es%s lo es del 8ijo ,ar"a, del Esp"ritu 1anto. Este discurso vale %nicamente para los cristianos no vo a abordar ahora esa espinosa cuestin. ,e limitar a lo que todos pueden comprender independientemente de la fe que profesen. 1an 9os es una figura de sombra. (o dej ninguna palabra, slo tuvo sue:os que, no sin dificultad, acat sigui. (o sabemos cuando naci ni cuando muri. 1lo sabemos que, valiente decidido, llev a su casa a una muchacha embarazada asumi al hijo ponindole el nombre de 9es%s. *uego tuvo que hacer frente con su familia a la persecucin de un monarca sanguinario, hu al e#ilio , al volver, se escondi en un pueblecito del norte, en (azaret. 2nici al hijo en las tradiciones religiosas de su pueblo le transmiti la profesin de artesanoAcarpintero. 1e dice de l que era un hombre justo. 6espus, desapareci sin dejar rastro. ^nicamente los apcrifos <libros tard"os no aceptados por la 2glesia oficial= saben mucho de 9os pero de manera fantasiosa , a veces, rid"cula. *legan a decir que, viudo con seis hijos, se cas con ,ar"a a los MO a:os, estuvo con ella GH a:os muri a los GGG. 1an 9os nunca tuvo centralidad en la 2glesia. 1olamente despus de HLL a:os aparecieron los primeros sermones sobre l. 1lo en GHPL fue proclamado patrono de la 2glesia Dniversal, no por el propio Papa, sino por un decreto de la Congregacin de 5itos. En los a:os NL el Papa 9uan WW222 inclu su nombre en el canon de la misa. Esta invisibilidad de 1an 9os tiene su sentido. Es la base de una espiritualidad bastante olvidada por el cristianismo oficial. En ste son los papas, los obispos los curas quienes ocupan la escena, hablan tienen visibilidad. Pero e#iste un poderoso cristianismo popular, cotidiano annimo del que nadie toma nota. En l viven la gran ma or"a de los cristianos, nuestros padres, abuelos parientes que toman en serio el evangelio el seguimiento de 9es%s. ,)s que

patrono de la 2glesia universal, es el patrono de la 2glesia domstica, de los hermanos hermanas m)s peque:os de 9es%s. Es un representante de la 4buena gente4, de la 4gente humilde4, sepultada en su d"aAaAd"a gris, que se gana la vida con mucho trabajo lleva honradamente a sus familias por los caminos de la honestidad. 1e orientan m)s por el sentimiento profundo de 6ios que por doctrinas teolgicas sobre 6ios. Para ellos, como para 9os, 6ios no es un problema sino una luz poderosa para solucionarlos. En este ambiente creci 9es%s. 1u relacin con 9os a quien llamaba padre debe haber sido tan "ntima que sirvi de base para sentir a 6ios como [Pap)\ <&bba= trasmitirnos esa e#periencia liberadora. Esto a es suficiente para estarle eternamente agradecidos.

109. La gran tentacin


9es%s fue juzgado condenado. Pend"a entre el cielo 6urante tres horas agoniz en la cruz. la tierra.

El rechazo pudo decretar la crucifi#in del profeta de (azaret, pero no definir el sentido que l confiri a su crucifi#in. 3l la defini como el precio a pagar por su fidelidad a 6ios como e#presin de solidaridad con todos los crucificados de la historia que, como l, tambin son v"ctimas de estructuras de personas que prefieren e#cluir matar en vez de cambiarse a s" mismas cambiar sus relaciones para que sean m)s humanas. 1lo as" impidi que la injusticia la frustracin tuvieran la %ltima palabra+ la tuvo el amor incondicional el perdn. Esto a es grande digno. (o obstante esta generosidad, 9es%s no fue e#imido de una %ltima terrible tentacin$ la tentacin de la desesperanza. El gran conflicto en lo alto de la cruz es entre 9es%s su Padre. El Padre que l e#perimentara en profunda intimidad filial, llam)ndolo con el trmino t"pico del lenguaje infantil$ &bba, ese Padre con rasgos de madre de infinita bondad, ese Padre cu o pro ecto de un mundo de justicia, fraternidad perdn proclam anticip con su pra#is libertadora, ese Padre parec"a abandonarlo en el momento supremo de su vida. 9es%s pas por el infierno de la ausencia de 6ios. (o so o quien lo dice. El mismo 9es%s lo declara. 8acia las tres de la tarde, minutos antes del desenlace fatal, 9es%s clama al cielo. 1u grito se conserva en arameo como prueba de que fue realmente histrico$ -Eli, Eli, lam) sabachtani$ 6ios m"o, 6ios m"o, /por qu me has abandonado0.. Es la e#presin de quien est) al borde de la desesperacin. 6esde el vac"o m)s abisal de su esp"ritu irrumpen terribles interrogantes que configuran la m)s temible tentacin que alguien pueda sufrir, que m)s tarde tambin sufri al final de la vida su seguidor m)s fiel, 'rancisco de &s"s$ la tentacin de que nada vali la pena, de que todo fue sin sentido, de que a no ha ninguna esperanza. -/'ue absurda mi fidelidad0 /'ue sin sentido la lucha sostenida por la causa del 6ios de la vida, de los pobres de la libertad0 /'ueron in%tiles los peligros que corr", las persecuciones que tuve que soportar, el humillante proceso difamatorio, la condena judicial esta indecible crucifi#in que ahora esto sufriendo0.. /Todo fue en vano0 9es%s se encontraba desnudo, impotente totalmente vac"o ante el Padre, que callaba, callando se revelaba en todo su misterio. (o ten"a a qu agarrarse. 1u propia seguridad interior, desapareci.

& pesar de este sufrimiento, devastador como un tsunami, 9es%s hizo una opcin radical$ continu confiando en su Padre. Por eso grit con voz fuerte$ -Padre m"o, Padre m"o.. En el auge de la angustia se entreg al ,isterio verdaderamente sin nombre. 'ue su %ltima seguridad esperanza. 1in ning%n apo o en s" mismo se apo totalmente en el Ctro. Tal esperanza absoluta slo es comprensible a partir de la desesperanza absoluta. *a grandeza de 9es%s, en aquel viernes tremendo, fue poder soportar vencer esa temible tentacin por la que pasan tantas personas en la vida. 1lo as" la muerte ser) completa. 1u superacin reside en estas palabras$ -Padre, en tus manos entrego mi esp"ritu.. -Todo est) consumado.. *a resurreccin vino a confirmar que esta esperanza no es una esperanza vana sino invencible.

110. ;e-erino 5a-alcanti y los se-erinos


Estamos contemplando, horrorizados, los pecados p%blicos de naturaleza pol"tica religiosa que el presidente de la C)mara, 1everino Cavalcanti, viene cometiendo sin ning%n pudor. Chantajea al presidente de la 5ep%blica, faltando al respeto al supremo cargo de la (acin. Pausadamente, con toda seriedad con el dedo en ristre. 6espus, miente p%blicamente diciendo que era broma. (o contento con eso, hace la apolog"a de los vicios del nepotismo, fisiologismo corporativismo. Confiesa con descaro$ -1i tuviese m)s hijos, tambin los colocar"a all".. Todos los corruptos que emplean parientes en el servicio p%blico se sienten perdonados, justificados estimulados. Prometi elevar el salario de los diputados diciendo que el pueblo brasilero as" lo quer"a, lo cual es pura falsedad. *a presin popular lo impidi, pero en compensacin elev los fondos para gastos privados de los diputados, hasta un nivel que insulta a quien vive de trabajo sudor. Todos estamos avergonzados, pero m)s deber"an estarlo los diputados que lo eligieron. (o tienen disculpa. 1ab"an a quin estaban eligiendo. !otaron por l para dar una leccin al PT, dividido confuso en su articulacin pol"tica. Pensaron m)s en sus propios intereses corporativos que en los intereses de la nacin. 8icieron como la ma or parte de las lites, que tratan habitualmente la 5ep%blica no como -res p%blica. sino como -res privata., de la cual se sirven para garantizar privilegios, prestigio dineros. Ciertamente, la nacin brasilera no merec"a ser castigada con la eleccin indecorosa de alguien que incentiva alegremente vicios p%blicos. Pero el pecado ma or de 1everino es contra el (azareno. Es bueno que sepa A a que se confiesa cristiano conservador hasta reaccionarioA que cuando el (uevo Testamento dice que 9es%s es -nazareno., no lo hace slo para indicar que era ciudadano de (azaret, sino para mostrar su solidaridad con los pobres los de mala fama, sobrentendidos en la palabra -nazareno.. (os lo recuerda el evangelista san 9uan$ -/de (azaret puede salir algo bueno.0 En (azaret vive -los don nadies que no conocen la le , que se mezclan con paganos.. 6ecir que 9es%s es nazareno es lo mismo que decir que se hizo -severino. despreciado+ b"blicamente significa decir que se hizo -carne. asumida por el 8ijo de 6ios. E#iste incluso un libro de un telogo alem)n que vivi entre nosotros titulado$ -9es%s que se llama 1everino$ una cristolog"a brasile:a.. &hora bien, 1everino Cavalcanti, con su comportamiento, ofendi a 9es%s, el (azareno, el severino divino. B a la vez ofendi tambin a todos los severinos de nuestro 7rasil, que son gente buena, que viven en la miseria pero enfrentan con fe dignidad las duras condiciones de la

sequ"a del (ordeste brasile:o. &dem)s, 1everino tiene una historia de mal cristiano. 1e opuso como pudo a 6om 8elder C_mara fue quien instig el proceso de e#pulsin del Padre !ito ,iracapillo, lo consigui. ?uien combate al ma or profeta del Tercer ,undo, a quien el Papa llam -mi hermano., pide la e#pulsin de un cura comprometido con los pobres no est) haciendo nada bueno. &hora se revel por completo$ psimo pol"tico, mal presidente de la C)mara mal cristiano. 1us pecados p%blicos no pueden ser perdonados en el confesionario, donde se confiesan los pecados privados. Este pecado es p%blico slo puede ser perdonado p%blicamente. ?ue pida humildemente perdn, no a 6ios <pues en su misericordia re%ne en su reba:o hasta a las ovejas perdidas=, sino a la nacin brasilera a los cristianos, por el torpe esc)ndalo pol"tico religioso que ha dado. `E(dT$ 1everino Calvacanti es originario del nordeste de 7rasil. -1everinos. se refiere al pueblo pobre de esa misma regin, inmortalizado con este nombre en la obra de 9oao Cabral de ,elo (eto <GMJL A GMMM= -,uerte !ida 1everina., ,adrid, Primer &cto GMNN 7uenos &ires, *egasa GMHH.F

111. El legado del Papa


2005-04-08 9uan Pablo 22 fue un hombre de profunda fe. Cre en todo aquello que compone la gala#ia eclesial, desde el agua bendita, las reliquias, los santos, los lugares sagrados... hasta la 1ant"sima Trinidad. *a metaf"sica catlica <la forma como los catlicos entienden organizan el mundo= fue asumida en su totalidad sin ninguna reserva. Cre asumi todo aquello que la 2glesia dice que era su funcin como Papa, descrita en la primera p)gina del &nuario Pontificio$ -obispo de 5oma, vicario de 9esucristo, sucesor del pr"ncipe de los &pstoles, sumo pont"fice de la 2glesia universal, patriarca de Cccidente, primado de 2talia, arzobispo metropolitano de la Provincia romana, soberano del Estado de la Ciudad del !aticano siervo de los siervos de 6ios.. El Papa subjetivamente asumi este su munus, su servicio. B lo hizo con absoluta rectitud conviccin. *e a ud el carisma que recibi de 6ios$ la seduccin de su figura imponente, atltica e irradiante. *e a ud tambin el hecho de haber sido actor, que, con naturalidad -gracia., sab"a producir una irresistible dramatizacin medi)tica, con el gesto impactante la palabra e#acta. B todo ello al servicio de la causa de la religin. 8a en l una condensacin mu fuerte de lo religioso, de lo espiritual de lo m"stico que se transparenta en su rostro, que en un momento se transfigura, en otro se cierra en contemplacin, o se retuerce de dolor. Empu:aba la cruz con solemnidad fuerza como quien empu:a una lanza de caballero conquistador. *o importante no es la avalancha de documentos de todo tipo que ha dejado, que sobrepasa las cien mil p)ginas. El gran discurso es su figura. *o que permanecer) en la historia es su imagen carism)tica al mismo tiempo vigorosa tierna profundamente religiosa. /Cu)l es su legado0 3l mismo. /Cu)l el contenido de ese legado0 *a religin. El legado$ l mismo como una figura carism)tica que vino a llenar un vac"o sentido en todo el mundo. 8a una orfandad de l"deres carism)ticos. *os que e#isten, o son belicosos, o son burcratas del poder. (o e#iste un Qandhi, un *uther bing, un Che Quevara o una ,adre Teresa. *as masas sienten la carencia de un Edipo bienhechor, de un padre con caracter"sticas de madre, del cual obtener inspiracin direccin para el futuro. 9uan Pablo 22 apunt un camino. El contenido$ rescatar la religin para la publicidad mundial, como fuerza que galvaniza masas como poder pol"tico, decisivo en el derrocamiento del rgimen sovitico. Contra la tendencia secularizante de la modernidad que volvi la religin pol"ticamente invisible, 9uan Pablo 22 mostr que ella es parte esencial de la realidad

que puede producir paz o guerras. Podemos discutir la orientacin que dio a la religin, en una l"nea conservadora, doctrinariamente fi#ista moralmente r"gida, pero no podemos negar la relevancia del elemento religioso m"stico en la configuracin de la nueva humanidad. (o obstante todos estos valores positivos, un cristiano cr"tico no deja de angustiarse$ /nos ha llevado este pontificado a la esencia del legado de 9es%s, que nos dijo$ -todos ustedes son hermanos hermanas, no llamen a nadie en la Tierra padre, porque uno slo es el Padre de ustedes, aquel que est) en los cielos, ni se hagan llamar maestros, porque slo uno es su ,aestro, Cristo.0 *os verdaderos adoradores, /se encuentran en el gran espect)culo medi)tico o cuando -adoran al Padre en esp"ritu verdad.0 &qu" otros son los criterios de evaluacin.

11 . Los suyos no lo reci3ieron


6e todas partes del mundo ven"an Cardenales de la 2glesia Catlica, cargando cada cual las angustias las esperanzas de sus pueblos, unos martirizados por el sida otros atormentados por el hambre por la guerra. *legaban a la sede de Pedro para elegir a un nuevo Papa. 1iguiendo el rito, se reunieron en cnclave para juntos rezar discutir el estado de la Tierra de la 2glesia considerar, a la luz del Esp"ritu de 6ios, cu)l de ellos ser"a m)s apto para cumplir la dif"cil misin de -confirmar a los hermanos hermanas en la fe., mandato que el 1e:or hab"a dado a Pedro a sus sucesores. ,ientras estaban all", encerrados aislados del resto del mundo, he aqu" que aparece un se:or que por el modo de vestir el color de su piel parec"a ser semita. *leg a la puerta de la Capilla 1i#tina dijo a uno de los cardenales retardatarios$ -puedo entrar con Dsted, pues todos los Cardenales son mis representantes necesito urgentemente hablar con ellos.. El Cardenal, pensando que se trataba de un loco, hizo un gesto de irritacin benvolamente le dijo$ -resuelva su problema con la guardia suiza.. B entr. Entonces, este e#tra:o se:or, se dirigi calmadamente al guardia suizo le pregunt$ /puedo entrar para hablar con los cardenales, mis representantes0 El guardia lo mir de arriba abajo, no dando crdito a lo que o"a , perplejo, le pidi que repitiese lo que hab"a dicho. B l lo repiti. El guardia, con cierto desdn, le dijo$ -aqu" entran solamente los cardenales, nadie m)s.. Pero aquella enigm)tica figura insisti$ -pero o acabo de hablar con un cardenal todos ellos son mis representantes, por eso tengo derecho a estar con ellos.. El guardia, con razn, pens que estaba ante uno de esos paranoicos que se presentan como Csar o (apolen. *lam al jefe de la guardia que hab"a o"do todo. 3ste lo agarr por los hombros le dijo con voz alterada$ -Esto no es un hospital psiqui)trico. 1lo un loco imagina que los cardenales son sus representantes.. ,and que lo llevasen al jefe de polic"a de 5oma. &ll" se o el mismo pedido$ -necesito hablar urgentemente con mis representantes, los cardenales.. El jefe de polic"a ni siquiera se tom la molestia de escucharle. Con un simple gesto orden que lo retirasen. 6os polic"as robustos lo metieron en una celda oscura. &ll) dentro continuaba gritando. Como nadie consegu"a hacerle callar, le dieron pu:etazos en la boca muchos golpes. Pero l, sangrando, segu"a gritando$ -necesito hablar con mis representantes, los cardenales.. 8asta que un soldado enorme irrumpi celda adentro comenz a golpearlo sin parar hasta que ca desma ado. 6espus le amarr los brazos con un trapo lo colg de dos ganchos que hab"a en la pared. Parec"a un crucificado. Ba no se o m)s gritar$

-necesito hablar con mis representantes, los cardenales.. 1ucede que este misterioso personaje no era cardenal, ni patriarca, ni metropolita, ni arzobispo, ni obispo, ni cura, ni bautizado, ni cristiano, ni catlico. Por eso jam)s podr"a entrar en la Capilla 1i#tina. Era un hombre, un jud"o. Ten"a un mensaje que pod"a salvar a la 2glesia a toda la humanidad. Pero nadie quiso escucharlo. 1u nombre es 9eshua. Cualquier semejanza con 9es%s de (azaret, de quien los cardenales se dicen representantes, no es mera coincidencia sino la pura verdad. -!ino a los su os los su os no lo recibieron., observ tristemente un evangelista su o.

11!. Preocupaciones so3re el nue-o papa


2005-04-22 *a elevacin del cardenal 9os 5atzinger a Papa de la 2glesia catlica ha tra"do satisfaccin para unos preocupaciones para otros. *as preocupaciones se relacionan con dos factores$ el estilo de gobernar la 2glesia, la actitud de base frente al mundo plural de ho . Como Prefecto de la Congregacin de la 6octrina de la 'e durante m)s de JL a:os, en su homil"a a los cardenales antes de entrar al cnclave, 7enedicto W!2 ha dejado claro que va a continuar la l"nea de su predecesor. 1i el estilo de gobernar fuese centralizador como el anterior, e#iste el riesgo de que la 2glesia sea identificada con el Papa. 1i frente al mundo plural la actitud fundamental fuese pura simplemente la afirmacin de la ortodo#ia en oposicin frontal a las tendencias del pluralismo cultural, la 2glesia corre el riesgo de identificar 5oma con el mundo, de transformarse as" en un reducto de conservadurismo de mediocrizacin de la inteligencia cristiana. 1i de hecho prevalece la centralizacin, resultar) restringida la creatividad de las 2glesias locales, que necesitan libertad para articular, ante la masa sufrida de los fieles, fe con justicia, misin social con liberacin, sin lo cual la evangelizacin se convierte en alienacin. 1e va a agravar la emigracin de los fieles hacia otras 2glesias. Esta situacin marca todo el Tercer ,undo, donde se encuentra m)s de la mitad de todos los catlicos. 1i prevalece la actitud de confrontacin con la modernidad la posmodernidad, preveo consecuencias funestas para el futuro de la 2glesia. Tradicionalista como es, 7enedicto W!2 debe saber que esta estrategia es profundamente desgastante para la 2glesia. En el pasado priv a los movimientos libertarios de los oprimidos de la colaboracin de los cristianos, que habr"an podido imprimir valores cristianos en las relaciones sociales emergentes, en vez de alienarlos e infantilizarlos. *a 2glesia misma lleg siempre tarde a todo, hasta a la firma de la Carta de los derechos humanos. Dna 2glesia que se propone volver a los modelos del pasado, se inmoviliza como un fsil. &comodaticia, no cumple su misin religiosa de educar a los cristianos para los nuevos tiempos+ m)s bien los clericaliza, hacindolos inmaduros en la fe, cuando no papistas infantiles aduladores, de los que tantos ha ho . Dna vez que han sido suscitadas, las cuestiones no se callar)n hasta que se haga un cierre de cuentas. 'ue hecho en el Concilio !aticano 22, pero 9uan Pablo 22 el cardenal 5atzinger lo interpretaron de tal forma que lo que se produjo fue un vaciamiento del mismo. El enfrentamiento que se entabl Aen vez de un di)logoA implica, adem)s de un equ"voco, un error teolgico. El Concilio ense: que en el di)logo con las filosof"as corrientes ideolgicas se debe ante todo

identificar en ellas los elementos positivos de luz, pues, aunque vengan de ,ar#, de 'reud o de * otard, si son verdaderos, en %ltimo trmino vienen de 6ios. Es ser e#terminador del futuro afirmar, como afirma el documento 6ominus 2esus del cardenal 5atzinger, que slo la 2glesia Catlica es 2glesia de Cristo que las otras 2glesias no son siquiera iglesias, sino que simplemente -tienen elementos eclesiales., o decir, respecto a las religiones, que stas -tienen elementos valiosos., pero que sus seguidores corren grave riesgo de perdicin porque est)n fuera de la 2glesia catlica, %nica religin verdadera. Eso no es dialogar, sino insultar. Es enga:oso e indigno. *a cordialidad debe facilitar la conversin. Bo creo en los milagros. Cjal) 7enedicto W!2 vuelva a ser el telogo que apreci, que suscitaba esperanza, no miedo.

11%. " los hu=r*anos de la >glesia


El largo pontificado de 9uan Pablo 22 los JO a:os del entonces cardenal 9oseph 5atzinger, al frente de la Congregacin para la 6octrina de la 'e, han impuesto en la 2glesia un curso claramente restaurador. 1e han desarrollado estrategias de contencin de la 5eforma Catlica con medidas duras algunas de ellas hasta altamente represivas, como fue el desmantelamiento de la 2glesia de la liberacin en 5ecife, por un despiadado canonista que vino a sustituir al ma or Profeta del Tercer ,undo, 6om 8lder C_mara. 6e ste de otros muchos procesos han surgido heridas, decepciones, amarguras, cr"ticas e incontables e#ilios interiores de cristianos, que se han replegado a su fe personal, cuando no han abandonado, con tristeza, la 2glesia. El sentido de fraternidad dentro de la 2glesia se ha roto, se ha creado un ambiente de desconfianza generalizado. *o m)s lastimoso ha sido el esc)ndalo el sufrimiento de los pobres, que no pod"an entender que el Papa muchos obispos trabajasen del mismo lado que sus opresores asistiesen impasibles a la difamacin persecucin de aquellos que los animaban a vivir el evangelio de forma liberadora, comprometidos en los cambios sociales en favor de la dignidad la justicia, sin dejar de rezar, bautizar, celebrar misa, dar catequesis, bendecir matrimonios enterrar a sus muertos. /&lg%n mar#ista hace eso0 *a iglesia puede enemistarse con los poderosos, pero no puede escandalizar hacer sufrir a los pobres, porque entonces estar) traicionando directamente la herencia de 9es%s. B quien haga eso Apoco importa su pretendida aura de santidadc tendr) que rendir cuentas ante el juicio de 6ios. Pero, no obstante el sufrimiento la tristeza, la gran ma or"a ha permanecido en la 2glesia. 1in embargo, no la viv"an a como hogar

espiritual. *a 2glesia se vive como un hogar espiritual cuando el cristiano goza al frecuentar la comunidad, vive una e#periencia de encuentro con 6ios <espiritualidad=, siente los llamados del evangelio en favor de los m)s necesitados, se da cuenta de que los l"deres de la comunidad le aman m)s que controlarlo, incitan al valor combaten el miedo, cuando ve que en 5oma gobierna un Papa que lo llena de orgullo por lo que ense:a declara a los ojos del mundo entero. Por razones conocidas, todo esto se deterior. /Cmo consolar a los hurfanos de la 2glesia pedir que regresen a su seno0 Creo que la primera tarea del actual Papa es realizar este gesto de magnanimidad. B o, por mi parte, dir"a$ lo primero que ha que hacer es -relativizar. las cosas cpor m)s que 7enedicto W!2 tenga horror a esa palabrac, comenzando por la 2glesia. ,)s importante que ella es la humanidad el 5eino de 6ios. El 5eino es la utop"a de 9es%s, utop"a de un mundo que tiene un fin bueno, en el que se concretar)n los ideales de todos los revolucionarios$ la justicia el derecho para todos, la vida sin fin, el verdadero hogar la patria de la identidad humana, con 6ios. 6entro del 5eino est)n, en primer lugar los pobres sus aliados, todos los que son sensibles a los que padecen hambre, sed, est)n desnudos o encarcelados. 6espus viene la fe, la esperanza el amor, virtudes que todo ser humano puede cultivar que son lo que en verdad lo salva. B slo despus viene la comunidad de los que creen en 9es%s, eso que llamamos 2glesia. 3sta se institucionaliza, pero no consigue contener al 5esucitado al Esp"ritu, que ahora tienen dimensiones csmicas alcanzan a todos respetando sus propios caminos. &qu" no ha hurfanos. Todos somos de la Casa de 6ios. 1abiendo esto, no tenemos por qu sentirnos tristes, e#iliados ni hurfanos.

11). 4iernes9 d(a de resurreccin


6ejemos los asuntos de la 2glesia ocupmonos de lo cotidiano. *os cristianos celebran la resurreccin el domingo de pascua, una sola vez al a:o. En 7rasil, curiosamente, la resurreccin sucede todos los viernes. Es la hora en que peones obreros terminan el trabajo agotador de la semana, se re%nen alegremente en grupos en bares restaurantes populares para tomarse su cerveza. Todo es sonrisa amabilidad. RB qu manera de hablarS En las mesas las botellas de cerveza se suceden una tras otra. B se come algo barato pero sabroso$ alas de pollo con farofa salsa vinagreta, churrasquito de carne con papitas fritas. B para terminar medio vaso de cachada. *a %ltima copa tarda en llegar. 1uelen ser varias porque siempre ha alguien que paga la ronda siguiente. *os rostros se transfiguran. 1e nota que son personas e#plotadas, por sus cuerpos trabajados, sus caras cansadas, sus ropas usadas. 6urante toda una semana fueron sometidas a la dura faena de la humillante produccin capitalista. 3sta no valora la

creatividad del trabajador. El capitalismo no ama a la persona, apenas su fuerza de trabajo, sus m%sculos, su cabeza, su habilidad especialmente su productividad. Pero el viernes es el d"a que la vida cambia. Tiene lugar la resurreccin. *os seres humanos recuperan su humanidad perdida, redimidos de las cadenas que los sujetan a cuatro paredes, a las m)quinas melanclicas, a las higinicas oficinas con sus computadores fr"os. 1e habla de f%tbol. Cada uno es maestro en ese arte, entrenador al mismo tiempo cr"tico de los entrenadores de los jugadores estrella. 6espus se pasa a las mujeres. 1e cuentan casos reales e inventados, chistes, distensin para la libido reprimida. B las -despampanantes. las -apetecibles. merecen muchos comentarios. & veces se habla de pol"tica, para insultar a los gobiernos o para denigrar de *ula, aunque luego acaben votando por l. Pero lo mejor de todo es la conversacin suelta, despreocupada, la libertad de hablar re"r, beber cerveza, tomar algo. &lgunos m)s entusiasmados a bajo el efecto de la cachada hablan m)s alto. Ctros abrazan al amigo que est) al lado como si fuera su novia. 1lo les falta besarlo. Bo me detengo en las figuras$ aquel negro con un corte en la cara revela una bondad dulce e irradiante, sonr"e con tanta dulzura que es a primicia de la verdadera redencin en el para"so del proletariado+ a se me gustar"a tenerlo como hermano. &quella otra mujer gorda, bebe, picotea las alitas de pollo, habla alto, tiene una mirada penetrante, reparte el vino barato csangre de toroc con su compa:era de enfrente+ me gustar"a tenerla de amiga. Todo es espontaneidad, alegr"a propia de la resurreccin. 1e dice que en Cccidente slo entr la sonrisa despus de la fe en la resurreccin, o sea, con la victoria de la vida. Bo tambin, en un rincn, pido mi racin de alas de pollo con farofa, bebo mi cerveza sigo observando. B me elevo. *a opresin no consigue matar la vitalidad de la vida. Cuando vo a pagar, despus de repetir plato, veo que vale mu poco. 6ejo casi el doble de propina. B salgo emocionado en direccin al carro, llorando de alegr"a por asistir a la resurreccin que est) aconteciendo, siendo testigo de la vida invencible e indestructible de los pobres de los oprimidos, nuestro pueblo, los preferidos de 6ios. *a resurreccin sucede de nuevo cada viernes, en la esperanza de que un d"a se vuelva un eterno domingo de pascua. B esta fe vale para m" m)s que todas las discusiones sobre el nuevo papa.

11+. Los 'ilagros e:isten


*a evolucin tuvo que caminar algunos miles de millones de a:os hasta producir los sentidos corporales. En realidad, a travs de

estos sentidos el universo comenz a mirarse, a sentirse, a tocarse, a o"rse a s" mismo. B cuando surgi el ser humano, esos sentidos se hicieron conscientes por eso espirituales. & travs de ellos el universo se mira, canta se e#tas"a. Tanto para los sentidos corporales como para los espirituales puede ocurrir aquello que parece imposible. Tales cosas surgen de ese fondo abisal misterioso de energ"a del cual todo procede al cual todo retorna. *o llaman vac"o cu)ntico o, en una e#presin m)s feliz, -'uente alimentadora de todo ser., otro nombre para 6ios. Porque as" es$ sucede lo imposible, como coment acertadamente en una reciente crnica Carlos 8eitor Con , o sucede el milagro, como prefieren decir los cristianos. *es contar un milagro conmovedor. En JLLO visit por primera vez la isla 'ernando de (oronha, prueba de que algo del para"so terrenal todav"a perdura. 1u poblacin cumple, en gran parte, el precepto divino dado a nuestros primeros padres, de ser jardineros cuidadores de aquella herencia sagrada. Encontr a &na, una profesora de primaria, esposa de un pescador, que vend"a bollitos justo debajo de la iglesia, para completar el ingreso familiar. Conversamos de cmo es importante cuidar las bellezas de (oronha, educar a los jvenes para esa misin obligar a los turistas a ocuparse de la basura. 1e estableci de inmediato una relacin de gran cordialidad. Ella ten"a la voz suave como la brisa que ven"a del mar la mirada tierna como la arena fina de la pla a que estaba a nuestros pies. Bo me anim habl de cmo fue surgiendo la Tierra, los mares, las islas como (oronha. Ella escuchaba con brillo en los ojos como si recibiera un mensaje esperado. 6e repente dijo$ -(osotros somos peque:os humildes. Dstedes son doctores saben muchas cosas que nosotros podemos aprender llenarnos de admiracin.. ,i compa:era ,arcia, educadora popular, respondi diciendo$ -&na, usted tambin sabe cosas que nos hacen aprender nos maravillan.. Entonces ella se confi dijo$ -/Puedo contar un milagro0.. -Claro, nosotros creemos en milagros.. B entonces cont$ -'ue el que 6ios nos concedi hace unos a:os en semana santa. En casa no ten"amos pescado ni agua. El barco que deb"a traer provisiones no vino. ,i marido que es pescador hac"a d"as que no pescaba nada. /?u "bamos a comer en semana santa0 1lo ten"amos un poco de espagueti. Entonces mi marido o, preocupados, fuimos a ver el mar. (os mir)bamos el uno al otro, tristes, pidiendo a 6ios que cuidase de nosotros, peque:os humildes. El mar estaba en calma. B de repente se levant una gran ola, choc contra las piedras , al retirarse, miles de sardinitas quedaron presas en ellas. ,e quit la enagua la llen de peces. 'ui corriendo a llamar a mis cuatro vecinos, tambin pescadores. Cuando llegaban, vino otra ola, tra endo todav"a m)s peces. Todos llenaron sus cestos a%n sobraron peces en las piedras. 6ios escuch la s%plica de los peque:os humildes.. B es que todav"a ha gente que no cree en milagros porque no ha

activado sus sentidos espirituales. 1i los activan, van a descubrir muchos, muchos milagros en sus vidas. Pero ha una condicin$ hacerse peque:o humilde como &na su marido. ,e fui rezando al 6ios de &na, pidindole que me hiciese peque:o humilde. Qrande era &na, peque:o era o.

11.. El &;# y la otra ?u'anidad posi3le


00)$0)$ 0 ?ue el ,ovimiento de los 1in Tierra <,1T= lucha por la reforma agraria todos lo sabemos. ?ue para el ,ovimiento, la Tierra no es slo Acomo quiere la cultura capitalistaA un medio de produccin, sino que es mucho m)s, es nuestra Casa Com%n, est) viva, con una comunidad de vida %nica nosotros somos sus hijos e hijas con la misin de cuidar de ella de liberarla de un sistema social consumista que la devasta, esto es lo sorprendente. Este es su ma or sue:o, e#presin del nuevo paradigma civilizatorio emergente. El ,ovimiento deja atr)s el discurso acadmico que se orienta e#clusivamente por la razn instrumentalAanal"tica, funcional al modo de produccin actual que est) amenazando el futuro com%n de la Tierra de la 8umanidad. Captar esta novedad del ,1T de !"a Campesina es captar su fuerza de convocatoria para 7rasil para toda la sociedad mundial. Est)n a la cabeza de la visin alternativa de que otra humanidad es posible. Con sus pr)cticas, a pesar de que aqu" all) se den las contradicciones inherentes a todo proceso histrico, est) mostrando su viabilidad. 7asta observar, con ojo atento, lo que dicen, cmo se organizan lo que hacen. *as v"ctimas del orden vigente dan cuerpo a un sue:o nuevo. 8ace d"as, o mi compa:era ,arcia, que apo a al ,1T desde su fundacin en el campamento 5onda &lta <5io Qrande do 1ul=, pudimos participar en la marcha de Qoiania a 7rasilia. 'ueron dos d"as de convivencia de marcha con los GJ.JPJ caminantes. 1e necesita mucha acumulacin de conciencia solidaria, de disciplina de sentido de bien com%n para hacer funcionar ese proceso popular multitudinario con m)s perfeccin que una escuela de samba carioca. (o hablemos de la comida, puntual"sima, del montaje desmontaje de las carpas, del agua potable abundante del servicio sanitario. *a preocupacin ecolgica era casi obsesiva. 1i alguien, al d"a siguiente, quisiese saber dnde acamparon aquellas miles de personas, no lo sabr"a, porque la limpieza era tan minuciosa que ni siquiera un trozo de papel quedaba atr)s. Entre los objetivos e#pl"citos de la caminata, m)s all) de la reforma agraria de la discusin de un pro ecto popular para 7rasil, estaba el de -desarrollar actividades de solidaridad para fortalecer la lucha los sue:os del pueblo.. En funcin de eso, por m)s de dos

horas, a la tarde, se promov"an e#posiciones transmitidas por la radio interna, seguidas de grupos de discusin. & m" se me solicit hablar sobre la nueva visin de la Tierra cmo cuidar de ella, a la luz de las sugerencias de la Carta de la Tierra. Pasando por los grupos vi la seriedad con la que se discut"a. Pero no slo eso. *a marcha se propuso -rescatar promover la cultura brasile:a a travs de canciones, poemas, teatro otras manifestaciones t"picas del pueblo.. &cogidos en su carpa por el grupo de Paran) <m)s de HLL personas=, escuchamos canciones poemas de una belleza llamativa. Dna estrofa dec"a$ -oigan la armon"a de igualdad del hombre pobre.. 1i el sistema nos aturde, por todos los medios, con palabras como -acumulacin, consumo, riqueza, placer., aqu", lo que m)s se o"a era -solidaridad, cooperacin, justicia, hombre mujer nuevos, nueva Tierra.. /?uin est) en el mejor camino0 Bo refle#ionaba conmigo mismo$ seguramente ,ar#, *en"n ,ao jam)s pensaron en un tipo de revolucin que hiciera esta s"ntesis tan lograda entre lucha estudio, caminata fiesta. Dn movimiento que incorpora poes"a m%sica ser) invencible. El ,1T nos da se:ales de que otra 8umanidad est) a punto de emerger.

118. /eligiosas en la 'archa del &;#


00)$0)$ . *a marcha del ,1T sobre 7rasilia ha suscitado mucha solidaridad por todo 7rasil. Cabe destacar un grupo, el grupo de solidaridad de la C57, Conferencia de los 5eligiosos de 7rasil$ KL religiosas que caminaron m)s de doscientos ;ilmetros desde Qoi_nia en representacin de la Conferencia. Era impresionante verlas con sus h)bitos grises en medio de la multitud, algunas a ancianas, marchando en fila, compenetradas joviales. Este grupo es relevante por dos razones. En primer lugar muestra que la 2glesia de la *iberacin est) viva, a pesar de todo el esfuerzo que se hace para desmantelarla o volverla invisible. 1on muchas las centenas de religiosas que se insertan en los medios pobres populares, especialmente en el interior del pa"s en las periferias de las ciudades, convirtindose en las verdaderas parteras de la 2glesia de base. Ellas entienden que el voto de pobreza que profesan implica m)s que no tener, e#ige m)s que una dimensin espiritual de disponibilidad apertura a 6ios. 1er pobre en nuestro conte#to de opresin es hacerse pobre, por amor por solidaridad con los pobres, para, junto con ellos, comprometerse contra la pobreza en favor de la vida de la justicia para todos. *a presencia de ellas en el ,1T, cu os miembros son en su ma or"a cristianos, asegura que esta lucha por la Tierra representa tambin, adem)s de su aspecto social pol"tico, uno de los bienes del 5eino, que esa Causa est) anclada en el corazn de 6ios. Esto confiere grandeza al compromiso. En segundo lugar, estas religiosas marcan el contrapunto con tantas cr"ticas difundidas por los medios de comunicacin, provenientes de los estratos intelectuales de la sociedad. 6ejemos de lado aquellos para quienes -el ,1T no pasa de ser una horda de impostores. sus l"deres -una partida de bandoleros.. ?uienes as" piensan se descalifican a s" mismos no merecen siquiera atencin. ,)s sutil es la cr"tica de intelectuales que en un tiempo estaban por la transformacin de la sociedad, pero que ho , ante el desencanto general, han asumido una postura fatalista dimisionaria de la historia. 8a quien considera, por ejemplo, al ,1T sin autonom"a, -poblaciones retardatarias de la historia. que presentan -demandas atrasadas fuera de poca., pues sus valores proceder"an -del acerbo de ideas conservadoras$ propiedad de la tierra, trabajo comunitario, religin, familia, comunidad..... ,al sabe c quien as" piensaA que tales valores, en la actual crisis ecolgica, son precisamente los que posibilitan el futuro de la Tierra. &firmaciones como sas no sorprenden. 1on t"picas de la lite ilustrada, mu funcional al sistema de privilegios brasile:o, lite que seg%n el gran historiador 9os 8onrio 5odrigues -nunca se reconcili con el pueblo, le neg sus derechos, destru su vida , cuando vi que se crec"a, le deneg poco a poco su aprobacin, conspirando

para desplazarlo de nuevo a la periferia, lugar que sigue pensando le pertenece.. <-Conciliadao e reforma., p. GN=. Por esta razn, niega al ,1T -una comprensin objetiva de su lugar en la historia.. &qu", a la ignorancia se suma la arrogancia. /?u saben tales intelectuales del trabajo civilizatorio realizado por el ,1T, que da conciencia de ciudadan"a activa a sus millares de miembros, que ha fundado GOLL escuelas por las que han pasado GNL mil ni:os adolescentes, que involucra a casi OLLL educadores ha alfabetizado a a OL mil adultos0 2ncluso ha fundado en Qararema <1ao Paulo= la primera Dniversidad Popular de 7rasil. El ,1T desaf"a a la sociedad organizada a ponerse tambin en marcha, en proceso de cambio, porque el 7rasil que hemos heredado no nos dignifica. ,erecemos un destino mejor, que ha de ser construido.

119. De-astacin de la "'azonia


00)$0+$0! *os JN.GOL ;ilmetros cuadrados de la &mazonia deforestados en JLLK representan una verdadera devastacin. (o sin razn se han hecho o"r protestas en 7rasil en la prensa internacional. /Por qu ocurre esto justamente bajo el Qobierno *ula, en el cual la ministra de ,edio &mbiente, ,arina 1ilva es una profunda conocedora de las cuestiones amaznicas posee una conciencia ecolgica como nadie antes la ha tenido en la administracin p%blica0 *a razn principal reside en la contradiccin entre dos opciones de gobierno$ la del crecimiento econmico la de la preservacin ambiental. Drgido a pagar la deuda interna e#terna, el gobierno opt por el crecimiento econmico, especialmente por aquellos frentes de produccin que e#portan granos carnes que traen dlares. *a so a el ganado e#igen grandes e#tensiones de tierra, conquistadas mediante la deforestacin de las selvas, principalmente en el ,ato Qrosso cu o gobernador es presentando como el -re mundial de la so a.. El crecimiento es preferencial, aunque la retrica gubernamental lo quiera con justicia distribucin del ingreso. *os datos, sin embargo, desmienten tal objetivo$ la concentracin del ingreso est) aumentando, generando desigualdad social que es el verdadero nombre de la injusticia. *a otra opcin es a favor de pol"ticas de preservacin del medioA ambiente de la biodiversidad con medidas inteligentes pero cu os efectos tardan en producirse. 1ucede que la falta de una cultura ecolgica en la sociedad en la pol"tica no ofrece apo o para esta opcin preservacionista. Por eso no tiene hegemon"a se restringe al ,inisterio del ,edio &mbiente. *a transversalidad de la ,inistra ,arina 1ilva tiene un curso corto. El principal responsable de la deforestacin no es el gobierno brasile:o, sino el paradigma mundial de produccin de bienes

materiales, que se impone a todos como modelo %nico. &cosado por la alta deuda e#terna, 7rasil se ve forzado a asumir este paradigma, cuando podr"a ser uno de los pocos pa"ses del mundo en presentar realizar una alternativa. *amentablemente no ha en este gobierno masa cr"tica para atreverse con otra v"a. Por su parte, los m)s importantes analistas mundiales llevan a:os advirtindonos que el modelo actual es un camino sin salida. & medio plazo ser) simplemente insostenible, especialmente ahora que China e 2ndia se han convertido en verdaderas bombas de succin de recursos naturales escasos en todo el mundo. En cuanto a la &mazonia, necesitamos cuidar de ella+ si no, el mundo usar) contra nosotros el argumento v)lido sobre toda propriedad privada$ slo se legitima si cumple su funcin social+ en caso contrario, puede ser e#propiada. *as pol"ticas de gobierno deben garantizar que la propiedad privada brasilera sobre la &mazonia tenga una clara funcin social mundial. Esperamos no ir, irresponsablemente, en direccin a lo peor. 1i no, nuestros hijos nietos dentro de poco dir)n contra nosotros$ ustedes sab"an del posible desastre no quisieron o"r a la ministra ,arina 1ilva ni a tanta otra gente. !ean qu Tierra nos han legado, devastada, sin mancha verde, sin agua suficiente, sin biodiversidad sin integridad. Tal vez no podamos regenerarla nunca m)s. /B entonces0 Et erat videre miseriamZ

1 0. Dra'atizacin 'edi1tica7 a 6ui=n sir-e?


00)$0+$10 *a embriaguez medi)tica provocada por la muerte de un Papa la entronizacin de otro o por la fiesta del Corpus Christi, que moviliza millones de personas, puede inducirnos a error en cuanto al verdadero significado de las e#presiones religiosas. 3stas manejan s"mbolos que, por su naturaleza, son inevitablemente ambiguos. Todo s"mbolo posee dos direcciones. Dna apunta hacia fuera, a lo 1agrado cpara eso e#istec, la otra apunta hacia l mismo, con el riesgo de olvidar lo 6ivino lo 1agrado considerarse a s" mismo como un fin. Es lo que sucede con m)s frecuencia. Entonces se produce una inflacin en la profusin de im)genes religiosas, h)bilmente construidas por los maestros de la dramatizacin, a fin de producir emociones m)s emociones, poco importa si stas evocan o no lo 1agrado. Cambios de vida no se dan, ni es lo que se pretende. *os files se electrizan, irrumpen en l)grimas, gritan pidiendo milagros canonizan inmediatamente a su l"der religioso$ Y41anto s%bitoY4, Y4santo, ahora mismoY4. ,uchos cardenales, obispos sacerdotes se llenan de satisfaccin, pues ven en ello el triunfo de la religin contra las cr"ticas las sospechas levantadas por la modernidad. Pero, atencin$ aqu" puede haber una trampa. (o basta la emocin, se necesita la refle#in <teolog"a= para poner en claro el problema. *a pr)ctica originaria de 9es%s de la 2glesia de los apstoles va en direccin contraria a la escenificacin p%blica. 9es%s ante tales multitudes usar"a un discurso que ning%n medio de comunicacin reproducir"a, pues seguramente ser"a como un ruido insoportable$ -Convirtanse, cambien de vida, cuiden del hambriento, hagan justicia al oprimido no disocien el amor a 6ios del amor al prjimo, pues ambos son una sola cosa.. Como en tiempo de 9es%s, ante tal discurso, las multitudes se marchar"an, o menguar"an. B los que tomasen el mensaje en serio pondr"an en marcha una verdadera revolucin molecular construir"an una humanidad m)s sana. /2maginan la revolucin social que habr"a en 7rasil si los millares de escuelas cristianas las muchas universidades catlicas slo ense:asen llevasen a sus alumnos a vivir este precepto de 9es%s$ -amen a los otros como a ustedes mismos cuiden de los pobres.0 /Por qu no ocurre0 Porque aqu" se confrontan dos tipos de cristianismo$ el devocionista el liberador. El devocionismo vino con la colonizacin es hegemnico. (o pone el acento en el cambio sino en aceptar la doctrina propuesta por la 2glesia. 1in la sana doctrina, se dice, nadie se salva. Pero debido a la ignorancia generalizada, pocos la conocen. El recurso, entonces, es la devocin a los santos fuertes, de ah" el devocionismo. El criminal Escadinha antes de realizar un asalto, hac"a la se:al de la cruz se agarraba al escapulario de (uestra 1e:ora

&parecida, pues, seg%n l, la 1anta le a udaba. 8e ah" el devocionismo, desligado de la tica del cambio de vida. Ese tipo de fe no es cristiana, es fetichista. Pero es lo que se practica com%nmente. El cristianismo liberador siempre ha estado presente, pero slo adquiri relevancia a partir de los a:os KL del pasado siglo. *o que salva no son las prdicas sino las pr)cticas. *a doctrina desvinculada de la pr)ctica de la justicia, seg%n 9es%s, es letra que mata, es ausencia del esp"ritu que vivifica, es hacer al ser humano para el s)bado no al s)bado para el ser humano. 1i no rescatarmos esta visin estamos haciendo el juego al mercado medi)tico. 3ste, usando la religin, busca slo entretener, lucrar, nunca cambiar a las personas al mundo, pero eso es lo que importa.

1 1. 5orrupcin y poder

00)$0+$1.

-El poder tiene tendencia a corromperse el poder absoluto a corromperse absolutamente.. Esta es la famosa frase de *ord 9ohn Emerich Edeard 6albergA&cton <GHIOAGMLJ=, citada siempre en conte#tos de corrupcin. 6e familia aristocr)tica angloA"taloAalemana, fue profesor de historia en Cambridge. Catlico adepto del liberalismo, se opon"a duramente al reaccionarismo del Papa P"o 2W. El K de abril de GHHP escribi una carta a su colega ,andell Creighton, que hab"a publicado cinco tomos sobre la historia de los papas del tiempo de la 5eforma protestante. En esta obra mostraba cmo ellos, contrariamente a los principios cristianos, abusaban de su posicin de poder justificaban sus acciones inmorales apelando a su funcin religiosa, pues, en palabras de 6albergA&cton -la funcin santifica a su portador.. Este hecho lo llev a afirmar que el poder absoluto corrompe absolutamente. (o s si por pesimismo o por realismo tambin afirmaba$ -,i dogma es la general maldad de los hombres de autoridad.. Como catlico, el *ord ve"a en la corrupcin la presencia del -pecado original.. Esta e#presin, no la realidad, fue creada por 1an &gust"n en IGN. Con ella quer"a e#presar la visin b"blica seg%n la cual -la tendencia del corazn es mala desde la infancia. <Qn H,JG=. Por esta razn, en lugar de pecado original, la tradicin cristiana usaba la e#presin corrupcin en su sentido etimolgico$ tener un corazn <cor= roto <ruptus=, o simplemente ser -homo corruptus.. (o otra cosa pensaba bant cuando dec"a metafricamente$ -somos un le:o torcido del que no se pueden sacar tablas rectas.. En otras palabras, en el ser humano ha una corrupcin b)sica que se manifiesta en sumo grado en los portadores de poder. /Por qu precisamente en ellos0 (adie mejor que Thomas 8obbes para respondernos en su -*eviat)n. <GNKG=$ -destaco, como tendencia general de todos los seres humanos, un perpetuo e inquieto deseo de poder m)s poder, que slo termina con la muerte. *a razn de esto reside en el hecho de que slo es posible mantener el poder buscando todav"a m)s poder.. E#iste, por lo tanto, una relacin estrecha entre poder corrupcin. Corrupcin es el uso del poder en beneficio propio. El beneficio puede ser dinero, influencia, pro eccin, tratamiento especial. Es fundamental el secreto en las transacciones, porque son inmorales o ilegales. Pasiva o activamente, se echa mano de regalos, presiones, fraudes, sobornos nepotismo. Corrupto es quien soborna o acepta ser sobornado, para garantizar beneficios para s", para un partido o para el gobierno. El punto clave es el abuso de la posicin de poder. /Cmo superar la corrupcin0 Para empezar, confiarAdesconfiando siempre del ser humano, porque nunca es inmune al abuso del poder. (ada de dar cheques en blanco. 6espus, evitar la concentracin de

poder. *a divisin de poderes fue pensada para evitar la posible corrupcin. *uego, control por parte de la sociedad, utilizando principalmente los medios de comunicacin. E#igir siempre transparencia en todos los procedimientos. Por %ltimo, castigar a los pol"ticos corruptos con fuertes penas por haber cometido un delito especialmente grave$ hacer da:o a la colectividad.

. E@@lesia$de'ocracia radical
00)$0+$ %

1iempre que hablamos de democracia, nos referimos a la e#periencia fundadora de los griegos, en cu as ciudades los ciudadanos ejerc"an el poder de decisin de forma directa de acuerdo al principio del predominio de la ma or"a. Por m)s que la idealicemos, especialmente despus de las teorizaciones de Platn &ristteles, la democracia era en realidad mu restringida. *as ciudadesAestado eran peque:as solamente G@N de su poblacin ejerc"a la democracia, concretamente, los ciudadanos libres. *as mujeres, los esclavos, los artesanos, los e#tranjeros los inmigrantes estaban e#cluidos. Pero la e#periencia griega se convirti en referencia para toda la refle#in pol"tica posterior. 1in embargo, ha otra e#periencia de democracia, mucho m)s radical que la griega, que fue vivida por las dos primeras generaciones de cristianos. 3sta es paradigm)tica para todo pensamiento utpico posterior, aunque ha a sido abandonada por el cristianismo vigente, que se organiz de forma opuesta. (o se convirti en referencia para el discurso pol"tico actual por haber sido realizada en el marco de una e#periencia religiosa, poco o nada valorada por el pensamiento laico laicista. 8o , a pesar de su nicho religioso, vemos que la democracia cristiana, como cualquier otro fenmeno social, merece consideracin especialmente cuando se busca una democracia radical, llevada a todos los campos de la convivencia humana, a los movimientos sociales tambin a la econom"a, es decir, una democracia total. *a e#periencia generadora de la democracia radical cristiana fue la pr)ctica de 9es%s$ absolutamente antiAdiscriminatoria, antiAjer)rquica de fraternidad universal. 1an Pablo resume todo diciendo$ -&hora a no ha jud"o ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, pues todos son uno en Cristo 9es%s. <Q)l O,JH=. El resultado fue que esclavos, libres, portuarios, mercaderes, abogados, soldados... independientemente de su situacin social de su gnero, formaban comunidades fraternales que viv"an la -;oinon"a. <comunin=, palabra que e#presa el comunismo radical de -poner todo en com%n., repartiendo los bienes materiales -seg%n las necesidades de cada uno.. B como elogio se dice que -no hab"a pobres entre ellos. <8echos J O=. Esa democracia era verdaderamente radical pues toda la comunidad participaba en la toma de decisiones. *a le b)sica era$ -lo que concierne a todos, debe ser decidido por todos.. Eso val"a tambin para el nombramiento de los obispos de los presb"teros. 6icha comunidad se llam -e;;lesia. en griego, -ecclesia. en lat"n e -iglesia. en castellano. El sentido original de -e;;lesia. no era religioso, sino pol"tico$ la asamblea popular. 1e escogi ese nombre profano para distinguir la democracia cristiana de otras e#presiones

religiosas de la poca. Esta memoria se ha perdido en la 2glesia Catlica. En cierta ocasin, preguntaron a 9uan Pablo 22 si la 2glesia era una democracia. 5espondi$ no, es una -;oinonia.. &hora bien, -;oinonia. es sinnimo de democracia radical, cosa que seguramente el papa no pens. En efecto, tal como se estructura ho , no es -;oinonia.. Es una monarqu"a absoluta espiritual organizada bajo la herencia de las monarqu"as del pasado. Como tal, cierra las puertas a la democracia cristiana de los primeros tiempos. C slo la acepta bajo la forma inocua de la espiritualizacin. Es importante que rescatemos la memoria revolucionaria escondida en la palabra -2glesia.. /(o inspira tal vez otra manera de ser cristiano de ser ciudadano0

1 !. ;al-ar el capital de la esperanza


00)$0.$01 2ndependientemente de su desenlace, la actual crisis pol"tica est) provocando aquello que es propio de toda crisis$ un proceso de acrisolamiento de purificacin. *a crisis purifica nuestra visin de la realidad social brasile:a, tra endo a la superficie lo que se esconde por debajo de la pol"tica vigente$ un profundo vac"o de legitimidad de representatividad. (o se ha creado aqu" una sociedad con autores autnomos activos. 6entro del pa"s ha otro pa"s de masas desheredadas annimas. 6esde su fundacin el Estado ha sido e#clu ente antipopular+ ciertas lites se apropiaron de l lo usan para garantizar sus privilegios llevar a cabo sus intereses. Ellas no tienen un pro ecto 7rasil que inclu a a todos, sino un pro ecto para s", e#clu endo o subordinando a los dem)s. Dn Estado slo es verdaderamente soberano una clase pol"tica representativa, cuando est)n asentados sobre una sociedad con actores autnomos activos, que en realidad nunca ha e#istido consistentemente. 1in una sociedad organizada por ciudadanos participantes se vac"a la democracia se liquida la representatividad. En un escenario como ste, el negocio, el tr)fico de influencias, el reparto de prebendas el asalto al bien p%blico hacen que la corrupcin sea sistmica. Es una moneda corriente que compra vende todo. Casi todos participan, casi todos son cmplices, casi todos llegan a acuerdos casi todos se cubren mutuamente. (o pueden ser sorprendidos porque entonces comienzan a funcionar las le es los procesos que, debido a las muchas maniobras, normalmente terminan en nada. Esta ha sido la lgica dominante, con honrosas e#cepciones de figuras "ntegras e incorruptibles, pero que no consiguieron modificar el rumbo. *a llegada del PT al gobierno central fue el primer gran ensa o de otra clase pol"tica, de otro sentido de Estado de otra tica p%blica. El Presidente *ula encarna en su biograf"a este giro en la historia pol"tica brasilera. 'ue elegido por la convocatoria de las banderas de la tica de los cambios. 8a tenido que enfrentarse al peso de toda una historia de siglos una co untura e#tremadamente vulnerable. (o teniendo ma or"a en el Parlamento tuvo que hacer composiciones para garantizar la gobernabilidad. /8asta qu punto estratos de su gobierno no fueron contaminados por la lgica corrupta de las cosas0 /8asta qu punto falt prudencia pol"tica en las alianzas con partidos poco confiables0 (o nos cabe anticipar desenlaces. 2ndependientemente de los juicios que podamos hacer sobre la actuacin del gobierno *ula, consideramos de fundamental importancia, en una perspectiva de futuro, continuar sustentando las dos banderas, la de la tica la de los cambios.

1in cambios sustantivos jam)s vamos a fundar una sociedad de ciudadanos participativos recrear un Estado con sentido social, abierto a la fase globalizada de la historia humana. 1in una tica de la transparencia, del valor del servicio p%blico sin control sobre los posibles desv"os, faltar) el aceite que haga funcionar todo. Drge salvar el capital de la esperanza. Esto convencido de que el PT el Presidente *ula todav"a viven de este sue:o. *a crisis los purificar) madurar). 9unto con la base parlamentaria importa alimentar la base popular, a ofrecida por decenas de entidades que escribieron la Carta a los 7rasileros, apo ando reclamando al Qobierno, conscientes de su autonom"a pero tambin de su responsabilidad. Entonces ser) verdad lo que escribi Platn$ -todas las cosas grandes suceden en la crisis..

1 %. L('ites de la tolerancia
00)$0.$08 Todo tiene l"mites, tambin la tolerancia, pues no todo vale en este mundo. *os profetas de a er de ho sacrificaron sus vidas porque alzaron su voz tuvieron el valor de decir$ -no te est) permitido hacer lo que haces.. 8a situaciones en que la tolerancia significa complicidad con el crimen, omisin culposa, insensibilidad tica o comodismo. (o debemos tener tolerancia con aquellos que tienen el poder de erradicar la vida humana del Planeta de destruir gran parte de la biosfera. 8a que someterlos a controles severos. (o debemos ser tolerantes con los que asesinan inocentes, abusan se#ualmente de los ni:os, trafican con rganos humanos. Cabe aplicarles duramente las le es. (o debemos ser tolerantes con quienes esclavizan a menores para producir m)s barato lucrarse en el mercado mundial. 8a que aplicarles la legislacin mundial. (o debemos ser tolerantes con los terroristas que en nombre de su religin o de su pro ecto pol"tico cometen cr"menes matanzas. 8a que detenerlos llevarlos a juicio ante los tribunales. (o debemos ser tolerantes con quienes falsifican medicamentos que producen la muerte de personas o instauran pol"ticas corruptas que dilapidan los bienes p%blicos. Contra estos debemos ser especialmente duros pues dilapidan el bien com%n. (o debemos ser tolerantes con las mafias del tr)fico de armas, de las drogas de la prostitucin que inclu en secuestros, tortura eliminacin f"sica de personas. 8a castigos claros. (o debemos ser tolerantes con pr)cticas que, en nombre de la cultura, cortan las manos de los ladrones someten a las mujeres a mutilaciones genitales. Contra tales pr)cticas prevalecen los derechos humanos. En estos niveles no ha que ser tolerantes, sino decididamente

firmes, rigurosos severos. Esto es virtud de la justicia no vicio de la intolerancia. 6e no hacerlo as", no tendremos principios seremos cmplices del mal. *a tolerancia ilimitada acaba con la tolerancia, as" como la libertad sin l"mites conduce a la tiran"a del m)s fuerte. Tanto la libertad como la tolerancia necesitan, por lo tanto, la proteccin de la le . 1i no, presenciaremos la dictadura de una %nica visin de mundo que niega todas las otras. El resultado es rabia deseo de venganza, fermento del terrorismo. /6nde est)n entonces los l"mites de la tolerancia0 En el sufrimiento, en los derechos humanos en los derechos de la naturaleza. 6onde se deshumaniza a las personas termina la tolerancia. (adie tiene el derecho de imponer un sufrimiento injusto a otro. *os derechos est)n e#presados en la Carta de los 6erechos 8umanos de la C(D, firmada por todos los pa"ses. Todas las tradiciones deben atenerse a dichos preceptos. *as pr)cticas que impliquen la violacin de sus enunciados no pueden justificarse. *a Carta de la Tierra vela por los derechos de la naturaleza. &quel que los viola pierde legitimidad. 'inalmente, /ha que ser tolerantes con los intolerantes0 *a historia ha comprobado que combatir la intolerancia con otra intolerancia conduce a la espiral de la intolerancia. *a actitud pragm)tica busca establecer l"mites. 1i la intolerancia implica crimen perjuicio evidente a otros, prima el rigor de la le la intolerancia debe ser limitada. 'uera de esta restriccin legal, vale la libertad. 1e debe confrontar al intolerante con la realidad que todos comparten como espacio vital, llevarlo al di)logo incansable hacerle pensar en las contradicciones de su posicin. El mejor camino es la democracia sin fin que se propone incluir a todos respetar un pacto social com%n.

1 ). E'paredar a Lula?
00)$0.$1) *uis Qonzaga de 1ouza *ima, brillante politlogo de la Dniversidad del Estado de 5io de 9aneiro, trabaja desde hace a:os la hiptesis interpretativa seg%n la cual 7rasil ser"a mejor entendido histricamente si partisemos de la constatacin de que, desde sus or"genes, fue sigue siendo una empresa privada multinacional de las m)s e#itosas de las que se tenga noticia en Cccidente. 8a habido pocas en que su moneda era con mucho la de ma or valor del mundo. Por ser empresa privada nunca pudo construir realmente una sociedad organizada ni crear un Estado que realizase un pro ecto colectivo. 3lites portuguesas, espa:olas e inglesas, articuladas con lites criollas, se hicieron cargo del simulacro de Estado en beneficio

propio, manteniendo entre un KL un NLT de la poblacin esclavizada o empobrecida. El esp"ritu privatizador de las capitan"as hereditarias, del esclavismo, de la posesin de tierras compradas por dinero, el asalto organizado a los bienes de ese simulacro de Estado, la confusin de lo p%blico con lo privado, el patrimonialismo, los compadreos, la falsificacin de documentos la corrupcin m)s descarada, son propios de la lgica de esta empresa. Cada generacin le dio su molde, pero su estructura de base permaneci idntica hasta ho . 1e ha formado una clase pol"tica con este tipo de ethos de salteadores. Consideran la rep%blica cosa su a. Dna vez arriba se sienten con el derecho de depredarla para s". Para no cometer un error de valoracin, digamos que ha habido sus e#cepciones. /Cu)l es el esc)ndalo actual0 ?ue un metal%rgico, un superviviente del hambre, asentado en un vasto movimiento social que siempre se opuso a ese descalabro, consigui romper el blindaje institucional ser elegido Presidente. *as clases adineradas nunca lo han aceptado, pero han tenido que tragarlo pol"tica econmicamente. Con una estrategia sutil, avalada por los organismos del orden econmico mundial, consiguieron mantener el pro ecto de la macroeconom"a con el prete#to de evitar el caos generalizado de garantizar la gobernabilidad. Pero esta estrategia no ha tranquilizado a las lites. 1ospechan que los movimientos sociales podr"an, en un momento cr"tico, presionar al Qobierno cambiar las reglas del juego econmico dando centralidad a lo social. 8a que emparedar a *ula, proclaman. Es un obst)culo para que las lites vuelvan al poder. Dn estorbo para su enriquecimiento perverso. 8a que alejarlo. El lugar del obrero es la f)brica, la cadena de produccin, no el gobierno o la gestin de la cosa p%blica. 1e trata de una cuestin de cultura de clase. *a e#istencia de la corrupcin, que debe ser investigada condenada, ha presentado ahora la ocasin para resucitar el viejo sue:o traicionero de las lites. /Cmo realizarlo0 Pol"ticos del P'* <Partido del 'rente *iberal= del P167 <Partido de la 1ocial 6emocracia 7rasilera=, por lo general personas sin ma or sentido de responsabilidad por el pa"s, han puesto en marcha a un proceso de destitucin. *a otra estrategia ha sido anunciada por una figura de la vieja pol"tica carcomida corrupta, cuando ha dicho con todas las letras$ -(o queremos la destitucin de *ula, queremos desmoralizarlo, desangrarlo liquidarlo, para que sea avergonzado p%blicamente derrotado en las elecciones, desaparezca para siempre del escenario pol"tico.. Esto convencido de que esos pol"ticos manejan viejos esquemas. Pero ahora no les va a valer. El pueblo sabr), por millones, defender su conquista histrica. !an a correr a esos vendedores como lo hizo 9es%s en el templo de 9erusaln$ -?ue se va an, que se va an todos..

1 +. 5orruptio opti'i p=ssi'a


00)$0.$ Esta e#presin latina dice en forma breve una gran verdad$ -la corrupcin de los mejores es la peor de todas.. 8a habido corrupcin en pol"ticos del PT en otros, no puntual ni episdica sino intencionada planeada. Este tipo de corrupcin, como muchos pueden atestiguar, viene siendo practicada desde hace mucho por la pol"tica convencional de forma sistem)tica$ la creacin de la caja dos para financiar campa:as electorales comprar eventualmente votos. &unque todos hicieran eso <queda siempre el derecho a la duda=, el PT jam)s podr"a hacer lo mismo. 3l surgi en el escenario histrico con la bandera de la moralidad p%blica, de los cambios, de la centralidad de lo social de la democratizacin de la democracia. B he aqu" que ahora sectores importantes del PT resbalaron hacia la fosa com%n, deshonraron una historia gloriosa, traicionaron a los que viv"an de esperanza dan una sacudida formidable en la evolucin pol"tica de 7rasil. *a corrupcin de estos mejores es la peor cosa que pueda e#istir. &unque nadie tenga su monopolio, /quin ser) ahora el portador colectivo de la tica0 (o se puede reanimar un cad)ver. 8a que enterrarlo. Qracias a 6ios e#isten personas en el PT que siempre resistieron la tentacin de beneficiarse del poder, que no negociaron con -malas compa:"as., que alimentaron una relacin org)nica con los movimientos populares que mantuvieron siempre un alto nivel ticoAm"stico en su pr)ctica pol"tica. 3stos forman la reserva tica, ganaron credibilidad en esta crisis sobresalen como punto luminosos de referencia. 1i no fueran escuchados, si no ocuparan posiciones intrapartidarias importantes en la reconstruccin de la figura del partido, ser) se:al de que ste no est) dispuesto a aprender nada de la crisis persiste en su arrogancia en su farise"smo. Esta crisis tica nos hace pensar. (o es suficiente una tica social, e#presin de un pro ecto colectivo representado, por ejemplo, por la generosa tradicin mar#ista@socialista. En funcin de un bien colectivo por causa del dinamismo propio de la dialctica, ha en la pr)ctica mar#ista la tendencia a justificar deslices ticos como pasos tolerables para conseguir ciertos avances en la lucha de clases. 1e sacrifica la tica personal en nombre de un fin m)s alto. Esta posicin no es aceptable para los cristianos, de cu as filas viene mucha gente del PT. 1i ha un aporte perenne que el cristianismo ha tra"do al discurso tico es ciertamente ste$ el car)cter innegociable de la tica personal. *a razn estriba en entender la conciencia como norma interiorizada de la moralidad. Esta interiorizacin es un hecho irreductible. (o es fruto de alg%n super o social, ni es eco de la voz del dominador e#terno. 8a ah" dentro, en lo "ntimo de cada persona, una voz que no se calla,

siempre vigilante, aprobando prohibiendo, advirtiendo, aconsejando diciendo$ -no hagas eso, haz esto otro.. Por m)s que psicoanalistas, mar#istas otros maestros de la sospecha ha an intentado deconstruir esa voz, ella perdura soberana. 1crates bant la llamaron la -voz de 6ios en nosotros.. (unca se calla. *os corruptos del PT otros no escucharon esa intimidacin de su conciencia. (ing%n pro ecto de poder, ninguna victoria electoral justifica la desobediencia a la conciencia. B as", ser)n castigados por las le es mucho m)s por su propia conciencia. 6e nada sirve huir, sta siempre los perseguir).

1 .. Preser-ar el legado de Lula


00)$0.$ 9 1e dice que, en pol"tica, se piensa casi siempre con una sola intencin, es decir, con la segunda. 5aramente el discurso es en primera intencin por eso transparente. ?uien lo hace, corre el riesgo de pasar por ingenuo o de hacer el juego al adversario. 6e ah" cierta connotacin de farsa que la retrica pol"tica asume. Pero lo que generalmente importa m)s es el subdiscurso, lo no dicho en lo dicho. En lo no dicho se esconden los intereses que los partidos sus representantes pol"ticos representan. ,uchos de estos intereses ni siquiera pueden ser e#plicitados pues revelar"an a las claras su car)cter clasista, antidemocr)tico hasta antitico. 6igo todo esto a propsito de la crisis pol"tica provocada por las denuncias de corrupcin, que todav"a deben ser comprobadas cabalmente, por parte de sectores del PT que rozan de alg%n modo zonas pr#imas al Qobierno. *gicamente, la corrupcin debe ser combatida, eliminada castigada. *a ma or dificultad reside en el hecho de que es una adherencia al tipo de clase pol"tica que se fue desarrollando a lo largo de la historia brasile:a, infiltrando las instituciones p%blicas, contaminando las pr)cticas de gobierno contando todav"a con la impunidad generalizada de los corruptos de los corruptores. En una tal atmsfera generalizada es a%n m)s dif"cil identificar, denunciar castigar un hecho concreto de corrupcin, como el que se presume en sectores del PT de algunos partidos aliados. En primer lugar, ha profunda decepcin en grupos sociales importantes, especialmente populares, que depositaron gran confianza en el PT con la certeza de que con l tales desv"os ticos jam)s se repetir"an. B se repitieron. Dn grupo del PT ca en la tentacin del poder de la ambicin de dinero, porque sucumbi a su lgica intr"nseca, que es$ no se puede garantizar poder dinero sino buscando m)s poder m)s dinero. 'ue la perdicin, para estos sectores del PT. 1in control, transparencia una slida tica personal, muchos lamentablemente sucumben, como han sucumbido. En segundo lugar, lo que duele es ver a pol"ticos corruptos que claramente se han beneficiado de la m)quina oficial del poder de Estado, comport)ndose como vestales mientras acusan duramente a los otros de corrupcin. (o es que no deban acusarlos, pues los hechos est)n ah", pero no lo hacen con esa humildad esa dignidad que aleja el esp"ritu de venganza de innegable satisfaccin al ver a los -puros. en la misma fosa com%n en la que ellos se encuentran. 1eguramente habr) muchos efectos colaterales con el riesgo de desestabilizar pol"ticamente al Qobierno. Cjal) no se llegue a la destitucin del Presidente, pues independientemente de su eventual conocimiento de los hechos, podr"a crear una convulsin social. 1ospecho que, dada la articulacin de los movimientos sociales

liderados por el ,1T, saldr"an multitudes a las calles, no como en los tiempos de Collor para pedir la destitucin, sino al contrario, para garantizar el mandato del Presidente cuestionar la legitimidad de un Parlamento acusado tambin de corrupcin , por eso, viciado. ,)s que los hechos, cuentan aqu" los s"mbolos poderosos del imaginario popular. *ula es visto como arquetipo colectivo, resultado de una acumulacin de decenas de a:os de luchas, la realizacin de un sue:o secular de resistencia, de contestacin del orden presente del deseo de otro tipo de sociedad que haga justicia a los millones de destituidos. Esta herencia que pesa sobre los hombros de *ula que l no puede traicionar, merece ser preservada celosamente.

1 8. Li6uidar al P# y tolerar a Lula?


00)$08$0) 8a un proverbio alem)n que se aplica a la actual situacin brasile:a, le"da en profundidad$ -se golpea en el saco pensando en el animal que est) dentro del saco.. En otras palabras$ se golpea al Presidente, especialmente a la c%pula del PT <saco=, pero lo que se quiere es golpear al PT como un todo, especialmente a su cuadro principal, 9os 6irceu <animal=. /Por qu0 Para entenderlo es necesario conocer la lgica de las lites, minuciosamente analizadas por 9os 8onorio 5odrigues, en -Conciliacin reforma en 7rasil., por 5a mundo 'aoro, en -*os due:os del poder.. Este factor no puede ser descartado como hacen algunos analistas. /?uines son esas lites0 1on los -due:os del poder., pol"ticos profesionales e intelectuales conservadores, grandes empresarios rentistas. Es ese estamento que controla el poder real orienta la econom"a en beneficio su o. El Estado, durante la ma or parte de su historia, ha sido dirigido por este estamento que, mediante la fusin de los intereses p%blicos con los privados, cre el llamado patrimonialismo. 1u propsito es aumentar el patrimonio personal o empresarial, cosa que seg%n 'aoro ha durado hasta el tiempo de 'ernando 8enrique Cardoso. /Cu)l es la estrategia de estas lites0 1eg%n 9os 8onorio 5odrigues se resume en estos dos puntos$ primero, retrasar indefinidamente la solucin de los problemas, ganar tiempo inventando frmulas sutiles para enga:arse enga:ar a la opinin p%blica, terminar abortando la solucin de los problemas. En caso de que se vean obligados a hacer reformas, stas no pasan de ser remiendos que no ponen en peligro sus intereses. 1egundo, hacer la conciliacin cho se llamar"a el -acuerdazo.c, que no es un compromiso de concesiones mutuas para un avance colectivo, sino una pol"tica ma:osa dirigida a agudizar las diferencias entre los grupos a ocultar la corrupcin, de forma que los beneficios queden slo entre ellos, e#clu endo al pueblo.

/Por qu no debemos subestimar a estos -due:os del poder. en la crisis actual0 Por dos razones principales$ primero, porque se sienten mal fuera del poder central, no est)n acostumbrados a eso, consideran que son privados de sus derechos cuando pierden privilegios. 1egundo, porque *ula nunca fue su candidato. 1er"a hasta una contradiccin de clase$ *ula no los representa, ni ellos lo quieren+ lo toleran con dificultad, porque gan las elecciones, ahora se sienten beneficiados por la opcin macroeconmica de corte neoliberal que el Qobierno ha tomado. Pero no se sienten seguros con esta opcin, porque *ula puede cambiar. 7ajo la presin de los movimientos sociales o de su propio partido, en coherencia con su base social, puede optar por otro modelo de econom"a sometida a imperativos de la pol"tica social. 1i as" fuera, ellos perder"an sus privilegios. Por eso la pol"tica actual no los deja tranquilos. 1u objetivo principal, sin embargo, no es quitar a *ula, sino impedir su vuelta al poder. 7ien que les gustar"a apartar a *ula, pero saben que ser"a dificil, debido a la aceptacin popular de que goza todav"a a la movilizacin multitudinaria que organizar"an los movimientos sociales. 1u propsito principal es liquidar al PT como el partido de los cambios, desmoralizarlo, desangrarlo, poner al pueblo en su contra. Es m)s que hacerle perder unas elecciones. Es descalificarlo como el partido de un pro ecto alternativo de 7rasil. 1lo entonces esas lites se sentir"an tranquilas para poder seguir por muchos a:os dominando desde el Estado, haciendo eventualmente alg%n peque:o cambio para que no hubiera ninguna transformacin que beneficie realmente al pueblo, como la reforma agraria.

1 9. P#9 religin y =tica


00)$08$1 Entre las muchas fuerzas que se combinaron para fundar el PT est), sin duda, la 2glesia de la *iberacin. Por tal se entiende aquel sector de 2glesias <la catlica otras evanglicas= que compredi que no se puede predicar el evangelio sin articularlo con la justicia social, pues en caso contrario la religin se convierte en alienacin. Por eso la 2glesia de la liberacin consubstanci su identidad en una clara opcin por los pobres, contra la pobreza, a favor de la liberacin. Este sector, significativo pero no ma oritario, propici cien mil comunidades de base, centenas de millares de c"rculos b"blicos, decenas de centros de defensa de los derechos humanos, anim la llamada -pastoral social., creada por la Conferencia Episcopal brasile:a, llegando as" a millones de personas. *os integrantes de este tipo de 2glesia en redes de comunidades, se entienden a s" mismos como parte del movimiento social ma or con el que siempre est)n articulados. Por eso, no ca eron en la tentacin de elaborar un pro ecto propio, sino que asumieron el pro ecto del movimiento social popular. 3ste es conocido$ refundar 7rasil de abajo para arriba de dentro hacia fuera, asentado en la soberan"a, la ciudadan"a, la democracia participativa... con un tipo de

desarrollo social que produzca justicia disminucin de las desigualdades, que realice la segunda abolicin de la pobeza de la miseria <C. 7uarque=, que respete la ecolog"a... C sea$ crear una sociedad en la que todos quepan, incluida la naturaleza. *a utop"a de la fe muestra una profunda connaturalidad con el pro ecto del movimiento social con el pro ecto del PT. En otra palabras, el evangelio no es slo bueno para prometernos la vida eterna+ tambin es bueno para a udarnos a construir una vida terrena m)s justa, fraterna espiritual. Este tipo nuevo de cristianos no es que entraron al PT, sino que a udaron a fundarlo, porque vieron en l un instrumento cno el %nicoA para realizar el pro ecto popular para acercarse al sue:o cristiano. El PT era el espacio en el cual los ausentes de la historia se hac"an presentes, los injustamente enmudecidos comenzaban a hablar a discutir qu 7rasil queremos, despus de KLL a:os. Ellos hicieron al PT dos aportaciones notables$ la m"stica la tica. *a m"stica, en el sentido de una visin poderosa que anima a mantenerse en la lucha a pesar de las dificultades fracasos, la tica, como una actitud b)sica de transparencia correccin que pone el bien com%n siempre por encima del bien particular, que jam)s practica la tan tradicional corrupcin. Estas dos aportaciones son fundamentales en este momento cr"tico en que, frente a la corrupcin de varios de sus dirigentes, se piensa en refundar el PT. *os -iglesieros. Acomo se llamaba popularmente a los miembros del PT que proven"an de ambientes cristianos, a los que muchos, soberbiamente, consideraban al margenA, constitu en ho una fuente de la que un PT renovado podr) deber) beber. *a religin, cuando es vivida en su forma espiritual, tiene esa virtud$ la de reforzar la salud de la pol"tica la de combatir toda corrupcin. *o veo claro en la figura del 1enador 6elc"dio &maral, que preside la comisin CP,2 de la corrupcin. Es un hombre de oracin. 3sta implica un di)logo con el o profundo, cu o efecto es una irradiacin de serenidad de infinita paciencia. Cuando en -5oda !iva. Aaquel programa de la televisin brasile:a que consist"a en una entrevista personal en profundidadA confes que -6ios nunca lo hab"a abandonado., se conmovi. B con razn, pues creer en 6ios, como dijo Pascal, no es pensar en 6ios, sino sentir a 6ios a partir de todo lo que e#iste. Con una persona as", podemos estar seguros de la honradez de su trabajo de que la corrupcin ser) debidamente desenmascarada.

1!0. Aracaso de la utop(a?


00)$08$19 *a gente de la Casa Qrande <la casa del amo de los esclavos= nunca acept en pol"tica a alguien que viniese de la 1enzala <el galpn donde viv"an hacinados los esclavos=. Por cuenta de las corrupciones de la c%pula del PT de los equ"vocos del Qobierno de

*ula en la alianzas partidarias, a aquella gente le vino de regalo una oportunidad para la que no necesit conspirar$ la posibilidad de deponer legalmente al Presidente de liquidar pol"ticamente al PT. Corifeos de la oposicin, aunque lo disimulen, adelantan claramente esa hiptesis. *gicamente, una deposicin no es algo meramente jur"dico$ es una bomba que puede derrumbar todo el edificio pol"tico de un pa"s. Pero los due:os del poder slo pueden ganar, con tal desenlace tr)gico. *a vuelta al poder central les quedar"a abierta. /?u pasar"a si eso llega a ocurrir0 *a primera reaccin, como a apareci en la prensa, vendr"a de la Comisin de los ,ovimientos 1ociales <C,1= liderada por el ,1T, CDT D(E, que engloba cerca de KL entidades populares. & pesar de la cr"tica que hacen a la macroeconom"a del Qobierno, colocar"an millares de personas en las calles para defender el mandato del Presidente. El argumento b)sico es ste$ la conquista de la Presidencia no es un asunto personal de *ula, sino e#presin simblica del poder popular que despus de siglos de e#clusin logr articularse llegar ah". El -*ulaAl)\, -*ula ah". Agrito popular en la pasada campa:a electoralA, volver) a ser bandera pol"tica. /?u legitimidad pol"tica tica tiene un Congreso, invadido por una corrupcin sistmica reconocida, para juzgar a un Presidente, por corrupcin0 Temo que los movimientos sociales cerquen el Congreso con el grito -?ue se va an todos.. Colocar"an a los parlamentarios bajo una fuerte presin, m)s todav"a teniendo en cuenta que la ma or"a de ellos necesita un pueblo tranquilizado para reelegirse, que es lo que m)s desean. /?uieren juzgar0 Entonces, que juzguen a todos en todas las instancias que acaben con la hipocres"a. Cuando ha crisis de poder se necesita volver a la fuente del poder, como dice la Constitucin$ -todo poder emana del pueblo en su nombre ser) ejercido.. Todos los cargos p%blicos, desde el del Presidente al del %ltimo servidor, son instancias delegadas de este poder popular. 1on servidores del pueblo no portadores originarios del poder. 2mporta pues radicalizar la democracia. Dna crisis de democracia se cura con m)s democracia, no con golpes autoritairos o conciliaciones falaces sin el pueblo. En segundo lugar, defender a *ula ser"a la forma mejor de impedir el fracaso de la utop"a. *as izquierdas de 7rasil del mundo acompa:an al Presidente *ula, no como mes"as, sino como un formulador de una nueva mirada sobre la globalizacin la insercin de los pa"ses en ese proceso. 1u misin es hacer llegar a los o"dos de los due:os del poder del mundo el grito desesperado de los miles de millones que pasan hambre sed, dar centralidad a la vida, a la justicia m"nima, sin lo que la globalizacin contin%a siendo una barbarie. 8undiendo a *ula al PT se vuelve oscuro el horizonte de la esperanza humana de que otro mundo sea posible de que los pobres puedan llegar un d"a a tener unas mejores condiciones. Por otra parte, ha que despreciar a los l"deres del PT que se corrompieron que no supieron estar a la altura del desaf"o histrico

brasile:o mundial. 5epitieron las pol"ticas patrimonialistas tradicionales. En eso son indisculplables. 'inalmente, lo que venga despus de *ula ser) lo peor$ la continuacin de las privatizaciones la vinculacin de 7rasil a ese pro ectoAmundo para el cual el pueblo los pobres son un estorbo un peso muerto. Ellos no merecen esta maldicin. *ucharemos para que ha a todav"a un m"nimo de compasin de humanidad.

1!1. El degBello del chi-o e:piatorio


00)$08$ + *a actual crisis es m)s pol"tica que moral. Es crisis de representatividad. El pueblo no se siente representado por aquellos a quienes eligi. *a prueba es que, aparte de la corrupcin, en dos a:os, JGL de los KGO diputados han cambiado de partido. &nte todo importa reconocer el car)cter precario de nuestra democracia. Parece una farsa, pues no puede haber democracia digna de este nombre en la que un tercio de la poblacin es e#cluida, mientras ocho mil familias controlan cerca de PLL mil millones de reales <JML mil millones de dlares=, ocho mil familias que son esos conocidos rentistas que financian mensualmente al gobierno a cambio de elevad"simos intereses. 1i elenc)ramos los valores de la democracia tal como son pregonados por la retrica pol"tica clibertad, igualdad, justicia social, participacin, desarrollo social con distribucin de renta seguridad ciudadanaA nuestra democracia ser"a su caricatura, por no decir su directa negacin. B no hablemos de los pol"ticos. ?ue lo diga por m" Pedro 6emo, socilogo de 7rasilia, a quien considero como una de las cabezas mejor montadas en este pa"s$ -*a ma or"a es gente que se caracateriza por ganar mucho, trabajar poco, hacer grandes negocios, emplear a parientes apadrinados, enriquecerse a costa del tesoro p%blico entrar en el mercado por la puerta de arriba. 8a e#cepciones, pero que confirman la regla. (o tienen otra vocacin que la de permanecer en el poder. 2nmoral para ellos es slo el perder las elecciones. !ale todo.. <-2ntroduccin a la sociolog"a., OOL=. 6escripcin realista, nada de caricatura. Ese -ethos. pol"tico es sistmico e histrico. ,ucho antes que por el PT, fue practicado por los partidos conservadores liberales, por el P167 elitista, por el olig)rquico P'*, por el negociante PT7, otros. *as investigaciones han dejado claro que a en GMMH, con ocasin de la reeleccin del candidato del P167 a gobernador de ,inas Qerais, el esquema de ,arcos !alrio a funcionaba. Por ser sistmico de nuestra democracia -de baja intensidad. de mezcla de intereses p%blicos privados, la contabilidad clandestina contamin pr)cticamente todos los procesos electorales. /Cu)l fue el error de la c%pula dirigente del PT0 El no haber sido una alternativa, el haberse adaptado a estos h)bitos antirrepublicanos. Con indignacin vemos a los -bandidos. de a er,

con el dedo en ristre ahora, acusando al PT como si esta corrupcin sistmica hubiese comenzado con l. 1i se hiciese una investigacin seria de cara a una profunda reforma pol"tica, dif"cilmente los partidos ho -puristas. los figurones -impolutos. escapar"an a la e#ecracin. El problema de los dirigentes del PT fue su falta de profesionalidad. 6ejaron huellas, se convirtieron as" en el chivo e#piatorio sobre el que ahora, hipcritamente, todos colocan sus propios pecados para sentirse redimidos. B como mostr 5en Qirard, el m)s famoso estudioso mundial del asunto <-*e bouc missaire.=, esa redencin slo se da si se lleva a cabo el deg]ello de la v"ctima. Es lo que debe sobrevenir al Presidente+ si no, la e#piacin colectiva no tendr"a valor purgador. 6e esta forma, los -due:os del poder. pueden regresar libremente al poder del Estado continuar all) la farra de los privilegios consagrados estatutariamente como derechos. 1i esto llega a ocurrir, habr) una profunda divisin de la sociedad, pues millones de personas defender)n el mandato del Presidente, considerado como un mandato popular, mientras otros, en menor n%mero, intentar)n su destitucin. Dna nacin solamente madura cense:aba Celso 'urtadoA cuando pasa por pruebas cruciales. Estamos pasando por una de ellas. C hacemos los cambios necesarios, o condenaremos nuestra democracia a ser de baj"sima intensidad, antipopular. !ale a de desperdiciar oportunidades.

1! . La prue3a crucial para Lula


00)$09$0 En muchos lugares de su vasta obra, pero principalmente en su libro -7rasil, la construccin interrumpida. <GMMO=, dec"a el maestro Celso 'urtado$ -1omos un pueblo de e#traordinaria polivalencia cultural... Pero nos falta la e#periencia de pruebas cruciales, como las que conocieron otros pueblos cu a sobrevivencia lleg a estar amenazada. <p. OK=. &frontar pruebas cruciales define el destino de un pa"s le refuerza en su identidad b)sica. Creo que la actual crisis pol"tica moral representa una prueba crucial para el futuro de 7rasil. Pero significa tambin una prueba crucial para el Qobierno del presidente *ula. ?uien lo muestra con especial agudeza es 9uarez Quimaraes, profesor de ciencia pol"tica de la Dniversidad 'ederal de ,inas Qerais miembro de la 'undacin Perseu &bramo, en su libro -Esperanza equilibrista$ el gobierno *ula en tiempos de transicin. <JLLI=. 1u libro trata de situar al gobierno *ula en el conte#to de la historia pol"tica brasile:a, con datos del pensamiento pol"tico, sociolgico cultural que aqu" no es posible referir, muestra los desaf"os que afronta qu estrategia utiliza para resolverlos. Para hacer justicia al gobierno utiliza una categor"a interpretativa fecunda, la de la -transcicin de paradigma.. /6e dnde a dnde es esa transicin0 6e un Estado neoliberal

privatizante, inserto como socio menor de un pro ectoAmundo, hacia un Estado republicano que coloca lo social como objetivo central, intentiva microcrditos para consumidores peque:os inversores, especialmente organiza programas como -8ambre Cero. -7olsa de familia., junto con otras iniciativas sociales que los acompa:an. Este pro ecto afronta dos problemas estructurales que dificultan la transicicin$ una democracia de clientela una econom"a con escasa sostenibilidad con alt"simas tasas de inters. Considerando este cuadro complejo e incluso dram)tico, /cmo proceder a una transicin que tenga #ito0 8a que tener en cuenta la naturaleza de toda transicin, que tiene un lado de continuidad otro de novedad. El gobierno *ula ha optado por esta estrategia$ la continuidad ser) el mantenimiento del pro ecto macroeconmico con las contradicciones neoliberales que encierra, para ganar as" la confianza del sistema financiero internacional garantizar la estabilidad econmica. *a novedad es la introduccin de pol"ticas sociales sustantivas, como la -7olsa de familia., los intentivos a la peque:a mediana empresa, a la agricultura familiar otros pro ectos en esta l"nea. Pero ocurre que a deuda p%blica heredada es de tal magnitud que e#ige un superavit primario que roza el KT. Ese hecho obliga a una dr)stica restriccin de los gastos del Estado, pues en caso contrario la deuda no dejar"a de crecer. &qu" se da el impase$ el pro ecto econmico no est) adecualdo al pro ecto social. Es tan voraz que inviabiliza la transicin hacia lo social. 1lo produce una -transicin bloqueada.. *as bases populares sienten la discontinuidad se decepcionan por la falta de cambios. Por eso piden el cambio de macroeconom"a. Tal vez la crisis pol"tica actual obligue a *ula a acercarse m)s m)s a los movimientos sociales. Para pactar con ellos contra una eventual destitucin, necesita aliviar el car)cter neoliberal de la econom"a buscar una transicin econmica que sea el soporte para una pol"tica social que atienda los reclamos de cambio de los movimientos al mismo tiempo le permita mantenerse en el poder.

1!!. El P# y la 'eta*(sica de las costu'3res


00)$09$09 6ando seguimiento a la crisis pol"tica moral interna del PT, son muchos los que, perplejos, se preguntan$ /cmo se pudo llegar a eso, a que la c%pula del partido traicionase los principios ticoApol"ticos que el PT como conjunto siempre predic que al llegar al gobierno central neg rotundamente0 (o quiero recurrir a la sabidur"a cristiana que en su realismo histrico siempre afirm la profunda ambig]edad del ser humano, demens sapiens, justo pedador. 1i no se somete a una autovigilancia permanente a un control social, tiende a caer en el error, la injusticia la corrupcin. Como el discurso teolgico no es moneda corriente, prefiero remitirme a Enmanuel bant <fGHLI=, uno de los pensadores ma ores de la tica. 3l tal vez nos a ude a entender la presente tragedia. En su -Cr"tica de la razn pr)ctica. <GPHH= en su -,etaf"sica de las costumbres. <GPMP= propone un -principio moral. <,oralprinzip= una -le de costumbres. <1ittengesetz= que considero permanentemente v)lidos. (o prescribe ning%n contenido concreto, que podr"a ser relativizado por la historia o por la diferencia de culturas, sino una actitud b)sica a ser vivida en todo momento por los seres humanos$ -Cbra de tal manera que la m)#ima de tu voluntad pueda siempre al mismo tiempo valer como principio de una legislacin universal.. En otras palabras$ vive una tica personal con tal e#celencia, que pueda valer siempre para todos. El sentido profundo de la intuicin ;antiana es articular lo personal con lo universal. Concretamente, no ha una tica personal que va por un camino, una tica social que va por otro. *o que vale para una debe valer para la otra. ,)s todav"a, el principio ;antiano establece por dnde debe comenzar la tica$ por la propia persona. 1in sta, la tica social no se sostiene. /?u ha ocurrido con los dirigentes del PT0 1e concentraron en la tica social descuidando la tica personal. &un siendo indulgentes con ellos, podemos suponer el siguiente argumento que sabe a ,aquiavelo o a mar#ismo vulgar$ si el fin es bueno, si conseguimos inaugurar un tipo de pol"tica que libera a los oprimidos, no importan los deslices ticos. &qu" est) el equ"voco que abre el camino a la corrupcin. Es una corrupcin diferente de la corrupcin tradicional, que es patrimonialista, o sea, que intenta el enriquecimiento del patrimonio personal. En este caso, se ha dado un patrimonialismo partidario$ beneficiar al partido para perpetuarse por muchos a:os </tal vez JL0= en el poder, a fin de llevar a cabo el pro ecto liberador. El fin colectivo puede parecer bueno. Pero el sujeto que realiza la consecucin de este fin bueno no se muestra bueno. *a tica social ha pervertido a la tica personal. Este comportamiento, seg%n bant,

no es universalizable. Conclusin$ no ha tica social que dispense la tica personal. *a revolucin tica debe comenzar con la persona. 3sta nunca es un individuo en su esplndido aislamiento, sino que como persona es un nudo de relaciones dirigidas hacia todas las direcciones, por tanto siempre social. ?uedarse slo en lo personal sin darse cuenta de lo social ah" escondido, limita los cambios. ?uedarse slo en lo social sin darse cuenta lo personal ah" presente, aborta las transformaciones. 8a que articular siempre lo personal con lo social ser ticos de punta a punta. En caso contrario, se termina siempre en tragedias como sa de la c%pula herodiana del PT. B ah" vienen las decepciones, todo se retrasa en el proceso de liberacin.

1!%. >nterru'pir el proceso?


00)$09$1+ &nte una crisis como la actual, el analista no debe contentarse con an)lisis meramente co unturales, sino que debe mirar lejos hasta el fondo. En realidad, 7rasil es una periferia de centros que desde el siglo W!2 nos mantienen atados a ellos$ fuimos colonizados, neocolonizados ho globocolonizados. 1iendo sinceros hemos de decir que 7rasil no se sostiene autnomamente en pie. Bace -eternamente echado en una esplndida cuna.. *a ma or parte de su poblacin est) constituida por sobrevivientes de una interminable tribulacin. 1orprendentemente, ha sabido conservar el buen humor, el sentido l%dico una invencible capacidad de festejar esperar. &ntes de la llegada de *ula al poder, nunca hubo una ruptura que permitiese la emergencia de un nuevo sujeto de poder, capaz de ocupar efectivamente la escena histrica de comenzar a moldear la sociedad brasile:a de modo que todos pudieran caber en ella. Pero, vergonzosamente, errores traiciones de sectores dirigentes del PT desperdiciaron esta oportunidad histrica, volvindose e#ecrables frente al pueblo sufriente a todos los que se alaron con l, durante toda una vida. Eso e#plica la iracundia sagrada que se ha apoderado de sectores de la sociedad comprometidos con las transformaciones con la tica, crucificadas por el hambre desenfrenada de poder. Por lo dem)s, el comportamiento de las lites es conocido. En su camaleonismo, han quedado quedan siempre de parte del poder, sea el que sea, para mantener sus privilegios. 1i no, conspiran. Ello hace que el juego nunca cambie+ simplemente se vuelven a barajar las cartas de la misma %nica baraja, como bien lo mostr ,arcel 7urszt n en -El pa"s de las alianzas. 3lites continuismo en 7rasil. <GMML=. Esta situacin viene de lejos, del tiempo de la fundacin de 7rasil, como mostraron maestros como 1ergio 7uarque de 8olanda con su -5a"ces de 7rasil. <GMON=, como Caio Prado 9%nior con su -'ormacin del 7rasil contempor)neo. <GMIK=, como 1imon 1cheartzmann con su

-7ases del autoritarismo brasile:o. <GMHJ= como 6arc 5ibeiro con su -El pueblo brasile:o. <GMMK=. ,arilena Chaui, con su notoria contundencia, en una conferencia en Portugal a en GMMO, resumi este legado perverso$ -*a sociedad brasile:a es una sociedad autoritaria, violenta, que posee una econom"a depredadora de recursos humanos naturales, convive con naturalidad con la injusticia, la desigualdad, la ausencia de libertad los espantosos "ndices de las varias formas institucionalizadas cformales e informalesA de e#terminio f"sico ps"quico de e#clusin pol"tica cultural.. Qobernar un pa"s as" pretender todav"a revolucionarlo es un desaf"o para gigantes para hroes. Por eso, entendemos las dificultades del Qobierno *ula. *a cisis actual representa para la sociedad los movimientos organizados, pero especialmente para el Qobierno, una prueba crucial rumbo a un salto de cualidad pol"tica que nos redima del pasado pase el pa"s a limpio. El gran obst)culo es la miop"a el reaccionarismo de algunos l"deres pol"ticos, acantonados especialmente en el P'*, )vidos de hechos que les justifiquen una eventual destitucin del Presidente *ula. Dna cosa as" significar"a interrumpir el proceso de lo nuevo, volviendo a abrir el camino para la antigua dominacin para que contin%en mamando de las ubres del Estado. Esas personas son m)s e#ecrables incluso que los corruptos del PT+ por ejemplo el reaccionario senador 7ornhausen, que dijo$ -finalmente nos vamos a librar de esta raza por lo menos para treinta a:os..

1!). Por 6u= 6uedarse en el P#


00)$09$ ! Todo lo que est) sano puede ponerse enfermo. *a parte sana puede curar a la parte enferma. 1alud cbien lo saben quienes trabajan con ellaA no es ausencia de da:os, inherentes a la condicin humana. 1alud es fuerza para vivir con esos da:os sin embargo crecer humanamente con ellos. Esta perspectiva vale para la crisis que alcanz al PT a toda la clase pol"tica. *a enfermedad de la corrupcin es ocasin para mejorar la democracia pol"tica en todos los partidos. Esta forma de mirar las cosas no disculpa los errores cometidos, pero denuncia el moralismo que considera esos errores como si fueran una enfermedad terminal. ,uchos tienden a abandonar el partido como una forma de protesta que, en el fondo, oculta el moralismo. Con eso agravan la dispersin de las fuerzas de izquierda, que quedan debilitadas como alternativa a las fuerzas conservadoras que constru eron el pa"s desigual e injusto que hemos heredado. 3stas aprovechan la actual crisis, que tiene su origen en el PT, para poder volver continuar haciendo lo que siempre hicieron. ?uiero presentar algunos argumentos a favor de la permanencia en el PT. Es aconsejable quedarse en el PT porque a travs de l un hijo del caos social representante de los movimientos sociales populares lleg a la Presidencia despus de siglos de e#clusin marginacin de las clases populares. *ula tiene rostro de pueblo se hizo depositario de sus esperanzas. Es aconsejable quedarse en el PT porque l representa la ruptura del poder pol"tico que siempre domin la historia brasile:a, organizando el Estado gerenciando el Qobierno en beneficio de las lites econ"micas, sociales e intelectuales. Es aconsejable quedarse en el PT porque hizo avanzar la democracia con calidad social emancipatoria. *a -7olsa 'amilia., el microcrdito, el crdito consignado, el apo o a la agricultura familiar otras iniciativas sociales benefician a millones de personas. Eso va m)s all) de las pol"ticas meramente compensatorias, lo que marca la diferencia con la macroeconom"a del gobierno anterior. Con el PT en el gobierno ser)n ampliadas. Es aconsejable quedarse en el PT porque representa el espacio en el que los ausentes de la historia se hacen presentes, los injustamente enmudecidos aprenden a discutir los problemas de 7rasil del mundo. 7ajo el Qobierno *ula ha di)logo con los movimientos sociales no son criminalizados. Es aconsejable quedarse en el PT porque el partido es m)s que instrumento de un pro ecto alternativo de 7rasil, pues encarna una historia de resistencia de lucha construida durante JK a:os, que genera un sentimiento de pertenencia colectivo una verdadera comunidad de destino, con valores pol"ticos nuevos amplia

participacin de estratos antes e#cluidos. Es aconsejable quedarse enel PT en fidelidad lealtad a los millones de simpatizantes millares de militantes que, a pesar de los errores cometidos por el gurpo dirigente, contin%an cre endo en los ideales generosos del PT alimentando la esperanza de que todo es rescatable es ocasin para aprender. El PT es una construccin del pueblo concientizado. Es aconsejable quedarse en el PT para a udarle a curar sus heridas, refundarlo si es preciso, para que realice la segunda abolicin, de la pobreza de la miseria, con pol"ticas m)s inclusivas, para conferir un car)cter m)s social tico a la democracia. Es aconsejable quedarse en el PT para reforzar las izquierdas mundiales, dispersas confundidas frente a las artima:as siempre fle#ibles de los due:os del poder mundial, para que puedan resistir mantener la esperanza de que otro mundo es posible.

1!+. El P# y la esperanza
00)$09$!0 El vejamen ocasionado por la c%pula del PT envuelta en actos de corrupcin ha producido gran decepcin un sentimiento de traicin histrica indisculpable. *a victoria de *ula del partido simbolizaba la ruptura del estilo de poder con el que las clases dominantes mantuvieron su dominacin e hicieron de 7rasil uno de los pa"ses m)s injustos del mundo, o, dicho teolgicamente, un pa"s en el que campa m)s libremente el pecado social que grava pesadamente sobre los pobres ofende a 6ios. Dn tipo de sue:o fue destruido, pero no se destru la capacidad de so:ar. Esta capacidad es intr"nseca al ser humano, pues percibimos que lo dado no es todo lo real. Tambin pertenece a lo real lo potencial, lo que todav"a no es puede ser. Por eso la utop"a no se antagoniza con la realidad. 5evela la dimensin potencial e ideal de la realidad. 7ien dec"a el viejo E. 6ur;heim$ -la sociedad ideal no est) fuera de la sociedad real$ es parte de ella.. 6e este transfondo potencial nacen siempre las utop"as. 1u funcin c a ha sido dicho bellamenteA es hacernos caminar a medida en que vamos transformando las posibilidades en nueva realidad. 3se es el desaf"o del nuevo PT$ rehacerse a partir de sus posibilidades internas. Podemos perder la fe, eso es grave, pues desaparece un sentido que va m)s all) de esta vida. Pero sobrevivimos. *o que no podemos es perder la esperanza, pues eso es tr)gico, a que nos quita las razones de e#istir de luchar. En esa situacin vivimos simplemente porque no morimos, en una vida sin sentido. Dna de las e#presiones m)s significativas que he encontrado de la esperanza fue en la Tate Qaller de *ondres, de un pintor de la escuela simbolista, Qeorg 'rederi; Vatts <GHGPAGMLI=. El cuadro mostraba a la Tierra en forma de esfera, toda conturbada por ondas

avasalladoras cubierta de nubes negras. 1obre ella estaba sentada una mujer con una larga sa a blanca totalmente mojada, como quien hubiera sobrevivido a un gran naufragio. E#tra:amente, ten"a los ojos vendados, pero sujetaba en la mano un arpa, con todas las cuertas reventadas, menos una. Tocaba esa %nica cuerda, con el o"do pegado a ella como si estuviese escuchando una melod"a casi imperceptible. Era la melod"a de la esperanza. Todo hab"a naufragado menos esa melod"a escondida en la cuerda %nica. ,ientras ha a todav"a una cuerda, se puede rehacer la melod"a de la Tierra, se puede consolar a una alma afligida, se puede rescatar el suelo de un partido como el PT. El PT se propuso cumplir una misin histrica$ mejorar la democracia incorporando a los millones de e#cluidos a base de un nuevo estilo de hacer pol"tica a partir de las v"ctimas, miradas como sujeto histrico, consciente organizado, con la tica de la transparencia, con propuestas de cambios de distribucin de la renta, fruto de un desarrollo socialmente justo ecolgicamente sostenible. Ese sue:o no puede morir. 5epresenta un legado$ la revolucin posible dentro de la democracia, la revolucin de las grandes ma or"as que a no puden esperar m)s. *a crisis actual ha abierto una llaga que cicatrizar). *as recientes elecciones internas han mostrado la vitalidad de las bases. 8a virtualidades todav"a no ensa adas que configurar)n el perfil renovado del PT. Ese desaf"o es de los militantes, pero tambin de los ciudadanos interesados por una pol"tica sometida a la tica, la tica que se articula con el cuidado, con la responsabilidad con la compasin para con todos, para con los que sufren, incluida la Tierra. Como escribi Pedro Casald)liga, -pueden quitarnos todo, menos la esperanza fiel.. Todav"a queda camino.

1!.. P#7 ensanchar la plata*or'a


00)$10$0. (o esto afiliado al PT porque estimo que un intelectual debe intentar pensar el todo, no una parte, de donde se deriva la palabra -partido.... Pero como ciudadano, esto interesado por el rescatar del PT como patrimonio que el pueblo organizado, los movimientos sociales, las izquierdas la 2glesia de la *ibracin han a udado a construir. 6espus de haber pasado por la cl"nica que lo ha depurado, veo seis puntos fundamentales que pueden consolidarlo. En primer lugar, ha de ser reasumida la bandera de los cambios. *a desigualdad social es absolutamente irracional e inaceptable. Por razones pol"ticas, ticas humanitarias, alguien debe sumir esa causa, es el PT el que, en este caso, m)s e#periencias puede presentar. En segundo lugar, estos cambios deben ser realizados a partir de los de abajo, de las v"ctimas del proceso social perverso que

estigmatiza nuestra sociedad. Por eso el PT tiene que volver a las bases, articularse con los movimientos sociales <no duplicar= tener ah" su principal base de apo o. El pueblo debe ser el principal destinatario beneficiario de los cambios. *a pol"tica no puede ser slo distributiva sino redistributiva, o sea, debe tomar de los ricos volverlo a pasar a los pobres. En tercer lugar, todo debe ser realizado dentro del marco de la democracia sin fin. (ada de golpismos o de violencia insurgente. 1ino radicalizacin de la democracia como valor universal a ser realizado en todas las instancias hasta llegar a la econom"a. 6emocracia sin fin e integral, es sinnimo de socialismo, en el sentido de colocar lo social como eje estructurador de todo. En cuarto lugar, la pol"tica debe ser orientada por la tica de la transparencia. Eso e#ige control de los procesos rotacin en el poder. Por tanto, nada de -dictaduras. de un grupo como el -sector ma oritario.. ?uien viola la tica pol"tica debe ser e#cluido del partido. &qu" el PT debe ser intransigente ejercer -tolerancia cero.. En quinto lugar, el PT debe ser un partido contempor)neo que deja atr)s el viejo paradigma antropocntrico que asume la fase planetaria de la humanidad. En el nuevo paradigma, la Tierra es entendida como viva, como la %nica Casa Com%n que tenemos para morar, con superpoblacin, recursos escasos bajo amenaza de la m)quina de muerte que nuestra civilizacin demente ha creado, hasta el punto de poder e#terminar la especie humana herir gravemente la biosfera. 8a poca masa cr"tica en el PT sobre esos temas. El PT del Estado de &cre es el que m)s ha avanzado en esta )rea, puede inspirar a los dem)s. *os estrategas del partido deben insertar este horizonte en su pol"tica local mundial, para alcanzar el nivel de conciencia e#igido por el desaf"o actual. &dem)s, el futuro de la humanidad de la vida depende en gran parte de lo que hagamos con la &mazonia, con los recursos h"dricos, con la biodiversidad la abundancia de fuentes alternativas de energ"a. En se#to lugar, el PT debe estar abierto a la dimensin espiritual de la e#istencia. Primero, porque el pueblo posee claramente esa marca. 6espus porque el pensamiento cient"fico de punta, especialmente las ciencias de la vida la nueva cosmolog"a, se abren a lo espiritual como una dimensin de lo humano. 1er espiritual es liberarse del materialismo pr)ctico hacerse sensible a la gratuidad, al intercambio de subjetividades al encantamiento frente al misterio de las cosas. Ese dato preApol"tico a uda a dar cualidad a la pol"tica a lo pol"tico. *a crisis actual es una oportunidad para que el PT enriquezca su plataforma. En caso contrario, no har) sino poner remiendos en ropa vieja.

1!8. Elogio de la locura de Do' Luis

00)$10$1% ,onse:or 'ra *uiz 'l)vio Cappio fue alumno m"o de teolog"a en Petrpolis en los a:os GMPL GMPG. 1e destacaba de los compa:eros por un compromiso radical con los pobres por el aura de simplicidad santidad que irradiaba. ?ued debindome el trabajo de final de curso$ una tesina de por lo menos treinta p)ginas. El %ltimo d"a, antes de ser transferido para 1ao Paulo, meti por debajo de la puerta de mi celda una p)gina en la que se le"a$ -6espus de cinco a:os de estudio, refle#in oracin, esto es lo que ha quedado de mi teolog"a.. B transcrib"a en griego, lat"n portugus el padrenuestro, la oracin del 1e:or. 1iempre que lo encontraba le reclamaba o aquel trabajo. En GMPK, el jueves santo, desapareci del convento de 1ao Paulo. Tres d"as despus, en un altar lateral de la iglesia, encontraron una carta su a donde e#plicaba su decisin de ir a los m)s pobres de entre los pobres servirlos en nombre del evangelio. 1ali slo con el h)bito el evangelio. 8izo autoAstop con camioneros. 6os meses despus lleg a 7arra, en 7ahia. Con su h)bito de fraile, sandalias franciscanas el evangelio en la mano, predicaba por los pueblecitos de la ribera. Cuando lo localizaron, el superior provincial me telefone me dijo$ -'ra *uis se ha vuelto loco, tenemos que ir a buscarlo.. Bo le respond"$ -Padre provincial, abra el evangelio de 1an ,arcos lea el cap"tulo O vers"culo JG$ -Cuando los familiares supieron que 9es%s predicaba por all", salieron a por l, pues dec"an$ est) loco.. &lgo semejante ocurri con 1an Pablo, que predicaba la cruz de Cristo, esc)ndalo para los jud"os, locura para los paganos salvacin para los cristianos. *o mismo ocurri con 1an 'rancisco de &s"s cuando le sugirieron seguir las reglas mon)sticas a e#istentes en vez de la radical identificacin con los pobres. 5espondi al enviado del Papa$ -6ios me llam a seguir la v"a de la simplicidad+ no quiero que me hablen de otras reglas+ el 1e:or me revel su voluntad de que fuese un nuevo loco en el mundo.. 6om *uis 'l)vio Cappio, al decidir entrar en huelga de hambre, dijo$ -Cuando la razn se acaba, la locura es el camino.. Esa locura no es locura$ es otra lgica, la del amor, de la creatividad, de algo que es transAsistmico. 1i ha alguien que conoce el valle del 5"o 1ao 'rancisco es el obispo 6om 'ra *uis. 6e GMMJ a GMMO recorri con un peque:o grupo todo el valle, visitando a los ribere:os, anotando los problemas sugiriendo medidas ecolgicas. *ula, en la caravana del 1ao 'rancisco en la que particip, recibi de las manos de 'ra *uis todo ese material, que los tcnicos valoran enormemente. Como es un hombre espiritual de gran santidad personal, 6om 'ra *uis ha desarrollado una especial intuicin para los asuntos que tienen que ver con los pobres la degradacin del -!iejo Chico. Acomo le llaman cari:osamente al r"oA. El Qobierno habla de

soluciones tcnicas. 'ra *uis habla de soluciones sociales. (o est) en contra del trasvase. Est) contra ese tipo de trasvase que no ha sido adecuadamente discutido con los afectados que no garantiza la solucin social. En un mundo donde todo se convierte en mercanc"a ocasin de lucro, las aguas trasvasadas servir)n en un PLT al agronegocio de e#portacin. *os Estados deben distribuir el resto al pueblo sediento. /*o ir)n a hacer sin cobrar0 6om 'ra *uis, en treinta a:os de identificacin con los pobres del valle ha entendido dnde est) la dificultad. 1e hizo -loco de 6ios., portador de una sabidur"a m)s alta.

1!9. 4otar Cs(D es un a-ance


00)$10$ 1 En 7rasil mueren por arma de fuego cerca de GLL personas por d"a, otras tantas quedan parapljicas. Eso representa una devastacin diaria ma or que la de las dos guerras de 2ra; de &fganist)n juntas. /Cmo afrontar este verdadero -estado de guerra civil. cu as v"ctimas son, en un ILT, jvenes con edad comprendida entre los GI os JK a:os0 El Estatuto de 6esarme a aprobado, el actual referemdum que estamos realizando en 7rasil sobre la comercializacin de armas, tratan de dar una respuesta. &unque sea insuficiente, a que no podemos eliminar totalmente el problema, intentemos por lo menos minimizarlo. Es lo que quieren los que votar)n en favor de la prohibicin de la comercializacin de armas. En realidad, detr)s de cada arma ha un asesino potencial. &unque sea por leg"tima defensa, el arma ha sido construida para matar o herir. !otar la prohibicin de la comercializacin de las armas significa un paso m)s en la b%squeda urgente de una cultura de la paz. 6e fuentes seguras nos viene la alarma$ tenemos tantas armas almacenadas catmicas, qu"micas biolgicasA que podemos erradicar totalmente la especie humana da:ar profundamente la biosfera. B est) adem)s la violencia contra la naturaleza. El modo de produccin imperante desde la revolucin industrial implica una voluntad ilimitada de e#plotacin@agresin del planeta. En consecuencia, la Tierra est) dando se:ales de que no aguanta m)s. Podemos e#perimentar el mismo destino que el de los dinosaurios. Es importante recordar que, sub aciendo bajo esta violencia sistmica, est) el patriarcado, de diez mil a:os atr)s. 'ue l el que invent la guerra, los ejrcitos, las armas el Estado, detentador del uso leg"timo de la violencia. 6efender las armas es alimentar el patriarcalismo el machismo. Es ser culturalmente atrasado. 7rasil fue construido a partir de la violencia que, desde la fundacin, se organiz como sistmica. !iolenta fue la colonizacin, violenta la esclavitud, violento el 2mperio Asobre todo contra los ind"genasA, violenta fue la 5ep%blica, que hasta los d"as de ho

mantiene a cerca de KL millones de personas en la pobreza en la e#clusin. El arma se convirti en s"mbolo del machismo todav"a vigente en la cultura, que paradjicamente, convive con la cordialidad, en el sentido l%dico m"stico del pueblo brasile:o. Permitir el comercio de armas significa perpetuar este atraso. Es situarse fuera del movimiento mundial de ese nuevo humanismo que est) emergiendo por todas partes, que pide el rescate de la razn sens"ble, de la inteligencia emocional espiritual, de la tica del cuidado, de la nueva alianza entre lo masculino lo femenino... valores todos ellos capaces de hacernos m)s tolerantes, compasivos pac"ficos para con todos, tambin para con los dem)s miembros de la comunidad de vida. C reforzamos este nuevo paredigma salvador o corremos el riesgo de que lo peor se haga posible, lo posible, probable. !otar la prohibicin de armas es avanzar en la constitucin de un paradigma nuevo, centrado en la vida, en la noAviolencia activa en la paz. El derecho de los individuos no puede ser pensado fuera de Ao contraA el derecho m)s originario de la Tierra como Qaia, el derecho de la humanidad como sujeto colectivo. & nadie es dado el derecho ni la libertad de poseer un instrumento capaz de quitar la vida a un hijo o hija de 6ios. 'ue esa conviccin la que permiti a Qandhi liberar la 2ndia sin el recurso a la violencia de las armas.

1%0. ,oche de Dios


00)$10$ 8 C.Q. 9ung, uno de los maestros fundadores del discurso psicoanal"tico junto con 1. 'reud, se refiere en sus obras a los grandes sue:os que pueden visitar a las personas. En ellos emergen los arquetipos ancestrales, cargados de mensajes que pueden cambiar el estado de conciencia hasta el destino de las personas. Bo tuve uno de esos grandes sue:os el d"a JO de octubre, a eso de las cuatro de la madrugada, en plena crisis de una artrosis que me dej preso en casa. *a noche, de repente, se volvi d"a. Era la noche sin armas, la noche de la paz perpetua. En el conte#to del referendum que hemos celebrado en 7rasil sobre la prohibicin de la comercializacin de las armas, vale la pena contar ese sue:o. 1o: que estaba en China, reminiscencia de un viaje que hice con un grupo de telogos brasile:os canadienses en los a:os HL. En el sue:o vi que de una ladera descend"a una multitud de chinos. En China todo es multitudinario. (uestro peque:o grupo se atemoriz. -!ienen a matarnos.. Pero a medida en que se acercaban, se escuchaban voces cada vez m)s fuertes$ -ahora es la paz, ahora es la paz perpetua.. Pens$ -es un truco para matarnos a todos.. Pero, al contrario, cuando se apro#imaban, nos rodeaban, danzando, abraz)ndonos efusivamente llen)ndonos de obsequios. &lgunos se tumbaban tranquilos sobre la hierba, nos invitaban a hacer lo mismo, para estar juntos un rato a gusto. Comenzamos a tomar confianza tambin nosotros proclamamos$ -ahora es la paz, la paz perpetua.. 1in embargo, un sentimiento de e#tra:eza me invadi. (o consegu"a acostumbrarme a la idea de la paz perpetua ni sab"a cmo me deb"a comportar. *a realidad era demasiado grande, una mezcla de alegr"a de temor. 6e repente pens$ -ahora vendr)n las bombas atmicas chinas nos liquidar)n.. Pero el temor pronto desapareci, cuando alguien encendi la televisin, all" no se ve"an a violencias ni tonter"as, sino un mismo mensaje en todos los canales$ -ahora es la paz.. 6e repente un chino se levant dijo$ -necesito pagar mis cuentas.. Pero enseguida se acord$ -ahora, con la paz perpetua, nadie necesita pagar nada a nadie, porque todos tendr)n todo lo que precisan.. 6e golpe, vi una rueda de personas sujetando a alguien que parec"a desma ado. Enseguida me di cuenta de que se trataba del Presidente de EEDD. 6e la ladera descend"an, graves solemnes, las autoridades chinas. Entraron en una sala junto con el Presidente estadounidense, a repuesto. Poco despus, se abrieron las puertas los jefes de las dos naciones proclamaron$ -*leg el tiempo de la paz perpetua, de la paz eterna.. En ese momento escuch al Presidente estadounidense

replicar$ -Tendremos paz, pero eso slo vale por dos semanas.. ?ued profundamente irritado, pens$ -El capitalismo desaparece con la paz. (ecesita de la guerra para e#istir.. Pero la certeza de la paz era tan fuerte que todos se sent"an a gusto no paraban de sonreir de abrazarse. Era la primera noche de la era de 6ios. (oche seren"sima e iluminada, realizacin del sue:o m)s ancestral de la humanidad. En eso, me despert, lleno de la gracia divina. 1lo los dolores de las rodillas me recordaban la diferencia entre el sue:o la realidad. Pero en el sentimiento, el sue:o era inconmensurablemente m)s real que la realidad. 'ue entonces cuando me acord de los versos m"sticos de 1an 9uan de la Cruz$ -Ch noche m)s amable que la alborada. Ch noche que juntaste al &mado con la amada, amada a en &mado transformada..

1%1. La 5arta de la #ierra7 una pro'esa


00)$11$0% *os d"as NAP de noviembre se realizar) en &msterdam un balance de los K a:os de la aprobacin de la Carta de la Tierra. Este documento naci como respuesta a las amenazas que pesan sobre el planeta, como forma de pensar articuladamente los muchos problemas ecolgicoAsociales, con la Tierra como referencia central. En GMMJ, con ocasin de la Cumbre de la Tierra en 5io de 9aneiro, fue propuesto tal documento que, por razones que no cabe referir aqu", no fue aceptado. En su lugar se adopt la 6eclaracin de 5io sobre ,edio &mbiente 6esarrollo. 6e esta forma, la &genda JG, el documento m)s importante de la ECCAMJ, qued privado de fundamentacin de una visin integradora. 2nsatisfechos, los organizadores, especialmente ,aurice 1trong, de la C(D, ,i;hail Qorbachev, director de la Cruz !erde 2nternacional, lanzaron la idea de que se creara un movimiento mundial para formular una Carta de la Tierra que naciese desde abajo hacia arriba. 6eber"a recoger lo que la humanidad desea quiere para su Casa Com%n, la Tierra. 6espus de reuniones previas muchas discusiones, se form en GMMP la Comisin de la Carta de la Tierra, compuesta por JO personalidades de los varios continentes < o entr por 7rasil=, para dar seguimiento a una consulta mundial redactar el te#to de la Carta de la Tierra. Efectivamente, durante dos a:os, tuvieron lugar reuniones que involucraron a IN pa"ses m)s de cien mil personas, desde favelas, comunidades ind"genas, universidades centros de investigacin, hasta que a inicios de marzo de JLLL en el espacio de la D(E1CC en Par"s, fue aprobado el te#to final de la Carta de la Tierra. Es uno de los te#tos m)s completos que se han escrito %ltimamente, digno de inaugurar un nuevo milenio. 5ecoge lo mejor

que el discurso ecolgico ha producido, los resultados m)s seguros de las ciencias de la vida del universo, con una gran densidad tica espiritual. Todo est) estructurado en cuatro principios fundamentales, detallados en GN proposiciones de apo o. *os cuatro principios son$ G= respetar cuidar la comunidad de la vida+ J= integridad ecolgica+ O= justicia social econmica+ I= democracia, noAviolencia paz. El sue:o colectivo propuesto no es el -desarrollo sostenible., fruto de la visin intrasistmica de la econom"a pol"tica dominante, sino -un modo de vida sostenible. fruto del cuidado para con todo ser, especialmente para con todas las formas de vida de responsabilidad colectiva frente al destino com%n de la Tierra de la 8umanidad. Este sue:o bienaventurado supone entender -la humanidad como parte de un vasto universo en evolucin. la -Tierra como nuestro hogar, viva.+ implica tambin -vivir el esp"ritu de parentesco con toda vida., -con reverencia, el misterio de la e#istencia, con gratitud, el don de la vida que utiliza racionalmente los bienes escasos para no perjudicar al capital natural a las generaciones futuras+ ellas tambin tienen derecho a un Planeta sostenible con buena calidad de vida. *as cuatro grandes tendencias de la ecolog"a cambiental, social, mental e integralA est)n ah" bien articuladas, con gran fuerza belleza. 1i es aprobada por la C(D, la Carta de la Tierra ser) agregada a la Carta de los 6erechos 8umanos. &s" tendremos una visin hol"stica de la Tierra de la 8umanidad, formando un todo org)nico, sujeto de dignidad de derechos.

1% . Pensar hacia adelante


00)$11$11 El PT ha introducido algunas novedades en la pol"tica brasile:a, como la democracia interna <que no ha conseguido evitar que el grupo dirigente se desviara=, el presupuesto participativo, la manera nueva de organizar el mandado de los elegidos en relacin org)nica con las bases. E, innegablemente, aunque todav"a de forma insuficiente, el acento en los temas sociales desde una perspectiva emancipatoria. 5etomar tales opciones es una forma de salir de la crisis es ocasin para que la -inteligencia. del pertido repiense una agenda volcada hacia el futuro. 1er"a un aspecto de su renovacin interna un avance hacia adentro de la nueva conciencia que est) emergiendo por todas partes. Cada vez m)s se percibe el car)cter mundial de los problemas humanos la interdependencia entre humanidad medio ambiente. El paradigma que ha predominado en los %ltimos siglos, de intervencin sistem)tica sobre la naturaleza para utilizar todos sus recursos, se est) revelando demasiado destructivo, especialmente en la &mazon"a. El calentamiento del planeta la escasez de agua potable anuncian desastres estremecedores. 6e una sociedad de produccin industrial va a haber que pasar a una sociedad que haga sostenible la vida, toda la vida. 6e una econom"a de acumulacin mundial ilimitada, habr) que pasar a una econom"a suficiente para todos. 6ice la Carta de la Tierra$ -o hacemos una alianza mundial para cuidar de la Tierra para cuidar unos de los otros, o corremos el riesgo de la devastacin de la diversidad de la vida de nuestra propia destruccin. Este panorama est) bien fundado, no es alarmista. 1in embargo, no ha conciencia en los pol"ticos de la gravedad de la situacin, que e#ige pol"ticas mundiales que den centralidad a la Tierra. En este cuadro, 7rasil ocupa un lugar singular$ somos la ma or potencia de las aguas, poseemos la ma or biodiversidad del planeta, disponemos de las ma ores selvas tropicales del mundo, abundamos en biomasa, fuente de energ"as alternativas, junto con ricas reservas de materiales raros, importantes para las nuevas tecnolog"as. &parte de eso, ofrecemos un ensa o civilizatorio interesante, con una poblacin creativa abierta al encuentro con todas las dem)s culturas sin fundamentalismos. Concretamente eso significa que un Qobierno que piensa hacia delante no debe quedar prisionero del actual paradigma dominante que empuja a todos a reproducirlo. 6ebe crear estrategias de desarrollo que aprovechen estas ventajas comparativas, pues pueden beneficiar altamente tanto a nosotros como a la humanidad entera. Cada d"a m)s, percibimos que, dentro de unos pocos a:os, lo realmente decisivo no va a ser una econom"a humana con su P27 de GK billones de dlares@a:o, sino una econom"a natural, que si

fusesmos a pagar lo que aporta gratuitamente deber"amos desembolsar OO billones de dlares@a:o. Tales temas deber"an entrar en la nueva pol"tica pensada por el PT. *gicamente con un pie estar) dentro del sistema, pues no ha forma de evadirse de l, pero con el otro debe pisar en tierra nueva. &qu" se deber) intentar formas nuevas de -produccin con la naturaleza., nunca a costa de ella, una econom"a solidaria cooperativa, modos de produccin diversificados que rompan la dictadura del modo de produccin capitalista. 1i en 7rasil se verifica, en miniatura, toda aquella tragedia de la humanidad sufriente, tambin es verdad que en 7rasil se presenta toda una oportunidad de construccin de un nuevo modo de vivir sostenible. El Qobierno petista del &cre <7rasil=, con su concepto de -florestan"a., est) mostrando la viabilidad de esta nueva forma de mirar. 8e ah" por qu en la reconstruccin del PT, todo eso debe ser tenido en cuenta.

1%!. 8na crisis per'anente?


00)$11$18 *as CP2s la avalancha de denuncias transformadas en espect)culo medi)tico est)n cansando. El ritual es tedioso, sus e#celencias sus se:or"as hacen reir el c%mulo de mentiras negaciones de los convocados transforman las sesiones, en gran parte, en una opera bufa. El resultado final es hasta ahora decepcionante, porque, si los corruptos han sido a identificados, la ma or parte de sus corruptores permanecen ocultos. En todo eso ha un riesgo$ el de la perennizacin de la crisis. En ella se realiza aquello que &ntonio Qramsci denunciaba respecto de las crisis mal digeridas$ -lo viejo se resiste a morir lo nuevo no consigue nacer.. Traduciendo para nuestro conte#to$ la oposicin no consigue la destitucin del Presidente, el Presidente no tiene a fuerza moral para nuevas iniciativas. Dsando una e#presin de Tocqueville, -el pasado Edel PT de *ulaF no ilumina a el futuro, el esp"ritu camina en tinieblas.. Esto, pol"ticamente, es una pena, porque comienza a prevalecer la resignacin la desesperanza. (adie espera a nada, la conclusin que queda en la cabeza del pueblo, comprobada en las calles en los bares, es sta$ los pol"ticos, tambin los del PT, son todos iguales+ slo piensan en s" mismos, el pueblo que se fastidie. (adie hace como Qandhi o como dom 'rei *uiz 'l)vio Cappio, que tomaron posiciones claras fueron hasta el fin, ofreciendo el sacrificio de sus propias vidas. En momentos as", tiene sentido evocar la utop"a de que no todo termina con el actual fracaso histrico. *a acumulacin de fuerzas contin%a, las protestas las ansias de cambios mantienen viva resistencia. Pero se necesita ir m)s all), buscar la liberacin, fruto de

la accin organizada de los oprimidos. Esta perspectiva abre el futuro. 1i no, /por qu tanto sufrimiento0 ,e niego a aceptar que el sufrimiento de tantos tantos siglos ha a sido en vano. *a memoria de los vencidos es siempre peligrosa, capaz de provocar gandes cambios. 3stos, se dar)n a pesar de todo, porque representan lo que debe ser. Como ense:aba el filsofo Ernst 7loch, eminente estudioso de las utop"as del principio esperanza$ las utop"as son apenas verdades prematuras o verdades de ma:ana. 1i rebajamos ese horizonte, nos condenamos al inmovilismo aceptamos la muerte antes de morir. Por eso, por nuestra parte, continuamos sosteniendo con tenacidad que la pol"tica es el campo donde m)s virtudes valores se condensan que por eso mismo tambin puede concentrar el ma or conjunto de vicios villan"as que se pueda imaginar. Pero, en su naturaleza genuina, no es otra cosa sino la b%squeda com%n del bien com%n. ,)s que una profesin, es misin de servicio a la cosa p%blica <de ah" su esencial dimensin republicana=, es cuidado para con la vida del pueblo, es el arte de realizar para el ma or n%mero posible de personas las condiciones para una discreta alegr"a de convivir de disfrutar Aa pesar de todas las limitacionesA el corto tiempo que nos toca pasar por este peque:o planeta Tierra. 1i tal sue:o es abandonado, la pol"tica se vuelve negocio, e instalamos la rep%blica de los buhoneros, de los corruptos, de los narcisistas que buscan siempre estar en el candelero, que desprecian la democracia la moralidad que proclaman constantemente. El pueblo brasile:o tiene un compromiso con la esperanza con el futuro. Es se:al clara de que la historia puede tomar otro rumbo, mejor que el seguido hasta ahora. (ada puede resistir a una esperanza tenaz. Dn d"a, ella triunfar).

1%%. La deuda 'ayor del P#


00)$11$ ) *a gran deuda del PT no es financiera$ es pol"tica tica. *os acontecimientos ocurridos en los %ltimos meses, que involucraban una sofisticada corrupcin en el grupo de direccin del paritdo, han tenido un efecto devastador en la poblacin, especialmente en aquellos que alimentaban un sue:o histrico de cambios de rumbo. Estaba en vigor la gran despolitizacin, como en el resto del mundo. Pero con el advenimiento del PT con la irrupcin carism)tica de *ula, se encendi la llama de la liberacin tan ansiada. El eslogan de campa:a -ahora le toca a *ula., quer"a decir$ ahora a no ha marcha atr)s, ahora es la hora de otro sujeto histrico en el poder, la hora de otra pol"tica, de otro pro ecto de 7rasil, de otra v"a para la inclusin la sostenibilidad del desarrollo nacional. Todo se har"a bajo la hgida de la tica, de la tansparencia de una articulacin

org)nica din)mica del Qobierno con las bases de la sociedad. Toda una generacin se movilizar"a. 6espus de dos a:os medio no ha sido eso lo que ha ocurrido. (o cabe aqu" analizar las presiones sistmicas, las fragilidades personales de los actores pol"ticos, la falta de osad"a, aquello que ,aquiavelo llamaba con razn -virtud.$ la capacidad de captar el sentido profundo de la historia e intervenir en ella para inaugurar un nuevo rumbo. 8a faltado todo eso, infelizmente. Pero lo que duele m)s es la repeticin simplista de la ca"da original. Estratos importantes del partido sucumbieron a las ilusorias cantinelas del gran tentador$ el poder como ventaja personal partidaria a contramano de la tica del inters gneral del bien com%n. Cambiaron la perla m)s preciosa que pose"an, la tica, por baratijas. *a decepcin provocada es, en trminos pol"ticos, irremisible. E#ige reparacin. En caso contrario, los dirigentges recibir)n la maldicin del pueblo el desprecio de los militantes. /Por qu esta defeccin grave0 Porque en el actual conte#to brasile:o mundial la vuelta de la tica era la forma de llenar el vac"o de la utop"a. 3sta se encuentra en baja en el mundo entero. *a tica rasgaba un horizonte de esperanza de que un pacto alrededor de valores podr"a suplir las deficiencias de la pr)ctica pol"tica, viciada por intereses clasistas por ideolog"as de baja intensidad. *a tica en la pol"tica moviliz los actores m)s generosos comprometidos como 7etinho el *ula de las luchas sindicales de la nueva democracia participativa. *a traicin de la tica hizo que la pol"tica volviese a ser vista nuevamente como mundo de lo sucio, de los propsitos inconfesables, de las negociaciones de la corrupcin. Esta lectura es injusta para con los pol"ticos serios dentro del PT dentro de otros partidos. Ella induce a tomar la pol"tica por su parte mala, por su lado patolgico, lo que es errneo, porque la pol"tica en s" misma no es eso. *o patolgico siempre remite a lo sano, que es la referencia de base. Corresponde al PT rescatar su opcin originaria. El PT naci se estructur durante m)s de dos dcadas con esta intencin$ la de ser el conducto de las transformaciones necesarias. Dn pecado no puede hacerle perder toda la gracia acumulada. *a gracia tiene m)s derecho directo que el pecado. El partido puede volver al primer amor madurado por la humillacin. El PT debe pagar la deuda tica con la moneda de la humildad de la coherencia. *os valores que propone debe tambin vivirlos testimoniarlos en todos los niveles. Por ah" comienza el rescate se renueva la esperanza. &hora lo que hace falta es mirar al frente caminar.

1%). "udacia9 prudencia9 te'planza


00)$1 $0

Dna sociedad es sostenible cuando consigue articular la ciudadan"a activa con buenas le es e instituciones slidas. 1on los ciudadanos movilizados quienes fundan refundan continuamente la sociedad la hacen funcionar dentro de padrones ticos. El presente momento de la pol"tica brasile:a la situacin actual del mundo estigmatizado por varias crisis nos invitan a considerar tres virtudes urgentes$ la audacia, la prudencia la templanza. *a audacia es e#igida por los que toman decisiones frente a la situacin social brasile:a, que, vista a partir de las grandes ma or"as, es desoladora. ,ucho se ha hecho en el actual Qobierno, pero es poco frente a la llaga histrica que e#ten%a a los pobres. (unca se hizo una revolucin en la educacin en la salud, apo os imprescindibles para transformaciones estructurales. Dn pueblo ignorante enfermo jam)s dar) un salto hacia delante. &lgo semejante ocurre con la pol"tica mundial frente a la escasez de agua potable al calentamiento mundial del planeta. &udacia es el coraje de tomar decisiones poner en pr)ctica iniciativas que respondan efectivamente a los problemas en cuestin. *o que vemos, especialmente en el )mbito del QAH, del ',2, del 7, de la C,C ante los problemas referidos, son medidas t"midas que mal van a evitar cat)strofes anunciadas. En 7rasil, la b%squeda de la estabilidad macroeconmica inhibe la audacia que los problemas sociales e#igen. En la audacia se deber"a ir hasta all" donde un paso m)s fuese una insensatez. 1lo as" se evitar"a que las crisis, nacional mundial, se transformasen en drama colectivo de grandes proporciones. *a segunda virtud es la prudencia. Ella contrapesa a la audacia. *a prudencia es aquella capacidad de escoger el camino que mejor soluciona los problemas que a m)s personas favorece. Por eso, la prudencia es el arte de congregar m)s m)s agentes de movilizar m)s voluntades colectivas para garantizar un objetivo bueno para el ma or n%mero de ciudadanos. Como en todas las virtudes, tanto la audacia cuanto la prudencia pueden conocer e#cesos. El e#ceso de audacia es la insensatez. *a persona va tan lejos que acaba aisl)ndose de los otros, quedando sola como don ?uijote. El e#ceso de la prudencia es el inmovilismo. *a persona es tan prudente que acaba muriendo de e#ceso de juicio. 5alentiza los procedimientos o llega demasiado tarde a la comprensin solucin de las cuestiones. 8a una virtud que es el mdioAtrmino entre la audacia la prudencia$ la templanza. En condiciones normales significa la justa medida, lo ptimo relativo, el equilibrio entre el m)s el menos. Es la lgica del universo que asegura el equilibrio entre el desorden originario del big bang <caos= el orden producido por la e#pansin@evolucin <cosmos=. Pero en situaciones de alto caos social, como es nuestro caso, la templanza asume la fomra de sabidur"a pol"tica. *a sabidur"a implica llevar a la audacia hasta aquel punto tan lejano m)s all) del cual a no se podr"a ir sin provocar una gran inestabilidad. El efecto es una solucin sabia que resuelve las

cuestiones de las personas m)s injusticiadas, quero decir, le da sabor a la e#istencia <de donde viene la palabra -sabidur"a.=. (adie ha e#presado mejor ese equilibrio sutil entre audacia llena de coraje prudencia sabia que dom Pedro Casald)liga, al escribir$ -1aber esperar, @ sabiendo al mismo tiempo forzar @ las horas de aquella urgencia @ que no permite esperar..

1%+. "'or por la condicin hu'ana


00)$1 $09 1iempre que veo personas trabajando en pro ectos humanitarios atendiendo a pobres, drogadictos o a portadores de problemas mentales, como en el Centro de 6efensa de los 6erechos 8umanos de Petrpolis en el que participo, me vienen a la mente dos interpelaciones$ /por qu tanto sufrimiento en el mundo visible e invisible0 B la segunda$ las personas que conviven con ellos, /de dnde sacan energ"as para asistirlas como simonesAcirineos, tratando de hacer m)s suave su sufrimiento0 En primer lugar ha que reconocer que tales personas hacen mucha falta, pues el sentimiento humanitario no es precisamente lo que m)s abunda en el mundo. *a cultura dominante es materialista, e#alta el individualismo el placer, favoreciendo la indiferencia frente al dolor de los otros. &s", aumenta el desamparo humano, pues lo terrible no es tanto el sufrimiento en s", sino la soledad en el sufrimiento, el hecho de que nadie se muestre buen samaritano se incline sobre el ca"do en tantos caminos de la vida. *as personas que, al contrario que la tendencia dominante, optan por la comApasin por servir a los otros necesitados, necesitan continuamente beber de alguna fuente secreta alimentar una visin espiritual de la vida. En caso contrario, podr"an sucumbir frente a la dureza de aquella opcin, en s" tan generosa. &ntes de nada, importa tener una visin o dir"a que filosfica, de la condicin humana. 3sta est) compuesta de alegr"a de dolor, de realizacin de frustracin, de sue:o de realidad. 1omos seres de sabidur"a <sapiens=, de racionalidad de propsito, al mismo tiempo seres de demencia <demens=, de agresividad de violencia. El desaf"o de la vida es hacer que el polo positivo prevalezca sobre el negativo, aunque ambos coe#istan siempre. Constatamos sin embargo que en muchos domina el polo negativo$ gente que se e#travi por ah" que no result. (ecesitamos creer que en ellos tambin se esconde el otro polo, el positivo, que deber) ser activado alimentado. 1upuesta esta perspectiva de base, ha de vivirse una actitud de comApasin. Tener compasin no significa tener dolor. Es la capacidd de salir de s", de transferirse al lugar del otro compartir su sufrimiento. Pertenece a la compasin acoger al otro como es, no

querer interferir, sabiendo que cada cual tiene su camino. Es importante estar junto a l, a pesar del sentimiento de impotencia, pero siempre con respeto frente al destino de su vida, a veces tr)gica. 'inalmente, ha de verse en los -ca"dos en el camino. a hijos e hijas crucificados de 6ios. Ellos gritan clamando por resurreccin. Cada peque:o gesto de acogida de comprensin puede significar para ellos una se:al de resurreccin. /Cmo negarles esta esperanza0 Para mantenerse en este tipo de humanismo es importante alimentarlo con la conversacin sobre los problemas humanos. &s" entendemos mejor la condicin humana cmo podemos suavizar sus contradicciones. 1obre todo la oracin la meditacin son fuentes alimentadoras de una visin espiritual de la vida. Es beber de la fuente inagotable del 1er. Cu)ntas veces no nos sentimos obligados a suplicar fuerzas para continuar, pues la situacin de los pobres no pocas veces es infernal sin solucin... Ctras veces tenemos ganas de gritar$ -Ch Padre, no olvides que todos estos son tambin tus hijos e hijas. (o los dejes as" desgarrados. Cuida, por favor, de ellos, pues son tantos, nosotros tan pocos.....

5arta de la #ierra7 nue-o reencanta'iento?


00)$1 $1+ 6e todos es conocido que la sociedad mundial vive en el centro de una inconmensuarable crisis de sentido de falta de rumbo histrico. (o sabemos hacia dnde vamos. *os sue:os las utop"as han muerto, lo que ha dejado a las sociedades a las personas sin suelo en el que hacer pie. Estamos siendo entregados al sistema econmico dominante, que todo lo convierte en mercanc"a slo se rige por la competicin feroz, no por lazos de cooperacin. 8a dos pensadores que nos a udan a entender esta crisis$ ,a# Veber 'riedrich (ietzsche. Para Veber la sociedad moderna se caracteriza por el proceso de secularizacin por el desencantamiento del mundo. (o es que ha an desaparecido, que est)n ah", e incluso retornan con un renovado fervor. Pero a no son el lo que produce la cohesin social. &hora predominan la produccin la funcin, no tanto el valor el sentido. El mundo ha perdido su encanto. (ietzsche, por su parte, anunci la muerte de 6ios. Pero ha que entender bien a (ietzsche, que no dice 6ios muri, sino que nosotros lo hemos matado. C sea$ 6ios est) socialmente muerto. Ba no se hace comunidad ni se fundamenta la cohesin en su nombre. Por miles de a:os la religin ha sido la que reAligaba a las personas creaba el ne#o social. &hora a no. Eso no significa que ahora impere el ate"smo. *o opuesto a la religin no es el ate"smo, sino la ruptura la quiebra de la relacin. 8o vivimos colectivamente rotos por dentro desamparados. Pr)cticamente nada nos invita a vivir juntos a construir un sue:o com%n. 1in

embargo, la humanidad necesita algo que le confiera un sentido para vivir que le proporcione una imagen coherente de s" misma una esperanza para el futuro. Es en este conte#to de ideas en el que debe ser mirada la Carta de la Tierra, documento nacido de las bases de la humanidad. Ba ha sido asumida por la D(E1CC en el a:o JLLL, la idea es que sea incorporada por la C(D a la 6eclaracin de los 6erechos 8umanos. *a Carta de la Tierra re%ne un conjunto de visiones, valores principios que pueden reencatar la sociedad mundial. Pone en el centro a la comunidad de vida a la que pertenecen la Tierra la 8umanidad, que son momentos del universo en evolucin. Todos los problemas son vistos como interdependientes$ los ambientales, los sociales, los econmicos, los culturales los espirituales, oblig)ndonos a forjar soluciones inclu entes. El desaf"o que la situacin actual del mundo nos impone es ste, seg%n la Carta$ o formar una alianza mundial para cuidar de la Tierra unos de los otros, o correr el riesgo de nuestra destruccin de la devastacin de la diversidad de la vida. 6os principios apuntan a viabilizar esta alianza$ la sostenibilidad el cuidado. *a primera se alcanza cuando usamos con respeto racionalidad los recursos naturales, pensando tambin en las futuras generaciones. E el cuidado es un comportamiento benvolo, respetuoso no agresivo hacia la naturaleza, que permite regenerar lo devastado cuidar celosamente de aquello que todav"a queda de la naturaleza, de la cual somos parte con la que compartimos un destino com%n. Estos dos principios fundan, como dice la Carta de la Tierra, un modo de vida sostenible. 8acen posible un desarrollo que tenga en cuenta las necesidades de todos los seres vivos al mismo tiempo garantice la integridad la capacidad de regeneracin de la naturaleza. 6ebemos vivir con un sentido de responsabilidad universal. El futuro de la Tierra de la 8umanidad est) ahora en nuestras manos.

1%8. El Di-ino ,iEo


00)$1 $ ! En el stano del ,useo (acional de ,unich, en &lemania, est) una de las ma ores m)s bellas colecciones de pesebres del mundo. Como estudiante, muchas veces visitaba esos pesebres, especialmente cuando necesitaba alimentar mis )ngeles interiores... &l salir, ten"a la impresin de haber pasado por un pedazo preservado del para"so$ tal era la armon"a la integracin que irradiaban aquellos pesebres. *os m)s impresionantes eran los grandes pesebres de ()poles. En ellos se representaba toda la realidad tal como es$ agricultores segando el trigo, carniceros cortando carne, puestos de venta, ni:os lanzando cometas al viento, comadres ri:endo, soldados limpiando

armas, un sacerdote bendiciendo, pa asos luciendo sus habilidades, debajo del puente un ahorcado. En el centro de ese mundo contradictorio ac"a entre pajas el divino (i:o. 9es%s, 9os, ,ar"a, la estrella en el cielo, los )ngeles, los pastores, los re es magos, el sanguinario re 8erodes, los escribas maliciosos... son m)s que figuras concretas. 1on s"mbolos energ"as que viven agitan nuestro mundo interior. 5evelan dimensiones de nuestra psicqu, marcada por b%squedas, por contradicciones por un inmenso deseo de integracin. Partiendo de esta visin m)s amplia se revela la importancia del divino (i:o. &lrededor de l se crea un orden m)gico, un centro luminoso que irradia sobre todas las cosas, constitu endo un todo coherente significativo. *a vida con sus contradicciones, inclu endo los ni:os asesinados por 8erodes, o el ahorcado del pesebre de ()poles, no escapan a la luz que irradia del Pesebre. & partir de la presencia del divino (i:o surge la esperanza de que todo puede ser modificado, de que lo (uevo puede irrumpir. 8e ah" el significado ma or de la (avidad, que no puede ser echado a perder por las visiones convencionales por su utilizacin cultural comercial. /?u significa, en una e#periencia interior, el divino (i:o0 5epresenta la vida nueva que quiere nacer en nosotros. ,)s concretamente simboliza la vida que puede siempre recomenzar desde su inicio. Es posible nacer de nuevo. En el d"a de (avidad, por causa del divino (i:o, nos es permitido olvidar las amarras los errores cometidos, para sentirnos libres para comenzar de nuevo. *os deseos escondidos nunca realizados pueden salir a flote ser de nuevo alimentados. Podemos ho olvidar un poco el paso del propio pasado formular un buen propsito. /(o decimos tantas veces$ -&h, si pudiese comenzar todo de nuevo....0 En el d"a de (avidad, inspirados por el divino (i:o que est) dentro de nosotros, podemos arriesgarnos a dar el primer paso de un nuevo camino, o inaugurar otra forma de mirar sobre el camino a andado, para descubrir en l nuevas significaciones e#istenciales. *a fiesta de (avidad, tan "ntima familiar, nos invita a superar, al menos en esta noche m)gica, el uso de la razn calculadora, siempre al servicio de los intereses. 8o es d"a de olvidar los intereses, de hacer sitio a la razn emocional, que no quiere comprar ni vender nada, sino solamente sentir al otro convivir con l en la alegr"a de estar juntos, en familia, intercambiando presentes amabilidades. Entonces emergen valores que siempre estamos buscando, sue:os de vida transparente, sencilla libre, sue:os que tanto agitan nuestro imaginario. 1i logramos despertar en nosotros al divino (i:o habremos descubierto el esp"ritu de la (avidad el alegre advenimiento de 6ios.

1%9. Est1 oscuro9 pero yo canto

00)$1 $!0 Comenzamos el a:o JLLK con el impacto del tsunami que tuvo lugar en &sia despus de la (avidad de JLLI, que seg millares de vidas. Continu con el tifn batrina en el 1ur de Estados Dnidos, que destru (ueva Crle)ns. B culmin con el aterrador terremoto en Cachemira Pa;ist)n, que hizo llorar a la humanidad por la inmensa cantidad de v"ctimas inocentes. En 7rasil hemos asistido al vendaval de las Comisiones Parlamentarias de 2nvestigacin que han devastado el PT, Partido de los Trabajadores, han devorado a sus principales dirigentes, envueltos en pr)cticas presumiblemente de corrupcin pol"tica. *a frustracin rabia han alcanzado a millones de personas, especialmente de entre los m)s pobres. !a mal el mundo, va mal 7rasil, va mal gran parte de la humanidad sufriente. /?u podemos esperar todav"a0 /Cmo seguir adelante0 /6e qu fuente beber el sentido para el pr#imo a:o0 (os atrevemos a decir, como el poeta Thiago de ,ello, que en tiempos de represin tuvo el coraje inaudito de proclamar$ -Est) oscuro, pero o canto.. /?u cantamos nosotros0 (o cantamos una sonriente realidad, ni un horizonte nuevo de esperanza. Cantamos en voz baja peque:as se:ales de bondad que nos permiten todav"a esperar que no nos dejan sucumbir. 1e:ales que seg%n la 7iblia impiden que 6ios nos destru a totalmente. Esas se:ales son la onda de solidaridad que irrumpi para a udar a los millares de v"ctimas. 1on aquellos centenares de -mdicos sin fronteras. que se arriesgaron por los lugares m)s inhspitos, para salvar vidas destrozadas. B tantas otras se:ales. Pero ha una se:al que ocurri tiempos atr)s, que, para m", mostr que todav"a es posible otro tipo de humanidad generadora de familiaridad de paz. !eamos. ,azen 9ulani era un farmacutico palestino, de OJ a:os, padre de tres hijos, que viv"a en la parte )rabe de 9erusaln. Cierto d"a, cuando estaba en un bar con los amigos, fue v"ctima de un disparo fatal venido de un colono jud"a. Era la e#presin de venganza de un israelita a causa de un atentado de un grupo palestino ocurrido en aquel d"a, atentado que caus decenas de v"ctimas. El pro ectil entr por el cuello le da: el cerebro. *levado al hospital israel", lleg a muerto. El clan de los 9ulani, decidi all" mismo, en los pasillos del hospital, entregar todos los rganos del fallecido para trasplantes a enfermos que lo necesitaran. El jefe del clan aclar que este gesto no ten"a ninguna connotacin pol"tica. Era un gesto estrictamente humanitario. 1eg%n la religin musulmana, dec"a, todos formamos una %nica familia somos todos iguales, israelitas palestinos. Poco importa a quin le sean trasplantados los rganos, que quedar)n bien en alguno de nuestros hermanos israelitas. En efecto, en el israelita Bgal Cohen late ahora un corazn palestino. *a esposa de ,azen 9ulani no sab"a cmo e#plicar a su hija de

cuatro a:os la muerte del pap). Ella le dijo que su padre se fue de viaje que a la vuelta le traer) un hermoso regalo. & los que estaban cerca les susurr entre l)grimas$ de aqu" a un tiempo o mis hijos vamos a visitar a Bgal Cohen en la parte israelita de 9erusaln porque l vive con el corazn de mi marido del padre de mis hijos. B auscultaremos los latidos de su corazn. B eso ser) para nosotros un gran consuelo. 1on tales se:ales las que nos permiten mirar hacia JLLN con alguna esperanza. El canto iluminar) todo la oscuridad por venir.

1)0. Desintegracin creati-a?


00+$01$0+ (o so profeta ni hijo de profeta. 1o hijo de profesor de primaria de madre analfabeta. Pero como telogo, fui educado para considerar continuamente la historia -sub specie aeternitatis., o sea, desde la perspectiva de la eternidad, manifestada en las Escrituras que narran la historia de un pueblo de referencia, el judeoAcristiano+ tambin bajo criterios ticos, que a udan o dificultan la construccin de la ciudad humana. &l considerar el estado de la Tierra la escena pol"tica mundial, me lleno de temores. Podemos estar endo al encuentro de una gran desintegracin. 3sta reside en el hecho apuntado por varios analistas, comenzando por ,ar#, por el economista estadounidense de ascendencia h%ngara barl Polan i, entre nosotros por el brasile:o ,ichael *ge $ la econom"a se ha divorciado de la sociedad. 1eparada desvinculada de todo control social, estatal humano, est) desbocada. 'unciona obedeciendo a su propia lgica, que consiste en ma#imizar los lucros, minimizar las inversiones acortar al m)#imo los plazos. B eso, a escala mundial, sin ninguna precaucin ecolgica. Todo se convierte en un gran -7ig ,ac., todo es metido en el saco del mercado$ salud, cultura, rganos, religin... Es un signo de la -corrupcin general de la venalidad universal., como dec"a ,ar# en GHIP <-,iseria de la filosof"a.=. Es -*a gran transformacin. Acomo la caracteriza Polan iA nunca antes vista. El efecto m)s desastroso de esta transformacin consiste en reducir al ser humano a un mero productor a un simple consumidor. *o dem)s son ceros econmicos despreciables$ personas, clases sociales, regiones naciones enteras. El trabajo muerto <m)quinas, aparatos, robots= suplanta al trabajo vivo <los trabajadores=. Todo se reduce a mercados que ha que conquistar para poder acumular de forma ilimitada. El motor que preside esta lgica es la competencia, lo m)s feroz posible. 1lo sobrevive el fuerte+ el dbil no resiste$ desiste e -inAe#iste.. Ccurre que esta ferocidad topa con un l"mite$ la naturaleza, cu os recursos son limitados su capacidad de resistencia no es infinita. B la naturaleza no es respetada. 1i lo fuese, la econom"a se estar"a destru endo a s" misma... Por eso, tiene que talar la selva amaznica,

para continuar lucrando. *a Tierra, %ltimamente, est) mostrando su venganza$ el supercalentamiento, los huracanes, las sequ"as, las inundaciones... , en el nivel humano, una creciente violencia en las relaciones sociales. El estudio sobre el clima realizado por el Pent)gono advierte$ en las pr#imas tres dcadas, el cambio clim)tico ser) mucho m)s peligroso que el terrorismo. *a humanidad puede entrar en una anarqu"a generalizada. Tiene que cambiar de rumbo. Pero, /va a querer hacerlo0 !eo mucha sabidur"a en esta afirmacin$ el ser humano aprende de la historia que no aprende nada de la historia, sino que lo aprende del sufrimiento. Es el sufrimiento lo que le hace cambiar. Cuando el agua le llega al cuello, el ser humano da una sacudida hace lo que sea para cambiar, o muere. Tal como van las cosas, se nos est) preparando un gran sufrimiento, a sea de orden ecolgico, o econmicoAsocial. 1i fusemos racionales, podr"amos evitarlo. Pero como nos mostramos irracionales e insensatos, no queremos cambiar de camino, continuamos acerc)ndonos a una posible desintegracin. Pero, consolmonos$ la desintegracin es siempre creativa, el caos resulta generador, como testimonian los cosmlogos contempor)neos. 1e abren posibilidades de otros rdenes. /?u alternativas ha a la desintegracin0 En la pr#ima refle#in volveremos a este tema tan preocupante siniestro.

1)1. "lternati-as a la desintegracin?


00+$01$1! El funcionamiento autnomo de la econom"a capitalista llevada a nivel mundial tiende a realizar la profec"a de ,ar#$ destruir sus dos fuentes de riqueza, que son la naturaleza los seres humanos. Para universalizar su pro ecto necesitar"a otras tres Tierras iguales a sta. Como eso es imposible, sigue acumulando slo para s", creando desigualdades crecientes devastando la naturaleza. /?u alternativas se presentan0 En la refle#in mundial circulan algunas visiones que vamos a referir. *a primera es intrasistmica, el socialAliberalismo o neo;e nesianismo. 3ste acepta la lgica del mercado como motor de la econom"a, pero procura regularlo, para disminuir sus efectos perversos. Es una solucin contradictoria, pues la esencia del mercado es no tolerar ning%n l"mite. 1er"a como pedir al lobo que dejara de devorar a las ovejas. *a segunda es el ecosocialismo. Tiene amplias posibilidades a condicin de incorporar en su an)lisis no slo la consideracin de lo social, de las clases de los conflictos, sino tambin la base biolgica de los problemas. Es importante abrirse al nuevo paradigma, derivado de la nueva cosmolog"a, que muestra el proceso evolutivo universal dentro del cual surge la vida, al ser humano como cuidador guardi)n de la Casa Com%n. Purificado de sus desv"os

histricos, est) renaciendo como nueva promesa mundial, que era su vocacin original. *a tercera alternativa es el poscapitalismo. 3ste procura redefinir el sentido de la econom"a, a no como actividad destinada a la acumulacin ilimitada, sino como produccin de los bienes necesarios a la vida. 1u funcin ser"a crear las bases materiales para el bienestar f"sico, cultural espiritual del conjunto de los seres humanos. En realidad se trata de un intento de rescatar el sentido cl)sico etimolgico de la econom"a. *a cuestin es cmo llegar a eso, pues implicar"a negar la din)mica de la econom"a vigente, que en modo alguno acepta autonegarse. Es una utop"a necesaria, pero en el actual cuadro pol"tico social resulta pr)cticamente irrealizable, por ilusoria. *a cuarta alternativa es la de la Carta de la Tierra. 3sta parte de una opcin radical por la vida por la Tierra. *a nuestra es una 1ociedad de Crecimiento 2ndustrial e#ponencial que hace de la Tierra un cajn de suministros contenedor de basura al mismo tiempo, poniendo en peligro el futuro de la especie humana. 1i queremos sobrevivir, tenemos que inaugurar la 1ociedad de 1ustentacin de toda la !ida. 3sta se mueve dentro de la capacidad de apo o de la vida regional planetaria, tanto en los recursos que consume como en los residuos que produce. 1u propuesta es -por un modo de vida sostenible. en todos los niveles. Esta alternativa representa la utop"a real necesaria, es decir, la visin que mejor sintetiza las aspiraciones colectivas. 1u concretizacin apenas ha comenzado, pero est) cargada de promesas. En todas partes del mundo ha grupos, iniciativas formas de produccin que, conscientemente, colocan la vida la Tierra en el centro de sus preocupaciones. 1i el desastre que prevemos ocurriera, ser)n stos los que tendr)n la ciencia necesaria la e#periencia acumulada para continuar el pro ecto civilizatorio humano sobre otras bases m)s esperanzadoras para la vida para la humanidad. 6e ah" la importancia de que su n%mero crezca. *a vida humana durante el proceso evolutivo pas por terribles crisis que casi e#terminaron la especie, principalmente en las grandes glaciaciones, pero siempre sobrevivi. Cjal) esta vez no sea diferente.

1) . Fui=n 'anda en el 'undo?


00+$01$ 0 Con la autonomizacin de la econom"a el debilitamiento de los EstadosAnacin es ilusorio pensar que los presidentes elegidos sean quienes tienen el mando del pa"s. ?uien decide los destinos reales del pueblo no es el Presidente. 3l es rehn del ,inistro de 8acienda del Presidente del 7anco Central que, a su vez, son rehenes del sistema

econmicoAfinanciero mundial, a cu a lgica se someten. Cuando el Presidente 7ush habla a la nacin, seguramente mucha gente lo escucha. Cuando habla el presidente de la 5eserva 'ederal <'E6= toda la nacin se para. *o que l tenga que decir significa la vida o la muerte de muchos empleos el destino de empresas. *os due:os del mundo est)n a la sombra de los bancos. 1on los que controlan los mercados financieros, las tasas de inters, las infov"as de comunicacin, las tecnolog"as biogenticas las industrias de la informacin. 2nmensos consorcios privados act%an a nivel planetario. 1in preguntar a nadie sin ning%n tipo de control dilapidan el patrimonio com%n de la humanidad en beneficio propio. En pocos a:os deforestaron HLL.LLL hect)reas de las islas de 7orneo, 9ava, 1umatra 1ulaeesi <Clebes=. *os incendios pro ectaron una humareda del tama:o de medio continente. Esos mismos grupos mancomunados con los nuestros act%an ahora en la selva amaznica. *as le es de proteccin ambiental son inoperantes frente al ansia de conseguir dlares, v"a e#portacin, para que el pa"s haga frente a los compromisos de la deuda e#terna e interna. El agronegocio implica deforestar, liquidar la biodiversidad, homogeneizar la produccin en escala. Esta lgica funciona en el sistema globalizado mundial, creando desigualdades devastaciones ecolgicas all" donde se implanta. Para el JLGL se prev que las selvas ha an disminuido un ILT. En el JLIL el aumento de los gases de efecto invernadero puede provocar un calentamiento de GhC a JhC elevando el nivel de las aguas oce)nicas de L,K a G,K metros, afectando a millares de ciudades costeras. 1eis millones de hect)reas de tierras frtiles desaparecen al a:o bajo el efecto de la desertizacin. Enfermedades infecciosas de todo tipo viajan a la velocidad de los mercados. El sida en ifrica es una pandemia. *a esperanza de vida del ifrica subsahariana ha disminuido P a:os, en otros pa"ses como Dganda, Ximbabee Xambia ha retrocedido diez a:os. El a:o pasado la produccin econmica de benia por causa del sida ca un GI,KT. ifrica es un continente abandonado a su propia desgracia, que ni siquiera merece ser e#plotado. El Papa hace discursos irresponsables. 1i hubiera un poco de humanidad compasin entre los humanos bastar"a con retirar apenas un IT de las JJK ma ores fortunas del mundo para dar comida, agua, salud educacin a toda la humanidad. Estos son datos de la C(D del JLLI. En cuanto a esto, todav"a mueren de hambre OL millones de personas dos mil millones est)n anmicas. /Tendremos tiempo para que la desintegracin se muestre creativa0 Dna leve esperanza se anuncia un poco en todas partes del mundo, en 1eattle, en Qnova, en Porto &legre en los 'oros 1ociales ,undiales. &h" surge un antiApoder que pide una nueva justicia planetaria, una tasacin significativa de los capitales

especulativos, la introduccin de una renta de e#istencia para todos los habitantes de la Tierra <no para que subsistan sino simplemente porque e#isten=, la aplicacin rigurosa de la tica de la precaucin del cuidado en las cuestiones ambientales. Esperanzas. ?ue tengan la fuerza de la semilla.

1)!. ;ociedad de ;ustentacin de la 4ida


00+$01$ . En muchos grupos de refle#in ecolgica la 1ociedad de 1ustentacin de la !ida se presenta como alternativa a la 1ociedad de Produccin 2ndustrial vigente. &hora queremos mostrar que esta propuesta es la que mejor armoniza con la ciencia nueva con los conocimientos alcanzados en las %ltimas dcadas por las distintas ciencias, especialmente ligadas a la vida, a la astrof"sica a la nueva cosmolog"a. El presupuesto terico de la alternativa de la 1ociedad de 1ustentacin de la !ida es la visin moderna seg%n la cual todo, lo energtico, lo f"sico, lo ps"quico, lo econmico, lo social lo espiritual no son instancias u#tapuestas sino que todas son interdependientes formando un complejo gran sistema. (iels 7ohr, uno de los creadores de la mec)nica cu)ntica, bien dec"a que todo est) relacionado con todo que no e#iste nada fuera de la relacin. El universo no est) compuesto por la suma de los seres e#istentes, sino por la trama de relaciones entre todos ellos. 6e acuerdo con esta perspectiva, la vida para sustentarse necesita encontrar aquel equilibrio din)mico de todos los factores interconectados que garantizan reproduccin coevolucin. 1ubjetivamente significa que nosotros seres humanos tenemos una relacin "ntima con todo lo que e#iste en el universo. Como dec"a el 9efe ind"gena 1eattle$ Y4el hombre no teji la trama de la vida, slo es un hilo de ella+ cualquier cosa que haga a esa trama, se lo estar) haciendo a s" mismo.Y4 *as siguientes constataciones cient"ficas dan consistencia a lo que estamos diciendo. *a primera es que la naturaleza se organiza por si misma. Es un sistema abierto en continua interaccin de energ"a, materia e informacin. *a segunda es que la naturaleza se autoAestabiliza, es decir, se autorregula para compensar condiciones mutantes de su ambiente. 6ialoga continuamente con el medio, se adapta, muda, integra elementos nuevos buscando un nuevo equilibrio. *a tercera es la desintegracin generativa. Cuando la naturaleza no consigue responder a los desaf"os ambientales, surgen anomal"as, desdoblamientos que a no son funcionales finalmente ocurre la desintegracin. 1ignifica que aquella organizacin ecolgica desaparece para dar lugar a otra con m)s posibilidades de interaccin de nueva s"ntesis. Por eso se trata de una desintegracin generativa. Es la lgica de la semilla que tiene que

morir para que nazca la planta. Es la poda de las ramas para permitir nuevo vigor mejores frutos. El ser humano la cultura no est)n fuera de esta lgica. 8an entrado en un proceso de desintegracin pues a no son capaces de resolver los problemas mundiales, si no que los agravan. Temen cambiar por eso se vuelven represivos. Pero van a tener que cambiar, pues esta es la lgica que permite la continuidad de la vida del pro ecto humano bajo otra forma. En esta transformacin tendr) que ponerse en jaque la premisa b)sica de la 1ociedad de Crecimiento 2ndustrial$ la conviccin de que los humanos son la corona de la creacin la referencia %ltima de valor. *a ecolog"a integral profunda nos libera de esta arrogancia mostr)ndonos que somos un eslabn de la comunidad de vida, insertados en un todo ma or del que somos guardianes. (o queremos desaparecer sino continuar en la red. *a 1ociedad de Crecimiento 2ndustrial nos e#il de la Tierra e hizo que rompisemos los lazos con la vida. Precisamos volver a nuestro nicho natural. Esta conciencia es la base de la 1ociedad de 1ustentacin de la !ida, la que har) que nuestra desintegracin sea creativa todav"a nos garantice futuro.

1)%. ?ay un agu0ero en el 3arco


00+$0 $0! Estaban dos rabinos sentados en el mismo barco, cada cual con sus preocupaciones acerca del futuro de la Tierra. 6e repente uno de ellos not que en un lado hab"a un agujero entraba mucha agua. El rabino alarmado dijo$ -8ermano, ha un agujero en su lado est) entrando mucha agua.. B el otro le respondi$ -no se preocupe, es slo en mi lado.. (o sab"a que el agujero de su lado iba a hundir todo el barco. (os lo cont el rabino &eraham 1oetendorp, uno de los principales miembros de la comisin de la Carta de la Tierra, en una reunin de la Carta de la TierrafK celebrada en imsterdam a principios de noviembre de JLLK, al concluir un trabajo en grupo sobre el futuro del Planeta. &s" piensan gran parte de los que producen gases de efecto invernadero$ el agujero est) slo en nuestro lado. 1in embargo nuestro Tit)nic se hunde todo entero. *a alarma procede nada menos que de 9ames *oveloc;, mdico, biof"sico qu"mico, el formulador de la hiptesis Qaia, la Tierra como un superorganismo vivo. El siempre fue un optimista convencido de la capacidad de regeneracin de Qaia. Pero ha cambiado, como revela su %ltimo libro *a venganza de Qaia. 8o es uno de los profetas m)s vehementes acerca de los peligros que Qaia est) sufriendo. El GH de enero de este a:o public en The 2ndependent de *ondres un art"culo [(uestra %nica Casa\, en el que dice que se ha vuelto mdico planetario que como mdico tiene noticias que darnos.

*os centros de observacin del clima de la Tierra AafirmaA funcionan como los laboratorios de patolog"a de un hospital. *os mdicos especialistas confirman que la Tierra est) mu enferma. En un plazo mu breve podr"a ser v"ctima de una fiebre morbosa que podr"a durar hasta cien mil a:os. -6ebo decirles, como miembro de la familia Tierra como parte "ntima de ella, que ustedes, sobre todo su civilizacin, corren gran peligro.. Esta fiebre puede trasformarse en coma, pues los indicadores del calentamiento Adice *oveloc;A superan con mucho las cifras del protocolo de b oto, dan miedo. & medida que va a avanzando el siglo, la temperatura subir) ocho grados en las zonas templadas cinco grados en los trpicos. *as zonas tropicales ahora desertizadas las selvas diezmadas perder)n su funcin reguladora. *a Tierra entrar) en un per"odo de graves perturbaciones. /Por qu llegamos a esto0 Por haber interferido de manera e#cesiva e irresponsable en los ritmos de la naturaleza. Ella, sin nosotros, regulaba por s" misma sus climas, pero nosotros hicimos de 6arein nuestro gu"a. 6arein no ten"a conciencia de la qu"mica de la atmsfera de los ocanos, ni de la estrecha relacin entre la vida su base f"sicoAqu"mica ambiental, restringi la evolucin solamente a los organismos vivos. 1i hubiese percibido que la evolucin es de toda la superficie terrestre, otro habr"a sido el destino de la ciencia de nuestra conciencia sobre la Tierra, cuidar"amos de ella como algo vivo. Pero no somos slo la enfermedad de la Tierra. Por nuestra inteligencia somos tambin su sistema nervioso central. & travs de nosotros la Tierra se vio a s" misma desde el espacio empez a comprender su lugar en el Todo. 6ebemos ser la mente el corazn de Qaia. 6espus de haberla e#plotado, debemos protegerla, amarla sellar una paz perenne con Ella. (o pensemos %nicamente en nuestras necesidades sino en las de todo el sistema Qaia, como nuestra %nica gran Casa Com%n.

1)). 5ulti-ando agua 3uena


00+$0 $10 ?uien ha a seguido los art"culos anteriores tal vez ha a tenido la impresin de pesimismo, de que estamos llegando demasiado tarde de que vamos al encuentro de lo peor. En verdad somos realistas. Toda situacin de crisis, como la nuestra, posee un componente de disolucin como condicin para que surja lo nuevo. Esto nuevo, sin embargo, no surge directamente del vac"o cu)ntico, es decir, de las ilimitadas virtualidades presentes en el proceso de la evolucin csmica social. Conoce anticipaciones va siendo preparado seminalmente hasta alcanzar la hegemon"a del proceso como un todo. 6e ah" la importancia de que estemos atentos a las innovaciones que todav"a se dan dentro del viejo sistema de la 1ociedad de Crecimiento 2ndustrial, pero que a no obedecen a su lgica. ?uien ha a participado en los 'oros 1ociales ,undiales como el de Porto &legre, seguramente ha constatado que all" lo m)s importante no son tanto las ideas los sue:os colectivamente compartidos, sino el intercambio intens"simo de e#periencias de conocimientos alternativos entre los que a se proponen construir la 1ociedad de 1ustentacin de toda la !ida. 6entro de este espectro de e#periencias vale la pena referirnos al pro ecto -Cultivando agua buena. de la 2taipu 7inacional 7rasilA Paragua en 'oz de 2guadu. Como es sabido es la ma or hidroelctrica que e#iste en el mundo, tiene un reservorio de GP.LLL millones de metros c%bicos de agua represada del r"o Paran) mueve GH unidades generadoras de GJ.NLL megavatios. &ntes slo ve"amos el agua como un medio de produccin de energia elctrica, sin preocuparnos de sus otros usos. 7ajo el gobierno *ula, la nueva direccin, particularmente 9orge ,iguel 1ame; (elton ,iguel 'riedrich entre otros, introdujo a partir de JLLO una clara preocupacin ecolgica, dentro de una perspectiva integral, incorporando a JM municipios ribere:os las regiones de influencia del reservorio. Comenzaron por lo m)s certero, una amplia concienciacin sobre la cuestin mundial del agua, considerada no principalmente como un recurso h"drico sino como un bien natural, vital e insustituible que debe ser cuidado lo mismo que la vida, los suelos las selvas. El JL de junio de JLLO lanzaron el 4Pacto de las aguas4, comprometiendo a los representantes de todas as regiones bajo el arco del pro ecto 4Cultivando agua buena4. 'ormaron una conciencia colectiva fundada en los valores de la Carta de la Tierra, de la 3tica del Cuidado, de la &genda JG de las ,etas del ,ilenio de las (aciones Dnidas. En los municipios se implantaron pro ectos de control de polucin h"drica, de recuperacin de la vegetacin ribere:a, de puesta en marcha de programas socioambientales generadores de

renta como el PescadorA&gricultor, &gricultura Crg)nica, &gricultura 'amiliar, Culturas &lternativas, Plantas ,edicinales, Cosecha 1olidaria, Comunidades 2nd"genas el 9oven 9ardinero. 1on en total GH programas GLH actividades. Cada cierto tiempo se hacen encuentros multitudinarios para revisin profundizacin, con la participacin de personajes notables en el campo de la ecologia, como recientemente, con la presencia de 'ritjof Capra. 'ue para mi un orgullo asistir el H de noviembre de JLLK a la entrega del premio otorgado por la Comisin de la Carta da Terra f K en &msterdam al pro ecto -Cultivando agua buena.. 'ue considerado como una de las cuatro mejores e#periencias a nivel mundial en la l"nea de una ecolog"a integral que incorpora el ambiente, la sociedad, las mentes la visin hol"stica con la perspectiva de crear una 1ociedad de 1ustentacin de toda la !ida. 8e ah" se:ales que a anuncian lo nuevo.

5*+. La *e del >sla' nos cuestiona


00+$0 $1. ,uchas son las lecturas que se est)n haciendo acerca de las reacciones musulmanas por causa de las caricaturas de la figura de ,ahoma. (inguna de las que he le"do hasta ahora llega, a mi modo de ver, al meollo de la cuestin. ?uien m)s se acerc fue ,auro 1anta ana, aqu" en el 9ornal do 7rasil. (ecesitamos profundizar m)s en el an)lisis pues en l se esconde la espoleta de una probable guerra de civilizaciones, preconizada por 1amuel P. 8untington en su discutido libro El choque de las civilizaciones <GMMN=. 1e equivocan quienes piensan que se trata de fundamentalismo. Para el islam por detr)s de las caricaturas est) la cultura moderna de Cccidente ho globalizada. Es considerada como una cultura sin fe, inmoral, e#plotadora, belicosa, arrogante violadora de tratados del orden mundial. 1e juzga universal por eso digna de ser impuesta a todo el mundo$ un pretendido universalismo que se transforma en imperialismo, como se ve e#pl"citamente en la pol"tica e#terior de 7ush en las declaraciones de 7erlusconi. 8a que reconocer que la ma or fuente de inestabilidad de posible conflicto en un mundo pluricivilizacional es precisamente Cccidente. 1u arrogancia, incrustada tambin en las iglesias cristianas, puede hacernos da:o a todos. Para Cccidente, por detr)s de las reacciones a las caricaturas, est) el radicalismo isl)mico fundado en el orgullo de su cultura en el sentimiento de superioridad por mantener viva la fe p%blica en 6ios. Est) tambin el rencor por el hecho de estar sus territorios militarmente ocupados por causa del petrleo de ser considerados antimodernos, fundamentalistas nichos del terrorismo mundial. (os encontramos aqu" con prejuicios mutuos que, resucitados en un conte#to globalizado, pueden generar una violencia incontrolable. Pero la verdadera manzana de la discordia reside en la fe en el lugar que debe ocupar en la vida personal social. *as sociedades modernas occidentales son hijas de la razn ilustrada. 1lo se legitima aquella realidad que pasa por la criba de la razn cr"tica, por esa criba no ha pasado la fe tradicional. *a fe no es un factor determinante en la sociedad. 8a sido relegada al mundo privado. ,ir)ndolo desde afuera, el Cccidente socialmente no tiene fe. 1e vive etsi 6eus non daretur <-como si 6ios no e#istiese.=, seg%n la famosa formulacin del telogoAm)rtir del nazismo 6. 7onhoeffer que antevi ese oscurecimiento social de la fe. Tal punto de vista es inaceptable para el islam. Para l es impensable una sociedad sin una dimensin institucional de fe. Es no ver sentido en el universo sustentado por el Creador del cielo de la tierra, es desconocer a los seres humanos como hermanos hermanas. Esto no conduce necesariamente a un estado teocr)tico, como podemos comprobar ho en 2ndonesia, el ma or pa"s musulm)n del mundo$ el Estado reconoce e#pl"citamente en su organizacin la

fe en 6ios, sin identificar ese 6ios con el del islam, ni con el del cristianismo o el de otras religiones+ es un Estado no confesional, con fuerte identidad nacional fe ecumnica. *a herencia irrenunciable de ,ahoma es esta proclamacin p%blica de 6ios de la hermandad de todos los seres humanos, valores tenidos en Cccidente por preAmodernos. 8acer caricaturas del Profeta es hacer irrisin de esta fe que orienta la vida de millones de personas. 6e ah" la reaccin comprensible de los musulmanes del mundo entero. *a fe es central en el islam pero es irrelevante en Cccidente. *as caricaturas buscan ridiculizar esta diferencia. El irrespeto de lo sagrado es una muestra de la irrefrenable decadencia espiritual de Cccidente.

5*0. El tren de la -ida


00+$0 $ % 6ejemos los escenarios sombr"os sobre el futuro del Planeta pasemos a historias que hablan del destino final de la vida. Dn tren corre veloz hacia su destino. Corta los campos como una flecha. &traviesa las monta:as. Pasa los r"os. 1e desliza como un hilo en movimiento. 6entro de l se despliega todo el drama humano. Qente de todo tipo. Qente que conversa. Qente que calla. Qente que trabaja en su ordenador. Qente de negocios, preocupada. Qente que contempla serenamente el paisaje. Qente que ha cometido cr"menes. Qente que es buena gente. Qente que piensa mal de todo el mundo. Qente solar que se alegra con el m"nimo de luz que encuentra en cada persona. Qente a la que le encanta viajar en tren. Qente que por razones ecolgicas est) contra el tren. Qente que se equivoc de tren. Qente que no se cuestiona+ sabe que est) en su rumbo a qu hora llega a su ciudad. Qente ansiosa que corre a los primeros vagones con el af)n de llegar antes que los dem)s. Qente estresada que quiere retrasar la llegada todo lo posible se va a los %ltimos vagones. B, absurdamente, gente que pretende huir del tren andando en direccin opuesta a la que lleva el tren. B el tren impasible sigue hacia su destino, trazado por los ra"les. *leva a todos despreocupadaamente. (o rechaza a nadie. 1irve a todos a todos proporciona un viaje que puede ser esplndido feliz, garantizando dejar a cada cual en el punto de destino establecido en su ruta. En este tren, como en la vida, todos viajamos gratuitamente. Dna vez en movimiento, no ha como escapar, bajar o salir. Dno puede enfurecerse o alegrarse+ no por ello el tren deja de correr hacia el destino prefijado llevar a todos cortesmente. *a gracia de 6ios jsu misericordia, su bondad su amorj es as", como un tren. El destino del viaje es 6ios. El camino tambin es 6ios, porque el camino no es otra cosa que el destino realiz)ndose paso a paso, metro a metro. *a gracia carga a todos, a los que est)n a favor a los est)n en contra. (eg)ndolo, el tren no se modifica. Tampoco la gracia de 6ios. 1lo el ser humano se modifica. Puede estropear su viaje, pero no puede dejar de estar dentro del tren. &coger el tren, hacerse amigo compartir con los compa:eros de destino es a anticipar la fiesta de llegada. !iajar a es estar llegando a casa. *a gracia es -la gloria en el e#ilio, la gloria es la gracia en la propia tierra. como dec"an los antiguos telogos. 5echazar el tren, correr ilusoriamente en direccin contraria, no sirve para nada. El tren carga lleva tambin a estos rebeldes con toda paciencia, porque 6ios se da indistintamente a buenos a malos, a justos a injustos.

*a vida, como la gracia, es generosa para con todos. 6e vez en cuando nos hace darnos cuenta de la realidad. En ese momento j e#iste siempre el momento propicio para cada persona humanaj el recalcitrante se da cuenta de que es llevado gentil gratuitamente. 6e nada sirve su resistencia su rechazo. *o m)s razonable es escuchar la llamada de su naturaleza dejarse seducir por la oportunidad de un viaje feliz. Entonces se deshace el infierno interior e irrumpe gloriosamente el cielo, el rostro humanitario de 6ios. 6escubre la gratuidad del tren, de todas las cosas la presencia de 6ios. 8a un destino bueno para todos+ para cada cual a su medida. B t%, lector lectora, /cmo viajas0

5*&. ;lo creo en lo 6ue -eo


00+$0!$0! Cuando estudiaba en &lemania le" una historia de un escritor infantil, Peter 7ichsel, que me dio mucho que pensar. Ba no tengo ese libro pero guard su contenido. 6ec"a as"$ -Conoc" a un hombre que slo cre"a en lo que pod"a ver e#perimentar personalmente. &prendi en la escuela que la Tierra era redonda todos lo repet"an. Pero l dec"a$ -slo lo creer si puedo hacer la e#periencia$ salgo de mi casa por la puerta de delante, vo siempre en l"nea recta una vez hecho todo el recorrido llego a la puerta de atr)s. 1lo as" se comprueba de hecho que la Tierra es redonda. ?uiso poner en pr)ctica su propsito enseguida. Compr ropa para las distintas estaciones, ropa de abrigo, zapatos botas. B dijo$ -necesito un carro para meter esto dentro.. !i tambin que al otro lado de la calle hab"a una casa. Para pasar por encima de la casa necesitar"a una escalera. 5ecord que m)s adelante hab"a un r"o. Para atravesarlo necesitar"a un bote. Para transportar el bote necesitar"a otro carro m)s grande. B una persona para conducirlo. Esta persona necesitar"a tambin ropas otros enseres. 5ecord que despus hab"a una monta:a con bosque frondoso. /Cmo subir los dos carros, la escalera el barco monta:a arriba0 (ecesitar"a por lo menos cinco hombres. Para esos hombres necesitar"a por lo menos otros dos carros, porque todos tendr"an que llevar sus pertenencias. B para pasar todo esto por encima de la casa ser"a necesaria una gr%a. B un camin para transportar la gr%a. B un hombre que manejase la gr%a. 3ste tambin tendr"a que llevar sus cosas. B necesitar"a otro barco todav"a ma or para llevar la gr%a. B un carro ma or todav"a... &qu" se detuvo. Tom una hoja de papel e hizo los primeros c)lculos$ necesitar"a pertrechos para ocho personas, inclu ndose l, cuatro carros, un camin, dos barcos, una gr%a una escalera. (o deber"a olvidarse del sueldo de los contratados. 1e acord de que m)s adelante tendr"a que enfrentarse al ocano deber"a que tener un barco para cargar todas las cosas hacer la traves"a. 8izo los c)lculos vi que necesitar"a una gran fortuna. &l darse cuenta del l"o en que se hab"a metido se puso mu triste. ,)s pesaroso qued cuando ca en la cuenta de que a ten"a NK a:os. 6eb"a darse prisa si quer"a regresar antes de morir. Pero no desisti. (o compr nada de aquella larga lista. 1lo una escalera grande. 1e la ech al hombro lentamente se dirigi a la casa de enfrente. Coloc la escalera comenz a subir con calma. *as personas que sab"an lo que pretend"a le gritaban desde la calle$ k8ombre, djalo. (o necesitas probar que la Tierra es redonda. Todo el mundo lo sabeU. Pero l les hizo o"dos sordos. 1ubi hasta lo alto del tejado alzando consigo la escalera desapareci por el otro lado.

(unca m)s volv" a ver a ese hombre. Tal vez ha cambiado de idea, tal vez habr) muerto a, pero de vez en cuando me gusta ir a la ventana mirar hacia occidente. ?u feliz ser"a si lo viera venir un d"a hacia m" diciendo$ k&hora lo s por e#periencia$ la Tierra es redondaU.. ?ue los mu pr)cticos saquen de ah" sus conclusiones.

5*2. BrasileEas9 guerreras de la paz


00+$0!$10 En todo el mundo las mujeres todav"a sufren los efectos del sistema patriarcal. 3ste no slo las ha marginado, sino que tambin ha creado un tipo de sociedad de cultura en el que ellas son subalternizadas, o hechas invisibles. &%n se sigue abortando a las ni:as, concretamente en China, 2ndia, 7angladesh Taie)n, hasta el punto de desequilibrar la proporcin entre hombres mujeres. El indio &mart a 1en, premio (bel de econom"a, a en los a:os ML denunciaba la falta de cien millones de mujeres v"ctimas de esta pr)ctica asesina. & pesar de todo, hace a casi cuatro siglos que las mujeres tomaron conciencia de esta situacin inhumana se organizaron para gestar otro tipo de relacin de gnero, creando los fundamentos de un nuevo paradigma civilizatorio, no ligado a a la subordinacin sino a la reciprocidad al compa:erismo. Para reforzar esta lucha de liberacin de las mujeres, se cre en 1uiza la &sociacin GLLL mujeres para el Premio (bel de la Paz JLLK. *a tarea era identificar GLLL mujeres en GKO pa"ses del mundo, que, en las grandes ciudades o en lo m)s profundo de sus pa"ses, estuviesen luchando por la seguridad humana por la liberacin. En 7rasil cupo a Clara Charf, compa:era de Carlos ,arighella, asesinado en GMNM por los rganos de represin, crear una comisin para identificar los nombres de estas mujeres guerreras. Entre otras muchas se anotaron JNJ nombres, de los cuales hab"a que seleccionar KJ, que era la cuota que correspond"a a 7rasil. 'ue un trabajo arduo. El premio, sin embargo, le fue concedido a ,ohamed El 7aradei, presidente de la &gencia 2nternacional de Energ"a &tmica. &hora la Editora Conte#to acaba de presentar el libro 7rasile:as guerreras de la paz. (arra la historia de estas KJ mujeres brasileras. 8a nombres conocidos de las distintas )reas del saber de las artes, pero la gran ma or"a son annimas, todas son guerreras. *e endo sus biograf"as apenas conseguimos contener la emocin. & m" me vino a la mente esa escena del &pocalipsis cuando uno de los ancianos hace esta pregunta al )ngel$ -/3stas stos, quines son de dnde han venido0. B el )ngel le responde$ -T% debes saberlo.. B entonces el anciano revela$ -3stas stos son los que vienen de la gran tribulacin.. 1", la gran ma or"a lleva en sus cuerpos las se:ales de la gran tribulacin histrica de 7rasil marcada por la pobreza la e#clusin. Pero son mujeres que no se resignaron. 5ompieron el cerco de la opresin, no para subir de nivel social, sino para capacitarse mejor para luchar al lado de sus compa:eras de sufrimientos. Cito casi al azar algunos nombres, sin querer hacer injusticia a las dem)s. Concita ,aia, del Estado de &cre, hija de padre indio de madre blanca, educadora popular, feminista ambientalista, que

sub"a bajaba los r"os para concientizar en sus derechos a los trabajadores e#tractivistas a las parteras. *a ind"gena Eliane Potiguara que cre la 5ed de Escritores 2nd"genas. 9olnia 7atista de Carvalho, india eapichana de 5oraima, la primera mujer ind"gena de 7rasil que se hizo abogada para defender a su pueblo, ho atiende a cerca de JHL comunidades. Este art"culo se lo dedico a las mujeres annimas que se cruzan diariamente en nuestro camino, guerreras que llevan adelante la vida con valent"a. 1o de la misma opinin que la '&C$ si no damos m)s poder de decisin a las mujeres, dif"cilmente salvaremos nuestro Planeta.

5+!. Fu= es la -ida?


00+$0!$1. *a convencin organizada por la C(D sobre la biodiversidad biolgica, que se est) celebrando estos d"as de marzo en Curitiba, desde cierto punto de vista es tan importante o m)s que la de 5io de 9aneiro de GMMJ. Entonces se trataba de ver la relacin entre desarrollo medio ambiente. 1e oficializ la e#presin desarrollo sostenible. Pasados m)s de diez a:os se ha constatado que el desarrollo habido se ha mostrado absolutamente insostenible porque pr)cticamente todos los indicadores ambientales empeoraron. 1e ha comprobado que la lgica de este tipo de desarrollo lleva consigo la devastacin ecolgica la creacin de desigualdades sociales. &hora la humanidad est) d)ndose cuenta lentamente de que ese desarrollo puede amenazar la vida de Qaia el futuro de la humanidad. Por eso el tema m)s urgente fundamental es$ /cmo garantizar salvar la vida0 En este conte#to conviene que refle#ionemos brevemente sobre lo que es la vida. *as respuestas consagradas dicen que proviene de 6ios o que est) habitada por algo misterioso o m)gico. Pero nuestra visin cambi radicalmente cuando en GMKO Cric; Vatson descifraron la estructura de una molcula de )cido deso#irribonucleico <&6(= que contiene el manual de instrucciones de la creacin humana. *a molcula de &6( consiste en m%ltiples copias de una %nica unidad b)sica, el nucletido, que se presenta bajo cuatro formas$ adenina <&=, timina <T=, guanina <Q= citosina<C=. Este alfabeto de cuatro letras se desdobla en otro alfabeto de veinte letras que son las prote"nas, formando el cdigo gentico que se presenta en una estructura de doble hlice o de dos cadenas moleculares. El cdigo gentico es igual en todos los seres vivos. Vatson Cric; conclu eron$ -*a vida no es m)s que una vasta gama de reacciones qu"micas coordinadas+ el Y4secretoY4 de esta coordinacin es un complejo arrebatador conjunto de instrucciones inscritas qu"micamente en nuestro &6(.. <Cf. 6(&, Companhia das *etras JLLK, p. IJI=. Con este descubrimiento la vida fue introducida en el proceso evolutivo global. 6espus de la gran e#plosin del 7ig bang hace quince mil millones de a:os, la energ"a la materia liberadas se fueron e#pandiendo, densificando, hacindose m)s complejas formando nuevos rdenes a medida que el proceso avanzaba. 6espus que se alcanz un nivel alto de complejidad de la materia irrumpi la vida como un imperativo csmico. *a vida representa, pues, una posibilidad presente en las energ"as originarias en la materia primordial. *a materia no es -material. sino un campo altamente interactivo de energ"as. Este evento maravilloso ocurri en un min%sculo planeta del sistema solar, la Tierra, hace O.HLL millones de a:os. Pero la Tierra no tiene, seg%n el premio (bel de medicina

Christian de 6uve <GMPI=, la e#clusividad de la vida. En su libro Polvo !ital escribe$ -El universo no es el cosmos inerte de los f"sicos con una pizca e#tra de vida por precaucin. El universo es vida con la necesaria estructura a su alrededor. Consiste en billones de biosferas generadas sostenidas por el resto del universo.. <Cbjetiva GMMP, p.OHO=. (o necesitamos recurrir a un principio trascendente e#terno para e#plicar el surgimiento de la vida. 7asta que el principio de complejidad de autoAorganizacin de todo, el principio cosmognico, ha a estado presente en aquel puntito primordial Aque primero se inflacion luego e#plotA, creado, s", por una 2nteligencia suprema, un infinito &mor una eterna Pasin. *a vida, la ma or floracin del proceso evolutivo, ho est) amenazada+ de ah" la urgencia de cuidarla.

5+5. Biodi-ersidad y *uturo de la -ida


00+$0!$ % Entre el JL el OG de marzo se est) llevando a cabo en Curitiba, 7rasil, una importante reunin mundial de las (aciones Dnidas sobre biodiversidad, que profundiza puntos de la Convencin sobre 6iversidad 7iolgica de GMMO adoptada por GHH pa"ses. Este encuentro es el m)s importante de todos los organizados por la C(D, pues se trata, en el fondo, de discutir las estrategias para salvaguardar la vida contra las amenazas que pesan sobre ella. & partir de la Cumbre de la Tierra o EcoAMJ de 5"o de 9aneiro, el tema ha ido adquiriendo centralidad ha sido objeto de innumerables documentos oficiales, especialmente del Protocolo de Cartagena sobre bioseguridad de los a:os JLLL JLLO. El documento preparatorio de Curitiba, organizado por especialistas de la C(D del ,inisterio brasile:o del ,edio &mbiente para lo que se refiere a 7rasil, define as" la biodiversidad$ -el conjunto de toda la vida del planeta Tierra, inclu endo todas las diferentes especies de plantas, animales microorganismos <estimadas en m)s de GL millones de especies=, toda la variabilidad gentica dentro de las especies <estimada en GL a GLL genes por especie= toda la diversidad de ecosistemas formados por diferentes combinaciones de especies. *a biodiversidad inclu e los servicios ambientales responsables del mantenimiento de la vida en la Tierra, de la interaccin entre los seres vivos de la oferta de los bienes servicios que sustentan las sociedades humanas sus econom"as.. Estudiando los distintos documentos quedamos sorprendidos por la minuciosidad de las iniciativas en favor de la vida. 2ncluso se ha asumido un tratamiento sistmico hol"stico con la conciencia de que todos los ecosistemas son interdependientes el propio ser humano con su diversidad cultural es reconocido como parte integrante de ellos. 1olamente con esta perspectiva integral se preserva la naturaleza se garantizan beneficios para los seres humanos de forma justa equitativa. /Por qu este cuidado con la preservacin de la biodiversidad0 Porque los estudios de los %ltimos a:os sobre el estado de la Tierra nos han dado las dimensiones reales de las amenazas que se ciernen sobre el sistema de la vida. El tipo de civilizacin que se ha impuesto en los %ltimos trescientos a:os, ho mundializada, implica una e#plotacin ilimitada de todos los recursos del Planeta, una e#tincin aterradora de especies <m)s de tres mil al a:o=, un modo de produccin que pone en tensin todos los ecosistemas, pues poluciona el aire, envenena los suelos, contamina las aguas acent%a los componentes qu"micos de los alimentos. (uestro patrn de vida es e#poliador consumista, utilitarista antropocntrico. !e la Tierra como un mero ba%l de donde sacamos los recursos que nos son %tiles, sin respetar el valor intr"nseco de los seres sin conciencia

de que formamos con ellos una comunidad csmica bitica. *amentablemente, casi todas las iniciativas propuestas por la Convencin han dejado sin tocar este sistema intr"nsecamente destructivo. &bandonado a su propia lgica puede destruirnos a todos. Pero se ha hecho una e#cepcin$ el te#toAbase de la 22 Conferencia (acional del ,edio &mbiente de diciembre de JLLK asume claramente la cr"tica de este paradigma. 6e manera realista, todav"a dentro del sistema, se empe:a en reducir su destructividad ecolgica, apo ando las tendencias de ruptura con l promoviendo formas alternativas de produccin consumo. Esta visin, en el pa"s de ma or biodiversidad del Planeta, representa una significativa esperanza de un futuro prometedor.

5+ . Biodi-ersidad y nue-o paradig'a


00+$0!$!1 Tres son los principales enemigos de la biodiversidad$ el modelo de produccin consumo imperante, el monocultivo la especie humana. El modelo imperante jes imperioso repetirlojA es devastador de los recursos naturales es consumista. *a Tierra no aguanta m)s esta agresin sistem)tica da claras se:ales de estrs. Ella a est) devolviendo el da:o como lo ha demostrado 9ames *oveloc; en su reciente alarmante llamamiento *a venganza de Qaia. & la vista est)n el calentamiento del Planeta, las perturbaciones clim)ticas la escasez de agua potable. El monocultivo es contrario a la lgica de la naturaleza que siempre asocia todo tipo de formas de vida, permitiendo que una especie a ude a otra a sobrevivir , al mismo tiempo, se mantenga el equilibrio din)mico de todo el proceso natural. El mundo est) dominado por el monocultivo del arroz, del trigo, de la soja, del ma"z, del eucalipto, de los c"tricos, del ganado, de los pollos otros. *a implantacin de cada monocultivo significa un verdadero asesinato de especies vivas, de insectos de microorganismos. B con el monocultivo vienen los agrot#icos para garantizar aumentar la productividad. El tercer enemigo es la especie humana. Es una especie entre millares de otras especies, pero su triunfo fue diseminarse por todo el Planeta, como una verdadera plaga, adapt)ndose a todos los ecosistemas sometiendo todas las dem)s especies a sus intereses. 8a ocupado el HOT del Planeta pero de forma destructora. 8a hecho del 9ard"n del Edn un matadero, como dijo el maestro de la biodiversidad Edeard Vilson. *as religiones, los tab%es, los preceptos ticos la ciencia han sido insuficientes hasta ho para impedir limitar la violencia humana contra la naturaleza. El meteorito rasante ho se llama ser humano. -*as actividades antrpicas est)n transformando fundamentalmente A , en muchos casos, de forma irreversibleA la diversidad de la vida en el planeta Tierra. Todo indica que ese proceso va a continuar o aun acelerarse m)s en el futuro.. Es lo que constata el informe de la -Evaluacin de los Ecosistemas del ,ilenio., elaborado bajo los auspicios de la C(D divulgado en JLLK. Es preocupante que los centenares de medidas sugeridas por la Convencin sobre 6iversidad 7iolgica, seguramente necesarias, todav"a se sit%an dentro del paradigma antrpico de dominacin de la naturaleza. Ellas no resuelven la cuestin b)sica de la devastacin. RCmo si al limar los dientes al lobo le quit)ramos la ferocidadS (ecesitamos de otro paradigma civilizatorio que tenga una relacin no destructiva con la naturaleza, que atienda nuestras necesidades, que por lo tanto sea sostenible. En caso contrario nos vamos a

quedar sin futuro. B en este conte#to vuelve a ser importante la Carta de la Tierra del a:o JLLL. Ella parte de esta posible tragedia. Pero conf"a en que podamos evitarla. Para esto necesitamos otra ptica, que fundar) una nueva tica. *a ptica es que somos parte de un vasto universo en evolucin, hijos e hijas de la Tierra, que est) viva, nosotros somos uno de los miembros de esa gran comunidad de vida. El sentido de interdependencia de parentesco nos convierte en cuidadores naturales de todas las formas de vida. 8a que satisfacer nuestras necesidades de forma justa equitativa, con un manejo respetuoso de la generosidad de la Tierra, pero sin devastarla, procurando siempre reponer lo que sacamos de ella. Esto e#ige nuevos valores, diferentes instituciones modos de vida. Este es el -modo sostenible de vida. que nos salvar).

5+". La -enganza de las gallinas


00+$0%$0. *a gallina ha sido tal vez la primera ave en ser domesticada hace cerca de GJ mil a:os cuando el ser humano comenz a volverse sedentario. 6esde entonces las gallinas tienen un destino siniestro$ raramente mueren de muerte natural. 1e las mata para el consumo humano. En la perspectiva de ellas, la vida es simplemente una tragedia. (ormalmente las gallinas eran son criadas al aire libre, sueltas, correteando alrededor de las casas. Todav"a ho se prefiere a las -gallinas de campo. por ser mucho m)s saludables. ,odernamente, con la sociedad de produccin industrial, han sido transformadas en m)quinas para producir carne huevos. Encerradas por millares en granjas av"colas en donde se cr"an de GL a GJ por metro cuadrado, enga:adas con la iluminacin que les quita la percepcin de la noche, alimentadas con estimuladores del crecimiento antibiticos para que crezcan hasta un punto comercialmente ideal, cuarenta d"as, son sometidas a grandes padecimientos. 1i Qandhi o el 6alai *ama o cualquier persona sensible al sufrimiento visitasen una granja av"cola de sas, seguramente se indignar"an hasta llorar"an de compasin. Pero nuestra especie se ha especializado en someter sin piedad a todas las dem)s especies para sacar provecho de ellas, aunque eso produzca un gran sufrimiento. 1abemos ho que todos los seres vivos formamos una %nica comunidad de vida, pues somos portadores de un mismo alfabeto gentico con cuatro bases fosfatadas JL amino)cidos. Entonces, /por qu imponer este padecimiento en forma de crueldad a nuestros parientes naturales0 6espus de siglos de violencia, las gallinas nos devuelven ahora el da:o. Es la venganza de las gallinas. !iene bajo la forma de la gripe aviar, que est) afectando a otros seres vivos podr"a alcanzar tambin a los humanos. Es el famoso virus 8K(G. !irus aviarios siempre han e#istido en formas no letales. &hora este 8K(G se ha revelado como una cepa patgena. 1i sufre mutaciones que lo hagan transmisible a los seres humanos, puede replicarse locamente matar de GKL millones a G.LLL millones de personas, seg%n las previsiones cient"ficas. 1urgido por primera vez en 8ong bong, ha alcanzado a casi la mitad del mudo. (o e#iste un ant"doto que lo elimine, slo se le puede limitar. El Tamifl%, que no act%a profil)cticamente, sino GH horas despus de la infeccin, ha sido desarrollado a partir de un )cido e#tra"do de vainas de an"s estrellado encontradas en algunas provincias de China. *a compa:"a farmacutica estadounidense Qilead 1ciences, de la que el actual 1ecretario de 6efensa del Qobierno 7ush, 6. 5umsfeld ha sido presidente socio, desarroll el antivirus Tamifl%. Concedi la licencia e#clusiva de produccin a la compa:"a suiza 5oche, que est)

ganando millones de dlares es reticente a conceder licencias de produccin por no contar con la aprobacin de sus accionistas. 8o se sabe que la causa de la gripe aviar no proviene de las gallinas criadas al aire libre, sino de las pr)cticas av"colas industriales por el uso de -subproductos. de la cr"a av"cola como racin industrial. *a 'undacin 7ird*ife ha demostrado que la e#pansin de focos de la gripe sigue las rutas de las carreteras de las v"as frreas, no las de los vuelos de las aves migratorias. *a gripe es consecuencia del manejo cruel que nosotros, los seres humanos, damos a las gallinas confinadas. &h" esta el nicho de reproduccin del virus. Es una enfermedad sistmica. Est) pidindonos una forma de relacin con los seres vivos que no implique crueldad, sino racionalidad compasin.

5+'. La gran 'et1*ora


00+$0%$1! Para los cristianos la 1emana 1anta es la gran semana en la que se celebra la vida, la muerte la resurreccin de 9es%s. Estos tres hechos son momentos de un %nico proceso, llamado -misterio pascual., misterio del paso <pascua en el lenguaje b"blico= de la vida a la muerte de la muerte a la resurreccin. C, tambin, del paso de la cautividad egipcia a liberacin del pueblo en el desierto a la conquista de la tierra prometida. 8egel cuando era un joven estudiante de teolog"a en T]bingen <fue primero telogo, igual que 8eidegger= en su 1tift <seminario=, un viernes santo tuvo una iluminacin que modific toda su vida que est) en la ra"z de su filosof"a. *o llam -viernes santo terico.. !i la unidad del proceso de la naturaleza de la historia que pasa por la vida, por la muerte por la transfiguracin, como en el misterio pascual cristiano. *lam a esto dialctica. 1i reparamos bien, la semana santa, m)s all) de de su car)cter religioso, representa una gran met)fora. Todo en el universo, en los procesos biolgicos, humanos biogr)ficos se estructura en forma de dialctica. El primer momento es la tranquila serenidad paz infinita de aquel puntito casi infinito de donde venimos. 6e repente, sin que sepamos por qu, e#plota. Produce un caos inconmensurable. *a evolucin del universo es el proceso de crear orden en el caos. Cada ser vivo nace, se desarrolla, muere se transfigura en el Todo. *as sociedades pasan por crisis. *as estrellasAgu"a a no responden a los nuevos desaf"os. 1e produce un proceso de disolucin. Cuando se define otra forma de organizacin social emerge un nuevo orden con otro sentido de ser. El ser humano vive su compromiso e#istencial sereno tranquilo. B he aqu" que irrumpe la crisis todo se hunde. 1e purifica, madura crea otro orden vital. 3ste a su vez, lentamente, tambin se desestabiliza solamente recupera la serenidad cuando elabora otro sentido de vida o pasa para otra dimensin m)s all) de la muerte. En todo este proceso dialctico ha una e#periencia de vida, de muerte de transfiguracin+ de orden, desorden nuevo orden+ de tesis, ant"tesis s"ntesis. *a complejidad, seg%n E. ,orin, se estructura en esta dialctica. 1eg%n esta visin dialctica, la persona no fue creada para conocer un final en la muerte, sino para transfigurarse a travs de la muerte. Pasa, como dir"an los alquimistas medievales, por un proceso qu"mico entra en un orden m)s alto. *os cristianos llaman a esto resurreccin, que no significa la reanimacin de un cad)ver, sino la transfiguracin completa del ser humano en comunin con el 1er. Es la dialctica de la semilla$ -si el grano de trigo cae en la tierra no muere, se queda solo, pero si muere, dar) mucho fruto., como dijo el ,aestro. 8o la naturaleza la humanidad viven bajo un continuo viernes

santo. 8a devastacin sufrimiento en demas"a. El v"a crucis tiene estaciones sin fin. (uestra esperanza es que este padecimiento se ordene a una radiante transformacin, a un nuevo paradigma de convivencia en el que no sea tan dif"cil que tratemos a los seres de la naturaleza con compasin a nuestros pr#imos con humanidad con cuidado. 6espus que Cristo resucit, tras un clamoroso fracaso personal, a no tenemos derecho a estar tristes ni a perder la esperanza. 6el caos puede venir siempre vida nueva. *a historia la saga de 9es%s nos ofrecen una se:al cre"ble.

5+*. <udas sigue siendo <udas


00+$0%$ 1 9udas 2scariote era un apstol de 9es%s, por lo tanto, alguien de su intimidad. Pero seg%n san 9uan -era ladrn, sacaba dinero de la bolsa com%n. <GJ,K=. Por treinta monedas de plata, inform a las autoridades dnde estaba escondido 9es%s, con un beso en la mejilla lo identific a los soldados+ as" lo traicion. 6espus, arrepentido, quiso devolver el dinero, pero a no se lo aceptaron. 6esesperado, se ahorc, seg%n el evangelio de ,ateo <JP,OAK=. En palabras de san Pedro en los 8echos de los &pstoles, sufri un accidente, -revent por medio derram)ndose todas sus v"sceras. <G,GH=. 1eg%n Pap"as, un disc"pulo del evangelista 9uan que vivi en torno al a:o GLL, 9udas -se habr"a hinchado de forma monstruosa, pudrindose vivo.. Como se ve, nadie sabe a ciencia cierta su fin tr)gico. Pero todos lo consideran -el traidor.. Para la 2glesia antigua siempre fue un enigma por qu 9udas traicion al amigo. *as teor"as son muchas. & m" me convence una bastante aceptada en la e#gesis ecumnica, pues guarda una cierta coherencia interna. 6ice as"$ predominaba en el tiempo de 9es%s una visin del mundo llamada apocal"ptica. 1eg%n ella, el final del mundo iba a ser inminente. El 5eino irrumpir"a poniendo fin a esta desgraciada e#istencia. Pero antes habr"a un gran combate con el antiA5eino sus partidarios. El ,es"as ser"a sometido -a la gran tentacin.. Casi morir"a. Pero en la hora suprema, 6ios intervendr"a, salvar"a al ,es"as e inaugurar"a el 5eino. 9unto con otros estudiosos, comulgo con la idea e#puesta en mis libros -Pasin de Cristo, pasin del ,undo. -Padrenuestro. de que 9es%s comulgaba con esta visin. 3l habla del fin inminente del 5eino que a est) dentro de nosotros. 1on e#presiones tcnicas las que utiliza cuando se refiere a la -tentacin., a la -hora. a -beber el c)liz., cosa que le produce angustia mortal hasta el punto de sudar sangre rezar$ -Padre, aparta de mi este c)liz.. *os apstoles participaban tambin de esta interpretacin del mundo. 9udas, en esta misma lgica, con el af)n de acelerar la venida del 5eino, entreg a 9es%s para ponerlo en un gran aprieto as" obligar a 6ios a intervenir. En esta comprensin, 9es%s mismo en lo alto de la cruz, en la cercan"a de la muerte, se da cuenta de que 6ios no interviene como esperaba. Qrita estas terribles palabras$ -6ios m"o, 6ios m"o, /por qu me has abandonado0. <,arcos GK,OI=. Pero su %ltima palabra fue$ -Padre, en tus manos entrego mi esp"ritu. <*ucas JO,IN=. *a traicin de 9udas ser"a por tanto un acto teolgicamente motivado, para acelerar la venida del 5eino. &lgo mu distinto dice el Evangelio de 9udas, manuscrito de GO p)ginas en papiro, originalmente escrito en griego antiguo despus traducido al copto hacia finales del siglo 222 principios del 2!, es decir cerca de GKL a GPL a:os despus de la muerte de 9udas. 6escubierto

en la pasada dcada de los PL en Egipto, slo en los %ltimos a:os ha sido descifrado publicado. En el te#to 9es%s le dice a 9udas$ -Tu sobrepasar)s a todos los otros <apstoles= te ense:ar los misterios del 5eino+ pero, por eso, t% sufrir)s mucho.. El conte#to es el del gnosticismo, corriente filosficoAe#istencial que negaba valor al cuerpo a la carne. 9es%s aqu" deber"a liberarse de esa envoltura carnal para revelar su divinidad. Esa ser"a la misin de 9udas. Tal doctrina est) lejos del esp"ritu de los evangelios, que afirman la carne que 6ios hizo su a. 1an 2reneo, obispo de * on en el a:o GHL, conoc"a ese evangelio de 9udas, lo denunci como ficcin. Pero despus el manuscrito desapareci. Por buenas que hubieran sido las razones de 9udas, fue el traidor, sigue siendo 9udas.

5++. Desa*(os al P#
00+$0%$ 8 1o ideolgicamente del PT aunque nunca me ha a inscrito en el partido. 1iempre lo respald en el )mbito de mi actuacin. Por eso, como observador participante, me permito refle#ionar sobre algunos desaf"os que ser)n seguramente suscitados en el GOh Encuentro (acional para definir la estrategia de la reeleccin del Presidente *ula los marcos del programa de Qobierno. En primer lugar es importante demostrar humildad, reconocer$ -ca"mos en la tentacin de la pol"tica tradicional que inclu e en su pr)ctica una alianza inequ"voca con el poder econmico. Por eso no es transparente. (os equivocamos. Pero todo error tiene correccin. Pecamos. Pero todo pecado tiene perdn. Ca"mos porque nos despegamos del pueblo de los movimientos sociales que d"a a d"a nos gu"an hacia las pr)cticas correctas. 1lo nos redimiremos si volvemos a ese primer amor rehacemos la alianza con los movimientos sociales.. /?u quieren los movimientos sociales el pueblo0 Cambios profundos que den otro rumbo a 7rasil, un rumbo que mire el inters de las ma or"as siempre marginadas e#cluidas. Pero ese mismo pueblo entiende que no hacemos lo que queremos, sino lo que podemos o lo que nos dejan hacer. El terreno est) ocupado minado, pero tampoco todo son minas$ ha espacio para innovaciones. El PT innov en la pol"tica e#terna, creando alianzas que se oponen a la lgica unilineal del neoliberalismo. 2nnov en las pol"ticas sociales, creando una red integrada que beneficia a cerca de H millones de familias. Pero podr"a innovar m)s, especialmente en la gestin macroeconmica, que deber"a ser adecuada al pro ecto social. 'alt la Y4virtuY4, la osad"a necesaria para abrir brechas en la rigidez monetarista imperante en 8acienda. 'alt ampararse m)s en la verdad de las cosas$ que el funcionamiento desorbitadamente financiero del capital es un cebo del capitalismo mundial, que no se sustenta por s" mismo que un d"a va a e#plotar para desgracia de todos+ falt escuchar m)s el grito de los movimientos sociales las buenas razones de la -inteligentzia. cr"tica. 2mporta retomar esta cuestin, pues sin ella no se puede dar el paso al posliberalismo. *a rectificacin de esta pol"tica volver) a dar base a la esperanza de que otro 7rasil es posible, como gritan los pueblos de Porto &legre desde hace a a:os. Est)n mostrando la viabilidad de otro mundo posible de una globalizacin de rostro humano. Es fundamental consolidar la derrota que el PT infligi a la coalicin liberalAconservadora que siempre ocup el poder central que, en la perspectiva popular, fue la desgracia de 7rasil. Ella lo convirti en uno de los pa"ses m)s desiguales , por eso, m)s injustos del mundo. Este grupo no acepta que alguien del pueblo, que se e#presa en el lenguaje de la cultura popular, tan leg"tima como

cualquier otra, defina los destinos pol"ticos de 7rasil. Esta coalicin se est) articulando haciendo todo tipo de alianzas para volver al poder. (o tiene ninguna tica a presentar. 1u pro ecto pol"tico es intr"nsecamente antitico por antisocial, a que no busca el Estado de 7ienestar 1ocial, sino el Estado m"nimo que privatiza. 6e esta forma pasa de nuevo el bien p%blico, que es de todos, a propiedad privada de algunos. 6a prioridad a la competicin en vez de a la cooperacin, base de la convivencia de la democracia. El PT sus aliados necesitan enorgullecerse de la ruptura que introdujeron en la historia de 7rasil$ de que alguien del pueblo, oriundo de -la miseria de la vida., consigui llegar all" orientar las pol"ticas del Estado hacia lo social los pobres. Este legado debe ser cuidadosamente conservado. B slo lo conseguiremos reeligiendo este a:o al Presidente *ula.

5+0. Los aEos perdidos del cristianis'o


00+$0)$0) *a publicacin del Evangelio de 9udas, escrito apcrifo tard"o de naturaleza gnstica, suscit un inters general sobre el cristianismo de los primeros tiempos. ^ltimamente este tema ha ocupado la investigacin cient"fica, especialmente en Estados Dnidos, con minuciosas investigaciones acerca de los llamados -a:os perdidos del cristianismo., que son los a:os OL IL del siglo 2, aquellas oscuras dcadas posteriores a la ejecucin de 9es%s. & partir del inicio de los a:os KL, con las cartas de san Pablo despus con los cuatro evangelios, disponemos de abundante documentacin. Pero, /qu ocurri en los a:os anteriores0 *as fuentes son e#iguas, como el evangelio de Tom, la 6idaj la ?uelle <-fuente. en alem)n, subAte#to com%n a los evangelios de san *ucas de san ,ateo=, todos anteriores al a:o KL. !arios son los investigadores catlicos evanglicos que se han destacado en este )rea como 8. bgster, 9. bloppenborg, 6. b rtatas P. 7roen entre otros. Pero el m)s perspicaz erudito de todos es el catlico irlandsA estadounidense 9. 6. Crossan, presidente de la seccin sobre el 9es%s histrico de la -1ociet of 7iblical *iterature. coordinador del -9esus 1eminar.. Entre sus distintas obras se destacan principalmente dos$ -El 9es%s histrico$ la vida de un campesino jud"o mediterr)neo. <GMMG= -El nacimiento del cristianismo$ lo que sucedi en los a:os inmediatamente posteriores a la ejecucin de 9es%s. <GMMH=. Este %ltimo, con m)s de NLL p)ginas, representa una combinacin interdisciplinaria de enfoques antropolgicos, histricos, literarios arqueolgicos en un intento por reconstruir los conte#tos que permitieron el nacimiento del cristianismo como interaccin de 9es%s con sus compa:eros con el mundo que les rodeaba. &s", hemos venido a saber que muchos artesanos campesinos, como 9es%s su grupo, viv"an en la resistencia radical pero no violenta contra el desarrollo urbano de 8erodes &ntipas el comercialismo rural de 5oma en la 7aja Qalilea de finales de los a:os JL. El conte#to m)s general era la oposicin cerrada por parte de la patria judaica al internacionalismo cultural griego al imperialismo militar romano. El cristianismo histrico, seg%n Crossan, es fruto de tres tradiciones que se fueron entrelazando. *a primera es la Tradicin de la !ida, que enfatiza los dichos de 9es%s propone un modo de vida inspirado en sus comportamientos libertarios. Tiene un cu:o campesino, pues medr en la Qalilea rural. *a segunda es la Tradicin de la ,uerte de la 5esurreccin, que procuraba entender por qu 9es%s fue asesinado si despus fue resucitado. *a resurreccin era entendida en el cuadro de la apocal"ptica, que afirmaba el car)cter csmico del fenmeno$ el comienzo de la renovacin del mundo de la transfiguracin del ser humano. 3sta es m)s urbana, pues fue

elaborada a partir de 9erusaln. *a tercera es la Tradicin de la comida com%n. Eran tanto comidas reales como comidas compartidas comunitariamente que simbolizaban la justicia equitativa de 6ios. *o importante no era el -pan., sino -repartir. el pan. En este conte#to se situaba la celebracin de la eucarist"a. *a Tradicin de la comida un"a las dos tradiciones referidas. Para la 2glesia en estado naciente no eran suficientes los dichos, la vida, la muerte la resurreccin de 9es%s. Todo deb"a desembocar en la mesa com%n, en la comensalidad, pues es la que permite abrir los ojos a personas como los jvenes de Ema%s, reconocer la presencia divina en este mundo. Estos datos son relevantes para entender el cristianismo en sus or"genes, m)s pr)ctico que dogm)tico.

1+8. &adre7 pala3ra de a*ecto


00+$0)$1 En el d"a de las madres no habla la inteligencia anal"tica sino la inteligencia emocional. *gicamente, el comercio e#plota ese d"a, pero el significado de la figura de la madre es tan poderoso que nunca se deja desvirtuar totalmente. (o es necesario subra ar la importancia de la madre en la orientacin futura de la vida de un ni:o. 7asta referirse a las aportaciones inestimables de 9ean Piaget con su psicolog"a pedagog"a evolutiva, principalmente a las de 6onald Vinnicot, con su pediatr"a combinada con psicoan)lisis infantil. Ellos nos detallaron los complejos vericuetos de la psiqu infantil en esos momentos iniciales decisivos de la vida. 8o no cabe ese tipo de refle#in por importante que sea. Ccupa su lugar el afecto, cu as ra"ces se remontan a hace m)s de doscientos millones de a:os, cuando en el proceso de evolucin surgieron los mam"feros, de los que descendemos nosotros. Con ellos nos lleg el afecto el cuidado, guardados como informaciones por el cerebro l"mbico hasta los d"as actuales. Entregumonos brevemente a la tierna fuerza del afecto. 8a muchos te#tos conocidos que e#altan la figura de la madre, como el bell"ssimo del obispo chileno 5amn 9ara. Pero ha otro de gran belleza verdad que nos viene de ifrica, de una noble abisinia, recogido como prefacio del libro -2ntroduccin a la esencia de la mitolog"a. <GMIG=, escrito por dos grandes maestros en este )rea, Charles bern barl Qustav 9ung. &s" habla una mujer en nombre de todas las madres$ -/Cmo puede saber un hombre lo que es una mujer0 *a vida de la mujer es totalmente diferente de la de los hombres. 6ios la hizo as". El hombre permanece el mismo desde su circuncisin hasta su declive. 3l es el mismo antes despus de haber encontrado por primera vez a una mujer. 1in embargo, el d"a en que la mujer conoce a su primer amor, su vida se divide en dos. Ese d"a ella se vuelve otra. 6espus del primer amor, el hombre es igual a lo que era antes. *a mujer a partir de su primer amor es otra. B as" permanecer) toda la vida. El hombre pasa una noche con una mujer despus se va. 1u vida su cuerpo son siempre los mismos. *a mujer, sin embargo, concibe. Como madre, ella es diferente de la mujer que no es madre, pues ella carga en su cuerpo durante nueve meses las consecuencias de una noche. &lgo crece en su vida de su vida jam)s desaparecer), pues es madre. B seguir) siendo madre aun cuando el hijo o todos los hijos tengan que morir. Porque ella llev a la criatura en su corazn. B aun despus de nacida, la sigue llevando en su corazn. B de su corazn no saldr) jam)s, aunque el hijo o la hija mueran.. -Todo esto no lo conoce el hombre. (o sabe nada de esto. (o conoce la diferencia entre el -antes del amor. el -despus del amor., entre antes de la maternidad despus de la maternidad. (o

puede saberlo. 1lo una mujer puede saber hablar sobre eso. Por eso las madres nunca nos dejamos persuadir por nuestros maridos. *a mujer puede solamente una cosa$ cuidar de s" misma. Puede conservarse decente. 6ebe ser lo que su naturaleza es. 6ebe ser siempre ni:a madre. &ntes de cada amor es ni:a. 6espus de cada amor es madre. En eso podr) saberse si es o no una buena mujer.. Estas refle#iones est)n dedicadas a las madres vivas o fallecidas, como mi madre 5egina. 8o las recordamos con cari:o. Ellas est)n en nuestros corazones de ah" nunca se ir)n.

1+9. El desa*(o de la -iolencia


00+$0)$19 *a violencia ocurrida a mediados de ma o en 1ao Paulo nos obliga a pensar. /Por qu es tan recurrente0 Para vislumbrar alguna luz tenemos que partir sin autoenga:os de esta ambig]edad fundamental$ por una parte, la realidad est) cargada de conflictos, pero en otro sentido, es un tejido de orden paz. (inguno de estos dos aspectos consigue erradicar al otro. 1e mezclan, se mantienen en un equilibrio dif"cil din)mico. El arte consiste en mantener esa tensin, buscando aquella convergencia de energ"as que permite el surgimiento de la paz, fruto de instituciones m"nimamente justas e inclu entes, de ordenamientos sociales sanos, custodiados por un Estado que vela por el equilibrio de las tensiones, usando leg"timamente la coercin cuando es necesario. 1i no se diese esta b%squeda de equilibrio, tal vez la sociabilidad ser"a imposible, los seres humanos se e#terminar"an unos a otros. *a paz resulta de la administracin de los conflictos usando medios no conflictivos. En la construccin de la paz, los intereses colectivos deben sobreponerse a los individuales, la multiculturalidad ha de prevalecer sobre el etnocentrismo, la perspectiva global orientar) la local. Tenemos que ser realistas sinceros. 8a violencia en el mundo porque o llevo violencia dentro de m" en forma de rabia, envidia odio, que deben ser siempre contenidos. *a e#plicacin de la agresividad ha desafiado a los m)s agudos pensadores. 1igmund 'reud parte de la constatacin de que e#isten dos pulsiones b)sicas$ una que afirma e#alta la vida <Eros= otra que tiende hacia la muerte <Th)natos= sus derivados psicolgicos, como los odios las e#clusiones. Para 'reud la agresividad surge cuando el instinto de muerte se activa por alguna amenaza que viene de fuera. &lguien puede amenazar a otro querer quitarle la vida. Entonces el amenazado se anticipa pasa a agredir eventualmente a eliminar a quien le amenaza. Ctro pensador contempor)neo, 5en Qirard, afirma que la agresividad proviene de la permanente rivalidad e#istente entre los seres humanos <a la que l llama -deseo mimtico.=. Esta rivalidad crea permanentes tensiones elabora siniestras complicidades. &l concentrar en alguien toda la maldad toda la amenaza, la sociedad lo convierte en un chivo e#piatorio. Todos se unen contra l para apartarlo. Esta unin instaura una paz moment)nea entre todos los contendientes. 6eshecha la paz, se inventa un nuevo chivo e#piatorio <los terroristas, los traficantes, etc.= nuevamente se crea la unin de todos contra l se rehace la paz perdida. *os antroplogos tambin nos han a udado a entender la agresividad. (os aseguran que somos simult)neamente sapiens

demens, no por degeneracin, sino por constitucin evolutiva. 1omos portadores de inteligencia de energ"as interiores orientadas hacia la generosidad, la colaboracin la benevolencia. B al mismo tiempo somos portadores de demencia, de e#ceso, de pulsiones de muerte. 1omos seres tr)gicos porque surgimos como coe#istencia de los opuestos. 6ada esta contradiccin, /como construir la paz0 *a paz slo triunfar) en la medida en que las personas las colectividades se dispongan a cultivar, como pro ecto de vida, la cooperacin, la solidaridad el amor. *a cultura de la paz depende del predominio de estas positividades de la vigilancia que las personas las instituciones mantengan sobre la otra dimensin, siempre presente, de rivalidad, de ego"smo de e#clusin.

1.0. Pol(tica e:terna y nue-o paradig'a


00+$0)$ + *a crisis en las relaciones entre 7rasil 7olivia a propsito del gas, permiti que saliesen a la luz dos posturas fundamentales con referencia a las relaciones internacionales. 5epresentan dos paradigmas de pol"tica e#terna$ uno enfocado hacia el pasado, regido por la relacin amigoAenemigo por la confrontacin+ otro orientado hacia el futuro, guiado por la relacin del aliado de la convivencia. Estas posturas aparecieron n"tidas en los debates internos est)n presentes en la pol"tica mundial dentro del proceso de globalizacin. &nte todo necesitamos tomar conciencia de la singularidad del momento histrico que estamos viviendo. (uestra percepcin de fondo ha cambiado$ nos descubrimos como especie humana, reunida en un espacio limitado que es el planeta Tierra. Todos somos interdependientes. (uestro destino com%n se ha globalizado$ o cuidamos de la humanidad del planeta Tierra como un todo o, simplemente, no tendremos ning%n futuro. *os peligros reales pueden significar una oportunidad %nica para la sociedad mundial, oportunidad de reinvencin de un nuevo paradigma de civilizacin, asentado sobre la hospitalidad general, la convivencia, el respeto, la tolerancia, la responsabilidad universal la comensalidad. &prendemos mucho del pasado, pero no nos es permitido repetirlo. 1in embargo, ha una clase de pol"ticos que, ante los problemas mundiales o regionales, apuestan por soluciones del pasado, que usan la fuerza el enfrentamiento. El presupuesto terico formulado por Carl 1chmitt <fGMHK= repetido por 1amuel P. 8untington en -El choque de civilizaciones. dice$ -la esencia de la e#istencia pol"tica de un pueblo reside en su capacidad de definir quin es amigo quin es enemigo.. 6efinido el enemigo, entra a funcionar la pol"tica del garrote la satanizacin del otro. Es lo que ha sucedido en 7rasil con respecto a 7olivia, por causa de la nacionalizacin del gas hecha por el presidente Evo ,orales. *a clase pol"tica conservadora miope no vislumbr una pol"tica de mediano largo alcance, adecuada a la nueva fase de la historia de bloques regionales de constitucin de la globalizacin de la pol"tica, que e#ige di)logo, negociacin conciliacin de intereses con vistas a la convivencia pac"fica. Ctro grupo de pol"ticos, bien representados por el Presidente *ula por el ,inisterio de 5elaciones E#teriores, se mueve dentro de un paradigma de futuro de largo alcance, e#igido por la nueva situacin de la humanidad. &l enemigo a la confrontacin se contrapone el aliado la convivencia. 1e reconocen las diferencias, pero se buscan puntos en com%n, capaces de crear el bloque latinoamericano, con fuerza para dialogar en pie de igualdad con otros bloques con otros intereses. 1olamente esta actitud sabia responde a la inquietud de cmo construir un futuro com%n, cmo habitar potica prosaicamente el

mismo mundo, cu)l es la base com%n que nos permitir) el entendimiento rec"proco la construccin de convergencias en las diversidades regionales globales... Estamos convencidos de que surgir) una Tierra multicultural, coloreada por todo tipo de valores tnicos, ticos espirituales con una econom"a multidimensional una pol"tica del bien general. El propsito ma or es un nuevo modelo de coe#istencia, que forme una civilizacin planetaria interconectada.

1.1. #iene Dios un cu3o de la 3asura?


00+$0+$0 8o d"a est) de moda el inters por los apcrifos, evangelios no oficiales que tienen m)s que ver con la fantas"a que con la historia. Pero, la fantas"a tambin tiene sus derechos. Por eso son significativos, porque muestran la vida cotidiana de 9es%s de sus compa:eros. !amos a transcribir un trecho de un apcrifo del siglo 2W, mu popular en la piedad rusa, llamado -El apocalipsis de la ,adre del 1e:or.. Es conmovedor. ,uestra el triunfo de la misericorida divina sobre la justicia. B relativiza la eternidad del infierno. 8elo aqu"$ *a santa glorios"sima 1e:ora, madre de 6ios madre de Cristo, se levant. ?uiso saber todo sobre las penas pregunt por los condenados. 6ijo al arc)ngel ,iguel$ -/Cu)ntas penas e#isten ah" donde es castigado el gnero humano0.. El arc)ngel respondi$ -*as penas no tienen n%mero.. B abri el infierno por el lado de Cccidente. *a sant"sima ,adre de Cristo vio las muchas penas de los humanos, llantos de mucho tormento. 6esde el lugar de las penas los condenados e#clamaron a voz en grito$ -8ace siglos que no vemos la luz. Pero ahora te vemos a ti, que diste a luz al 1e:or.. *os )ngeles, a su vez, clamaron$ -&lgrate, !irgen, luz que nunca se apaga. &lgrate tambin t%, arc)ngel ,iguel, justo intercesor de las almas de todos.. *os )ngeles vieron a los condenados, lloraron. *a honorabil"sima ,adre del 1e:or vio el lamento de los )ngeles por causa de los condenados. B tambin llor. (uevamente los condenados gritaron$ -7endita t% eres entre nosotros los que estamos en las tinieblas por toda la eternidad.. *a sant"sima ,adre dijo al arc)ngel ,iguel$ -6i a los )ngeles que me lleven ante el Padre 2nvisible.. !inieron entonces los querubines los serafines la llevaron ante el Padre 2nvisible. Ella e#tendi sus manos ante el trono terrible dirigi los ojos hacia su 8ijo, 1e:or del Cielo de la tierra. B suplic$ -RTen piedad, oh 1e:or, de los cristianosS 8e visto tormentos imposibles de soportar. ?uiero sufrir con ellos.. Cristo respondi$ -/Cmo podr"a tener piedad de ellos, cuando ellos no tuvieron piedad de mis hermanos hermanas menores, los pobres0.. & pesar de ello, suplic la honorabil"sima$ -&un as", a %dame, oh 1e:or.. B el 8ijo le respondi$ -(o ha en la tierra un solo ser humano que me invoque que no sea escuchado por m". Pero stos no quisieron invocar mi nombre.. *a !irgen ,ar"a se volvi hacia los )ngeles santos justos del 5eino, hacia todos los que tienen la audacia de pedir por los condenados. El arc)ngel ,iguel invit a todos a arrodillarse l mismo lo hizo, seguido de los )ngeles de toda la corte de santos santas, con gran caridad. B dijo la radiante ,adre a su 8ijo$ -8ijo m"o amad"simo, desciende de tu trono mira la oracin por los condenados.. El 8ijo del Padre, Cristo 1e:or, descendi de su trono. !indolo, gritaron los atormentados en alta voz$ -Ten piedad de nosotros, 8ijo de 6ios.. B

el 1e:or les dijo entonces$ -Escuchen todos. Por causa de la piedad de mi ,adre, por causa de la oracin de los )ngeles santos, a partir de mi resurreccin en el d"a de pascua hasta el domingo de todos los santos, habitaris en el para"so. 6espus, volveris al tormento.. B todos los santos santas glorificaron a 6ios, quedando a la e#pectativa de la fiesta de la resurreccin del 1e:or. Esta narracin insin%a la victoria, por lo menos parcial, de la misericordia <religin de la madre= sobre la justicia <religin del padre=. 6iosAmadre no tendr"a un cubo de la basura eterno, a donde arrojar a los que se malograron. 1er"a una derrota para 3l. Corresponde a su propia naturaleza perdonar reconducir a todos a su seno bienaventurado.

1. . Pode'os -i-ir sin con-enciones?


00+$0+$09 El filsofo *udeig Vittgestein ense:aba que nuestra comunicacin no pasa de ser un gran juego de palabras. (o ha relacin directa entre palabras cosas. *as palabras son inventadas arbitrariamente. 1u sentido es fruto de una convencin, todo depende del uso que hacemos de ellas. B las convenciones se establecen a partir de algo arbitrario. En un aula de ,unich escuch, hace a:os, la siguiente historia, que da que pensar. 8ab"a un profesor que, tras su jubilacin, se aburr"a mucho porque todo le parec"a vulgar sin gracia. *a mesa era siempre la mesa+ las sillas, las sillas+ la cama, cama+ el cuadro, cuadro. /Por qu no podr"a ser diferente0 *os brasile:os a la casa la llaman casa+ los franceses la llaman maison, los alemanes 8aus los ingleses home. B decidi dar otros nombres a las cosas, a que en ese campo todo es realmente arbitrario. &s", a la cama la llam cuadro+ a la mesa, alfombra+ a la silla, despertador+ al peridico, cama+ al espejo, silla+ al despertador, )lbum de fotograf"as+ al armario, peridico+ a la alfombra, armario+ al cuadro, mesa, )lbum de fotograf"as, espejo. 6e esa manera, el hombre se quedaba bastante tiempo en el cuadro, a las nueve tocaba el )lbum de fotograf"as, se levantaba se pon"a encima del armario para no enfriarse los pies, luego sacaba la ropa del peridico, se vest"a, miraba hacia silla en la pared, se sentaba en el despertador junto a la alfombra hojeaba la silla hasta encontrar la mesa de la hija. &quel hombre encontraba todo aquello mu gracioso. *as cosas comenzaron de hecho a cambiar. 1e entrenaba todo el d"a para recordar las significaciones nuevas que daba a las palabras. Todo se llamaba de otra manera. Ba no era un hombre m)s en pie, el pie era una ma:ana la ma:ana era un hombre. B continu dando significaciones diferentes a las palabras$ tocar la campanilla se dir"a poner, tener fr"o se dir"a mirar, estar acostado se dir"a tocar, estar de pie se dir"a tener fr"o, poner se dir"a hojear. *a cosa qued entonces as"$ para nuestro hombre, el pie sigui bastante tiempo tocando el cuadro, a las nueve puso el )lbum de fotograf"as, el pie tuvo fr"o hoje el armario para no mirar hacia la ma:ana. B el jubilado se divert"a con las nuevas designaciones que atribu"a a las palabras. 8izo tanto que acab realmente olvidando el lenguaje normal con el que las personas se comunican entre s". Cuando conversaba con los otros, ten"a que hacer mucho esfuerzo, porque solamente le ven"an a la mente los sentidos que hab"a dado a las palabras. & su cuadro, los otros lo llamaban cama+ a la alfombra, mesa+ al despertador, silla+ a la cama, peridico, a la mesa, cuadro al espejo )lbum de fotograf"as. 1e re"a mucho cuando o"a que las personas dec"an$ -8o vo a asistir al juego de apertura de la copa mundial de f%tbol., o -qu fr"o

hace ho .... 1e re"a porque a no entend"a nada. Pero lo triste de la historia es que nadie lo entend"a, l tampoco entend"a a a nadie. Por esa razn, decidi no decir nada m)s. 1e retir a su casa, a slo hablaba consigo mismo, se entend"a. Pregunta$ /1e puede vivir juntos comunicarnos sin crear convenciones0 /8asta qu punto podemos inventar sentidos a nuestro propio capricho0

1.!. Elogio del pie


00+$0+$1+ 1i alg%n e#traterrestre viniese a la Tierra se fijase en cmo los humanos tratan sus pies, sospecho que quedar"a escandalizado. Parece que los consideran la parte menos noble del cuerpo, pues los esconden. Peor, intentan sofocarlos con un pedazo de tela llamado calcet"n. 6espus, los estrangulan con algo m)s duro, de cuero, los zapatos. (o contentos con eso, los atan con finas cuerdas, los cordones o lazos, para estar seguros de que no van a soltarse. B por %ltimo, colocan todo el peso del cuerpo encima de sus pies, oblig)ndolos a respirar el polvo de los caminos, a sufrir la dureza de las piedras, a sentir la suciedad de los charcos el mal olor del fango. Pero esa interpretacin de los alien"genas es e#terna, equivocada. *o que se hace a los pies es para cuidarlos, pues constitu en nuestro medio natural de transporte. ,as a%n, los pies son la se:al m)s convincente de nuestra hominizacin. 6ejamos atr)s el reino animal cuando nuestros antepasados antropoides se irguieron sobre sus pies comenzaron a andar erguidos, a ver lejos, permitiendo el desarrollo del cerebro. &natmicamente son un milagro, con el dorso blando para suavizar los roces planta consistente para defenderse de las asperezas del suelo. Dna red de peque:os tendones garantiza las articulaciones, que dan equilibrio a los movimientos. /R?u no hacen los bailarines con los piesS0 El pie es tan importante que fue escogido por muchos pueblos antiguos modernos, como los anglosajones, como unidad de medida. Dn pie equivale a GJ pulgadas que corresponden a OL,IH cm. *a poes"a, la forma m)s noble de la literatura, debe tener pies medidos para ser armoniosa. 1in los pies no tendr"amos el f%tbol, para el que los pies lo son todo. Es el deporte m)s creativo, diverso movilizador que e#iste. Es una met)fora de lo mejor que podemos presentar$ la combinacin feliz del esfuerzo del individuo con la cooperacin del grupo. Puede ser una verdadera escuela de virtudes$ autodominio, tranquilidad, amabilidad capacidad de perdn, de no devolver puntapi por puntapi, patada por patada... Porque somos humanos, a veces tal cosa puede suceder. Pero no est) permitida. &l jugador se le amonesta, se le castiga con tarjeta amarilla o roja hasta puede ser e#pulsado. 1i consultamos el diccionario -&urelio. de la lengua portuguesa, encontramos m)s de una decena de significados vinculados a -pie., en su gran ma or"a positivos. Entrando con buen pie en alguno de estos significados, vamos a hacer el elogio del pie+ pie que sostiene la pasin por la Copa ,undial. En un mundo pol"ticamente sin pies ni cabeza, con jefes de Estado metiendo la pata en los conflictos de 2ra;, de &fganist)n de Palestina siempre en pie de guerra contra el terrorismo, hacemos pie en el f%tbol para pensar en una sociedad mundial que d pie a formas de convivencia amigable hasta

fraterna, que encuentren un pie de apo o en el entusiasmo de las aficiones de todos los pa"ses. Por un lado, debemos andar con pies de plomo ante los utopismos+ por el otro, debemos mantenernos firmes en la b%squeda de formas civilizadas de convivencia mundial. *gicamente este mundo no le llega ni a los pies al sue:o de 9es%s, pero tiene un pie en la esperanza humana. Podemos comenzar con el pie derecho, a ahora, permaneciendo al pie de las v"ctimas, aunque tengamos que resistir a las presiones de los poderosos. Pero vamos a insistir en esa causa sagrada, sabiendo que no se alcanza con los ojos cerrados. B nunca vamos a dejar de hacer pie. Cjal) nuestros jugadores calgunos de los cuales son verdaderos pies de oroA no nos dejen plantados, de pie, para no tener que sufrir innecesariamente.

1.%. El ho'3re 6ue todo lo pod(a...


00+$0+$ ! 8ab"a un hombre que lo pod"a todo. (o s si era alguien del tiempo en que las magias eran verdaderas, o alguien que hab"a llegado al punto culminante del proceso evolutivo. 1e llamaba simplemente el hombreAqueAtodoAloApod"a. Ten"a una obsesin$ la tranquilidad. (o soportaba el torbellino de las cosas cotidianas decidi huir de ellas. Dn buen d"a abandon todo busc lugares solitarios para poder gozar de la tranquilidad de estar quieto. 6espus de algunos d"as, empez a pensar con la refle#in le vino la preocupacin. 1e dio cuenta de que estaba girando a una velocidad de G.PLL bm por hora, pues sa es la velocidad de la Tierra alrededor de su propio eje. 1e aburri de la Tierra que lo arrastraba irresistiblemente consigo. Como era el hombreAqueAtodoAloApod"a resolvi abandonar el suelo terrestre se fue con su satlite, all) arriba, mucho m)s all) de la estratosfera. Corr"a mucho, pero por lo menos esa velocidad era menor que la de la Tierra alrededor su eje. Pronto perdi la tranquilidad porque se dio cuenta de que giraba junto con la Tierra a GLP.LLL bm. por hora alrededor del sol. Enfurecido, ide una salida que le asegurase la tranquilidad. 6ecidi trasladarse fuera de la rbita terrestre. 1e fue cerca de 9%piter. &h" estar"a, por fin, libre de la escalofriante velocidad de la Tierra. (o tardo mucho, sin embargo, en inquietarse sobremanera. Por m)s que hu ese de la Tierra no pod"a huir del 1ol. B juntamente con el 1ol los otros planetas se encontraba girando a JKL bm. por segundo alrededor del centro de nuestra gala#ia, la !"aA*)ctea. Como era el hombreAqueAtodoAloApod"a resolvi abandonar el sistema solar. 7usc otros parajes csmicos. 1e fue tan lejos, que poco le importaba saber en qu sistema estelar se encontraba. &s" por lo menos estaba tranquilo. Cierto d"a, sin embargo, descubri un dato que le rob totalmente la tranquilidad. Estaba efectivamente girando a una velocidad de G.KLL ;m por segundo, acompa:ando a nuestra gala#ia en un viaje alrededor del centro de un conglomerado de otras J.KLL gala#ias vecinas. 1e puso furioso. Empez a andar en sentido contrario al de la gala#ia, seguro de que as" anular"a la velocidad podr"a sentirse pr)cticamente en reposo. Pero cierto d"a enmudeci de terror e impotencia. 1e dio cuenta de que, integrado en el conjunto de todos los cuerpos celestes, conglomerados de gala#ias sistema solar estaba corriendo, no, hu endo a una velocidad de K.PML bm. por segundo, de un punto imaginario del espacio donde presumiblemente todos tuvieron su origen, el bigAbang, ocurrido hace GK.LLL millones de a:os. &unque nadie sabe en direccin hacia dnde hu"a. 'inalmente, el hombreAqueAtodoAlo pod"a intu que, por m)s que hu ese, no pod"a huir lo suficiente. Era llevado por algo ma or que lo

envolv"a todo. B el hombreAqueAtodoAloApod"a renunci a su nombre a sus pretensiones. 5egres humildemente a la Tierra a su casa. 1e sent en el balcn se puso a contemplar la tranquilidad de todas las cosas. & pesar de la velocidad, ellas estaban como paradas en la tranquila serenidad de una naturaleza muerta. &ceptar la velocidad era encontrar la tan ansiada tranquilidad. /Tendr) todo esto que ver con el grande e ignoto &tractor, con el Tao con 6ios0

1.). n la piel de los 0ugadores


00+$0+$!0 1lo quien ha pasado por situaciones semejantes a las de nuestros jugadores de f%tbol, puede hacerse una idea de la terrible presin sicolgica a la que se ven sometidos. 6e repente son el foco de todas las atenciones nacionales e internacionales, perseguidos por los periodistas por los fotgrafos. Corren siempre el riesgo de internalizar la notoriedad como una forma de e#igencia$ los jugadores se sienten en la obligacin de mostrar que la imagen que el p%blico se ha hecho de ellos corresponde a la realidad. El filsofo (ietzsche se pregunt si podr"a haber alg%n burro tr)gico, respondi$ s", tr)gico es el burro que ca bajo el peso de su carga que a no consigui levantarse m)s, por el peso de esa carga. *ejos de m" considerar a nuestros jugadores como unos burros <el burro lo ser"a o=, pero me parece que su situacin es semejante al burro de (ietzsche. & partir de ah" se comprenden los temores las indisposiciones sin causa aparente, que funcionan como verdaderos super egos castradores de su espontaneidad de su creatividad. Pero lo peor que puede ocurrir es la identificacin entre la persona la imagen. Dna cosa es la persona, con la conciencia de sus l"mites , en el fondo, con la percepcin de su fragilidad humana o incluso de su car)cter miserable, como se ha visto en algunas celebridades futbol"sticas, otra es la imagen del -re del f%tbol., del -fenmeno. o del -ma or jugador del mundo.. /?uien puede garantizar la verdad de estas afirmaciones0 1lo 6ios mismo, pues nuestras apreciaciones son humanas , por eso, subjetivas muchas veces discutibles. 1abio es el entrenador que les recuerda estas verdades para garantizar la salud psicolgica de sus jugadores. 2nfeliz el jugador que cree se identifica con tales t"tulos. Ese est) condenado a tener que actuar continuamente de cara a la galer"a. 1abemos que persona e imagen nunca se recubren totalmente. 1i el jugador no es autocr"tico, se entabla dentro de l una lucha entre la imagen personal interior la imagen e#altada que hacen de l. *a imagen interior, por ser verdadera, habla m)s fuerte quiere hacerse o"r. B si no es escuchada, el jugador acabar) siendo castigado al sentirse inseguro temeroso. &qu" vienen a cuento los reclamos internalizados que pueden desestructurarlo$ R& de 5onaldo si no consigue ser en cada partido el mejor del mundo...S Enseguida se inventan mil e#plicaciones. R& de 5onaldi:o Qa%cho si no muestra su juego alegre endiabladoS R2nfeliz de 5obinho si no consigue dar los famosos dribles no se muestra como un peque:o fantasma incontrolable en el campoS B as" con cada uno de ellos... /Cmo salir de este impase0 (o lo s. Pero pienso en una salida$ el coraje del jugador para ser l mismo, para asumirse tal como es.

Para eso tiene que tener autonom"a interior un di)logo intenso con su o profundo. Esa actitud libera las energ"as que lo hacen un jugador e#celente, o incluso genial. 8a todav"a una llave secreta que escuch de una joven e#cepcional actriz de T! de cine, sensible al mundo espiritual. 6ec"a$ estudio mi papel me preparo todo lo que puedo+ pero cuando entro en escena, vo como quien va a representar para 6ios mismo, lo hago por amor a 3l. ,e olvido de las e#pectativas humanas. & cambio, gano una indescriptible libertad interior. Tal vez los jugadores no tengan semejante intimidad con 6ios, aunque se santig]en tan frecuentemente. Pero dedican lo mejor de lo que hacen a los representantes simblicos de 6ios, como son la esposa, la madre, el padre, los hermanos. *a 2glesia antigua llamaba a 6ios -ludens., un gran jugador que cre el universo para su propia diversin nos cre para participar de ella. /(o ser"a el f%tbol una de las formas0

1.+. 5opa del 'undo y noos*era


00+$0.$0. El pr#imo domingo cuando se juegue la final de la Copa del ,undo de f%tbol, seguramente de dos a tres mil millones de personas estar)n viendo el juego en las pantallas de sus televisores. Este hecho puede ser considerado uno entre tantos espect)culos multitudinarios, como las e#equias de la princesa 6iana o los funerales solemnes del Papa 9uan Pablo 22. 1in embargo, esa visin es meramente emp"rica no capta su sentido profundo nuevo. En la historia del planeta Tierra, entendido como un superorganismo vivo, Qaia, en el fenmeno humano como un todo, est) ocurriendo una singularidad que debe ser concienciada profundizada. 1e trata de la emergencia de una nueva fase del proceso evolutivo que pas por la cosmognesis, irrumpi en la biognesis, se despleg en la antropognesis ahora est) dando otro salto hacia delante hacia arriba con la noognesis. Esta e#presin, noognesis, creada en el siglo W2W por 1uess, asumida posteriormente por el conocido bilogo ruso !ernads; , uno de los primeros formuladores de la teor"a de Qaia, fue difundida por el gelogo, paleontlogo telogo francs Pierre Teilhard de Chardin <fGMKK=. Teilhard, profundo conocedor del proceso evolutivo atento observador de los fenmenos histricos, hab"a observado que la red de comunicacin mundial por la v"a de la econom"a, de los medios de informacin, de los intercambios culturales del encuentro entre los pueblos las personas estaba creando la base material para un salto nuevo en el proceso evolutivo. (o slo se intercambian cosas, bienes materiales espirituales, sino que principalmente se va acumulando una nueva energ"a espiritual gener)ndose un nuevo estado de conciencia, cada vez m)s complejo e interiorizado en las mentes de las personas de las instituciones. Este fenmeno fue calificado por Teilhard como -planetizacin., siendo uno de los primeros que utiliz esta e#presin. *o que ho se realiza jobservabaj es la prolongacin de algo mu ancestral que representa la progresiva complejizacin de la realidad, que comporta simult)neamente un proceso de interiorizacin de crecimiento de niveles de conciencia refleja. 6espus del ser humano, la humanidad. Es la fase actual en que emerge persistentemente la conciencia de que formamos una especie, la humana, una gran comunidad colectiva, la variada familia humana. 6urante el tiempo en que miles de millones de personas estn viendo la final, se realizar)n billones de cone#iones neuronales en los cerebros de esas personas, unificadas alrededor del movimiento de una pelota. Esa sinton"a genera una onda energtica de e#traordinaria potencia que modifica el estado de la Tierra de la humanidad. *a noosfera constitu e e#actamente ese fenmeno, en el que cuerpo, mente esp"ritu forman una s"ntesis superior. *a noosfera conoce dos fases$ la planetizacin, que forma la

infraestructura de la comunicacin global, la unanimizacin convergente, que surge cuando las personas se dan cuenta viven de hecho ese estadio nuevo de su historia. Pero no es suficiente esta s"ntesis, fruto de las fuerzas directivas del universo. *a s"ntesis debe de ser querida. *as mentes los corazones necesitan unirse en una gran pasin en un inconmensurable amor por la humanidad por la Tierra creando una especie de cerebro de cerebros. En esta perspectiva, la crisis mundial no es una crisis de desagregacin sino de reajuste dentro de la nueva fase de la humanidad. *a historia de la vida nos ense:a a tener confianza en el futuro, a pesar de todas las tribulaciones del tiempo presente. Tal vez la Copa nos a ude a pensar en cosas as" de graves.

1... El *Gt3ol co'o gran 'et1*ora


00+$0.$1% 8a un sentido evidente autoAe#plicativo del fenmeno del ,undial de f%tbol con las multitudes que ha movilizado con el rico mundo simblico que ha producido. ?uien ha visto la recepcin que 5oma hizo a -la &zurra., el equipo ganador, reuniendo a casi un milln de personas en el Circo ,)#imo, agitando impetuosamente la bandera italiana, no deja de preguntarse si a travs de estas manifestaciones no se revelan sentidos ocultos o reprimidos que valdr"a la pena tratar de hacer conscientes. Es el momento filosofante de todo an)lisis de la realidad. /?u revela toda esta euforia futbol"stica en pr)cticamente todo el mundo0 2ntentemos ir m)s all) de los significados corrientes. En primer lugar dir"a lo que a escrib" la semana pasada$ se trata de una manifestacin de la noosfera, es decir, de la nueva fase planetaria de la humanidad, en la cual m)s m)s mentes corazones interact%an crean incontables interAretroAcone#iones que modifican el estado de la conciencia colectiva. Por un momento, 2talia, los italianos los jugadores formaron una %nica compleja realidad. En segundo lugar, tenemos que ver con una especie de desquite de la e#uberancia de la vida contra la monoton"a el e#tremo reduccionismo que la cultura dominante globalizada est) imponiendo a todos. *o que cuenta para ella es la produccin el consumo. (o admite otro cambio que no sea m)s produccin m)s consumo. B aqu", en estas manifestaciones, se muestra que la vida puede ser otra cosa, que festejar juntos celebrar sue:os no puede ser anulado por la voracidad consumista. En tercer lugar, estas celebraciones rescatan el horizonte utpico que ha disminuido sensiblemente en los %ltimos a:os. *a ca"da del imperio sovitico la globalizacin econmicoAfinanciera no han satisfecho las promesas que suscitaron. &l contrario, no slo no se han resuelto los problemas dejados por el socialismo real, sino que sus propias contradicciones se han agravado. Especialmente despus del GG de septiembre de JLLG, se vive bajo el miedo al terror. *as e#pectativas positivas, lo que es peor, la esperanza, han desaparecido. *a impresin que tiene la ma or"a es que en el mundo todo est) empeorando$ el mercado de trabajo, el cuidado de la naturaleza, el modelo de desarrollo cada vez m)s insostenible, la destruccin de la biodiversidad el calentamiento creciente del planeta. &hora con el f%tbol se celebra lo inesperado siempre ansiado se muestra que es posible otro tipo de mundo menos amenazado. En cuarto lugar, cada pueblo necesita un espejo en el que mirarse apreciarse. En una sociedad desencantada como la nuestra, que ha destruido sus hroes mediocrizado sus figuras referenciales, el equipo vencedor asume esta funcin$ devuelve al pueblo el sentimiento de pertenencia de autoestima. 3l ha demostrado que

es posible producir una saga heroica que el pa"s puede ser el primero, por lo menos en ese espacio de la realidad. *a vida no slo es dura , a veces, tr)gica+ tambin puede ser alegre, por un momento, pica. *a eliminacin de 7rasil fue fatal. En pocas cosas podemos mostrar al mundo lo que valemos, pero en carnaval en f%tbol somos los primeros. Con la derrota parece confirmarse que somos un pa"s atrasado en el que casi nada sale bien. (uestros jugadores han dejado esa deuda pendiente con el pueblo brasilero. 'inalmente, el f%tbol representa la gran met)fora presente en todas las culturas mitolog"as$ el futuro de la humanidad es una fiesta sin fin una confraternizacin sin barreras. Es la fiesta de 6ios, el teatro inmenso de su gloria, donde todos indistintamente estamos invitados a participar.

1.8. #er'ina 'i li3ertad donde e'pieza la tuya?


00+$0.$ 1 ,uchas veces escuchamos esta frase, considerada casi como un principio. (unca vi a nadie cuestionarla. Pero pensando en los presupuestos sub acentes en las posibles consecuencias debemos ponerla en cuestin seriamente. Es la t"pica libertad propugnada por el liberalismo como filosof"a pol"tica. Con el derrocamiento del socialismo realmente e#istente se perdieron algunas virtudes que, bien o mal, l hab"a desarrollado, como el sentido del internacionalismo, la importancia de la solidaridad la prevalencia de lo social sobre lo individual. Con la ascensin al poder de Thatcher de 5eagan volvieron furiosamente los ideales liberales la cultura capitalista con la e#altacin del individuo, la supremac"a de la propiedad privada, la democracia delegaticia la libertad de los mercados. Como consecuencia cabe constatar que actualmente ha mucha menos solidaridad internacional preocupacin por los cambios en favor de los pobres del mundo que antes. Este es el teln de fondo sobre el cual debe entenderse la frase -mi libertad termina donde empieza la tu a.. 1e trata de una comprensin individualista, del o solo, separado de la sociedad. Es la libertad -del. otro no -con. el otro. Para que tu libertad empiece, la m"a tiene que acabar. C para que tu empieces a ser libre, o tengo que dejar de serlo. Consecuentemente, si la libertad del otro no comienza, por la razn que sea, entonces mi libertad no tiene l"mites puede e#pandirse como quiera porque no encuentra la libertad del otro. Ccupa todos los espacios e inaugura el imperio del ego"smo. *a libertad -del. otro se transforma entonces en libertad -contra. el otro. Esta comprensin sub ace al concepto vigente de soberan"a territorial de los estados nacionales. 8asta los l"mites de otro estado es absoluta. ,)s all) de esos l"mites es nula. *a consecuencia es que a no ha lugar para la solidaridad. (o se promueve el di)logo ni la negociacin, buscando convergencias el bien com%n supranacional. En la crisis del gas entre 7rasil 7olivia hemos visto la vigencia de este concepto de libertad neoliberal de soberan"a individualista, e#igida por muchos. (ormalmente cuando este paradigma entra en funcionamiento se instaura un conflicto que se resuelve por la fuerza. *a soberan"a de uno aplasta a la soberan"a del otro, sacrificando la libertad. 8a sido sabidur"a del Presidente *ula no guiarse por esta lgica no haber desistido jpara irritacin de la gente del viejo paradigma de la fuerza del truequej, de dialogar incansablemente de buscar convergencias con el presidente Evo ,orales. *o que dio, efectivamente, buenos resultados. Por eso, la frase correcta debe ser sta$ mi libertad solamente comienza cuando empieza tambin la tu a. Es la perenne leccin

dejada por Paulo 'reire$ jam)s seremos libres solos+ slo seremos libres juntos. ,i libertad crece en la medida en que crece tambin la tu a gestamos conjuntamente una sociedad de ciudadanos libres solidarios. Por detr)s de esta comprensin de libertad solidaria se encuentra el principio humanista$ -haz a los dem)s lo que quieres que te hagan a ti.. (adie es una isla. 1omos seres de convivencia. Todos somos puentes que se unen unos a otros. Por eso nadie es sin los otros libre -de los. otros. Todos estamos llamados a ser libres -para. los otros -con. los otros. Como dej escrito el Che Quevara en su 6iario$ -solamente ser verdaderamente libre cuando el %ltimo hombre ha a conquistado tambin su libertad..

1.9. El nue-o paradig'a7 la guerra in*inita


00+$0.$ 8 El socilogo francs &lain Touraine que ama mucho a 7rasil que ha adoptado a &mrica *atina como la patria de su corazn, sostiene en su reciente libro, Dn nuevo paradigma$ para entender el mundo de ho <Paids JLLK=, una tesis intrigante que en cierta forma nos permite entender la violencia, en realidad la guerra terrorista entre palestinos e israel"es que se est) llevando a cabo en el *"bano. *a tesis que l propone es que despus de la ca"da del muro de 7erl"n de los atentados del GG de septiembre de JLLG empez r)pidamente una desintegracin de las sociedades, dominadas por el miedo e impotentes ante el terrorismo. Estar"amos asistiendo al paso de la lgica de la sociedad a la lgica de la guerra. *a potencia hegemnica, Estados Dnidos, ha decidido no resolver m)s los problemas por la v"a diplom)tica por el di)logo sino por la intervencin por la guerra, llevada, si fuera preciso, a cualquier parte del mundo. Esta estrategia posee su lgica. 1e enmarca dentro de la actual din)mica de la globalizacin econmicoAfinanciera, que no quiere saber de ning%n control o regulacin social pol"tica. E#ige campo abierto para hacer la guerra de los mercados. 8a separado totalmente la econom"a de la sociedad, ve los estadosAnaciones como trabas, procura reducir el estado, difamar a la clase pol"tica pasar por encima de los organismos de representacin mundial como la C(D. Esta disolucin de las fronteras ha acarreado la fragmentacin de lo que constitu e la sociedad. Peor a%n, ha invalidado la base pol"tica tica del sue:o de una sociedad mundial, tan querida de los altermundialistas, que cuidase de los intereses colectivos de la humanidad como un todo que tuviese un m"nimo de poder central para intervenir en los conflictos dinamizar los mecanismos de la convivencia, de la paz de la preservacin de la vida. Esta desocializacin es consecuencia de la globalizacin econmicoAfinanciera que encarna el capitalismo m)s e#tremo con la cultura que lo acompa:a. 3sta implica la segmentacin de la realidad, con la prdida de la visin del todo, la e#acerbacin de la competitividad en detrimento de la cooperacin necesaria, el imperio de las grandes corporaciones privadas con poqu"simo sentido de responsabilidad socioambiental la e#altacin del individuo ajeno al bien com%n. El mundo est) en franco retroceso. *a sociedad actual no se e#plica a, como quer"a la sociolog"a cl)sica, por factores sociales, sino por fuerzas impersonales no sociales como el miedo colectivo, el fundamentalismo, el terrorismo, la balcanizacin de vastas regiones de la Tierra las guerras cada vez m)s terroristas, por convertir en v"ctimas a poblaciones civiles. Este escenario mundial dram)tico e#plica por qu ninguna instancia pol"tica mundial tiene capacidad reconocida ni fuerza moral

suficiente para poner fin al conflicto palestinoAisrael" que est) convirtiendo el *"bano en una ruina. &sistimos impotentes a la tribulacin de la desolacin de un sinn%mero de v"ctimas inocentes, de millares de refugiados a la irracional destruccin de toda la infraestructura de un pa"s que acababa de reconstruirse de la guerra anterior. Eso es terrorismo. 1i, impotentes, no sabemos qu hacer, procuremos por lo menos entender la lgica de esta violencia. Ella es fruto del tipo de mundo que hemos decidido construir en las %ltimas dcadas basado en la pura e#plotacin de los recursos de la Tierra, en la produccin el consumo ilimitados, en la falta de di)logo, tolerancia respeto por las diferencias. Dn mundo as" slo puede llevarnos a la desocializacin a la guerra sin fin.

180. 5reer a pesar de las 'asacres en el L(3ano?


00+$08$0% *as absurdas masacres de inocentes que estamos presenciando por parte de la m)quina de guerra de 2srael contra el pueblo del *"bano, sin piedad ante los ni:os inocentes, suscitan en nosotros la pregunta del sentido de la vida de la historia. Por m)s perplejos que estemos ante la crueldad, esta pregunta no podemos borrarla de nuestra conciencia. Pertenece a la metaf"sica de lo cotidiano, como reconoci bant en su -Prolegmenos a toda metaf"sica futura.$ -?ue el esp"ritu humano abandone definitivamente las cuestiones metaf"sicas es tan inveros"mil como esperar que nosotros, para no inspirar aire contaminado, dejemos de respirar de una vez para siempre.. (o son pocos los pensadores que ante los absurdos de la realidad afirman el sinsentido de la historia. 9acques ,onod en su conocido -El azar la necesidad. dice ta#ativamente$ -Es superfluo buscar un sentido objetivo de la e#istencia. 1implemente no e#iste. El ser humano es producto del m)s ciego absoluto azar que pueda imaginarse. *os dioses est)n muertos el hombre est) solo en el mundo.. Claude *viA1trauss, tan vinculado a 7rasil, escribi en su admirable -Tristes Trpicos. estas palabras descorazonadoras$ -El mundo comenz sin el sin el ser humano terminar) sin l. 1us instituciones sus costumbres, que durante toda mi vida he tratado de inventariar de comprender, son simplemente una eflorescencia pasajera, que tal vez no tiene otro sentido que permitir a la humanidad desempe:ar su papel.. 8a mucho de verdad en estas afirmaciones porque los absurdos son innegables. Pero, /ser) esto toda la verdad0 /(o se anuncian tambin se:ales inquietantes que nos hablan de un sentido latente en las cosas0 Por m)s que vengamos del caos originario de la gran e#plosin <-big bang.=, no podemos negar que en la evolucin se manifest una l"nea ascendente que nos llev de la cosmognesis a la biognesis, a la antropognesis ho a la noognesis. (o se puede negar que ah" ha un sentido manifiesto. !amos a lo cotidiano. Cada ma:ana nos levantamos, vamos al trabajo, luchamos por la vida por un mundo en el que sea menos dif"cil amar. 8a incluso situaciones en las que llegamos a dar la vida para salvar otras vidas. /?u se esconde detr)s de estos gestos cotidianos0 1e esconde la confianza fundamental en la bondad de la vida, que ella vale la pena de ser vivida. El conocido socilogo austriacoAnorteamericano Peter 7erger escribi en su libro -5umor de )ngeles$ la sociedad moderna el redescubrimiento de lo sobrenatural. que el ser humano tiene una tendencia innata al orden. 3l slo vive sobrevive si consigue organizar un orden e#istencial que proporcione un sentido. Esta

tendencia al orden se muestra en escenas bien familiares como la de la madre que tranquiliza a su ni:o cuando despierta sobresaltado en la noche. Qrita llamando a su madre porque el estruendo de las bombas le causa pesadillas terribles. *a madre se levanta, toma al ni:o en sus brazos con gesto primordial de -magna mater. le susurra palabras dulces. -(o temas, hijo m"o, todo va a acabar va a quedar en orden.. El ni:o solloza, reconquista la confianza al cabo de un rato se duerme. (o todo est) bien ni en orden, pero sentimos que la madre no est) enga:ando a su hijito. En el fondo ella testimonia que incluso en el desorden ha un orden sub acente que preside todo. Tener confianza en la bondad fundamental de la vida decirle 1" &mn es el sentido primordial de la fe que no nos deja desesperar frente al horror de la guerra.

181. Los 80 aEos de Aidel7 con*idencias


00+$08$11 *o que vo a publicar aqu" va a irritar o a escandalizar a aquellos a quienes no les gusta Cuba o 'idel Castro. Eso no me preocupa. 1i no ves el brillo de la estrella en la noche oscura, la culpa no es de la estrella sino tu a. En GMHK el entonces cardenal 9oseph 5atzinger me someti, por causa del libro 2glesia$ carisma poder, a un -silencio obsequioso.. &cog" la sentencia, dej de ense:ar, de escribir de hablar en p%blico. ,eses despus fui sorprendido con una invitacin del Comandante 'idel Castro, pidindome pasar GK d"as con l en la 2sla, durante sus vacaciones. &cept inmediatamente pues ve"a la oportunidad de retomar di)logos cr"ticos que junto con fra 7etto hab"amos entablado varias veces anteriormente. Puse rumbo a Cuba. ,e present al Comandante. 3l, delante de m", telefone inmediatamente al (uncio &postlico con el que manten"a relaciones cordiales le dijo$ -Eminencia, est) aqu" fra 7off+ va ser mi husped durante GK d"as. Como so disciplinado, no permitir que hable con nadie ni d entrevistas, as" observar) lo que el !aticano quiere de l$ silencio obsequioso. !elar para que se respete. B as" fue. 6urante GK d"as, a fuera en carro, en avin o en barco me mostr toda la 2sla. 1imult)neamente al viaje corr"a la conversacin, con la ma or libertad, sobre mil asuntos de pol"tica, de religin, de ciencia, de mar#ismo, de revolucin tambin cr"ticas sobre el dficit de democracia. *as noches se dedicaban a una larga cena, seguida de conversas serias que sol"an llegar hasta bien entrada la madrugada. & veces hasta las N de la ma:ana. Entonces se levantaba, se estiraba un poco, dec"a$ -ahora vo a nadar unos IL minutos despus vo a trabajar.. Bo iba a anotar lo conversado despus, a dormir.

&lgunos puntos de aquella convivencia me parecen relevantes. Primero, la persona de 'idel. Es m)s grande que la 2sla. 1u mar#ismo es tico m)s que pol"tico$ /cmo hacer justicia a los pobres0 6espus, su buen conocimiento de la teolog"a de la liberacin. 8ab"a le"do una monta:a de libros, todos anotados con listas de trminos de dudas que aclaraba conmigo. *legu a decirle$ -si el Cardenal 5atzinger entendiese la mitad de lo que entiende usted sobre teolog"a de la liberacin, bien diferente ser"a mi destino personal el futuro de esta teolog"a.. B en ese conte#to confes$ -Cada vez me convenzo m)s de que ninguna revolucin latinoamericana ser) verdadera, popular triunfante si no incorpora el elemento religioso.. Tal vez por causa de esta conviccin pr)cticamente nos oblig, a fra 7etto a m", a dar cursos sucesivos de religin de cristianismo a todo el segundo escaln del Qobierno , en algunos momentos, con todos los ministros presentes. Esos verdaderos cursos fueron decisivos para que el Qobierno llegase a un di)logo a una cierta -reconciliacin. con la 2glesia Catlica dem)s religiones en Cuba. Para terminar, una confesin su a$ -Estuve interno en los jesuitas varios a:os+ me dieron disciplina pero no me ense:aron a pensar. En la c)rcel, le endo a ,ar#, aprend" a pensar. Por causa de la presin estadounidense tuve que acercarme a la Dnin 1ovitica, pero si hubiese tenido en aquel tiempo una teolog"a de la liberacin, seguramente la habr"a abrazado aplicado en Cuba.. B remat$ -1i un d"a vuelvo a la fe de mi infancia, volver de la mano de fra 7etto de fra 7off.. *legamos a momentos de tanta sinton"a que slo nos faltaba rezar juntos el Padrenuestro. Bo hab"a escrito I gruesos cuadernos sobre nuestros di)logos, pero en 5"o asaltaron mi carro se llevaron todo. El libro imaginado jam)s podr) ser escrito, pero guardo en mi memoria una e#periencia inolvidable de un 9efe de Estado preocupado por la dignidad el futuro de los pobres.

18 . Los Glti'os y peligrosos apocal(pticos


00+$08$18 *os inquietantes d"as actuales est)n provocando una oleada de apocal"pticos que van desde los simples cristianos de la 2glesia de los 1antos de los ^ltimos d"as hasta el Presidente 7ush de Estados Dnidos. (o es para menos. &lgunos te#tos apocal"pticos del (uevo Testamento parecen describir la actualidad$ -Ciris hablar de guerras rumores de guerras, no os perturbis porque es necesario que eso suceda+ pero todav"a no ser) el fin. Dna nacin se levantar) contra otra un reino contra otro, habr) hambre, epidemias, terremotos en diferentes lugares, esto ser) el principio de los sufrimientosZ 6espus de la tribulacin de aquellos d"as, el sol se oscurecer), la luna no dar) su luz, las estrellas caer)n del firmamento las potencias del cielo se tambalear)n. <,ateo JI,IAH.JM=. *a situacin actual parece coincidir con esa situacin. (uestra generacin ha creado, por primera vez en la historia humana, los medios para su completa destruccin, por medio de armas qu"micas, biolgicas nucleares. *os efectos de las bombas atmicas sobre 8iroshima (agasa;i el accidente de la central nuclear de Tschernob l nos mostraron los signos terribles de una Tierra completamente devastada e inhabitable para los seres humanos. *gicamente gran parte del sistemaAvida <el MKT es invisible=, compuesto de microorganismos, bacterias, hongos virus, continuar"a, casi indiferente a nuestro tr)gico destino. (osotros, por el contrario, ser"amos eliminados del escenario de la evolucin. Es importante, sin embargo, anotar una diferencia entre los apocal"pticos b"blicos los apocal"pticos actuales. &pocalipsis significa -revelacin. acerca de los %ltimos d"as. *a e#gesis cr"tica ecumnica dej claro que los te#tos apocal"pticos del (uevo Testamento no son un reportaje anticipado del fin. Es un gnero literario una manera de ver para mostrar que, en el enfrentamiento ineludible entre el bien el mal, el bien triunfar). Podr)n caer estrellas del cielo convulsionarse las energ"as csmicas, que 6ios garantizar) el buen fin de la historia. *os apocal"pticos actuales se basan en datos emp"ricos. (o se trata, pues, de un modo de decir o de una met)fora, sino de la identificacin de factores destructivos capaces de poner fin al ensa o planetario humano. Por eso necesitamos estar atentos, desarrollar mucha sabidur"a amor a la vida a la Tierra para escapar de esta eventual cat)strofe. /Tendremos que admitir lo que escribi el economista eclogo rumanoAestadounidense (icol)s QeorgescuA 5oegen0 -Posiblemente el destino humano AdiceA sea llevar mas bien una vida corta, fogosa, nerviosa e#travagante que una e#istencia larga, sin historia vegetativa. 6ejemos que otras especies, como las amebas, que no poseen ninguna ambicin espiritual, hereden esta Tierra contin%en ba:)ndose en la plenitud de la luz solar.. (os

cuesta aceptar este destino tr)gico. Preferimos entender el sentido del ser humano como un momento del proceso global a travs de cual ste alcanz la conciencia la amorizacin. El ser humano est) en transicin no ante una tragedia. *os apocal"pticos fundamentalistas actuales combinan los relatos b"blicos metafricos con los emp"ricos sacan sus conclusiones. Como 5eagan, Clinton 7ush, creen en el &rmagedn, aquel lugar m"tico del enfrentamiento final entre el bien el mal. 1eg%n ellos, Estados Dnidos ser"a el emisario de 6ios para representar al bien hacer la guerra infinita al mal. *os que as" piensan pueden poner a la humanidad ante un peligro terrible. /?u nos queda sino rezar0

18!. >n*or'e de la 5>"7 la idiotizacin del poder


00+$09$01 8ace pocas semanas me ocup de tres libros aterradores. El primero, del astrnomo ingls ,artin 5ees, 8ora final, el desastre ambiental amenaza el futuro de la 8umanidad. El segundo, *a venganza de Qaia, del astrof"sico mdico 9ames *oveloc;, formulador de la teor"a de la Tierra como superorganismo vivo$ Qaia. B el tercero, El informe de la C2&$ cmo ser) el mundo en el JLJL. *os dos primeros asustan porque nos llaman la atencin por la sistem)tica violencia que nuestra cultura ho mundializada, con su nivel de produccin consumo, est) llevando a cabo contra la Tierra, los ecosistemas, en fin, contra la vida. Podemos no estar de acuerdo con su pesimismo de base, como si estuviramos en la -%ltima hora. <5ees= o -en estado de coma. <*oveloc;=, pero los datos que presentan son objetivos merecen ser tomados en serio para que no lleguemos demasiado tarde a buscar las salidas. En ambos se nota amor a la vida, preocupacin por la Tierra cuidado para el ser humano. Totalmente distinto es el tercer libro -2nforme de la C2&., fruto de los an)lisis de los considerados los -JK ma ores especialistas de una variada gama de disciplinas. de los tres ma ores -futuristas., adem)s de otras fuentes de informacin. En ellos se ve lo que es la ceguera del pensamiento %nico, lo que implica la creencia de que no ha alternativa al sistema imperante al materialismo m)s craso de la decadente cultura occidentaloide estadounidense. &qu" estamos ante la completa idiotizacin del poder. Como dir"an los alemanes, tales especialistas son unos completos -'achidioten., idiotas especializados. 1lo saben de poder. (o saben nada de Tierra, de ecolog"a, de ecosistemas, de l"mites de sostenibilidad de la naturaleza. Estas palabras no aparecen en todo el libro. Parecen verdaderos ETs$ imposible imaginar en qu planeta viven, pues no dicen nada de lo que es importante e indispensable para vivir$ tener un poco de comida garantizada para todos, un poco de agua potable, un aire sufriblemente respirable una solidaridad m"nima para salvar nuestro sentido de humanidad. En ese libro, todo esto no e#iste. B si por casualidad aparece, es %nicamente por su importancia econmica. (o e#isten, sobre todo, las poblaciones humanas, los miles de millones de hambrientos sedientos, los sindicatos, los movimientos sociales, los grupos de resistencia mundial, los altermundistas los que luchan por otro tipo de humanidad. Entonces, /qu es lo que e#iste0 !oluntad de poder, de m)s poder, solamente de poder, econmico, militar, pol"tico tecnolgico. 1e trata fundamentalmente de enumerar los peligros

desaf"os a los que la potencia imperial, Estados Dnidos, deber) enfrentarse hasta los a:os JLJL qu posibles panoramas se pueden adivinar. *os temas casi obsesivos, que vuelven una otra vez, son la emergencia de China de 2ndia como potencias mundiales que dar)n un rostro asi)tico a la globalizacin, el terrorismo isl)mico, las armas nucleares, biolgicas qu"micas accesibles a peque:os grupos, las pandemias como el sida el envejecimiento creciente de los pa"ses centrales, la ca"da de su poblacin. &l final, a pesar de todas las amenazas, permanecer) la hegemon"a estadounidense. Estos futurlogos dan miedo necesitamos estar atentos a las estrategias que trazan porque pueden llevarnos, irresistiblemente, al peor panorama para el planeta Tierra. ,e acord del salmo J$ -los se:ores de la Tierra conspiran, unidos. Pero &quel que habita en los cielos se r"e., pues sabe cu)n fr)gil es su poder de plasmar conducir la historia..

18%. 8na econo'(a de pura ilusin


00+$09$08 &hora que han comenzado realmente las campa:as electorales, en los discursos se o e, como un estribillo, recitado ritualmente por cada candidato, no slo aqu" sino en cualquier parte del mundo$ -prometo crecimiento econmico, distribucin del ingreso e inclusin social.. El acento recae siempre sobre el crecimiento econmico, pues es el que hace posibles las otras promesas. (unca se pregunta cu)ntos bienes naturales podemos usar, cmo distribuirlos equitativamente cmo crecer con no contra la naturaleza, pues ste es el contenido real de la sostenibilidad. Esta visin, sin embargo, raramente aparece en la retrica oficial. & lo m)s, se proclama la propuesta del 2nforme 7rundland de la C(D de la EcoAMJ de 5io de 9aneiro, de -un desarrollo sostenible.. 1lo que ho es de sobra conocido que el desarrollo imperante llevado a efecto en los moldes capitalistas es todo menos sostenible. Est) creando una econom"a de ilusin, pues est) lanzando a millones millones de personas al desempleo la miseria, devastando la biodiversidad amenazando gravemente las condiciones f"sicoAqu"micas ecolgicas que aseguran el sistema de la vida. Dn documento libre de sospecha como el -2nforme de la evaluacin Ecosistmica del ,ilenio., en la que participaron miles de cient"ficos, publicado por la C(D en el JLLK, reconoce$ -*as actividades antrpicas <humanas= est)n cambiando fundamentalmente A en muchos casos de forma irreversibleA la diversidad de la vida en el planeta TierraZ *as pro ecciones escenarios indican que estas tasas van a continuar o a acelerarse en el futuroZ Es improbable que los actuales niveles de biodiversidad puedan mantenerse planetariamente en base solamente a consideraciones utilitarias.. B termina con estas inquietantes preguntas$ /8asta cu)ndo los sistemas del planeta podr)n soportar la accin predatoria del ser humano0 /Es posible revertir este proceso de degradacin ambiental social0 /Cu)l ser) nuestro futuro si seguimos manteniendo los modelos de produccin consumo actuales0 Cient"ficos que hacen ciencia con conciencia, est)n reaccionando ante el clamor ecolgico. &s" el brillante f"sico 1tephen 8ae;ing, en su conocido libro -El universo en una c)scara de nuez., asevera$ -El actual crecimiento e#ponencial no puede durar para siempre. /?u va a pasar entonces0 Dna posibilidad es que nos e#terminemos completamente por alg%n desastre como una guerra nuclear. Cuando una civilizacin alcanza nuestro estadio de desarrollo, se vuelve

inestable

se autodestru e..

/Por qu los pol"ticos no toman en serio tales advertencias0 Porque, en mi opinin, todos son rehenes ingenuos del paradigma cultural dominante que segmenta, opone reduce la realidad, perdiendo completamente la visin del todo del Planeta de la 8umanidad. Cada uno ve slo su pedazo, lo e#plota a m)s no poder, sin darse cuenta de que ese pedazo es parte de la Tierra, nuestra Casa Com%n, totalmente olvidada. 6e ah" la tendencia de muchos ho en d"a a hablar menos de desarrollo sostenible m)s de Tierra, ecosistemas sociedades sostenibles. Es esto lo que finalmente cuenta. El desarrollo dominante tiende a hacer de la Tierra un Titanic a punto de hundirse.

18). Desarrollo sosteni3le o sociedad sosteni3le?


00+$09$1) *a refle#in cr"tica ha creado un amplio convencimiento de que el tan propalado -desarrollo sostenible. en el sistema capitalista <puede ser v)lido en un sistema localizado= es una trampa que cabe denunciar. *a lgica del desarrollo en este sistema imperante contradice la lgica de la sostenibilidad. Es entendido como lineal, ilimitado se da por supuesto que los recursos de la naturaleza son infinitos. *a sostenibilidad nos avisa de que vivimos en un peque:o planeta, superhabitado, con recursos limitados, algunos renovables otros no. 1i no elaboramos un desarrollo <que necesitamos= bien dosificado equitativo del cual puedan beneficiarse todos, inclusive los dem)s miembros de la comunidad de vida a la que pertenecemos, podemos ir al desastre. &nalistas como el premio (bel de qu"mica Christian de 6uve comienza su conocido libro Polvo vital: la vida como imperativo csmico afirmando que estamos asistiendo a s"ntomas mundiales que, en epocas anteriores del proceso evolutivo, anunciaron grandes devastaciones que afectaron a la Tierra. Pero con una diferencia, dice$ en otros tiempos fueron meteoritos rasantes o cataclismos naturales que devastaron la biosfera. 8o el meteorito rasante m)s peligroso se llama ser humano. Tenemos que cuidar vigilar este -meteorito. amenazador e imprevisible. *a mejor forma de hacerlo es desplazar el eje del desarrollo hacia el eje de la sostenibilidad. *o importante es que tengamos una sociedad sostenible, que encuentre el desarrollo necesario que garantice la base material de su reproduccin haciendo que, de esa forma, el desarrollo participe de esa sostenibilidad. /Cmo es la sostenibilidad0 Dna sociedad es sostenible cuando se organiza se comporta de tal forma que, a travs de las generaciones, consigue garantizar la vida de sus ciudadanos de los ecosistemas en los que est) inserta. Cuanto m)s fundada est) una sociedad sobre recursos renovables reciclables, m)s sostenibilidad manifiesta. Esto no significa que no pueda usar recursos no renovables, pero, al hacerlo, debe hacerlo racionalmente, especialmente por amor a la %nica Tierra que tenemos, en solidaridad con las generaciones futuras. 8a recursos que son abundantes como el carbn, el aluminio el hierro, con la ventaja de que pueden ser reciclados. Dna sociedad slo puede ser considerada sostenible si ella misma, por su trabajo produccin va hacindose m)s m)s autnoma. 1i hubiera superado niveles agudos de pobreza, o tuviera condiciones para ir disminu ndola de manera creciente. 1i sus

ciudadanos estuvieran ocupados en trabajos significativos. 1i hubiera seguridad social garantizada para aquellos que son demasiado jvenes o ancianos o enfermos que no pueden ingresar en el mercado de trabajo. 1i la igualdad social pol"tica, as" como la de gnero, fuera buscada continuamente. 1i la desigualdad econmica se redujera a niveles aceptables. B, finalmente, si sus ciudadanos fueran socialmente participativos de este modo pudieran hacer concreta continuamente perfectible la democracia. 1eg%n estos criterios, 7rasil est) lejos todav"a de ser una sociedad sostenible. Tal sociedad sostenible debe plantearse continuamente la pregunta$ /cu)nto bienestar puede ofrecer al ma or n%mero de personas posible con el capital natural cultural de que dispone0 Cbviamente esta pregunta supone la sostenibilidad previa del Planeta sin la cual todos los dem)s pro ectos perder"an su base ser"an in%tiles.

18+. El 'al e0e'plo del Papa


00+$09$ *a actitud del Papa 7enedicto W!2 est) provocando justificadas iras entre las comunidades isl)micas por causa de la desafortunada cita de un emperador bizantino del siglo W2!, seg%n el cual -,ahoma defend"a cosas malas e inhumanas, como su orden de difundir la fe por la espada.. Tambin ha causado esc)ndalo verg]enza entre los cristianos. *a cita es totalmente inoportuna. El Papa conoce mu bien el enfrentamiento que e#iste ahora entre el 2slam el Cccidente, que hace la guerra a &fganist)n e 2ra; que apo a abiertamente la causa israel" contra los palestinos, de ma or"a isl)mica. En este conte#to, la cita alinea al papa con las estrategias blicas de Cccidente. /Cmo no irritarse contra esa actitud0 & nosotros, cristianos, la actitud del Papa nos deja perplejos, pues pertenece a la esencia cristiana perdonar rezar como el pobrecito de &s"s$ -donde ha a ofensa, que o lleve perdn.. (o queriendo perdonar, el Papa legitima a todos los que no quieren pedir perdn ni en la vida cotidiana, ni a los negros que esclavizamos por siglos, ni a los sobrevivientes de los pueblos ind"genas que diezmamos. 1i el papa no hace oficialmente un acto de disculpa, nos da un mal ejemplo. (o cumple el mandato del 1e:or de -confirmar a los hermanos hermanas en la fe.. Pero este gesto su o no es aislado. Como cardenal se opuso a la entrada de Turqu"a en la Comunidad Europea por el simple hecho de ser de ma or"a musulmana. 8ace poco tiempo suprimi en el !aticano la instancia que promov"a el di)logo CristianismoA2slam. En el documento Dominus Jesus, de su autor"a, del GK septiembre de JLLL, uno de los te#tos m)s fundamentalistas de los %ltimos siglos, afirma que -la %nica religin verdadera es la 2glesia 5omana Catlica. que -los seguidores de otras religiones, en lo que refiere a la salvacin, objetivamente se encuentran en una situacin gravemente deficitaria.. *os encuentros con otras religiones no tienen sentido porque -es contrario a la fe catlica considerar a la 2glesia como una v"a de salvacin al lado de otras.. 1obre este trasfondo, no causa e#tra:eza su discurso en la Dniversidad de 5atisbona. &un as", /no ser"a m)s digno que el Papa pidiera claramente perdn por las incomprensiones que provoc aunque fuera involuntariamente0 /Por qu no lo hace0 Para entenderlo, se necesita comprender la ideolog"a infalibilista que rige en el !aticano en general en la 2glesia. 1eg%n ella, el papa no puede equivocarse, aunque el dogma de la infabilidad sea mu restringido. 3ste afirma que el papa solamente es infalible en situaciones bien delimitadas, gozando en tal caso, personalmente, de la infalibilidad de toda la 2glesia. Pero la ideolog"a infalibilista, de manera ileg"tima, atribu e infalibilidad a todas las palabras del Papa. 1i l pide perdn, confiesa que se equivoc, lo cual no est) permitido

por el infalibilismo. En la cabeza del papa 7enedicto W!2 funciona el despotismo papal, formulado a en GOLJ por 7onifacio !222 que rezaba$ -a toda criatura humana le es absolutamente necesario para su salvacin estar sometida al Papa de 5oma.. Esto ni siquiera fue abolido por el Concilio !aticano 22 en GMNI. 1e introdujo en los te#tos una -(ota e#plicativa previa. donde se reafirma que el Papa puede actuar siempre -seg%n su parecer personal. tal como para el nombramiento de obispos, para establecer normas para establecer pol"ticas eclesi)sticas. En otras palabras$ Dn papa puede autnomamente decidir todo+ mil millones de catlicos juntos no pueden decidir nada. Este absolutismo nos hace entender las razones del Papa para no pedir perdn.

18. $ /eeleccin de Lula. 2 ahora 6u=?


00+$09$ 9 *a victoria del Presidente *ula, a en la primera vuelta, viene cargada de interrogantes e inseguridades. /Cmo continuar0 /?u tipo de gobernabilidad ser) posible0 Qran parte de la duda se debe a la estupidez pol"tica a la irracionalidad estratgica de dirigentes del propio PT. Ciertamente contando con la impunidad de sus compa:eros, acusados anteriormente de corrupcin, llevaron adelante la misma estrategia inmoral. Este esc)ndalo ocasiona que el nuevo gobierno comience carente de credibilidad debilitado ticamente. Peor a%n, que anime a la elite dominante jconservadora o neoliberal j a rearticularse en torno a sus intereses privados, econmicos sociales, de espaldas al inters colectivo. Tal hecho representa un retroceso en nuestra democracia que estaba dando pasos largos en la l"nea republicana, es decir, en direccin a pol"ticas p%blicas de inclusin social de nuevos sujetos histricos antes mantenidos ausentes. Es notorio que nuestras lites pol"ticas econmicas se sienten incmodas con un obrero en la presidencia. Ellas hicieron la 2ndependencia proclamaron la 5ep%blica sin el pueblo hasta contra el pueblo. (unca cultivaron una relacin org)nica con l. &l contrario, nunca lo reconocieron ni lo admiraron, e#cepto en su carnaval su m%sica popular. En lo dem)s, lo trataron con desprecio, como a un don nadie, alguien inepto, pueblo ignorante de las cavernas, manipulable pol"ticamente... ?ue ahora alguien venido de este -noAmundo. llegue al poder central, equivale a la usurpacin de un derecho de los due:os del poder. 8ar)n de todo para inviabilizar su gobierno , si pudieran, para bajarlo de l. *o que dijo el presidente del P'* A-no vamos a dejar al gobierno gobernar.A revela una mentalidad antiApueblo+ fue el pueblo fue quien escogi a *ula para gobernar, pero el pueblo para l el pueblo es un detalle sin importancia, no cuenta. & pesar de todas estas contrariedades, merece la pena subra ar algunos puntos. En primer lugar es imperioso que el gobierno estreche los lazos con su base real de apo o, que son los movimientos sociales organizados las grandes ma or"as, de las que ciento cuarenta millones de personas han sido directamente beneficiados por las pol"ticas p%blicas. Esos millones de personas son conscientes de que *ula pertenece a esas ma or"as. !otando por *ula hicieron un acto de confianza en s" mismas. (o lo entregar)n a la sa:a de los que quieren perjudicarlo. 6icen$ *ula es nuestro, de los nuestros. En segundo lugar, importa profundizar las pol"ticas sociales oponerse a la voluntad del pro ecto macroeconmico de colonizar toda la pol"tica. &qu" cabe una revisin de la pol"tica econmica para que sea realmente el soporte de las pol"ticas p%blicas. Por lo menos, que la discrepancia entre la macroeconom"a el pro ecto pol"ticoA

social, en el marco del neoliberalismo imperante global, disminu a de forma real. En tercer lugar, se necesitan gestos simblicos fundamentales que confieran una marca histrica al gobierno *ula. Para m" son urgentes estos dos$ una profunda reforma pol"tica que dificulte lo m)s posible la corrupcin, consolide los partidos ideolgicos, posibilite el control social ligue esencialmente democracia con justicia social. El segundo ser"a una reforma agraria en paquete cerrado, amplia e integral, que cree condiciones sociales econmicas de tal envergadura que retengan a las personas en el campo estimulen a las de la periferia de las ciudades a regresar a la tierra a producir en ella. 'inalmente, el gobierno debe despertar a la importancia estratgica de la cuestin ambiental, pues el pa"s tiene mucho que colaborar en la conservacin del sistemaAvida del Planeta.

188 $ Lo 6ue est1 en 0uego en la reeleccin presidencial


00+$10$0+ ?uien impidi la victoria de *ula no fue Qeraldo &lc;min sino el propio partido del presidente, el PT. El atrevimiento malsano de altos dirigentes petistas ech a perder la victoria que *ula ten"a garantizada a en la primera vuelta. *o que pes realmente no fue tanto el esc)ndalo del dossier contra el candidato 1erra, pues siempre han e#istido dossieres fabricados por pol"ticos afectos a la intimidacin al manejo de la mentira como arma pol"tica. *a ausencia de *ula en el debate final cont negativamente pero tampoco fue lo decisivo. *o que destroz al PT obstru el camino de la victoria fue mostrar por todos los medios de comunicacin la monta:a de dinero utilizada para comprar el dossier. ,)s del OLT de los trabajadores gana solamente un salario m"nimo. Cuando ve todo ese dineral se llena de autoverg]enza piensa$ mi trabajo en verdad no vale nada+ ni aunque viviese dos vidas acumular"a tanto dinero como el que muestran ah". /6e dnde sacaron esos corruptos todo ese dinero0 *a indignacin es inimaginable. *os pol"ticos que usan tales e#pedientes merecer"an la e#comunin pol"tica religiosa, tan grande es su pecado contra el pueblo, su dignidad la econom"a popular. Puede darse un impasse jur"dico, policial e institucional en las investigaciones del dossier, especialmente si se revela su contenido, cosa que a%n no se ha dado, que podr"a eventualmente incriminar la gestin del P167 cuando comenz la corrupcin de las ambulancias. &un as", la segunda vuelta tiene tambin sus ventajas$ por fin habr) una oportunidad de confrontar dos pro ectos de 7rasil. Qeraldo &lc;min representa el viejo pro ecto de las clases dominantes. (o sin razn lo apo aron los banqueros los grandes industriales, pues sienten afinidad de clase comunin de propsitos$ garantizar pol"ticas ricas para los ricos pobres para los pobres. Es claro que no posee carisma no presenta nada realmente innovador, nada que pueda suscitar una nueva esperanza. *a retrica que usa desorienta, pero al an)lisis debe sacar a la luz los intereses de clase ocultos. *a macroeconomia que enfeud la pol"tica, seguir) su curso neoliberal dejando fatalmente anmica la pol"tica social. 1u victoria representar) el retorno de aquellos que siempre constru eron un 7rasil para s", sin el pueblo o contra el pueblo. *ula da cuerpo a un pro ecto de cambio. & pesar de los impedimentos encontrados en un ambiente hegemnicamente neoliberal, trat con relativo #ito de hacer la transicin de un estado elitista privatista a un estado republicano social. &hora *ula se ve obligado a definir claramente su pro ecto$ dar la centralidad al pueblo destituido, garantizar sus medios de vida su inclusin ciudadana. Para eso necesita apro#imarse otra vez a su base real de apo o$ los movimientos sociales organizados la inmensidad de los e#cluidos.

Ellos podr)n inviabilizar cualquier amenaza de destitucin. ?uitar a *ula es perder nuestro poder, dir)n, es anular nuestra victoria, abortar nuestra esperanza. Para diferenciarse claramente de &lc;min, *ula deber) modificar puntos importantes de la macroeconom"a para que ella sea de hecho el apo o de una pol"tica social slida. 6eber) tener el valor de hacer un gesto fundador de un nuevo 7rasil$ retomar el pro ecto de Pl"nio &rruda 1ampaio, uno de los que mejor entienden de reforma agraria realizarlo "ntegramente a fin de fijar al campesino en su campo descongestionar las ciudades favelizadas. &h" s" se consolidar) su gobierno, inaugurando la transformacin social posible para 7rasil.

189 $ Fu= =tica -a a pre-alecer?


00+$10$1! En la campa:a electoral por la presidencia, la tica constitu e uno de los temas principales. B ah" no cabe el farise"smo, en el sentido de sentirse por un lado el portador de la tica por el otro, su violador. &mbos candidatos necesitan entonar su mea culpa reconocer graves desv"os ticos en sus respectivos partidos. E#iste el peligro de que se privatice la tica, es decir, que se discuta solamente la tica en la pol"tica no la tica de la pol"tica. En otras palabras, no basta que ha a pol"ticos ticos, con virtudes personales reconocidas <tica en la pol"tica=+ lo importante es que prevalezca la discusin acerca de la tica de la pol"tica. 3sta trata del marco institucional que obliga a los ciudadanos a vivir ciertos valores fundamentales para la sociedad. 1obre todo importa discutir el car)cter tico del pro ecto pol"tico del candidato+ en qu medida rompe con la tradicin de privilegios que han caracterizado a la pol"tica brasile:a qu mediaciones usar) para promover la justicia la inclusin de los millones despose"dos. 3ste es el nudo de la cuestin. *os ciudadanos tienen derecho a conocer los pro ectos pol"ticos de cada candidato las formas de llevarlos a cabo. &h" podr)n ver su car)cter tico o no tico. Con la intencin de animar este debate quisiera referir una discusin reciente entre dos paradigmas de la tica$ entre el n%cleo de la moralidad cl)sica, la tica de la justicia, el n%cleo de la nueva moralidad, la tica del cuidado. 8e participado en esta refle#in, suscitada por primera vez por filsofas educadoras feministas estadounidenses, especialmente Carol Qilligan (el (oddings. Ellas nos han hecho tomar conciencia del hecho de que la refle#in tica de Cccidente, heredada de los griegos, pasando por Tom)s de &quino, bant culminando en 8abermas, es marcadamente masculina. 1e centra en la autonom"a del individuo, portador de derechos deberes, teniendo como eje estructurador, la imparcialidad de la justicia. Esta tica ha alcanzado dimensiones irrenunciables, tanto en el aspecto interpersonal como en lo social, pero en ella ha un empobrecimiento de la e#periencia humana, a que no inclu e la contribucin de las mujeres. Ellas est)n m)s pr#imas al misterio de la vida, son por naturaleza m)s cooperativas, tejen m)s adecuadamente redes de relaciones afectivas, familiares comunitarias, alimentan la preocupacin por los otros toman en consideracin las debilidades humanas los procesos de desarrollo, poco contemplados por la tica de la justicia. Para que la vida humana funcione no basta que ha a igualdad de derechos deberes que unos otros sean observados. 1e necesita tambin el cuidado, pues todo ser vivo desea necesita ser cuidado, nosotros sentimos naturalmente el impulso de cuidar. 6e ah" la solidaridad, la corresponsabilidad la compasin, como irradiaciones del cuidado.

*a base antropolgica de esta tica de lo femenino es otra. Para ella no e#iste el individuo aislado que precisa un contrato social para vivir junto con los otros, sino que ese individuo est) siempre conectado con el otro con la naturaleza. *a motivacin para vivir valores, con ello una vida tica, no viene de la razn de los principios, sino de la emocin del afecto de la autoimplicacin. El deseo natural de ser cuidados, aceptados amados, cosa que ha sido ignorada por la tica vigente, es lo que mueve profundamente nuestras vidas. 8acer pol"tica es cuidar del pueblo atender sus necesidades, repiti muchas veces el presidente *ula. 5ealizar esto es poner en pr)ctica la justicia. 3ste es el criterio para juzgar ticamente los pro ectos de los dos candidatos.

190 $ 5'o no perder el 3uen ru'3o


00+$10$ 0 Estamos a casi llegando al final de la segunda vuelta para la eleccin de presidente de 7rasil. *os debates han mostrado que las lites, apeadas del poder a partir de un contrapoder popular cristalizado en el PT, no aceptan esta derrota histrica. 8acen cualquier cosa para volver al antiguo nido continuar la hegemon"a que impide cualquier cambio sustancial a favor de las ma or"as que ponga en jaque sus privilegios. Por eso la pregunta central fue sigue siendo$ en definitiva, /qu 7rasil queremos0, /cmo mantener el rumbo que consideramos bueno0 ,)s que una cuestin pol"ticoApartidista, esta pregunta es eminentemente tica en el sentido cl)sico de la palabra. 1abemos que para Platn &ristteles el punto m)s alto de la filosof"a no era la metaf"sica ni la teolog"a, sino la pol"tica. Toda la ardua construccin terica que elaboraron culmina en la refle#in sobre el bien vivir juntos. En el interior de ese espacio es donde se sit%an todos los saberes que deben servir a la felicidad personal, comunitaria social. Esto sigue siendo v)lido hasta nuestros d"as. 6iscutir qu 7rasil queremos implica discutir el conjunto de valores el tipo de instituciones que van a dar cuerpo a la convivencia social a construir el bienestar colectivo. El primer valor pol"tico es el cuidado. Es funcin del Estado cuidar de la vida de los medios de vida de los ciudadanos, lo cual implica ir m)s all) de la econom"a. El segundo es la usticia. Por ella se atiende al deseo de participacin a las necesidades de los ciudadanos en las diferentes instancias en las que se realiza su vida personal, comunitaria social. (o se puede construir ninguna sociedad m"nimanente humana sobre la falta de cuidado, de justicia de igualdad. B ste es el caso de 7rasil. *a justicia el cuidado son los bienes m)s escasos de nuestra historia pol"tica. *o que se constru aqu" fue una sociedad profundamente injusta, fundamentada en privilegios, en el trabajo esclavo en el desprecio a todo lo que significa -pueblo.. *a desigualdad es el sustrato de la violencia sistmica que impera en las grandes ciudades. &umentar el aparato policial los mecanismos de control es autoenga:arse si esta cuestin del cuidado de la justicia no es afrontada en su ra"z. Dna sociedad no cuidada e injusta ser) siempre violenta$ produce violencia sufre violencia. Pero los maestros griegos eran suficientemente sabios para alertarnos sobre el hecho de que una sociedad no vive slo de justicia. Platn llega a afirmar que tal sociedad generar"a el horror el terror. Dna sociedad necesita generosidad, cooperacin di)logo, comunicacin libre, en una palabra, aquellos valores que constru en la felicidad social. En este campo, nosotros, en 7rasil, tambin tenemos un gran dficit. *o que impera es el modo de produccin capitalista su

e#presin pol"tica, el neoliberalismo, que no favorecen tales valores, pues acent%an m)s la competicin que la cooperacin, m)s el bien individual que el bien com%n, m)s el Estado m"nimo que el Estado de bienestar social. Pero ha una esperanza$ en los movimientos sociales se intenta vivir lo social solidario cooperativo. Es en ellos donde se plantea permanentemente la pregunta$ /qu 7rasil, finalmente, queremos construir0 Ellos consiguieron elegir al presidente *ula, que asumi la bandera de los cambios de la tica p%blica, no obstante los desv"os que han cometido sectores del PT. 3l personalmente encarna esa voluntad de transformacin, motivo suficiente para que sea reelegido complete la obra a%n en construccin. *o que no podemos es retroceder. &hora ha que reafirmar el buen rumbo.

191 $ Lula y la derrota de la 5asa Hrande


00+$10$ . Casa-Grande y Senzala <GMOO= de Qilberto 're re es m)s que uno de los te#tos fundadores de la moderna interpretacin de 7rasil. Estos dos trminos, la Casa Qrande jdonde viv"an los se:ores de esclavos que cultivaban el az%carj la 1enzala de los esclavos negros jdonde dorm"an con grilletes en los piesj, dan cuerpo a un paradigma a una forma de habitar el mundo. !ivir como en la CasaA Qrande significa establecer una relacin patriarcal de dominacin social, de creacin de privilegios jerarqu"as. !ivir como en la 1enzala es ser e#poliado como ser humano, sea como esclavo negro, convertido en -pieza. que se vende se compra en el mercado, sea como trabajador, usado como -carbn a ser consumido. <6arc 5ibeiro= por la m)quina productiva. Estas dos figuras sociales, histricamente superadas, todav"a perduran intro ectadas en las mentes en los h)bitos, especialmente en nuestras oligarqu"as lites dominantes. Ellas a%n se consideran las due:as de 7rasil, con e#igua sensibilidad por el drama de los pobres. *a CasaAQrande se transform en una poderosa realidad virtual que se manifiesta en la forma como act%a el gran capital nacional, como se hacen las alianzas entre los due:os de la prensa comercial, como se manejan los hechos se crea el imaginario por la televisin para que la 1enzala contin%e 1enzala, su lugar en la subAhistoria. Ccurre que los de la 1enzala resistieron siempre, se rebelaron, crearon millares de palenques donde vivir libres, se fundieron con los dem)s pobres marginados, consiguieron, especialmente a partir de GMKL, organizarse en innumerables movimientos sociales populares. Conquistaron aliados de otras clases, intelectuales sectores importantes de las 2glesias. Crearon el poder social popular que, en un momento dado, se defini como poder pol"tico , junto con otras fuerzas, dieron origen al Partido de los Trabajadores <PT=. 6e dentro de ese pueblo irrumpi *ula como leg"timo representante de estos destituidos de la Casa Qrande, con carisma e inteligencia no com%n. !o a dar mi testimonio personal$ he recorrido casi todo el planeta, me he encontrado con hombres notables de la pol"tica, de las ciencias, del pensamiento de las artes. Entre las personas m)s inteligentes que he encontrado est) *uis 2gnacio *ula da 1ilva, ahora nuestro presidente. 1olamente los ignorantes pueden llamarlo ignorante. 1u inteligencia forma parte de su carisma$ despierta, aguda, que va r)pidamente al n%cleo de los problemas sabe formularlos de manera propia, sin pasar por la jerga cient"fica. 1u victoria es de una magnitud histrica, pues por dos veces la 1enzala ha vencido a la Casa Qrande. *os continuadores de la Casa Qrande han hecho todo e intentar)n todav"a todo para entorpecer esta victoria. Como no tienen tradicin democr)tica es mu escaso su sentido tico, acostumbran usar todas las armas hacer

-chanchullos., como los han hecho en elecciones anteriores. 1lo esperamos que no lleguen a pensar en el recurso al asesinato. El desaf"o ahora es consolidar la victoria de la 1enzala dar sostenibilidad a un pro ecto que supere histricamente esta divisin perversa de CasaAQrande 1enzala, para que se inaugure un nuevo tiempo de una -democracia sin fin. <7oaventura de 1ousa 1antos=, de cu:o popular participativo. Este pro ecto slo podr) seguir su curso si *ula realimenta continuamente sus ra"ces en articulacin con las bases de donde viene. Ellas son las portadoras del sue:o de otro 7rasil e infundir)n fuerza al Presidente. *as heridas que la Casa Qrande abri en el tejido social ecolgico de nuestro pa"s son sanables. Dna pol"tica que tenga como centro al pueblo har) bien incluso a esas lites. &hora no es el momento de la revancha sino de la magnanimidad, del pa"s unido alrededor de un pro ecto integrador.

19

$ "ctualidad de la CapuestaD de Pascal


00+$11$0!

7laise Pascal <GNJOAGNNJ= fue uno de los grandes genios de Cccidente como matem)tico, f"sico filsofo. 6espus de una profunda e#periencia espiritual, en pleno debate con la razn moderna naciente, escribi una Apologa de la Religin Cristiana, que deber"a responder a las objeciones de la poca de forma cabal e irrefutable. (o consigui su intento, pues, enfermo de gravedad, muri con tan slo OM a:os, en GNNJ, en Par"s. 6ej %nicamente anotaciones pensamientos dispersos que se encuentran bajo el t"tulo Pens es! Pensamientos, apreciados hasta nuestros d"as. 6espus de ensa ar todo tipo de argumentos a favor de la fe, se dio cuenta, mu honestamente, de que ninguno de ellos era cabalmente convincente. Entonces forj el famoso argumento de la -apuesta., v)lido hasta el d"a de ho . En el p)rrafo JOO de sus Penses, Pascal plantea la siguiente cuestin$ -6ieu est, ou il nUest pas.$ -6ios e#iste o no e#iste.. 1ostiene que la razn puede aducir tanto argumentos a favor como en contra de la e#istencia de 6ios, por lo cual no consigue llegar a una respuesta convincente. /Cmo salir de este camino sin salida0 Entonces Pascal dice$ -il faut parier., -es necesario apostar.. (o ha escapatoria, porque una vez que se plante la pregunta uno se encuentra embarcado en ella, dice. *a razn no se humilla por tener que apostar, la apuesta te conviene$ -tienes mucho que ganar nada que perder.. Por lo tanto, la apuesta es racional. 1i afirmas -6ios e#iste., en efecto e#iste, lo ganas todo$ la vida la eternidad. 1i afirmas -6ios no e#iste., realmente no e#iste, no tienes nada que perder$ el sentido de la vida la eternidad eran meros devaneos. Entonces es racional, aconsejable justo afirmar que -6ios e#iste. as" ganas mucho. /Cu)l es la actualidad de la apuesta pascaliana para nuestros d"as0 Culturalmente la cuestin no se propone ahora en trminos de -si e#iste o no e#iste 6ios. sino en estos otros trminos$ /qu futuro tiene el planeta Tierra la vida si tomamos en serio los avisos de alarma dados recientemente por renombrados cient"ficos0 E#isten gala#ias que se tragan a otras gala#ias. /?u sentido tiene el universo que, debido a la le de la entrop"a, camina irrenunciablemente hacia la muerte trmica0 /Tiene sentido la vida humana despus de la e#periencia de los campos de e#terminio nazis del tsunami del suroeste de &sia0 /Tiene sentido el destino de las grandes ma or"as sometidas al hambre, a todo tipo de e#plotacin, como el estupro de ni:as ni:os, la esclavitud se#ual de mujeres0 (os vemos desafiados a apostar$ apostamos que, a pesar de todas las contradicciones, en el universo trabaja un sentido secreto. Dn d"a se manifestar) ser) la suprema felicidad de la creacin. &s", lo ganamos todo. *a luz tiene m)s derecho que las tinieblas. *a

alternativa es que todo no es m)s que un absurdo, que la felicidad es ilusoria todos acabaremos en polvo csmico. &s", no perdemos nada cuando dejamos de creer. !ale la pena entonces apostar con una actitud de confianza de entrega radical <ste es el sentido b"blico de la fe= por que el mundo es salvable el ser humano rescatable hasta el punto de descubrir la hermandad universal hasta con las hormigas del camino. &postando as", tenemos todo que ganar aqu" en la eternidad.

19! $ Ecologizar la pol(tica y la econo'(a


00+$11$10 El d"a OG de octubre, ante los medios de comunicacin de todo el pa"s, el presidente reelecto *uiz 2n)cio *ula da 1ilva, hizo un pronunciamiento de gran relevancia. Estableci claramente las metas de su segundo mandato$ desarrollo, distribucin de la renta educacin de calidad. 6ej claro que va a gobernar para todos, pero preferencialmente para los pobres e#cluidos. Para quien viene de la teolog"a de la liberacin, esto es colirio en los ojos irritados, pues la marca registrada de este tipo de teolog"a es la opcin preferencial por los pobres contra la pobreza a favor del desarrollo integral, de la redistribucin de la renta de la educacin para el cuidado. Estos tres ejes podr)n redireccionar la historia de nuestro pa"s, con menos diferencias m)s inclusin social. (o podemos menos que apo ar tal propsito. Pero en este programa ha una ausencia que a se hizo notar durante la campa:a. (inguno de los candidatos se refiri a la cuestin ecolgicoAambiental. Tenemos que reintroducirla, porque, sin ella, las tres metas del gobierno, dentro de pocos a:os, podr)n ser totalmente inviables. El presidente debe tener una visin estratgica de futuro del pa"s de la humanidad, pues su ausencia puede ser irremediable. En primer lugar es importante ecologizar la pol"tica la econom"a. ,e e#plico$ ha que entender sistmicamente todos los problemas. *as cuestiones econmicas, pol"ticas, sociales, ticas espirituales son interdependientes. 8a que superar el paradigma Asuperado a en la teor"aA que separaba atomizaba las distintas instancias. Porque est)n interAretroAconectadas, las soluciones deben ser inclu entes. *a transversalidad Atesis de la ministra ,arina da 1ilvaA debe dar la tnica en la implementacin de los tres ejes del gobierno. En segundo lugar, ha que tomar en serio lo que grandes nombres de la ciencia los informes oficiales de organismos que estudian el estado de la Tierra nos est)n advirtiendo desde hace tiempo$ El tipo de desarrollo de educacin dominantes est)n destru endo el planeta Tierra. En nombre del desarrollo se e#plotan en forma ilimitada todos los recursos para que ha a m)s m)s consumo, sin el cual el sistema econmicoAfinanciero se hunde. 1i la voracidad de este sistema sigue, antes del JLKL necesitaremos dos Tierras para atender a la demanda de la humanidad, nos dice el informe -Planeta vivo JLLN. del 'ondo ,undial para la (aturaleza. 9ames *oveloc;, formulador de la -Teor"a Qaia., la Tierra como superorganismo vivo, advirti en la revista !eja del JK de octubre de este a:o$ -hasta finales del siglo es posible que desaparezca el HLT de la poblacin humana. a consecuencia del sobrecalentamiento de la Tierra. B a:ade$ -pr)cticamente todo el territorio brasilero ser)

demasiado caliente seco para ser habitado.. 6e ser esto probable, o incluso verdadero, /qu tipo de desarrollo de educacin deber"a proponer *ula0 Tenemos que cualificarlos ecolgicamente para que nuestros hijos nietos no se vuelvan contra nosotros nos maldigan, porque fuimos advertidos del desastre poco o nada hicimos. (o basta decir$ tenemos a la ministra ,arina 1ilva, responsable del pro ecto -!amos a cuidar de 7rasil.. Todos tenemos que participar. & ella el presidente *ula le deber"a agregar al e#A gobernador 9orge !iana de &cre como ,inistro de Estado, porque l tiene conciencia l%cida de estas cuestiones representar"a a toda la regin amaznica, llave para el equilibrio futuro de la vida de la Tierra. &po emos las metas del presidente enriquecindolas con esta mirada ecolgica integradora.

19% $ El principio antrpico


00+$11$1. *a vida la conciencia pertenecen al universo, m)s concretamente a nuestra gala#ia, la !"a *)ctea, al sistema solar al planeta Tierra. Para que surgieran fue preciso un ajuste refinad"simo de todos los elementos, especialmente de las llamadas constantes de la naturaleza <velocidad de la luz, las cuatro energ"as fundamentales, la carga de los electrones, las radiaciones atmicas, la curvatura del espacioAtiempo, entre otras=. 1i no hubiera sido as", no estar"amos aqu" escribiendo sobre esto. !o a mencionar solamente un dato del %ltimo libro del astrof"sico 1tephen 8aeing, "na nueva #istoria del tiempo <JLLK=$ -1i la carga elctrica del electrn hubiera sido ligeramente diferente habr"a roto el equilibrio de la fuerza electromagntica gravitacional de las estrellas, stas, o no habr"an sido capaces de quemar el hidrgeno el helio, o no habr"an e#plotado. 6e una manera u otra la vida no hubiera podido e#istir. <p. GJL=. *a vida pertenece, pues, al conjunto. Para dar una comprensin a esta refinada combinacin de factores se cre la e#presin -principio antrpico. <que tiene que ver con el ser humano=. Por l se procura responder a esta pregunta que hacemos naturalmente$ /por qu las cosas son como son0 *a respuesta slo puede ser$ si hubiesen sido de otra manera, nosotros no estar"amos aqu". Pero respondiendo as", /no caeremos en el famoso antropocentrismo que afirma que las cosas slo tienen sentido cuando se ordenan al ser humano, el centro de todo, el re del universo0 Ese riesgo e#iste, por eso los cosmlogos distinguen el principio antrpico fuerte el principio antrpico dbil. El fuerte dice que las condiciones iniciales las constantes cosmolgicas se organizaron de tal forma que, en un momento dado de la evolucin, la vida la inteligencia de$eran surgir, necesariamente. Esta comprensin favorecer"a la centralidad del ser humano. El principio antrpico dbil es m)s cauteloso afirma que las precondiciones iniciales cosmolgicas se articularon de forma tal que la vida la inteligencia podran surgir. Esta formulacin deja abierto el camino de la evolucin que, por lo dem)s, est) regida por el principio de la indeterminacin de 8eisenberg por la autopoiesis de ,aturanaA !arela. ,irando miles de millones de a:os atr)s, constatamos que, de #ec#o, as" ocurri$ hace O HLL millones de a:os surgi la vida, hace unos cuatro millones de a:os la inteligencia. Esto no implica la defensa del -dise:o inteligente., o de la mano de la Providencia divina. 1implemente, el universo no es absurdo. Est) cargado de finalidad. 8a una flecha del tiempo apuntando hacia delante. Tambin cabe considerar que el cosmos est) en gnesis, autoconstru ndose. Cada ser muestra una propensin innata a irrumpir, crecer e irradiar. El ser humano tambin. &pareci en

escena cuando el MM,MNT del todo a estaba listo. 3l es e#presin del impuso csmico hacia formas m)s complejas altas de e#istencia. 8a quienes lanzan esta idea$ /no ser) todo puro azar0 El azar, como mostr 9acques ,onod, e#iste, pero no e#plica todo. *os bioqu"micos han comprobado que para que los amino)cidos las dos mil enzimas sub acentes a la vida pudieran apro#imarse, organizarse en una cadena ordenada formar una clula viva habr"an sido necesarios billones billones de a:os, m)s tiempo del que tienen el universo la Tierra. Tal vez el recurso al azar muestre solamente nuestra incapacidad de entender rdenes superiores e#tremadamente complejos, como la conciencia, la inteligencia, el afecto el amor. /(o ser"a mejor callarnos, con respeto con reverencia0

19) $ P#7 -ol-er1 el pa(s de las alianzas?


00+$11$ % ,arcel 7urszt n, investigador, con un curr"culo acadmico una produccin intelectual envidiables, escribi un libro clarificador$ %l pas de las alianzas: lites y continuismo en &rasil <!ozes GMML=. En l muestra convincentemente cmo las lites son e#imias en mimetismo pol"tico, es decir, su estrategia es ser siempre gobierno, importando poco las contradicciones internas e ideolgicas. *legan incluso a argumentar$ -es mejor no ser gobierno durante un peque:o per"odo que verse forzado a ser oposicin en el gobierno siguiente. <p. GGH=. Estamos asistiendo a la construccin de alianzas por parte del gobierno *ula con la justa intencin de garantizar la gobernabilidad, cosa que, en el fondo, nadie sabe a ciencia cierta lo que significa, dada la ausencia de un pro ecto pol"tico claro de nacin de tipo de desarrollo. Pero las alianzas son necesarias en una democracia, es correcto tratar de hacerlas. *o que importa, sin embargo, es mantener una estricta vigilancia sobre ellas, pues sabemos que %nicamente han sido buenas para las lites nunca para el pueblo. *a baraja siempre es la misma, slo cambian las formas de barajar. C sea, la naturaleza del poder no cambia, slo var"an los estilos las posiciones. 3sta es la razn principal por la cual no se hace la reforma agraria se prefieren los asentamientos+ la reforma agraria supone la transformacin institucionalizada de la estructura de produccin, mientras que el asentamiento la mantiene intocable. & las lites oligarqu"as que se esconden detr)s de los principales partidos, sobre todo las que se esconden detr)s de las grandes empresas de los medios de comunicacin, no les gusta *ula. (o es de su clase, ocupa un puesto que nunca ha pertenecido a gente de las clases populares. &dem)s no es totalmente de fiar$ puede cambiar de repente, porque las ra"ces de su origen social comienzan a hacerse sentir a pedir otra baraja... Pero, como ha ganado, las lites, por instinto mimtico, se acercan a l e intentan digerirlo, con no pocos dolores de barriga. Tienen a su favor la lgica del sistema imperante, que marca la pauta de la pol"tica a partir de la econom"a, disponen de lobb s poderosos presionan directamente al presidente, e incluso intentan de muchas maneras cooptarlo. /?u es lo que garantiza un m"nimo de salud pol"tica a estas alianzas para que sean buenas para el conjunto del pa"s0 *a agregacin de un tercero ausente$ los movimientos sociales organizados la sociedad civil en general. 'uera del populismo nunca hubo una relacin directa EstadoAsociedad civil. &hora se hace urgente. *ula tiene que convocar mantener una relacin org)nica permanente con los movimientos sociales, de donde vino, que, a decir verdad, le han garantizado la reeleccin. Ellos no pueden esperar la invitacin. Tienen que e#igirla. (o pueden quedarse

aguardando las pol"ticas p%blicas hechas mediante alianzas con los partidos. 1on ellos quienes tienen que marcarles la pauta, presionando fuertemente, a favor de las grandes ma or"as. 1in esto el gobierno perder) su car)cter popular emancipatorio, ser) rehn de la lgica de las alianzas que siempre manejaron el Estado en su beneficio. *os movimientos sociales elevaron las masas Acu o potencial humano siempre fue despreciadoA a la condicin de ciudadanos conscientes que luchan por otro tipo de 7rasil. El pueblo, no las lites, es el depositario de las esperanzas de la posibilidad de otro futuro para 7rasil. 1i *ula no entiende esto, su segundo mandato ser) un desperdicio histrico imperdonable. *o que nos interesa no es el PT ni *ula, sino el pueblo brasilero que, a travs de ellos, podr) dar un salto cualitativo rumbo a mejores d"as.

19+ $ 8rgencia de una nue-a 'oralidad


00+$1 $01 *os informes sombr"os sobre el estado de la Tierra sobre el futuro desalentador de la especie humana nos sugieren la urgencia de una nueva moralidad. ,)s m)s nos damos cuenta de que esta situacin dram)tica se vincula a la forma insensata hasta inmoral con la que nos relacionamos con la naturaleza, depred)ndola sin remordimiento a travs de un modo de produccin que hace del lucro su %nica le religin. 1olamente ahora, cuando la alarma ecolgica ha llegado a las p)ginas de la econom"a, empiezan los gobiernos las grandes instituciones internacionales a tomarla en serio. *a crisis no viene$ a estamos dentro de ella, alcanza a millones de personas. &l Qore, en su documental -Dna verdad incmoda., nos proporciona los datos. C invertimos a ahora en la disminucin de los gases de efecto invernadero, o en los pr#imos a:os tendremos que aplicar m)s de mil millones de dlares anuales para estabilizar el calentamiento dos grados por encima del actual nivel. C nos vamos a encontrar cat)strofes nunca vistas. 7ien analizadas, estas medidas son apenas paliativas. Parten de un presupuesto equivocado$ piesan que limando los dientes del lobo disminuimos su ferocidad... C sea, podr"amos continuar con el mismo modelo de produccin consumo, disminu endo simplemente la dosis. Ese modelo nos condenar) a todos, porque se basa en una metaf"sica falsa, la de que podemos disponer de los recursos como nos venga en gana, que nuestra relacin con la naturleza es slo de orden utilitario. Pensamos que estamos por encima de la naturaleza, contra la naturaleza. Ella se vengar), tal vez e#puls)ndonos definitivamente de su seno, como se e#pulsa a una clula cancer"gena. Por eso, de poco valen las soluciones tcnicoAcient"ficas fundadas en aquella metaf"sica. (ecesitamos una ecuacin moral que cambie los fines no slo los medios de nuestra civilizacin. 8e aqu" algunos puntos para la nueva moralidad. En primer lugar, debemos tomar en serio el principio de precaucin de cuidado. C cuidamos de lo que queda de la naturaleza regeneramos lo que hemos devastado, o nuestro tipo de sociedad tiene los d"as contados. &dem)s, filosficamente, el cuidado es la precondicin para que surja cualquier ser, el criterio anterior a toda accin. En segundo lugar, importa dar centralidad al afecto, a la compasin, al corazn a la piedad, como principios morales. Eso nos ense:an el budismo en Criente 1chopenhauer en Cccidete. &mbos afirman$ -no hagas mal a ning%n ser, m)s bien esfurzate por a udar a todos lo m)s que puedas.. En tercer lugar, urge rescatar el respeto la veneracin ante cada ser, porque representa un valor por s" mismo. Como lo formul

&lbert 1cheeitzer$ -tica es la ilimitada veneracin ante la vida el respeto ante cada ser.. En cuarto lugar, se hace necesario asumir la responsabilidad del futuro del planeta de la vida. 1omos los guardianos del ser. 8ans 9onas espres as" el principio de responsabilidad$ -act%a de tal manera que tus actos no sean destructivos para la vida.. En quinto lugar, en vez de la competicin ha que reforzar el principio de cooperacin, porque es la le suprema del universo$ todos los seres son interdependientes se a udan unos a otros para evolucionar, sin e#cluir a los m)s dbiles. 1i viviramos esa nuevaAvieja moralidad, cambiaremos los comportamienos de los estados de las personas para con la naturaleza, as" nos salvaremos. !ale la frase de GMNH en los muros de Par"s$ -seamos realistas, e#ijamos lo imposible..

19. $ Fu= ha3(a antes del antes?


00+$1 $08 Qran parte de la comunidad cient"fica considera como dato seguro que el universo nosotros mismos venimos de una inconmensurable e#plosin A$ig $angA ocurrida hace cerca de GO.PLL millones de a:os. E#iste un %ltimo fsil de ese evento, verificado por la ciencia. En GMNK dos tcnicos estadounidenses de la 7ell Telephone *aboratories de (ee 9erse , &rno Penzias 5obert Vilson constru eron un aparato de microondas ultrasensible. &l probar el aparato, constataron que en l hab"a un ruido que no pod"an limpiar. !en"a uniformemente de todas las partes del universo, una onda baj"sima de tres grados belvin. /Cu)l era el origen de este ruido csmico de fondo0 Ellos otros astrof"sicos constataron que era el %ltimo eco de la gran e#plosin el resto final que quedaba de la irradiacin inicial. Tomando como referencia las gala#ias m)s distantes que se alejan de nosotros a gran velocidad cu a radiacin roja nos est) llegando ahora, conclu eron que tal hecho hab"a ocurrido cerca de GO.PLL millones de a:os atr)s. Por este descubrimiento, Penzias Vilson ganaron el premio (bel de f"sica en GMPH. Es decir, nuestra edad no es la de nuestro nacimiento sino la del nacimiento del universo hace todos esos miles de millones de a:os, cuando est)bamos potencialmente todos juntos all" con los dem)s seres del universo. Este dato ser"a, seg%n algunos, el ma or descubrimiento realizado por la ciencia. /?u hab"a antes del $ig $ang0 *os cosmlogos sugieren que lo que hab"a era el vac"o cu)ntico, el estado de energ"a de fondo del universo, origen de todo lo que e#iste. Ctros lo llaman abismo alimentador de todo ser. Condensacin de l ser"a aquel puntito que primero se hinch como un baln despus e#plot dando origen tal vez, seg%n la teor"a de las cuerdas, a otros eventuales mundos paralelos. Pero el vac"o cu)ntico, %ltima realidad alcanzada por la microf"sica, es todav"a una realidad discernible. Es el antes. Pero /qu hab"a antes de ese antes discernible0 En un programa de radio le preguntaron a Penzias qu hab"a antes del big bang del vac"o cu)ntico. 3l respondi$ [(o lo sabemos, pero razonablemente podemos decir que no hab"a nada\. 2nmediatamente llam una o ente, irritada, acusando a Penzias de ateo. 3l sabiamente respondi$ [1e:ora, creo que usted no se ha dado cuenta de las implicaciones de lo que acabo de decir. &ntes del big bang no hab"a nada de lo que ho e#iste. 1i lo hubiera cabr"a preguntar$ /de dnde vino0\. 1igue comentando que si hab"a la nada de repente empezaron a aparecer cosas era se:al de que &lguien las hab"a sacado de la nada, conclu e diciendo que su descubrimiento podr) llevar a la superacin de la histrica enemistad entre ciencia religin.

*o que podemos decir honradamente es que antes del antes hab"a lo 2ncognoscible, lo 2mpenetrable, el ,isterio. Pues bien, los nombres que las religiones atribu en a aquello que llaman 6ios o Tao, Bav, Clorum o cualquier otra Entidad, quieren e#presar e#actamente lo 2ncognoscible el ,isterio al que se refer"a Penzias. Por lo tanto [hab"a 6ios\. 3l no cre el mundo en el tiempo en el espacio sino con el tiempo con el espacio. /?u hab"a antes del antes0 &hora podemos balbucear$ hab"a la -5ealidad. fuera del espacioAtiempo, en el equilibrio absoluto de su movimiento, la Totalidad de simetr"a perfecta, la Energ"a infinita el &mor desbordante. (i siquiera deber"amos usar tales nombres, pues los nombres surgieron despus, cuando a todo hab"a sido tra"do a la e#istencia. !erdaderamente deber"amos callar. Pero como somos seres hablantes, usamos palabras, aunque no dicen nada. 1lo son flechas que apuntan hacia un ,isterio.

198 $ El uni-erso es una in'ensa oscuridad


00+$1 $1) Cuando leermos a grandes cosmlogos astrof"sicos como 1tephan 8ae;ing, 1. Veinberg, ,. 5ees 7. 1eimme, entre otros, nos damos cuenta de que est)n siempre dando vueltas a tres grandes cuestiones$ /cu)les fueron las condiciones iniciales del universo, que le han permitido llegar hasta aqu"0 /8a vida en otros planetas0 /Es posible una -Teor"a del Todo., que e#plique en una frmula sencilla todo lo que e#iste, permita captar la mente de 6ios0 En estos campos, hasta ahora, poco se ha avanzado. 1in embargo, en un punto s" se ha llegado a conclusiones que para una visin global filosfica de las cosas reviste una gran relevancia, a saber$ /cu)les ser"an las condiciones iniciales que dieron origen al universo0 Dn consejo$ evite hacer a los cient"ficos la siguiente pregunta, para no irritarlos$ /quin coloc ah" aquel puntito infinitamente peque:o quin lo hizo e#plotar0 Es que son conscientes de los l"mites de su saber cient"fico, lo que en cierta forma los invita a permanecer en silencio. *a famosa sonda V,&P <Vil;inson ,icroeave &nisotrop Probe= lanzada en JLLG, que escane todo el universo visible, permiti la siguiente constatacin$ slo el IT del universo es visible, , por eso, cognoscible. El MNT es de una oscuridad total, e invisible. 6e ese MNT, el JOT es materia oscura, cu a gravedad tendr"a la funcin de impedir que las gala#ias escapen una de otra, el otro POT es de energ"a oscura, que acelerar"a la e#pansin del universo. 1e sabe tambin que en los primer"simos momentos siguientes a la gran e#plosin, ocurri un choque formidable entre materia antimateria. Casi se aniquilaron una a otra, quedando apenas una peque:"sima sobra de protones del orden de G,LLL.LLL.LLG del cual se origin el actual universo. Criginalmente hab"a un PKT de hidrgeno un JKT de helio+ el resto se form dentro de las grandes estrellas rojas. El astrof"sico 1teven Veinberg calcul lo que habr"a ocurrido en los tres primeros minutos <su libro *os tres primeros minutos, el origen del universo= sus consecuencias hasta los d"as de ho . 6ice$ -si fuese demasiado ligera, la masa se habr"a e#pandido e#cesivamente no habr"a condensacin suficiente para formar las estrellas con ello permitir la vida. 1i fuese demasiado densa, el universo se retirar"a en sucesivas e#plosiones los cuerpos no podr"an surgir.. 1i las energ"as nucleares hubiesen sido demasiado dbiles, no habr"an ocasionado la formacin de los elementos pesados como el carbono, el o#"geno otros, necesarios para la formacin de la vida. El universo estar"a compuesto slo de hidrgeno. 1i estas energ"as hubiesen sido demasiado fuertes, habr"a slo )tomos pesados, no habr"a hidrgeno para alimentar las estrellas. 1i la fuerza gravitacional fuese un poco m)s fuerte, las estrellas habr"an consumido r)pidamente su energ"a nuclear interna, habr"an

tenido una vida m)s corta, no habr"an formado dentro de ellas los elementos pesados, la vida ser"a imposible. /?u concluimos de estas constataciones0 ?ue el universo combin refinad"simamente todos estos factores para que pudiese surgir la vida los seres inteligentes. En caso contrario, no estar"amos aqu" para hablar escuchar de todo ello. Por m)s que muchos cient"ficos se consideren agnsticos quieran evitar alguna teoleolog"a <alg%n fin, alg%n propsito=, no pueden escapar de esta lgica de las cosas. Parece como que el universo, instintivamente, hubiera intuido que "bamos a surgir, nos prepar las condiciones, nos regal esta esplendorosa cuna que es la Tierra. 2ncluso sin apelar demasiado pronto a 6ios, /cmo no maravillarse llenarse de gratitud por este sutil camino a recorrido0

199 Pap1 ,oel o ,iEo <esGs?


00+$1 $ % Como tengo barba larga cabello blanco, muchos ni:os me ven me llaman Pap) (oel. Bo les e#plico, sin convencerlos, que slo so hermano de Pap) (oel. B que mi funcin es mirar por los ni:os, observar si estudian bien, si tratan bien a sus compa:eritos si escuchan los buenos consejos de sus padres. *es digo que, despus, se lo cuento todo a Pap) (oel, que l en (avidad va a traerles lindos regalos. Dno de esos d"as, uno me sigui curioso cuando me vio entrar en el automvil corri hacia su padre le dijo$ -Pap), Pap) (oel no vino en trineo+ vino en carro.. Este es un tipo de (avidad con su correspondiente imaginario. Pap) (oel es una figura del mercado. Es el viejito bueno que trata de seducir a los ni:os para que sus padres les compren regalos. El recuerdo de que l representa a san (icol)s, que tambin tra"a regalos, desapareci, para dar paso a la figura infantilizada del vejete bonachn que saca sorpresas del saco, que antes fueron compradas puestas all" dentro. Como en todas las casas ha televisin mpuede faltar el pan pero nunca la televisinm, los ni:os pobres ven a Pap) (oel sue:an con el mundo encantado que l les muestra, lleno de regalos, carritos, mu:ecas juguetes electrnicos, a los que ellos dif"cilmente tendr)n acceso. B sufren por eso, a pesar del brillo embelesado de sus ojitos infantiles. El mercado es el nuevo dios que e#ige el sometimiento de todos. Por eso los ni:os presionan a sus padres para que Pap) (oel pase por all), por -casa.. Entonces son los padres los que sufren por no poder atender las demandas de sus hijos seducidos por tantos objetosAfetiche mostrados por Pap) (oel. El mercado es una de las ma ores creaciones sociales. Pero ha habido ha muchos tipos de mercado. El nuestro, de corte capitalista, es terriblemente e#clu ente , por eso, victimario de personas de empresas. Es slo competitivo nada solidario. 1olamente cuenta quien produce consume. ?uien es pobre debe contentarse con migajas o malvivir en la marginalidad. En (avidad, Pap) (oel es una figura central del consumo para quien est) dentro del sistema puede pagar. *a navidad del (i:o 9es%s es diferente. 3l naci en una familia pobre honrada. En el momento de su nacimiento en una cueva, entre animales, cantaron los )ngeles en el cielo, los pastores se quedaron inmviles, por la emocin, hasta unos sabios vinieron de lejos para saludarle. Cuando fue ma or, se convirti en un magn"fico contador de historias predicador ambulante con un mensaje de total inclusin de todos, comenzando por los pobres, a los que llam bienaventurados. *as personas que guardan su memoria sagrada, escuchan en la (ochebuena la historia de cmo naci celebran la presencia humanitaria de 6ios, que asumi la forma de un ni:o. B lo

festejan cenando con la familia los amigos. &qu" no ha mercado ni e#cluidos, sino luz, alegr"a confraternizacin. El intercambio de regalos simboliza el ma or presente que 6ios nos dio$ 3l mismo en forma de ni:o. 3l nos alimenta la esperanza de que podemos vivir sin el Pap) (oel que nos vende ilusiones. 6om Pedro Casald)liga ante un indito recin nacido escribi$ -(o he visto la tal estrella, pero he visto a un 6ios mu pobre. ,ar"a estaba despierta, despierta estaba la noche. B estaba sobresaltado para siempre el re 8erodes.. El re 8erodes no es a una persona, sino un sistema que contin%a devorando personas en el altar del consumo solitario.

00 $ La construccin de la paz
00+$1 $ 9 2nauguramos el nuevo a:o en 7rasil con la esperanza de un recomienzo del Qobierno *ula, m)s e#perimentado ahora, con sentido de responsabilidad socioAambiental en el pro ecto macroeconmico. Pero tambin bajo un escenario mundial, sombr"o de guerra de amenazas contra el ambiente, debido al calentamiento planetario. /Cmo construir la paz en un conte#to tan adverso0 1eguramente necesitamos superar el viejo paradigma todav"a dominante, cu as ra"ces se encuentran en la cultura patriarcal. 1u eje estructurador es la voluntad de poderAdominacin. Ese poder tiene como paradigma la conquista, bien representado por &lejandro ,agno. 1e trata de un pro ecto ambicioso prometeico de conquistar el mundo entero, someter a pueblos dominar la naturaleza. Este pro ecto no reconoce l"mites$ ha penetrado en el corazn de la materia ha invadido el espacio sagrado de la vida. B es radicalmente antropocntrico. 1lo cuenta el ser humano en guerra contra la naturaleza. (o es de admirar que, en su desenfreno conquistador, ha a provocado el principio de la autodestruccin$ ha construido una m)quina de muerte, capaz de destruirse a s" mismo de mu diferentes formas cse es su car)cter suicidaA de da:ar gran parte de la biosfera. 8a sido la voluntad de poderAdominacin lo que ha dado origen al ejrcito, a la guerra, a la actual forma del Estado, a la modernidad tcnicoAcient"fica a la mundializacin. 1in frenos, /a dnde nos llevar)0 1eguramente, no al reino de la libertad, de los derechos, de la cooperacin del respeto. /?u paz podemos esperar0 *a paz slo es posible como obra de la justicia. (inguna sociedad tendr) futuro si se asienta sobre una injusticia estructural e histrica, como la nuestra. *o b)sico de la idea de la justicia es esta afirmacin, -verdadera declaracin de amor a la humanidad.$ para cada uno, seg%n sus necesidades <f"sicas, psicolgicas, culturales espirituales=, de cada uno, seg%n sus capacidades <f"sicas, intelectuales morales=. En ese sentido la justicia presupone la igual dignidad de todos la b%squeda del bien com%n definido por el papa 9uan WW222 en su enc"clica Pacem in 'erris <GMNO= como -el conjunto de las condiciones de vida que permitan favorezcan el desarrollo integral de la persona humana.. 1i no se da una reconstruccin de las relaciones, para que sean m)s justas, igualitarias e inclu entes, nos veremos obligados a convivir con los conflictos las guerras. *a paz e#ige reparaciones histricas, pol"ticas compensatorias que los dominadores histricos se niegan a introducir. Esta paz tiene su fundamento en la naturaleza misma del ser humano. 1i por un lado se da en l la voluntad de poder, tambin le

habita la voluntad de convivir. &l lado del paradigma &lejandro ,agno, e#iste el paradigma 'rancisco de &s"s Qandhi, el del ciudado del esp"ritu de hermandad universal con todos los seres del universo. El ser humano puede ser cooperativo con sus semejantes hacindolos aliados, amigos, hermanos hermanas. 8a culturas todav"a ho e#istentes para las cuales es posible un trato humano fraterno entre las personas los ciudadanos. *as tensiones los conflictos naturales son resueltos por el di)logo, por la negociacin por la capacidad de cada uno para asumir compromisos que lo responsabilizan comprometen con todos los dem)s. 6ar primac"a al paradigma del cuidado mantener bajo severa vigilancia el de la conquista har) posible la paz la concordia entre las personas en la sociedad mundial.

01 $ Los reyes 'agos9 ayer y hoy


00.$01$0) En el 1egundo Testamento ha dos versiones del nacimiento de 9es%s. Dna, del evangelio de *ucas, culmina con la adoracin de los pastores. Ctra, del evangelio de ,ateo, se concentra en la adoracin de los tres re es magos. *a leccin es$ jud"os paganos, cada uno a su modo, encuentran a 9es%s. *as Escrituras judeocristianas dejan claro que 6ios no se revel slo a los jud"os. &ntes de que surgiera el pueblo de 2srael con &braham, se revel a 8enoc, a (o, a ,elquisedec, despus a 7ala)n, al re Ciro. *os re es magos pertenecen a este grupo. /?uines eran0 Eran astrlogos venidos probablemente de 7abilonia. En aquel tiempo, astronom"a astrolog"a caminaban juntas. Cierto d"a estos sabios descubrieron una e#tra:a conjuncin de 9%piter con 1aturno, que los apro#imaba de tal forma que parec"an una %nica gran estrella, sobre la constelacin de Piscis. 6esde el tiempo de bepler <fGNOL= los c)lculos astronmicos han mostrado que, efectivamente, en el a:o N antes de Cristo <fecha del nacimiento de Cristo seg%n el calendario corregido= tuvo lugar tal conjuncin. Para los sabios de la poca, este hecho tuvo una gran significacin. 9%piter, en la lectura astronmica de aquel tiempo, era el s"mbolo del 1e:or del mundo. 1aturno era la estrella del pueblo jud"o. B la constelacin de Piscis era el s"mbolo del final de los tiempos. *os sabios babilnicos lo interpretaron as"$ en el pueblo jud"o <1aturno= nacer) el 1e:or del mundo <9%piter= inaugurando el final de los tiempos <Piscis=. Por eso se pusieron en camino para rendirle homenaje. 1iempre hubo en la historia de los pueblos personas simples o sabios que se pusieron en camino a la b%squeda de salvacin, o sea, de una totalidad integradora. 6ios sali a su encuentro en sus modos de ser de pensar. Pero, /por qu se pusieron en camino para buscar a 9es%s0 Porque, seg%n la comprensin de los cristianos, 9es%s es un principio de orden de creacin de una gran s"ntesis humana, divina csmica. Cuando dan el t"tulo de [Cristo\ a 9es%s, quieren e#presar esta conviccin. Esta s"ntesis se encuentra tambin en otras religiones bajo otros nombres$ 1abidur"a, *ogos, 2luminacin, 7uda, TaoZ 3stos son los [ungidos consagrados\ <significado de la palabra [Cristo\= para ser un centro de atraccin unificador de todo lo que ha en el cielo en la tierra. Cambian los nombres, pero el sentido es siempre el mismo. (uestra realidad, por su parte, es contradictoria. Contiene elementos simblicos elementos diablicos, verdad falsedad, bondad maldad. /Cmo podemos distinguir un aspecto del otro0 /Cmo crear un orden superior que sobrepase estas contradicciones0 (ecesitamos un Centro ordenador animador de una s"ntesis

personal, social tambin csmica. *os evangelistas usaron el fenmeno astronmico para presentar a 9es%s como aquel 1e:or del Dniverso que viene bajo la forma de un ni:o para unificar todo. Esa Energ"a es divina, pero no e#clusiva. 1e e#presa bajo muchas formas histricas. En 9es%s, el Cristo, adquiri una concretizacin que moviliz a otras culturas con sus sabios venidos de Criente. Todos los caminos llevan a 6ios 6ios visita los su os en sus propias historias. Todos est)n en busca de aquella Energ"a que se esconde en el significado de la palabra Cristo. Ese encuentro con la Estrella produce ho , como produjo a er, alegr"a sentimiento de integracin. 8abr) siempre una estrella en el camino de quien busca. Por eso, lo importante es buscar con la mente siempre despierta a los s"mbolos, como los re es magos.

$ &aldicin so3re nuestra generacin?


00.$01$1

8a una contradiccin que afecta a todos los pa"ses del mundo que, si persiste, puede llevarnos a un desastre civilizatorio generalizado. *a contradiccin reside en esto$ todos los pa"ses necesitan crecer anualmente. El crecimiento es fundamentalmente econmico se e#presa en el Producto 2nterno 7ruto <P27=. Este crecimiento se cobra una alta tasa de iniquidad social <desempleo contencin de los salarios= una perversa devastacin ambiental <agotamiento de los ecosistemas=. 8ace bastante tiempo que se rompi el equilibrio entre crecimiento conservacin del ambiente, a favor del crecimiento. El consumo a supera en un JKT la capacidad de recuperacin del planeta. 1eg%n el P(D6, si quisisemos universalizar el bienestar de los pa"ses industrializados necesitar"amos disponer de otros tres planetas como la Tierra, lo que es absurdo. 1abemos ho que la Tierra es un sistema vivo autorregulador en el cual, lo f"sico, lo qu"mico, lo biolgico lo humano se entrelazan <teor"a de Qaia=. Pero ella est) fallando en su autorregulacin. 6e ah" los cambios clim)ticos el calentamiento mundial, que nos atestiguan que estamos a profundamente dentro de la crisis. *a Tierra podr) buscar un equilibrio nuevo subiendo su temperatura entre GUI KUH grados Celsius. Comenzar"a entonces la era de las grandes devastaciones, con la subida del nivel de los ocanos, que podr"a afectar a m)s de la mitad de la humanidad, que vive en sus costas, millares de organismos vivos no tendr"an tiempo suficiente para adaptarse morir"an. Qran parte de la propia humanidad, hasta un HLT de la misma seg%n algunos, no podr"a sobrevivir. Con acierto afirmaba Vashington (ovaes, uno de los periodistas que en 7rasil mejor da seguimiento a las cuestiones ecolgicas$ -ahora no se trata a de cuidar del medio ambiente, sino de no sobrepasar los l"mites que podr)n poner en riesgo la vida.. ,uchos cient"ficos sostienen que nos acercamos a al punto de no retorno. Podemos disminuir la velocidad del proceso, pero no detenerla. Esta cuestin deber"a preocupar a los gobiernos, en especial al brasile:o, que propone el crecimiento como meta central. En su discurso, el Presidente *ula no dijo siquiera una palabra sobre la cuestin ambiental. 1i no toma en cuenta todos estos datos, las tasas alcanzadas podr)n perderse totalmente en dos o tres generaciones. (uestros hijos nietos maldecir)n nuestra generacin, que sab"a de las amenazas nada o poco hizo para escapar de la tragedia anunciada. El error de todos fue seguir al pie de la letra el consejo de *ord be nes para salir de la gran depresin de los a:os treinta$ -6urante por lo menos cien a:os debemos simular ante todos ante cada uno

de nosotros, que lo bello es sucio lo sucio es bello, porque lo sucio es %til lo bello no lo es. *a avaricia, la usura, la desconfianza... deben ser nuestros -dioses., porque son ellos quienes nos podr)n guiar para salir del t%nel de la necesidad econmica rumbo a la claridad del d"a... 6espus vendr) el retorno a algunos de los principios m)s seguros ciertos de la religin de la virtud tradicional$ que la avaricia es un vicio, que la e#accin de la usura es un crimen que el amor al dinero es detestable. <%conomic Posi$ilities o( our Grand-C#ildren=. 1lo que ese retorno no se est) dando, sino que m)s bien se est) distanciando. Porque escogemos medios malos para fines buenos, hemos llegado a donde hemos llegado. C redefinimos unos fines m)s altos que el simple producir consumir, o deberemos aceptar un destino tr)gico. *os remiendos no son remedios.

00! $ Parla'entarios des-ergonzados


00.$01$19 8a momentos en que la %nica reaccin digna frente a las barbaridades ticas es la indignacin. ,uchos estamos indignados con la decisin de los l"deres del Congreso tomada el d"a GI de diciembre, de reajustar pr)cticamente en GLLT sus propios sueldos. 6e GJ.HIP,LL reales se elevaron a JI.KLL,LL reales que es el techo de la funcin judicial. 6ebido al efecto cascada, en los estados en los municipios el gasto anual, robado de las arcas p%blicas, ser) de G,NN mil millones de reales. *os nombres de los que se opusieron por respeto a la tica merecen ser citados$ del P1C* la senadora 8eloisa 8elena <1enado=, Chico &lencar <C)mara= del PT 8enrique 'ontana. Todos los dem)s o se callaron consintiendo o se regocijaron. 8ubo personas sin pudor como el diputado 2noclncio de Cliveira <P'*APE= que proclam en psimo lat"n 4habemus aumento4. Ciro (ogueira <PPAP2= estuvo sencillamente desvergonzado$ 4vot a favor, s"+ no tengo ninguna verg]enza4. *o que nos aterroriza no es slo el hecho despreciable de votar para s" mismos, sino es la realidad que este hecho se:ala$ la total falta de tica de los 4representantes4 del pueblo. Ba &ristteles nos hab"a ense:ado que tener verg]enza es uno de los indicadores m)s inequ"vocos de que todav"a no perdemos de todo el sentido tico+ el ruborizarse muestra que nos damos cuenta de los actos malos que practicamos. *os congresistas ni tuvieron verg]enza ni se ruborizaron frente a su deshonestidad. 6ieron muestra de total falta de tica. Pero lo que es peor es que ellos confirman lo que la historiograf"a pol"tica brasile:a siempre est) repitiendo, en especial el nost)lgico 9os 8onrio 5odrigues$ ellos no aman el pueblo, tiene verg]enza de las bases populares empobrecidas, pues las ven conformadas por cholos, insignificantes, pueblerinos pauprrimos. 1lo los ven en tiempos de eleccin para enga:arlos arrancarles el voto invocando muchas falsas promesas. Dna vez instalados en el Parlamento hacen sus maniobras de falsos amigos, de espaldas al pueblo en su contra. 6ecidieron el vergonzoso aumento e#actamente en el momento en que los movimientos sociales los sindicatos estaban discutiendo miserables tasas de aumentos salariales. /?uin no se indigna siente verg]enza de tener representantes de esta ralea0 (o resisto la tentacin de citar las palabras del profeta &ms, el vaquero, que, valiente, entr corte adentro denunciando las sinverg]encer"as de los poderosos. 6enunci en nombre de 6ios$ 4odio desprecio vuestras fiestas no me gustan vuestras reuniones+ vosotros transform)is el derecho en veneno el fruto de la justicia en ajenjo4<cap"tulo J N=. 1enadores diputados perdieron el sentido de la realidad. El mundo virtual de 7rasilia corrompi sus mentes, divorciadas de la penosa lucha del pueblo por su supervivencia.

El Parlamento no es slo instancia delegada del poder popular, ni gerencia tcnica de los asuntos relativos al bien com%n. Es, sobre todo, instancia tica. 5epresenta los valores de la ciudadan"a, de la transparencia en el cuidado de la cosa p%blica. (osotros, ciudadanos, tenemos el derecho de esperar que nuestros representantes vivan esos valores no los nieguen con sus pr)cticas 4sinverg]enzas4. Qracias a 6ios, que e#isten todav"a parlamentarios del m)s alto nivel tico que confieren dignidad a su funcin que no pierden la esperanza.

0% $ /u'(9 el '(stico del a'or


00.$01$ + En este a:o JLLP se cumplen HLL a:os del nacimiento de 9alal udA6in 5umi <GJLPAGJPO=, el ma or de los m"sticos isl)micos, un e#traordinario poeta del amor. (aci en &fganist)n, pas por 2r)n vivi muri en bonia, Turqu"a. Era un erudito profesor de teolog"a, celoso en sus ejercicios espirituales. Todo cambi en su vida cuando se encontr con la figura misteriosa fascinante del monje errante 1hams de Tabriz. Como se dice en la tradicin suf", fue -un encuentro entre dos ocanos.. Ese maestro misterioso inici a 5um" en la e#periencia m"stica del amor. 1u agradecimiento fue tan grande que le dedic todo un libro de O.JOM versos, el Divan de S#ams de 'a$riz. -6ivan. significa coleccin de poemas. *a efusin del amor en 5um" es tan avasalladora que lo abraza todo$ el universo, la naturaleza, las personas sobre todo a 6ios. En el fondo se trata del %nico movimiento de amor, que no conoce divisiones, sino que enlaza todas las cosas en una unidad %ltima radical tan bien e#presada en el poema )o soy '*$ -T%, que conoces a Jalar ud-Din <nombre de 5um"=, T% , el Dno en todo, di quin so . 6i$ so T%.. C aquel otro$ -6e m" no queda sino el nombre+ todo el resto es 3l.. Esa e#periencia de unin amorosa fue tan inspiradora que hizo que 5um" produjese una obra de IL mil versos. 'amosos son el +asnavi <poemas de cu:o refle#ivoAteolgico=, el 5ubalA at <cancin de amor a 6ios= el a citado Divan de 'a$riz. Propio de la e#periencia m"sticoAamorosa es la embriaguez del amor que hace del m"stico un -loco por 6ios., como lo fue san 'rancisco de &s"s, 1anta Teresa de ivila, 1anta Wlnia de 5usia tambin 5um". En un poema del Ru$ai,yat dice$ -8o no esto ebrio$ so los millares de ebrios de la tierra. Esto loco amo a todos los locos, ho .. Como e#presin de esta locura divina invent la sama, la danza e#t)tica. Consiste en danzar girando sobre s" mismo alrededor de un eje que representa al sol. Cada dzervic#e cas" se llaman los danzantesA se siente como un planeta girando alrededor del sol que es 6ios. 6if"cilmente en la historia de la m"stica universal encontramos poemas de amor con la inmediatez, la sensibilidad la pasin de los poemas escritos por el musulm)n 5um". Es como una fuga de mil motivos que va viene sin cesar. En un poema del Ru$ai,yat canta$ -T%, %nico sol, RvenS 1in Ti las flores se marchitan, RvenS 1in Ti el mundo no es sino polvo ceniza. Este banquete esta alegr"a, sin Ti quedan totalmente vac"os, RvenS Dno de los m)s bellos poemas, por su densidad amorosa, me parece que es ste, tomado del Ru$ai,yat$ -Tu amor vino hasta mi corazn, se march feliz. 6espus volvi, se puso los vestidos del

amor, pero, una vez m)s, se fue. T"midamente le supliqu que se quedase conmigo al menos por unos d"as. 3l se sent junto a m" a se olvid de partir.... *a m"stica desaf"a la razn anal"tica. *a sobrepasa, porque e#presa la dimensin del esp"ritu, aquel momento en el que el ser humano se descubre a s" mismo como parte de un Todo, como pro ecto infinito misterio abismal, ine#presable. 7ien notaba el filsofo matem)tico *udeig Vittgenstein en la proposicin !2 de su 'ractatus logico-pilosop#icus$ -lo ine#presable se muestra, es el m"stico.. B termina en la proposicin !22 con esta frase lapidaria$ -1obre lo que no podemos hablar, debemos callar.. Es lo que hacen los m"sticos. Quardan un noble silencio, o cantan, como hizo 5umi, pero de un modo tal que la palabra nos conduce al silencio reverente.

0) $ ;o'os todos a*ricanos


00.$0 $0 1iempre que entran en crisis, las civilizaciones comienzan a mirar hacia su pasado, buscando inspiracin para el futuro. 8o estamos en el corazn de una fenomenal crisis planetaria que afecta a todas las civilizaciones. *a crisis puede significar un salto hacia un estado superior de la hominizacin, o bien una tragedia amenazadora para toda nuestra especie. En un momento tan radical, es de mucho inters sondear nuestras ra"ces m)s antiguas aquel comienzo seminal en que dejamos de ser primates pasamos a ser humanos. &qu" debe haber lecciones que nos pueden ser mu %tiles. 8o ha consenso entre los paleontlogos antroplogos en que la aventura de la hominizacin se inici en ifrica, hace cerca de siete millones de a:os. 1e aceler pasando por el -omo #.$ilis! erectus! neandertalense, hasta llegar al #omo sapiens, hace cerca de cien mil a:os. 6e ifrica, ste se propag hacia &sia, hace sesenta mil a:os, hacia Europa, hace cuarenta mil a:os, para las &mricas, hace treinta mil a:os. ifrica no es slo el lugar de los or"genes. Es el arquetipo primordial, el conjunto de las marcas, impresas en el alma del ser humano, presentes todav"a ho como informaciones indelebles a semejanza de aquellas inscritas en nuestro cdigo gentico. 'ue en ifrica donde el ser humano elabor sus primeras sensaciones, donde se articularon las crecientes cone#iones neuronales <cerebralizacin=, brillaron los primeros pensamientos, se fortaleci la juvenilizacin <proceso semejante al de un joven que muestra plasticidad capacidad de aprendizaje= emergi la complejidad social que permiti el surgimiento del lenguaje de la cultura. 8a un esp"ritu de ifrica, presente en cada uno de los seres humanos. !eo tres ejes principales del esp"ritu de ifrica que pueden significar una verdadera terapia para nuestra crisis mundial. El primero es la +adre 'ierra. 6ispers)ndose por los vastos espacios africanos, nuestros ancestros entraron en profunda comunin con la Tierra, sintiendo la intercone#in que todas las cosas guardan entre s". 1iendo incluso v"ctimas de la e#plotacin colonialista, los actuales africanos no han perdido el sentido materno de la Tierra, tan bien representado por la ;eniana Vangari, ,athai, ganadora el premio (bel de la Paz por plantar millones de )rboles devolver as" vitalidad a la Tierra. (ecesitamos reapropiarnos de este esp"ritu de la Tierra para salvar a Qaia, ,adre nuestra %nica Casa com%n. El segundo eje es la matriz relacional <relational matri/ al decir de los antroplogos=. *os africanos usan la palabra u$untu, que significa la fuerza que conecta a todos forma la comunidad de los humanos. ?uiero decir, o me hago humano a travs del conjunto de las cone#iones con la vida, la naturaleza, los otros lo 6ivino. *o que

la f"sica cu)ntica la nueva cosmolog"a ense:an acerca de la interdependencia de todos con todos es una evidencia para el esp"ritu africano. & esa comunidad pertenecen los muertos. Ellos no van al cielo. 1e quedan en medio del pueblo como consejeros guardianes de las tradiciones sagradas. El tercer eje son los rituales. E#periencias importantes de la vida personal, social estacional son celebrados con ritos, danzas, m%sicas presentaciones de m)scaras, portadoras de energ"a csmica. Es en los rituales donde las fuerzas negativas positivas se equilibran se profundiza el sentido de la vida. 1i reincorporamos el esp"ritu de ifrica, la crisis no necesitar) pasar a ser una tragedia.

00+ $ Las iz6uierdas necesitan 3iolog(a


00.$0 $09 En general, son las izquierdas las que utilizan la categor"a de clase social para entender la sociedad, principalmente sus conflictos los mecanismos de e#plotacin de unos sobre otros, a partir del lugar que cada uno ocupa en el proceso de produccin. Esta categor"a ha a udado a mostrar la deshumanizacin que las multitudes sufren, las formas de afrontarla, para que no se perpet%e, para que se pueda construir relaciones que permitan que el ser humano trate humanamente a sus semejantes. Pero la clase, por imprescindible que sea, es insuficiente para dar cuenta de la complejidad de la sociedad. Es necesario insertarla dentro de una realidad ma or, sub acente a todos los fenmenos sociales$ su base biolgica. 1in la garant"a de la base biof"sica ecolgica de la vida, los problemas quedan colgados en el vac"o. 2mporta mucho entender que la sociedad el medio ambiente son interdependientes, partes inseparables de un %nico proceso evolutivo planetario. *a actividad biolgica representa una propiedad de Qaia, que inclu e a los seres vivos, especialmente a los humanos, su infraestructura f"sicoA qu"micaAinformacional, e#presiones de un todo vivo sistmico. 6e ah" que el pacto social debe ser articulado con el pacto natural. (o se puede tampoco olvidar la segunda le de la termodin)mica, la entrop"a, el desgaste lento e imparable del uso de energ"a hasta su agotamiento total por la muerte trmica. Cuanto m)s aceleramos el proceso productivo cuanto m)s consumimos, m)s energ"a gastamos, as", hacemos aumentar la entrop"a. El ser humano no puede detener la entrop"a, pero puede desacelerarla, favoreciendo formaciones sociales con menos uso menos desperdicio de energ"a, prolongando as" el tiempo de sobrevivencia personal colectiva. 6e la conciencia de clase debemos pasar a la conciencia de especie, de la clase social a la biolog"a social. *a conciencia de especie es fundamental en la relacin ser humano A naturaleza. 6e nuestro comportamiento colectivo frente a las cuestiones ligadas a la biolog"a, como biodiversidad amenazada, la escasez de los recursos, el creciente calentamiento planetario, atestiguado ahora por el 2PCC, el problema demogr)fico angustiante las cuestiones de las armas de destruccin masiva, depende la sobrevivencia de nuestra especie #omo. Esta cuestin sobrepasa la clase social, pues la amenaza alcanza indistintamente a todos. 1in embargo, ha que reconocer con los mar#istas que la disminucin de la desigualdad, la justicia social, son precondiciones para el equilibrio socioAecolgico que retarda los efectos de la entrop"a. 9eanAPaul 1artre, en una entrevista concedida poco antes de morir al peridico italiano 0a Reppu$lica del GI de abril de GMHL, tal vez nos a ude a entender la cuestin. 8abla del origen biolgico

com%n del fin de la especie humana. 6ice$ -(o somos seres humanos completos. 1omos seres que se debaten para establecer relaciones humanas para llegar a una definicin del ser humano. Es una lucha larga, que consiste en tratar de vivir juntos humanamente. Es pues, mediante esta b%squeda cque no tiene nada que ver con el humanismoA como podemos considerar nuestro fin. En otras palabras$ nuestro fin es alcanzar un cuerpo constituido en el cual cada uno se sienta ser humano una colectividad que se sienta tambin humana.. En un lenguaje de la cultura human"stica, dice lo mismo que hemos dicho m)s arriba en lenguaje biolgico. (os falta mucho todav"a para sentirnos parte de la naturaleza tratarnos humanamente los humanos. En caso contrario, correremos el riesgo de conocer el camino a recorrido por los dinosaurios.

0. $ La 'u0er coli3r(
00.$0 $1+ Es carnaval, tiempo de contar historias. Casi todas las culturas creen en un cielo, pero no se llega all" de cualquier manera. 8a siempre un proceso de purificacin una traves"a peligrosa. En varias tribus amaznicas se cree que los muertos renacen como mariposas, unas m)s oscuras pesadas, si esas personas tienen m)s cosas que pagar+ otras m)s claras leves, si est)n casi purificadas. !uelan de flor en flor chupando el nctar a fin de fortalecerse para la traves"a. En cierta ocasin, estando o por aquellos parajes amaznicos, un cacique me cont el siguiente mito, que es una historia verdadera porque habla de una verdad real. Dna joven india, esbelta hermosa, llamada Coacia$a, acababa de perder a su marido, un valiente guerrero, muerto por la flecha enemiga. Con su hijita Guanam$i paseaba triste por la orilla del r"o, observando las mariposas, sabiendo que en alguna de ellas estaba su marido. Pero su saudade era tanta que acab muriendo. Guanam$i, la hijita, qued totalmente sola. 2nconsolable, lloraba mucho, especialmente a la hora en que su madre sol"a llevarla a pasear. Todos los d"as visitaba el t%mulo de su madre. Ba no quer"a vivir. Ped"a a los esp"ritus buenos que viniesen a buscarla la llevasen a donde estuviera su madre. 6e tanta tristeza, fue enflaqueciendo, hasta que al final muri tambin. *os miembros de la tribu se entristecieron mucho. Como quer"a estar junto a su madre, los esp"ritus no dejaron que se volviera mariposa+ hicieron que se quedase dentro de una flor lila, cerca del t%mulo de su madre. *a madre renaci en una hermosa suave mariposa, revoloteaba por all" de flor en flor, acumulando nctar para la gran traves"a rumbo al cielo. Cierto d"a al atardecer, mariposeando de flor en flor, se acab posando sobre una linda flor lila. &l chupar el nctar o un gemido triste. 1u corazn se estremeci. 5econoci dentro de la flor la voz de su hijita querida. /Cmo pod"a estar aprisionada all" dentro0 1e rehizo de la emocin susurr$ -8ijita querida, mam) est) aqu" contigo. Tranquil"zate, vo a liberarte para que volemos juntas al cielo.. Pero /cmo abrir los ptalos si era una mariposa lev"sima0 1e recogi en una hoja suplic entre l)grimas$ -Esp"ritus bienhechores queridos ancianos, os imploro, por amor a mi marido, valiente guerrero que muri luchando por los parientes, por compasin para con mi hijita, transfrmenme en un pajarillo veloz dotado de un pico puntiagudo para romper la flor lila liberar a mi querida hijita, Guanam$i.. Tanta fue la compasin despertada que el Esp"ritu creador los ancianos atendieron sin tardanza su s%plica. *a transformaron en un colibr" que inmediatamente se suspendi en vuelo sobre la flor lila.

Con voz llena de ternura susurr$ -8ijita, so o, tu madre. (o te asustes. 'ui transformada en un colibr" para liberarte.. Con el pico puntiagudo fue quitando con sumo cuidado ptalo por ptalo hasta liberar el corazn de la flor. &ll" estaba su hijita sonriente, tendiendo los bracitos hacia su madre. &brazadas lev"simas, volaron alto, cada vez m)s alto, hasta llegar juntas al cielo. 6esde entonces, en la tribu, siempre que muere un ni:o hurfano, cubren su cuerpecito con flores lila, como si estuviese dentro de una gran flor, con la seguridad de que su madre, en forma de colibr", vendr) a liberarlo para llevarlo al cielo.

08 $ El desa*(o a'aznico
00.$0 $ ! El tema de la -Campa:a de la 'raternidad. de la 2glesia Catlica de 7rasil de esta cuaresma es sobre la &mazonia. ,illones de fieles, durante estas cuatro semanas, refle#ionar)n sobre su importancia para nosotros para el futuro de la Tierra. *a &mazonia cobija el ma or patrimonio h"drico gentico del Planeta. 6e uno de nuestros mejores estudiosos, Eneas 1alati, sabemos$ -En unas pocas hect)reas de la floresta amaznica se da un n%mero de especies de plantas de insectos ma or que en toda la flora la fauna de Europa.. Pero esta floresta lujuriante es e#tremadamente fr)gil, pues se ergue sobre uno de los suelos m)s pobres de la tierra. 1i no controlamos la deforestacin, en decenas de a:os la &mazonia puede transformarse en una inmensa sabana. *a &mazonia no es tierra virgen e intocada. En miles de a:os, decenas de pueblos ind"genas que all" han vivido viven, han actuado como verdaderos ecologistas. Qran parte de toda la selva amaznica ha sido manejada por los indios, promoviendo -islas de recursos., creando condiciones favorables para el desarrollo de especies vegetales %tiles como el babadu, la palma, el bamb%, los bosques de casta:os frutas de toda especie, plantados o cuidados para ellos para quienes por ventura pasaran por all". *as famosas -tierras negras de indios. hablan de ese manejo. *a idea de que el indio es genuinamente natural es una ecologizacin errnea del mismo, fruto del imaginario urbano, fatigado por a artificializacin de la vida. El indio es un ser cultural. Como atestigua el antroplogo !iveiros de Castro, -la &mazonia que vemos ho es la que ha resultado de siglos de intervencin social, as" como las sociedades que viven en ella son el resultado de siglos de convivencia con la &mazonia.. *o mismo dice E. E. ,oraes en su instructivo libro$ -Cuando el &mazonas desembocaba en el Pac"fico. <!ozes, Petrpolis JLLP=$ -?ueda poca naturaleza intocada no alterada por los humanos en la &mazonia.. Por G.GLL a:os, los tup"A guaran"es dominaron un ampl"simo territorio que iba desde los contrafuertes andinos del r"o &mazonas a las cuentas del Paragua del Paran). 2ndio selva, por tanto, se condicionan mutuamente. 1us relaciones no son naturales, sino culturales, en un complicado tejido de reciprocidades. *os indios sienten ven la naturaleza como parte de su sociedad de su cultura, como prolongacin de su cuerpo personal social. Para ellos la naturaleza es un sujeto vivo, cargado de intencionalidades. (o es, como para nosotros los modernos, algo simplemente objetual, mudo sin esp"ritu. *a naturaleza habla el ind"gena entiende su voz su mensaje. Por eso, est) siempre auscultando la naturaleza adecu)ndose a ella en un juego complejo de interAretroArelaciones. Encontraron un sutil equilibrio socioAcsmico

una integracin din)mica, aunque tuviesen tambin guerras verdaderos e#terminios, como aquellos de los sambaqueiros de otras tribus. 8a sin embargo sabias lecciones que necesitamos aprender de ellos frente a las actuales amenazas ambientales. Es importante entender la Tierra, no como algo inerte, con recursos ilimitados, disponibles a nuestro antojo, sino como algo vivo, la ,adre del indio que ha de ser respetada en su integridad. 1i un )rbol es derribado, se hace un rito de disculpa para restaurar la alianza de la amistad. (ecesitamos una relacin sinfnica con la comunidad de la vida, pues como se ha comprobado, Qaia a ha sobrepasdo su l"mite de sostenibilidad. 1i dejamos que todo siga como va no hacemos nada, las amenazas se van a convertir en una realidad devastadora.

09 $ Ipcin #ierra
00.$0!$0 *a marca registrada de la 2glesia de la liberacin, de su correspondiente refle#in, consiste en la opcin preferencial por los pobres, contra la pobreza en favor de la vida. En los %ltimos a:os empez a percibirse que la misma lgica que e#plota a las personas, a otros pa"ses a la naturaleza, e#plota tambin a la Tierra como un todo, a causa del consumo de la acumulacin a nivel planetario. 6e ah" la urgencia de incluir en la opcin por los pobres al gran pobre que es la Tierra. 8o lo m)s importante no es la opcin por el desarrollo cni aunque fuera sostenibleA, ni por los ecosistemas en s", sino por la Tierra. Ella es la condicin previa para cualquier otra realidad. 8a que salvar la Tierra. El informe del Qrupo 2ntergubernamental de E#pertos sobre el Cambio Clim)tico <2PCC= que involucr a JKLL cient"ficos de GOL pa"ses, revel dos datos aterradores. Primero, que el calentamiento planetario es irreversible que a estamos dentro de l+ la Tierra est) buscando un nuevo equilibrio. 1egundo, que el calentamiento es un fenmeno natural, pero que se aceler enormemente despus de la revolucin industrial debido a las actividades humanas, hasta el punto de que la Tierra a no consigue autorregularse. 1eg%n 9ames *oveloc;, en 0a venganza de Gaia <JLLP=, anualmente se lanzan a la atmsfera cerca de JP mil millones de toneladas de di#ido de carbono, que, condensadas, equivaldr"an a una monta:a de un ;ilmetro medio de altura con una base de GM ;ilmetros de e#tensin. Es la causa del efecto invernadero que, seg%n el Qrupo, puede elevar todav"a la temperatura planetaria en este siglo entre G,H N,I grados cent"grados. Con las medidas que tal vez se lleguen a tomar, es posible que el aumento se quede en O grados, pero no menos de eso. *as consecuencias ser)n incontrolables$ los ocanos subir)n de GH a KM cm., inundando ciudades costeras, como 5io de 9aneiro+ habr) una devastacin fant)stica de la biodiversidad millones de personas correr)n peligro de desaparecer. 9acques Chirac, presidente de 'rancia, a la vista de estos datos ha dicho con acierto$ -8a llegado la hora de una revolucin en el verdadero sentido de la palabra$ una revolucin de las conciencias, de la econom"a de la accin pol"tica.. Efectivamente, como no podemos detener la marcha del calentamiento, podemos por lo menos desacelerarlo mediante dos estrategias b)sicas$ adaptarnos a los cambios Aquien no lo haga, correr) el peligro de morirA+ disminuir las consecuencias letales, permitiendo la supervivencia para Qaia, para los organismos vivos, , especialmente, para los humanos. & las tres famosas erres <reducir! reutilizar y reciclar= ha que a:adir una cuarta$ rear$orizar todo el planeta, a que son las plantas quienes capturan el di#ido de carbono reducen considerablemente

el calentamiento global. Esta cuarta erre es fundamental para la conservacin de la &mazonia. 1us selvas h%medas son las grandes reguladoras del clima terrestre. El desaf"o es cmo combinar el desarrollo con el mantenimiento de la selva en pie. (o podemos deforestar al nivel en que lo est)bamos haciendo. Pero no somos ni de lejos los campeones de la deforestacin, como recientemente ha revelado E.E. ,oraes en su libro Cuando el Amazonas desem$oca$a en el Pac(ico <JLLP=$ ifrica mantiene slo el P,HT de su cobertura forestal, &sia, el K,NT, &mrica Central el M,PT, Europa, que es la que m)s nos acusa, apenas el L,OT. 7rasil a%n conserva el NM,IT de sus selvas primitivas el HLT de la selva amaznica. Esto no disculpa nuestros niveles de deforestacin ni es motivo de orgullo, es un desaf"o a nuestra responsabilidad mundial para el bien del clima en todo el Planeta.

10 $ El tras-ase de la 'aldicin
00.$0!$09 S1o 2ranscisco es uno de los ros mas grandes de &rasil3 %l Go$ierno 4uiere su trasvase! contra la voluntad del pue$lo de la cuenca! a pesar de la #uelga de #am$re #asta la muerte de un o$ispo muy popular3 A4u est.n las razones en contra el trasvase3 El Qobierno brasile:o, a travs del ,inisterio de 2ntegracin (acional, ha declarado que -va a salir del campo de la retrica. va a proceder a a la licitacin de las obras de trasvase del r"o 1an 'rancisco, presupuestadas para esta etapa en GLL millones de reales <IH millones de dlares estadounidenses=. Eliminados los obst)culos legales, disuadido el obispo que hizo huelga de hambre, 6om *uiz 'l)vio Cappio, con el discutible aval del 2nstituto 7rasilero de &gricultura ,edio &mbiente <27&,&=, el Qobierno pretende realizar ahora el trasvase. El argumento de base es emocional$ -no se puede negar un jarro de agua a GJ millones de v"ctimas de la sequ"a.. E#actamente con la intencin de dar agua al triple de v"ctimas se debe cuestionar este pro ecto. 7aso mis datos en un art"culo publicado el d"a JO de febrero en 5 %stado de S1o Paulo del respetable periodista Vashington (ovaes -Dn nuevo desfile la misma fantas"a., en otras fuentes. El apo o principal al pro ecto fue dado por el Consejo (acional de 5ecursos 8"dricos, donde el gobierno federal, l solo, tiene la ma or"a de los votos. Por el contrario grandes especialistas en el )rea como los profesores &ziz &bU1aber &ldo 5eboudas de la Dniversidad de 1ao Paulo, &bner Curado de la Dniversidad 'ederal de 5io Qrande do (orte, 9oao 1uassuna de la 'undacin 9oaquim (abuco... demostraron que el problema del 1emi)rido es m)s de gestin que de escasez. *a &gencia (acional de &guas <&(&= mostr que se puede abastecer a los municipios sin tener que transvasar las aguas del r"o. El 27&,&, que dio el aval, proporcion, sin querer, argumentos contra el pro ecto. 5econoce que el PLT del agua ser"a para riego el JNT para el abastecimiento de ciudades+ que la ma or parte del agua transvasada ir"a a embalses donde se pierde hasta el PKT por evaporacin+ que el JLT de los suelos que se pretende regar -tienen limitaciones para el uso agr"cola. -el NJT de los suelos necesitan control, por causa de su fuerte tendencia a la erosin.. El Tribunal de Cuentas de la Dnin dice que el pro ecto no beneficiar) al n%mero de personas pretendido. Efectivamente, las comparaciones entre los pro ectos del Qobierno de la &(&, hechas por 5oberto ,alvezzi, buen conocedor de la cuenca del 1an 'rancisco, demostr que el del Qobierno costar"a N.NLL millones de reales, atender"a solamente a cuatro Estados <Pernambuco, Para"ba, 5"o Qrande del (orte Cear)= beneficiar"a a GJ millones de personas de OMG municipios, mientras que el pro ecto de la &(& costar"a O.OLL millones, alcanzando a nueve estados <7ah"a, 1ergipe,

Piau", &lagoas, Pernambuco, 5io Qrande do (orte, Para"ba, Cear) (orte de ,inas=, beneficiando a OI millones de personas de GOKN municipios. El propio Comit de Qestin de la Cuenca, que conoce bien la situacin del r"o, estuvo en contra del trasvase por II votos contra J+ dice adem)s que ste atender"a a menos del JLT del 1emi)rido que el IIT de la poblacin del medio rural continuar"a sin agua. 1on razones de mucho peso. 1i el Qobierno quiere efectivamente llevar agua a los sedientos del (ordeste debe reabrir la discusin p%blica, o si no, asumir el pro ecto de la &(&. 6e no ser as", podemos contar con una nueva huelga de hambre del obispo. Entre el pueblo, que no quiere el trasvase, las presiones de autoridades civiles eclesi)sticas, l permanecer) al lado del pueblo. E ir) hasta el final. Entonces el trasvase ser) el de la maldicin, hecho a costa de la vida de un obispo santo evanglico. /Estar) el Qobierno dispuesto a cargar con esa mancha a lo largo de todo su futuro0

11. ,anotecnolog(a7 el Cpe6ueEo ?er'anoD?


00.$0!$1+ En los %ltimos a:os se est) produciendo, de forma e#tremadamente acelerada, no una nueva onda tecnolgica, sino un verdadero tsunami tecnolgico. Es la nanotecnolog"a. 1e trata de una tecnolog"a que produce elementos cosas no presentes en la naturaleza a partir de lo m)s peque:o, como )tomos clulas colocados en lugares deseados. Dn nanmetro es la milmillonsima parte de un metro. *a Vi;ipedia en portugus de internet nos informa$ -para captar lo que esto significa, imagine una pla a de GLLL ;m de largo un grano de arena de Gmm+ ese grano de arena est) en relacin a esa pla a como un nanmetro est) al metro.. 1e trata, pues, de una tecnolog"a de lo micro, tan revolucionaria que, en breve, podr) volver obsoletas a la ma or"a de las tecnolog"as, especialmente aquellas aplicadas a la agricultura, a la industria farmacutica, a la inform)tica, a la microelectrnica a los ordenadores. Ba e#isten actualmente cerca de PJL productos a nanoescala, desde camisas pantalones a prueba de arrugas manchas <de venta en algunos grandes centros comerciales=, protectores solares alimentos, hasta nanotubos de carbono para sustituir al cobre, que son diez veces m)s eficientes en la conduccin de la electricidad. En la nanotecnolog"a convergen la f"sica, la qu"mica la biolog"a, produciendo organismos o part"culas invisibles con una alt"sima movilidad. Por obedecer a las le es de la f"sica cu)ntica son imprevisibles. *a nanobiotecnolog"a sobre todo, comienza a conocer avances insospechados. 1e crean, por ejemplo, nanodispositivos que circulan en la sangre que pueden detectar enfermedades o hacer reparaciones en rganos afectados. Todo el contenido de la 7iblioteca (acional, con sus millones de libros, puede caber en un nanoaparato del tama:o de un caramelo. 8a grandes incertidumbres peligros asociados a este tipo de tecnolog"a. (anosensores que ho controlan todo el proceso de la llamada -agricultura inteligente. pueden ser usados para controlar poblaciones personas. 1er"a la entronizacin del -peque:o 8ermano. que realizar"a las funciones del -gran 8ermano. de Q. Creell. Como son aparatos invisibles microscpicos no ha cmo defenderse de ellos. 6e ah" la urgencia de observar el principio de precaucin e#igir del poder p%blico cdigos reguladores. 1i para todos los problemas siempre ha una solucin adecuada, quin sabe si por el camino de la nanotecnolog"a podremos responder a las tres grandes cuestiones que nos preocupan$ la escasez de recursos naturales, los cambios clim)ticos el calentamiento planetario. Con la nanotecnolog"a podr"a producirse abundant"simos alimentos, podr"a conseguirse la recuperacin de los suelos de la

naturaleza. 1e podr"an colocar nanopart"culas en la superficie de los ocanos, o en la estratosfera, para enfriar la Tierra equilibrar los climas. En el mar entre (ueva Xelanda la &nt)rtida se esparcieron part"culas de hierro de JL nanmetros con el fin de producir plancton que, a su vez, secuestrar"a el di#ido de carbono, reduciendo as" la temperatura. El efecto fue tan sorprendente aterrador que uno de los cient"ficos dijo$ -si tuviese medio petrolero de nanopart"culas podr"a causar una nueva era glacial en el planeta.. Estas refle#iones tienen un car)cter meramente de introduccin, fragmentario. 1u objetivo es despertarnos ante los peligros las posibilidades que nos ofrece la nanotecnolog"a su probable capacidad de respuesta al clamor ecolgico

1 . Esp(ritu9 &ateria y 4ida7 eras de lo hu'ano


00.$0!$ ! *as s"ntesis histricas a menudo son arbitrarias. *a nuestra tambin lo es. Pero responden a la e#igencia que tenemos de marcos orientadores que nos a uden a entendernos a nosotros mismos a entender nuestra propia historia. 8agamos entonces una especie de lectura de ciego captando solamente los puntos relevantes. !eo tres grandes etapas, verdaderas eras, que marcan las relaciones del ser humano con la naturaleza. *a primera es la era del espritu. Es la era que plasm las culturas originarias ancestrales. *os seres humanos se sent"an movidos por fuerzas que actuaban en el cosmos en ellos mismos, realidades numinosas omnienglobantes que les proporcionaban proteccin seguridad. Era la e#periencia cham)nica del esp"ritu que atravesaba todas las cosas, creaba una union mysti4ue con todos los seres hac"a que el ser humano se sintiera perteneciente a un todo ma or. Qrandes s"mbolos, ritos mitos daban cuerpo a esa e#periencia fontal. 'ue entonces cuando se pro ectaron im)genes de lo 6ivino. Esas im)genes, a la vez que segu"an siendo im)genes, eran tambin centros energticos de la vida de la naturaleza con los cuales el ser humano deb"a confrontarse escuchar sus llamadas. (o dejaban de estar presentes tambin todos los dem)s avatares de la condicin humana, pero era lo espiritual lo que daba sentido a todas las dem)s instancias. Esta era marc nuestro inconsciente colectivo hasta los d"as actuales. *a segunda es la era de la materia. *os seres humanos descubrieron la fuerza f"sica de la materia de la naturaleza. Pasaron a no ver a en ellas una imagen de lo 6ivino, sino un objeto para su uso. *a agricultura del neol"tico hace diez mil a:os revela la presencia de esta era. *os padres fundadores del mtodo cient"fico le dieron un marco terico, diciendo que la naturaleza no tiene conciencia, por lo tanto podemos tratarla como queramos. Profundizaron, hasta llegar al mundo atmico al subatmico, poder que el hombre puede utilizar para destruir construir. *as fuerzas espirituales ps"quicas de la era anterior fueron consideradas magia supersticin, como tales fueron combatidas. *a concentracin en esta e#periencia introdujo la profanidad. 6ios es pensado sin el mundo, lo cual hizo surgir un mundo sin 6ios. ,ediante las energ"as arrancadas a la materia, se logr la dominacin de la naturaleza la e#plotacin ilimitada de sus riquezas. Ba hemos sobrepasado los l"mites de tolerancia de la Tierra, disponemos de medios para destruirnos totalmente. Pero tambin ha surgido un nuevo sentido de la responsabilidad la e#igencia de una tica del cuidado. Estamos entrando ahora en la era de la vida. *a vida une materia esp"ritu. 5epresenta una posibilidad de la materia cuando se distancia del equilibrio en un conte#to de alta complejidad. Entonces

irrumpe la vida. Para hacer eclosin, la vida requiere una urdimbre de interdependencias de lo f"sico con lo qu"mico, de la biosfera con la hidrosfera, con la atmsfera con la geosfera. Todo est) ligado a la vida, sea como condicin previa sea como ambiente. Por lo tanto, ella ocupa el lugar central. En el conjunto de los seres, el ser humano tiene la misin de ser el jardinero el cuidador de la vida. & l le corresponde proteger la vida de Qaia, conservar la biodiversidad garantizar el futuro para l mismo para todos. Es el desaf"o en el actual momento de calentamiento planetario. *a era de la vida est) amenazada. Es urgente mantener las condiciones de su continuidad coevolucin. *a vida, no el crecimiento, deber"a ser el gran pro ecto planetario nacional. (o percibir este desplazamiento es autoenga:arse. Cportunamente nos convoca la sabidur"a b"blica$ -te propongo la vida o la muerte. Escoge la vida, para que t% tu descendencia puedan vivir. <6t OL,GM=.

1! $ <on ;o3rino7 co'paEero de tri3ulacin


00.$0!$!0 9on, amigo hermano$ *a -notificacin. de la Congregacin para la 6octrina de la 'e <e#A1anto Cficio= condenando opiniones tu as sobre Cristo porque no se ajustar"an a la fe cristiana, me llen de profunda tristeza. !i funcionar contra ti el mismo mtodo la misma forma de argumentacin usados contra m" con referencia a la doctrina sobre la 2glesia. El mtodo es el del pastiche, que consiste en pinzar partes de frases combinarlas con otras, creando as" un sentido que a no corresponde a lo que el autor ha escrito. C si no, distorsionan los te#tos de forma que el autor no se siente representado en ellos. Entiendo apo o tu decisin valiente$ -no me siento en absoluto representado en el juicio global de la notificacin+ por eso no me parece honrado suscribirla. &dem)s ser"a una falta de respeto a los telogos que han le"do mi obra no han encontrado en ella errores doctrinales ni afirmaciones peligrosas.. 6e hecho, eminentes especialistas en el )rea analizaron, a peticin tu a, tus obras$ 1esbou de 'rancia, Qonz)lez 'aus de Espa:a, Carlos Palacio de 7rasil, entre otros. Todos fueron un)nimes en reafirmar su ortodo#ia. /Por qu no han contado esas opiniones0 Esto nos hace sospechar que tu condenacin ha sido solamente un prete#to para golpear una vez m)s a la teolog"a de la liberacin, comprometida con el pueblo crucificado, cosa que no agrada al !aticano. Pero lo que m)s me duele es que te escogieran precisamente a ti para este intento espureo. T% eres un superviviente del martirio, cuando en noviembre de GMHM en El 1alvador toda tu comunidad de seis jesuitas, junto con la empleada su hija, fueron asesinados por elementos de las fuerzas armadas. 8ab"as ido a Tailandia a sustituirme en un curso que o no pod"a atender, as" escapaste de ser tambin asesinado. Tu testimonio -*os seis jesuitas m)rtires de El 1alvador. es una de las m)s bellas p)ginas de espiritualidad de conmocin escritas en la 2glesia de &mrica *atina. Te escogieron a ti, a quien considero el m)s profundo telogo latinoamericano, el que mejor articula espiritualidad teolog"a, insercin en el pueblo crucificado refle#in, el que <lo digo sinceramente= presenta en ma or grado las virtudes insignes que caracterizan la santidad. 1epararon tu obra de tu vida doliente amenazada, como si pudiesen separar el cuerpo del alma. 1lo autoridades -carnales. que perdieron todo sentido del Esp"ritu, como dir"a san Pablo, podr"an perpetrar tama:a agresin. Pero ha una razn m)s profunda. Tu teolog"a incomoda a las autoridades religiosas que se asentaron sobre el poder sagrado se han fosilizado en l. T% siempre has insistido en que la 2glesia debe decir la verdad sobre la realidad, que en nuestro Continente es brutal para con los pobres porque los mata de hambre de e#clusin. Por

eso la 2glesia aqu" tiene que ser liberadora. &rticular fe justicia, teor"a pra#is, hacerse fundamentalmente 2glesia de los pobres de los pueblos crucificados. 7ien dijo 6on Cscar 5omero, tambin asesinado en El 1alvador, a quien t% tanto asesoraste$ -1e mata a quien estorba.. T% participas en cierta forma de este destino. 1 que seguir)s trabajando escribiendo para que los crucificados puedan resucitar. En el fondo s que te alegras en el Esp"ritu de poder participar un poco de la pasin del pueblo sufriente. Compa:eros de tribulacin, entendemos que el servicio %ltimo no es a la 2glesia, sino en la 2glesia a 6ios, a las personas, especialmente a los pobres, que un d"a juzgar)n si nuestra teolog"a fue %nicamente ortodo#a no ortopr)ctica, que es la que realmente sirve a la liberacin.

1% $ Pascua7 las 'uchas tra-es(as


00.$0%$0+ *a Pascua es la fiesta central de jud"os cristianos. Para los jud"os, celebra A celebrar es actualizarA el paso de la esclavitud en Egipto a la tierra prometida, el paso a travs del ,ar 5ojo, el paso de masa annima a pueblo organizado. *a figura de referencia es ,oiss, libertador legislador, que naci cerca de GJKL a:os antes de nuestra era. 3l condujo la masa hacia la libertad la hizo pueblo de 6ios. Para los cristianos, la pascua es tambin paso. Tiene como figura central a 9es%s de (azaret. Celebra el paso de su muerte a la vida, de su pasin a la resurreccin, del viejo &d)n al nuevo &d)n, de este mundo cansado al mundo nuevo en 6ios. Como en todos los pasos ha ritos, los famosos ritos de paso tan minuciosamente estudiados por los antroplogos. En todo paso e#iste un antes un despus. 8a una ruptura. *os que realizan el paso se transforman. El rito de paso del nacimiento, por ejemplo, celebra la ruptura de la pertenencia al mundo natural, para pasar a pertenecer al mundo cultural, representado por la imposicin del nombre. El bautismo celebra el paso del mundo cultural al mundo sobrenatural, es decir, de hijo e hija de los padres a hijo e hija de 6ios. El matrimonio es otro importante rito de paso$ de soltero o soltera con las disponibilidades que caben a esta fase de la vida, a casado casada, con las responsabilidades que este estado comporta. *a muerte es otro gran rito de paso$ se pasa del tiempo a la eternidad, de la estrechez espaciotemporal a la total apertura de lo infinito, de este mundo a 6ios. 1i nos fijamos bien, toda la vida humana posee una estructura pascual. Toda ella est) hecha de crisis que significan pasos procesos de acrisolamiento madurez. Tomando como referencia el tiempo, se verifica un paso de la infancia a la juventud, de la juventud a la edad adulta, de la edad adulta a la vejez <ho se preferimos decir tercera edad=, de la vejez a la muerte, de la muerte a la resurreccin de la resurreccin a la zambullida inefable en el reino de la Trinidad, seg%n la creencia de los cristianos. 1on verdaderas traves"as con los riesgos peligros que este fenmeno e#istencial implica. 8a traves"as que nos llevan al abismo+ otras nos llevan a la culminacin. *a pascua trae adem)s una novedad, tan bien intuida por el filsofo 8egel, un viernes santo en el 6onvi7t de T]bingen <un seminario protestante= donde estudiaba. *a pascua nos revela la dialctica objetiva de lo real$ la tesis, la ant"tesis la s"ntesis. !ivir es la tesis. *a muerte es la ant"tesis. *a resurreccin es la s"ntesis. *a s"ntesis es un proceso de recogimiento de rescate de todas las negatividades dentro de una nueva positividad superior. &s" que lo negativo nunca es absolutamente negativo, ni lo positivo es solamente positivo. &mbos se contienen el

uno al otro, encierran contradicciones forman el juego din)mico de la vida de la historia. B todo termina en una s"ntesis superior. Tal vez esta sea la gran contribucin que la pascua judeocristiana ofrece a quienes se entristecen se interrogan sobre el sentido de la vida de la historia. *a esclavitud no tiene la %ltima palabra, sino la liberacin. (o es la muerte quien posee el sentido de las cosas, sino la vida la resurreccin. &s" la historia estar) siempre abierta. Con razn nos dec"a el poeta profeta 6om Pedro Casald)liga$ despus de la s"ntesis final de la pascua de Cristo a no podemos vivir tristes. &hora la verdadera alternativa es$ la vida o la resurreccin.

1) $ El Pro*eta Hentileza
00.$0%$1! El d"a GP de diciembre de GMNG hubo un enorme incendio en el Circo (orteamericano en (iteri, en el Estado de 5"o de 9aneiro, en el cual murieron cerca de KLL personas. Tal hecho, como en los tiempos b"blicos, sirvi de detonante para el surgimiento de un profeta, el Profeta Qentileza que el GG de abril celebrar"a, si estuviera vivo, ML a:os. 9os 6atrino era su nombre, camionero del barrio Quadalupe de 5io de 9aneiro. 1eis d"as despus del incendio, v"spera de (avidad, hacia las GO horas, mientras descargaba un camin, confes haber o"do por tres veces un mensaje divino$ deb"a abandonar sus tres camiones, casa, terrenos familia e ir inmediatamante al lugar del incendio -para ser el consolador de todos los que hab"an perdido a sus seres queridos.. Tom uno de los camiones, lo carg con dos toneles de vino de cien litros fue a (iteri para cumplir su misin. 6istribu el vino en vasitos de pl)stico con una condicin$ que todos pidiesen -por gentileza. no -por favor., que dijesen -agradecido. en lugar de -muito obrigado. E-muchas gracias. en portugus.F. &qu" est) la esencia de su mensaje$ -gentileza. -agradecido.. 1e visti con una bata blanca llena de apliques, bastn, un amplio estandarte con sus mensajes, adornado con flores para recordar el jard"n del Edn catavientos para airear las mentes, como dec"a. 1e instal en el local del incendio, lo allan, transform)ndolo en un jard"n lleno de flores. 6orm"a en el camin. 6urante cuatro a:os consol a todos los que iban al lugar a llorar a sus muertos dicindoles$ -sus cuerpos est)n muertos pero su esp"ritu est) en 6ios.. 6espus de esos cuatro a:os, recorri el pa"s, el nordeste el norte, predicando -Qentileza. -&gradecido.. 'inalmente, se instal en 5io, recorriendo la ciudad con su evangelio de la gentileza, como un bizarro 6on ?uijote que conquist la simpat"a de todos, cantado por m%sicos artistas, hasta su muerte en GMMN en ,irandpolis, 1ao Paulo. 'ueron OK a:os de coherente misin proftica. Esta figura nos sugiere algunas refle#iones. El Profeta Qentileza nos confirma el hecho religioso que no se inscribe en el )mbito de la razn anal"tica sino en el de la inteligencia emocional donde ocurre -el sentimiento oce)nico., como lo llamaba el novelista 5omain 5oland oponindose a 'reud. En el Profeta Qentileza aparece una m"stica trinitaria, rara en la historia cristiana, del Padre, del 8ijo del Esp"ritu 1anto. 3l siempre a:ade un cuarto elemento femenino, la naturaleza, o ,ar"a. C.Q. 9ung mostr que el O el I no deben ser vistos como n%meros sino como arquetipos$ el O de una totalidad hacia dentro el I de una totalidad hacia fuera. Ellos e#presan la Trinidad cristiana en s" <el O= el 5eino de la Trinidad que inclu e a la creacin <el I=.

Como todo profeta, Qentileza denuncia anuncia. 6enuncia este mundo, regido -por el diabloAcapital que vende todo destru e todo.. !e en el circo destruido una met)fora del circoAmundo que tambin ser) destruido. Pero anuncia la -gentileza que es el remedio para todos los males.. 6ios es -Qentileza porque es 7elleza, Perfeccin, 7ondad, 5iqueza, (aturaleza, nuestro Padre Creador.. 8a un refr)n que siempre se repite, especialmente en las KN pilastras con inscripciones a la entrada de la estacin de autobuses (ovo 5io, en Caj%$ -Qentileza genera gentileza, amor.. 2nvita a todos a ser gentiles agradecidos. En verdad anuncia un ant"doto a la brutalidad de nuestro sistema de relaciones. Es precursor, bajo un lenguaje popular religioso, de un nuevo paradigma civilizatorio urgente en toda la humanidad. El movimiento Rio con Gentileza, articulado por el Prof. Quelman, busca gestar gentileza en esta ciudad marcada por la violencia. Es lo que necesitamos para la naturaleza la humanidad, si todav"a queremos tener futuro.

1+ $ 5li'a7 la hora del a0uste de cuentas


00.$0%$ 0 Tengo un hermano, Valdemar, m)s franciscano que o, que trabaja en medios mu pobres de la 7ai#ada 'luminense, tratando siempre de trasmitir a los m)s pobres la preocupacin ecolgica. 8ace d"as escribi un art"culo claro convincente$ -la hora del ajuste de cuentas.. *o resumo porque podr"a sernos de a uda. -6icen algunos, sobre todo en los pa"ses m)s ricos que m)s contaminan, que la tecnolog"a va a resolver el problema del calentamiento global. &s" van a poder continuar gastando viviendo despreocupadamente, como los imp"os en tiempos de (o. Ctros, m)s sensibles, hablan de cambios de actitud se preocupan por los pa"ses pobres, que son, en principio, los m)s vulnerables. *a solucin ser"a disminuir el crecimiento de los ricos e impulsar el desarrollo de los pobres para llegar a un punto com%n sostenible. Pero, /quin cree en eso0 /(o es m)s f)cil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de la razn0 *os pro ectos desarrollistas tipo Alianza para el Progreso, a pesar de la buena voluntad, no han impedido la concentracin de la riqueza la agudizacin de la pobreza. Pero hab"a gente m)s refle#iva que ve"a en la a uda al desarrollo solamente una peque:a restitucin de lo mucho que se hab"a arrebatado a los pa"ses pobres, cre"a que estos programas deber"an de ser movidos por el esp"ritu de corresponsabilidad con el bienestar colectivo de la familia humana. (o era mucha gente, a lo largo del tiempo fueron derrotados por la realidad de los hechos. *o que m)s se o e ho en d"a es que los ricos, que son los que m)s han contribuido al calentamiento global, se proteger)n de alguna forma, mientras que los pobres, que son los que menos gases de efecto invernadero han emitido, ser)n los m)s vulnerables , en consecuencia, sufrir)n m)s, acumulando dolor sobre dolor. Poco se o e hablar, en la ma or"a de los discursos, sobre responsabilidad colectiva, pues, al final, como siempre, los ricos acabar)n llev)ndose la mejor parte, los pobres la peor. *os discursos ticos parecer"an estar fuera de lugar en medio de los discursos cient"ficos. Pero nosotros no podemos dejar que sea ignorada la cuestin de la justicia, pues es uno de los temas centrales de los profetas del Evangelio. Pienso en el diluvio devastador que sobrevino por causa de las iniquidades humanas. ,e acuerdo de que 1odoma Qomorra fueron devoradas por el fuego el azufre. 5ecuerdo las plagas de Egipto, ocasionadas por la brutalidad del faran contra los jud"os esclavizados. 5ecuerdo las bendiciones maldiciones que acompa:an la observacin o no de las le es grabadas en piedra. 5ecuerdo finalmente al (azareno camino del Calvario$ [llorad por

vuestros hijos\. (o consigo imaginar el mismo destino para los idlatras del becerro de oro para los adoradores del 6ios vivo, para los cient"ficos engre"dos para los humildes condenados al analfabetismo, para los banqueros sin escr%pulos para las viudas con m"sera pensin, para los epulones de banquetes interminables para los l)zaros llagados a las puertas de la abundancia. /(o ser)n los cambios clim)ticos el l)tigo de 6ios, que restablecer) la justicia, aunque sea temporalmente0 *o que no se quiso hacer mediante la razn el amor, ser) hecho, con gran sufrimiento para todos, a travs de las grandes eternas le es naturales. ,al consigo apartar la mirada del d"a del ajuste de cuentas, del d"a del juicio. 1i suceder) en esta generacin o en las venideras, no lo s, slo 6ios lo sabe. Pero as" no es posible continuar. El planeta est) sufriendo clama por un nuevo equilibrio por un poco de paz..