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Cosmovisión La historia de las religiones, por tanto, presenta unos caracteres bien diferenciados de la teología: las interpretaciones teológicas

se convierten en aproximaciones imaginarias y religiocéntricas (surgidas en el seno de los esquemas interpretativos y las cosmovisiones de religiones específicas), susceptibles de ser analizadas como contingencias culturales, como desarrollos ideológicos de culturas determinadas; la teología pasa así de la categoría de rival a la de objeto de estudio para la disciplina. Pp. 12 El aprendizaje de la técnica de caza es por tanto uno más de los saberes que tras la iniciación conllevan la modificación de la cosmovisión en el jóven. Pp. 33 Las iniciaciones de mujeres (mal conocidas por un mundo antropológico formado mayoritariamente por hombres o eventualmente por mujeres cuyo estatus de occidentales las alejaba de la condición común de sus objetos a estudio) hacen hincapié, por su parte, en la adquisición de los secretos de la cosmovisión femenina (que en muchas sociedades a pequeña escala se configura con una riqueza comparable a la masculina). Pp. 33 La existencia de sociedades secretas de mujeres o de lenguajes iniciáticos femeninos permite sostener que en muchas sociedades las iniciaciones femeninas debieron tener una complejidad comparable a las masculinas, generando mitologías, imaginarios y cosmovisiones específicas de los grupos de mujeres cuya riqueza solamente podemos conjeturar. Pp. 34 Las sociedades agrícolas generan unas cosmovisiones que se plasman en ritos, mitos y creencias que en algunos casos han perdurado a través de los milenios y todavía impregnan, con la fuerza y el prestigio de lo tradicional, las formas religiosas actuales, en mutación adaptativa a la sociedad industrial y postindustrial, el otro gran cambio de raíz económica que progresivamente está liberando a los hombres de su dependencia de la tierra. Pp. 47 Transmiten un lenguaje que en esencia nos resulta profundamente ajeno, consolidado en trances visionarios (la utilización de una diversísima farmacopea psicodélica está bien establecida), basado en una cosmovisión cuyos parámetros se nos escapan y no solamente por falta de documentación suficiente. Pp. 92 Para los celtas antiguos solamente disponemos de testimonios exógenos (autores griegos y especialmente latinos que esciben sobre una realidad que interpretan con su particular y etnocéntrica cosmovisión) y de datos arqueológicos y epigráficos. Pp. 109 El judaísmo ha creado un material religioso-literario extremadamente rico sobre el que campea en una posición absolutamente preeminente la Biblia y en particular sus cinco primeros libros, la Torá, núcleo de una religión que desde el abismo de

sus enseñanzas. una cosmovisión muy influyente. 177-78 El judaísmo y por su intermedio el cristianismo mantienen en vida (es decir en uso cultual) esas arcaicas cosmovisiones nacidas en Sumer. y atribuida al mítico escritor visionario Valmiki. cuenta la historia del príncipe Rama y de su esposa Sita. Pp. que aguarda el surgimiento de una nueva humanidad formada por superhombres tan poderosos. Pp.sus tres milenios largos de existencia conforma. 240 . aún en el laicizado mundo moderno. libre de preceptos que pudieran parecer superstición bárbara a gentes educadas en la cosmovisión griega. muchos de ellos occidentales. convirtiéndose el relato en un compendio de la moral y la cosmovisión hinduistas. basadas en el yoga. a Albert Einstein se debe la afirmación lapidaria «el budismo es la única religión compatible con la ciencia moderna». a los abismos del tiempo cósmico y al nexo de unión de todas estas temporalidades divinas y humanas que ordena el culto. dotada de un mensaje de liberación competitivo con el de los cultos mistéricos grecorromanos y orientales y que poseía en potencia el germen de un desarollo a gran escala. Pp. en los que la religión se consolida como el medio más eficaz de autoidentificación sino en momentos en los que la convivencia intercultural permite que los pensadores judíos se abran a otras cosmovisiones. el rapto de ésta marca el enfrentamiento del héroe con las fuerzas enemigas del dharma. Pp. 222 Este tratado establece las reglas por las que ha de regirse la sociedad y cada uno de sus miembros dependiendo de su posición en la misma para adaptarse al dharma (destaca el sistema de castas) y en general consolida la cosmovisión del hinduismo. el cristianismo con san Pablo se convierte en una religión verdaderamente universalista. Pp. 226 Defensor de un monismo según el cual el absoluto permea toda la realidad desde niveles materiales a espirituales y de una cosmovisión que plantea el constante mejorar del mundo (lo contrario que el hinduismo clásico). sabios y compasivos como Dioses. compuesta hacia el siglo IV a. Pp. es una gota en un océano temporal que relativiza el ego (y termina potenciando su aniquilación). Pp. 184 El primero que sistematiza esta «mirada oriental» será Arthur Schopenhauer (17881860) que en El mundo como voluntad y como representación (1819/1844) aboga por la cosmovisión budista como la más correcta. mantienen tras su muerte la línea de su doctrina. 223 El hombre en la cosmovisión tradicional hindú no es la medida. 178 Parece por tanto que las tendencias universalistas en el judaísmo se manifiestan no en ambientes hostiles. 219 El Ramayana (la gesta de Rama) es la otra gran epopeya. Pp. han sido muy influyentes y grupos de seguidores. del espacio de la vida humana se pasa a la multiplicidad de vidas. Pp.e. 232 Abierto a todos.

Pp. Pp. junto a la progresiva agonía de la cosmovisión industrial. Pp. Pp. marcada por la multiplicación de la información. 280 La cosmovisión religiosa (tradicional) no se adaptaba pues a las necesidades de la nueva producción y los estados laicos intentaron minimizar su impacto ubicándola en el marco de la religión personal. 282 Se sostiene en una serie de premisas que buscan redimensionar la cosmovisión industrial propiciando un cambio de mentalidades. Pp. los balbuceos de nuevas formas de entender el mundo que corresponden a la sociedad postindustrial.Este rechazo a aspectos materiales de la modernidad es perfectamente congruente ya que. como veremos. 281 En la cosmovisión estrecha en la que se sustenta la modernidad. aceptar el mundo y consensuar la convivencia y se había enjuiciado en ocasiones dentro de la categoría de superstición que podía puntualmente poner trabas a la nueva cosmovisión: así la modernidad vaticinó el final de la religión. donde no podía pesar a la hora de la toma de decisiones fundamentales. la religión había dejado de jugar el papel de instrumento para comprender. en la que los comportamientos religiosos o para-religiosos tienen una mayor cabida. 282 De ahí que los últimos decenios hayan visto. tiene sus límites y la cosmovisión postindustrial tiene en cuenta esa necesidad del individuo de comprenderse que antes ofrecían la filosofía o las creencias religiosas. 259 En los modelos de entender el mundo que generaron muchos de los pensadores ilustrados (especialmente franceses) en los albores de la industrialización. 282 Pero el imperio del beneficio. Pp. Pp. 283 A la par que aunan un cristianismo heterodoxo con una cosmovisión contracultural y dirigen una crítica radical a la sociedad y sus instituciones (en particular los modos de sancionar socialmente la reproducción) desde una particular interpretación de las obras de amor (especialmente físico) como forma de entrega a Dios (que le ha llevado a persecuciones en diferentes países por prácticas ilegales de corrupción de menores y prosptitución). quedan demasiados campos sin explicación y demasiadas necesidades humanas sin satisfacción. Pp. también en este aspecto. 257 Proviniente de una familia de predicadores evangelistas (su madre era una vidente que desde la infancia le inculcó su misión mesiánica) consiguió crear un movimiento de raíz cristiana que intentó adaptarse a la cosmovisión hippie. el desarrollo industrial y la cosmovisión en la que se sustenta son la causa de la agonía de las religiones tradicionales. Pp.295 . han desarrollado un milenarismo de tintes marcadamente tecnológicos en el que el libro del Apocalipsis se interpreta a la luz de los avances de la ciencia y tecnología actuales.

43 En sociedades que basan su complejización en la gestión de los recursos hídricos suelen idearse cosmogonías en las que las aguas primordiales tienen un papel fundamental en el comienzo de los tiempos. en una inscripción: ilustración 24). con sus dos recopilaciones. 325 Cosmogonía El tiempo se divide entre el pasado mítico en el que a veces el hombre todavía no había aparecido y el mundo ordenado del presente. pitagóricos. recopiladas a partir del siglo XII que desarrollan en muchos casos temas de la mitología escandinava. que resultan difíciles de reconocer (órficos. Pp. generándose cosmogonías y cosmologías que varían enormente y que incluyen elementos visionarios abigarrados que se resisten a la sistematización. 79 Son conocidos gracias a una abundantísima y homogénea documentación de época vikinga. 119 Algunos. por ejemplo. se le ofrece culto y su papel en el festival del nuevo año indica que actúa como un gozne ritual sin el cual el tiempo no podría continuar (por ejemplo cumple una hierogamia —cópula sagrada— que potencia el crecimiento vegetativo. 139 La sistematización y ordenación del dispar material sintoísta quizá había comenzado a realizarse con anterioridad a la plasmación escrita. Pp. a veces se dice escogido por una Diosa como amante (esposo querido de Inanna se autoproclama. los Eddas.) proponían incluso una cosmogonía completamente diferente a la tradicional o una vía extática cimentada en la ingestión de sustancias psicodélicas en las que imaginaban que radicaba la divinidad (Dioniso) que los poseía (era la manía). 68 La canalización actúa como una cosmogonía (las aguas con anterioridad unían el cielo y la tierra). cristianos. Pp. 50 El rey se denomina hijo de la divinidad. Pp. con obras tan importantes para el historiador de las religiones como la Völuspá. hinduistas y seguidores de múltiples religiones tribales) y la condena de cualquier opción diversa de la heterosexual se explican porque forman eslabones de una cosmovisión en la que el sexo y su domesticación es un ingrediente más del espejismo de la expansión ilimitada. Edda poético (que incluye materiales fechables desde el siglo VII. pero también actúa renovando el mundo como en una rememoración de la cosmogonía). dionisiacos. poema visionario que explica la cosmogonía y la escatología) y Edda en prosa (obra del noble islandés Snorri Sturluson —11791241—) y las Sagas. por parte de los jefes de los uji principales. pero será bajo la tutela imperial Yamato y en el Kojiki y el Nihonshoki . una ordenación cósmica que en otras tradiciones realizan los Dioses. Pp. Pp. Pp.La prohibición del empleo de métodos anticonceptivos (común entre ortodoxos judíos y también entre conservadores musulmanes. etc. budistas.

un sistema en el que la religión cumple el papel constrictorio (y discriminatorio. que si bien tuvieron su momento de esplendor compositivo en los siglos XVI-XVII.000 poemas sin contar variantes) transmitidos por vía oral y formados por unidades de cuatro versos. 294 Visión de mundo Cantos populares de una riqueza asombrosa (hay 60. desde la óptica occidental en lo referente al papel de la mujer o en lo relativo a los intocables) de limitar los actos y los pensamientos. 169 Algunos de ellos siguen el camino de la inversión en su relación con la ciencia: la fundadora de la Sociedad Teosófica. Takamimusubi (gran productor) y Kamimusubi (divino productor). Dioses generadores dieron lugar a diversos Dioses del nivel cósmico que se organizan en seis generaciones. se trata de Amenominakanushi (señor del cielo central). Pp. Pp. Pp. Pp. entronca en modos de pensamiento y mentalidades de notable antigüedad. 169 La cosmogonía del Kojiki plantea que en el origen había tres Dioses supremos que aparecen en el cielo (en el Nihonshoki en el origen está el caos que tras su separación origina cielo y tierra). tras la evidencia de la división del mundo musulmán (que se atestigua desde la guerra de Kuwait y el ejemplo antes impensable de la aceptación . que potencia la cohesión por medio de ordenar el papel de cada cual en cada momento.cuando se testifique este hecho de modo claro. tendría que hacer perder al foco israelí su interés estratégico de primer orden. pero que es incomprensible en sus presupuestos últimos (a pesar de parecerse a especulaciones religiosas anteriores) sin el impacto de ésta. por ejemplo. transmiten una visión del mundo. la edad (los ashrama). Helena Blavatski en su Doctrina Secreta narra una cosmogonía y antropogonía alternativas a las expuestas por el darwinismo o la ciencia. 222 El fin de la guerra fría. Desde criterios ideológicos que promocionan al linaje imperial se establecen una cosmogonía y una cosmología sistemáticas. el género. pero que ha ideado escapatorias tradicionales a los lazos de lo social: la vía de los renunciantes (tanto hombres como mujeres) que optan por un ideal al margen de la sociedad. que a pesar de una indudable cristianización en algunos aspectos. Pp. la caracterización de la India como la más numerosa democracia del mundo con leyes contrarias a la discriminación (aunque ésta se quiera sustentar en los textos religiosos tradicionales) que está llevando al acceso a los plenos derechos de los intocables y las mujeres y a la consolidación de enfoques modernos de un hinduismo cambiante y multiforme en el que destaca la aceptación de la posibilidad de la diversidad. en el hinduismo el modo de entender la religión resulta también personalmente diverso y no igualitario: se pueden tener diferentes visiones del mundo dependiendo de la persona. Hay también que tener en cuenta el impacto de la modernidad. 104 Religión de lo social. la casta.

315 Definiciones. la moral o la filosofía. Cosmovisión: es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene unapersona. a partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisión define nociones comunes. Cosmogonía: interpretación del Orden Cósmico Cosmología: cómo está compuesto el mundo. la economía o la ciencia hasta la religión. el universo donde vivo. Pp. que se aplican a todos los campos de la vida. desde la política. salvo que la tendencia resulte justamente la consolidación de una nueva guerra fría contra un contramodelo islámico en la línea de los politólogos que plantean un choque de civilizaciones. época o cultura. .de contingentes armados norteamericanos en pleno mundo árabe).