You are on page 1of 204

A vitria da f em meio ao caos

CB

Todos os direitos reservados. Copyright 2005 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparao dos originais: Gleyce Duque Reviso: Ciro Sanches Zibordi Capa e projeto grfico: Eduardo Souza Editorao: Wagner de Almeida

CDD: 220.7 - Comentrios ISBN: 85-263-0759-2 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-701-7373 Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de janeiro, RJ, Brasil 2a impresso 2010

Aos meus pais, o pastor Josu D aniel e Ediva, que ensinaram -m e desde cedo as Sagradas Letras; a meus irmos, Josu e Paulo, com quem sem pre com partilhei as minhas prim eiras descobertas acerca do Livro Santo; e m inha am ada esposa, Llia, presente d e Deus para m inha vida. Voc m elhor que o m elhor dos m eus sonhos! Eu a am o de todo corao.

Sumrio

Primeira parte: O dirio do profeta-filsofo


CAPTULO 1 - Quem era Habacuque?...................................................... 16 CAPTULO 2 - 0 profeta-filsofo, sua poca e seu dirio......................24

Segunda parte: O primeiro enigma (1.1-11)


CAPTULO 3 - 0 enigma da orao no respondida (1.1-4 )................. 36 CAPTULO 4 - A resposta de Deus (1 .5 -1 1 )............................................ 46

Terceira parte: O segundo enigma (1.12-2.20)


CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO 5 - 0 enigma do instrumento (1.12 -17 )..............................58 6 - Esperando a resposta (2.1).............................................. 70 7 - Decifrando o enigma (2.2-4)........................................... 78 8 0 justo viver pela sua f (2.4) - 1 parte.................. 86 9 - 0 justo viver pela sua f (2.4) - 2 parte...................98 10 - Os cinco Ais (2.5-20) - 1* parte..............................106 11 - Os cinco Ais (2.5-20) - 2a parte..............................114

Quarta parte: F e adorao apesar do caos (3.1-19)


CAPTULO 1 2 - 0 profeta-intercessor (3.1)..........................................124 CAPTULO 13 - Orando por avivamento (3.2) - 1 parte.................132 CAPTULO 14 - Orando por avivamento (3.2) - 2 parte.................146 CAPTULO 15 - ATeofania - 1* parte (3.3-15).................................... 156 CAPTULO 1 6 - A T e o f a n ia - 2 a parte (3.3-15).................................... 168 CAPTULO 17 - Todavia, eu me alegrarei - Da queixa ao louvor (3.161 8 ) ................................................................................................................... 178 CAPTULO 18 - Ps como os da cora (3.19)....................................... 190

Apresentao

Sinto-me ufanoso em apresentar esta obra, a qual vem enrique cer a nossa bibliografia evanglica. Parodiando o Senhor Jesus, que disse que o homem bom tira boas coisas do seu bom tesouro (Mt 12.35), o irmo Silas Daniel faz o mesmo para a posteridade, com sua obra H abacuque a vitria da f em m eio ao caos. Por sua nmia lhaneza, o preclaro autor desta meritria obra quis que emitisse meu modesto parecer sobre ela. O excelente comentrio que o leitor tem em mos, sobre o pro feta da f, vem a lume em um tempo assaz oportuno, posto que h poucas obras circulando no vernculo sobre o principal assunto do livro: a imprescindvel f em Deus (Hc 2.4). F na santidade de Deus e na sua justia (1.12). E tambm f perseverante, demonstrada e galardoada (2.1-3). possvel que o profeta Habacuque, um dos doze profetas chama dos Menores devido ao reduzido volume de seus livros, tenha sido co etneo de Jeremias durante o reinado de Joaquim, rei de Jud, conclu so essa derivada da natureza dos pecados arrolados em seu livro - isso pouco tempo antes do desterro do povo de Jud pelos babilnios (1.6). Habacuque possivelmente conheceu os profetas Daniel e Ezequiel. Em seu livro, o profeta deixa ver que era um levita e cantor sacro no Templo de Deus em Jerusalm, na poca que precedeu o exlio babilnico do povo de Israel. Os profetas, pela singularidade de seu

ministrio, falavam ao homem concernente a Deus, entretanto Habacuque primeiramente fala a Deus concernente ao homem. A mensagem de Habacuque muito oportuna para os dias de hoje, porque revela que Deus ainda est no controle do mundo como Senhor da Histria, fato evidente no segundo captulo de seu livro, uma resposta s indagaes do profeta. Que muitos sejam instrudos e edificados para o louvor de Deus pela leitura desta obra, que foi escrita para enaltecer o Senhor. Pastor A ntonio Gilberto Consultor doutrinrio e teolgico da CPAD

Prefcio

H livros que vm ao lume depois de acalent-los durante meses ou anos em nosso corao, como um filho que vem luz depois de nove meses de gestao. Tais livros, concebidos em nosso ntimo, j vm com seus comeos e peroraes traados desde a concepo. S espervamos a oportunidade de lev-los existncia. Claro que, com o passar do tempo, antes de surgirem para o mundo, eles foram sen do refinados interiormente, mas a sua essncia, mesmo depois de materializados, permaneceu a mesma. To somente, porque no t nhamos tempo para dar-lhes vida, seu surgimento foi adiado. H outros, no entanto, que nos vm como certas chuvas de ve ro, repentinamente, sem esperarmos, mas com resultados igualmente agradveis. Este livro que voc tem em mos um deles. No plane jara escrev-lo. Havia outros projetos em gestao, mas ele acabou vindo primeiro. Foi fruto de uma grata sugesto do pastor Claudionor Corra de Andrade, gerente de Publicaes da CPAD; e do incentivo do irmo Ronaldo Rodrigues de Souza, diretor-executivo da Casa, e do pastor Antonio Gilberto. Escrever H abacuque A vitria da f em m eio ao caos foi um desafio, porque o fiz envolto em muitas atividades como superinten dente de Escola Bblica Dominical, editor do jornal M ensageiro da Paz, pregando em eventos pelo Brasil e cursando mais uma faculda de. Mas posso dizer tambm que foi uma experincia muito edificante.

10

Habacuque - Avitria da F em meio ao Caos

Tanto foi que posso afirmar, sem dvida, que em meio a tantas ocu paes fui edificado de cinco formas: orando, fazendo minha leitura devocional das Escrituras, cultuando na comunho com meus irmos em Cristo, conversando sobre as coisas de Deus e, tambm, debru ando-me no estudo de Habacuque. Em outras palavras, em vez de se tornar apenas mais uma ativi dade, escrever esta obra foi um exerccio devocional. Habacuque um dos meus livros prediletos do Antigo Testa mento. No que os outros no sejam-me especiais. Amo toda a B blia, do primeiro ao ltimo verso. Porm, fato que determinados livros ou textos bblicos, em alguns momentos da nossa vida, ga nham um realce ainda maior. J preguei em Habacuque inmeras vezes e sempre amei seu con tedo. Sua mensagem extraordinria, extremamente pertinente, confortadora, exortativa e contundente. Por isso, escrever esse co mentrio foi uma experincia rica. A cada reflexo, uma nova mensa gem; a cada frase, um novo tesouro. Tal experincia levou-me a um dilema: Deveria tornar esta obra um comentrio bblico massudo ou um devocional? Sou apaixonado pelo estudo das Sagradas Escrituras, mas tambm tenho dedicado-me a preg-la fervorosamente, com toda a devoo do meu ser. Como reflexo disso, no consigo escrever uma obra que no traga, de alguma forma, alm do estudo sistemtico, aplicaes prti cas para a vida crist. Resolvi, portanto, optar por um meio termo. Tentei escrever H abacuque A vitria da f em m eio ao caos como um comentrio que no fosse nem superficial (pois enriquecido com subsdios hermenuticos e exegticos), nem massudo. A idia a de um comentrio bblico increm entado com abordagens devocionais. Ou seja, h uma quantidade razovel de subsdios que se completam com abordagens voltadas ao corao. Na minha abordagem exegtica e hermenutica, recorri a dicio nrios teolgicos e obras de referncia. Nesse ponto, foi-me de gran de valia o comentrio de Calvino sobre Habacuque em ingls, talvez o mais excelente j escrito sobre esse profeta. Todavia, auxiliaram-me tambm os escritos de Agostinho, Lloyd-Jones, James Packer, Clive

Prefcio

11

Staples Lewis, Charles Spurgeon, David W ilkerson, Dietrich Bonhoeffer, Aiden Tozer, Orland Spencer Boyer, Warren Wiersbe, entre outros. Suas reflexes enriqueceram e abalizaram as minhas. Em suma, meu desejo que eu tenha conseguido traduzir para o seu corao a importncia da mensagem de Habacuque para os nossos dias. Assim, ao ler esta obra, espero que seja to edificado quanto fui. A Deus seja a glria! Rio d e Janeiro, 6 d e outubro d e 2003 O autor

O DIRIO DO PROFETA-FILSOFO

Q u em era H a b a c u q u e ?

Um dia o financista Oto Kahn foi com o cineasta Cecil B. de Mille assistir ao filme deste, intitulado Os Dez Mandamentos. Uma das cenas grandiosas do filme a da dana ao redor do bezerro de ouro. Ao ver aquele mar humano movendo-se em toda a tela, Kahn no demonstrou entusiasmo, embora tenha ficado com seus olhos fi xos no filme o tempo todo, bem acomodado em seu cantinho no escu ro. De Mille, querendo impressionar seu convidado, lhe perguntou: - Sabe quantas pessoas figuram nesta cena? - No tenho idia - respondeu Kahn. - Duas mil e quinhentas - falou o cineasta em tom sobranceiro, completando: - Que achas disto? - Nada! - disse o financista sem olhar para De Mille, levando-o indignao. - Pedante! - explodiu o cineasta. Kahn, inalterado, virou-se para o grande diretor e perguntou: - O senhor j viu o quadro A Rendio de Breda, de Velsquez? - No. - Olhando esse quadro - prosseguiu Kahn calmamente - tem-se a impresso de que, no fundo dele, h uma verdadeira floresta de lanas. Porm, se voc cont-las, uma por uma, vai verificar que h exatamente vinte e oito!

16
Deus, o maior artista de todos, usa os obscuros tanto quanto o que est em evidncia. Do nada, Ele cria tudo. Do pouco, Ele produz a abastana

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

No escuro, o financista sorriu para De Mille e acrescentou em tom corts: - Velsquez era artista! s vezes, coisas pequenas ou obs curas podem promover grandes resul tados. Por isso os detalhes so to im portantes quanto o conjunto. No Rei no de Deus, isso bastante comum. Paulo, escrevendo a sua primeira epstola aos crentes em Corinto, observa que Deus, no poucas vezes, costuma usar o obscuro, o ignora do e o desconhecido para a concretizao de seus grandes propsitos (ICo 1.27-28). Esse ensino do apstolo aos gentios lembra a clebre frase do pensador Walter Savage Landor: Quando homens pequenos projetam longas sombras, sinal de que o sol est entrando. H muitos homens de Deus que aparecem nas Sagradas Escritu ras desempenhando funes importantes em situaes de extrema tenso e, no entanto, tm suas histrias relatadas fugazmente. Alguns sequer tm seus nomes registrados. O que se pode dizer deles d no mximo para ser escrito na palma de uma mo ou numa unha, mas eles funcionam como peas fundamentais na transformao de cen rios e conjunturas atravs do poder de Deus. E assim que ocorre, por exemplo, com alguns profetas anni mos, como os de 1 Reis 20; com a menina que servia na casa de Naam, general do exrcito srio; com Jabez, em 1 Crnicas 4.9-10; e com alguns discpulos de Jesus. No entanto, preciso dizer que tudo o que Deus nos deixou saber sobre eles j o suficiente para a nossa edificao. Serve-nos de sombra para a caminhada. Deus, o maior artista de todos, usa os obscuros tanto quanto o que est em evidncia. Do nada, Ele cria tudo. Do pouco, Ele produz a abastana. De um pequeno livro, Ele traz uma das maiores lies de f de todos os tempos. E o caso de Habacuque. Nada se sabe desse profeta menor, a no ser o que se pode deduzir pelo seu livro. As pistas so escassas. No entanto, o contedo de sua obra absolutamente singular.

Quem era Habacuque?

17
P rofeta
menor

E importante dizer que a designao profeta menor no diz respeito, bvio, qualidade do livro em relao aos demais do Ve lho Testamento. Os Profetas Maiores, como Jeremias e Isaas, ganha ram essa nomenclatura devido profuso do que colocaram a lume. Os Profetas Menores (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias) so assim chamados devido quantidade proporcionalmente pequena do ma terial por eles produzidos. Justamente por isso, seus livros foram aglutinados em um nico rolo pelos eruditos judeus. Entre os famosos Rolos do Mar Morto, descobertos na primeira caverna de Qumram em meados do sculo passado, encontra-se um manuscrito de Habacuque, contendo os captulos 1 e 2 de sua profe cia. Trata-se de um texto hebraico pr-massortico, isto , escrito em hebraico antigo, um pouco diferente do falado hoje. Massortico diz respeito Massor, do hebraico massorat, que significa tradio. E o conjunto de comentrios crticos e gramaticais acerca do Velho Testamento, compostos por doutores judeus. Nesse manuscrito de Habacuque encontrado no Mar Morto, enquanto o nome de Deus aparece sempre com caracteres do hebraico antigo, no seu respectivo comentrio ele evitado. Em lugar dele, usa-se uma palavra hebraica mais simples El, que quer dizer Deus. Os especialistas afirmam que o manuscrito teria sido escrito perto do fim do primeiro sculo a.C. Isso o torna o manuscrito hebraico mais antigo do livro de Habacuque de que se tem notcia. O
abraado

Bem, o que podemos saber de concreto sobre a pessoa de Habacuque? Pelo menos quatro coisas. Em primeiro lugar, s ele, em todas as Sagradas Escrituras, rece be esse nome, que pode significar abraado, abrao ou abrao amoroso. Segundo especialistas, seu nome deriva provavelmente de um vocbulo assrio usado para designar uma planta (Hambakuku ) e cujo significado pode ser tambm e simplesmente vegetal.

18

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Na Septuaginta, seu nome Ambakoum. Jernimo, no quinto sculo d.C., afirmou que o nome do profeta derivava de uma raiz hebraica cujo significado era segurar, e que recebera esse nome ou por causa do seu amor a Deus ou porque lutara com Ele. Uma tradio dos rabinos liga o nome do profeta a 2 Reis 4.16, fazendo-o filho da sunamita (Disse-lhe o profeta: Por este tempo, daqui a um ano, abraars um filh o ...) Outros escritores rabnicos o identificam como o atalaia de Isaas 21.6 e asseguram ser ele da tribo de Levi. J algumas obras apcrifas dizem que Habacuque pertencia tribo de Simeo e que nascera em Baitzocar, de onde fugiu para Ostrarine, na Arbia, durante o ataque de Nabucodonosor a Jerusalm. Eusbio de Cesaria declara, em seu relato sobre a histria da Igreja, que existia em Ceila, na Palestina, um suposto tmulo do profeta . H ainda a lenda apcrifa de Bei e o Drago, onde Habacuque aparece sendo levado pelos cabelos at Daniel, salvan do-o pela segunda vez da cova dos lees (sic)! Apesar de tudo isso ser nitidamente fantasioso ou no mnimo duvidoso, h uma coisa concreta que podemos extrair da, e que a segunda informao slida que temos sobre Habacuque. Todas es sas lendas apontam para o mesmo perodo histrico, corroborando o que se pode discernir do contexto de seu livro: ele ministrou no stimo sculo antes de Cristo. P rofeta
e levita

A terceira informao que podemos inferir sobre a vida desse homem de Deus que, por se apresentar diretamente como profeta (Hc 1.1), ele era possivelmente membro de alguma Casa ou Escola de Profetas. Essa instituio funcionava como seminrio e, alm de ensinar, arquivava fatos importantes da vida da nao israelita. Em outras palavras, alm de ter o dom da profecia nos moldes veterotestamentrios, tudo indica que Habacuque era um profeta profissional, isto , uma pessoa preparada para exercer a funo pro ftica, diferentemente de boa parte dos profetas cannicos.

Quem era Habacuque?

19

A capacidade Os profetas cannicos so literria de aqueles cujos livros entraram no Habacuque cnone bblico. Provavelmente vigorosa. Suas poucos eram discpulos da Escola descries so de Profetas, ou seja, profetas pro vvidas, e suas idias e a forma fissionais. Ao que parece, a maio como as expressa ria era de casos parecidos com o de so tremendamente Ams (Am 7.14,15). Habacuque poticas. Isso seria uma das excees. reflexo de seu No entanto, a quarta informa ofcio, que reflete o cimentada que temos sobre esse claramente seu carter homem de Deus nos leva mais alm: Habacuque era muito mais que um profeta profissional. O final de seu livro deixa claro que, de alguma forma, ele era tambm habilitado oficialmente a participar da liturgia do Templo: ...Ao mestre de msica. Para instrumento de corda, Hc 3.19. O termo traduzido no texto citado como instrumento de cor da neginoth, que tem em si a idia de tanger um instrumento. Ora, os salmos no eram apenas cantados, tambm eram entoados. Por isso seus compositores costumavam fornecer, juntamente com suas composies, algumas informaes, tais como o instrumento ade quado ao cntico, o tom em que ele deveria ser tocado e, s vezes, at a voz mais apropriada. Podemos ver isso nas epgrafes dos salmos 4, 5,6, 8, 9 ,1 2 ,2 2 ,4 5 ,4 6 , 53-62, 67, 69,75, 76, 80, 81, 84, 88 etc. O salmo 46, por exemplo, de autoria dos filhos de Cor, deveria ser cantado em voz de soprano; e o 6, de Davi, com instrumentos de corda em tom de oitava. Esse final do livro de Habacuque mostra que o captulo 3 de seu livro um arranjo musical feito por ele mesmo. Logo, acredita-se que ele tambm era um levita. Talvez fosse membro de um grupo profis sional de profetas que estavam ligados ao Templo em Jerusalm, como pode ser visto em 1 Crnicas 25.1: Davi, juntamente com os chefes do servio, separou para o ministrio os filhos de Asafe, de Hem e de Jedutum, para profetizarem com harpas, alades e cm balos .

20

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

O texto de 1 Crnicas fala claramente que os cnticos a Deus compostos por aqueles homens separados por Davi eram considera dos profecias. Isso comprovado marcantemente em muitas pas sagens das Sagradas Escrituras, visto que muitos dos cnticos b blicos so de natureza proftica ou de autoria de profetas, como os salmos de Moiss e Davi. Sem sombra de dvida, Habacuque um dos mais singulares profetas de toda a Bblia. Como profeta discpulo da Casa dos Profe tas, compositor e adorador, distinguiu-se dos demais Profetas Meno res. E sua distino se sobressai nas pginas de seu livro. Um
estilo marcante

Apesar de Habacuque ser um livro diminuto, o que nos apresen ta suficiente para podermos debuxar um pouco da personalidade e conjuntura existencial desse homem de Deus, e aprendermos lies imprescindveis nossa caminhada. A luz de Deus projetada sobre esse profeta menor traz tona ensinos indispensveis f que dese ja amadurecer, e que so expressos em um estilo marcante. O livro de Habacuque tanto vigoroso como comovente. O autor usa ilustraes e comparaes cheias de vida (Hc 1.8,11,14,15; 2.5,11,14,16,17; 3.6,8-11). Podemos identificar na obra pelo menos trs estilos literrios dis tintos: o dilogo entre o homem e Deus, como vemos em algumas pores do livro de J, o que faz lembrar uma espcie de dirio (Hc 1.1-2.5); um contedo semelhante ao dos demais livros profticos do Velho Testamento, na passagem dos cinco ais (Hc 2.6-20); e uma parte potica, semelhante aos salmos (Hc 3). De forma geral, podemos definir esse livro salientando apenas qualquer um dos seus trs estilos. Assim, podemos dizer tanto que ele um dilogo quanto uma profecia ou um poema. Conquanto o livro de Habacuque seja breve, repleto de vivaci dade. Essa qualidade, naturalmente, se deve, em primeiro lugar, inspirao divina. O livro destaca a grandeza e a excelncia de Deus

Quem era Habacuque?

21

sobre todas as naes (Hc 2.20; 3.6,12), enfatizando a soberania di vina na existncia. E destaca com mesma intensidade a f (2.4) e a exultao ao Senhor (3.18-19). Mas, em segundo lugar, a beleza de estilo da obra se deve tam bm qualidade do instrumento usado por Deus para produzi-la. Se o estilo marcante, isso tambm pode ser compreendido a partir do carter de Habacuque. Um
carter marcante

A capacidade literria de Habacuque vigorosa. Suas descries so vvidas e cheias de vio; suas idias e a forma como as expressa so tremendamente poticas. Isso reflexo de seu ofcio, que, por sua vez, reflete claramente seu carter. A vocao de Habacuque para o ofcio proftico e o exerccio litrgico, manifestada em sua obra, revelam sua personalidade. Antes de tudo, ele era profeta, pois assim que se apresenta (1.1). Como profeta, era sensvel s situaes espirituais e materiais vivenciadas pelo seu povo (Hc 3.2,16). Ele no suportava a injustia, denunciando seu avano (1.1-4). Como profeta, tambm era sens vel voz de Deus (1.3 e 2.1). Mas ele tambm era levita e, como adorador, expressava de for ma apaixonada e potica seu amor a Deus. Ele mantinha ntima co munho com o Senhor, reconhecendo-o como o fundamento-mor de sua frgil existncia (3.17-19). A fuso dessas duas vertentes de sua vocao a proftica e a levtica - nos levam a duas facetas de Habacuque que nos fazem compreend-lo melhor e, conseqentemente, empatizarmos com suas angstias, questionamentos e perspectivas. So elas o profeta-filsofo e o profeta-poeta. So sobre essas caractersticas do profeta, mais notadamente as que se referem ao profeta-filsofo, que nos debruaremos nos prxi mos captulos.

2
O profeta-filsofo, sua poca e seu dirio

Habacuque um profeta que comea seu livro com orao. Ao contrrio de Sofonias (Sf 1.1), Ageu (Ag 1.1), Zacarias (Zc 1.1) e outros, que receberam a Palavra do Senhor e comearam seus livros destacando justamente seu chamado e sua vocao, Habacuque inicia sua obra na contramo. E a palavra do homem que vai ao Senhor. No h um incio relatando a chamada ao mi nistrio proftico, seguido por uma mensagem divina direta para o povo, mas uma ida do profeta a Deus. E esta ida descrita de uma forma extremamente potica. Um grande poema - assim que poderamos definir, em uma primeira tentativa, o livro de Habacuque. Rico em metforas e ex presses poticas, ele uma exploso de indignao, dvidas angusti antes, f, amor e adorao. Ao lermos sua profecia, sentimo-lo abrir seu corao a cada instante. Mas o que o levou a precipitar suas emo es to caudalosamente? Quais foram os estopins de sua alma? Eventos histricos de grande impacto haviam mexido com o mundo naquela poca, e acredito que entend-los extremamente significativo se quisermos discernir as motivaes, paixes e frustra es do profeta-levita. guisa de introduo, evocaremos primeiro o contexto poltico.

24
Eventos histricos de grande impacto haviam mexido com o mundo naquela poca, e entend-los extremamente significativo se quisermos discernir as motivaes, paixes e frustraes do profeta-ievita

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

U ma

conjuntura enganosa

Indubitavelmente, os tempos de Habacuque eram crticos. As suas apreenses se justificam plenamente pelo contexto poltico e espiritual de seu tempo. Se no, vejamos. Conquanto as datas sugeridas para a profecia de Habacuque vo desde 650 a 330 a.C., a maioria dos estudiosos bblicos est convencida de que a mais provvel a que se si tua entre 609 a.C., no fim do reinado de Josias, e 605 a.C. Por qu? H apenas trs referncias histricas em todo o livro de Habacuque. A primeira se encontra na declarao Deus est no seu santo templo (2.20) e a segunda, na nota ao final do livro - Ao mestre de msica. Para instrumento de corda (3.19). Esses dois tex tos indicam que o autor profetizou antes de o Templo construdo por Salomo em Jerusalm ser destrudo em 607a.C. Em Habacuque 1.6 temos a outra referncia histrica. O texto fala da iminncia de uma ataque dos caldeus, uma tribo semita que ocupara a regio entre a Babilnia e o Golfo Prsico, sendo por isso denominados babilnios. H quem diga que essa passagem se refere aos gregos, e no aos caldeus, mas essa teoria no se sustenta. Ela foi defendida pelos telogos Duhm e C. C. Torrey. Segundo eles, kasdim deveria ser lido como kittim, no sentido de gregos. Essa hiptese tenta se apoiar na passagem de Habacuque 1.9: A nsia de suas faces para o oeste (traduo literal do hebraico). Entretanto, o texto em 1.9 extremamente difcil e no h evidncia textual para que se leia kittim em 1.6 . Por fim, para fechar a questo, o manuscrito de Habacuque mais antigo, encontrado entre os Rolos do Mar Morto, traz caldeus (kasdim ) na passagem citada, confirmando que Deus suscitaria os babilnios como seus agentes. Posto isso, para chegarmos data considerada a mais provvel, basta considerarmos trs fatos.

O profeta-filsofo, sua poca e seu dirio

25

Em primeiro lugar, uma possvel ameaa babilnica s se torna ria evidente aps a destruio de Nnive em 612 a.C. Em segundo lugar, devemos considerar que Josias, que reinou de 639 a 609 a.C., havia sido um bom rei e simpatizava politicamente com os babilnios, tanto que se levantou contra Fara Neco para estorv-lo na batalha contra o exrcito babilnico. A Bblia diz que Josias insistiu em pelejar contra Neco quando este saa para guerrear contra Carquemis, junto ao Eufrates (2Cr 35.20-22). Esse texto hebraico pode ser interpretado como para a direo de Carquemis. Assim, Neco estava indo ao encontro dos assrios para socorr-los, pois estavam resistindo heroicamente em seu ltimo refgio depois da queda de Nnive. Os ataques dos medos e babilnios eram organizados e persistentes, e os assrios no resisti riam por muito tempo. A permanncia da Assria era importante para o Egito, porque era o ltimo obstculo entre os babilnios e a Palestina. Era uma espcie de tampo. Josias, por sua vez, odiava os assrios pela sua hostilidade histrica, em especial em relao aos judeus, e pela sujei o que era-lhe imposta por eles. A Assria destrura o Reino de Israel e tinha por costume depor tar os povos conquistados com o objetivo de arrefecer-lhes o senti mento nacionalista. Era mais fcil subjugar seus inimigos dessa for ma. Os assrios eram tambm conhecidos pela pilhagem. Foi pilhan do outros povos que eles construram sua nao. Como se no bas tasse, para provocar medo nas outras naes, faziam montes de cavei ras de seus prisioneiros, que eram mortos pelas formas mais diabli cas possveis. Quando no os esfolavam, os assrios vazavam seus olhos e cortavam suas mos, ps, orelhas e narizes. Por tudo isso, podemos entender porque Josias os odiava tanto. Seu sentimento era o mesmo do profeta Jonas (Jn 1.1-2 e 4.1-3). Infelizmente, em vez de esperar em Deus, de quem viria a vin gana (os assrios seriam derrotados de qualquer jeito mesmo, cumprindo-se as profecias), Josias preferiu lutar para antecipar a destruio do inimigo. Perdeu o prlio e a vida (2Cr 35.23-24). Os egpcios to maram Carquemis e utilizaram-na como base militar de resistncia aos

26
Os tempos de Habacuque eram crticos. As suas apreenses se justificam plenamente pelo contexto poltico e espiritual de seu tempo

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

caldeus. Em 605 a.C., finalmente os babilnios expulsam os egpcios. Ora, se Habacuque se mostrou surpreso ao saber que Deus escolhe ra os caldeus para castigarem a deso bediente Jud, temos um sinal de que o profeta escreveu seu livro no fim do reinado de Josias. Jud, nos tem pos de Josias, simpatizava com os caldeus. Eles eram vistos, de certa forma, como aliados. Nos tempos de Josias, havia uma conjuntura sedutora e enganosa no horizonte, pois se tinha a impresso de que, com a vitria babilnica, tudo ficaria em paz. Na verdade, o final seria o infortnio e danao do Reino de Jud. Como diz um clebre provrbio turco, Quando o machado entrou na floresta, as rvores disseram: o cabo dos nossos. O ltimo detalhe histrico que refora a possvel data que os primeiros prisioneiros dos babilnios (inclusive Daniel e seus ami gos) s foram levados depois da batalha de Carquemis, em 605aC. Nabucodonosor vai at o Egito e, retornando, invade Jud. A segun da invaso de Jud s se deu em 597 a.C. O chamado cativeiro babilnico inicia oficialmente em 587 a.C. Ora, Habacuque s admitiu plenamente os caldeus como uma ame aa a Jud depois da rplica de Deus (Hc 1.5-2.1). Logo, a data mais provvel entre 609 e 605 a.C., pois os caldeus j eram vistos como um exrcito muito poderoso, mas ainda no haviam ameaado Jud. Em sntese, esse o contexto poltico dos tempos de Habacuque: A Assria havia derrotado o Reino do Norte e estabelecido o cativei ro. A conquista de Jud parecia uma questo de tempo. No entanto, surge uma nova potncia mundial, que move-se arrasando o que h em seu caminho, como correnteza impossvel de ser represada. So os caldeus. Em pouco tempo, eles sublevaram-se contra os assrios e os esmagaram em confrontos sistemticos e sucessivos. Em um primeiro momento, Jud se alegra, mas o tiro sai pela culatra.

O profeta-fllsofo, sua poca e seu dirio

27

O CONTEXTO MORAL E ESPIRITUAL DOS TEMPOS DE H a BACUQUE

Agora que j estamos inseridos no contexto poltico do profeta, vejamos o contexto espiritual e moral, posto que, como afirmamos, impossvel compreender suas angstias sem antes analisarmos tam bm o cosmos moral e espiritual em que vivia seu povo. Como j vimos, Habacuque foi contemporneo de Josias. Este rei, que governou o Reino do Sul de 639 a 609 a.C., era neto de Manasses, possivelmente o rei mais mpio de toda a histria de Jud. H quem sustente, concordando com a tradio rabnica, que Habacuque j profetizara mais cedo, durante o reinado de Manasss. Segundo a tradio judaica, ele teria sido um dos profetas aludidos em 2 Reis 21.10 e 2 Crnicas 33.10. De qualquer forma, Josias e Manasss so, sem dvida, os reis cujas atividades mais marcaram o contexto espiritual e moral da gerao do profeta. Portanto, vejamos detidamente esses dois reis.
a)

a n a sss

u m a q u e d a p r o f u n d a e p a u l a t in a

Manasss foi co-regente com seu pai, Ezequias, desde 696 a.C. Isso era um costume implantado pelo rei Asa (872-870 a.C.), que colocou seu filho Josaf como co-regente nos trs ltimos anos de seu reinado. O costume durou dois sculos e era uma forma de o pai preparar seu sucessor para as lidas reais. Com a morte de seu genitor em 687 a.C., Manasss assumiu de forma exclusiva o trono e, diferentemente de seu pai, promoveu a impiedade. Sua histria est relatada em 2 Reis 21.1 -18 e2 Crnicas 33.1-20. Manasss simplesmente paganizou Jud, que havia sido aben oada pelo reinado de Ezequias. Este fora um rei justo, apesar de algumas falhas e da resistncia de focos da religio pag. Muitos tm se perguntado at hoje: O que levou Manasss, filho de um rei justo, a se perverter tanto? Alguns suspeitam de uma poss vel influncia de sua me Hefcib, que citada em 2 Reis 21.1. Mas os registros arqueolgicos nos do uma explicao mais contundente.

28

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

A Assria costumava subjugar Jud, mas, no reinado de Ezequias, no conseguiu tomar Jerusalm, graas ao auxlio divino, como po demos ver no relato de 2 Reis 19, 2 Crnicas 32 e Isaas 36 e 37. Alis, o prprio Senaqueribe registrou, em um prisma de barro, que no conseguira invadir Jerusalm. Ele s no confessou o motivo, pois sabido que os reis assrios, como a maioria dos reis dos tem pos antigos, no costumavam registrar suas derrotas. Simplesmente as omitiam. O prisma de barro pode ser visto ainda hoje no Museu do Instituto Oriental, nos Estados Unidos, na cidade de Chicago. No reinado de Manasses, Jerusalm voltou a ser subjugada pela Assria. Um registro do rei assrio Esar-Hadom, que sucedeu Senaqueribe, afirma que 22 reis da Terra Ocidental foram compe lidos a fornecer material de construo para seu palcio, e citado entre eles Manasss, rei de Jud. Acredita-se que Manasss, para agradar a Assria, liberou em suas terras a religio e os costumes do povo dominante, e, para fortalecer seu intento, se tornou ele mesmo um dos seus adeptos. Isso era um costume dos reis conquistados. Apesar de ter visto o Reino do Norte ser destrudo pelos assrios devido desobedincia ao Senhor, e presenciado Jerusalm ser pre servada nos dias de seu pai devido confiana em Deus, Manasss, que no tinha firmeza, temeu o inimigo e se submeteu a ele. Para impressionar o novo senhor, tornou a edificar os altos que seu pai derribara e levantou altares aos baalins. E mais: ele mesmo se pros trou diante deles, mandou (segundo a tradio judaica) matar o profeta Isaas, que era conselheiro de seu pai, e passou a se consul tar com feiticeiros (2Cr 33.6). Sua queda foi um processo. Primeiro, a condescendncia; de pois, a entrega. No assim que ocorre ainda hoje? Manasss comeou expandindo o paganismo em sua nao, de pois ele mesmo se entregou ao culto pago, abraando a magia ne gra do Oriente, tendo at queimado seus filhos como sacrifcio. Era agoureiro e tratava com mdiuns e feiticeiros. Apesar de ser consi derado o mais mpio rei de toda a histria de Jud, no fim da vida se arrependeu (2Cr 33.11-20).

O profeta-filsofo, sua poca e seu dirio

29
A degradao do rei Manasss foi um processo. Primeiro, a condescendncia; depois, a entrega. No assim que ocorre ainda hoje?

Amom , filho de M anasss, seguiu bem os passos maus do p a i (2 R s 2 1 .1 9 - 2 6 e 2 C r 3 3 .2 1 -2 5 ). Seu filho Josias, no entanto, voltou-se para Deus. E aqui que se situa a origem das angstias de H abacuque.
b)

O re in a d o

d e Jo sia s -

Os b o n s

te m p o s d o bom re i

Por ser Habacuque contemporneo de Josias, tambm o do profeta Jeremias. Ora, sendo coetneo de Josias, a melhor maneira de descobrirmos o contexto poltico de seu tempo analisando os tem pos deste rei, o que j fizemos ao falarmos da conjuntura utpica; e sendo de Jeremias, a melhor maneira de conhecermos o contexto moral e espiritual de sua poca analisando o contexto de Jeremias. O profeta Jeremias comeou seu ministrio no 13 ano do reina do de Josias (Jr 1.2), que estava com 21 anos. Aos 16, o rei comeara a buscar ao Senhor (2Cr 34.1,3a). Quando Jeremias comeou seu ministrio, perduravam ainda os pssimos efeitos do reinado de Manasss. A apostasia saturava e a assolao pelo inimigo era iminente, devido permanncia da impi edade. Por isso, em nome do Senhor, comeou a bradar contra as infiltraes idoltricas na prtica religiosa da nao, tema dos seis primeiros captulos de seu livro. Aos 20 anos, Josias comeou a fazer suas primeiras reformas (2Cr 34.3b), ganhando o apoio de Jeremias. Aos 26 anos (2Cr 34.8), com a descoberta do Livro da Lei, o rei impulsionou suas reformas, as maiores que o Reino do Sul j experimentara. interessante notar que, a partir desse tempo at a morte de Josias, Jeremias parece conservar-se nos bastidores. Simplesmente emudece, provavelmente satisfeito com o impulso que as mudanas ganharam. Nenhum discurso seu desse perodo nos foi deixado. O profeta s en tra em cena novamente aps a morte do rei, que se d em 609 a. C.

30

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

O TRAUMA: A ANGSTIA EXISTENCIAL DO PROFETA

Como coetneo de Josias, Habacuque certamente se deixou le var pelo fervor que as reformas inspiravam. Ele acreditou que final mente a justia e a confiana no Deus vivo e verdadeiro haveriam de prevalecer em Jud. Um bom sinal disso era que a Assria, diante dos ataques caldeus, comeava a perder a sua fora. As reformas esto acontecendo e os assrios esto enfraquecendo. E Deus que est ou vindo nossas oraes! O jugo assrio ser quebrado e seremos uma nao justa!, pensava o profeta. De repente, morre Josias. Joacaz, seu filho, assume o trono, mas s reina por trs meses. Fara Neco vem da campanha em Carquemis, depe Joacaz e coloca seu irmo, Jeoaquim (ou Eliaquim), em seu lugar. Jud comea agora a pagar tributo ao Egito. E pior: a impieda de volta a reinar. Jeremias torna a alar sua voz, mas o povo parece surdo. As refor mas haviam tido um resultado superficial. No atingiram em cheio o corao do povo que, mal enterrara seu bom rei, j se entregava de novo ao paganismo. Habacuque fica indignado. O impacto muito forte. Os fatos desiludem o profeta, traumatizam-no, fragilizam sua esperana. Habacuque est abalado. Se desmancha em lamentos. Resolve, ento, clamar ao Senhor e o faz desesperadamente. Mas o cu parece de bronze. O profeta-levita est perturbado por causa da impiedade de Jud. Entretanto, enquanto o coevo Jeremias preocupa-se mais com a falta de arrependimento do povo, Habacuque, desiludido, preocupa-se com a aparente relutncia de Deus em julgar. Violncia e desconsiderao para com a lei de Deus campeiam incontidamente (Hc 1.2-4), apesar de seu clamor ardente pela interveno divina. Deus parece mudo, surdo, paraltico, distante, insensvel. E quando entra em cena o profeta-filsofo.
O DIRIO

Os mais belos hinos e poesias foram escritos em tribulao, escreveu Frida Vingren .

O profeta-filsofo, sua poca e seu dirio

31

O livro de Enquanto clama, Habacuque Habacuque no comea a filosofar, a pensar sobre a se trata de uma existncia. Ele est em profunda dor profecia dirigida existencial e usa de seu veio potico a algum, mas de para externar sua angstia. Escreve uma obra pessoal, ntima. o dilogo um dirio, seu livro. entre um homem Como dissemos a princpio, em profundamente uma primeira tentativa, o livro do perturbado, profeta-levita poderia ser definido engolfado como um grande poema. Agora, eis por questes angustiantes, mais uma definio: seu livro um imerso no caos; dirio. Ou melhor: um dilogo re e o Criador gistrado em um dirio. do Universo O livro de Habacuque no se trata de uma profecia dirigida a al gum, mas de uma obra pessoal, ntima. E o dilogo entre um ho mem profundamente perturbado, engolfado por questes angustian tes, imerso no caos; e o Criador do Universo, o Deus do cosmos, o Senhor da Vida. At quando a impiedade prosperar? Quando vir a Tua interveno? Por que o justo sofre e por que sofre como sofre? O profeta pergunta, Deus responde. Porm, em lugar de aliviar a carga do profeta, a resposta a aumenta. Habacuque torna a perguntar e aguarda a respectiva resposta em silncio, em um lugar solitrio. Deus responde de novo. medida que a conversa se desenrola, o profeta vai registrando tudo, ponto a ponto. No final, j atendido e consolado, sua expresso muda. Ele comea a louvar. Desperta o levita mais uma vez, e sua voz como um cntico de paz a acalentar o desesperanado mergulhado nas trevas do caos. O que comeou como um lamento termina com um cntico de vitria.
C onvite
f

Talvez voc esteja se sentindo um Habacuque. H alguns dias

voc era um profeta da esperana, um grvido de f, um levita louvando a Deus a cada mudana de cenrio no seu percurso. Voc via as coisas acontecerem, realidades belssimas se formando sua vol ta. Porm, hoje, os bons sinais cessaram, a represa que continha o mal veio abaixo e voc se encontra encurralado pela tragdia, clamando no escuro sem resposta, sem foras para louvar de novo, perturbado por questes angustiantes, frustrado, tentado fortemente a descrer. Se esse o seu caso, eu convido-o a acreditar mais uma vez, a crer apesar de tudo e todos, a ressurgir como homem de Deus dessa ca verna de desespero, a confiar a despeito do caos. Convido-o a ter a f de Habacuque, a ouvir o que Deus disse ao profeta. Convido-o a mergulhar junto comigo, nas prximas pginas, nos questionamentos desse profeta-filsofo, nos seus enigmas e nas respostas de Deus. Convido-o a caminharmos de mos dadas por suas pginas at desa guarmos, como ele, em um cntico de vitria, em uma das maiores confisses de f de todos os tempos. No estacione no vale. Saia do raso. Deixe Deus dar a voc ps como os das coras. Suba s grandes alturas da f (Hc 3.19).

O PRIMEIRO ENIGMA

(Hc 1.1-11)

O enigma da orao nao respondida (1.1-4)

Voc j tentou levar alguma coisa muito pesada mesmo sabendo que nao iria conseguir? Se j tentou, sabe que tamanha loucura . Lembro-me de ter cometido tal temeridade quando era criana. Era um dia de mudana. Nossa famlia estava saindo de um aparta mento para outro. O caminho que iria levar nossos mveis j havia chegado e eu e meus irmos acompanhvamos cada pea retirada com a mxima ateno. Foi quando, em um arroubo infantil, resolvi pegar sozinho um mvel menor. Sabia que no iria conseguir lev-lo por muito tempo, mas tentei, mais para exibir alguma resistncia do que para ajudar os carregadores. No demorei vinte segundos para abandonar a idia. Minha mo queimava e meus msculos imploravam por alvio. Soltei o mvel com o maior cuidado, para no causar problemas. A mo ficou marcada e os msculos doam. Aprendi a lio: nunca mais brinquei de pegar pesos que no pudesse suportar.

O PESO INSUPORTVEL DE HaBACUQUE (1.1)


A abertura do livro de Habacuque lembrou-me esse fato de mi nha infncia. Ele se inicia com o autor confessando estar sob um peso acachapante. O profeta-levita comea seu livro assim: O peso que viu o profeta Habacuque, Hc 1.1. A palavra traduzida por peso aqui ,

36
Ao abrir seu livro descrevendo sua profecia como mass, Habacuque estava querendo dizer que Deus lhe mostrara algo pesadssimo, esmagador, muito difcil de suportar

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

no original hebraico, mass. O D icio nrio Vine (CPAD) traduz o termo como carga, aquilo que carregado por homem, jumento, mula ou came lo; fardo, no sentido de algo peno so, um sofrimento; e tributo. Algumas verses preferem trazer a traduo profecia, orculo ou pronunciamento. O Vine tambm adere a esse uso dado a mass , mas se preocupando em cit-lo apenas no fim do texto do verbete, apresen tando-o portanto s como uma extenso do significado do vocbulo. E que taltraduo forada, pois os que a aderem se baseiam na verdade na sugesto que alguns especialistas fazem de uma raiz hipo ttica ns, que significa proferir ou receber. Porm, a maioria dos mestres esto plenamente convencidos do equvoco dessa suposio. Isso porque os usos do vocbulo mass no sugerem tal coisa. Os que sustentam que mass pode significar alguma espcie de enunciao evocam as passagens de 1 Crnicas 15.22 e 27, Lamentaes 2.14, Zacarias 12.1, Jeremias 23.33 e Provrbios 30.1 e 31.1. No en tanto, o que ocorre nessas passagens uma m interpretao. Segundo Walter Kaiser, deo e professor titular de Antigo Testa mento e Lnguas Semticas do Trinity Evangelical Divinity School, nos EUA, nas tradues do texto de 1 Crnicas ocorreu a perpetua o de um erro . A Septuaginta, a Vulgata e Lutero foraram um outro significado dessa expresso, traduzindo-a erroneamente como canto. Kaiser afirma que a traduo de sar hamass no seria chefe dos cantores, como vemos na maioria das verses, pois o contexto fala de carregar a Arca da Aliana. No texto de Lamentaes, segundo Kaiser, o sentido correto no tiveram vises de sentenas falsas, como se v em algumas poucas tradues, mas, sim, viram pesos e cativeiros vos para ti ou viram para ti cargas vs e motivos de expulso, como aparece na verso Revista e Corrigida de Almeida. Em Zacarias 12, apesar de se falar de bnos decorrentes do arrependimento, existe um certo fardo em

O enigma da orao no respondida (1.1-4)

37

Habacuque estava determ inadas declaraes. Em angustiado com o Jeremias 23.33, est claro que o que via em Jud. O profeta se refere zombaria do avano da povo, que no dava ouvidos s suas impiedade e a falta palavras, que eram extremamente de conscincia do povo o indignavam. srias e fortes. Por isso, pergunta As instituies vam ironicamente: Qual o peso sagradas da nao do Senhor? estavam falindo Em Provrbios 30.1, lembra Kaiser que as palavras de Agur so um fardo pesado lanado sobre a razo, que rapidamente se volta auto-exaltao. J em Provrbios 31.1, a palavra de Lemuel o peso com que sua me o corrigiu. Assim, ao abrir seu livro descrevendo sua profecia como massa, Habacuque estava querendo dizer que o que Deus lhe mostrara era algo pesadssimo, esmagador, muito difcil de suportar. O termo traduzido por viu no primeiro verso do livro haz, que um ver literal. E ver mesmo. Mas ver o qu? Em primeiro lugar, ver o caos que se tornara Jud, e que descri to nos primeiros versculos (1.2-4). E em segundo lugar, e principal mente, o fim trgico que sua nao teria, e que revelado ao profeta em seguida (1.5-11). Mas voc deve estar se perguntando: Como pode Habacuque dizer que viu a destruio, se ela possivelmente no havia acontecido quando ele escreveu a primeira parte do seu livro? Da mesma forma que Micaas, que usa o mesmo vocbulo para dizer que Deus lhe revelara algo que ainda iria acontecer: Ento disse ele: Vi todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que no tm pastor; e disse o Senhor: Estes no tm senhor... 1Rs 22.17. A revelao de Deus ficou to indelevelmente marcada na conscin cia de Habacuque que ele a conta como quem j presenciara tudo.
A v a lia n d o o f a r d o (1.2-4) Dizer que algo pesado uma coisa, conferir o peso outra bas tante diferente. Se queremos entender a dor profunda de Habacuque,

38
A orao dramtica do profeta foi produto de sua indignao pelo sofrimento do seu povo. Hoje, a maior parte das oraes parece ser pela melhora pessoal. A orao intercessria est cada vez mais escassa, e isso se deve perda de sensibilidade

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

temos que analisar seu peso. Vejamos o primeiro grande far do do profeta-levita. O segundo dei xaremos para analisar na exposio do segundo enigma. Observe a ana tomia de sua dor: At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritarei: Violncia! E no salvars? Por que razo me fazes ver a iniqidade e ver a vexao? Porque a destruio e a violncia esto diante de mim; h tambm quem suscite a contenda e o litgio. Por esta causa, a lei se afrouxa, e a sentena nunca sai; porque o mpio cerca o justo, e sai o juzo pervertido, Hc 1.2-4. Habacuque estava angustiado com o que via em Jud. O avano da impiedade e a falta de conscincia do povo o indignavam. As ins tituies sagradas da nao estavam falindo. A Lei fora afrouxada e a justia, pervertida. Lei e justia no tm o mesmo sentido aqui. A Lei a Tor, a lei divina; a justia, a lei dos tribunais. A primeira estava paralisada, inerte ou fria, como d a en tender o texto hebraico. A segunda estava distorcida. O termo hebraico traduzido por pervertido nessa passagem aqal, que significa dobrar, torcer a forma, arquear. Ele s ocor re na Bblia nesse texto, e seu uso aqui d a entender que a justia estava, de algum jeito, deformada. Conclui-se, portanto, que ela era ineficaz e corrompida. Em outras palavras, a iniqidade era maquiada nos tribunais de Jud. Assim, atos de crueldade e injustia se multiplicavam na vida privada e pblica de Jud. Os piedosos eram minoria e quem deveria defender a justia e a verdade se entregava impiedade. Os justos eram oprimidos. Aflito, o profeta inclina-se a invocar com todas as foras de sua alma por uma interveno urgente de Deus. O seu clamor profun

O enigma da orao no respondida (1.1-4)

39

E por no damente agonizante. Isso pode ser aceitarmos comprovado pela constatao do determinada vocbulo utilizado para descrever situao que seus rogos: shaw. Essa expresso intercedemos. hebraica s aparece 22 vezes no por no aceitarmos Antigo Testamento. a injustia Segundo o professor titular de que oramos Filosofia e Religio do Asbury por providncia. College, Victor Hamilton, o verbo por no shaw usado na maioria das vezes aceitarmos a frieza espiritual que na primeira pessoa e em um con oramos por texto autobiogrfico em vez de des avivamento critivo ou exortativo . Na maior parte das vezes, esse termo se encon tra em Salmos para se referir ou reao diante do escrnio dos ad versrios (SI 30.1-2) ou ao sentimento de rejeio diante de Deus (SI 88.13-14). O grito sempre do necessitado, do pobre, daquele que se encontra esquecido ou explorado (SI 72.12; J 29.13; 35.9). E empregado na descrio do grito de aflio, do clamor dos oprimi dos, do grito daqueles que esto chegando ao seu limite, afirma Hamilton. Habacuque um profeta que ora, e sua orao fruto de um senso de responsabilidade. Ele v a injustia, se indigna e a apresenta diante de Deus pedindo providncias. E um intercessor, preocupado com o sofrimento do povo. Um dos grandes problemas enfrentados pelos cristos hodiernos, e que foi predito por Jesus, o esfriamento do amor (Mt 24.12), o que significa tambm aumento do sentimento de individualidade. O egosmo prepondera na sociedade de nossos dias, e tem afetado cris tos arrefecidos. Muitas pessoas esto to preocupadas com sua pros peridade pessoal, com seus problemas pessoais, que j perderam sua viso social e de comunho. A orao dramtica do profeta foi produto de sua indignao pelo sofrimento do seu povo. Hoje, a maior parte das oraes parecem ser pela melhora pessoal. A orao intercessria est cada vez mais escassa,

40

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

e isso se deve perda de sensibilidade por parte de muitos. E por no aceitarmos determinada situao que intercedemos. por no aceitarmos a injustia que oramos por providncia. E por no aceitarmos a frieza espiritual que oramos por avivamento. Ningum que ama a Deus e sua causa reagiria diferentemente se estivesse no mesmo contexto de Habacuque. A tenso do profeta fruto do seu amor pela justia e a verdade. Ele no agentava mais ver o que via. Aquilo tudo era-lhe pesado demais. A sensao do profeta era de esmagamento. Os fatos o vergavam at o cho. Ele estava carregando um fardo pesadssimo. Seus lombos ardiam. Os msculos de sua alma, retesados, gritavam de dor. Mas, diferentemente do meu caso com aquele mvel acerbo, ele no con segue se livrar do peso. Imagine que aflio! Sabemos que quanto mais tempo seguramos um peso, mais in suportvel ele vai se tornando para ns. Pois, quanto mais o profeta clama, mais a situao parece inamovvel. Deus parece ter se esqueci do dele. O mal prevalece e, aos olhos de Habacuque, no h vestgios de ao do Senhor. Os seus gritos insistentes parecem se perder no vazio, sem sentido. Por que Deus emudece? Por que seu brao man tm-se encolhido? Tudo isso agiganta o fardo.
O ENIGMA

Porque razo me fazes ver a iniqidade e ver a vexao? Apesar da insistncia do profeta, Deus parece no se mover. Essa indiferena o desnorteia. Deus o permite ver a desgraa de seu povo e se esquiva de agir. Por qu? Se Deus santo, por que silencia diante do pecado que grassa? Se Deus justo, por que emudece perante o progresso da impiedade? O que paralisa seu mover? O que ata as mos do Onipotente? Por que sofre o justo enquanto o mpio prospera? No essa a questo que afligiu J e Asafe? No esse o enigma que perturba mi lhares de servos de Deus afligidos pela reviravolta repentina do mal? Por qu? Por qu? POR QU?

O enigma da orao no respondida (1.1-4)

41

Esse o primeiro Por que Deus no ouve a mi grande enigma: o nha orao quando eu mais preci silncio de Deus. so? Por que Ele insiste no silncio Diante dele, a enquanto minhas lgrimas me con simples Teologia no resolve, a somem, meu corao se despedaa concepo natural e minhas entranhas se revolvem? de bem e mal no Por que meus gritos no recebem funciona, as resposta? filosofias humanas At quando, Senhor, clamarei se mostram obsoletas e no me escutars? A expresso At quando? usada por Deus para questionar o seu povo (Nm 14.11), e por Jesus para repreender os discpulos (Mt 17.17). O termo tem sempre uma conotao de interpelao. Logo, a orao de Habacuque um tanto ousada. Ele cobra de Deus o fim de um estado de coisas que lhe inaceitvel. Tamanha ousadia s encontrada nas Sagradas Escrituras mais frente, na orao-cobrana dos mrtires de Apocalipse 6.10, que foram mortos por causa da Palavra de Deus e do seu testemunho. At quando, Senhor, clamarei e no me escutars? Por que me fazes ver a iniqidade e ver a vexao? Por qu? Por qu? POR QU? Esse o primeiro grande enigma: o silncio de Deus. Diante dele, a simples Teologia no resolve, a concepo natural de bem e mal no funciona, as filosofias humanas se mostram obsoletas. Toda tentativa de racionalizar a situao soa como brincadeira de mau gosto. Quando tudo aquilo que construmos cai sem aviso, tornandose escombros com um simples golpe; quando nada adianta na hora cruel; quando choramos a morte abrupta e inevitvel de algo precio so, a razo fica encurralada e se esconde envergonhada. O que dizer ao servo de Deus que ferido por causa do avano do mal intransi gente? O que falar ao vulto desolado, mudo, inerte, sorumbtico, no acreditando na falncia ou na perda? O que dizer ao servo do Senhor que v a promessa ou sonho morto aos seus ps? O que pro ferir ao que leva o peso, quando no d para tir-lo de sobre seus

ombros e ele j no agenta mais carreg-lo? O que fazer quando nada acontece, quando tudo d errado e no h o que fazer? A pergunta do profeta no permaneceu sem reposta. Se o seu questionamento o mesmo, tambm no.

O SEGUNDO ENIGMA

(Hc 1.12-2.20)

4
A RESPOSTA DE DEUS

(1.5-11)

Certa vez um homem escapou milagrosamente de um naufrgio. nico sobrevivente da tragdia, ele conseguira se agarrar a uma parte dos destroos de sua navegao e permaneceu boiando at chegar prximo a alguma praia. Tal fato fez com que todos os dias agrade cesse a Deus por estar vivo. Apesar de ter sido levado pelas ondas at uma pequena ilha de serta fora de qualquer rota de navegao, o homem mantinha o hbi to de agradecer todos os dias a Deus pela sua sorte. E dia aps dia, orava pedindo para que escapasse do pior. Com muita dificuldade, aproveitando o que sobrara da navega o, ele conseguiu montar um pequeno abrigo para que pudesse se proteger do sol e da chuva, e guardar seus ltimos pertences e o pou co alimento que conseguia. Com o passar do tempo, a comida ia se escasseando na ilha, pre ocupando o pobre homem, que comeou a orar a Deus ainda com mais insistncia para que o livrasse do pior. Porm, a cada dia que se passava, a situao piorava. S havia peixe para comer. Resolveu, ento, sair mais uma vez procura de alimento. Foi quando caiu uma forte tempestade, fazendo-o voltar antes do tempo e de mos vazias. Quando se aproximava do abrigo, um raio caiu no lugar, deixan do-o em chamas. Havia ali, guardados, produtos inflamveis, e o fogo

46
A resposta de Deus a Habacuque : Filho, ao contrrio do que parece, Eu j estou intervindo. O profeta que ainda no havia percebido
tar em lgrimas:

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

logo se alastrou. A tempestade ces sou, mas as chamas prosseguiram devoradoras. O nufrago tentou sal var o abrigo, mas acabou se ferindo e, cado, teve que assistir o fogo ra pidamente consumir tudo, levantan do altas nuvens de fumaa. Terrivelmente desesperado, o homem se revoltou e comeou a gri

- O pior aconteceu! Perdi tudo! Meu Deus, por que fizeste isso comigo? No relento da noite, o homem murmurou e chorou tanto que, apesar do frio, adormeceu profundamente cansado. No dia seguinte, bem cedo, foi despertado pelo som de um navio que se aproximava. Assustado, ouviu homens gritando ao longe: - Viemos resgat-lo! Ao desembarcarem, o nufrago perguntou: - Como souberam que eu estava aqui? - A tempestade da noite passada foi intensa e nos tirou da rota. Logo depois vimos o seu sinal de fumaa - responderam os homens. Ao ouvir a explicao, o nufrago caiu de joelhos e pediu perdo aos Cus pelo seu equvoco. Ele pensara que a tempestade e a destruio do abrigo eram o pior chegando, quando na verdade eram o instrumento usado por Deus para responder sua prece Livra-me do pior! comum sentirmo-nos desencorajados e at mesmo desespera dos quando as coisas no do certo, mas saiba que so nesses mo mentos de sofrimento e dor que Deus age em nosso benefcio. Se algum dia a tempestade vier e seu nico abrigo estiver em

A resposta de Deus (1.5-11)

47

chamas, esse pode ser no o indcio do pior, mas o sinal de que a mo de Deus est agindo em seu favor. isso que essa histria nos ensina. E isso que nos ensina tam bm o livro de Habacuque.

RESPOSTA D M N A

A resposta de Deus ao profeta expressa um dos grandes princpi os bblicos acerca da orao e do relacionamento com Deus: embora algumas vezes parea que Deus mantm silncio e indiferente, dei xando o pior acontecer, na verdade Ele est e sempre esteve agindo. A resposta de Deus a Habacuque : Filho, ao contrrio do que parece, Eu j estou intervindo. Sim, Deus j estava operando. O profeta que no havia percebido. E o Senhor ainda acrescenta que, quando todo o seu intento se concretizar, a obra ser to tremenda que espantar a todos. Vede entre as naes, e olhai, e maravilhai-vos, e admirai-vos; porque realizo em vossos dias uma obra que vs no crereis, quando vos for contada. Porque eis que suscito os caldeus, nao amarga e apressada, que marcha sobre a largura da terra, para possuir moradas no suas. Horrvel e terrvel ; dela mesma sair o seu juzo e a sua grandeza. Os seus cavalos so mais ligeiros do que os leopardos, e mais perspicazes do que os lobos tarde; os seus cavaleiros espalhamse por toda a parte; sim, os seus cavaleiros viro de longe, voaro como guias que se apressam comida. Eles todos viro com violn cia; os seus rostos buscaro o oriente, e eles congregaro os cativos como areia. E escarnecero dos reis, e dos prncipes faro zombarias; eles se riro de todas as fortalezas, porque, amontoando terra, as to maro. Ento passar como um vento e pisar, e se far culpada, atribuindo este poder ao seu deus, Hc 1.5-11. As palavras do versculo 5 foram usadas por Paulo em Atos 13.41, e citadas como esto na Septuaginta, mas a aplicao paulina foi refe rente oferta de salvao. Era uma advertncia sria para aqueles que rejeitassem a salvao em Jesus Cristo e tambm uma referncia ao alcance da obra do Messias entre os gentios, que pareceria incrvel,

48

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

ou mesmo inadmissvel, para os judeus. A resposta de Deus ao profe ta Habacuque era incrvel tambm, assim como a mensagem e o pla no de salvao, pregados por Paulo. Alis, Deus sempre , por assim dizer, incrvel, no sentido de que Suas manifestaes sempre nos sur preendem, sempre vo alm de nossas limitadas expectativas. A Palavra do Senhor a Habacuque clara. Deus diz que h um instrumento em suas mos c\\it j est em ao e breve ser usado como forma de juzo sobre Jud. So os caldeus. Eles invadiriam Jud e a subjugariam. Os ex-vassalos da Assria seriam a mais nova potn cia mundial. E importante salientar, contudo, que os caldeus no seriam apenas o instrumento divino para julgar os judeus. Atravs deles, Deus tambm pretendia executar seu juzo sobre todas as na es que dEle haviam se esquecido (1.6,10). Essa revelao divina surpeendeu o profeta. A forma como Deus responderia petio de Habacuque est explcita nos versculos de 6 a 11, que podem ser divididos da seguin te forma: a descrio do instrumento (6-8), a atuao do instrumen to (9-10) e o derradeiro pecado do instrumento (11). Vejamos os detalhes da resposta.

DESCRIO DO INSTRUMENTO

(1.6-8)

Na descrio dos caldeus, Deus primeiro diz que estes seriam suscitados por Ele: Eis que suscito os caldeus. Est claro que esse povo seria mais do que apenas mais um poder poltico da Histria. Ele estava sendo usado para execuo do plano divino. Em segundo lugar, Deus os chama de nao amarga e impe tuosa (v6). Os vocbulos hebraicos utilizados para essa narrao so m ar e m ahar. O primeiro significa literalmente brutal ou amargo e o segundo, apressado, rpido. Tais termos deno tam o carter opressor e a ausncia de sensibilidade moral destes algozes. Sua campanha seria selvagem e veloz. Isso se confirmou, pois, segundo os registros histricos, os caldeus matavam e saque avam por onde passavam, e tomavam todos os territrios que que

A resposta de Deus (1.5-11)

49

Deus diz: Eis que riam . O utra co n statao suscito os caldeus. confirmatria a forma como o Est claro que esse profeta D aniel viu o im prio povo seria mais do babilnico: um leo com asas de que apenas outro guia (Dn 7.4). Leo - ferocida poder poltico da Histria. Ele estava de; guia - velocidade. sendo usado para Em terceiro lugar, Deus os execuo do plano apresenta como horrveis e terr divino veis (v 7 ). Pela form a como Habacuque descreve sua nao (1.2-4) e pela maneira como ele posteriormente reage resposta de peus (1.13), argumentando que os caldeus eram mais mpios do tjue a mpia Jud, podemos compreender o quo terrvel eram os 'Srbabilnios. Eles causariam pavor pelos seus mtodos e princpios. seriam bondosos consigo mesmos. Como Deus mesmo afirma: Cria ela mesma o seu direito e a sua dignidade (v7b). Isso denota ; arrogncia do conquistador, que no reconheceria nenhuma ou tra autoridade alm da sua. ^ Em quarto lugar, o Senhor descreve o exrcito babilnio (v8). Ao dizer que seus cavalos so mais ligeiros do que os leopardos, c est enfatizando que eles eram os melhores cavalos de combate jjla poca, os mais velozes e resistentes. O leopardo, na verdade, mais veloz do que um eqino, mas a montaria dos caldeus era to ligeira que parecia mais gil que um felino. J os montados so pmparados a lobos ao anoitecer. Essa metfora usada alguas outras vezes no Antigo Testamento, como podemos ver em nesis 49.27, Sofonias 3.3 e Jeremias 5.6. A idia de lobos que fracassaram ao caarem durante o dia e se encontram esfomeados ^0 pr-do-sol. Isso quer dizer que os babilnios atacariam como junimais selvagens famintos espreita da presa: com voracidade e mpeto. Outra comparao feita com as guias ou abutres, se precipitando como um raio sobre suas presas. E uma perfeita des crio do genocdio promovido pelo invasor. Um detalhe no texto de Habacuque 1.8 que a segunda vez

50

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

onde aparece a expresso seus cavaleiros pode ser omitida. Ela colocada nas tradues como nfase ou para deixar ainda mais clara a passagem.

A ATUAO

DO INSTRUMENTO

(1.9-10)

Sobre a atuao do inimigo, Deus afirma cinco coisas. A primei ra que todos eles viriam para fazer violncia (v9). Em outras pala vras, o objetivo e prazer deles era matar. A destruio era-lhes prazerosa. A segunda afirmao divina que seus rostos buscaro o oriente. Algumas tradues preferem seus rostos suspiram por seguir avante. Muitos comentaristas interpretam essas palavras fazendo alguma re ferncia ao vento oriental, que sopra na Palestina vindo do deserto, causando pnico na regio. Esse vento faz secar as lavouras e provoca muita destruio. A ligao feita porque, logo em seguida, o texto bblico diz que renem cativos como areia, e esse vento amontoa montes de areia por onde passa. H ainda o versculo 11, que descreve a atuao do inimigo dizendo que ele passar como vento e pisar. Alm disso, oTargum, que um conjunto de tradues e comentrios de textos bblicos que datam do sexto sculo a.C., diz sobre a passagem do verso 9: A fisionomia deles era como o vento oriental. A terceira afirmao, j mencionada, que eles congregaro os cativos como areia. Isso se refere ao nmero quase incalculvel de pessoas que foram levadas para a Babilnia para servirem de escravas. A quarta escarnecero dos reis, e dos prncipes faro zombarias (vl Oa). Tais palavras expem nitidamente como os caldeus eram alti vos e insolentes. Eram poderosos e usariam seu poder para humilhar e aviltar os outros povos.

PECADO FINAL DO INSTRUMENTO

(1.11)

O ltimo pecado do instrumento colocado em poucas palavras: Ento passar como um vento e pisar, e se far culpada, atribuindo este poder ao seu deus. A primeira parte desse versculo fala ainda do avano caldeu, afirmando que, como um vento, os conquistadores se lanariam

A resposta de Deus (1.5-11)

51

sobre seus adversrios e os esmagaria. H quem prefira, no entanto, uma outra traduo dessa primeira parte, lendo aqui E seu esprito se altera ou Ento passam como passa o vento, ou ainda Suas idias mudam. Seja como for, a primeira idia parece mais precisa. Na segunda parte do texto, Deus assevera que o sucesso dos babilnios no omitiria o fato de serem culpados diante dEle. Mes mo sendo o instrumento do juzo divino, eles tambm seriam julga dos pelo Senhor. Diz o texto: ...e se far culpada. Na continuao, vemos que seu maior pecado, o derradeiro e o mais terrvel, seria o sacrilgio. Eles transformariam o profano em seu deus: ...atribuindo este poder ao seu deus. Ou melhor, como diz outra verso: ...cujo poder o seu deus. Isso significa dizer que os babilnios fariam de seu poderio blico o seu deus supremo. A lana e a espada seriam seus dolos. Seria uma espcie de belicolatria. Tais palavras eram um vislumbre de esperana para os que confiavam no Senhor. O instrumento no ficaria impune. Essa verdade seria tratada com mais profundidade logo em seguida, aps a reao de Habacuque a esta resposta de Deus, tema abordado nos prximos captulos. R esposta
incompreendida

Muitas vezes temos ouvido e ensinado que Deus diz sim, no ou espere. At a, tudo bem. No entanto, o problema est quando es quecemos que o que chamamos de ausncia da resposta divina no quer dizer, necessariamente, que o Senhor esteja se omitindo. No. Ns que costumamos chamar a interveno no compreendida de Deus de ausncia de ao. Deus sempre agir, mas no necessaria mente da forma que idealizamos. O que chamamos de silncio de Deus no significa imobilida de divina, no significa que Ele no est agindo em relao ao proble ma em foco, mas a operao divina em moldes diferentes, muitas vezes considerados por ns indesejveis, pois nem sempre aquilo que ns queremos o que necessitamos. s vezes o que no desejamos exatamente o que precisamos. Por isso, os mtodos de Deus so-nos muitas vezes irreconhecveis. Sequer achamos que Ele est agindo.

52

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

O que chamamos de ausncia da resposta divina no quer dizer, necessariamente, que 0 Senhor esteja se omitindo. Ns que costumamos chamar a interveno no compreendida de Deus de ausncia de ao

Jesus disse certa vez que Ele e seu pai trabalham ininterruptamente: Mas ele lhes disse: Meu Pai traba lha at agora, e eu trabalho tambm, Jo 5.17. Ao proferir essas palavras, o Mestre estava explicando porque cu rava aos sbados. Enquanto nos de mais evangelhos encontramos Cris to justificando a quebra da guarda do sbado pelos atos de misericr dia, em Joo Ele apresenta outra jus tificativa: o fato de ser igual a Deus, coisa asseverada tremendamente nos versculos seguintes (Jo 5.18-24). Assim, ao dizer Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm, o Messias estava querendo dizer que assim como Deus, o Pai, o Criador, no podia abandonar sua criao aos sbados, coisa aceita naturalmente pelos judeus, Ele, o Filho, sendo Deus, tambm no deixaria de operar nos stimos dias. Dessa passagem supracitada infere-se claramente o fato de que Deus no tira soneca ou frias, ou coisa parecida. Ele est sempre trabalhando, seja pela manh, tarde ou noite. Todos os anos, me ses, semanas e dias, Ele est trabalhando. Tanto no bulcio do dia-adia como no que chamamos de silncio. Deus no est morto, dormitando ou esquecido. Se parece cala do, se aparenta negar ajuda, isso no significa a verdade. O atentar para aquilo que aparente, quilo que soa como descaso porque o silncio soa como desinteresse o que nos impede de perceber a constante operao divina por trs de tudo. A forma como encara mos as intervenes de Deus pode estar entulhando nossos ouvidos espirituais. A maneira como entendemos a ao de Deus pode estar eclipsando nossa viso espiritual. Deus est vivo e presente. A dureza do nosso corao que faz com que tantas vezes no percebamos os sinais de seu caminhar nos bastidores.

A resposta de Deus (1.5-11)

53
Talvez a resposta sua orao j esteja em ao e voc nem percebeu ainda, porque acha que, se Deus j estivesse agindo mesmo, estaria operando dentro do formato que voc idealizou. Habacuque pensava assim

A ndando

sobre o mar

H muitos casos nas Sagradas Escrituras que ilustram bem essa ver dade. Um exemplo clssico est em Joo 6.16-21, no episdio em que Jesus anda sobre o mar. A Bblia nos diz que, chegando a tarde, depois de uma maratona do Mestre com as multides, seus doze discpulos desceram para o mar em direo a Cafarnaum. Jesus ficou para ir depois. Segundo uma passagem correspondente, Ele ficara orando sozinho no monte (Mt 14.23). noite, ainda no mar, uma tempestade acomete o barco dos disc pulos. madrugada e um grande vento sopra. Os doze comeam a gritar e clamar desesperados, pois no conseguem vencer o mpeto do mar. De repente, um vulto se aproxima. Mas ele no se desloca den tro de uma embarcao. Ele vem, como descreveu o poeta, claro como o resplendor balsmico do luar, leve como a virtude, andan do sobre o mar. E Jesus que vem sobre as guas, mas os discpulos no o reco nhecem. Por qu? Estava Ele transfigurado? No, o texto sagrado no nos fornece tal informao. Com certeza a tempestade deve ter atrapalhado a viso deles, mas a questo no essa. O fato que a simples idia de algum andando sobre o mar era-lhes aterradora, como ainda o hoje. Ningum esperaria tal auxlio. Portanto, ima ginavam que o Mestre era um fantasma, uma assombrao que pre tendia hostiliz-los durante aqueles que pareciam ser os instantes finais de suas vidas. Se parassem para perceber quem era o ser que se aproximava... Mas no fizeram tal coisa, porque aquela incgnita estava andando sobre o mar , e isso era impossvel de assimilao. Essa constatao j os impedia de tentar fazer qualquer reconhecimento. Era irrealizvel acreditar na possibilidade de o socorro chegar daquele jeito. Essa hiptese no lhes

54

Habacuque - A vitria da F em meio ao Ca os

era possvel. Foi preciso Jesus acalm-los identificando-se altissonantemente para que finalmente discernissem o que realmente acontecia. O socorro viera de uma forma to tremenda que no acreditaram. H trs semelhanas entre esse episdio e a experincia de Habacuque. A primeira que da mesma forma que os discpulos cla mavam desesperados como se a situao tivesse se tornado irremedi vel, quando na verdade a resposta j estava se manifestando diante de seus olhos, a resposta da orao de Habacuque j estava em plena ativi dade enquanto o profeta se consumia de dor imaginando-a distante. A segunda semelhana que a resposta da orao de Habacuque, quando encarada, no lhe parecia uma boa notcia, como a resposta prece dos discpulos tambm no lhes era agradvel, pelo menos pri meira vista. A ltima que, como no caso dos discpulos, a resposta de Deus era algo to terrvel e extraordinrio, que o profeta no acredita ria de outra forma, s ouvindo-a da boca do prprio Deus. Os discpu los precisaram ouvir o Mestre se identificar de uma forma incisiva para crerem. Pedro ainda quis fazer um teste (Mt 14.27-32). S no fim eles admitiram que se tratava de uma interveno divina (Mt 14.33). Como Habacuque e os doze, muitas vezes ns, servos de Deus, demoramos assimilar a verdade de que Deus est agindo, porque, de alguma forma, no reconhecemos as digitais divinas no cenrio nossa volta. Acostumamo-nos a v-lo de uma s forma, por um nico n gulo, e por isso no reconhecemos sua interveno quando manifes tada diferentemente. Habituamo-nos a v-lo dentro do barquinho, por isso no entendemos como Ele pode vir andando sobre o mar. Talvez a resposta sua orao j esteja em ao e voc nem perce beu ainda, porque acha que, se Deus j estivesse agindo mesmo, Ele estaria vindo do seu jeito, operando como voc espera que Ele opere, uniformemente, dentro do formato que voc aprendeu. Habacuque pensava assim. Ele ainda no reconhecia os multiformes mtodos de Deus. Mas era tempo de aprender. O Senhor dos Cus e da Terra no pode ser confinado nos fras cos das nossas experincias. Ele no pode ser circunstanciado pelos limites da nossa imperfeita viso. O Deus do Universo no pode ser encapsulado. No h camisa-de-fora, represa, ideologia, barreira,

55 estorvo, labirinto, fora e poder que possam deter o seu querer. Ele faz co m o quer, onde quer, na hora que quer. Portanto, a Ele seja a honra, a glria e o louvor para sempre! A decifrao do enigma da orao no respondida : Na verdade, Deus j est agindo. Alis, Ele nunca deixou de agir. Todavia, a ao divina nem sempre corresponde nossa idealizao, por isso nem sempre a reconhecemos imediatamente. Ele soberano e, portanto, pode estar operando da maneira que voc menos espera.

5 O enigma do instrumento (1.12-

Uma dia, Isaque, filho de Abrao, devido ao fato de ter sido grandemente abenoado por Deus, tornou-se alvo de inveja por onde passava. Nos conta a Bblia que a situao era to sria, que ele foi forado a se mudar o mais rapidamente possvel com sua famlia, servos e bens (Gn 26.16). Chegando ao vale de Gerar, no pensou duas vezes: resolveu fazer dali sua habitao. Mas havia um grande problema. Era um perodo de grande seca na regio e o lugar era xtremamente seco. No havia gua. Naquele momento de crise, Isaque percebeu que a melhor sada seria rever o passado. Ele lembrou-se que seu pai, Abrao, muitos anos antes, havia habitado aquela regio e resolvera o problema da sequido cavando poos. O patriarca resolveu, ento, dar ordem aos seus servos para reabri remos poos cavados por seu pai. Ao final da empresa, todos os poos jorraram guas puras e Isaque e sua famlia prosperaram naquela regio. Uma das grandes lies que aprendemos nessa experincia yivenciada por Isaque em suas peregrinaes que, quando a crise chega, na maioria das vezes a melhor coisa a fazer no partir para qualquer medida indita, mas considerar o passado. Isso porque, s depois de nos assegurarmos do essencial, podemos partir para o novo;

58
Quando a crise chega, a melhor coisa a fazer no partir logo para qualquer medida indita, mas considerar o passado. Isso porque, s depois de nos assegurarmos do essencial, podemos partir para o novo; s aps firmarmos bem nossas estacas, podemos ampliar a nossa tenda

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

s aps firmarmos bem nossas esta cas, podemos ampliar a nossa tenda; s depois de termos aprendido e apli cado as lies do passado, podemos partir para novas lies. Foi isso que Habacuque fez. Quando a crise chegou, sua primei ra reao foi considerar novamente os pilares sobre os quais sua vida ha via sido edificada. Ele reexaminou suas bases teolgicas, suas convices fundamentais a respeito de Deus e, apenas depois de se assegurar de tudo, abriu-se para o novo de Deus, para uma nova revelao divina. Afi nal, ele sabia que Deus imutvel, portanto nada do que faz, por mais surpreendente que seja, ainda que coloque de cabea para baixo muitas das nossas convices, po der contrariar aquilo que Ele j revelou sobre si mesmo. Isso o que vamos analisar mais detidamente a seguir. C onvices
prova

Depois de ouvir a resposta divina, Habacuque fica perplexo. Um povo mais mpio do que Israel estaria sendo usado por Deus como instrumento de juzo, e isso obviamente o perturbava. Sua reao foi absolutamente natural: perguntou ao Senhor como poderia ser isso e por quanto tempo os babilnios, aps suas conquistas, continuariam dominando. No s tu desde sempre, Senhor meu Deus, meu santo? Ns no morreremos: Senhor, para juzo o puseste, e tu, Rocha, o fun daste para castigar. Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a vexao no podes contemplar: por que, pois, olhas para os que pro cedem aleivosamente, e te calas quando o mpio devora aquele que mais justo do que ele? E farias os homens como os peixes do mar, como os rpteis, que no tm quem os governe? Ele a todos levanta com o

O enigma do instrumento (1.12-17)

59

anzol, apanha-os com a sua rede, e os ajunta na sua rede varredoura: por isso ele se alegra e se regozija. Por isso sacrifica sua rede, e queima incenso sua draga; porque com elas se engordou a sua poro, e se engrossou a sua comida. Porventura por isso esvaziar a sua rede, e no deixar de matar os povos continuamente?, Hc 1.12-17. Em meio ao impacto da resposta ao primeiro enigma, o profeta-filsofo tenta colher consolo e esperana a partir do que j sabe sobre o carter divino. Ele tenta se recompor colocando-se, antes de tudo, a considerar novamente o carter de Deus. Uma volta s bases da sua f foi seu primeiro passo. A primeira vista, a forma como ele entendia Deus no se coa dunava com o que ouvira. Portanto, Habacuque precisava conside rar mais uma vez a maneira como entendia o carter divino para, de alguma forma, poder compreender o mtodo de Deus. So nas crises que as convices mais ntimas dos homens vm tona e so provadas. Por isso a sua atitude imediata de refletir inicialmente sobre o carter de Deus. Em seu dilogo com o Se nhor, o profeta pe sob anlise, humildemente, o que percebe so bre o ser do Criador. M eu S anto Quando Habacuque chama Deus de Santo, ele usa o vocbulo qdsh, adjetivo que qualifica tudo aquilo que profundamente sa grado ou que admitido no contorno do sagrado atravs de um rito divino ou um ato pblico de culto. A expresso tem a conotao de algo distinto, que de nenhuma forma se confunde com o que co mum ou profano. Thomas McComiskey, professor de Antigo Testamento e Ln guas Semticas do Trinity Evangelical Divinity School, em Illinois, Estados Unidos, enfatiza que quando qdsh usado em referncia a Deus, traz a idia de ausncia de imperfeies . Em Osias 11.9, por exemplo, onde o termo aparece, o Senhor apresentado como isento de imperfeies: No executarei o furor da minha ira: no voltarei

60

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; eu no entrarei na cidade. Segundo McComiskey, no texto de Habacuque 1.12, esse as pecto do carter de Deus constitui a base da esperana que Habacuque tem de que seu povo no perecer.

Rocha
A palavra traduzida por Rocha em Habacuque 1.12 , no origi nal hebraico, tsr. Esse termo aparece 75 vezes em todo o Velho Testa mento, e em nenhuma oportunidade denota dolos. Segundo John Hartley, professor titular de Filosofia e Religio do Azusa Pacific College, Califrnia, EUA, nas pginas veterotestamentrias, ao se descrever Iav como tsr, se est dizendo que Ele uma Rocha, e no um dolo escul pido em pedra . Segundo ele, a idia do vocbulo sempre de firmeza, de algo em que se pode confiar plenamente. Deus sempre aparece como uma fonte de fora, que permanece por todas as geraes. O termo tambm sugere justia e retido. Dois textos bblicos salientam esses aspectos do carter de Deus, ilustrados pelo vocbulo tsr. Ele a Rocha {tsr), cuja obra perfeita, porque todos os seus caminhos juzo so: Deus a verdade, no h nele injustia; justo e reto , Dt 32.4. Para anunciarem que o Senhor reto: Ele a mi nha Rocha {tsr), e nEle no h injustia, Sl 92.15. A expresso tsr indica ainda segurana: Mas o Senhor foi o meu alto retiro; e o meu Deus a Rocha em que me refugiarei, Sl 94.22. Comentando o uso desse vocbulo em Habacuque 1.12, Hartley afirma que a qualidade de solidez real d ao profeta a certeza de que Iav levar os mpios a juzo.

AS

PRIMEIRAS CONCLUSES DO PROFETA ( 1 . 1 2 )

A partir desses dois referenciais do ser de Deus, sua santidade e sua firmeza, Habacuque conclui que o fato de os caldeus serem os instrumentos do juzo no significa dizer que o Senhor aprovara o comportamento babilnico.

O enigma do instrumento (1.12-17)

61

A segunda concluso do profeta que, posto que Deus Santo, ele no poderia permitir o triunfo da maldade. Cedo ou tarde, os babilnios haveriam de pagar pela sua crueldade. Segundo Habacuque, essas concluses s eram plausveis porque quem os colocara como instrumento de juzo era o Santo; quem os fundara para castigar era a Rocha. Apoiado nisso, declara tambm: No morreremos. Ou seja, haveria salvao e livramento. O castigo viria, mas Jud sobreviveria apesar da dureza do castigo. Avaliando dessa forma, Habacuque pde ganhar flego, respirar fundo. Porm, o problema ainda no estava de todo resolvido. Con quanto essas bem -sucedidas colocaes, ainda havia um questionamento a ser enfrentado, e que abatia fortemente o corao do profeta-filsofo: Por que justamente esse instrumento? Por que os caldeus? Por qu?
O ENIGMA DO INSTRUMENTO ( 1 . 1 3 )

O profeta expe sua lancinante confuso mental nos seguintes termos: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a vexa o no podes contemplar: por que, pois, olhas para os que proce dem aleivosamente, e te calas quando o mpio devora aquele que mais justo do que ele? Em outras palavras, ele estava chegando ao ponto no qual muitos outros pensadores durante a Histria j havi am tropeado: se a retido do Senhor no pode ser conciliada com o mal e, mesmo assim, Deus o permite, isso significa dizer que ou Ele no realmente justo ou no realmente onipotente. O segundo grande enigma de Habacuque no realmente algo to fcil de decifrar. Colocando-nos no lugar do profeta, vivendo seu contexto, sentindo sua dor, conclumos que o enigma do instrumen to um dos mais terrveis que o ser humano pode enfrentar. Se os caldeus idolatravam a si mesmos e o seu poderio blico, como pode|riam ser utilizados pelo Senhor, que to puro de olhos que no pode ver o mal? Como o Deus justo e santo permitiria, inclusive, que a pequena parcela piedosa de Jud sofresse quando os mpios fossem punidos pelo instrumento de carter perverso?

62
O novo mtodo de Deus quebrara toda a rotina teolgica do profeta. A partir daquele momento, ele nunca mais seria o mesmo. Habacuque nunca mais veria Deus e a vida de f do mesmo jeito

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Os livros de J e Habacuque so os que mais confrontam o leitor b blico com as especulaes teolgicas. Este ltimo, porm, por causa do segundo enigma, chega a ser, de cer ta forma, ainda mais impressionan te. Isso porque, enquanto em J a j questo nica era Por que sofre o j justo?, em Habacuque, alm desta i difcil questo, outra ainda mais ter rvel atormentava o profeta: Por que os justos sofrero ju n ta m en te com os m pios (porque Jerusalm seria destruda) e sob a ao d e um instrum ento perversoT Simplesmente, Habacuque estava procurando respostas a questes que o judasmo de sua poca ainda no pudera solucionar perfeitamente. A questo moral levantada destoava completamente da compreenso de Deus que ele etodo o seu povo tinham at aquele instante. Afinal de contas, pensa o profeta, qual o carter desse governo de Deus sobre o mundo? Que Deus esse, que age to diferentemente do que a lgica aponta a partir do que sabemos de seu carter e de seus atributos? Aquele novo mtodo de Deus quebrara toda a rotina teolgica do profeta. A partir daquele momento, ele nunca mais seria o mes mo. Habacuque nunca mais veria Deus e a vida de f do mesmo jeito. A confrontao com aquela nova verdade provocaria uma revo luo em seu corao. E dependendo da forma como ele reagiria, essa mudana poderia ser para melhor ou para pior. M ais
consideraes e reflexes sobre as implicaes

DO instrumento

escolhido

( 1 . 14 - 16)

Os quatro ltimos versculos do captulo um trazem pensamen tos ainda mais impressionantes de um corao atingido mortalmente por uma perplexidade angustiante. A senda por onde caminhavam as reflexes de Habacuque perturbadora. Se no, vejamos. No versculo 14, angustiado, o profeta diz para Deus: E farias

O enigma do instrumento (1.12-17)

63

os homens como os peixes do mar, como os rpteis, que no tm quem os governe? H duas interpretaes para essa passagem. A primeira a de que Habacuque se referia ao fato de que os babilnios demonstravam ser homens to disciplinados quanto os rpteis e os peixes. Em outras palavras, assim como os animais no tm percepo moral, isto , so amorais - no vivem e nem procu ram viver sob uma ordem moral, porque no percebem nenhuma - , assim eram os caldeus. Isso tornava mais terrvel as coisas. Em ltima anlise, para Habacuque, o instrumento era mais do que mpio; era amoral. Por tanto, a crueldade do instrumento no tinha limites, pois no havia uma percepo moral que tolhesse o nvel da crueldade a ser utiliza do pelo instrumento. No entanto, ainda h, como afirmamos, uma segunda interpre tao, e que aceita pela maioria dos comentaristas bblicos. Segun do esse grupo, nessa passagem, Habacuque estaria dizendo que, por causa da indiferena divina diante da destruio, Deus estaria de monstrando que os seres humanos eram para Ele como os peixes do mar e rpteis. Assim como estes animais so apanhados pelos ho mens nos mares e rios sem que Deus se preocupe com isso, assim seriam os de Jud diante dos babilnios. Como um certo intrprete j sugeriu, essa seria uma idia oposta ao ensinamento de Jesus no Sermo da Montanha, onde Ele afirma que Deus se preocupa com os pardais e os lrios do campo, e mais ainda com os seres humanos. Segundo Jesus, tudo est sob o gover no, cuidado e controle divinos (Mt 6.25-34). O que Habacuque diz, no entanto, que, se o juzo divino viria na forma daquele instru mento e atingiria os remanescentes tambm (isto , os justos), ento Deus estaria deixando de lado seu cuidado. Ento no haveria cuida do nem para os homens nem, muito menos, para os animais, e os justos seriam em muitas situaes como pequenos animais entregues sorte, desprotegidos diante de seus implacveis caadores (as adverlidades; no caso, os caldeus). E isso que ele estaria dizendo ao questi onar: No tm quem os governe?

64
Se Deus afirmara que estava por trs do xito dos caldeus, e Ele santo e justo, continuaria a Babilnia a destruir os povos sem compaixo?

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Como afirmou Fausset, todos os homens podem pescar no mar com impunidade; assim, os caldeus esta vam castigando o povo de Deus com impunidade, como se Deus nem go vernasse o Seu povo. A teocracia ti nha degenerado em anarquia . Como ficou claro na primeira parte deste comentrio bblico, o li vro de Habacuque, quanto ao seu propsito, uma teodicia. Essa expresso vem do grego, significando justia de Deus: Theo (Deus) e dke (justia). Teodicia o conjunto de doutrinas que buscam jus tificar a bondade divina, rebatendo os argumentos sobre a existncia do mal no universo. Em outras palavras, esse termo filosfico diz respeito ao combate travado contra as doutrinas atias ou dualistas que se apiam nesses argumentos equivocados da presena do mal no mundo. Para combat-las, Habacuque no se esquivou de questes e idias que perturbavam sua f. Vamos um pouco mais adiante. O versculo 15 uma continuao da idia do 14. Note que Habacuque apresenta um pescador que usa de todos os seus recursos: anzol, rede e rede de arrasto, isto , uma draga, uma rede varredoura. O profeta tambm d a entender que esse pescador apanha, com sucesso, o mximo possvel, justamente porque pode usar de todos os recursos que lhe so disponveis. Deus, atravs de Jeremias, usou a mesma ilustrao para se referir ao algoz de Jud: Eis que mandarei muitos pescadores, diz o Senhor, os quais os pescaro, Jr 16.16. Duas coisas mais devem ser destacadas no verso 15. A primeira a imagem da rede, principalmente da rede varredoura: ...e os ajunta na sua rede varredoura.... A idia de uma rede desse porte ilustra com vivacidade o grande nmero de cativos que seriam levados pela Babilnia aps suas conquistas. A segunda coisa a ser destacada na passagem a alegria que o pescador tem pelo sucesso de sua pescaria: ...por isso ele se alegra e se regozija. Essa figura apresenta-nos o prazer que os caldeus teriam pela destruio e matana a que subme

O enigma do instrumento (1.12-17)

65

teriam os povos por eles conquistados. Eles seriam de um sadismo terrvel. Com a mesma naturalidade com que o pescador se regozija de uma boa pesca, eles se regozijariam pelas matanas. J no versculo 16, o profeta continua sua metfora, mas ressal tando agora o que Deus dissera sobre os conquistadores no versculo 11, quando Ele se referira ao ltimo grande pecado dos babilnios: ...atribuindo este poder ao seu deus ou, como diz outra verso, ...cujo poder o seu deus. Tendo essas palavras ainda em mente, Habacuque prossegue o seu tropo sobre os caldeus, dizendo: Por isso sacrifica sua rede, e queima incenso sua draga; porque com elas se engordou a sua poro, e se engrossou a sua comida. Est mais do que claro que a expresso sacrifica sua rede e queima incenso sua draga no se refere a uma prtica histrica dos babilnios. De que se tem notcia, os nicos povos que realmente tinham alguma prtica de sacrificar animais a objetos em honra a algum deus so os citas, povos nmades do Norte da Europa e da Asia. Eles eram de origem indo-iraniana, cuja cultura no foi bem pre servada durante os sculos. H poucos documentos histricos sobre eles, e um destes sugere que os citas ofereciam sacrifcios a suas cimitarras para dignificar seu deus da guerra. Mais do que instrumentos de bata lha, seus sabres tambm representavam um de seus deuses. Os caldeus no adoravam redes e dragas, isso claro. Ento sa crificavam ao seu poderio blico? Tambm no. No h registros his tricos que sugiram que eles prestassem culto a suas armas de guerra. Logo, infere-se que o profeta est afirmando que confiavam tanto em seu poderio blico que a relao era quase de adorao. Mesmo que inconscientemente, eles endeusavam sua pujana militar. Era nesse poderio em que se apoiava a sua fora. Afinal de contas, segundo o raciocnio deles, era atravs das armas que eles engordariam a sua poro e engrossariam a sua comida. Warren W. Wiersbe, professor do Grand Rapids Baptist Seminary, nos Estados Unidos, afirma sobre essa passagem: O exrcito caldeu dizima os povos e leva os sobreviventes cativos como desamparados peixes em suas redes. Logo, a rede parece simbolizar mesmo o poder

66

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

militar da Babilnia, o qual ela mesma reverencia como se fosse um deus. O seu deus a coisa em c|ue voc pe a sua f, e a Babilnia punha a sua f em seu exrcito . Os caldeus se convenceriam de que toda a sua prosperidade vinha desse poderio. Champlin, em sua obra supracitada, lembra que hoje h manifestaes semelhantes: As naes atuais continuam adorando meios de destruio, vendendo armas para cometer matanas, o que se tornou um comrcio internacional de tremendas propores .
A SNTESE DA DVIDA ANGUSTIANTE ( 1 . 1 7 )

Finalmente, no versculo 17, Habacuque volta-se para a reflexo do versculo 12 (Se Deus santo, se a Rocha, as coisas no podero permanecer assim). Uma melhor traduo do verso 17 seria: Por isso (pela confiana no poderio blico), acaso (a Babilnia) continuar es vaziando a sua rede? Continuar a destruir os povos sem piedade? Permitiria Deus que o sucesso desse ltego se perpetuasse, posto que os conquistadores adoravam seu prprio poder, isto , a si mesmos, e agi am impiamente, sem misericrdia? A matana dos povos continuaria? Se Deus afirmara que estava por trs do xito dos caldeus, e Ele santo e justo, continuaria a Babilnia a destruir os povos sem compaixo? Na verdade, voltando a essa reflexo, Habacuque estava enfatizando mais uma vez o questionamento do verso 13: Por que esse instrumento, se Tu s puro? O pensamento do profeta segue um encadeamento lgico. A reflexo do versculo 12 seguida pelo questionamento do versculo 13, que enfatizado nos versos 14, 15 e 16, e aparece, juntamente com uma reproduo sinttica da reflexo do verso 12, no versculo 17. Assim, a ltima pergunta do profeta a Deus (1.17) traz sinteticamente a razo de toda a sua angstia. No captulo dois do livro do profeta-filsofo, encontramos a respos ta divina a esse questionamento. Porm, antes de registr-la, Habacuque falou de sua atitude de espera, isto , a forma como ficou esperando a resposta de Deus. Ora, se ele colocou esse detalhe em seu dirio, por que este tem um significado especial. Portanto, esse registro no intervalo entre a rplica do profeta e a trplica divina importantssimo.

67
Sim, foi um momento de pausa especial. O relato aparece em apenas um versculo, porm sua profundidade marcante. Por isso, urge, antes de partirmos para a resposta, observarmos essa reao do profeta. E exatamente o que faremos no prximo captulo.

Esperando a resposta (2.1)

Era tarde. O pai ainda no havia chegado e trs dos quatro ir mos estavam impacientes. O evento comearia dentro de 20 minu tos. Se corressem, talvez ainda pudessem chegar a tempo. Mas o pai havia dito para esperarem por ele, que viria para lev-los de carro. Calma, vamos esperar mais um pouco, aconselhou o mais ve lho, que tentava animar seus irmos. Mas eles no estavam nada pa cientes. Cada vez que o tempo passava, parecia-lhes mais improvvel que algum chegasse. J estavam ali h quase uma hora esperando. Nervosos, com medo de perder o horrio, os trs jovens ansiosos resolveram no esperar mais e partiram. O mais velho ficou, mas, antes de seus irmos partirem, teve que ouvir os comentrios irnicos E bom ficar, algum tem que avis-lo e Vamos guardar um lugar para voc, seguido da ressalva Isso se voc chegar a tempo e ainda tiver assento. O mais velho chegou a ficar preocupado. Ser que papai vem mesmo? Mas, tomado de novo nimo, retrucou a si mesmo: No, ele prometeu que viria. Eu sei que ele vem! Dez minutos aps a sada dos irmos, chega o pai, que fica surpreso com a precipitao dos outros trs. Naquele dia, caiu uma chuva torrencial. Daquelas de que falam no Nordeste, dizendo que cada pingo enche dez potes e cada pote enche dez latas. O pai encontrou os trs no meio do caminho. Estavam en sopados. Mesmo assim, entraram no carro. O pai levou os quatro para

70
No houve uma resposta imediata orao do profeta. No entanto, ele assumiu uma atitude surpreendente de espera. Ele sabia que a resposta divina viria, porque estava convicto de que Deus sempre responde s oraes

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

o evento, mas s o mais velho partici pou. Os outros trs estavam to mo lhados e sujos pela lama que rapida mente se formou aps a chuva, que desistiram de ir para o evento. Se ti vessem esperado o pai, como o mais velho, no teriam perdido o evento. Quem se precipita, pensando que est indo bem, sempre tem o perodo do c < oba-oba sucedido pelo do epaepa. Para acertar, preciso saber espe rar. Para ter respostas completas, tam bm preciso aguardar. Ter pacincia. Alis, uma das grandes lies que a vida nos d que se voc quer as respostas a alguma coisa importante, tem de saber esperar. O profeta Habacuque sabia bem disso. E de se destacar a pacincia de Habacuque. No houve uma res posta imediata orao do profeta. No entanto, ele assumiu uma atitude supreendente de espera. Ele sabia que a resposta divina viria, porque estava convicto de que Deus sempre responde s oraes. Ele acreditava firmemente nisso. Habacuque sabia plenamente, pela sua experincia na presena do Senhor, como profeta de Deus que era, que algumas vezes o Senhor pode responder imediatamente, outras vezes no, mas nunca deixaria de res ponder na hora certa. Como j afirmou Charles Haddon Spurgeon, con siderado por muitos cristos um dos maiores pregadores de todos os tempos, espere com esperana no Senhor, porque embora a Sua respos ta muitas vezes no seja imediata, ela nunca chega tarde demais. Sobre a minha guarda estarei, e sobre a fortaleza me apresenta rei e vigiarei, para ver o que fala comigo, e o que eu responderei, quando eu for argiiido, Hc 2.1. H estudiosos do texto sagrado que preferem entender que o profeta, nessa passagem, no se refere mesmo a uma fortaleza ou

Esperando a resposta (2.1)

71

torre de vigia (como melhor traduz outra verso). Ele apenas esta ria, em linguagem figurada, falando de sua firme resoluo de ficar velando pela resposta. No entanto, sabemos que essa atitude de subir a um lugar elevado para falar com Deus era uma prtica muito co mum entre os profetas do Velho Testamento. So vrios os exemplos: Elias (lR s 19.8), Eliseu (2Rs 2.25), Moiss (x 33.21), Balao (Nm 22.41) etc. Portanto, tudo indica mesmo que Habacuque subiu a uma torre como sentinela para aguardar com avidez a resposta divina. A imagem criada pelo texto a de um atalaia que est em pron tido, atento a tudo sua volta, esperando, com olhar fixo no hori zonte, um cavaleiro que trar uma mensagem especial para seu povo. Champlin cita o seguinte comentrio de Ellicott sobre esse texto: A prtica de subir a uma elevada torre para garantir uma viso extensa sugere a figura aqui. Veja 2 Reis 9.17 e 2 Samuel 18.24. Em uma metfora ainda mais ousada, Isaas apresentou-se como algum que fora nomeado como atalaia, que trazia relatrios de sua torre . Ele se refere a Isaas 21.6,11-12. Segundo o professor John Hartley, o vocbulo tsp , que aparece flexionado na passagem, transmite a idia de ter plena conscincia de uma situao a fim de obter alguma vantagem ou de precaver-se de ser surpreendido pelo inimigo. O verbo aparece no sentido de ficar espreita, ficar de emboscada . Esse vocbulo usado em relao aos mpios, em Salmos 37.32: O mpio espreita o justo e procura mat-lo. Ele ocorre quando o rei Lemuel descreve a mulher sbia como aquela que atende a cada uma das necessidades de seu lar: Olha pelo governo de sua casa, e no come o po da preguia, Pv 31.27. Tambm usado para falar de Deus: Os olhos do Senhor esto em todo o lugar, contem plando os maus e os bons, Pv 15-3. Ele domina eternamente pelo seu poder; os seus olhos esto sobre as naes; no se exaltem os rebeldes, SI 66.7. O verbo tsp tambm manifesta a postura da pessoa que tem f: Eu, porm, esperarei no Senhor; esperei no Deus da minha salvao: o meu Deus me ouvir, Mq 7-7. Sobre o vocbulo, Hartley ainda afirma, citando inclusive a passagem em apreo neste captulo: Como particpio (tspeh), o verbo significa sentinela, aquele que era colo-

72

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

cado no meio da cidade e era responsvel por informar a liderana da nao acerca dos perigos (lSm 14.16; 2Sm 18.24; 2Rs 9.17-20). A sentinela que falhasse no cumprimento do dever freqentemente era executada. O ofcio proftico , s vezes, descrito com essa linguagem (Ez 3.17; 33.7; Jr 6.17 e Hc 2.1). O estudo exegtico de Habacuque 2.1 leva-nos, portanto, con cluso de que o profeta estava extremamente consciente da premncia da situao. Assim como uma sentinela que observa tudo diligente mente por correr o risco de pagar com a vida caso falhe em sua fun o, o homem de Deus fica velando cuidadosamente pela resposta. Ele no esmorece, no sai de seu lugar, no se apressa. Apenas aguar da com muita pacincia e bastante ateno. Como escreveu G. Adam Smith, referindo-se a Habacuque, ele tinha um posto a manter e uma trincheira a guardar.

QUESTO DA ESPERA

Deus demorou para responder a Habacuque? Talvez sim, talvez no. O profeta no registra quanto tempo se passou entre sua rplica e a trplica divina. No entanto, a maior parte dos comentaristas con corda que o texto sagrado parece sugerir que o Senhor, de alguma forma, demorou a responder o profeta. A resposta pode ter durado horas ou mesmo dias para chegar. Daniel chegou a esperar 21 dias (Dn 10.12-13) e Jeremias, dez (Jr 42.7). Nada impede que Habacuque tenha esperado um bom tempo tambm. At porque a resposta ao primeiro enigma no teve essa observao do profe ta a respeito da espera, que aponta para um intervalo. A primeira respos ta parece ter-lhe vindo rapidamente. Tudo indica, portanto, um perodo de espera significativo entre o segundo enigma e sua decifrao, pelo menos um tempo um pouco maior do que o que lhe pareceria normal. A lio que tiramos dessa atitude do profeta-filsofo tremenda mente rica. Esse trecho do dirio de Habacuque ensina que s haver resposta se houver espera. Ou, colocando de outra forma, s h aux lio para o vigilante. Certa vez, comentando esse texto, o clebre pregador ingls Charles Haddon Spurgeon afirmou: Ns s conhecemos o que

Esperando a resposta (2.1)

73

esperar em Deus e o que receber Assim como uma sentinela que auxlio divino quando h uma observa tudo expectao vigilante da nossa par diligentemente por te. Se alguma vez deixamos de rece correr o risco de ber dEle fora e proteo, porque pagar com a vida no estamos realmente contando caso falhe em sua com elas. Muitos socorros que nos funo, o homem de Deus fica so oferecidos do Cu passam por velando ns sem que os gozemos! Por qu? cuidadosamente Porque no estamos em nossa torre pela resposta. Ele de vigia para avistar de longe que no esmorece, no eles vm chegando, e escancarar as sai de seu lugar, no se apressa janelas do corao para receb-los. Quem no est vigilante, espera do auxlio, pouco receber. Estejamos atentos espera da interven o de Deus nos acontecimentos da nossa vida . H um provrbio cristo que perpetuou-se por sculos e se en caixa perfeitamente com o assunto em pauta. Ele diz: Quem espera pela Providncia ter sempre providncias a esperar. Spurgeon, ana lisando-o, prope: Podemos mud-lo da seguinte maneira: Quem no espera providncias, nunca ter providncias a esperar. Se voc no espera por elas, elas no vm. Se no pusermos nossas vasilhas na chuva, no apanharemos gua. Precisamos ser mais objetivos e usar mais o bom senso quando clamamos pelas promessas de Deus. Quem vai a um banco e apresenta um cheque espera ali at receber a impor tncia correspondente, e s ento se retira; no sai sem haver comple tado a transao. No apresenta o cheque e simplesmente discute sobre o valor da assinatura e a excelncia do documento; no, a pes soa quer a importncia que lhe cabe, e no se contenta sem ela. No fica ali s passando o tempo. Pois h muitas pessoas que esto como que brincando com a orao. No esperam de Deus uma resposta. Assim, s esto passando tempo. Quando oramos, o Pai celestial quer que faamos com Ele uma transao real . Deus quer que faamos do nosso relacionamento com Ele a coi sa mais importante da vida. Ele quer que coloquemos nossas mais

74

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

terrveis questes e vertigens diante dEle, e esperemos por sua respos ta e pelo seu direcionamento. Precisamos reservar um tempo para estar aos seus ps em orao e ler e meditar sobre as Sagradas Escritu ras. O cristo precisa ser fiel na orao diria e guardar em seu cora o as promessas de Deus, tudo aquilo que o Senhor lhe disser, assim como Habacuque estava atento e anotava o dilogo que tinha com o Criador em seu dirio. Em outras palavras, e para dar outro exemplo, devemos ser como Maria, me de Jesus: E sua me guardava no seu corao todas estas coisas, Lc 2.51b. Guardemos em nossos coraes tudo o que Deus nos diz, por que nada do que Ele profere cai por terra. U ma
questo a esclarecer :

que eu responderei

Antes de passarmos para o prximo captulo, importante aten tarmos para um trecho deste versculo que tem sido um tanto mal compreendida. H alguns intrpretes que questionam o pronome pessoal da fra se que encerra o versculo em foco. O final desse texto diz: ...para ver o que fala comigo, e o que eu responderei, quando eu for argtiido. E justamente na expresso e o que eu responderei que est a questo. O texto hebraico, a Septuaginta e outras verses trazem o que eu responderei, porm h verses que preferem o que ele res ponder, o que significa que o texto estaria, na verdade, referindo-se a Deus. O versculo terminaria da seguinte forma: ...para ver o que fala comigo, e o que Ele responder, quando eu for argido. Os que propem esta verso alegam que um escriba, induzido por algum temor, trocou o pronome pessoal nesse final, posto que o que Ele responder sugere que Deus estaria na berlinda, sendo jul gado pelo profeta. O escriba teria pensado que seria mais coerente pensar em o que eu responderei, isto , no profeta esperando reve rentemente a resposta divina, do que, como diz certo comentarista, imaginar que Deus estava perante um tribunal de justia humana. No entanto, apesar de tal idia ser sustentada por estudiosos sri os, no reconhecida pela maioria dos expositores bblicos. Alis, os

75 prprios proponentes dessa alterao admitem unanimemente que as verses mais fidedignas das Escrituras usam a expresso o que eu responderei. Portanto, a histria da troca do Ele pelo eu no passa de mera especulao.

7
D e c if r a n d o o e n ig m a

(2.2-4)

O que as pessoas no fazem para expressar seu amor a algum! Vez por outra, so noticiados casos de pedidos de casamento surpre endentes. Outro dia, um homem pagou a um canal de televiso para, em determinado horrio, durante um intervalo comercial, transmitir para todo pas seu pedido de casamento na hora que ele e sua namo rada estivessem assistindo. Recentemente, outro apaixonado pagou um aviador para escrever no cu seu pedido de casamento enquanto almoava com sua namorada em um restaurante prximo. No faz muito tempo, um administrador de redes de 23 anos, chamado Mike Johnson, morador de Nova Iorque, teve a idia de fazer o pedido de casamento mais inusitado e tecnomanaco de que j se ouviu falar. Em vez de declarar seu amor nas formas mais tradi cionais, Johnson presenteou sua amada com um computador de noi vado. O computador tinha um formato de bolo de casamento hitech, e nele veio escrito, na lateral, o pedido Quer casar comigo?, acompanhado de um anel de noivado. H tambm quem pague para publicar em outdoors, placas e faixas declaraes de amor, apreo ou simpatia. Quando se ama, sempre se faz alguma coisa para chamar a aten o da pessoa amada. Com Deus no diferente. Deus, que amor e nos ama, tambm faz de tudo para chamar a nossa ateno, para demonstrar o Seu amor e cuidado.

78
Se Deus acha necessria a divulgao clara e macia do contedo das tbuas, isso significa que a mensagem exarada nelas extraordinria e imprescindvel

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

A resposta divina a Habacuque comea com uma demonstrao cla ra de que Deus se preocupa, sim, com os seus. Ao contrrio do que parecia, o instrumento utilizado por Deus para julgar seu povo no era um sinal de que, para Ele, os meios podem ser ex plorados a torto e a direito, contanto que atinjam seus objetivos. Havia li mites no uso do instrumento e o Se nhor estava interessado em dar segurana aos seus servos para que no entrassem em desespero na hora em que o caos se estabelecesse sobre a nao. Ele quis deixar isso bem claro. Por isso, Deus orientou o profeta a fazer com que Sua resposta fosse visvel para todos.
O AMOR NO SE ESCONDE: ELE SE MANIFESTA

Depois de um perodo importantssimo de espera, Deus respon de a Habacuque e de uma forma direta. A primeira coisa que o Se nhor diz que a resposta deveria ser publicada. Deus queria divulgar sua resposta em um imenso outdoor, por assim dizer. O Senhor ordena ao profeta que escreva; porm, antes de ir logo ao ponto da mensagem, ordena tambm a forma como Ele quer que sejam registradas suas palavras. Quando algum ama, quando algum realmente se preocupa, sem pre procura enfatizar seu cuidado. O amor no se esconde; ele se mani festa. Deus ama. Deus amor, e a maior publicao disso foi a cruz. Deus amava os seus em Jerusalm, por isso determinou a Habacuque que gravasse o que diria para divulg-lo ao povo durante a crise e, especialmente, o exlio. O Senhor me respondeu, e disse: Escreve a viso, grava-a sobre tbuas, para que a possa ler at quem passa correndo, Hc 2.2. Se quisermos entender melhor o quanto era importante para Deus que essa resposta fosse divulgada, devemos considerar, antes de tudo, que o que Deus estava passando ao profeta-filsofo deveria ficar gra

Decifrando o enigma (2.2-4)

79

vado em tbuas, e no era qualquer tipo de tbua. A ordem divina foi muito especfica. Tal detalhe nos faz levantar as seguintes questes: Por que esse tipo especfico de tbua? Qual o propsito? Entender esses pontos necessrio, se quisermos entender me lhor a importncia dessa resposta divina. T buas:
material e propsito

(2 .2 )

O vocbulo usado no versculo dois , no original hebraico, lah, que aparece mais de 40 vezes no Antigo Testamento. Segundo profes sor Walter Kaiser, ela cognata do acadiano lu ou de um vocbulo sumrio (...) Uma vez que o sumrio indica o determinativo de madei ra, podemos supor que originalmente as pranchas eram feitas de ma deira. Tais pranchas de madeira que porventura tenham existido h muito desapareceram. As primeiras pranchas conhecidas foram pictogramas em barro (...) lah, entretanto, pode referir-se a superfci es de pedra nas quais se escrevia (as tbuas dos Dez Mandamentos, em xodo 24.12 e 34.28), s tbuas de madeira do Tabernculo (x 27.8; 38.7) ou de um navio (Ez 27.5) e s lminas de metal no suporte das pias do Templo de Salomo (lRs 7.36) . Dessa forma, alguns acredi tam ser difcil saber exatamente a que tipo de tbuas se refere o profeta ao registrar a resposta divina. H comentaristas que sugerem tbuas de pedra, como as do declogo; outros, no entanto, preferem uma combinao de cera com madeira, como explica Champlin: Alguns intrpretes pensam estar em foco tabletes de cera, a qual era espalhada sobre uma tabuinha de madeira. Esses tabletes podiam ser postos em lugares conspcuos para que a populao geral os visse e lesse . Segundo professor Kaiser, a expresso lah tambm pode ser empregada de forma figurada, como pode ser comprovado nas passa gens de Provrbios 3.3 e 7.3, onde as pessoas so orientadas a escrever os mandamentos divinos na tbua do corao. Outra passagem que corrobora essa colocao ade Jeremias 17.1, onde o pecado de Jud encontra-se, diz o texto, na tbua do seu corao.

80

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Bem, qual a importncia de sabermos a que tipo de tbuas se refere a passagem? Simplesmente, saber isso vai determinar a impor tncia do que ser dito adiante, o contedo das tbuas. Se o uso do vocbulo em Habacuque 2.2 figurado, o propsito da resposta divina um; se no, outro. Por sua vez, tbuas que no sejam de pedra sugerem um material para divulgao macia, en quanto as de pedra no. Tbuas de pedra trazendo uma significativa mensagem escrita em letras grandes no uma idia aceitvel. Elas seriam difceis de manuseio para divulgao, rduas para serem levadas e instaladas em lugares visveis e pblicos. Sugeririam uma mensagem importante, mas nem tanto. Por sua vez, caso as tbuas sejam de madeira, poderi am ser levadas ou instaladas em lugares estratgicos facilmente. Neste ltimo caso, a imagem que vem mente a do recurso de divulgao que chamamos no Brasil de outdoor (essa expresso criao brasi leira; em ingls, os term os usados so boarding ou billboard). Tbuas figuradas no parecem ser o caso de Habacuque 2.2. Tudo leva a crer que Deus estava realmente dando instrues ao profeta para que escrevesse em uma grande tbua a revelao que lhe era concedida. A interpretao da maioria dos expositores bblicos apon ta para o uso de uma espcie de grande painel. O propsito, como o texto deixa claro, era fazer com que a viso ficasse legvel e clara at mesmo para um mensageiro que passasse apressurado por ali. A idia seria, portanto, de um mensageiro lendo a mensagem da torre, onde estava o profeta. Ele passaria pela torre, leria a mensagem exposta em um grande painel e partiria em corrida para espalh-la para o povo. Champlin, no entanto, sugere uma outra idia: Um arauto percor ria os lugares pblicos com os tabletes [contendo^ mensagem] e anun ciaria, perto e longe, o que dizia a mensagem . Seja como for, fica claro que as tbuas no so figuradas e seu uso era para divulgao. Seu propsito era tornar pblica uma mensa gem. E aqui chegamos importncia da resposta divina. Ora, se Deus acha necessria a divulgao clara e macia desse contedo seja por tabletes, seja pela boca de um mensageiro a per correr a nao , isso significa que a mensagem exarada nas tbuas extraordinria e imprescindvel. Foi para os judeus naquele tempo e continua sendo para ns hoje, aqui e agora.

Decifrando o enigma (2.2-4)

81

A MENSAGEM SURPREENDENTE (2.3-4)


A resposta de Deus surpreende Habacuque. Ela completa e res ponde a trs aspectos constituintes de seu questionamento. Principal mente no que diz respeito ao terceiro aspecto, o profeta impactado. Isso porque este traz consigo uma verdade que revoluciona a viso espi ritual de Habacuque, at ento extremamente linear e engessada, e redefine suas convices teolgicas. O primeiro aspecto do enigma : Que Deus esse, que age to diferentemente do que a lgica aponta a partir do que sabemos de seu carter e de seus atributos? Se a retido do Senhor no pode ser conci liada com o mal e, apesar disso, Ele o permite, isso significa que ou Deus no realmente justo ou no realmente onipotente. Sobre isso, Deus diz ao profeta que a soluo do atual problema viria no tempo certo, portanto no adiantava acusar o Senhor de con tradio por causa de algo que mais frente se mostrar exatamente o contrrio, desfazendo a confuso, j que, como o prprio Habacuque havia dito, em Deus no h duplicidade. Ele o Santo e a Rocha (1.12). As palavras divinas so: Porque a viso ainda para o tempo determinado, e at ao fim faiar, e no mentir; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar, Hc 2.3. Ao dizer que a viso ainda para o tempo determinado, Deus diz que o profeta tem que aprender a ter pacincia. Assim como ele tivera pacincia para esperar Deus responder o segundo enigma, ele teria que ser paciente tambm na espera da soluo para o conflito que criou esse enigma. Enquanto Habacuque tentasse entender o porqu daquela circuns tncia baseado apenas nas informaes daquele instante, sua mente continuaria confusa. Ele teria que confiar na sabedoria divina na con duo dos acontecimentos, certo de que, por mais que parea o contr rio, no h contradio entre o carter de Deus e Suas aes. Deus no mente. Ele imutvel. Se Ele o Santo e a Rocha, permanecer sendo, e o desdobramento dos acontecimentos confirmar isso. O fim com provar a justia divina.

82
Habacuque teria que confiar na sabedoria divina na conduo dos acontecimentos, certo de que, por mais que parea o contrrio, no h contradio entre o carter de Deus e Suas aes

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Deus nao homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura diria Ele, e no o faria? Ou falaria, e no o confirmaria? (Nm 23.19). Porque eu, o Senhor, no mudo (Ml 3.6). Se formos infiis, Ele permane ce fiel: no pode negar-se a si mes mo (2Tm 2.13). Alguns comentaristas relacio nam Habacuque 2.3 com Daniel 8.19, destacando que as expresses tempo determinado e fim apa recem nos dois textos. Isso leva alguns intrpretes a concluir que as palavras do versculo 3 se referem aos ltimos dias, tambm chamado de tempo do fim, pois esse o significado da expresso em Daniel. Diz o texto de Daniel: E disse: Eis que te farei saber o que h de acontecer no ltimo tempo da ira; porque ela se exercer no determ inado tempo do fim . No entanto, bom lembrar que o livro de Habacuque est falando dos caldeus. Logo, mesmo que a passagem em apreo possa ter tambm um sentido escatolgico, no h de se olvidar seu significado imediato. O fim, aqui, seria, antes de tudo, a destruio da Babilnia. O significado escatolgico da passagem foi explorado pela Septuaginta, que traduz o versculo 3 da seguinte forma: ...aquele que vem vir.... Na verdade, o que a Septuaginta estava fazendo era criar um vnculo ainda maior entre esse versculo e a passagem de Hebreus 10.37. O segundo aspecto do ltimo enigma : Se Deus est por trs do sucesso dos caldeus, e Ele santo e justo, continuaria a Babilnia a destruir os povos sem compaixo? Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f, Hc 2.4. A resposta de Deus que o soberbo perecer (como Habacuque 2.5-20 ir descrever), enquanto o justo, por sua vez, viver. E impor tante dizer que o soberbo, neste trecho, no apenas o caldeu, mas tambm os mpios de Jud, que perecero no ataque babilnico. Por

Decifrando o enigma (2.2-4)

83

que Deus santo e justo, os caldeus sero castigados a seu turno. Por que Deus santo e justo, os mpios de Jud tambm sero castigados, e primeiro do que os caldeus. E por que o pior mpio como instrumento de juzo sobre a impi edade de Jud? Porque, em primeiro lugar, o pecado para Deus sempre pecado, seja de Jud ou da Babilnia. Para Ele no h menos pecador e mais pecador, mas apenas pecador (Rm 3.9-12,23). E, em segundo lugar, por que, ao usar os caldeus para julgar Jud, Deus est levando-os ao seu prprio castigo. Ao atacarem Jud, os babilnios estavam abrindo as por tas sua prpria destruio (Jr 50 e 51). Em um primeiro momento, no aparentava ser assim, mas os anos seguintes mostrariam que, em ltima anlise, eles estavam sendo usados para sua prpria desgraa. Pelo que assim diz o Senhor: Eis que pleitearei a tua causa, e te vingarei da vingana que se tomou contra ti; e secarei o seu mar, e farei que se esgote o seu manancial. E a Babilnia se tornar em montes, morada de drages, espanto e assobio, sem um s habitante (...) Assim ser afundada Babilnia, e no se levantar, por causa do mal que eu hei de trazer sobre ela (Jr 51.36, 37 e 64). O castigo de Deus sobre a Babilnia acabou sendo mais pesado. Os caldeus foram totalmente destrudos. O reino babilnico no mais existe. Outra nao habita a regio. Israel, no entanto, como Deus mesmo havia prometido a seus servos, continua existindo, apesar dos castigos que os judeus padeceram durante a Histria por causa da sua reincidente impiedade. As oraes dos justos na histria de Israel, a aliana divina com este povo (apesar de ele ter descumprido sua parte na aliana com Deus) e a misericrdia divina fizeram com que a nao no desaparecesse definitivamente, tendo ainda um papel importante a ser cumprido no final dos tempos (Rm 11). Finalmente, o terceiro aspecto do enigma do instrumento : Como o Deus justo e santo permitiria que a pequena parcela piedosa de Jud sofresse quando os mpios fossem punidos pelo instrumento de carter perverso? Por que sofre o justo? Por que os justos sofrero com os mpios e sob a ao de um instrumento perverso? A resposta a esse questionamento merece pelo menos dois captu los. Eles vm a seguir.

8
O JUSTO VIVER PELA SUA F

(2.4)

( I a parte )

No faz muito tempo, Anne Graham, escritora e filha do c lebre evangelista norte-americano Billy Graham, estava sendo en trevistada no programa Early Show, nos Estados Unidos. Na oca sio, a apresentadora Jane Clayson perguntou-lhe de forma inci siva: - Como que Deus permitiu algo to horroroso acontecer, como os atentados terroristas do dia 11 de setembro de 2001? Anne respondeu sem rodeios: - Eu creio que Deus ficou profundamente triste com o que aconteceu, tanto quanto ns. Por muitos anos temos dito para Deus no interferir em nossas escolhas, sair do nosso governo e sair de nossas vidas. Sendo Deus um cavalheiro como , creio que Ele calmamente nos deixou. Como poderemos esperar que Deus nos d a Sua bno e Sua proteo, se ns exigimos que Ele no se envolva mais conosco? Imediatamente, Clayson mudou o foco de suas perguntas. A filha de Graham havia tocado na ferida de muitos, revelando mais uma vez que ns, seres humanos, tendemos a querer as bnos sem responsa

86
O homem, como ser falho, pecador e egocntrico, prefere ver nos acontecimentos terrveis mais uma oportunidade para criticara forma como Deus governa a Histria. Nunca se v como ru, s como juiz togado

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

bilidades, quando a Bblia nos diz que no h uma coisa sem a outra. Se no damos a mnima von tade de Deus, no devemos esperar suas bnos em nosso encalo. Apesar de haver homens e mu lheres de Deus nos Estados Unidos, h muitos anos aquela nao tem se afastado progressivamente do Se nhor, o que tem levado muitos pre gadores compromissados com a Pa lavra de D eus, e no com o establishm ent, a se levantarem como profetas, alertando o povo nor te-americano para a necessidade de arrependimento. H anos os genunos cristos dos Estados Unidos, que so minoria, tm orado ao Senhor pedindo um reavivamento para a sua nao. Tragdias terrveis tm acontecido naquele pas, cada uma maior do que a outra. Ora, o fato de haver gente de Deus na Amrica do Norte no impede que Deus deixe de aproveitar as conjunturas como instrumento de juzo sobre uma nao que, alm de pecaminosa, tem influenciado, pelo poder incomparvel de sua mdia, muitos outros povos a comportamentos licenciosos. No entanto, como Jane Clayson, h hoje muitas pessoas que no conseguem entender como Deus, ape sar de perfeitamente santo e justo, pode permitir que tragdias daquele tipo aconteam. Eles se esquecem que Deus, justamente por ser santo e justo, abomina o pecado. Esquecem que Deus pode estar permitindo tais coisas para que as pessoas despertem e se voltem para Ele. Infelizmente, ao contrrio do que deveramos fazer, normalmen te preferimos, como seres falhos, pecadores e egocntricos que so mos, ver nesses acontecimentos terrveis mais uma oportunidade para criticar a forma como Deus governa a Histria. No nos vemos nun ca como rus, s como juizes togados. Deus no ama o mal. O mal no existe por causa dEle. Deus no planejou os atentados de 11 de setembro de 2001. O ser humano os provocou e planejou.

O justo viver pela sua f (2.4) (Ia parte)

87

Deus, pela sua oniscincia e prescincia - o que significa que j sabe de tudo antes de tudo acontecer - , j sabia que aqueles atenta dos iriam acontecer, mas Ele no os incitou. Eles foram conseqncia das prprias atitudes que o homem toma aqui na Terra. O ser humano semeia e colhe. Deus apenas administra as conse qncias da liberdade de escolha do homem para que Seus propsi tos no deixem de ser concretizados, e Seu propsito sempre bom. O apstolo Paulo foi claro ao afirmar que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8.28). Conscientes disso, voltemos para o caso de Habacuque. A invaso caldia, por mais estranho que parecesse primeira vista, era uma resposta divina aos clamores de Seu povo, e isso no significa que Deus aprovava o comportamento caldeu. Quanto ao instrumento ser to mpio, a resposta de Deus que no tempo certo este haveria tambm de receber o juzo divino, e que os justos, aqueles dentre o povo que haviam permanecido fiis ao Senhor, seriam de alguma forma prote gidos do castigo. Estes deveriam confiar em Deus apesar de tudo e todos. Mesmo que a intensidade do julgamento lhes fizesse crer que o fim chegou, no deveriam esmorecer, porque o justo no vive pelo que v ou sente. Ele vive pela f. Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f, Hc 2.4. No final de tudo, o mpio sempre perece e o justo vitorioso. A genuna f sempre sobrevive ao caos. Pelo que os mpios no subsis tiro no juzo, nem os pecadores na congregao dos justos. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer (SI 1.5-6). L utero
e

esley

Esta passagem de Habacuque 2.4 um dos mais importantes textos das Sagradas Escrituras e da histria da Igreja. Atravs dele, pelo menos dois grandes avivamentos aconteceram, datados dos s culos 16 e 18. Eles definem bem a importncia dessa passagem para

88
Nenhuma adversidade, por mais intensa e intransigente que seja, eficiente o suficiente para desestruturar a vida daquele que vive pela f. Se a vida do crente tem por fundamento qualquer coisa que no seja a verdadeira f, ela desmorona j na primeira intemprie

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

a vida do cristo, daquele que real mente serve a Deus. Certo dia, um monge agostiniano de 22 anos, chamado M artinho Lutero, encontrou na biblioteca de seu convento uma velha Bblia em latim. Ele ficou to embriagado ao ter conta to com o texto sagrado pela primeira vez que durante semanas inteiras dei xou de fazer as oraes diurnas de sua ordem. Posteriormente, como uma espcie de compensao, dedicou-se a viglias e jejuns at desmaiar com a sa de debilitada. Mas sua sede pelas Es crituras permanecia. Admirado com a paixo crescente de Lutero pela Palavra, Staupitz, vigrio geral da ordem agostiniana, em visita ao convento daquele monge, ofereceu-lhe uma Bblia. Foi lendo o presente que o jovem deparou-se pela primeira vez com o texto de Romanos 1.17, que revolucionaria sua vida: O justo viver da f. Anos depois, Lutero foi ordenado padre. Aos 25 anos, foi nomeado para a cadeira de Filosofia em Wittenberg, para onde se mudou. Em meio s atividades como professor, dedicava-se a estudar a Palavra de Deus. Tempos depois, viajou a p para Roma em companhia de um monge. Passou um ms ali, tendo inclusive celebrado missas. Um dia, subindo de joelhos a santa escada, desejando a indulgncia que o papa prometia a quem fizesse isso, ouviu ressoar em seus ouvidos o texto bbli co que o impressionara: O justo viver da f. A experincia foi to forte que Lutero imediatamente se levantou e saiu envergonhado. De volta, lanou-se novamente ao estudo das Escrituras. O que aconteceu a seguir, ele mesmo conta: Desejando ardentemente compreender as palavras de Paulo, co mecei o estudo da Epstola aos Romanos. Porm, logo no primeiro captulo, consta que a justia de Deus se revela no Evangelho (w l6 17). Eu detestava as palavras justia de Deus, porque, conforme fui

O justo viver pela sua f (2.4) (1 parte)

89

ensinado, a considerava como um atributo do Deus santo que o leva a castigar os pecadores. Apesar de viver irrepreensivelmente, como mon ge, a conscincia me mostrava que era pecador perante Deus. Assim, odiava a um Deus justo, que castiga os pecadores (...) Senti-me ferido de conscincia, revoltado intimamente, contudo voltava sempre para o mesmo versculo, porque queria saber o que Paulo ensinava. Depois de meditar sobre o ponto durante muitos dias e noites, Deus, na sua graa, me mostrou a palavra: O justo viver da f. Vi ento que a justia de Deus, nesta passagem, a justia que o homem piedoso recebe de Deus, pela f, como ddiva. Ento me achei recm-nascido e no paraso. Todas as Escrituras tinham para mim outro aspecto; perscrutava-as para ver tudo quanto ensinam sobre a justia de Deus. Antes, estas palavras eram-me detestveis; agora as recebo com o mais intenso amor. A passagem me servia como a porta do paraso. Foi o texto de Romanos 1.17, exatamente a passagem que referese a Habacuque 2.4, que provocou, no sculo 16, a Reforma Protes tante na Alemanha, se alastrando depois por todo o mundo. Em 24 de maio de 1738, em Aldersgate Street, Inglaterra, um pastor anglicano, chamado John Wesley, estava estudando Romanos 1.17 quando algo extraordinrio aconteceu, mudando para sempre a sua vida. De repente, ele sentiu seu corao (usando suas prprias palavras) estranhamente aquecido. Conta Wesley: Senti o corao abrasado; confiei em Cristo, somente em Cris to, para a salvao. Foi-me dada a certeza de que Ele levara os meus pecados e de que me salvara da lei do pecado e da morte. Comecei a orar com todas as minhas foras (...) e testifiquei a todos os presentes do que sentia no cortao. Os olhos de Wesley foram abertos para a verdade da justificao pela f. A clebre conversa entre Peter Blow e Wesley na viagem de Londres a Oxford, que antecedeu essa experincia relatada acima, foi toda a respeito de Romanos 1.17. Foi somente depois que Wesley compreendeu esta verdade, e ela o absorveu completamente, que o Esprito Santo veio sobre ele e comeou a us-lo. A experincia de Wesley resultou no grande avivamento ingls do sculo 18, e que alcanou outros pases. Segundo os historiadores,

90

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

foi esse avivamento que evitou que a Gr-Bretanha vivenciasse a mes ma revoluo sangrenta por que passou a Frana em 1789. E tudo comeou com a citao paulina de Habacuque 2.4 em Romanos 1.17. Por todos esses motivos, essa passagem muito preciosa para os ge nunos cristos em todo o mundo.
O SIGNIFICADO DA F EM HABACUQUE

Esses fatos histricos supracitados deixam-nos claro o sentido da expresso o justo viver da f nas epstolas paulinas. Seu sentido bas tante difundido, por significar a base da reforma crist evanglica. Mas, qual o significado dessa expresso na sua origem, em Habacuque 2.4? Em 2.4, Deus chama a ateno do profeta para a essncia, o mago da questo levantada por ele no final do primeiro captulo. Este cerne, alis, consiste no prprio corao da vida do crente: O justo viver p ela sua f \ Alm de estar dizendo claramente que os justos de Jud, apesar do sofrimento pelo qual passaro no ataque caldeu, sero poupados (como aconteceu com Jeremias, Daniel e tantos outros), o Senhor mostra ao profeta que sua compreenso concernente vida espiritual ainda era superficial. Ainda faltava a Habacuque considerar alguns aspectos essenciais da vida com Deus. Sua Teologia ainda ignorava nuanas vitais, e que agora so sintetizadas para o profeta em uma nica frase: O justo viver pela sua f. O justo no vive pelo que v, sente, percebe, imagina ou pensa, mas pela f. Porque andamos por f e no por vista (2Co 5.7). No que essas coisas no sirvam, vez por outra, para alimentar a nossa f, mas no podem ser consideradas fundamento para ela. Nossa f est fundamentada no prprio Deus, em Sua Palavra. O justo est baseado nela. Sua sobrevivncia e xito dependem da Palavra de Deus (SI 1.13). Jesus deixou isso bem clarificado em seu Sermo da Montanha, na metfora das casas edificadas sobre a areia e a rocha (Mt 7.24-27). Em outras palavras, nenhuma adversidade, por mais intensa e intransigente que seja, eficiente o suficiente para desestruturar a

O justo viver pela sua f (2.4) (I a parte)

91

vida daquele que vive sinceramente F no pela f. Se a vida do servo de Deus meramente uma crena. tem por fundamento qualquer coisa F virtude. que no seja a verdadeira f, ela des Ter f significa morona j na primeira intemprie. ser fiel, e ser fiel Para que isso fique mais eviden resultado de crer te e compreensvel, absolutamen em Deus. Isso porque perseverar te relevante entender o significado virtude e, sem e a importncia da palavra f nes crer, no se sa passagem. persevera Ao analisarmos a f aludida em Habacuque 2.4, pelo menos cinco grandes verdades sobre a vida de co munho com Deus podem ser aferidas. Destas, algumas o profeta estava comeando a aprender. So elas: 1) A f uma virtude; 2) A f que no tem Deus como referncia no a verdadeira f; 3) O carter a nica coisa que permanece; 4) A f de suprema importncia; 5) A f a coisa mais revolucionria do mundo e o que nos faz vencer o caos. Neste captulo, estudaremos os dois primeiros princpios.

A F UMA VIRTUDE
O termo 'emn, traduzido nesta passagem como f, significa firmeza, fidelidade. Ela comumente traduzida aqui como f devi do ao uso que Paulo faz do termo em Romanos 1.17 e Glatas 3.11. Existem pelo menos dez categorias distintas nas quais o vocbulo usado nas Escrituras. Em sua primeira ocorrncia, na passagem de xodo 17.12, ele expressa o sen tid o bsico de mos firmes. A partir desse uso m ais genrico, a Bblia quase sempre passa a empregar o ter mo em relao a Deus ou queles que se relacionam com Ele. com um ver o termo sendo usado em referncia direta ao pr prio Deus (D t 32.4). A palavra utilizada tambm quando se fala dos Seus atributos (ISm 26.23; SI 36.5-6; 40.10-11; Lm 3.23), das

92

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Suas obras (Sl 33.4) e das Suas palavras (SI 119.86). O vocbulo ainda usado em aluso aos que tm suas vidas estabelecidas por Deus, que, por sua vez, espera fidelidade d a parte deles (Pv 12.22; 2Cr 19.9). Apesar de o termo f em Habacuque 2.4 ter, portanto, um sentido mais amplo do que o sentido estrito apresentado nas epsto las aos Romanos, Glatas e Hebreus, que citam a passagem de Habacuque, no se pode negar que h clara correlao entre os dois sentidos. Isso porque a fidelidade aludida tem como alvo e inspirao o prprio Deus, e seu ponto de partida a f, to enfatizada no Novo Testamento. Alis, em n aparece nitidamente com o sentido estrito de f em passagens do Antigo Testamento como 2 Reis 12.15 e Jeremias 5.1, alm de a raiz deste vocbulo j ter sido usada em Habacuque 1.5, com o sentido de dar crdito palavra ou promessa. Como corrobora certo comentrio bblico, a maioria dos erudi tos de opinio que o termo hebraico significa antes fidelidade e no f (ainda que a fidelidade se origine apenas de uma atitude cor reta para com Deus, ficando pressuposta a f, em nosso sentido). Isso no significa, entretanto, que a f no seja elemento importante no ensino do Antigo Testamento, pois ainda que a palavra no seja fre qente, a idia o . usualmente expressa por verbos tais como crer, confiar ou esperar, os quais ocorrem com abundncia. Exatamente por causa dessa impresso primeira vista de que a f no to importante no Antigo Testamento, muitos acreditam que a doutrina veterotestamentria acerca da salvao tinha por base as boas obras. Porm, uma averiguao mais demorada dos textos do Antigo Concerto dissipam totalmente esta dvida. Vejamos, por exemplo, Salmos 26.1: Faze-me justia, Senhor, pois tenho andado na minha integridade, e confio no Senhor sem vacilar. Esta passagem coloca a questo em sua correta perspectiva, j que o salmista realmente apela para sua integridade; contudo, isso no significa que estivesse confiando em si mesmo ou em suas aes. Sua confiana estava depositada em Deus. Sua integridade era a evidncia de sua confiana em Deus (...) Devemos fazer tam bm meno especial acerca de Abrao. Sua vida inteira fornece evi dncia sobre um esprito de confiana, de uma profunda f. A respei

O justo viver pela sua f (2.4) (Ia parte)

93

to dele est registrado que ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para justia (Gn 15.6). Esse texto aproveitado pelos escritores do Novo Testamento, e a verdade fundamental que o mesmo expressa desenvolvida de forma mais completa. Dessa forma, percebemos que uma das grandes lies que Habacuque 2.4 nos passa que a f no apenas uma crena. Tratase de uma virtude. Nas Sagradas Escrituras, ter a genuna f sinni mo de ser fiel. Tanto no Antigo como no Novo Testamentos. Em Glatas 5.22, na descrio do fruto do Esprito, a f citada com o mesmo sentido lato sensu de Habacuque 2.4. No entanto, nessa mes ma epstola, o apstolo Paulo cita o texto de Habacuque aplicando o sentido estrito (G13.11). Isso porque os dois sentidos esto interliga dos. Para ele, a idia de crer inclui a fidelidade, e esta, por sua vez, est fundamentada no crer. Para Paulo, f no meramente uma crena. F virtude. Ter f significa ser fiel. E ser fiel resultado de crer em Deus. Isso porque perseverar virtude e, sem crer, no se persevera. C.S.Lewis, um dos maiores pensadores cristos do sculo XX, destacou essa verdade: O que intriga muita gente o fato de que os cristos conside ram a f como uma virtude. Eu me perguntava por que cargas dgua a f pode ser considerada uma virtude: o que h de moral ou imoral em se crer, ou no, numa srie de afirmaes? Obviamente, eu dizia, um homem equilibrado aceita ou rejeita qualquer afirmao no por que quer, ou no quer, mas porque as provas lhe parecem boas ou ms. Enganar-se a respeito da validade, ou no, das provas no signi fica que a pessoa seja m, apenas que no muito inteligente. E se achar que as provas no so boas, mas se forar a acreditar, apesar de tudo, isso simplesmente estupidez. Bem, acho que ainda sustento essa opinio. Mas o que no per cebia antes (e muita gente ainda no percebe) o seguinte. Eu supu nha que a mente humana, uma vez tendo aceitado algo como verda deiro, continuaria considerando-o verdadeiro at que surgisse uma outra razo bem slida para reconsiderar a questo. Na verdade, estava admitindo que a mente humana completamente regida pela razo.

94
A Bblia no diz que a f, em si mesma, suficiente. A f virtude, vitoriosa e bblica, sempre apresentada como estando atrelada a Deus. Ela s tem relevncia por estar apoiada e abalizada nEle. F na f antibblico

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Mas no assim. Por exemplo, mi nha mente est completamente convencida, por provas mais que suficientes, que os anestsicos no me sufocam e que os cirurgies bem treinados no comeam a operar antes que esteja inconsciente. Mas isto no impede que, estando eu na mesa operatria, ao me colocarem a terrvel mscara no rosto, seja toma do por um pnico inteiramente in fantil. Comeo a pensar que vou ser asfixiado e temo que comecem a me cortar antes de estar inconsciente. Em outras palavras, perco a minha f nos anestsicos. No a razo que me faz perder a f; ao contrrio, a minha f esta baseada na razo. O que me faz perder a f so a minha imaginao e as minhas emoes. A f a arte de continuar a admitir as coisas que a razo j apro vou, apesar das mudanas de nimo. Porque estas ocorrero, seja qual for a posio tomada pela razo. Sei disso por experincia prpria. Agora que sou cristo passo por momentos em que todo o Cristianismo me parece improvvel, mas quando era ateu eu passava por momentos em que o Cristianismo me parecia terrivelmente provvel. Essa rebelio de nossas disposies contra o nosso verdadeiro eu tende a se formar de qualquer modo. E essa a razo por que a f uma virtude to neces sria; a menos que ensinemos s nossas disposies at onde elas po dem ir, nunca chegaremos a ser um bom cristo, ou mesmo um bom ateu, mas apenas uma criatura hesitante de um lado para outro, com as crenas realm ente dependentes do tempo e da digesto. Consequentemente, preciso exercitar o hbito da f. A questo pode ser resumida da seguinte forma: A fidelidade, mes mo como um aspecto do carter do homem, no preenche a lacuna. A fidelidade tem de ser exercida em relao a algum ou alguma coisa. Neste caso, o indivduo tem de ser fiel a Deus, palavra e ordenana divina. Ele deve confiar firme e profundamente em Deus mesmo. O universo neotestamentrio est de completo acordo com isto.

O justo viver pela sua f (2.4) (Ia parte)

95

A F QUE NO TEM DEUS COMO REFERNCIA NO A VERDADEIRA F

O texto de Habacuque diz que o justo viver pela sua f. Essa declarao tem sido muito distorcida ultimamente pelos adeptos da confisso positiva, que ensinam uma espcie de culto f. Para os diletantes dessa doutrina, a f tudo. Porm, a Palavra de Deus nun ca nos instruiu dizendo que a f, em si mesma, suficiente. A f vitoriosa, a f virtude, a f bblica, sempre apresentada como estan do atrelada a Deus. Ela s tem relevncia por estar apoiada e abaliza da em Deus. F na f antibblico. Tendes f em Deus , ensinou Jesus a seus discpulos (Mc 11.22). A Bblia fala que quem vive pela f o justo, e o justo nas Escrituras aquele que foi justificado por Deus e que vive segundo a vontade divina (Rm 4.1-22). Logo, sua f no base ada em uma presuno pessoal, mas no prprio Deus. Isso fica ainda mais claro no texto de Habacuque 2.4, j que, como vimos, a palavra traduzida por f na passagem bblica , no original, fidelidade. Assim, sua melhor traduo seria O justo viver pela sua fidelida de. Como s se pode ser fiel a algum ou a alguma coisa, fica eviden te que o texto se refere a ser fiel a Deus. E bem verdade que se pode dizer que tambm existe a fidelidade para consigo mesmo, mas obviamente o texto no alude a tal fideli dade. Ela uma declarao de Deus ao profeta sobre a vida e o desti no do justo, de quem Ele espera fidelidade. Pois, como dito noutra passagem, como uma continuao do texto de Habacuque, se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele, diz Deus (Hb 10.38). Corroborando isso, o escritor aos Hebreus assevera mais adiante que sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11.6). Assim, uma das lies encerradas no versculo em foco que s viver aquele que tem como base de sua vida a Palavra do Senhor. Este o justo. Ele viver pela sua f em Deus, pela sua fidelidade ao Senhor. Portanto, qualquer outro tipo de f debalde. A nica f que sobrevi ve, e nos faz sobreviver em meio ao caos, a f em Deus, a f bblica. Essa a f vivida pelo justo. E ela que vence o mundo (ljo 5.4).

9
O JUSTO VIVER PELA SUA F

(2.4)

(2 apARTE)

Imagine que est escalando uma montanha ngreme e, de repente, devido a um movimento brusco ou falha de algum equipamento espe cfico, voc se encontra em uma situao de perigo onde a nica sada para no cair e despedaar-se l embaixo livrar-se de boa parte de sua bagagem. Nesse momento, no importa o quo valioso seja tudo o que voc leva: preciso estabelecer rapidamente uma escala de valores para se desfazer do que no to importante assim (se que situaes como essas nos permitem termos tempo suficiente para fazermos escolhas acer tadas). Apegarmo-nos a tudo, insistirmos em tentar escapar sem nos livrar dos excessos, fatal. Escolhermos erradamente tambm, porque, ainda que escapemos desta agora, o imprescindvel, que foi jogado fora, nos faltar mais adiante. Ou seja, o desastre estar apenas sendo adiado mo mentaneamente. Escolhas erradas podem no ter efeito imediato, mas sempre sero fatais. A curto ou longo prazo, nossas decises afetaro nossas vidas, e s vezes radicalmente. A Bblia estabelece o que prioritrio nas nossas vidas. Ela diz que, na nossa trajetria na Terra, h coisas que no so to importantes e que, justamente por isso, se nos apegarmos a elas, seremos destrudos. No que devam ser depreciadas; simplesmente no devem tomar o primeiro plano em nossos coraes. So coisas que, inclusive, no precisaremos levar para a eternidade (Mt 6.19-34 e 16.26; Lc 12.15-21). Que adian ta o homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma, a vida eterna?

98
Deus diz ao profeta que a nica coisa que permanece em meio ao caos, ao mundo injusto, s calamidades, o carter

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Certa vez, Agostinho, bispo de Hipona no quarto e quinto sculos d.C., afirmou: Devo suportar com pacincia os males, porque tambm os bons os suportam; no devo dar mui to apreo aos bens, porque tambm os maus os conseguem. Em Confisses, IV, 10, Agostinho vai mais alm, afir mando que no devemos entregar-nos a qualquer coisa alm de Deus. Segundo ele, tudo morre ou perecvel, portanto no podemos fazer com que a nossa felicidade dependa de algo que pode sumir, que no consistente, que hoje mas amanha poder deixar de ser. Caso contrrio, estaremos sendo candidatos em potencial frustrao e depresso. Vale a pena enfatizar que isso no significa que no devemos valori zar as coisas. O que nunca devemos fazer supervaloriz-las. At mesmo no que diz respeito a pessoas. Ns devemos amar as pessoas intensamente. A Bblia condena o indiferentismo e a frieza social, e incentiva-nos a viver um ardoroso amor fraternal: Purificando as vossas almas (...) para caridade fraternal, no fingida; amai-vos ardentemente uns aos outros com um corao puro (IPe 1.22). No entanto, nunca devo valorizar mais o prximo do que o prprio Deus. A vida de f, de comunho com Deus, a nica coisa que levamos para a eternidade. Claro que o nosso relacionamento com Deus tem tudo a ver com o nosso relacionamento com o prximo, mas fato que s levaremos para a eternidade o que somos, no o que temos. Ou melhor: s levaremos a nica coisa que temos para levar o que somos, o nosso carter, o nosso patrimnio espiritual, o fruto da nossa vida de comunho ou ausncia de Deus. Paulo escreveu a Timteo, dizendo: Porque nada trouxemos para este mundo e manifesto que nada podemos levar dele (lTm 6.7). S uma coisa foi vista pelo apstolo como sendo possvel levarmos conosco para o outro lado: nosso patrimnio espiritual. Ele escreveu: Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido, na f e na caridade que h em Cristo Jesus. Guarda o bom depsito pelo Esprito Santo que habita em ns (2Tm 1.13-14); Mas grande ganho a piedade com contentamento (lTm 6.6), por isso o morrer ganho (Fp 1.21); Com

O justo viver pela sua f (2.4) (2a parte)

99

bati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f ' (2Tm 4.7). O que o apstolo aos gentios est ensinando que o carter e o nosso patrimnio espiritual so a nica coisa que levaremos conosco. Na verdade, Paulo estava enfatizando um princpio que encontra sua sntese na declarao de Habacuque 2.4, to querida do apstolo. Este o ter ceiro princpio que aprendemos da passagem em apreo.
O CARTER A NICA COISA QUE PERMANECE

O justo viver\ O justo! Posto que a f bblica (que uma virtude) o que far com que o justo viva e se sagre vencedor no final de tudo (SI 1.4-6), aprendemos tambm, atravs do texto de Habacuque 2.4, que o carter o que prevalecer. A afirmao do versculo que a soberba e a integridade tm suas respectivas recompensas. A primeira ter a destruio; a segun da, a segurana. Em outras palavras, Deus diz ao profeta que a nica coisa que permanece em meio ao caos, ao mundo injusto, s calami dades, o carter. Nas palavras de um comentarista, o prprio pro feta finalmente percebeu que o nico elemento duradouro em um mundo instvel e inquo o carter. A tirania, a ganncia e o orgulho esto todos condenados; apenas a integridade continua. O soberbo do versculo 4 o caldeu, pois esta viso uma resposta pergunta de 1.12-17. No entanto, tal passagem encerra um princpio de alcance geral. O soberbo, aqui, pode naturalmente ser todos os so berbos. Assim, aprendemos que no h e nunca haver vantagem na impiedade e na soberba, como concluiu Asafe aps experincia pesso al, relatada tocantemente no salmo 73. Vale a pena ler esse relato com ateno. Se voc puder faz-lo agora, com certeza s ir aumentar a sua compreenso do que Habacuque escreve nesta passagem.

F DE SUPREMA IMPORTNCIA

A quarta lio de Habacuque 2.4 que a f de suprema impor tncia para a vida. Afinal de contas, somos salvos por meio dela (Ef

100
No h nada mais revolucionrio do que a f em Deus. Somente ela capaz de mudar radicalmente a vida das pessoas. Uma caricatura dessa f nos far perecer j na primeira tempestade. A verdadeira f nos tornar casas edificadas sobre a Rocha

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

2.8), sem ela impossvel agradar aDeus e sermos abenoados (Hb 11.6), e de vemos tomar o escudo da f para resis tirmos aos ataques espirituais do Ma ligno (Ef6.16) e viver pela f (Rm 1.17).

Sem a f bblica, impossvel vi ver. Porque a rejeita, o soberbo perece r. O justo, porque a recebe, viver. Viver em Habacuque 2.4 (1 ) desfrutar do favor de Deus e (2 ) no ser consumido pelo juzo divino. Quanto ao primeiro aspecto, sem dvida, nesta profecia se encon tra presente a idia de sobrevivncia. No obstante, vista do relacionamento espiritual envolvido, esta no a nica idia. O significado verdadeiro est bem ressaltado no pedido que Abrao faz em Gnesis 17.18, usando o mesmo verbo: Que Ismael possa viver diante d e ti\ Viver significa no apenas ter segurana ou proteo nesta vida, mas desfrutar a bondade divina, que melhor do que a vida. E ser querido por Ele, objeto do seu cuidado. Quanto ao segundo aspecto, as Escrituras esto repletas de exem plos. Principalmente no que diz respeito ao Juzo do final dos tempos. Como Champlin declara, o texto em apreo fala do livramento de Deus para os justos durante o juzo divino ministrado no ataque dos caldeus, pois os israelitas piedosos continuariam crendo na jus tia e na santidade de Deus (...) viveriam na fidelidade a Yahweh (...) no bem-estar e na prosperidade, a salvo do chicote babilnico. Eles teriam a segurana divina, prosperidade e crescimento espiritual. No entanto, importante frisar sempre que a sobrevivncia do justo ultrapassa o temporal, vai alm da vida aqui na Terra. Essa uma das grandes lies da Bblia, e que tambm est esposada neste versculo de Habacuque. No final, o justo sempre vitorioso. Em outras palavras: vale a pena ser fiel. Vs dizeis: Intil servir a Deus; que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos, e em andar de luto diante do Senhor dos Exrcitos? Ora pois, ns reputamos por bem-aventura

O justo viver pela sua f (2.4) (2* parte)

101

dos os soberbos; tambm os que cometem impiedade se edificam; sim, eles tentam ao Senhor e escapam. Ento, aqueles que tem ao Senhor falam cada um com o seu companheiro; e o Senhor atenta e ouve; e h um memorial escrito diante dele, para os que tem ao Se nhor, e para os que se lembram do seu nome. E eles sero meus, diz o Senhor dos Exrcitos, naquele dia que farei sero para mim particu lar tesouro; poup-los-ei, como um homem poupa a seu filho, que o serve. Ento vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus e o que o no serve, Ml 3.14-18. O vencedor o que fiel at o fim (Ap 2.7,10,11,17,26;
3 . 5 , 1 2 , 2 1 ).

F A COISA MAIS REVOLUCIONRIA DO MUNDO

E O QUE NOS FAZ VENCER AS PRESSES DO CAOS

Por fim, esse versculo de Habacuque nos mostra que a f verdadeira o que sustm o crente apesar da mais intensa prova o e o faz vencedor. Trocando em midos, o que temos diante de ns uma declarao cimentada de que a f bblica a coisa mais revolucionria do mundo. No h nada mais revolucionrio no cosmos do que a f em Deus. Somente ela capaz de mudar radicalmente a vida das pessoas ao ponto de faz-las suportar a mais hostil fornalha e sair dela intactas. Uma caricatura dessa f nos far perecer j na primeira tempestade. A verdadeira f nos tornar casas edificadas sobre a Rocha. Infelizmente, hoje muitos esto pregando uma f barata, que no revoluciona, que no marca, que no faz diferena na vida de nin gum. Algo que se assemelha a qualquer religio humana. Sobre a verdadeira f, escreveu o pastor e telogo alemo Dietrich BonhoefFer: F significa fundamentar a vida num fundamento fora de mim mesmo, num fundamento eterno e santo, em Cristo. F significa ser cativo do olhar de Jesus Cristo, no enxergar nada mais do que Ele, ser arrancado do cativeiro do prprio eu, estar liberto por Jesus Cristo (...) Somente a f certeza; fora dela, tudo est sujeito dvida. Sobre ela tambm escreveu o pastor canadense A.W. Tozer: A f vivida por Paulo e Lutero era revolucionria. Ela virava de

102

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

cabea para baixo toda a vida do indivduo e fazia dele uma pessoa completamente diferente. Ele segurava firme a vida e a conduzia sob a obedincia a Cristo. Tomava a sua cruz e seguia aps Jesus Cristo, sem nenhuma inteno de retroceder. Dizia adeus aos seus velhos amigos, to certo como Elias, quando marchou para o carro de fogo e se foi num redemoinho. Tinha finalidade. Agarrava firme o corao do homem como uma armadilha; capturava o homem e fazia dele, daquele momento em diante, um feliz servo do seu Senhor, por amor. Tornava a terra num deserto e trazia o Cu para dentro da viso da alma do crente. Reajustava todas as aes da vida e as punha em harmonia com a vontade de Deus. Colocava seu possuidor num pi nculo da verdade, de cuja posio vantajosa ele observa tudo que entrava em seu campo de experincia. Tornava-o pequeno, e a Deus grande, e a Cristo indizivelmente amado. Tudo isso, e mais, aconte cia ao homem quando este recebia a f que justifica. Ou a f em Cristo ter o comando, ou no ter nada que ver com o homem. Ela no se sujeitar experimentao. O seu poder no atinge nenhum homem que esteja mantendo secretamente um caminho de fuga aberto no caso de as coisas ficarem penosas demais para ele. O nico homem que pode estar certo de que tem a verda deira f bblica o que se coloca numa posio de onde no pode voltar atrs. Sua f resultou num sempiterno e irrevogvel compro misso, e por mais fortemente seja ele tentado, sempre responde: Se nhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna . dessa f que realmente precisamos. O resto paliativo e placebo.

VERDADEIRA DERROTA

A conexo da passagem de H abacuque com o ensino neotestamentrio forte. Tanto para a tradio judaica quanto para a crist, o contexto proftico de Habacuque 2.3,4 importante. A viso outorgada por Deus expressamente confirmada. E conservada para o tempo do fim, e no deixar de surgir. O arrogante expressamente condenado pela Palavra de Deus; a vida, no entanto, prometida ao justo, tendo em vista a sua fidelidade. (...) Aqui, fidelidade e f ficam bem perto uma da outra. (...) A idia a de se firmar sem hesitao na

O justo viver pela sua f (2.4) (2a parte)

103

Palavra de Deus, a despeito d e todas F no as aparncias em contrrio. meramente Nitidamente, a f destacada uma crena. constantemente tanto no Antigo como F virtude. Ter f significa no Novo Testamentos. Isso porque, ser fiel, e ser fiel pela f, s pela f, seremos vencedores resultado de crer na vida e na morte. Por isso o apstolo em Deus. Isso Paulo foi enftico ao escrever a Tim porque perseverar teo: Este mandamento te dou, meu virtude e, sem filho Timteo, que, segundo as profe crer, no se cias que houve acerca de ti, milites por persevera elas a boa mlicia; conservando a f e a boa conscincia , a qual alguns, rejeitando, fizeram naufrgio na f (lTm 1.18,19). Antes de morrer, ao se despedir, declarou: Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fe (2Tm 4.7). Escreveu Bonhoeffer, que no esmoreceu na f mesmo sendo levado morte por Hitler por causa de suas convices bblicas que obviamente se chocavam com os ideais do governo alemo: Ao des troar a f bblica em Deus e todos os mandamentos e ordenanas divinas, o ser humano se destri a si mesmo. Em outras palavras, a verdadeira derrota do homem est em abandonar a f em Deus, no importa o que tenha conquistado aqui na Terra. Ser vencido pelo mundo o verdadeiro fracasso. A vitria, segundo as Escrituras, est em guardar a f e viver por ela. Habacuque 2.4 fala justamente disso. Ele o texto ureo do li vro, e a sua grande mensagem que somente uma coisa faz com que escapemos do naufrgio; s uma coisa vence o caos, a confuso, a loucura, a tentao, o escuro, o vazio, o tudo e o nada; s uma coisa nos faz sobreviver a tudo isso, a todas as presses do mundo: a f. Somente a verdadeira f faz com que encaremos at mesmo a morte de cabea erguida, como Bonhoeffer, e no por mera altivez, mas porque at a morte, sob a perspectiva dessa f, faz sentido, tornanos vitoriosos mesmo quando morremos. Nas palavras de Paulo, em Cristo o viver ganho e o morrer lucro. Como escreveu Joo, esta a vitria que vence o mundo: a nossa f (ljo 5.4). Voc quer vencer tambm? Viva por essa f bblica e genuna.

10

Os ciNcOa Ais (2.5-20)


( I a parte )

Lucileine chegara a So Paulo havia um ano para trabalhar como empregada domstica. Acabou tornando-se vendedora em uma lo ja do A eroporto In tern acio n al de So Paulo, em Guarulhos. Com o salrio de R$ 500, ela dividia um aparta mento com mais seis amigas. Certo dia, no incio de 2005, ao sair do trabalho, Lucileine encontrou uma mochila abandonada. Ao abri-la, levou um sus to. L estavam relgios, uma mquina digital e o equivalente a R$ 19 mil em dinheiro da Nova Zelndia. S o dinheiro era 40 vezes o salrio dela. Lucileine contou imprensa que, ao se deparar com os valo res, reagiu com euforia, mas depois pensou: Esse dinheiro no me pertence. Vou ter que devolver. No mesmo dia, ela tentou entregar a mochila, mas no havia registro algum de perda ou roubo na delegacia do aeroporto. S no dia seguinte o dono apa receu. Ao entregar a mochila, o neozelands Andrew Duncan, dono da bagagem, reagiu com timidez. Deu-lhe uma pequena recom pensa em dinheiro e ganhou um abrao de Lucileine. Em segui da, conferiu o dinheiro na mochila. Ao constatar que estava tudo l, elogiou a honestidade da vendedora e agradeceu em portugu s com um obrigado.

106
Deus fala ao profeta que no importa o quanto o percurso tenha sido aparentemente maravilhoso para o mpio, pois seu final a destruio eterna. E a descrio desse final extremamente aterradora

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Quando a mdia divulgou esse belo ato, houve quem chamasse Lucileine de tola. Tal declarao fruto da cultura do Levar vanta gem em tudo, que se instalou no Brasil. Mas no s aqui. Em m ui tos lugares do mundo h pessoas que, desiludidas, no acreditam que vale a pena ser honesto. Geralmente as pessoas so leva das a crer que no vale a pena ser to bonzinho em tudo, j que, via de regra, quem se d bem so os espertalhes. So vrios os ca sos na Histria que parecem abalizar essa mxima. No entanto, uma das grandes lies da Bblia Sagrada, e confirmada pelo livro de Habacuque, que no final dos tempos, no fim de tudo, no sero os soberbos, falsos e desonestos que se daro bem. S os justos escapa ro do Juzo. Portanto vale a pena ser justo.
O DESTINO DOS SOBERBOS, MPIOS E DESONESTOS

Deus fala por meio de Habacuque que no importa o quanto o percurso tenha sido aparentemente maravilhoso para o mpio, pois seu final a destruio eterna. E a descrio desse final extrema mente aterradora. Os versculos seguintes do segundo captulo de Habacuque so a continuao da resposta de Deus ao segundo enigma. Nesses versos, o Senhor fala para o profeta, e atravs dele ao Seu povo, sobre o castigo que recebero os caldeus e, de forma geral, o mpio, que chamado de o soberbo no captulo. Esse significado genrico do termo soberbo no pode ser es quecido. Isso porque, por exemplo, muito do julgamento divino ma nifesto nos versculos em foco se aplica no s aos caldeus, mas aos mpios de Jud tambm, especialmente os versculos de 9 a 20. Por extenso, essas passagens se aplicam ainda aos mpios de todos os tem

Os cinco Ais (2.5-20) (Ia parte)

107

pos, pois encerram um ensinamento divino sobre o destino dos que ofendem a santidade de Deus buscando fazer o mal ao seu prximo. Segundo o texto, sobre os soberbos recaem cinco ais, isto , juzos de Deus. Nas Sagradas Escrituras, ai , muitas vezes, pratica mente o antnimo da expresso bem-aventurado, embora sejam usadas tambm outras expresses, como maldito (Dt 28.15-19). Enquanto sobre o justo dito Bem-aventurado aquele, sobre o mpio proclamado Ai dele!. Ao justo, bno; ao mpio, juzo. No Novo Testamento, Jesus proferiu ais sobre os fariseus, devido hipocrisia deles (Mt 23.13-36). No entanto, o primeiro sentido do ai na Bblia, tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos, o da interjeio de desespero e agonia. Geralmente o termo aparece em relao a uma tragdia, a uma forte situao de abatimento ou a uma tristeza devido a um retrocesso. Exemplificando: no caso especfico dos ais proferidos pelo Se nhor Jesus, que so uma traduo da interjeio grega ouai, que signi fica coitado, o Mestre no estava tanto proclamando um julgamento sobre os fariseus, mas, antes, descrevendo a situao miservel daqueles homens aos olhos de Deus. A condio miservel dessas pessoas no deixava de consistir do fato de que estavam vivendo num paraso de insensatos, isto , inconscientes da misria que as aguardava. H tambm os casos de Gideo (Jz 6.15) e Isaas (Is 6.5), que mostram o ai com o sentido de abatimento. Eles se sentiram, res pectivamente, incapaz e em oprbrio. Entretanto, os ais, via de regra, so juzos, pois o vocbulo qua se sempre acompanhado de pronunciamentos de juzo, como nos casos de Corazim e Betsaida (Mt 11.21-22) e da queda da Cidade de Babilnia (Ap 18.10-20). Inclusive, vrias pragas que prenunciam o Juzo Final so descritas como trs ais, tornando o termo claramen te um substantivo descritivo da manifestao do julgamento divino (Ap 9.2; 11.14). Obviamente, essa segunda caracterstica dos ais no prpria apenas do Novo Testamento. No Antigo, os ais tambm so de forma geral acompanhados de juzo (Is 5.8-16; 29.1-8). E, assim como ocorre no caso dos fariseus, no Novo, h ocasies no texto veterotestamentrio

108
O significado do ai, portanto, na maioria das vezes duplo: tanto se refere ao antema quanto ao oprbrio. Refere-se s duas coisas ao mesmo tempo

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

em que o ai tem o significado de descrever a situao miservel decor rente do pecado, como na clssica confisso de Isaas (Is 6.5). O significado do ai, portanto, na maioria das vezes duplo: tanto se refere ao antema quanto ao oprbrio. Refere-se s duas coisas concomitantemente. Em H abacuque 2 .6 -2 0, so enunciados os ais do juzo divino sobre todo aquele cuja alma se in cha e no reta nele (2.4). Como falamos no incio, devemos enten der que, por extenso, essa mensagem se aplica a todos os soberbos, no s aos caldeus. Porm, antes de tudo, os castigos em foco aludem especialmente aos babilnios, como a prpria apresentao dos juzos manifesta. Alm disso, esta a continuao da resposta ao segundo enigma, que, como vimos, diz respeito aos caldeus (Hc 1.12-17). Cinco so os ais lanados sobre eles: o ai da retribuio (2.6-8); o ai sobre a cobia e a soberba (2.9-11); o ai contra a violncia (2.1214); o ai contra a imoralidade (2.15-17); e o ai contra a idolatria (2.18-20). Aps analisarmos a parte introdutria (2.5-6a), que apon ta descritivamente para o alvo dos cinco ais, nos deteremos em cada ai especificamente.

O alvo

do

juzo (2.5-6a)

Os pecadores que recebero o juzo dos cinco ais so ousados, ambiciosos e destrutivos, e banalizam a vida do prximo: Tanto mais que, por ser dado ao vinho, desleal; um homem soberbo, que no se contm, que alarga como o sepulcro o seu dese jo, e, como a morte, que no se farta, ajunta a si todas as naes, e congrega a si todos os povos, Hc 2.5. Especialistas lembram que o vocbulo hebraico yayin, que signi fica vinho, est colocado neste versculo de forma problemtica,

Os cinco Ais (2.5-20) (l1parte)

109

pois aparece como sujeito do verbo. A Septuaginta resolve o proble ma preferindo interpretar o termo figuradamente, traduzindo-o como o soberbo. Outros estudiosos optam por mudar as consoantes da palavra, formando outra, cujo significado o opressor. Devido a esse problema, alguns comentaristas acreditam que o texto deste versculo est corrompido, e propem que no texto origi nal havia aqui a clusula adverbial como com vinho, ao invs de por ser dado ao vinho. O comentrio de Qumran do livro de Habacuque apia o texto confuso do jeito que est no hebraico. Tudo leva a crer mesmo que provavelmente o significado ^que a conduta do homem enganoso como a que o vinho produz. Champln, no entanto, arrisca a traduo o arrogante, por ser chagado ao vinho, desleal, mas no deixa de valorizar a idia mais aceita: a de que neste versculo ya yin est figurando o homem desleal. Apesar de citar o versculo como assim como o vinho enganoso, to pouco permanece o arrogante, que traz a interpretao figurada do termo, ele interpreta a passagem dizendo que esses homens em briagados so muito chegados ao vinho, que traioeiro e ajuda os pecadores a ser o que so. O vinho engana as pessoas, e aquela gente vivia enganada pelo vinho. Porm, em seguida, explora a idia figu rada: Ademais, o vinho simboliza como o orgulho pode enganar uma pessoa e perverter sua vida. Continuando a descrio, Deus diz que a ambio e a ganncia do soberbo to grande quanto a boca do sheol, a habitao dos que mor reram. Ou seja, o homem mau to ganancioso que no se farta de destruir e matar, como a prpria morte no se satisfaz apesar de receber milhes nos sepulcros. O texto fala claramente dos caldeus, pois se refere a ajuntar p ara si todas as naes e congregar a si todos os povos ao falar dessa ganncia insacivel e destruidora do arrogante. No se levantaro pois todos estes contra ele uma parbola e um dito agudo con tra ele, Hc 2.6a. Esta ltima p arte da descrio do alvo do juzo declara que quando os caldeus cassem, todas as suas vtimas zombariam da Babilnia.

110

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Ela seria objeto de motes. Provrbios de zombaria seriam compostos em homenagem sua destruio. Em outras palavras, os babilnios eram odiados por todos sua volta. A palavra traduzida por provrbio ou parbola aqui masal, que, segundo Champlin, pode ser traduzida tambm como ode ou at cntico fnebre. Todavia, para ele, a melhor idia aqui seria a de cnticos escarnecedores. Outro comentrio afirma que a palavra hebraica sugere uma semelhana, da qual ela toma o sentido de pa rbola, mas esclarece que considerando que no h nenhuma parbola neste captulo, a palavra deve ser entendida como o equiva lente a um dito zombador. Vejamos, a seguir, os cinco ais.

Ul

11

Os ciN CO a Ais (2.5-20) (2 p a r t e )

Agora que j sabemos o que so ais e o alvo destes juzos divi' nos do captulo 2 de Habacuque, resta-nos quedar e analisar detida' mente cada um deles. No entanto, para isso, importante fazermo* uma leitura contextualizada. Sempre devemos ter em mente que, apesar de serem especfico^ para os caldeus, estes ais tambm se aplicam a todos aqueles, errt todos os tempos, que so caracterizados pela soberba, tm suas almaS inchadas e infladas, so afastados de Deus e entregues impieda' de, seguindo os passos dos mpios babilnios. Se no, vejamos.

Al

DA AGRESSO E RETRIBUIO

(2.6-8)

Este juzo fala da agresso dos babilnios, que cobravam pesados tributos das naes derrotadas. A idia dos versculos 6 e 7 a de um homem tirano que enriquece explorando o indefeso atravs de emprestimos feitos sob a aplicao de juros exorbitantes. O significado se encontra no dio do hebreu ao usurio e nas leis levticas contra a aceitao de penhores de valor maior do que o exigido pela segurana, destaca um comentarista. No versculo 8, porm, aparece a imagem do saqueador. O texto diz que chegar o dia em que ele ser saqueado. Os despojados se sublevariam contra seu opressor, despojando-o por sua vez.

114
Ao maquinarem seus planos diablicos, na verdade estavam maquinando sua prpria destruio. Suas invenes, estratgias e engenhos se tornariam sua prpria vergonha. Seus pecados se voltariam contra eles mesmos

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

O s exegetas afirmam que as duas palavras hebraicas que aparecem jun tas no versculo 6 e so traduzidas como dvidas s ganham esse sig nificado nesse tipo de combinao encontrada no texto. Em nenhuma outra situao so encontradas nas Escrituras dessa forma. Se analisadas separadamente, elas tm o sentido de argila espessa, barro grosso. Champlin encara o sentido literal dos vocbulos interpretando a passagem como uma referncia ao ouro e pra ta que os homens tiram do barro, que teria aqui o sentido de solo como um todo. A Babilnia estaria levando as riquezas do solo dos povos vencidos por meio de tributos pesadssimos. O versculo 7 aborda a vingana dos explorados. Uma melhor tra duo da indagao retrica No se levantaro de repente os que te ho de morder? seria No se levantaro os (que ho de se tornar) teus credores?. Os credores aqui so os que hoje so devedores, mas que se tornaro os credores da Babilnia. Nas palavras de um comentarista, embora os caldeus agissem como credores, eram na realidade devedo res de todos. A vez deles haveria de chegar, abalando-os. Em determinado momento, os oprimidos uniriam suas foras e atacariam a Babilnia, que passaria a ser extorquida como fizera com seus antigos servos. Os medos e os persas se uniriam contra os caldeus no futuro e os destruiriam, tomando todas as suas riquezas. Clara mente o texto diz que a recompensa da tirania a destruio. O versculo 8 fala da agresso dos caldeus ao saquearem os povos vizinhos, ressaltando que a vingana se daria por causa do sangue dos homens e da violncia para com a terra, a cidade e todos os que habitam nela. O fato dessas palavras aparecerem apenas nos versculos 8 e 17 levam alguns expositores a crerem que originalmente s havia quatro ais, sendo o ltimo ai (w. 18-20) um enxerto. Essas pala vras repetidas, que apresentam a razo do juzo divino, seriam um

Os cinco Ais (2.5-20) (2* parte)

115

refro que abriria e fecharia a srie de ais. Porm, a maioria dos comentaristas bblicos no v dessa forma e aceita os cinco ais. O manuscrito mais antigo de Habacuque, encontrado entre os Rolos do Mar Morto, traz os cinco ais.
A l SOBRE A INJUSTIA, A COBIA E A SOBERBA ( 2 . 9 - 1 1 )

No versculo 9, o extorsionrio ainda est em foco: Ai daquele que ajunta em sua casa bens m a l adquiridos.... sublinhado o objeti vo deste homem cobioso: ...para pr o seu ninho no alto, a fim de se livrar da mo do mal. Os cobiosos querem se assemelhar, metaforica mente, s guias e abutres, as aves que voam mais alto e por isso fazem seus ninhos nas alturas. No h ninho mais alto do que o dessas aves, o que proporciona-lhes segurana. Os mais altos penhascos so suas mo radas. Da mesma forma, os cobiosos, atravs do acumulo ilcito de riquezas, pretendem alar altos vos e adquirir segurana e estabilidade diante dos inimigos e das adversidades. Mas Deus os derribar. Em relao Babilnia, o texto se aplica no sentido de que os saques e concusses dos caldeus no os levariam to longe quanto imaginavam, pois Deus em breve os derribaria quando estivessem se sentido cada vez mais inacessveis e inatingveis. Quando parecessem totalmente fora de alcance, impermeveis e extremamente seguros, soobrariam. No versculo 10, Deus afirma que as maquinaes dos babilnios se voltariam contra eles. Vergonha maquinaste para a tua casa; destruindo tu a muitos povos, pecaste contra a tua alma, Hc 2.10. Ao maquinarem seus planos diablicos, na verdade estavam ma quinando sua prpria destruio. Suas invenes, estratgias e enge nhos se tornariam sua prpria vergonha. Seus pecados se voltariam contra eles mesmos: ...destruindo tu a muitos povos, pecaste contra a tua alma. Em outras palavras, quem semeia injustia ser ferido pelos seus prprios atos. Certo comentarista parafraseia: Em sua ansiedade de levantar um monumento, eles edificaram uma casa de

116
Se Deus no chancelar e orientar nossos empreendimentos, estes estaro fadados destruio. Deus quem faz a diferena

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

vergonha. O juzo prossegue: Porque a pedra clamar da pa rede, e a trave lhe responder do ma deiramento, Hc 2.11. Os meios e materiais que haviam usado para levantar sua edificao mo numental testemunhariam contra eles. A palavra trave aqui aparece no texto grego da Septuaginta como kantharos, isto , escaravelho. Alguns expositores acreditam que tenha sido um erro dos autores da Septuaginta, que confundiram o vocbulo hebraico tradu zido como trave com o lquido chamado cnfora, uma substncia aro mtica extrada de algumas rvores e de largo uso em medicina e na inds tria. Ao escorrer da madeira, a cnfora, que uma espcie de resina, ilustra ria o sangramento, uma imagem potica da dor infligida. Segundo especialistas, a raiz da palavra hebraica traduzida por trave traz a idia de cavar ou at cinzelar, o que sugere material esculpido. Da outros intrpretes verem nessa passagem alguma alu so a dolos, o que, no entanto, parece pouco provvel. O que o texto expressa, enfim, a idia de que tudo aquilo que construdo pela injustia se tornar uma denncia contra o seu pr prio idealizador e construtor, um marco de sua injustia, manchando sua histria para sempre. Portanto, os atos de soberba, isto , as injus tias, no valem pena.
A l SOBRE A VIOLNCIA E O CRIME ( 2 . 1 2 - 1 4 )

Alguns comentaristas acreditam em uma conexo entre Habacuque 2.12 e Miquias 3.10, estabelecendo que aqui h uma referncia clara tanto aos pecados da Babilnia quanto aos de Jud. Por conseguinte, este ai se aplicaria tanto aos mpios de Jud quanto aos caldeus. Seja como for, este um juzo divino contra a violncia e o crime. Ai daquele que edifica a cidade com sangue, e que funda a cida de com iniqidade!, Hc 2.12.

Os cinco Ais (2.5-20) (2* parte)

117

O contexto desses ais leva-nos Todo juzo divino a crer naturalmente que a palavra tem como um de seus principais sangue aponta para sacrifcios hu objetivos fazer com manos. O imprio babilnico foi que a criatura se edificado sobre um rio de sangue. volte para o O versculo 13 mostra que Criador, desperte debalde todo o esforo, suor e traba para Sua realidade, vontade e atuao lho incansvel dos que se pautam na hostilidade. Deus diz que a obra des tes ser amaldioada pela instabilidade. Nunca seus empreendimen tos estaro seguros. Eis que no vem do Senhor dos Exrcitos que os povos traba lhem para o fogo e os homens se cansem da vaidade, Hc 2.13. Esse verso traz o princpio de Salmos 127.1: Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que edificam; se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela. Se Deus no estiver chancelando e orientando n o ssos empreendimentos, estes estaro fa dados ao fogo, destruio. Deus quem faz a diferena. Essa uma declarao forte de que o Criador intervm em sua criao. Ele tem tudo sob controle e age na Histria. O fim de tudo determinado por Ele. A Bblia no defende o desmo, mas o tesmo. A continuao deste juzo belssima. Porque a terra se encher do conhecimento da glria do Se nhor, como as guas cobrem o mar, Hc 2.14. O versculo 14 uma citao um pouco diferente de Isaas 11.9, que fala da prosperidade e paz do Reino do Messias: No se far mal nem dano algum em todo o monte da minha santidade, por que a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar. A nica distino entre as duas passagens que a do profeta maior fala de conhecimento do Senhor, referindo-se

118

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

comunho com Deus durante o Reino M ilenial de Cristo, enquan to a de Habacuque fala de conhecimento da glria do Senhor, isto , a majestade divina restaurando o mundo. Logo, h um con traste neste ai: enquanto a obra da Babilnia feita para o fogo, a obra divina permanece. A obra que Deus far na terra, entre os povos, ser duradoura. Suas razes esto bem fincadas na eternidade.
A l SOBRE A IMORALIDADE E ATOS DIABLICOS ( 2 . 1 5 - 1 7 )

A degradao do prximo o que est em foco neste ai. O texto de Habacuque 2.15 claro: h maldio sobre quem bebe e quem d de beber bebidas alcolicas. Algumas dessas maldies apa recem descritas nas pginas sagradas. So elas a soberba (Is 28.1), que precede a runa; o escrnio (Pv 20.1); a pobreza (Pv 23.21); pesade los, olhos vermelhos, quedas, dependncia e carter destrudo (Pv 23.29-35); e afastamento de Deus (Is 5-11-12). A Bblia diz que o destino do beberrao a perdio eterna (1 Co 6.10). Alm da imoralidade em foco, manifesta nos atos desumanos des critos, o texto fala tambm de violncia no versculo 17. Na verdade, essa violncia justamente o diabolismo dos versculos 15 e 16, e a explorao do ser humano mencionada versculos antes, e que obvia mente tambm um ato diablico. O texto usa como metfora dessa explorao o que aconteceu com o Lbano, que aqui representaria a Judia: Monarcas sucessivos de diversas naes cortaram a madeira do Lbano, caaram seus animais selvagens e mataram o seu gado. Neste exemplo o Lbano um nome usado para descrever a Judia, como tambm em Jeremias 22.6,23; Zacarias 10.10; 11.11. Apesar dessa interpretao, outros comentaristas preferem ver a violncia cometida contra o Lbano como uma literal invaso caldia regio citada, tendo como resultado um castigo certo advindo da parte de Deus, que usaria as naes para isso. E interessante notar que o texto bblico tambm fala que um dos pecados dos caldeus havia sido a enorme matana de animais. Champlin lembra que a crueldade contra os animais sinal de um

Os cinco Ais (2.5-20) (2a parte)

119

povo incivil. Quanto mais civilizado se torna um povo, tanto mais respeito ele ter pelo bem-estar dos animais.
A l SOBRE A IDOLATRIA ( 2 . 1 8 - 2 0 )

Este ltimo ai atinge o fundamento de toda a impiedade babilnica: a idolatria. No havia entre os babilnios a realizao de um culto genuno a Deus. Proliferavam naquela nao dolos de toda a sorte, adorados atravs de cultos srdidos. Esse texto de Habacuque mostra que o nvel idoltrico de uma pessoa ou de uma nao revela o ndice de depravao do corao humano. Quanto maior a idolatria, mais afastado e depravado o corao do homem ou de um povo. Os caldeus eram extremamente idlatras e isso se refletia em seus mtodos e comportamentos, que eram abominveis. Os dolos so chamados de mestres de mentiras (vl8), j que so lamentavelmente utilizados com eficincia para iludir as almas. O profeta zomba dos idlatras (vl9) com palavras que lembram muito a ironia e o escrnio de Elias no episdio dos profetas de Baal (lRs 18.27). Na ltima parte (v20), j preparando o leitor para a teofania descrita no captulo 3, o profeta estabelece neste ai divino um con traste entre os dolos, que so cegos, surdos, mudos e inertes, com o Deus vivo e verdadeiro: M as o Senhor est ... Outro detalhe que contrasta Jeov dos demais deuses, que so falsos, a sua santidade. Enquanto os dolos so considerados abomi nveis, o Senhor santo, Ele est no seu santo templo e, acrescenta Habacuque, cale-se diante dEle toda a Terra. O vocbulo traduzido por cale-se nessa passagem o imperati vo hs, que significa Silncio!. Em outras palavras, Deus no um objeto de metal, pedra ou madeira, que nada faz e manipulado. O Senhor prometeu? Ento far. E no se pode brincar com Ele. Deus real e deve ser respeitado, reverenciado e adorado. Quem a Ele des preza receber as duras conseqncias. Sobre o significado da expresso santo templo, os comentaris-

tas se dividem. Um grupo, talvez o maior, identifica o termo como uma referncia ao Templo de Jerusalm, construdo por Salomo e que naquele tempo ainda no havia sido destrudo. Este grupo se apia em passagens como Salmos 11.4. Outro grupo de comentaristas, no entanto, prefere interpretar o templo aqui como sendo os Cus, com base no cntico de Davi, registrado em 2 Samuel 22.7,10 (Sl 18.6,9) e escrito obviamente an tes da construo do Templo: Estando em angstia invoquei ao Se nhor, e a meu Deus clamei: do seu Templo Ele ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou aos seus ouvidos (...) E abaixou os Cus, e desceu: e uma escurido havia debaixo de seus ps. O telogo e reformador Joo Calvino um dos que preferem crer que o texto em foco uma referncia ao Templo de Jerusalm. O notrio reformador opta claramente pela primeira opinio: Esta palavra freqentemente tomada por Cu, mas aplicada ao Santurio. Muitos consideram que uma referncia ao Cu, j que o profeta disse que o Deus verdadeiro o artfice e criador do Ce e da Terra, e no pode ser visto de forma visvel, nem oculto sobre ouro e prata, nem representado pela madeira ou pedra. Ele reina no Cu e o enche com sua infinita glria (...) Mas como Habacuque estava escrevendo aos judeus, parece mais provvel que ele se refira ao Templo, que Deus ento havia designado como lugar de sua adorao e oferta de sacrifcios (...) mais provvel que a palavra templo ou palcio deva aqui ser compreendida como o San turio. Seja como for, est claro que a inteno de Habacuque ao concluir o ltimo ai dessa forma levar seus leitores ao pensamento acerca do Deus vivo, que seria apresentado de forma impactante no captulo 3. Enquanto os outros deuses so inertes, mortos, Jeov apresentado como ativo e poderoso (Hc 3.2-16). Alis, todo juzo divino tem como um de seus principais objetivos fazer com que a criatura se volte para o Criador, desperte para Sua realidade, vontade e atuao. E exatamente sobre essa atuao inconfundvel que vamos meditar mais detidamente nos prximos captulos.

F e

a d o ra o

APESAR DO CAOS

(He 3.1-19)

12
O PROFETA INTERCESSOR

(3.1)

So inmeros os exemplos da importncia da orao para a nos sa vida. Um deles, no entanto, parece se encaixar muito bem com um aspecto da vida crista que desejo sublinhar neste captulo. A histria que se segue passa-se no sculo 19. Certo evangelista tocou-me profundamente a alma quando eu era ainda jovem reprter de um dirio. Esse evangelista estava hospeda do em casa de um pastor presbiteriano. Bati porta e pedi para falarlhe. O pastor, com voz trmula e com o rosto iluminado por estranha luz, respondeu: Nunca se hospedou um homem como ele em nossa casa. No sei quando ele dorme. Se entro no seu quarto durante a noite para saber se precisa de alguma coisa, encontro-o orando. Vi-o entrar no templo cedo de manh e no voltou para as refeies. Fui igreja... Entrei furtivamente para no perturb-lo. Achei-o sem palet e sem colarinho. Estava cado de bruos diante do plpito. Ouvi a sua voz como que agonizante e comovente, instando com Deus em favor daquela cidade de garimpeiros, para que dirigisse almas ao Sal vador. Havia orado toda a noite; havia orado e jejuado o dia inteiro. Aproximei-me furtivamente do lugar onde ele orava prostrado, ajoelhei-me e pus a mo sobre seu ombro. O suor caa-lhe pelo corpo. Ele nunca me tinha visto, mas fitou-me por um momento e ento rogou: Ore comigo, irmo! No posso viver se esta cidade no se ache gar a Deus. Pregara ali vinte dias sem haver converses. Ajoelhei-me

124
Habacuque um profeta intercessor. Depois de questionar o divino duas vezes, se ps em uma torre espera e, agora, depois de mais uma resposta da parte do Senhor, intercede em favor do seu povo em forma de cntico

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

ao seu lado e oramos juntos. Nunca ouvira algum insistir tanto com Ele. Voltei-me de l assombrado, humilha do e estremecendo. Aquela noite assisti ao culto no grande templo onde ele pregou. Nin gum sabia que ele no comera du rante o dia inteiro e que no dormi ra durante a noite anterior. Mas, ao levantar-se para pregar, ouvi diver sos ouvintes dizerem: A luz do seu rosto no da Terra! E no era mes mo. Ele era conceituado instrutor bblico, mas no tinha o dom de pregar. Porm, nessa noite, enquanto ministrava, o auditrio inteiro foi tomado pelo poder de Deus. Foi a primeira grande colheita de almas que presenciei. O relato acima de Lionel Fletcher e foi transcrito pelo mission rio Orlando Boyer. Esse depoimento nos mostra, de forma tocante, a experincia de um servo do Senhor que percebeu que no bastava co nhecer e pregar a Palavra de Deus. Era preciso tambm orar, interceder, para que a obra do Senhor nos coraes fosse realizada. Tal princpio foi encarnado por vrios servos de Deus nas Sagra das Escrituras, mas talvez o que mais se destaca por isso Habacuque. O rao DO profeta O terceiro captulo de Habacuque traz em si peculiaridades marcantes e extremamente singulares. A primeira encontramos logo no primeiro versculo deste captulo, e ela diz respeito justamente lio aprendida por Fletcher atravs da experincia supracitada. Orao do profeta Habacuque sob a forma de canto, Hc 3.1. Orao do profeta. Normalmente, o ministrio proftico di ferenciado do sacerdotal da seguinte forma: enquanto o sacerdote

O profeta intercessor (3.1)

125

apresenta diante de Deus as causas humanas, o profeta faz caminho inverso, entregando ao povo aquilo que recebeu do prprio Deus. Assim, o ministrio sacerdotal intercessrio, enquanto o proftico caracterizado pela transmisso da orientao divina ao povo. Os dois eram bem definidos e se completavam. No entanto, na primeira grande marca deste captulo de perorao, lemos que Habacuque, apesar de ser profeta, exerceu um ministrio intercessrio. Ele no apenas profetizou. Tambm interce deu apaixonadamente pelo seu povo. Os primeiros dois captulos de seu livro j nos mostravam Habacuque nas duas vias, sendo que o incio deste ainda mais dire to, ao lermos sua afirmao: Orao do profeta. Habacuque um profeta intercessor. Ele se dedicava a interceder diante de Deus pelo seu povo. Depois de questionar o divino duas vezes, se ps em uma torre espera e, agora, depois de mais uma resposta da parte do Senhor, intercede em favor do seu povo mais uma vez (as pri meiras oraes, apesar de muito pessoais, expressavam tambm o anseio da comunidade de justos de seu povo), e resolve faz-lo em forma de cntico, o que se constitui o segundo diferencial deste captulo. O captulo 3 do livro do profeta-levita uma orao, mas tam bm um cntico. Ou melhor: uma orao cantada. Alis, quando encaramos o perodo de louvor como um momento em que estamos, como na orao, nos dirigindo a Deus, conversando com Ele, o lou vor se torna mais verdadeiro e edificante. O louvor deve ser uma orao cantada. Afinal, quando se louva, se louva a algum; e este algum, no caso em apreo, o prprio Deus. Logo, o louvor nada mais que uma orao cantada. Como levita que era - fato que abordamos logo no primeiro captulo deste comentrio bblico - , Habacuque sabia da importn cia do louvor, tanto que, neste caso, preferiu orar a Deus em forma de cntico. E que cntico! Alis, interessante notar, a partir desse texto, como a orao e o louvor esto intimamente ligados na Bblia. O D icionrio Vine (CPAD) afirma que o vocbulo traduzido por orao nessa passagem , no original, tephilln. Segundo Vine, esse substantivo hebraico, que aparece 77 vezes no Antigo Testamento, sendo

126
No basta apenas profetizar, exortar, edificar e consolar. preciso tambm interceder

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

a primeira vez em 1 Reis 8.28, pode significar tanto orao no-litrgica e no-potica quanto litrgica e poti ca. No ltimo significado especial, o termo usado como ttulo em cinco salmos, alm da orao de Habacuque. Nestes usos, tephillah significa um conjunto de orao para msica e canto no culto de adorao formal. Em Salmos 72.20, a palavra descreve todos os salmos ou as oraes dos salmos 1 a 72, sendo que apenas um deles especificamente chamado de orao (SI 17-1). S obre
a autoria do captulo

Como j mencionamos anteriormente, alguns telogos defendem, embora minoritariamente, que s os dois primeiros captulos de Habacuque so de autoria do profeta. Estes estudiosos se baseiam no fato de que o rolo mais antigo deste livro, encontrado na caverna de Qumran, no traz o terceiro captulo em seu comentrio e que a ltima poro do livro no repete o formato dialogai dos dois primeiros captulos. Tais objees so facilmente derrubadas. O captulo 3 de Habacuque comea com uma declarao do prprio profeta afirmando-se como autor da passagem: Orao do profeta. Alm disso, ao lermos os dois primeiros captulos, percebemos claramente que os dois questionamentos iniciais j foram resolvidos, culminando em ais, mas mesmo assim o livro ainda ficaria incompleto no que diz respeito ao seu propsito ntido de ser uma teodicia. Ele precisaria de um desfe cho, e o captulo trs uma perorao perfeita para a obra. Especialistas tambm frisam que h em todos os trs captulos uma unidade lingstica, o que aponta para uma mesma autoria. Isto , o mesmo homem escreveu as trs pores do livro.
SOBRE SiGIONOTE

Algumas verses da Bblia em portugus trazem ao final deste versculo a expresso sob a forma de canto, enquanto outras, as mais antigas, preferem sobre Sigionote.

O profeta intercessor (3-1)

127

Sigionote, que aparece na epgrafe do Salmo 7 (de autoria do rei Davi) como Sigaiom, refere-se a um tipo de canto. No hebraico, o vocbulo shigionoth. Porque o significado do termo seria incerto, muitos preferem no traduzi-lo, deixando-o apenas na forma aportuguesada nas tradues. A Vulgata Latina, por sua vez, traduziu o vocbulo como p ro ignorantiss , ou seja, pelos pecados feitos em ignorncia, o que no aceito pelos expositores bblicos, j que essa idia no se encaixa de forma alguma com o contexto e sentido da passagem. A Septuaginta, por sua vez, entendeu-o como Neginote, ou seja, uma aluso a instrumentos de cordas, estabelecendo uma ligao com o ltimo versculo (Hc 3.19). Numa coisa, pelo menos, os comentaristas so praticamente un nimes: shigionoth se refere a um tipo de canto. A maioria parece acredi tar que trata-se de uma aluso ao tempo no qual o salmo poderia ser cantado no culto. A idia reforada pelo fato de, segundo especialis tas, a raiz hebraica da palavra significar cambaleio. Assim, alguns interpretam o vocbulo como uma referncia a um estilo mais entu sistico de louvor. Assim, Habacuque 3 seria um salmo de ritmo ani mado, uma cano co m to m imponente e de celebrao. Afinal, ele fala de uma manifestao extraordinria de Deus (3.3-16) e termina com uma declarao de f tambm extraordinria (3.17-19).
O OBJETIVO DESTA ORAO

Uma pergunta ainda falta ser respondida: Qual o objetivo do profeta em registrar essa orao para o seu povo? Calvino exps mui to bem o porqu: No h dvida de que o profeta ditou essa forma de orao para o seu povo antes deste ser conduzido para o exlio (...) O profeta, aqui, colocava diante deles as matrias da f e estimulava-os a orar, e ns sabemos que nossa f no pode ser fortalecida em um caminho melhor do que atravs do exerccio da orao (...) Ele levantava sua prpria orao, mas no de forma privativa, s para ele mesmo ou como algo composto apenas para si; sua orao deveria ter alguma

128

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

autoridade entre o povo (...) uma forma de orao ditada para eles pela boca do profeta, como o prprio Esprito mostrando-lhes como deveriam orar (...) O Esprito Santo, atravs do profeta, estava guian do-os e ensinando. Sem dvida, a orao de Habacuque tinha a finalidade de conso lar e fortalecer a f do seu povo no exlio, e ela tambm apresenta, justamente por isso, um valor didtico. O povo deveria lembra-se desta prece como um padro a ser seguido. Os judeus precisavam orar a Deus durante o perodo de cativeiro da mesma forma que o profeta, isto , com o mesmo sentido, sentimento e f. Portanto, nesta orao de Habacuque, algo to pessoal e que por orientao divina se tornou pblico, encontramos a sntese de dois princpios importantssimos vida do povo de Deus: a misso prof tica e o aspecto sacerdotal. Habacuque: profeta e intercessor. Ou melhor, profeta-intercessor. Essa mais uma marca que define o ministrio deste singular profeta, e ela nos ensina que no basta apenas profetizar (o que significa basica mente exortar, edificar e consolar). E preciso tambm interceder. No que outros profetas do Antigo Testamento no tenham igualmente marcado presena nessas duas frentes, mas nenhum parece ter se carac terizado tanto desta forma, no registro bblico, do que Habacuque. Que possamos seguir seu exemplo, levantando nossa voz no ape nas para transmitir a verdade divina, mas tambm para clamarmos em favor dos que ouvem a mensagem de Deus. S assim o Senhor derra mar o poder necessrio para que sua obra prospere sobre a Terra.

13
O ran do po r AVIVAMENTO

(3.2)

( I a parte )

Era uma reunio de orao. Poucas pessoas estavam presentes. Um amigo meu estava dirigindo o culto, que estava um tanto frio, por assim dizer, at que, de repente, um irmo simples que orava com voz quebrantada proferiu uma expresso que marcou aquela noite e o corao de meu amigo para sempre: Senhor, estamos aqui para buscar a Tua Glria para a Tua Glria! Conta esse meu amigo que, quando aquele irmo proferiu essas palavras em lgrimas, um incndio se alastrou nos coraes e a pre sena divina tomou conta do ambiente. O princpio espiritual conti do naquela frase, pronunciada com contrio de alma, foi como fas ca jogada em combustvel, ascendendo um imenso fogo. Quanto mais prximos da Bblia estivermos, mais bblicas sero nossas oraes. De tal forma que h oraes que so verdadeiras fon tes de ensino para nossas almas. Observemos os Salmos, repletos de lindas oraes cheias de sublimes ensinamentos! E o que dizer da rica orao sacerdotal de Cristo? E da orao do Pai Nosso? Dentro desse grupo est Habacuque 3.2. Essa passagem uma das mais belas oraes de toda a Bblia Sagrada, e conseguintemente de todos os tempos. E tambm uma das mais importantes, porque nos ensina princpios indispensveis para um avivamento. E como fasca jogada em combustvel. Esta breve orao do profeta um clamor por restaurao que nos apresenta vrios aspectos importantes que precisam ser experimentados

132
O que levou Habacuquea clamar por um avivamento foi o fato de ter ouvido a voz de Deus. Da mesma forma, nunca seremos despertados para clamar por mais de Deus enquanto no nos dispusermos a ouvir a Sua voz

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

profundamente para que o derrama mento do Esprito Santo seja efetiva do. Cada palavra desta prece fala de um aspecto. Ouvi, Senhor, a tua palavra e temi; aviva, Senhor, a tua obra no meio dos anos, no meio dos anos a notifica; na ira, lembra-te da misericrdia, Hc 3.2.

Por questes didticas, podemos dividir essa prece em dez partes, que apontam, cada uma, para um aspecto do avivamento. So elas: 1) Ouvi; 2) A Tua Palavra; 3) Senhor (...) Senhor; 4) E temi; 5) Aviva, Senhor; 6) A Tua obra; 7) No meio dos anos; 8) No meio dos anos a notifica; 9) Na ira; 10) Lembra-te da misericrdia. Obedecendo a seqncia acima, analisaremos neste captulo os cinco primeiros aspectos.

Ouvi
Qualquer experincia espiritual positiva comea quando ouvi mos a Deus. Seja a nossa converso ou renovao espiritual, o aviva mento da Igreja ou o despertamento de uma nao. E essa voz de Deus, por sua vez, pode ser manifesta por formas as mais variadas. s vezes, ela se manifesta da maneira menos esperada.

Orando por avivamento (3.2) (Ia parte)

133

Tozer escreveu: Quando um homem ou uma mulher se torna digno de ouvir, s vezes Deus lhe fala atravs de meios muito indig nos. Pedro, por exemplo, foi levado ao arrependimento pelo canto de um galo. E claro que o galo no estava cnscio da parte que estava desempenhando, mas o Senhor dispusera as coisas para ele de modo que o canto do galo quebrantasse o corao do Seu apstolo extravi ado e o fizesse sair numa torrente de lgrimas penitenciais. Agosti nho foi levado ao arrependimento por ver um amigo morto por um raio. Nicolau Hermann converte-se ao ver uma rvore despojada das suas folhas no inverno. Spurgeon tornou-se cristo depois de ouvir um humilde lder de classe exortar uma igreja reunida. Moody foi levado a uma patente uno do Esprito por meio do testemunho de uma anci simples, sua conhecida. Todos estes exemplos, conclui o clebre pregador canadense, ensi nam a mesma coisa. Deus fala aos coraes dos que se dispem a ouvir. O que levou Habacuque a clamar por um avivamento foi o fato de ter ouvido a voz de Deus. Da mesma forma, nunca seremos des pertados para clamar por mais de Deus enquanto no nos dispuser mos a ouvir a Sua voz. Se ouo apenas a minha prpria voz, posso me enganar. Se ouo s os outros, posso me enganar tambm. Mas se ouo a voz de Deus, sou impactado com a verdade; ouo no exatamente o que quero ouvir, mas o que preciso, e isso revoluciona minha vida. O que Habacuque ouvira no era agradvel, tanto que ele cha mou a resposta divina de peso do Senhor, mas, como resultado, sua viso de f foi alargada. O profeta foi paciente. Ele estava disposto a ouvir a Deus, por isso o Senhor o ouvia. Ele esperou pela voz de Deus, e o Senhor honrou seu interesse e o abenoou com amadurecimento espiritual, e com a honra de termos em nossas mos, at os dias de hoje, a sua mensagem, fruto de seu dilogo com Deus. Via de regra, Deus s ouve aquele que o ouve, por um motivo muito simples: O Senhor s tem compromisso com aquele que tem compromisso com Ele. Quando a f honra a Deus, Ele honra a f. Em linhas gerais, algum pode no conseguir ouvir a Deus por dois motivos: desconhecimento ou desleixo. Uma coisa escutar a Deus quando tudo parece silencioso, outra

134

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

tentar escut-lo quando os entretenimentos desta vida, o barulho e a agitao do cotidiano tentam abafar a sua voz. Na primeira situao, uma compreenso melhor dos mtodos que Deus se utiliza para falar-nos o suficiente. Quando o silncio de Deus parecer um fato, basta prestar ateno nos detalhes nossa volta, nos acontecimentos, nas nuances, e descobriremos que Deus no est mudo - Ele continua falando. Ele fala pelo sofrimento, pe los livramentos, pela natureza e at pelo prprio silncio. No segundo caso, a coisa muda. No primeiro, queremos ouvir Deus e no conseguimos, at que descobrimos que Ele est falando por mtodos incomuns e, ento, aprendendo estes novos mtodos, passamos a escut-lo de novo. No segundo caso, porm, ns, sem percebermos, ficamos distrados, distantes, deslocados e Deus no consegue ser ouvido por ns. Falta-nos sensibilidade espiritual, a dis posio necessria para ouvir. A selva de pedra em que vivemos eclipsa a nossa percepo do divi no paulatinamente, sem desconfiarmos. No fim, caso no tombarmos da nossa rede espiritual e acordarmos, a morte espiritual tornar-se- uma rea lidade. Que fazer, ento, para mantermo-nos sintonizados com Deus? Em primeiro lugar, devemos dosar o nmero dos nossos entretenimentos. Todo o ser humano deve ter seus momentos de lazer, mas no deve embriagar-se com estas coisas. Quando o momento de lazer estende-se e cobre o perodo do meu tempo que deve ser dado a Deus, estou fadado ao fracasso espiritual. Em outras palavras, devo saber dividir o meu tempo sabiamente, de tal maneira que haja um perodo significativo e garantido de cada dia destinado exclusivamente adorao a Deus. O pacote de distraes que a mdia e algumas instituies fornecem-nos enorme e, somado s nossas ocupaes dirias, toma todo espao da nossa vida. E nesta hora que lembramonos das palavras do Mestre aos seus discpulos num momento de desleixo deles: Nem uma hora pudeste velar comigo? Amenidades nunca devem ser prioridades. Em primeiro lugar est o Reino de Deus, depois nossos deveres e, por ltimo, nosso lazer. Deve existir lazer na nossa agenda, mas sempre no seu devido lugar. Jesus, nas suas palavras mulher samaritana, afirmou: Porque o Pai procura a tais [os verdadeiros adoradores] que assim [em esprito e em verdade] o adorem... (Jo 4.23). Deus est em busca de pessoas

Orando por avivamento (3.2) (Ia parte)

135

que realmente o adorem, que o priorizem na vida, que reservem um momento certo de cada dia para estarem absortos em prticas devocionais. Isso pode ser visto tambm no texto de Jeremias 33.3, quando Deus diz: Clama a mim e responder-te-ei. O Senhor tem prazer em atender, em revelar e em revelar-se, contudo s queles que esto dispostos a clamar, que rendem-se voz de Deus que clama para que clamemos, que insiste para que O busquemos. Deus tem prazer naquele que faz como Davi: Quando tu disses te: Buscai o Meu rosto; o meu corao te disse a ti: O Teu rosto, Senhor, buscarei (Sl 27.8). S.D.Gordon disse certa vez: Podemos fazer mais do que orar depois de havermos orado, mas no podemos fazer mais do que orar enquanto no tivermos orado. John Wesley afirmou: Tenho tanta coisa para fazer, que preciso passar vrias horas em orao antes de ser capaz de faz-lo. Martinho Lutero declarou: Se no orar pelo me nos duas horas, no conseguirei vencer o inimigo durante o dia. Encontramos pelo menos dois exemplos na Bblia de uma pes soa atarefada, mas que no se esquiva de exercitar a sua comunho com Deus. O primeiro o do profeta Daniel. Se no, vejamos: Daniel (...) entrou em sua casa (...) e trs vezes no dia se punha de joelhos e orava, e dava graas, diante de seu Deus, como tambm antes costu mava fazer (Dn 6.10). A Bblia nos revela que Daniel era um dos trs prncipes do rei nado de Dario a quem os 120 presidentes do imprio tinham de prestar contas (Dn 6.1-2). Era, certamente, um homem atarefado, mas que, mesmo assim, costumeiramente reservava trs perodos do seu dia para devoo a Deus. Haviam muitas atraes, diverses e tarefas no imprio, mas esses trs momentos do dia eram sagrados para Daniel. Por isso ele no arrefeceu espiritualmente. O outro exemplo o rei Davi. Mesmo com uma vida consideravel mente agitada, Davi conseguia dar tempo a Deus: De tarde, de manh e ao meio-dia, orarei; e clamarei, e Ele ouvir a minha voz (Sl 55.17). Como Davi e Daniel, abramos nas nossas agendas espaos di rios e intocveis para orao e adorao a Deus. Em segundo lugar, para vencermos espiritualmente em meio ao bulcio da vida cotidiana, devem os trazer Deus para nossa vida cotidiana. s vezes separamos um pouco de nosso tempo para Deus, mas

136
Alguns pensam que Deus s Deus nas horas tranqilas e no nos momentos de convulso do dia. Pensam que chamar Deus para o trabalho dirio torn-lo comum, quando na realidade tornar o trabalho dirio fora do comum

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

no permitimos o Seu intrometimento nas nossas trivialidades e mesmices, no nosso trabalho costu meiro. Assim, a vida espiritual s torna-se satisfatria quando estamos no templo ou no quarto em orao. Realmente, estes so momentos pre ciosos, mas deve haver um certo n vel de satisfao neste sentido tam bm na vida cotidiana. Os instantes vivenciados no quarto de orao devem ser ultranecessrios no s pelo que re cebemos ali, mas tambm porque tm a capacidade de projetar luz nos nossos afazeres dirios. H um segredo naqueles instantes. E o fato de que, quando damos tempo a Deus, Ele est disposto a permear todo o nosso tempo, a intervir no corriqueiro. Basta convid-lo. Quando atendemos ao convite de Deus de buscarmos a Sua pre sena, Ele est disposto a atender o nosso convite para ajudar-nos nas ocupaes dirias. Existem pessoas que tm significativos perodos de devoo, mas que, de alguma forma, acham inconveniente chamar Deus para par ticipar de suas agitaes. Pensam, talvez, que Deus s Deus nas horas tranqilas e no nos momentos de convulso do dia. Pensam que chamar Deus para o trabalho dirio torn-lo comum, quando na realidade tornar o trabalho dirio fora do comum. Deus preocu pa-se tambm com os nossos detalhes. Chamar a presena de Deus para o nosso ordinrio transfor mar esse ordinrio em algo extraordinrio. Nunca uma pessoa poder ouvir Deus acima do rudo da vida cotidiana, como disse certa vez um poeta cristo, se ela no chamar Deus para o seu cotidiano. Convide Deus para o barulho corriquei ro! Ele estar prontamente ao seu lado para dar tempero, sabor, satis fao e prazer rotina. O Esprito Santo de Deus no s o amigo das horas doces, equilibradas, regulares, alegres, seguras, saudveis e calmas, mas tam

Orando por avivamento (3.2) (1 parte)

137

bm das horas instveis, incertas, nauseabundas, tristes, amargas, de dor, afeco, fraqueza e insegurana. Ele no quer s estar conosco no quarto e no templo, mas tambm no coletivo, na praa, na rua, na repartio, no colgio, na universidade, na biblioteca, no ponto de nibus, na cozinha, no quintal; enfim, em todos os lugares. Pea ao Senhor para que se torne seu cmplice nesta barulhenta vida. Assim, voc estar trazendo um verdadeiro e permanente osis para os seus momentos desrticos, existencialmente falando, e come ando um permanente avivamento em sua vida.

A Tua Palavra
O que levou Habacuque a clamar por avivamento foi o fato de ele ter ouvido, e ouvido a Palavra de Deus. Logo, aprendemos nessas palavras do profeta que impossvel que um avivamento surja sem ter sido provocado, de alguma forma, pela Palavra de Deus. Um dos princpios bsicos sobre o derramamento do Esprito que o verdadeiro avivamento vem pela Palavra. O salmista afirmou: Vivifica-nos, Senhor, conforme a tua Palavra! (SI 119.154b). Em um de seus sermes lemos na igreja de Times Square, com base no texto de Neemias 8.1-3,5, o conhecido pastor norte-america no David Wilkerson enfatiza o despertar do povo judeu para a Palavra na ocasio do reavivamento no perodo da reconstruo: O grito de seus coraes era: Traga-nos a verdadeira Palavra do Senhor! Esdras se ps em p, sobre um plpito de madeira, e leu a Palavra de Deus du rante seis horas enquanto a multido em p prestava ateno, apren dendo que a causa dos seus sofrimentos era sua prpria obstinao e rebelio. A mais segura evidncia do reavivamento numa alma, numa igreja ou numa cidade a grande fome de ouvir a Palavra de Deus. Os cristos apstatas no querem ouvir a Palavra. Ela os aborrece! O que eles querem excitamento. Os pregadores apstatas no pregam muito da Palavra de Deus. Pelo contrrio, fazem sermonetes breves. Eles no pregam a Lei porque isso produz convico de culpa e sacode a igreja! Ela faz os contemporizadores contorcer-se! Onde o Esprito Santo est em ao, continua Wilkerson, as pessoas que esto sentadas nos bancos clamam pela Palavra (...) Onde Deus est em ao, h bblias por toda a parte. H um excitamento

138

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

com relaao pregao e ao ensino, impossvel que e uma verdadeira reverncia pela Pa um avivamento surja sem ter sido lavra. Esta amada e honrada. Quo provocado, triste vermos em muitas igrejas a de alguma forma, pregao sendo simplesmente atura pela Palavra de da. Impacientes, esperam que ela ter Deus. Um dos mine para chegar logo ao louvor e princpios bsicos adorao. O que desejam msica, sobre o entretenimento e cantores especiais! derramamento Quando o Esprito Santo vem, j no do Esprito que h evangelistas ou mestres espetacu o verdadeiro avivamento vem lares no palco central, seno a Pala pela Palavra vra sendo aclamada. O grito dessa gente ser: Senhor, eu quero tudo: o bom, o mau, os mandamentos, as promessas, todo o conselho de Deus!. Apesar de essas palavras do pregador de Times Square terem sido proferidas nos Estados Unidos e h mais de dez anos, elas so extre mamente atuais realidade de muitas igrejas no Brasil hoje. Precisa mos em nossos dias do que aconteceu na poca de Esdras e Neemias, e no reinado de Josias (2Cr 34.14-33). Que Deus nos livre da tirania litrgica que omite a pregao da Palavra de Deus em muitos plpitos. Que haja mais Palavra nas igre jas de todo o Brasil, porque s assim haver convico de pecado, arrependimento e despertamento espiritual. Essas coisas so resulta dos naturais da exposio Palavra do Senhor. Devemos nos conscientizar de que as pessoas s oraro dizendo Aviva, Senhor, quando puderem antes testemunhar Ouvi a tua Palavra e temi. S enhor (...)

S enhor

Nestas palavras do profeta, percebemos o princpio de que avivamen to um ato da soberania divina. No somos ns que produzimos o aviva mento, mas Deus quem o faz. Consciente disso, Habacuque se dirige a Deus referindo-se a Ele como Senhor. Ele reconhece o senhorio divino. Avivamento no uma realizao humana, mas divina, por isso Habacuque ora a Deus pedindo para que Ele o faa. O profeta diz:

Orando por avivamento (3.2) (1* parte)

139

Aviva, Senhor. Isto : Deus, s Tu podes faz-lo. Fazes, porque se Tu no o fizeres, nada poder promov-lo. Esse princpio pode parecer bvio para alguns, mas extrema mente importante que seja frisado, porque, durante a Histria, muitos o tm relegado, e em nossos dias no parece ser diferente. No h tcnicas para se produzir um genuno avivamento. O avi vamento no uma produo humana. Ele no resultado de nossos esforos e tcnicas, no algo que pode ser explicado de forma cient fica ou que obedece uma lgica e roteiro, sendo interpretado a partir do uso de alguns mtodos especficos. No h uma receita de bolo para isso. Campanhas evangelsticas e congressos no provocam avivamentos. Quem aviva uma igreja o prprio Deus. Nossa responsabilidade apenas consagrar-nos a Ele e suplicarmos para que derrame sobre ns seu poder renovador. Em um de seus clebres sermes por ocasio do centenrio do avivamento de 1859, o reverendo Martin Lloyd-Jones afirmou bri lhante e apaixonadamente: Um avivamento um milagre. E algo miraculoso, um fenmeno excepcional. E a mo do Senhor, e ela poderosa. Um avivamento, em outras palavras, algo que s pode ser explicado como uma ao e interveno de Deus. Mais frente, Lloyd-Jones denuncia um equvoco cometido por Charles Finney, que, embora tenha sido um dos grandes homens de Deus do sculo 19, errou quando pensou que seria possvel traar um modelo que, segundo ele, se seguido, poderia, teoricamente, provocar um avivamento. Afirma Lloyd-Jones: Homens podem produzir campanhas evangelsticas, mas no po dem produzir e nunca produziram um avivamento. Oh, tentaram fazlo muitas vezes, e ainda esto tentando. Infelizmente, Finney levou a Igreja toda a se desviar neste ponto, ao ensinar que se voc to-somente fizer certas coisas pode ter um avivamento quando quiser. A resposta a isso um eterno NO! E esta no apenas minha opinio pessoal. E um fato. Acaso todos no conhecemos, observamos e vimos homens que tentaram produzir avivamentos? Introduziram todos os mtodos de Finney, leram o seu livro, sabem-no de cor, e tentaram fazer o que ele ensina (...) Tentaram fazer tudo o que Finney afirmou que devia ser feito, esperando avivamento como resultado. Fizeram tudo e exerce-

140
O avivamento no uma produo humana. Ele no resultado de nossos esforos e tcnicas, no algo que pode ser explicado de forma cientfica ou que obedece uma lgica e roteiro, sendo interpretado a partir do uso de alguns mtodos especficos

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

ram grande presso, entretanto no tm visto avivamento. Um avivamento, por definio, a poderosa ao de Deus, e um ato soberano de Deus, algo inde pendente. O homem nada pode fa zer. Deus, e Deus somente, quem o faz (...) Mas no s homens no podem produzir avivamento, eles nem sequer sabem explic-lo, e isso tambm muito importante (...) Se vocs podem explic-lo de qualquer outra forma, ento no avivamen to (...) Se podemos explicar um mi lagre, ento no mais um milagre. No h mtodos num avivamento. Se mtodos so usados, pode mos entender os resultados, no mesmo? Se fizermos certas coisas, ob teremos determinados resultados. Os anunciantes sabem tudo a respeito disso. Se usarmos os mtodos corretamente, obteremos os resultados es perados. As pessoas so muito crdulas, podemos lev-las a fazer qual quer coisa que quisermos. Estamos vivendo numa era de propaganda, uma era muito sugestionvel. Mas mtodos nunca so usados em avivamentos. Nunca. Leiam por si mesmos. Nada de multides, banda, coro, nada disso. Nada de propaganda preliminar. Nada dessas coisas. E no entanto o avivamento acontece! No pode ser explicado em termos de mtodos que tenham sido usados, porque no foram usados. E
tem i

Habacuque confessa estar alarmado com o que ouviu de Deus. Essa expresso do profeta est intimamente relacionada com sua pri meira palavra - Ouvi. Na verdade, uma conseqncia da outra: Ouvi (...) e temi. Na primeira, ele fala da constatao; na segunda, da sua reao a esta constatao. Sem uma no h a outra. Por isso muitos entendem esses dois aspectos como subdivises de um mesmo princ pio relacionado ao avivamento. Tal princpio foi denominado pelo reve

Orando por avivamento (3.2) (Ia parte)

141

rendo Lloyd-Jones de o primeiro es Todos os tgio de um avivamento. avivamentos Com base no texto de xodo foram marcados e conservados 33.4, o ilustre pregador afirmou ca na atmosfera tegoricamente: da orao, jejum, O primeiro estgio, o primei arrependimento, ro passo para o avivamento, com confisso preender a situao (...) Esta, obvia espontnea, quebrantamento mente, uma questo de importn de esprito, cia decisiva. No h esperana de avi humilhao vam ento longe disso. E um diante de Deus despertamento para uma situao. E e santidade uma conscincia da seriedade da si tuao. uma conscincia das implicaes do que Deus disse (...) Meus amigos, eu os desafio a ler a histria de qualquer avivamento, qualquer registro que j foi escrito sobre qualquer grande movimen to espiritual na histria da Igreja, sem ver imediatamente que, sem exceo, isso sempre acontece. Lembram-se no caso de M artinho Lutero, a crescente conscientizao dos abusos da igreja na Idade Mdia, a venda de indul gncias e outros abusos? Essa foi realmente a primeira questo que ele enfrentou. Antes mesmo de ter uma compreenso clara da doutrina da justificao pela f, ele tomou conscincia da espantosa condio da igreja, o pecado da igreja e sua condio vergonhosa, toda a idolatria que havia se infiltrado, que estava encobrindo a adorao do verdadei ro Deus e do Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. Lutero conscientizou-se disso (...) E este , necessariamente, o primeiro estgio (...) No h esperana de verdadeiro avivamento at que haja evidncia disso pelo menos em certa medida. Este o primeiro passo. Disse o salmista: O meu corpo se arrepiou com temor de ti, e temi os teus juzos (SI 119.120). Esse reconhecimento da gravidade da situao o que levou Habacuque a clamar por um avivamento. Da mesma forma, o aviva mento s poder acontecer quando reconhecermos a gravidade do opr brio espiritual, do distanciamento de Deus, do pecado, a ponto de isso

142

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

nos alarmar, incomodar profundamente, revolver as entranhas da nos sa alma e despertar em ns o clamor sincero e apaixonado. A viva ,

S enhor

Apesar de existir quem defenda que a melhor traduo dessa passa gem seria preserva a vida ou, no mximo, chama vida, em vez de aviva, reaviva ou renova, a maioria dos tradutores prefere o contrrio. Os que defendem uma outra traduo justificam dizendo que o verbo usado aqui aparece em outras passagens bblicas com fora causativa, como so os casos de Gnesis 7.3, 19.32 e Deuteronmio 32.39. A Nova Verso Internacional traduz como realiza de novo, fa zendo a mesma conexo que os outros tradutores fazem entre essa ora o e seu contexto. E que, a partir do versculo 3, Habacuque se refere a gloriosas manifestaes passadas de Deus que ele espera ver repetidas. Na verdade, no h problemas de ver nessa passagem tanto a idia de avivamento quanto de preservao, j que esta no encontrase tambm fora de sintonia com o contexto. O contexto mais imedi ato pede aviva, mas o amplo admite preserva. Podemos at dizer que, posto que o profeta espera justamente que Deus preserve o seu povo em meio ao caos, aviva parece ser a traduo mais indicada. Logo, percebemos que as duas idias se encaixam perfeitamente. O avivamento divino seria a forma de Deus preservar o seu povo. Dessa forma, aprendemos aqui que s a ao de Deus, o aviva mento espiritual, pode preservar o crente em meio ao caos, impedindo-o de ser levado e consumido pelo turbilho das circunstncias. Outra grande lio a da importncia da orao. Se deseja-se avivamento, deve-se clamar Aviva, Senhor! E impossvel ocorrer um avivamento espiritual sem orao. A orao, como j afirmou um servo de Deus do passado, a respirao da alma. Sem orao, a vida espiritual vai por gua abaixo. Ela uma questo de sobrevivncia. Em pocas de crise, ento, nem se fala. Por isso a orao do profeta. Habacuque sabia que o povo de Deus havia pecado e por isso seria submetido ao juzo divino. Isso o levou a orar pedindo avivamento.

Orando por avivamento (3.2) (Ia parte)

143

Portanto, nessa atitude do profeta, aprendemos outro princpio fundamental sobre o avivamento espiritual: sem orao, no h der ramamento do Esprito Santo. O profeta sabia que seu povo no sobreviveria se o Senhor no interviesse com uma nova manifestao do Seu Esprito. Somente assim a vida espiritual dos fiis seria preservada, por isso o clamor. Tal fato fica ainda mais evidente quando Habacuque diz para que Deus, na ira, em meio aplicao do seu juzo, no se esquea da misericr dia. Ele est querendo dizer com isso que s a misericrdia divina poder preservar o justo em tempos de aflio e angstia. Sem a Sua misericrdia, o povo haveria de perecer. Jeremias, em poca de juzo, afirmou que a nica coisa que trouxe esperana ao seu corao aps a destruio de Jerusalm foi a misericrdia de Deus (Lm 3.21-23). Portanto, se queremos sobreviver em meio crise, precisamos de um avivamento. S um avivamento faz com que venamos a crise. S a manifestao poderosa do Senhor em nossa vida nos faz resistentes e vencedores mesmo nas situaes mais caticas possveis. Mas, por outro lado, um avivamento s possvel se aprendermos a valorizar a orao, porque sem orao no h avivamento. Logo, a melhor coisa a fazer diante do caos ... orar! Se vemos em muitos lugares o caos imperando, devemos intensifi car nossa orao. Todos os avivamentos da Bblia e da histria da Igreja foram marcados e conservados na atmosfera da orao, jejum, arrepen dimento, confisso espontnea, quebrantamento de esprito, humilha o diante de Deus e santidade. Hoje, no pode ser diferente. Precisamos buscar a Deus e intensificar a nossa orao intercessria pela obra do Senhor, como fez Habacuque. S assim a visitao de Deus voltar a ser uma realidade patente e freqente na vida das igrejas.

14
O ran do po r AV1VAMENTO

(3.2)

( 2 a parte )

Conta-se que certa vez Christmas Evans, o famoso avivalista ga ls dos sculos 18 e 19, se envolveu em um embate doutrinrio com um renomado e eloqente orador. Evans se dedicou tanto quela disputa que, ao final, acabou esfriando espiritualmente. Aps alguns anos, ele j no sentia mais o poder de Deus derramado copiosamen te sobre seu ministrio. Segundo ele, o intenso desejo pela orao sumira de seu corao e at o gozo da vida crist j se esvara. Com o passar do tempo, crescia em sem corao a angstia de corrente desse arrefecimento, at que, vencendo sua letargia, jogouse aos ps de Deus desesperado, em orao. Conta ele: No podia continuar com o meu corao frio para com Cristo, sua expiao e a obra de seu Esprito. No suportava o corao frio no plpito, na orao particular e no estudo, especialmente quando me lembrava de que durante 15 anos o meu corao se abrasava como se eu andasse com Jesus no caminho de Emas. Chegou o dia, por fim, que nunca mais esquecerei. Na estrada de Dolgelly, senti-me obrigado a orar, apesar de ter o corao endurecido e carnal. Depois de comear a suplicar, senti como que pesados grilhes me cassem e como que montanhas de gelo se der retessem dentro de mim. Com esta manifestao, aumentou em mim a certeza de haver recebido a promessa do Esprito Santo. Parecia-me que meu esprito inteiro fora solto de uma priso prolongada ou como se

146
Enquanto pensarem que quem faz avivamento so pessoas, nunca o avivamento chegar. Se deseja-se avivamento, deve-se reconhecer que a obra no nossa, mas de Deus. Dele tanto o querer quanto o efetuar

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

estivesse saindo do tmulo num inver no muitssimo frio. Correram-me abundantemente as lgrimas e fui cons trangido a clamar e pedir a Deus o gozo da sua salvao, e que Ele visitasse, de novo, as igrejas em Anglesey, que esta vam sob meus cuidados. Tudo entreguei nas mos de Cristo (...) No culto seguinte, sentime como que removido da regio es tril e frgida de gelo espiritual para as terras agradveis das promessas de Deus. Recomecei, ento, os primei ros combates em orao, sentindo um forte anelo pela converso de pecado res, tal como tinha sentido em Leyn. Apoderei-me da promessa de Deus. O resultado foi que vi, ao voltar a casa, o Esprito operar nos irmos de Anglesey. Aps essa experincia, Evans viu o que a Histria registrou como o derramamento do Esprito Santo em Anglesey. O poder de Deus se mani festou como dilvio sem precedentes nas vidas naquele lugar, tudo porque um homem de Deus decidiu no se acomodar espiritualmente. Ele creu que assim como Deus o usara no passado, poderia e queria us-lo muito mais ainda naqueles que foram os ltimos anos de sua vida e ministrio. Christmas Evans cria que Deus quer avivar a sua obra constante mente; que avivamentos no precisam ser to espordicos como muitos pensam; que eles no so uma experincia isolada na vida do crente, algo que nao pode se repetir. Como Habacuque, ele acreditava que a chama do Esprito Santo nos coraes poderia resistir s armadilhas dos anos, e no meio dos anos se intensificar. Para isso, basta que o homem se entre gue totalmente, sem reservas, a Deus, e reconhea que quem faz a obra o Senhor, nao os homens. Estes so apenas seus instrumentos. A T ua
obra

Muitas vezes, o crente tentado a crer que a obra de Deus pros pera por causa dele. Esse um grande erro. Se ela prospera, por causa do Dono da obra.

Orando por avivamento (3.2) (2* parte)

147

s vezes, quando o homem de Avivamento uma Deus prega ou canta e o poder de ao divina que Deus se manifesta, ele tentado a pode ocorrer no apenas em um pensar que o xito do sermo ou da perodo estanque mensagem cantada naquele dia se da Histria ou da deve sua eloqncia ou coisa pare nossa vida, mas cida. Se isso no acontece com ele, constantemente pode, no entanto, vir a acontecer com seus ouvintes. Infelizmente, no so poucos os que pensam que o culto aben oado se fulano ou beltrano pregar ou cantar. Porm, a Bblia nos diz que quem faz tudo Deus. Sem Ele, nada somos ou temos. Enquanto as pessoas pensarem que quem faz avivamento so pessoas, nunca o avivamento chegar. Se deseja-se avivamento, devese reconhecer que a obra no nossa, mas de Deus. Dele tanto o querer quanto o efetuar. Devemos orar como o profeta: Aviva, Senhor, a Tua obra. A obra Tua. Tu s o Dono dela. Tu s o Senhor. Sem ti, nada podemos fazer. Sem ti, todos os nossos esforos sero inteis. Portanto, faz, Senhor, atravs de ns. Pela tua infinita graa, usa-nos. Somos apenas mordomos, instrumentos, porta-vozes, servos. Es Tu quem opera tudo atravs de ns, por isso oramos a Ti. Escrevendo aos Efsios, Paulo afirma: Ora, quele que pode roso para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera, a Esse glria na Igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm (Ef 3.20,21). O ra, quando reconhecemos que a obra de Deus, conscientizamo-nos de que s Ele, portanto, tem poder para aviv-la. Quando penso que ela minha, estribo-me em minhas prprias ha bilidades e, claro, falho. impossvel que haja avivamento sem o reconhecimento de que a obra de Deus. Obviamente, o fato de que o Senhor quem aviva no deve levar-me acomodao. No devo raciocinar assim: Se Deus quem faz, que Ele o faa. Isso sandice. Ele faz, mas atravs de ns. Como diz Paulo, segundo o poder que em ns opera. O problema, porm,

148
A vida do crente no precisa ser marcada por descidas abissais pontuadas por momentos de refrigrio. H momentos ridos, mas o orvalhar da graa de Deus pode ser mais constante do que se imagina

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

est em crermos que porque Deus opera por meio de ns, logo somos os autores do avivamento. Tal pen samento acaba tornando-nos instru mentos ineficazes nas mos de Deus. Algum s um instrumento eficaz nas mos do Senhor quando admite sua total dependncia de Deus e entrega-se absolutamente nas mos dEle. O grande evangelista Dwight Lyman Moody, o homem que mais almas ganhou para Jesus no sculo 19, comeou a ser usado po derosamente por Deus quando foi despertado pela mensagem de um pregador, que dizia: O mundo ainda est para ver o que Deus pode fazer com, para e pelo homem totalmente a Ele entregue. Moody ouviu essas palavras e orou sinceramente: Senhor, eu quero ser esse homem! Deus espera o mesmo de ns.

NO MEIO DOS ANOS


A Septuaginta traz nesse trecho a traduo no meio das duas criaturas. Trata-se de uma interpretao distorcida que se baseia em uma declarao de um evangelho apcrifo, atribudo falsamente a Mateus, que considerada essa trecho de Habacuque como uma pro fecia sobre o nascimento de Cristo. Segundo esse texto apcrifo, essas palavras do profeta explicariam o boi e o asno nas gravuras conven cionais natalinas, perto do Salvador infante. Tal interpretao ab solutamente forada e absurda. Porm, h tambm os que interpretam no meio dos anos como uma referncia proftica ao incio da Era Crist, encetada pelo nasci mento de Cristo. A expresso diria respeito ao perodo da Histria que divide o Velho e o Novo Testamentos. Essa vertente minoritria. Tal interpretao era muito comum nos antigos comentrios bbli cos, mas hoje est praticamente descartada.

Orando por avivamento (3.2) (2* parte)

149

O que a maioria esmagadora dos expositores acredita que aqui o profeta pede a Deus que Ele aja no decorrer dos anos, castigando e restaurando o seu povo, disciplinando-o e curando suas feridas. Avivamento, portanto, uma ao divina que pode ocorrer no apenas em um perodo estanque da Histria ou da nossa vida, mas constantemente. Claro que haver momentos de nossa trajetria de vida crist que sero mais ricos espiritualmente do que outros, toda via a vida do crente no precisa ser marcada por descidas abissais de profunda aridez pontuadas por alguns momentos de refrigrio. H momentos ridos, mas o orvalhar da graa de Deus pode ser mais constante do que se imagina. O caudal do Esprito em ns pode ser muito mais comum do que se imagina. A B/blia diz que o homem interior renovado (ou deve ser renovado) de dia em dia (2Co 4.16). Diz Paulo que a vida do crente tem momentos difceis que o abatem, mas a regra a alegria (Fp 4.4 e lTs 5-16,19). Ele frisa que o Reino de Deus justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 14.17). Se voc tem vivido at hoje uma vida crist rarefeita, saiba que Deus no reservou para voc essa qualidade de vida espiritual. Deus quer te dar vida, e vida em abundncia (Jo 4.13-14; 7.37-38 e 10.10).

No MEIO DOS ANOS A NOTIFICA


Essas palavras de Habacuque revelam o desejo do profeta de que a ao divina sobre seu povo se intensificasse com o passar dos anos, de tal forma que fosse evidenciada para todos. O intento do profeta ver a mo de Deus agindo de novo poderosamente na vida dos ju deus, fazendo conhecidas entre as naes as maravilhas do Senhor no meio do seu povo. Assim como foram notrios os milagres no Egito e no deserto, despertando o temor das cidades ao redor, Habacuque esperava uma futura visitao contnua e crescente de Deus sobre os israelitas, ao ponto de equiparar-se queles dias memorveis de vitria e glria. Assim tambm devemos ser quando orarmos por avivamento. Quando um avivamento vem sobre a Igreja, todo o mundo volve seus

150
No h avvamento sem a conscincia da ira divina, porque s h arrependimento com a conscientizao da miserabilidade e abominao do pecado, que so percebidas quando olhamos o pecado com os olhos de Deus

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

olhos para o povo de Deus e a mensa gem divina. Multides se convertem, milagres acontecem em profuso, es pantando os incrdulos, e grandes so os sinais. Podemos ver isso na hist ria da Igreja Primitiva em Atos dos Apstolos e no decorrer da Histria. Quem no se lembra da Refor ma Protestante? Ou do avivamento ingls do sculo 18, com os irmos Joo e Carlos Wesley, e George Whitefield, acontecimento tambm conhecido como Despertamento Evanglico? E o Grande Despertamento do sculo 18 nos Estados Unidos? E o Avivamento de 1859 na Irlanda, que varreu parte da Europa e produziu grandes reflexos nos Estados Unidos? E o Movi mento Pentecostal, encetado na virada do sculo 19 para o 20? Precisamos em nossos dias de mais dessas visitaes profundas de Deus, manifestaes que no s renovam vidas e avivam igrejas, mas tambm despertam naes. N a
ira

Ao mencionar a ira divina em sua orao, Habacuque nos ensina que no h avivamento sem a conscincia do juzo divino, sem a percepo de que Deus julga e est julgando. Em outras palavras, no h reavivamento sem o reconhecimento da ira de Deus. No toa que em nossos dias pouco se fala da ira de Deus. Falar de Deus como Juiz no traz popularidade. E gostoso se referir a Deus como Pai, e tal coisa no deve nunca ser esquecida, mas igual mente importante considerarmos o fato de que o Senhor tambm fogo consumidor. Ele amor, mas tambm justia. Paulo instruiu-nos a considerarmos tanto a bondade quanto a severidade de Deus: Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus. Para os que caram, severidade; mas para contigo, a benignida-

Orando por avivamento (3.2) (2* parte)

151

de de Deus. De outra maneira, tambm tu sers cortado. E tambm eles, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados, por que poderoso Deus para os tornar a enxertar (Rm 11.22-23). O Grande Despertamento do sculo 18, que teve como grande nome, sem dvida, o reverendo Jonathan Edwards, comeou na Nova Inglaterra com um sermo sobre a ira divina pregado por este clebre lder. O ttulo da mensagem era Pecadores nas mos de um Deus irado. Foi essa dura (mas ungida) palavra que despertou os que en contravam-se imersos em letargia espiritual e provocou um incndio espiritual que sacudiu os Estados Unidos na poca. O que leva as pessoas a negligenciarem a ira de Deus, ressaltando apenas seu amor, apesar de a Bblia falar tanto de uma coisa quanto de outra como de suma importncia? O telogo James Packer res ponde com brilhantismo: A verdade, sem dvida alguma, que o assunto da ira divina no passado foi usado especulativa, irreverente e mesmo maldosamente. No h dvida que houve quem pregasse sobre a ira e a maldio com os olhos secos e sem nenhum sentimento em seu corao. O fato de pequenas seitas menores enviarem com alegria o mundo todo para o inferno, com exceo delas mesmo, com razo desagradou a muitos. Entretanto, se queremos conhecer a Deus, vital que enfrente mos a verdade a respeito de sua ira, no importa quanto fora de moda possa estar, ou quo forte tenha sido nosso preconceito contra ela. De outro modo, no entenderemos o Evangelho de salvao da ira, nem a realizao propiciatria da cruz, nem a maravilha do amor redentor de Deus. Nem ainda entenderemos a mo de Deus na Histria e sua ao entre o nosso povo, nem saberemos o que pensar sobre o Apocalipse, nem o nosso evangelismo ter a urgncia imposta por Judas: Salvai alguns, arrebatando-os do fogo (v23). Nem ainda nosso conhecimen to de Deus ou culto a Ele estar de acordo com sua Palavra. Na seqncia, Packer cita o telogo A. W. Pink: A ira de Deus a perfeio do carter divino sobre o qual preci samos meditar freqentemente. Primeiro, para que nossos coraes possam ficar devidamente impressionados com o dio de Deus pelo pecado. Temos a tendncia

152

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

de dar pouca ateno ao pecado, encobrir sua hediondez, desculplo; mas, quanto mais estudamos e pensamos no horror que Deus tem pelo pecado e sua terrvel vingana sobre ele, estaremos mais aptos a compreender a sua infmia. Segundo, criar o verdadeiro temor a Deus em nossas almas para que retenhamos a graa pela qual sirvamos a Deus com reverncia e piedade, porque o nosso Deus um fogo consumidor (Hb 12.2829). No podemos servi-lO aceitavelmente a menos que haja reve rncia por sua impressionante majestade e tem or por sua justa ira, e tudo fica mais fcil quando nos lembramos freqentemente que nosso Deus um fogo consumidor. Terceiro, levar nossas almas a um fervente louvor (a Jesus Cris to) por Ter-nos livrado da ira vindoura (lTs 1.10). Nossa presteza ou relutncia em meditar sobre a ira de Deus torna-se um teste segu ro para saber se nossos coraes esto realmente dedicados a Ele. Em seguida, Packer arremata: Pink est certo. Se ns quisermos conhecer verdadeiramente a Deus e ser conhecidos por Ele devemos pedir-lhe que nos ensine a considerar a solene realidade de sua ira. Fao coro s palavras do renomado doutrinador. No poderemos ter uma viso correta do pecado, e assim conhecer a Deus mais perfei tamente, se no considerarmos Sua ira. E, por extenso, no h avivamento sem a conscincia da ira divina, porque s h arrependimento com a conscientizao da miserabilidade e abominao do pecado, que so percebidas quando olhamos o pecado com os olhos de Deus. L embra - te
da misericrdia

Assim como no h avivamento sem reconhecimento do juzo divino, no h avivamento sem a viso da misericrdia de Deus. A viso da ira de Deus deve ser seguida pela revelao da graa divina. Essa conexo indispensvel em um genuno avivamento. Na ira, lembra-te da misericrdia. Habacuque sabia que aps fazer a ferida, Deus aplica a cura. Isso porque, para que o vaso de barro seja usado, primeiro tem que ser concertado; e para ser concertado, deve antes ser quebrado. E somente aps ser amassado, ele restaurado.

Orando por avivamento (3.2) (2a parte)

153

Umavivamento uma demons Um avivamento trao tremenda da misericrdia de uma demonstrao Deus. tremenda da misericrdia Quando a terra est ferida pelo de Deus juzo divino, sem produzir; quando nossos pecados pesam sobre ns, es magando-nos; quando no h esperana aos olhos humanos; quando tudo ao redor parece sem forma e vazio, morto e glido, e ento nos lanamos ao cho em clamor, liquefazendo-nos humildemente dian te dos Cus, Deus ouve e atende. Ele abre as comportas celestiais e derrama sobre nossa vida catarata de gozo, chuva de misericrdia. Ele prometeu: Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humi lhar, e orar, e se converter de seus maus caminhos; ento, eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra (2Cr 7.14). Talvez voc se sinta assim, como uma terra rida. Sua vida espiri tual nunca mais foi a mesma. Talvez foram as preocupaes da exis tncia ou o formalismo. Talvez foram seus pecados que destruram sua vida espiritual, e o juzo de Deus pesou sobre seus ombros, fazen do voc murchar. Seja como for, o solo de seu corao est muito seco e rachado. Se essa sua situao, saiba que hora de experimentar mais uma nova revelao do amor de Deus, fluindo como caudal sobre sua vida. Se voc est mesmo disposto a ser restaurado, basta clamar since ramente, jogar-se nos braos do Pai celestial, e Ele vai perdoar e res taurar voc. Ele derramar o orvalhar de sua graa sobre sua vida. Mas isso s o comeo. Um rio de misericrdia invadir sua alma, um dilvio da graa de Deus vai purificar, fertilizar e abenoar o seu corao. Basta crer e aceitar. Ele promete. Ele o far.

15
A T e o fa n ia

(3.3-15)

( I a p a rte )

O que voc faria se seu filho estivesse sendo afligido, fustigado, perseguido, correndo perigo? Qual seria sua atitude? Com certeza, seria algo contundente. Agora, imagine o que Deus faria para socor rer seus filhos, a quem Ele comprou com seu prprio sangue, derra mado na cruz do Calvrio. E, indo um pouco mais adiante nesta reflexo, imagine o que Deus faria com aqueles que perseguem e mal tratam seus filhos aqui na Terra. bem verdade que muitas vezes Deus permite que seus filhos passem por muitas aflies e at morram pelo Seu Nome. Inclusive, s vezes pode parecer at que Ele no se importa e ignora o persegui dor. Sabemos, porm, que aquilo que o homem semeia, um dia, cer tamente, colher. No vos enganeis: de Deus no se zomba, pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (G1 6.7). Portan to, nunca lhe ocorreu descobrir exatamente o que Deus far com os que hoje afligem o seu povo? Que recompensa tero? Se voc quer saber, prepare-se, pois o que voc vai ver agora a exposio forte e vvida do que Deus faz em favor dos seus filhos, e vista por um homem que estava ansioso em saber o que Ele iria fazer contra os opressores do seu povo. E a ira divina manifesta sobre aque les que tocam na menina do seu olho (Zc 2.8).

156
Habacuque est recebendo a revelao sobre uma repetio da operao divina que est para acontecer em favor do seu povo, como resposta orao por avivamento

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

m a v i s o e x t r a o r d in r ia

DO SALVAMENTO DIVINO

Por que chamamos essa passa gem (H c 3-3-15) de teofania? Teofania vem do grego e quer dizer manifestao divina, e justamen te o que descrito por Habacuque aqui. Isso significa que o que o pro feta passa a descrever trata-se de algo extraordinrio. E realmente ! Trata-se de Deus em ao, vingando e protegendo o seu povo. E o Senhor se levantando e marchando para salvamento dos seus. Essa manifestao to marcante que sua descrio marcada por trs Sel, que aparecem nos versculos 3, 9 e 13. At hoje no se sabe exatamente o que significa essa expresso, mas os comentaristas so unnimes em afirmar que com certeza trata-se de um comando litrgico para determinados instrumentos de msica entrarem em ao, provavelmente para levantar o tom musical. que Sel apa rece em profuso nos salmos e a raiz desse vocbulo hebraico indica a idia de exaltar, erguer, levantar. Assim, quando Habacuque comea a falar da teofania no verso 3, os instrumentos aumentam o tom musical, em reverncia ao que dito na descrio do profeta, imprimindo um tom de majestade ao que declamado ou cantado. No verso 9, quando fala-se do jura mento de Deus ao povo, vemos outro interldio musical. E, por fim, no versculo 13, quando fala-se do salvamento promovido pelo Se nhor, novo interldio. Os tempos dos verbos nessa passagem (3.3-15) no so claros. Habacuque pode tanto estar se referindo ao passado, quanto ao pre sente ou futuro. De forma geral, acredita-se, tendo como base a ora o do versculo 2, que o profeta lembra (ou lembrado por Deus atravs de uma viso) das antigas e gloriosas experincias de Israel como maneira de descrever a libertao ainda mais poderosa que o povo experimentar no futuro. Logo, apesar desse texto potico des

ATeofania (3.3-15) (I a parte)

157

crever manifestaes antigas de Deus, h um pouco de originalidade nessa descrio, algo novo, que nos leva naturalmente a perceber que ele se relaciona tanto ao pretrito quanto ao futuro. Provavelmente as referncias de Habacuque so o relato do xodo e ainda, talvez, da vitria sobre os cananeus no Rio Quisom, narrada em Juizes 4 e 5. H caractersticas nessa descrio potica do profeta que nos fa zem atinar para o fato de ele estar se referindo tambm a algo do futuro: O profeta fala, por exemplo, de montanhas retorcendo-se e fragmentando-se, e tambm de uma exibio de brilhante resplendor que encheu a terra e o cu. melhor considerar todo o panorama de perturbaes csmicas, que so o resultado da presena de Deus, como sendo parte da viso do profeta. Ou seja: por mais que cada detalhe descritivo tenha como ponto de partida operaes divinas passadas, como veremos mais detida mente, devido forma como esses detalhes so apresentados (com descries que superam em grandiosidade a narrativa bblica desses fatos histricos), percebe-se que eles tambm apontam para algo mais adiante, que est para acontecer. No h dvidas, portanto, que estamos no s diante de uma lembrana gloriosamente reeditada por Deus para o profeta a fim de reanimar-lhe a esperana, mas tambm de uma revelao com con tedo preditivo.
D e u s v e m d e T e m (...) d e P a r

(3.3)

Habacuque ainda estava orando, pedindo a manifestao divina, quando, de repente, algo de extraordinrio lhe revelado. Em suas palavras, sao coisas que ele v e ouve, e to impressionantes que impactam sua vida. O profeta volve-se para ver o que e, pelos olhos do esprito, avista luzes e sons terrificantes. Uma apoteose de glria, uma marcha de majestade. Algo quase indescritvel. Deus veio de Tem, e o Santo do monte de Par (Sel). A Sua glria cobriu os cus, e a terra encheu-se do seu louvor, Hc 3.3.

158

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Voc deve estar se perguntando: Ora, Deus veio ou Deus vemV E que adotei aqui a verso mais popular, a Revista e Corrigida de Almeida, que prefere o texto no passado. Como j dissemos, no se sabe ao certo se Habacuque est apenas descrevendo algo que j aconteceu ou alude a uma anteviso de uma operao futura, devido ao tempo dos verbos nessa passagem, porm a melhor interpretao, aceita por mim e a maioria dos expositores bblicos, a de que ele est vendo as duas coisas. Habacuque est recebendo a revelao sobre uma repetio da operao divina que est para acontecer em favor do seu povo, como resposta orao por avivamento - Torna a realizar o que fizeste no passado, Senhor!. Isso pode ser melhor compreendido se analisar mos as referncias a Tem e Par. O que significa Deus vem d e Tem (...) do m onte d e P a r a i A mensagem dessa teofania entendida quando atentamos para a im portncia de Tem e de Par para o povo judeu. Par uma regio montanhosa situada no chamado Golfo de Aqabah, entre o Sinai (Dt 33.2) e Edom. Trata-se de uma regio deserta a oeste do Arab e prxima do tradicional stio do Monte Sinai. Tem, por sua vez, era um distrito ao sul de Edom, e ao leste de Par, onde encontrava-se a rochosa fortaleza edomita. Era uma esp cie de capital-fortaleza de Edom, to significativa que referir-se a Tem significava aludir prpria Edom como um todo, como pode-se ver em Ams 1.11,12. Dbora, em seu clebre cntico, refere-se ao de Deus naquela mesma regio por ocasio de uma grande vitria de Israel (Jz 5.4,5). Champlin esclarece a importncia dessa informao geogrfica: Yahweh vinha de vrios lugares (e at de todos os lugares) para ajudar o seu povo. Elias foi buscar ajuda divina nos locais citados, que eram o bero da f religiosa de Israel (Dt 33.2). Poeticamente falando, o profeta fala va da rea geral do Monte Sinai, onde Israel havia^ sido dado luz (mediante a Lei) como nao distintiva (Dt 4.4-8). Portanto, esse advento da manifestao divina em socorro do seu povo, partindo da regio do Sinai, uma clara aluso a duas coisas: ao pacto que Deus fizera com seu povo e operao divina manifesta tremendamente a Israel na regio do Sinai. Quem no se lembra dos

ATeofania (3.3-15) (Ia paite)

159

relmpagos e troves que faziam es O advento da tremecer o Sinai (x 19.1-3 e 20.18manifestao divina 21)? E do resplendor da glria de em socorro do seu povo, partindo da Deus, compartilhada com Moiss, regio do Sinai, cuja face ficou brilhando ao descer uma clara aluso do monte depois de 40 dias na pre a duas coisas: sena de Deus (x 34.29,30)? ao pacto que Deus O Novo Comentrio da B blia fizera com seu povo frisa a importncia dessa referncia e operao divina manifesta geogrfica para a memria espiritu tremendamente al do povo judeu: Deus represen a Israel na regio tado aproximando-se do Juzo vin do Sinai do do distrito onde Israel no s ex perimentara sua graa redentora, mas tambm fizera aliana com Ele. Tambm foram os distritos nos quais algumas das geraes incrdulas pereceram. O significado, ento, : Assim como eu agi no passado, com poder e glria, no dia do nasci mento de Israel, no dia do Pacto, e protegi o meu povo no deserto e em Cana, Eu me manifestarei de novo, livrando meus filhos do mal. Claro que essa promessa para os fiis, porque Deus s tem compro misso com aqueles que tm compromisso com Ele. Um outro detalhe denota ainda mais a grandeza, majestade e importncia dessa manifestao divina. Deus, aqui, , no original hebraico, Elohim. Champlin destaca muito bem a importncia dessa apresentao divina no contexto da passagem: Note o nome divino aqui usado: Elohim, o Poder, capaz de ajudar seu povo em qualquer necessidade. Ento, Ele chamado de Aquele que preenche toda a terra e louvado universalmente. Sim, a majestade de Elohim to grandiosa, eloqente e irresistvel, que preenche toda a Terra. O vocbulo louvor, nesse versculo, no diz respeito glorificao do povo de Deus ou dos povos em redor. atinente excelncia e majestade divinas, que despertam o louvor de toda a Criao. Qual , ento, a primeira grande lio dessa passagem? O primeiro grande ensinamento que no importa quo tre-

160
Uma aliana foi firmada desde o dia em que voc se entregou a Deus, e o Senhor tem compromisso com aquele que tem compromisso com Ele

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

mendo seja o caos estabelecido sua volta, quo grande seja o estrago fei to pelos teus inimigos, quo difceis sejam os obstculos construdos: Se voc fo r fiel, Deus vir te socorrer, p o r qu e Ele fe z um pacto contigo. Uma aliana foi firmada desde o dia em que voc se entregou a Ele, e o Senhor tem compromisso com aquele que tem compromisso com Ele. Deus vir em teu auxlio, porque Ele vela pela sua Palavra para a cumprir (Jr 1.12). O ponto de partida de Sua interveno justamente o pacto que Ele firmou com voc. Deus garante que julgar os seus inimigos. Ele jurou isso diante do seu povo, Israel (Dt 32.39-43), e promete o mesmo a seus filhos hoje (Rm 12.17-19). No se preocupe em vingar o mal. Ore pelos que perseguem voc. Responda o mal com o bem, e deixe Deus julgar a sua causa. A vingana do Senhor. Quando entregamos a situao nas mos do Senhor, Ele toma as rdeas e se levanta em nosso auxlio. E, quando Deus se levanta, a sua glria vai adiante de si, abrindo portas onde no existem portas, ca minhos onde no h caminhos, despedaando grilhes, expulsando as trevas, alagando os lugares secos, removendo o inamovvel, crian do o impossvel, transformando o incrustado, dissolvendo o insol vel. Ao nosso redor, tudo se enche de louvor, ou seja, se rende operao divina. Porque no h nada, absolutamente nada, que resis ta operao de Deus. Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8.31).

O AVANAR DE DEUS

EM PROL DO SEU POVO

(3.4,5)

Veja a tremenda manifestao divina, o seu poder em ao: E o seu resplendor era como a luz, raios brilhantes saam da sua mo, e ali estava o esconderijo da sua fora. Adiante dele ia a peste, e raios de fogo sob os seus ps. Parou, e mediu a terra; olhou, e separou as naes, e os montes foram esmiuados, os outeiros eternos se

ATeofania (3.3-15) (Ia parte)

161

encurvaram; o andar eterno seu. Vi as tendas de Cusa em aflio; as cortinas da terra de Midi tremiam, Hc 3.4-7. Os raios brilhantes de que fala o versculo 4 talvez sejam uma aluso a Exodo 20.18. Porm, deve-se frisar que a frase o seu res plendor era como a luz, conforme salienta Champlin, traz, no origi nal hebraico, a idia de sol nascente. Esses raios emanavam de am bos os lados. O centro de onde vinha esse brilho, parecido com o sol, era o esconderijo do poder de Deus ( Comentrio B blico M oody). A K ingJam es Version traduz raios brilhantes saam de suas mos como Ele tinha chifres saindo de suas mos. Segundo os especialis tas, a razo dessa variao nas diversas tradues que o vocbulo hebraico chifres tambm utilizado para descrever raios de luz. Explica Champlin: O original hebraico controvertido. Alguns estudiosos pensam que os chifres so cachos de cabelos, os quais, como os cachos de Salomo, fazem aluso Sua fora. O mais prov vel, entretanto, que devamos pensar nas trovoadas causadas pelos relmpagos que saem das mos de Deus (...) Quando o sol apareceu no horizonte, o profeta acompanhou os raios que ele viu sair da mo de Deus. Geralmente, pinta-se o sol nos desenhos com raios, como se formassem uma cabeleira, estendendo-se em todas as direes. Luz e calor, que sustentam a vida inteira, saem de uma grande bola de fogo, e aqui Deus aparece como o Sol espiritual. E interessante notarmos isso. Quando Habacuque volve-se para ver a teofania, a primeira coisa que ele v, alm de impressionar-se com o som da presena divina se aproximando, uma grande luz. Deus vem como o sol ao amanhecer. Portanto, se a primeira lio dessa manifestao divina em prol do seu povo que ela surge como reflexo do pacto de Deus com seus filhos, a segunda que Ele vir em nosso fa v o r com o o sol p ela manh. Tal manifestao lembra-nos trs passagens belssimas do livro de Salmos. Porque a sua ira dura s um momento; no seu favor est a vida; o choro p o d e durar um a noite, mas a alegria vem p ela m anha , Sl 30.5. H um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santu rio das moradas do Altssimo. Deus est no meio dela; no ser aba

162
No se preocupe em vingar o mal. Ore pelos que perseguem voc. Responda o mal com o bem, e deixe Deus julgar a sua causa. A vingana do Senhor

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

lada; Deus a ajudard ao rom per da m anha , SI 46.4,5. Nesses salmos de Davi e dos fi lhos de Cor, respectivamente, afir mado que no importa quo difcil seja a noite que ns, servos de Deus, esti vermos atravessando: Quando ama nhecer, o socorro vir! Quando surgi rem os primeiros raios do sol, a luz de Deus estar raiando sobre nossa vida, dissipando as densas trevas. O Senhor vir a ns para nos socorrer to certo quanto o sol pela manh. Ou melhor: Ele vir como o sol nascente. To certo quanto amanh ser um novo dia, pode olhar para o horizonte da sua vida com esperana, porque o sol de Deus vai se levantar para alumiar completamente a sua vida. Outra bela passagem est em Salmos 84.11,12: Porque o Senhor Deus um sol e escudo-, o Senhor dar graa e glria; no negar bem algum aos que andam na retido. Senhor dos Exrcitos, bem-aventu rado o homem que em ti pe a sua confiana. Nesse salmo para os filhos de Cor, lemos que aquele que confia no Senhor ser protegido por Ele. Deus vir para o auxiliar como um sol e escudo. A luz de Deus em nossa vida nos protege e preserva. Todas que pelejarem contra ela perecero. Tal figura tambm nos lembra o Messias, Jesus Cristo, que na profecia de Malaquias chamado de sol que vem em salvamento do povo de Deus e garantir a vitria da justia sobre a impiedade. Mas para vs, que tem eis o m eu nome, nascer o sol da justia, e salvao trar debaixo das suas asas; e saireis e crescereis como os bezerros do cevadouro. E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo da planta de vossos ps naquele dia que farei, diz o Senhor dos Exrci tos, M l 4.21,3. E interessante que, tanto no texto de Salmos 84 quanto de Malaquias 4, Deus chamado de Senhor dos Exrcitos, e nessa teofania de Habacuque Ele aparece marchando sobre a terra para julgar os mpios e livrar o seu povo. Nesse sentido, a marcha divina

ATeofania (3.3-15) (Ia parte)

163

tambm pode ser comparada a uma tempestade que se inicia no sul e cai sobre a Palestina e vizinhos. E aqui chegamos terceira lio dessa teofania: O que para o povo d e Deus um a m ensagem d e esperana ju z o divino sobre os inim igos do p o v o do Senhor. Nos versculos 5 a 7, sentimos como tremendo o juzo divino. O verso 5 fala, por exemplo, de peste, que fala de destruio, e raios de fogo, que alude a algo devorador. So fenmenos que acompanham o aproximar-se do Senhor, como os relmpagos e os troves acompanham o aproximar-se de uma tempestade. Talvez o profeta veja a criao animada murchando diante de Deus, como se fosse ferida por um vento pestilento. Deixa um caminho chamusca do, como se fosse cauterizado pelo fogo. Assim, Aquele que alumia seu povo amaldioa e castiga a impie dade. Vemos um claro exemplo disso nas dez pragas do Egito (Ex 713). O mesmo Deus que estava no Egito protegendo seu povo casti gava o opressor egpcio. Onde estava o povo de Deus, luz; onde esta vam os egpcios, trevas. Onde estava o povo de Deus, sade; onde estavam os mpios, pestilncia. Onde estava o povo de Deus, vida; onde estava o opressor, morte.

INTERRUPO

(3.6,7)

No versculo 6, lemos Ele parou. O que teria interrompido a marcha divina? O texto diz que Ele pra com o objetivo de medir a terra, examin-la. Segundo alguns comentaristas, para determinar a espcie e grau de juzo a ser administrado. Mas h uma outra inter pretao, que nos traz uma quarta lio sobre a ao de Deus em favor do seu povo. Habacuque estaria, segundo um grupo de intrpretes, mencio nando a diviso de Cana, das terras conquistadas. Seria uma refe rncia s divises das tribos. Isso nos levaria a uma quarta lio: a p ro v id n cia d iv in a em nosso fa v o r in clu i no s a d erroca d a e o desterram ento do mal\ mas tam bm a incluso do seu p ovo. Interpretan do na perspectiva do futuro de Israel, estaramos falando tambm da volta, do retorno e, por fim, da restaurao completa.

164
Deus leva muito a srio o que intentam e fazem contra seu povo. Portanto, apesar do caos sua volta, permanea fiel e descanse na providncia divina, porque, no tempo certo, Ele se levantar com poder para julgar a sua causa

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

bem verdade que alguns pre ferem a traduo e faz tremer a ter ra a mediu a terra. A Septuaginta, por exemplo, prefere tremer, dan do a entender que houve um terre moto aps os troves do versculo 5, o que tam bm lem bra m uito o clangor estremecedor da trombeta em xodo 20.18. Porm, devemos frisar que, segundo os estudiosos, a idia de medir tambm possvel, j que o vocbulo aqui, no original, leva s duas interpretaes. E que as razes de medir e tremer no hebraico seriam extremamente pare cidas, praticamente iguais, o que leva a duas tradues diferentes. Os que preferem tremer reforam-se ainda na continuao do versculo 6, onde lemos sobre separar (no original, sacudir) as na es, esmiuar os montes e encurvar os outeiros. No entanto, os que sustentam que caberia medir nesse contexto lembram que es sas expresses que se seguem apontam potica e claramente para os altos poderes humanos se submetendo ao juzo do Senhor. O final do verso 6 enfatiza a beleza do andar divino: O andar eterno seu. Ningum age e opera como o nosso Deus. Seu jeito de fazer e agir incomparavelmente incomparvel. Ele original e inigualvel em tudo que faz, e tudo o que faz traz consigo valores e lies eternos, porque Ele justo e a eternidade lhe prpria. O versculo 7 revela com mais dramaticidade a aflio dos mpios, ao falar da aflio das tendas de Cus e o do tremor das cortinas em Midi. Embora Cus seja identificada geralmente como a Etipia, mais lgico v-la como uma das regies por onde os midianitas peregrinavam. Fortalece essa idia o fato de Zpora, midianita e mulher de Moiss, ser chamada de cusita (x 2.15,16,21; Nm 12.1). A maioria acredita que Cus seja referncia a uma tribo midianita ou rabe. Porm, h ainda quem pensa que Habacuque tem em mente Cus-Risataim, rei da

165
Mesopotmia, na Sria, conhecido por ter sido o primeiro opressor de Israel em Canaa (Jz 3.8,10). Por fim, h quem veja aqui uma aluso ao ribeiro de Quisom (Jz 4.7), o que parece pouco provvel. Uma outra traduo do versculo 7 seria As tendas de Cus fo ram rasgadas em pedaos. Seja como for, o texto mostra a ira de Deus em ao de uma forma espantosa, o que nos leva a exclamar: Ai de quem oprime o povo do Senhor! Quem faz isso, no sabe com quem est lidando. Quem persegue o povo de Deus persegue o prprio Deus. Paulo descobriu isso logo, e s escapou porque aceitou a proposta divina (At 9.4-9,17,18). Deus leva muito a srio o que intentam e fazem contra seu povo. Portanto, apesar do caos instalado sua volta, permanea fiel e des canse na providncia divina, porque, no tempo certo, Ele se levantar com poder para julgar a sua causa. Por causa da opresso dos pobres e do gemido dos necessitados, me levantarei agora, diz o Senhor; porei a salvo a quem por isso sus pira (SI 12.5).

16 A T e o f a n i a '(3.3-15)
(2 a p a rte )

impressionante o que Deus faz em favor dos seus filhos. Que o diga o evangelista Carlos Inglis, notrio pregador do sculo 19- E dele o relato que se segue. Quando vim pela primeira vez Amrica, faz trinta e um anos, o comandante do navio era devoto tal qual jamais conheci. Quando nos aproximamos da Terra Nova, ele me disse: Senhor Inglis, a ltima vez que passei aqui, h cinco semanas, aconteceu uma coisa to extraordi nria que foi a causa da transformao de toda a minha vida de crente. At aquele tempo eu era um crente comum. Havia a bordo um ho mem de Deus, o senhor George Mller, de Bristol. Eu tinha passado 22 horas sem me afastar da ponte de comando, nem por um momen to, quando fui assustado por algum que me tocou no ombro. Era o senhor George Mller. Houve, ento, entre ns, o seguinte dilogo: - Comandante - disse o senhor Mller - , vim dizer-lhe que te nho de estar em Quebec no sbado tarde. Era quarta-feira. - Impossvel - respondei. - Pois bem, se seu navio no pode levar-me, Deus achar outro tneio de transporte. Durante 57 anos, nunca deixei de estar no lugar i hora em que me achava comprometido. - Teria muito prazer em ajud-lo, mas o que posso fazer? Slo h meios!

168
Deus capaz de usar e at suspender os fenmenos e as leis da natureza, mudar o curso das guas e alterar os rumos da Histria para beneficiar o seu povo, a mim e a voc

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

- Vamos aqui dentro para orar sugeriu Mller. Olhei para aquele homem e dis se a mim mesmo: De qual casa de doidos escapou este? Nunca eu ou vira algum falar desse modo. - Senhor Mller, veja como espessa essa neblina. - No - respondeu ele os meus olhos no esto na neblina, mas no Deus vivo que governa todas as circunstncias da minha vida. O senhor Mller caiu de joelhos e orou da forma mais simples pos svel. Eu pensei: E uma orao como a de uma criana de 8 ou 9 anos. Foi mais ou menos assim que ele orou: Senhor, se for da tua vontade, retira esta neblina dentro de cinco minutos. Sabes como me comprometi a estar em Quebec no sbado. Creio ser isso a tua vontade. Quando findou, eu queria orar tambm, mas o senhor Mller ps a sua mo no meu ombro e pediu que no o fizesse, dizendo: Comandante, primeiro, o senhor no cr que Deus faa isso; e, em segundo lugar, eu creio que Ele j o fez. No h, pois, qualquer necessi dade de o senhor orar nesse sentido. Conheo, comandante, o meu Se nhor h 57 anos e no h dia em que eu no tenha audincia com Ele. Levante-se, por favor, abra a aporta e ver que a neblina j desapareceu. Levantei-me e olhei, e a neblina havia desaparecido. No sbado, tarde, George Mller estava em Quebec. Ainda hoje, Deus faz as mesmas coisas, e muito mais. Ele capaz de mover o cu, a Terra e o mar em favor de seus filhos, para que se cumpra o Seu propsito. isso que Habacuque v claramente em seguida, e que Deus quer que saibamos. D eus
move a natureza em nosso favor

(3 .8 )

Acaso contra os rios, Senhor, que ests irado? E contra os ri beiros a tua ira ou contra o mar o teu furor, j que andas montado nos teus cavalos, nos teus carros de vitria?, Hc 3.8. Acaso contra os rios, Senhor? Essa pergunta denota o espanto

ATeofania (3.3-15) (2a parte)

169

provocado pela manifestao divina. Tudo indica que h aqui uma aluso aos episdios da abertura do Mar Vermelho e do Rio Jordo (Ex 14.15-18; Js 3.14-17), e at mesmo praga das guas do Egito transformadas em sangue (Ex 7.20,21). Porm, o enfoque no est nesses fenmenos em si, promovidos pelo mover de Deus, mas no objetivo que levou o Senhor a realiz-los: a salvao do seu povo. A grande lio que tiramos desse texto que Deus capaz de usar e at suspender os fenmenos e as leis da natureza, mudar o curso das guas e alterar os rumos da Histria para beneficiar o seu povo, a mim e a voc. Porque todas as coisas concorrem, contribuem, conspiram, convergem, para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8.28). Voc ama a Deus? Voc guarda os seus mandamentos? Voc est alianado com Ele? Se sim, pode ficar tranqilo. Ele vai agir por voc. Ou me lhor: Ele est agindo. No importa quais sejam as circunstncias. Como escreveu James Packer, no poucas vezes o inimigo utilizase das circunstncias para provocar em ns desgastes emocionais com o objetivo de tentar fragilizar a nossa f; mas no devemos esmorecer, porque Deus tem tudo sob controle. O cansao emocional nos faz pensar, como um homem me disse certa vez, que nossa f to frgil quanto um leno de papel, e ter esperana por alguma coisa simples mente est alm de nossas foras. Satans mestre em usar essas condi es e outras parecidas para nos afastar da prtica da esperana. Por mais terrvel que seja o caos em que voc est inserido, se voc fiel a Deus, no d ouvidos ao discurso do caos. Descanse no Senhor, pois, no final, vai dar tudo certo. Acontea o que acontecer, Deus tem tudo sob controle. Mas os caldeus esto chegando e ven cendo! Jerusalm ser destruda! Repito: Deus tem tudo sob contro le. Nada escapa ao seu poder. Ele est assentado em carros de vitria.

BATALHA DO SENHOR

(3.9)

Descoberto se fez o teu arco: os juramentos feitos s tribos fo ram uma palavra segura (Sel). Tu fendeste a terra com rios, Hc 3.9. O versculo 9 de difcil interpretao. Sua traduo extremamen te obscura e controversa. Delitzsch disse que mais de cem tradues dife

170

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

rentes j foram feitas dessa frase. S para se ter uma idia, as tradues mais populares em portugus traduzem esse texto como ...os juramen tos feitos s tribos foram uma palavra segura (Sel)... (Almeida Revista e Corrigida) e ...e farta est a tua aljava de flechas (Sel)... (Almeida Re vista e Atualizada). Tirando as partes a e c do versculo, cuja nica dife rena nessas duas tradicionais tradues est no tempo adotado para os verbos (Descoberto se fez versus Tiras a descoberto e Tu fendeste versus Tu fendes), o problema est mesmo no miolo. H quem defenda a referncia ao juramento de Deus s tribos: De todas as clusulas da profecia inteira, esta provavelmente a mais difcil de explicar. Pode ser uma interpolao, significando que a nica esperana de Jud a promessa convencional de Deus, parti cularmente a Aliana do Sinai ou Mosaica. Em um pequeno grupo de manuscritos antigos esta frase diz: E farta est a tua aljava de flechas, que tem bom sentido, mas no tem o apoio dos melhores manuscritos hebraicos. Sendo mesmo uma referncia ao juramento divino, refora-se aqui a mensagem de que Deus garante proteo ao seu povo por causa do pacto que Ele firmou com seus servos. No mais, a imagem do arco descoberto, vista logo no incio do versculo, traz a mesma mensagem de uma espada desembainhada: Deus est entrando na guerra. Ele est guerreando pelo seu povo. O Senhor dos Exrcitos compra a nossa briga. Alis, Ele prometeu: O Senhor pelejar por vs (Ex 14.14).
3

D eu s c o n t r o l a o c a o s (3.10) Os montes te viram e tremeram: a inundao das guas passou; deu o abismo a sua voz, levantou as suas mos ao alto, Hc 3.10. Mais detalhes so apresentados sobre o poder de Deus sobre sua Criao. Vemos aqui os montes se contorcendo diante da presena

ATeofania (3.3-15) (2a parte)

171

divina. E mais: as guas se agitam A lio aqui que diante dEle. So uma citao clara Deus tem controle do Sinai tremendo (x 19.18) e do sobre as naes e os reinos terrenos, Mar Vermelho e do Rio Jordo divi e julgar a todos didos pelo poder divino. O rudo do com poder abismo - isto , das profundezas das guas - e as mos levantadas - que so as altas ondas emboladas - so as guas do Jordo e, especialmen te, do Mar Vermelho, submissas voz de comando de Jeov. Mas h um outro detalhe aqui. E o vocbulo traduzido por abis mo ou profundezas do mar nessa passagem. Trata-se de tehom, que, segundo Champlin, o equivalente em hebraico do mitolgico Tiamate , uma espcie de monstro marinho que representava o caos. O significado disso que Deus, o Criador, controla o caos^fazendo sua vontade prevalecer universalmente, ressalta Champlin. Sim, at o caos est sob o controle divino! D eus c o n t r o l a o cosm o s (3.11,12) O sol e a lua pararam nas suas moradas; andaram luz das tuas frechas, ao resplendor do relmpago da tua lana. Com indignao marchaste pela terra, com ira trilhaste as naes, Hc 3.11,12. A declarao potica O sol e a lua pararam mostra que Deus tem controle sobre o cosmos, sobre o universo. H ainda uma refe rncia s flechas divinas, que ofuscam e paralisam at os grande lumi nares. Isso quer dizer que, devido interveno divina, at a ordem natural das coisas suspensa para que o juzo do Senhor se estabelea e a Vontade divina para o seu povo se cumpra. Sem dvida, Habacuque est revendo o episdio de Josu 10.1214, quando o sol se deteve, e a lua parou para que Israel tivesse vitria, porque o Senhor pelejava por Israel. A marcha do versculo 12 apresenta dois quadros: Deus como um conquistador marchando em solo conquistado aps a batalha e o Senhor esmagando as naes como um homem do campo que esma ga os gros em sua atividade agrcola.

172
O nosso Deus o mesmo ontem, e hoje e o ser eternamente. O que Ele fez por voc no passado pode fazlo de novo agora. Muito mais at. Basta voc ser fiel e crer

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

A lio aqui que Deus tem con trole sobre as naes e os reinos ter renos, e julgar a todos com poder.
O PROPSITO DA MARCHA DIVINA

(3.13)

Tu saste para salvamento do teu povo, para salvamento do teu ungido; tu feriste a cabea da casa do mpio, descobrindo os fundamentos at o pescoo, Hc 3.13. Aqui vemos explicitado o propsito da teofania: a salvao do povo de Deus. O detalhe que o texto fala para salvamento do teu ungido, que alguns entendem como tambm podendo ser traduzi do como com o teu ungido. Como ungido , em hebraico, messi as, alguns vm nessa passagem uma meno ao Messias, Jesus Cris to, o rei ungido de Deus, da linhagem de Davi. Logo, haveria aqui uma mensagem proftica sobre a obra salvfica de Cristo. H tambm o fato de que Habacuque estaria relembrando as grandes vitrias que Deus dera ao seu povo, inclusive a Davi, seu ungido. O ungido, por extenso, pode ser referir ainda ao remanes cente fiel entre o povo. Seja como for, vemos nesse versculo mais uma afirmao de que Deus salva os seus. Percebemos ainda nesse verso o esmagamento dos inquos. primeira vista, as expresses cabea e pescoo dizem respeito destruio total da dinastia babilnica e de todos os inimigos de Isra el. Alguns preferem a traduo at a rocha, em vez de at o pesco o, argumentando que os dois vocbulos so muito parecidos no original hebraico, porm tal sugesto no se sustenta. Segundo os especialistas, no original fala-se mesmo de pescoo. Portanto, o quadro pintado de um conquistador que demole a casa dos mpios at os alicerces. Ou, o que mais chocante, o de cabea e pescoo sendo decepados pelo golpe nico de um guerreiro. Como podemos ver, o que Deus tem reservado para os que pra ticam e amam a iniqidade assustador. A impiedade no subsistir.

ATeofania (3.3-15) (2a parte)

173

No final dos tempos, ela ser arrancada do cosmos pelos alicerces. Toda a impiedade ser lanada no Lago de Fogo (Ap 20.14,15), e no haver mais vestgios dela no universo.

O CASTIGO DOS MPIOS (3.14)


Tu abriste com seus prprios cajados a cabea dos seus guerreiros; eles me acometeram tempestuosos para me espalharem; alegravam-se, como se estivessem para devorar o pobre em segredo, Hc 3.14. O versculo 14 continua a descrio do final dos mpios. A cena que se segue muito forte: cabeas de guerreiros sendo fendidas pelo peso do cajado do Senhor acometido sobre eles. H verses que preferem a ca bea de suas vilas, mas, ao que parece, trata-se de guerreiros mesmo. Ora, a descrio do juzo divino sobre os inquos pode ser forte, mas o que dizer da que Habacuque faz logo em seguida, relembrando o prazer esfuziante que os caldeus tinham de ver suas vtimas destrudas? Essa observao que o profeta faz parece querer dizer-nos que o juzo de Deus pode parecer contundente demais, mas na ver dade uma retribuio justa ao mal promovido pelos que esto sen do julgados. Estes vinham como tempestade sobre suas vtimas e as afligiam e destruam com extremo prazer sdico: alegravam-se (...) para devorar o pobre. D eu s f a z o im p o ssv el p elo s seus (3.15) Tu com os teus cavalos marchaste pelo mar, pela massa de gran des guas, Hc 3.15. Via de regra, esse texto interpretado como mais uma aluso diviso do Mar Vermelho e passagem a p enxuto do povo de Israel, bem como morte dos egpcios sob aquelas guas (x 14.1518, 27-31; 15.8-10). H nesse verso uma clara afirmao do poder de Deus fazendo o impossvel pelos seus. A imagem descrita fantstica: cavalos mar chando sobre o mar ou atravs do mar, conforme preferem outros

174

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

comentaristas. O quadro milagroso, extraordinrio, tanto que os judeus nunca se esqueceram desse acontecimento. Asafe que o diga: Pelo mar foi teu caminho, e tuas veredas peias grandes guas; e as tuas pegadas no se conheceram. Guiaste o teu povo como a um rebanho, pela mo de Moiss e de Aaro (SI 77.19,20). Concluamos esta primeira parte ouvindo George Mller: Se an damos com Ele, olhamos para Ele e dEle esperamos socorro, podemos estar certos que Ele nunca nos desamparar (...) Nas maiores dificulda des, nas provas mais difceis, na maior pobreza e necessidade, Ele nun ca me falhou. Por sua graa aprendi a confiar nEle, e Ele tem sempre vindo em meu socorro. Tenho prazer em falar bem do Seu nome. O nosso Deus o mesmo ontem, e hoje e o ser eternamente. O que Ele fez por voc no passado pode faz-lo de novo agora. Muito mais at. Basta voc ser fiel e crer. Tudo possvel ao que cr (Mc 9.23).

17
T o d a v i a , e u m e a l e g r a r e i

a q u e ix a a o l o u v o r

(3.16-18)

O ano 1873 e o ms, novembro. O navio Ville de Havre per corre o Oceano Atlntico com destino Frana. A bordo, entre ou tros passageiros, esto a senhora Spafford e suas quatro filhas: Dorothy, Mary, Bunny e Baby May. O principal motivo da viagem era a sade instvel da senhora Spafford, que, segundo o mdico da famlia, poderia melhorar com novos ares. Alm disso, havia anos que seu marido, o advogado Horatio Gates Spafford, sonhava em se mudar com a famlia para a Europa. Na poca, Horatio e a famlia moravam em Chicago, nos Esta dos Unidos, onde ele exercia brilhantemente sua profisso, tendo tam bm servido como professor de Jurisprudncia Mdica na Universi dade de Lind, hoje chamada Chicago Medicai College. Os Spafford eram uma amvel fam lia evanglica. Congregavam na Igreja Presbiteriana de Chicago. Horatio, inclusive, servira como diretor de um seminrio teolgico presbiteriano, alm de ser um entusiasmado professor de Escola Bblica Dominical e dedicado obreiro da Associ ao Crist de Moos, fundada no sculo 19 pelo grande evangelista Dwight Lyman Moody, amigo da famlia. No terrvel incndio de Chicago em 1871, Horatio perdera prati camente todas as suas economias, porm, devido sua intensa dedica o ao trabalho, conseguiu reequilibrar sua vida financeira e planejar a desejada viagem Europa. No dia da partida, no pde ir com a fam lia, que partiu na frente para se encontrar depois com ele na Europa, j

178
Como certa vez escreveu a missionria Lettie B. Cowman, os melhores estimulantes divinos so reservados para os nossos mais profundos desmaios

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

que precisara concluir alguns acertos de ltima hora antes de viajar. Tudo parecia bem. O planejado corria maravilhosamente, at que algo terrvel aconteceu. Quando todos os passageiros do Ville de Havre dormiam, apareceu da escurido da noite o navio ingls Lochearn, que chocou-se fortemente com ele. O choque despertou a todos nos navios e logo perceberam que o estrago era maior do que o imaginado. O Ville de Havre estava indo a pique. Prontamente, vendo que o fim se aproximava, a senhora Spafford reuniu suas quatro filhas e as cinco dobraram seus joelhos na presen a de Deus. A orao era para que o Senhor as salvasse, mas, se no fosse da Sua vontade, que as preparasse para a morte. Trinta minutos aps o acidente, o Ville de Havre afundou, le vando consigo a maioria dos seus passageiros. Um dos tripulantes que sobreviveu resgatou a senhora Spafford, que milagrosamente es capara e flutuava nas guas. As meninas, porm, haviam sumido. Dez dias depois da tragdia, os poucos sobreviventes chegaram a Cardiff, no Pas de Gales, de onde a esposa de Horatio enviou-lhe esta pequena mensagem: Salva sozinha. Ao l-la, Horatio largou tudo e foi para a Inglaterra encontrar-se com sua esposa. Enquanto isso, em Edimburgh, Esccia, Moody e Ira D. Sankey, clebre msico companheiro do evangelista em suas cruzadas, souberam do ocorrido e partiram Inglaterra para consolar o casal. No entanto, no sabiam eles que o Esprito Santo j se adiantara nessa misso. Enquanto viajava em alto mar para se encontrar com a esposa, Horatio, inspirado pelo Esprito de Deus, que o consolara no trajeto em meio s suas oraes, comps a letra de um hino que ficaria im presso para sempre na histria da Igreja. Trata-se do hino conhecido no Brasil como Sou Feliz, publicado no hinrio batista brasileiro. Foi s em 1876 que Horatio, j de volta a Chicago com a esposa, apresentou o hino a Sankey, quando este passava um tempo com os Spafford. No mesmo ano, a letra chegaria s mos do batista Philip

Todavia, eu me alegrarei - Da queixa ao louvor (3.16-18)

179

Paul Bliss, que naquele mesmo ano comporia a melodia e cantaria pela primeira vez o hino, em uma cruzada evangelstica em Farwell Hall. Bliss morreu dias depois e Horatio, em 1888, em Jerusalm, mas sem ter deixado de marcar o mundo cristo com esta bela poesia: Se paz a mais doce me deres gozar, Se dor a mais forte sofrer; Oh, seja o que for, Tu me fazes saber Que feliz com Jesus sempre sou. Sou feliz com Jesus; Sou feliz com Jesus, meu Senhor. Meu triste pecado por meu Salvador Foi pago de um modo cabal. Valeu-me o Senhor, merc sem igual, Sou feliz, graas dou a Jesus. Embora me assalte o cruel Satans E ataque com vis tentaes; Oh, certo eu estou, apesar de aflies, Que feliz com Jesus sempre sou. A Vinda eu anseio do meu Salvador, Que em breve vir me levar Ao Cu, onde vou para sempre morar Com remidos na luz do Senhor. Esta bela histria, contada por Bill H. Ichter , demonstra-nos algo que s entende quem conhece a Deus e tem comunho com Ele: a possibilidade concreta de ser feliz e alegrar-se mesmo nas situaes mais aterradoras. Como escreveu um dia a missionria Lettie B. Cowman, os melhores estimulantes divinos so reservados para os nossos mais profundos desmaios. E justamente essa experincia singular que Habacuque experi menta e narra aos seus leitores nesses trs versculos em foco.
2

180
Somente quando vivemos pela f, quando nossos sentimentos e vontade repousam sobre o fundamento slido e inamovvel da Palavra do Senhor, podemos, como Habacuque, descansar no dia da angstia

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

reao de

H abacuque teofania (3 .1 6 )

Ouvindo-o eu, o meu ventre se comoveu, sua voz tremeram os meus lbios; entrou a podrido nos meus ossos, e estremeci dentro de mim; descanse eu no dia da angstia, quan do ele vier contra o povo que nos des truir, Hc 3.16. Esse versculo em tela marca o incio do desfecho desse belssimo sal mo de Habacuque. Nele, o profeta conta a reao que teve aps rece ber essa tremenda revelao divina sobre a manifestao do juzo divi no com nuances do passado e desvelamento do futuro. Apesar de a narrativa descritiva do profeta nos versculos de 3 a 15 demonstrar uma experincia mais do que auditiva, Habacuque, ao fa lar da sua reao teofania, se expressa dizendo ouvindo-o eu, e no vendo-o eu. Isso ocorre porque o profeta est, na verdade, enfatizando no a teofania em si, mas a mensagem da teofania. No que ela no o tenha impactado. Muito pelo contrrio! Inclusive veremos isso daqui a pouco. O que ocorre que o homem de Deus queria que ficasse bem claro aos seus leitores a importncia, para ele, do significado da revela o. Habacuque entendera muito bem o significado do julgamento de Deus e sabia qual seria sua repercusso. E interessante notar que conquanto os juzos de Deus sejam ne cessrios e perfeitos, eles despertaram no profeta profundo temor. E verdade que, com certeza, o profeta no considera apenas o julgamen to divino sobre os caldeus e o sobre os mpios no Fim dos Tempos (embora seja um dos assuntos dessa teofania). Ele tambm tem em mente a destruio de Jerusalm pela mo dos babilnios, isto , o juzo de Deus sobre o seu povo. Por isso o pnico. Sob o efeito do que vira e ouvira, terrificado pelo peso da revelao divina, o homem de Deus, numa primeira reao, se desmonta. Ele se comove, tremula os lbios, sente suas estruturas abaladas e estremece interiormente. O julgamento divino chocante para Habacuque.

Todavia, eu me alegrarei - Da queixa ao louvor (3.16-18)

181

No entanto, no se deve olvidar que a prpria revelao em si, no s sua mensagem, mexeu tambm com as estruturas do profeta. Nenhum homem que tenha visto teofanias na Bblia passou por essa experincia sem sair impactado. Se at a apario de anjos de Deus nas Escrituras despertava profundo temor e reflexos fsicos acaapantes nas pessoas, quanto mais uma manifestao divina desse porte? comum vermos, nas narrativas bblicas sobre servos do Senhor que receberam grandes revelaes divinas, essa sensao fsica de camba leio, desfalecimento, algo como uma extino momentnea da fora muscular, que leva o servo de Deus at a cair genuflexo e, no poucas vezes, prostrado. Foi assim com Ezequiel (Ez 1.28-2.2), Daniel (Dn 10.711), Paulo (At 9.3-9) e Joo (Ap 1.10,17). Por isso, estranho que algu mas pessoas hoje afirmem estar tendo vises como as desses homens e, ao contrrio, agirem naturalmente, como se nada estivesse acontecendo. Algum pode evocar que parece haver casos em que as revelaes no causam esses efeitos no crente, como talvez na experincia de Pedro em Atos 10. Mesmo assim, devido grandiosidade das histri as que muitos videntes de hoje contam, deveramos esperar uma reao mais aterradora deles, e no uma atitude de absoluta naturali dade, como se ver anjos e teofanias fosse a coisa mais natural do mundo. Pelo menos no parecia ser para o profeta Daniel ou para o apstolo Joo, e nem para Habacuque. Deus soberano. Ele o mesmo. Vises ainda podem acontecer hoje (e acontecem, sem dvida alguma), mas boa parte do que se v hodiernamente parece ou sugesto mental ou fumaa, inveno, um artifcio para impressionar, auto-promoo ou manipulao de in cautos. Via de regra, quem tem verdadeiras experincias desse tipo com Deus no vive alardeando-as por a. Mas voltemos ao temente Habacuque. A reao do homem de Deus no se resumiu ao espanto. Se sua primeira reao teofania foi paralisante, quase sufocante, a segunda foi de extremo alvio. Ele diz: Descanse eu no dia da angstia. Alguns estudiosos, como o controverso Welhausen, sugerem a traduo consolar-me-ei no dia da angstia. Seja como for, a idia a mesma, e nos leva ao seguinte questionamento: O que ser que muda o nimo de Habacuque de um instante para outro? Ele no

182

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

estava momentos antes se desfazendo, conturbado, aflito? Como agora consegue consolar-se, descansar no dia da angstia? Os versculos 17 e 18 nos mostram como. Porquanto, ainda que a figueira no floresa... todavia, eu me alegrarei no Senhor. Esses versculos apontam para a lembrana das palavras do Senhor proferidas no captulo 2 - O justo viver da f. Somente quando vivemos pela f, quando nossas convices en contram-se cimentadas em Deus, quando nossos sentimentos e vonta de repousam sobre o fundamento slido e inamovvel da Palavra do Senhor, podemos, como Habacuque, descansar no dia da angstia. Ao redor pode haver tragdia, loucura, correria, desespero, ex ploses, dor, mas se o Senhor o nosso Pastor, nossa alma estar repousando em verdes pastos, em refrigrio, e ser guiada a guas tranqilas (SI 23.1-3). Como afirmou Davi, ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porq u e Tu ests com igo ; a tua vara e o teu cajado m e consolam (SI 23.4). O fato de Deus estar presente j um consolo incomensurvel para o crente fiel. como a bela e comovente histria sobre dois amigos que serviram juntos durante a S^egunda Guerra Mundial. A histria narrada por Sthephen Brown. Conta-nos Brown que, durante a Segunda Guerra, dois jovens que cresceram juntos e entraram juntos nas Foras Armadas dos Es tados Unidos tiveram a oportunidade de prestar servio militar lado a lado. Em uma das intensas batalhas em solo estrangeiro, um deles foi atingido e ficou agonizando bem na frente de combate. Seus gri tos de dor podiam ser ouvidos das trincheiras. Vendo o amigo sofrer, o outro jovem correu at o sargento e perguntou se poderia socorrer o rapaz. O sargento, porm, rejeitou a proposta, dizendo: Filho, sei que vocs eram muito amigos, mas no quero perder os dois. Seu companheiro morrer; no adianta voc morrer tambm. O soldado, entretanto, insistiu com o sargento, que, finalmente, contrariando sua prudncia, permitiu que ele fosse resgatar o jovem. Uma hora depois, ele voltou rastejando e trazendo o corpo de seu ami go, que estava morto, como j era previsto. O sargento, ento, comen tou: Eu disse que voc no deveria ter ido. Ele est morto e acabou

Todavia, eu me alegrarei - Da queixa ao louvor (3.16-18)

183

no valendo a pena. Mas o rapaz respondeu: Ah, sim, valeu a pena. Quando o alcancei, ele ainda vivia e, ao agachar-me ao seu lado, ele me disse: Jim, eu sabia que voc viria. Valeu a pena, sim. Se a simples presena de um amigo em meio tribulao j confortante, imagine a conscincia da presena divina! Respondeulhe o Senhor: A minha presena ir contigo, e eu te darei descanso (Ex 33.14). S a presena do Senhor nos faz descansar em meio dor! S possvel descansar em meio tempestade, tormenta e ao caos, quando nossa f est firmada em Deus. E isso que transforma nosso espanto em alvio, nosso medo em esperana, nossa dvida em certeza e nossa tristeza em alegria, profunda e irresistvel alegria, por mais incoerente e absurdo que ela seja aos olhos humanos. Tu conservars em paz aquele cuja m ente est firm e em ti, porque ele confia em ti. Confiai no Senhor perpetuamente, porque o Senhor Deus um a rocha eterna (Is 26.3-4). Essa a paz que as Escrituras chamam de paz que excede todo o entendimento, pois vai alm do que a razo meramente humana pode compreender. dessa paz, desse descanso e consolo perfeitos em meio s aflies mais lancinantes, que escreveu Horatio Gates Spafford em sua imortal poesia. Voc no consegue resistir adversidade? Suas foras se escoam rapidamente? Lembre-se do seu fundamento, da Rocha. Se a sua vida est abalizada em Deus, em sua Palavra, podem vir rios (ataque por baixo), chuva (ataque por cima) e ventos (ataque pelos lados); voc pode ser atacado por todos os lados, mas sua casa (vida) no vai cair, porque ela est edificada sobre a Rocha (Mt 7.24-25). O apstolo Paulo afirmou: Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no de sanimados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos (2Co 4.7-9). O salmista declarou: Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, sombra do Onipotente descansar (SI 91.1). Mais uma vez, Paulo: No andeis ansiosos por coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e as vossas

184
Se algum no feliz, isso se deve forma como a pessoa est procurando a felicidade. A pergunta que necessita ser feita : Em que se baseia a sua felicidade? Em Deus ou em areias movedias?

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

m entes em Cristo Jesu s' (Fp 4.6-7). Descanse em Deus. Deixe que a paz do Senhor o guarde e preser ve. Repouse sob o poder divino. E, em seguida, passe para o prximo estgio: do alvio alegria trasbordante no Senhor. E o que va mos ver agora.

F q u e

se so b rep e a o c a o s

(3.17)

Porquanto, ainda que a figuei ra no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as ovelhas da malhada se jam arrebatadas, e nos currais no haja vacas..., Hc 3.17. Acredita-se que o versculo 17 traz, resumidamente, uma anteviso dos resultados da destruidora invaso babilnica, que afetou toda a terra dos judeus. A meno da figueira, da videira, da oliveira, dos cereais e dos rebanhos abrange toda a linha dos produtos agrcolas dos quais a nao dependia. Presumivelmente, a razo do fracasso das colheitas fosse a invaso caldia. As tropas inimigas no s acabavam com a terra mas com freqncia e deliberadamente destruam rvores e colheitas. Uma antiga crnica egpcia gaba-se de que os soldados egpcios arruinaram rvores frutferas de uma plancie costeira da Palestina. Toda a produo de Israel haveria de ser transformada, como foi, em nada. A fome iria castigar os sobreviventes. Contudo, toda essa situao no seria eficiente o suficiente para impedir que Habacuque se alegra-se. Como? Por qu?
U
m a a l e g r ia s o b r e n a t u r a l

(3.18)

...todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da mi nha salvao, Hc 3.18.

Todavia, eu me alegrarei - Da queixa ao louvor (3.16-18)

185

Veja como Habacuque, que comeou seu livro com queixas, ter mina-o com grande alegria. Antes queixoso e angustiado, o profeta agora afirma que o caos no poderia destruir sua alma, apagar sua felicidade, arruinar suas interioridades, porque o justo viver da f. Isso porque a sua f estava no Senhor: ...eu me alegrarei no Senhor... no Deus da m inha salvao. Por isso, o caos, to fortemente descrito por ele, no o poderia lanar no desespero. Por isso Habacuque poderia se alegrar, e se ale grar profundamente (sic)! Sim, alegrar-se profundamente, porque essa a idia que o texto nos d. Jack P. Lewis, professor de Bblia do Harding Graduate School of Religion, em Mephis, Tenessi (EUA), esclarece que gil, que o vocbulo hebraico usado em Habacuque 3.18 para alegria, tem um sentido enftico. Segundo Lewis, g i l significa regozijo, satisfao, alegria, mas a raiz dessa palavra d uma idia mais efusiva. O significado da raiz, afirma o professor, dar voltas, a partir do qual idias como a de rodear de alegria derivam diretamente. O significado da raiz mais aplicvel a expresses vibrantes de jbilo. O estudioso declara tam bm que gil, na maioria das vezes, refere-se ao regozijar-se com as obras e atributos de Deus (lC r 16.31; SI 9.14-15; 31.7-8; 97.8; 118.24; Is 4 9 .13).6 Lewis cita ainda o caso de Salmos 2.11, onde o vocbulo tradu zido como alegrar-se com tremor. Segundo ele, pode ser uma alu so ao movimento fsico associado com o significado da raiz da pala vra. No h dvidas para o estudioso de que g i l diz respeito a uma alegria extraordinria. Strong traduze-o como rodopiar em redor com movimentos intensos. Portanto, g i l muito mais do que uma sim ples sensao de bem-estar. Revendo esse versculo agora, tendo em perspectiva essas informa es, pelo menos quatro lies podem ser extradas desse texto bblico. A primeira que a fonte de alegria do crente est em Deus, e no nas circunstncias. Se algum no feliz, isso se deve forma como a pessoa est procurando a felicidade. A pergunta que necessita ser feita : Em

186
O servo de Deus no tem prazer em sofrer. Ele se alegra apesar do e no sofrimento, e no por causa do sofrimento. A alegria da salvao, o gozo do Esprito Santo na vida do crente, supera e cura qualquer ferroada da existncia

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

que se baseia a sua felicidade? Em Deus ou em areias movedias, isto , coisas passageiras? A segunda lio que essa fon te inesgotvel, pois o texto bblico fala de uma alegria profunda, efusiva, marcante. E o que Jesus fa lou em Joo 7.37-38: rios de gua viva fluindo do interior, do corao. Algo transbordante, extraordinrio. A terceira lio que a verda deira f faz com que nenhuma tri bulao, por mais intensa que seja, consiga mudar nossa impresso de Deus ou afetar negativamente nossa comunho com Ele. Escreveu o telogo jud eu pentecostal M yer Pearlm an: Habacuque aprendeu a sua lio de f. Sejam quais forem as cir cunstncias dele ou de seu povo, por mais tenebroso e sem esperan as que se_ja o futuro, ele regozijar-se- no Senhor, no Deus da sua salvao. Paulo recomendou aos crentes em Tessalnica: Regozijai-vos sem p re (lTs 5.1 6). Com os cristos filipenses, ele insistiu: Alegraivos sem pre no Senhor; outra vez digo, alegrai-vos (Fp 4.4). Nenhuma aflio deve mudar nossa viso de Deus. a f genuna, bblica, que faz com que o cristo, apesar da tormenta, olhe para cima, desate os seus lbios e diga: Senhor, eu creio em ti. Eu ainda te amo. Tu s tudo para mim! Quem tem a ti tem tudo, mesmo no tendo nada. Por isso Jeremias pde dizer em Lamentaes, apesar dos escom bros de Jerusalm: A m inha p or o o Senhor, diz a minha alma; portanto esperarei nEle. Bom o Senhor para os que se atm a ele, para a alma que o busca (Lm 3.24-25). Por isso J, depois de receber em um s dia a notcia da morte de seus filhos e a da perda de todos os seus bens, no blasfemou, no mudou sua viso acerca de Deus, mas lanou-se em terra e adorou, dizendo: Nu sa do ventre de minha me, e nu tornarei para l; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor!

Todavia, eu me alegrarei - Da queixa ao louvor (3.16-18)

187

(J 1.20-21). Mais frente, ele ainda diria: Ainda que Ele me mate, nEle esperarei (J 13.15). H pessoas que confundem essa reao do crente adversidade com masoquismo. No nada disso. O servo de Deus no tem pra zer em sofrer. Ele se alegra apesar do e no sofrimento, e no p o r causa do sofrimento. A alegria da salvao, o gozo do Esprito Santo na vida do crente, supera e cura qualquer ferroada da existncia. Por fim, a quarta lio que a paz que vem de Deus no depende da prosperidade externa. Estamos vivendo uma poca em que, infelizmente, muitos cren tes tm confundido prosperidade material com qualidade de vida espiritual do cristo, como se aquela fosse medidor desta. Lamenta velmente, a bno de Deus tem sido mais valorizada do que o Deus da bno. A Bblia nos diz que no devemos colocar o carro na fren te dos bois. Primeiro vem o Reino de Deus (Deus reinando em ns), depois, como sobremesa, vm as demais coisas. No devemos se guir a Deus por causa das bnos, como se Deus fosse apenas um meio para um fim. Deus deve ser o nosso comeo, meio e fim. Ele o autor e consumador da nossa f (Hb 12.2). Habacuque testifica que servia a Deus no por causa das suas ddivas, mas porque o Senhor Deus. Se voc deixar de queixar-se de Deus por causa da situao e come ar a buscar a Sua presena, lanando sobre Ele toda a sua ansiedade, Ele vai cuidar de voc, consol-lo e fazer com que transborde de alegria mes mo em meio ao caos, e voc vencer as dificuldades em nome de Jesus. Faa coro com o apstolo aos gentios: Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? No, Paulo; com certeza, no. Pois em todas essas coisas somos mais do que vencedores p o r Aquele que nos am ou . Aleluia! Porque estou certo (Voc tambm est?) de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.35,37-39). Eu sei em quem tenho crido (2Tm 1.12).

18
P s c o m o o s d a c o r a

(3.19)

um dia quente. Um certo mormao faz-se sentir naquela re gio montanhosa. Para aliviar o calor e se hidratar, s um riacho que passa timidamente por ali. beira dele, vem se aproximando uma cora sfrega, sedenta. Sem cerimnias, o caprino montesino abeberase avidamente daquelas guas. Enquanto se sacia, a cora no percebe que sua espreita est uma fera. O animal viera espionando-a distncia j havia algum tempo. Agora, depois da parada providencial, se achegara mais, pois sentia diante de si a oportunidade to almejada de atac-la em plena distrao. Quando apenas poucos metros separavam a cora da fera, a vir tual vtima percebe o perigo. Ela vira-se para encarar o inimigo, que tambm pra, esperando a prxima reao da cora. O corao do animal comea a bater mais forte. A morte parece certa. Porm, em meio adrenalina, a caa apercebe-se que est em uma regio monta nhosa e v a possibilidade de fugir. Pressentindo a fuga, a fera toma a iniciativa e salta, lanando-se ferozmente ao encalo do seu almo o. Porm, surpreendida pela agilidade da cora. Rapidamente, com uma habilidade impressionante, a cora escala as primeiras rochas sua frente. Como uma raio, salta de uma pedra outra, surpreendendo seu algoz, que se atrapalha no percurso, escorre gando algumas vezes entre um salto e outro sobre as pedras. Em pou-

190
A f em Deus pode at no nos livrar do caos, mas sem dvida nos livrar em meio ao caos

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

cos segundos, a cora amplia a dis tncia entre ela e seu perseguidor. No demora para a fera desistir. Ao longe, a cora observa seu opo nente desalentado encar-la e, logo em seguida, dar meia-volta e partir. Mais uma vez o inimigo perdera. Enquanto isso, uma brisa sopra no cume do monte, refrescando o vencedor ofegante. Jeov, o Senhor, a minha fora, e far os meus ps como os das cervas, e me far andar sobre as minhas alturas (Para o cantor-mor sobre os meus intrumentos de msica), Hc 3.19.
O SIGNIFICADO DA PASSAGEM

Talvez voc se sinta como a cora da nossa histria: perseguida, encurralada. Que fazer para no ser vitimado pela tristeza, o desni mo e o desespero? Como no sucumbir s presses do caos, que so como algozes ao nosso encalo, fustigando-nos dia aps dia? Dessa marcante ilustrao de Habacuque sobre a bno divina na vida de seus filhos durante a aflio, podemos obter lies maravi lhosas para escapar desses viles e vencermos as adversidades. A mensagem dessa passagem de Habacuque rica e extrema mente edificante. E uma mensagem de esperana em meio adversi dade, de vitria da f sobre o caos instalado. A cora veloz e no pisa em falso, por isso escapa rapidamente do perseguidor. O quadro o de algum supremamente confiante em que Aquele que leva o seu povo a passar por provaes fiel e fornecer em cada provao^ um caminho de escape, para que o povo seja capaz de enfrent-la.. A abordagem de Champlin ainda mais completa: A fora que Deus outorga revigorante, como o poder que a gazela tem em suas patas. A cora podia percorrer a escura floresta com ps ligeiros, e outro tanto podia fazer o profeta nas escuras experincias da vida. As pernas do profeta tremeram (v. 16), mas agora se fortaleceram e se tornaram ligeiras. O animal de patas ligeiras pode subir aos mais ele

Ps como os da cora (3.19)

191

vados picos montanhosos para percorrer os cumes dos montes. A cora torna-se, assim, o smbolo da fora, da firmeza dos passos, da beleza e da alegria de viver. A primeira lio que tiramos desse texto que a f em Deus pode at no nos livrar do caos, mas sem dvida nos livrar no caos. A verdadeira f em Deus pode at no evitar que passemos pelo deserto, mas providenciar durante o nosso percurso chuva de man e fontes a jorrar do solo seco. Ela pode at no evitar que sejamos lanados na fornalha de fogo ardente, mas nos preservar milagrosa mente dentro do fogo. Ela pode at no impedir que sejamos jogados na cova dos lees, mas fechar a boca das feras. A verdadeira f pode at no impedir que inimigos e problemas se apresentem em nosso caminho, mas nos fortalecer, fazendo com que escapemos das garras das feras. Disse Jesus: No mundo tereis aflies, mas tende bom anim o (Jo 16.33). A f faz com que supere mos o caos, como uma cora que escala os montes deixando para trs aquele que o quer destruir. Paulo disse que Deus pode at no nos livrar d e todas as coisas, mas, com certeza, nos livrar em todas as coisas, fazendo-nos mais do que vencedores p o r aquele que nos am ou (Rm 8.37). Por isso que Jesus terminou a frase mencionada por Joo e citada no pargrafo ante rior dizendo eu venci o mundo. DEle vem a nossa fora. NEle est a vitria. E aqui chegamos segunda lio dessa ilustrao do profeta.
O ESCAPE EST NO ALTO

A segunda lio que o escape est no alto. Se voc quer sobrevi ver ao caos, deve buscar o alto, olhar para cima, porque o socorro e a vitria vm de cima. A segurana est no alto. No toa que o salmista diz que devemos nos abrigar no esconderijo do Altssimo (SI 91.1). Salmos 121 diz que o nosso so corro vem do Senhor, que fez os cus e a Terra. E Ele quem nos guarda, e nos guarda em um alto retiro : Pois que to encarecidamente me amou, tambm eu o livrarei-, p -lo -ei num alto retiro, porque conheceu o meu nome (Sl 91.14).

192
D eus

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

nos quer dar experincias tremendas co m

E le

em meio ao caos

A terceira lio que Deus nos quer levar a experincias altas, extra ordinrias, tremendas, inesquecveis, durante o caos. So experincias que nos faro sobreviver adversidade e sairmos dela mais fortalecidos. Dizem que uma das primeiras regras que um piloto aprende pr o avio de encontro ao vento e voar contra ele. O vento o eleva a maiores alturas. Onde foi que aprenderam isso? Foi com as aves. Se um pssaro est voando por prazer, ele vai ao sabor do vento. Mas se enfrenta algum perigo, faz meia-volta e voa contra o vento, a fim de ir mais para cima; e sobe cada vez mais alto. Os sofrimentos so os ventos de Deus, ventos contrrios, s vezes ventos fortes. So os fura ces de Deus, mas tomam a nossa vida e a elevam a alturas maiores e em direo aos Cus de Deus.
3

Q uanto

mais alto , mais poder

A quarta lio que quanto mais alto for o lugar onde tenho que subir para escapar do perigo, mas capacitao e fortalecimento rece berei do Senhor. O texto diz que Ele quem faz nossos ps como os da cora. Ou seja: s escalamos as alturas por causa da ao dEle em ns, o que logicamente nos mostra que, quanto mais precisarmos subir, mais habilitados Ele nos far para isso. Habacuque diz qu e Adonai-Yahweh Jeov, o Senhor a sua fora. A donai fala-nos de Deus como Senhor. Yahweb, como o Oni potente, Eterno, o Eu Sou o Que Sou. Logo, se queremos subir s alturas, ficar acima das adversidades, caminhar sobre as guas como Pedro, devemos fixar nossos olhos no Criador, reconhecendo-o como nosso Senhor {Adonai) e Deus ( Yahweh). Precisamos orar a Ele, di zendo: Manda-me ir ter contigo p o r cim a das guas (aquilo que hoje nos assusta, a tribulao) (Mt 14.28). Ou como o salmista Davi: Leva-me para a rocha que mais alta do que eu, pois tens sido o meu refgio e uma torre forte contra o inimigo (Sl 61.2b-3). Deus s nos far estar seguros, acima da tempestade, como a guia, que consegue escapar da chuva voando acima das nuvens

Ps como os da cora (3.19)

193

tempestivas, quando (1 ) permitir Deus quer mos que Ele nos guie, oriente, reine nos levar a em nossa vida (Adonai); e (2 ) desis experincias altas, tirmos de lutar contra o caos com extraordinrias, nossos prprias foras, optando por tremendas, nos fortalecer nEle ( Yahweh, o Senhor inesquecveis, do Pacto, da Aliana, que promete durante o caos. proteger o Seu povo). Paulo orientaSo experincias nos: Fortalecei-vos no Senhor e na que nos faro sobreviver fora do seu poder (Ef 6.10). adversidade Quando voc tenta escalar uma e sairmos dela montanha sem ajuda ou equipamen mais fortalecidos to, a tarefa torna-se em determina dos pontos impossvel. Da mesma forma, sem o auxlio divino, no alcanaremos os lugares altos, no conseguiremos estar em seguran a. Ele quem nos leva ao lugar alto e seguro. Porque no dia da adversidade m e esconder no seu pavilho; no oculto do seu tabernculo m e esconder ; p or-m e- sobre uma rocha (SI 27.5). E impossvel al canarmos s alturas sem o auxlio divino. Talvez at hoje voc tem tentado vencer sozinho, subir rocha mais alta que voc por si mesmo, por isso est to cansado e fatigado, uma presa fcil para o inimigo. Se essa a sua situao, oua e receba as palavras divinas proferi das pelo profeta Isaas: D esforo ao cansado, e multiplica as foras ao que no tem nenhum vigor. Os jovens se cansaro e se fatigaro, e os mancebos certamente cairo, mas os que esperam no Senhor reno varo as suas foras, subiro com asas como guias; correro e no se cansaro, caminharo e no se fatigaro (Is 40.29-31). O caos no vai te destruir; voc no vai ficar no meio do caminho; os inimigos no vo te alcanar; porque voc vai subir na fora do Senhor! C omo
subir

A quinta e ltima lio que extramos desse texto (h outras, mas essas cinco so as fundamentais) diz respeito a como subir para estar seguro.

194
Embale sua vida no com o som da destruio ou com o lamento da runa, mas com o louvor de Deus. Suba! Saia do poo. Escale a montanha, alcance as alturas, vena o inimigo, veja de novo a luz, o horizonte

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

Basicamente, so trs coisas que garantem ao crente subir: a Pala vra, a orao e o louvor. Sobre os dois primeiros j falamos bastante durante nossa exposio. A Palavra de Deus (Hc 2) foi o que despertou a f em Habacuque, o que culminou nessa orao-louvor (Hc 3). A orao foi o expediente do profeta tanto no momento de dvi da (Hc 2.1) quanto no de certeza (Hc 3.1), levando-o a essa declarao de f, s alturas. Quando subimos ao monte da orao, como Jesus (Mc 6.46), estamos seguros. No camos em tentao (Mt 26.41); no cedemos tentao do caos, do desespero. O louvor, por sua vez, uma conseqncia dos dois primeiros, e tambm caracteriza o estar nas alturas, em segurana com Deus. Se no, vejamos. interessante notar que, como j afirmamos, o captulo 3 de Habacuque um salmo-orao provavelmente destinado ao coro dos levitas, pois se faz referncia no final ao cantor-mor, que era mestre da msica no Templo. Logo, estamos aqui diante de uma vitria embalada com louvor. Portanto, uma das mensagens desse versculo 19 que devemos embalar a vitria com louvor, cantar o que Deus vai fazer, subir s alturas com adorao. Curioso que essa ltima frase do versculo 19 est escrita na Septuaginta da seguinte forma: Para que eu possa conquistar por seu cntico. Na verdade, neginoth, que a expresso que aparece aqui no original, segundo Champlin, mesmo interpretada geral mente como instrumento de corda, porque a idia de tanger inerente ao vocbulo. Porm, embora conquistar por seu cntico no seja a melhor traduo, tambm no foge da idia de que a vit ria ser (ou deve ser) embalada com louvor.

Ps como os da cora (3.19)

195

Quando voc embala sua vida, em meio ao turbilho, com ora o e louvor (qumica de Habacuque 3), como Paulo e Silas no crce re (E perto da meia noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, At 16.25), voc sobe s regies celestiais. Em outras pala vras, o Cu desce at tocar a terra onde voc est. Voc encontra-se nas alturas. O inimigo no poder te destruir. E, l do alto, voc ver o cumprimento da promessa de Deus na tua vida, conforme o louvor do salmista: Porque Ele te livrar do lao d o passarinheiro e da p este perniciosa. Ele te cobrir com as suas penas, e debaixo das suas asas estars seguro; a sua verdade escudo e broquel. No temers espanto noturno, nem seta que voe de dia, nem peste que ande na escurido, nem mortandade que assole ao meiodia. Mil cairo ao teu lado, e dez mil tuda direita, mas tu no sers Som ente com os teus olhos olhars e vers a recom pensa dos mpios. Porque Tu, Senhor, s o m eu refiigiol O altssimo a tua habitao. N enhum m al te suceder, nem praga alguma chegar tua tenda (...) Ele me invocar e Eu lhe responderei; estarei com Ele na angstia-, livr-lo-ei e o glorificarei. Dar-lhe-ei abundncia de dias e lhe mostra rei a m inha salvao (SI 91.3-10,15-16). Levante-se das cinzas. Deixe de ficar prostrado no p desse poo abissal em que voc se meteu. Ore! Absorva a Palavra de Deus; firmese nela. Embale sua vida no com o som da destruio ou com o lamento da runa, mas com o louvor de Deus. Suba. Suba! Saia do poo. Escale a montanha, alcance as alturas, vena o inimigo, veja de novo a luz, o horizonte. Sinta a brisa do Esprito refrescar o teu corao. Suba na fora do Senhor!

Notas bibliogrficas

Captulo 1 (1) CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, CPAD


C aptulo 2 ( 1 ) 0 Novo Dicionrio da Bblia, Edies Vida Nova, 1979 (2) Harpa Crist, hino 126, CPAD

Captulo 3 (1) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Edi tora Vida Nova (2) Ibidem Captulo 5 (1) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Edi tora Vida Nova (2) Ibidem (3) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (4) WIERSBE, Warren, Preaching & Teaching with Imagination, Baker Books, 2 edio, EUA, 1997 (5) CHAMPLIN, Russel N orman , Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD

Notas bibliogrficas

197

C aptulo 6 (1) CHMPLIN, Russel Norman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (2) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Edi tora Vida Nova (3) COWMAN, Lettie B., Mananciais no Deserto, Editora Betnia, 1975 (4) Ibidem

Captulo 7 ( 1) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Edi tora Vida Nova (2) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (3) Ibidem
C aptulo 8 (1) BOYER, O rlando Spencer, Heris da F, CPAD (2) Ibidem (3) LLOYD-JONES, M artin, Avivamento, P ublicaes Evanglicas Selecionadas, 1992 (4) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Edi tora Vida Nova (5) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular ( 6 ) 0 Novo Dicionrio da Bblia, Edies Vida Nova, 1979 (7) Ibidem (8) LEWIS, C.S.,Cristianismo Puro e Simples, ABUEditora (9) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular

Captulo 9 (1) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular (2) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (3) BONHOEFFER, D ietrich, tica, Editora Sinodal (4) TOZER, A. W., A Raiz dos Justos, M undo Cristo (5) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Edi tora Vida Nova

198

Habacuque - Avitria da F em meio ao Caos

(6) BONHOEFFER, D ietrich, tica, Editora Sinodal

Captulo 10 (1) O Novo Dicionrio da Bblia, Edies Vida Nova, 1979 (2) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular (3) Ibidem (4) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (5) Ibidem (6) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular Captulo 11 (1) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (2) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular (3) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (4) Commentaries on the Twelve Minor Prophets by John Calvin, Volume 4, traduzido direto do origin al em. latim para o ingles pelo reverendo John Owen, Grand Rapids, EUA, 1950 Captulo 12 (1) BOYER, Orlando Spencer, Heris da F, CPAD (2) Dicionrio Vine, CPAD (3) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular (4) Commentaries on the Twelve Minor Prophets by John Calvin, volum e IV, G rand Rapids, 1950, EUA Captulo 13 (1) TOZER, A. W., A Raiz dos Justos, M undo Cristo (2) WILKERSON, D avid, David Wilkerson exorta a igreja, Editora Vida (3) LLOYD-JONES, M artin, Avivamento, P ublicaes Evanglicas Selecionadas, 1992 (4) Ibidem (5) Ibidem

Notas bibliogrficas

199

Captulo 14 ( 1) BOYER, O rlando Spencer, Heris da F, CPAD (2) O Novo Comentrio da Bblia, Edies Vida Nova, Volume II, 1983 (3) PACKER, Jam es Iann, O Conhecimento de Deus, M undo Cristo Captulo 15 (1) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular (2) CHAMPLIN, Russel Norman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (3) O Novo Comentrio da Bblia, Edies Vida Nova, Volume II, 1983 (4) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (5) Ibidem (6) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular Captulo 16 (1) BOYER, O rlando Spencer, Heris da F, CPAD (2) PACKER, J. I. e NYSTROM, Carolyn, Nunca perca a esperana, Editora F iel (3) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular (4) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (5) COWMAN, Lettie B., Mananciais no Deserto, Editora Betnia, 1975 Captulo 17 (1) Cantor Cristo, hino 398, Ju erp (2) ICHTER, B ill H., Se os hinos falassem..., volum e III, 3 edio, Juerp, 1987 (3) COWMAN, Lettie B., Mananciais no Deserto, Editora Betnia, 1975 (4) BROWN, Sthephen, Quando a corda se rompe, Editora Vida, 1990 (5) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular (6) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Edi tora Vida Nova

200

Habacuque - A vitria da F em meio ao Caos

(7) PEARLMAN, Myer, Atravs da Bblia livro por livro, Editora Vida, 1978 (8) Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD C aptulo 18 (1) Comentrio Bblico Moody, Editora Batista Regular (2) CHAMPLIN, Russel Norman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD (3) COWMAN, Lettie B., Mananciais no Deserto, Editora Betnia, 1975 (4) CHAMPLIN, Russel N orman, Velho Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD

A vitria da f em meio ao caos D o is g r a n d e s e n ig m a s a flig ira m H a b a c u q u e , d u a s q u e s t e s q u e p e r tu r b a m to d o s q u e s e v e m r e p e n tin a m e n te e n g o lfa d o s p e lo c a o s : S e D e u s s a n to , p o r q u e p a re c e s ile n c ia r d ia n te d o p ecado que avana? % p o t V yY V i s o f e o ) u s t o e t v q u a m o o m p i o p r o s p e r a i O s e n ig m a s q u e a flig ira m J e A s a fe s o o s m e s m o s q u e a to r m e n ta r a m o p ro fe ta e h o je p e r t u r b a m m ilh a r e s d e c r is t o s s in c e r o s a flig id o s p e la r e v ir a v o lta r e p e n tin a d o m a l. D ia n t e d e le s , u m a t e o lo g ia s im p lis t a e a m e r a c o n c e p o d e b e m e m a l n o fu n c io n a m . A o c o n fro n ta r-s e c o m e s se s e n ig m a s , H a b a c u q u e p ro c u ro u re s p o s ta s a q u e s t e s q u e o ju d a s m o d e s u a p o c a a in d a n o p u d e r a s o lu c io n a r d e m o d o p e r fe ito . P o r is s o , b u s c o u a D e u s in t e n s a m e n t e e r e c e b e u u m a d a s li e s e s p ir itu a is m a is e x tra o rd in ria s d e to d o s o s te m p o s . A s p e rg u n ta s d o p ro fe ta n o p e rm a n e c e ra m s e m re p o s ta . S e o s se u s q u e s tio n a m e n to s s o o s m e s m o s , ta m b m n o . A li o q u e H a b a c u q u e a p re n d e u p r o v o c o u u m a m u d a n a s e n s v e l e m s e u c o r a o . E le n u n c a m a is v iu a D e u s e a v id a d e f d o m e s m o je ito . D e u s q u e r fa z e r e s s a m e s m a r e v o lu o e m s u a v id a !

Silas Daniel ministro do evange lho, jornalista e editor-chefe de Jornalismo da CPAD. autor dos livros Reflexo sobre a alma e o tempo, Como Vencer a Frustrao Espiritual e A Seduo das Novas Teologias, todos editados pela CPAD.