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PROYECTO DE GESTIÓN Y PUESTA EN VALOR DE BIENES DE ARTE SACRO Y RELIGIOSO EN MONTEVIDEO

Tesina para el Programa de Doctorado “Historia del Arte y Gestión del Patrimonio en el Mundo hispánico”, Universidad Pablo de Olavide SEVILLA, 2006 FERNANDO AGUERRE CORE

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Índice
1 Estado de la cuestión, justificación, y propuesta ...................................... 4 1.1 La Iglesia Matriz de Montevideo: estado de la cuestión y justificación .... 4 1.2 Identificación del problema .................................................................. 12 1.2.1 El escenario: las obras de arte religioso .................................... 12 1.2.2 Descripción del problema ......................................................... 15 1.3 Propuesta y marco legislativo del proyecto ........................................... 19 1.3.1 Propuesta de proyecto .............................................................. 19 1.3.2 Marco legislativo del proyecto ................................................... 20 1.4 Titularidad: propietarios, responsables, e interesados en el proyecto ... 32 2 Planeamiento: objetivos de un proyecto de gestión y puesta en valor ...... 35 2.1 Planeamiento de los objetivos............................................................... 35 2.2 Objetivos de un proyecto de gestión y puesta en valor de bienes de arte sacro y religioso .................................................................................................. 36 3 Proyecto de Gestión y Puesta en Valor de Bienes de Arte Sacro y Religioso en Montevideo. Primera etapa: Inventario y Catalogación de bienes muebles en la Iglesia Matriz ................................................................................................ 37 3.1 Antecedentes y pautas ......................................................................... 37 3.1.1 Introducción ............................................................................. 37 3.1.2 Etapas ...................................................................................... 38 3.1.2.1 Dirección del proyecto y asignación de recursos.................... 38 3.1.2.2 Selección y orientación del personal ...................................... 40 3.1.2.3 Solicitud de colaboración y apoyo de la comunidad............... 40 3.1.2.4 Establecimiento de criterios de valoración ............................ 41 3.1.2.5 Categorización: fijación de tipologías ..................................... 42 3.1.2.6 Preparación de materiales (diseño de fichas) ......................... 43 3.1.2.7 Recolección y organización de los datos (trabajo de campo y trabajo de gabinete) ......................................................................................... 44 3.1.2.8 Presentación ......................................................................... 46 3.1.2.9 Seguimiento .......................................................................... 46 3.2 Gestión del Proyecto: plan operativo .................................................... 47 3.2.1 Antecedentes históricos: los bienes de la Iglesia en Montevideo 47 3.2.1.1 Desde la fundación de Montevideo a la emancipación política: 17241814 47 3.2.1.2 Desde la Patria Vieja a la separación de la Iglesia y el Estado Uruguayo (1814-1918)......................................................................... 59 3.2.1.3 Desde la separación hasta nuestros días .............................. 78 3.2.2 Inventario y Catalogación de bienes de arte sacro y religioso en la Iglesia Matriz de Montevideo ................................................................... 86 3.2.2.1 Dirección del proyecto y convenio entre las partes ................ 86 3.2.2.2 Límites de la investigación, selección del personal ................ 88 3.2.2.3 Consulta a propietarios, usuarios e interesados .................... 94 3.2.2.4 Categorización de los bienes artísticos y fijación de tipologías95 3.2.2.5 Definición de criterios de valoración ...................................... 96 3.2.2.6 Diseño de fichas y base de datos: inventario, catálogo razonado y catálogo topográfico ............................................................................. 97 3.2.2.7 Recolección y organización de los datos: trabajo de campo trabajo de gabinete. 101 3.2.2.8 Presentación y seguimiento ................................................. 105 4 Bibliografía y fuentes consultadas ........................................................ 108 2

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Anexos de datos para confección de fichas de Inventario y Catalogación...114

Índice de Ilustraciones
Ilustración 1: Plano de la ciudad colonial de Montevideo. .............................. 49 Ilustración 2: Capilla de la Caridad. Hospital Maciel. .................................... 53 Ilustración 3: Iglesia Matriz, fachada y planta. .............................................. 55 Ilustración 4: Iglesia Matriz, cortes. .............................................................. 57 Ilustración 5: Iglesia de la Matriz, perspectiva y planta. ................................ 62 Ilustración 6: Iglesia de la Inmaculada Concepción del Paso del Molino. ....... 64 Ilustración 7: Iglesia de la Medalla Milagrosa y San Agustín (Unión). ............ 64 Ilustración 8: Baptisterio de la Iglesia Matriz. ............................................... 67 Ilustración 9: Grabado de la Iglesia Matriz (1858). ........................................ 68 Ilustración 10: Iglesia Matriz: Sepulcro del primer arzobispo de Montevideo Mons. Dr. Mariano Soler. ................................................................................. 69 Ilustración 11: Capilla Jackson (Prado) ......................................................... 70 Ilustración 12: Iglesia de San Antonio de Padua PP. Capuchinos. ................. 71 Ilustración 13: Iglesia de San Francisco (Ciudad Vieja). ................................ 72 Ilustración 14: Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús PP. Jesuitas. ............... 73 Ilustración 15: Iglesia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro (Tapes). ........ 74 Ilustración 16: Iglesia de la Vírgen del Carmen y Santa Teresita (Prado)........ 75 Ilustración 17: Iglesia Matriz: Fachadas de Poncini y Ruano. ........................ 76 Ilustración 18: Santuario Nacional del Sagrado Corazón de Jesús (Cerrito de la Victoria): Fachada................................................................................... 79 Ilustración 19: Santuario Nacional del Sagrado Corazón de Jesús (Cerrito de la Victoria): Altar mayor .............................................................................. 79 Ilustración 20: Santuario Nacional del Sagrado Corazón de Jesús (Cerrito de la Victoria): Detalle Exterior. ....................................................................... 79 Ilustración 21:Santuario Nacional del Sagrado Corazón de Jesús (Cerrito de la Victoria): Interior del templo. .................................................................. 79 Ilustración 22: Iglesia Matriz, estado actual. ................................................. 80 Ilustración 23: Iglesia Matriz: Presbiterio y altar mayor. ................................ 82 Ilustración 24: Iglesia Matriz: altar del Sagrado Corazón de Jesús, detalle. ... 82 Ilustración 25: Iglesia Matriz: Vista de nave lateral. ..................................... 82 Ilustración 26: Iglesia Matriz: altar del Calvario, detalle. ............................... 82 Ilustración 27: Iglesia Matriz: Vista del interior del templo hacia el altar mayor.83 Ilustración 28: Iglesia Matriz: Vista del interior del templo hacia la portada de ingreso.................................................................................................... 83 Ilustración 29: Iglesia Matriz: altar de la Virgen del Cármen coronada. ......... 83 Ilustración 30: Iglesia Matriz: Capilla del Santísimo Sacramento, detalle- ..... 83 Ilustración 31: Iglesia Matriz: perspectiva desde la plaza. ............................. 91

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tanto aquella sociedad incipiente como las generaciones inmediatas subsiguientes.como depositaria o custodia de un conjunto de bienes muebles --el contenido artístico--. Los gobiernos. Esto es así. justificación. Para la construcción del templo y para su “alhajamiento” se destinó lo mejor de lo que fueron capaces. edificios de porte semejante. tanto como bien inmueble --el edificio y sus accesorios.1 Estado de la cuestión.consagrada en el año 1804. con una carga histórica y un contenido artístico que puedan ser comparados. Sacramento en la Colonia del mismo nombre. La Iglesia Matriz fue la realización de un sueño de muchos montevideanos de fines del siglo XVIII. si consideramos la historia relativamente nueva del país con sus 175 años de vida independiente y constitucional. desde la separación de la Iglesia y el Estado se han desentendido completamente de la conservación de los templos. tanto nacionales como departamentales. y propuesta 1. El orgullo de los montevideanos por este edificio y los bienes de arte que custodia no sirve para sufragar siquiera los 4 . un alarde de fe colectiva desmesurado para la realidad de aquellos años fundacionales. difíciles de sobrellevar. No se encuentra en el territorio nacional. con la excepción de la Iglesia de San Carlos (en el Departamento de Maldonado) que es una obra arquitectónica de fábrica aún anterior y la de la Basílica del Smo. la conservación material de los templos ya no es destinataria de la generosidad y compromiso de los vecinos de la ciudad. Las circunstancias económicas. en forma particular. sociales y culturales han ido cambiado. constituye una parte invalorable del patrimonio histórico y cultural de la sociedad uruguaya.1 La Iglesia Matriz de Montevideo: estado de la cuestión y justificación La Iglesia Matriz de Montevideo --llamada también Basílica Catedral Metropolitana-. y desde hace varios años.

Atravesando la plaza. En el amplio atrio del templo y en la plaza a la que se abren sus pórticos. La conservación de los bienes inmuebles y también de los muebles. denominada con el correr de los años Gobernación. frente por frente a la Iglesia Matriz. muchas veces se aparta de la función que aquellos bienes desempeñan. 15-XI97. además. No ya para la dimensión de una ciudad como Montevideo o de un país. 1 1. y el centro espiritual y de gobierno eclesiástico de la región inmediata. aquel para el que han sido levantados o realizados. y lo hacen con los escasos recursos que le llegan. Las autoridades de la Iglesia Católica en Uruguay con graves dificultades mantienen ese lugar emblemático. sociales. de los fieles. políticos y hasta mercantiles. Discurso a los Obispos españoles en ocasión de la visita “ad limina”. desde su consagración “la Iglesia Mayor” como lo expresa el título que aún conserva entre los montevideanos. llamada Matriz o “de la Constitución”. desde hace muchos años Museo de la Ciudad.gastos mínimos que exige. JUAN PABLO II. Por su parte. no permanezcan únicamente como reliquias del pasado que se contemplan pasivamente. Esta circunstancia no puede perderse de vista a la hora de tomar contacto con la 5 . ocurrieron hasta el presente se llevan a cabo muy variados encuentros vecinales. se alza el viejo edificio del Cabildo o Ayuntamiento Municipal. principalmente. Este templo ha sido. culturales. la Iglesia Católica ha declarado: “Es importante que los bienes culturales y artísticos de las Iglesias. al tiempo que supone una erogación difícil de emprender o de mantener por parte de sus titulares. Los inmuebles construidos con fines religiosos y también las obras de arte que albergan tienen un propósito. especialmente los lugares y objetos sagrados. Provincia y Nación. que podemos denominar “religiosos”. para no mermar su mismo valor cultural” realidad que nos proponemos estudiar en este trabajo preliminar. la propia historia de la Iglesia Matriz está indisolublemente unida a la historia de la ciudad (de alguna manera del país). sino para todo el mundo. de la cual ha sido reflejo y escenario constante en sus diversas etapas. Se ha de recordar y mantener en lo posible su especificidad original.

hoy extendido de lunes a viernes. El interior del templo fue escenario de acontecimientos históricos relevantes para la ciudad y para el país. hasta recibir la visita del primer Papa que viajó hasta el Uruguay. museos como el J. Si bien la fábrica del templo se halla en buen estado. un exitoso mercado o bazar de los sábados.de trabajar en la pequeña “city” local. cualquier observador desapasionado puede advertir. desde servir de hospital de campaña para los heridos en las invasiones inglesas o las guerras civiles. Sería conveniente que la Iglesia Matriz estuviere incluida con su patrimonio mueble en este programa. se juró fidelidad por parte del pueblo y de sus representantes a la primera Carta Constitucional. allí también. En el presente. En la plaza Matriz se realiza. restaurantes típicos. que el interior de la Iglesia Matriz dista mucho de poder ser visitada con un interés cultural. todos los objetos 6 . En la Iglesia Matriz se celebraron los tradicionales “Te Deum” en los días de fiesta patria. Una enorme variedad de “librerías de viejo”.que es recorrida por visitantes cada vez más numerosos y cosmopolitas y por los locatarios que tienen el privilegio -muchas veces ignorado. la Iglesia Matriz se halla en el centro neurálgico del circuito turístico cultural de la ciudad. entre otros aspectos que se podrían reseñar. tiendas de antigüedades. el gobierno municipal lleva adelante un programa de recuperación urbana de la “Ciudad Vieja” de Montevideo.En la plaza Matriz ocurrieron todos los hechos principales de la ciudad colonial. en el contexto que acabamos de describir. ya se halla integrada al circuito turístico cultural por sus calidades propias y la decisión de la comunidad. en los hechos. en el atrio del templo se instalaron las primeras urnas para hacer efectivo el ejercicio de la democracia representativa en la nueva República. y lugares de exposiciones se alzan en su proximidad inmediata. En este escenario. junto a su principal vía peatonal –la antigua calle Sarandí. sus muros exteriores fueron recuperados últimamente y en el interior se renovaron los estucos. desde hace muchos años. Torres García o el de la Fundación Gurvich. superadas las guerras de independencia. No obstante.

La visita de las diversas áreas del templo y de la Casa Parroquial demostró el estado lastimoso de los bienes de arte sacro y religioso que custodia la Iglesia Matriz. Las expresiones del Cura Rector y del Hermano Mayor de la Archicofradía no desmienten la impresión con la que llegamos hasta allí. b. es consciente de las variaciones que ha sufrido el tesoro artístico de la Iglesia Matriz en las últimas décadas. a las autoridades de la Archicofradía del Santísimo Sacramento. en concreto al actual Cura Rector le pesa esa responsabilidad. menciona el Cura Rector. Los responsables explicaron los problemas que se detectan y que se mencionan a continuación: a. Problemas de comunicación. Problemas de conservación. y. y también. Los bienes están hoy pero pueden desaparecer mañana. Restan sin solución posible aquellas que fueron vendidas o estropeadas para siempre. Problemas de titularidad. a su Cura Rector y Párroco y a sus asistentes. y también el realismo con el que se vive la situación. el interés por llegar al establecimiento de un “Museo de la Iglesia” en el recinto de la Basílica Metropolitana. o las que han sido mal restauradas. además. La acogida fue notable.artísticos que se guardan en el recinto adolecen de graves problemas de conservación. Problemas de almacenamiento o depósito. La primer medida que nos planteamos fue acercarnos a los responsables de la Iglesia Matriz. por la importancia histórica que tiene y el cuidado material del templo que han realizado heroicamente. No es menor la confusión existente sobre la titularidad de algunos bienes que pertenecen a 7 . El primer problema denunciado por los responsables de los bienes es la ausencia completa de inventario y catálogos. c. Lo que el visitante desconoce es la calidad de las obras que se archivan sin orden ni cuidado en las sacristías y otra dependencias del complejo eclesiástico. Asimismo. d. de las hermandades que albergó el templo montevideano. única superviviente –la más antigua-.

trabajadas en sedas y terciopelos). Nuevamente. dalmáticas. y otras vestiduras. en este aspecto queda mucho trabajo por delante. frecuentemente adrede para evitar el robo. algunas de ellas restauradas en general con pérdidas significativas. Para mencionar un único ejemplo citamos aquí la colección de vestiduras sagradas que posee la Iglesia Matriz (casullas. la falta de inventario y catálogos descriptivos de los bienes torna más aun difícil su restauración en las escasas oportunidades que esto acontece. La mayor parte de los paramentos se encuentra depositado de forma por demás inapropiada en los sótanos de la Casa Parroquial. raramente se arreglar y cuando se hace un trabajo de recomposición del objeto es frecuente que no se respeten sus valores originales. capas pluviales. permanecen en sus lugares a pesar de los elementos que atentan contra su naturaleza. Hasta el presente el sistema se funda en la memoria humana y en la confianza mutua. En segundo término. calidad y estado de los bienes de arte sacro y religioso que posee la Iglesia Matriz. También han sido llevados a depósito aquellos otros objetos que obedeciendo a cambios dispuestos por la propia Iglesia han caído en desuso. Es lo que ha ocurrido con la tipología “platería y orfebrería” que registra serios desperfectos y pérdidas irreparables. en lugares distantes y remotos dentro del templo y en sus dependencias. 8 . Difícilmente se pueda hacer algo hasta tanto no se sepa el número. no existe orden alguno de almacenamiento ni forma de identificar los bienes. bordadas. estando dispersos los que no se hallan en uso continuo. En tercer lugar. Las pinturas y las imágenes de bulto. También se denuncia la falta de armarios adecuados y a resguardo de atentados y robos. los objetos de uso litúrgico y sagrado que se deterioran con el paso del tiempo y el uso. Por estas circunstancias. realmente se ignora cuáles son los bienes que pertenecen a la Iglesia Matriz. lo que hace difícil pensar en cualquier proyecto patrimonialista si no se soluciona este problema inicial.la Archicofradía del Santísimo Sacramento pero que se custodian en la Iglesia Matriz.

luego devenida Basílica Catedral Metropolitana. 2 9 . 8. firmado el 25 de febrero de 1997. Las circunstancias justifican la atención de las necesidades de la Iglesia Matriz que hoy advierten tanto los responsables como la comunidad en su conjunto. hicieron posible la construcción y el progresivo adorno de la Iglesia Matriz. el Uruguay no ha reconocido todavía. A lo largo de la historia ya más que bicentenaria de la Iglesia Matriz de Montevideo. Es el caso de España. En el presente esas posibilidades han mermado. del departamento o del país. In Ars Sacra. Madrid. que haga menos onerosa esa responsabilidad. Su conservación material exige con frecuencia gastos ingentes que la Iglesia Católica en Uruguay con las solas fuerzas de la contribución de los fieles no puede atender. no solo un centro privilegiado del culto -centro litúrgico y espiritual de la arquidiócesis-.Finalmente. La Iglesia Matriz ha sido y es. todas las carencias anteriores hacen difícil o imposible que se difunda entre el público ávido e interesado el legado de generaciones pasados con un rico conjunto de valores que representan esos bienes artísticos. Como contrapartida. Nos. la colaboración y el entusiasmo de las fuerzas con poder de decisión en determinados momentos. donde: “La Acuerdo de Colaboración entre el Ministerio de Educación y Cultura y la Iglesia Católica para el Plan Nacional de Catedrales. Por lo mismo. la Iglesia Católica en el Uruguay tampoco ha asumido la actitud adoptada en algunas naciones. “la importancia de las catedrales como bienes de especial relevancia” 2. si bien ha de reconocerse que no disfruta de los privilegios que en esos mismos lugares se le reconoce. 4 y 5. sino también un importante foco de cultura. la generosidad y el compromiso personal de algunas personas. también por la falta de comunicación y de sentido de pertenencia de estos bienes a la comunidad. Al contrario de lo ocurrido en otros países. No existe ningún acuerdo de contribución o apoyo público. la carencia de elementos registrales y la pésima conservación impide cualquier acción posterior de gestión del patrimonio y menos aún pensar en un mecenazgo privado. y el orgullo legítimo de la ciudad y de sus habitantes. Diciembre 1997-Marzo 1998. p. de la ciudad.

exposiciones y cualesquiera otros medios de difusión de dicho patrimonio artístico y cultural”. reconoce la importancia de estos bienes culturales no sólo para la vida religiosa.una conciencia de que ese legado. actividades musicales y actos. Op. tampoco se encuentran buenas fotografías de estos bienes –salvo las circunstanciales que se toman en ceremonias y con otras finalidades. así como la necesidad de actuar conjuntamente con el Estado para su mejor conocimiento. Tendría un enorme valor poder disponer de fuentes informativas editas sobre los bienes artístico-religiosos de la ciudad. pero no las hay. Cit. conservación y protección” 3. Las carencias comenzarán a ser subsanadas y podrá pensarse en un proyecto permanente dentro de un espacio turístico urbano. Estas circunstancias hacen aún más urgente resolver Acuerdo de Colaboración entre el Ministerio de Educación y Cultura y la Iglesia Católica para el Plan Nacional de Catedrales. que pertenece la comunidad entera comenzando por los católicos que son los herederos de quienes levantaron esos muros y dotaron al templo de sus tesoros. asimismo. que es preciso en el caso que nos ocupa: “poner al servicio de los ciudadanos todos los elementos que integran las catedrales en su condición específica de legado cultural. Esta actitud. 8.sobre este variado conjunto patrimonial.Iglesia. en la medida en que se pueda emprender primeramente un proyecto que atienda las necesidades básicas y primarias que acabamos de consignar de boca de los responsables de esos bienes artísticos. p. con especial atención a los museos y archivos catedralicios. no puede ser descuidado o aún perdido. Es fácil advertir por los numerosos ejemplos existentes en muy distintos países del mundo. 3 10 . que sería de desear para la Iglesia en Uruguay. sino también para la historia y la cultura española. Es necesario precisar. por su parte. que se comienza a advertir en el Uruguay – si bien muy lentamente. debería acompañar la toma de conciencia por parte del Estado de su corresponsabilidad en el patrimonio cultural religioso.. No dudamos en que la conjunción de esfuerzos a los que aludíamos antes tenga un eco inmediato en la sociedad local y también en los numerosos visitantes que recibe la ciudad cada año.

a la hora de estudiar un proyecto patrimonial. sino para trabajar de tal forma en el caso concreto. allí donde existen bienes artísticos. que hay en Montevideo. especialistas y críticos de arte. se agrava en la mayoría de los casos en las parroquias.el problema inicial. será necesario implicar a los historiadores. conventos. que luego pueda trasladarse a los otros casos. 11 . tales obras. por demás arquetípico. De forma tal que las necesidades consignadas no se reducen a la Iglesia Matriz. No para plantear un proyecto masivo que sería improbable. capillas. e instituciones religiosas. en la tarea de poner en valor Antes de concluir esta introducción queremos consignar que. Por otra parte. deberá tenerse en cuenta esta realidad general. el problema detectado y contrastado con los responsables de la Iglesia Matriz. y en consecuencia.

el problema detectado se limita a los bienes artísticos de carácter mueble que posee la Iglesia. La fecha de inicio del proceso poblacional del antiguo Real de San Felipe y Montevideo se ubica en el año 1724. textiles. Hernández Hernández de acuerdo al siguiente detalle4: a. sean o no objetos consagrados o bendecidos o simplemente dedicados a ese fin como ser ornamentos. Decimos que es comparativamente vasto si se tiene en cuenta la relativa corta historia de la ciudad y de sus instituciones. bienes de arte sacro (objetos creados para el culto de la Iglesia. por lo que no se superan los 281 años de existencia de la ciudad. Para tener un escenario claro acudimos a las tipologías que describe Romero (1988. instrumentos y utensilios sagrados.2. orfebrería (vasos. “mobiliario del culto”. además. 52) y cita F. libros. pero. platería y orfebrería. para hablar de bienes artístico-religiosos existentes en Montevideo debemos abreviar más aún el período e iniciarlo en las décadas finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Como se ha visto en el punto anterior. bienes de arte religioso (objetos u obras de arte con algún contenido religioso. pinturas. documentos y archivos. …). b. de uso litúrgico o relacionado con la práctica religiosa.1. época hacia la cual podemos ubicar los objetos más antiguos que aún conserva la Iglesia Católica en el Uruguay.2 Identificación del problema 1. esculturas. tiene por lo tanto un 12 . una gran variedad de objetos de interés artístico o histórico. retablos y altares. aunque no están destinadas al culto.1 El escenario: las obras de arte religioso El patrimonio cultural de la Iglesia en Montevideo es comparativamente vasto y está formado por los templos y edificios anexos con las áreas y bienes en ellos comprendidos: mobiliario.

insistimos. enraizadas en las costumbres religiosas de las gentes. Por su HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ. 4 13 . Francisca. y utilizaremos cualquiera de las denominaciones para referirnos a ambos en forma indistinta. por las características que hemos querido dar a este estudio.A. La obra de arte religioso sólo se diferencia de las que no lo son en su intencionalidad.contenido muy amplio abarcando todo lo que hace referencia a lo religioso). que no son considerados artísticos desde el punto de vista erudito). d. nos referiremos a los bienes de arte sacro y a los de arte religioso como integrando un único conjunto. Las obras de arte religioso. c. p. Síntesis S. 1994. Manual de Museología. y cuyas características estéticas y técnicas responden a los diferentes niveles sociales y culturales de los grupos humanos para los que fueron concebidas. Madrid. Esto. más allá de su valor material estético. parece más acertado dedicar una primer etapa a los tipos de bienes descriptos en 1er. Si bien las cuatro categorías importan igualmente y el relevamiento completo puede arrojar datos de enorme interés antropológico. bienes de arqueología religiosa (objetos sin especial valor artístico pero de carácter significativo o que sin tener una particular significación religiosa han sido utilizados por la Iglesia o han tenido vinculación con ésta). pudiendo ésta ser determinante como para dotarla de ciertos caracteres específicos que le dan una personalidad especial. En adelante. y 2º lugar respectivamente. 103. son aquellas que expresan el sentimiento religioso o trascendente de todos los pueblos y culturas que existen o han existido en el devenir de los tiempos. bienes de arte popular (manifestaciones o creaciones populares propias de la devoción del pueblo. sin omitir el interés que merecen los bienes de arqueología religiosa y los de arte popular religioso.

se ajustaron a las formas de producción en las que estuvieron inmersos. También la exhibición del objeto de arte religioso debe hacerse respetando su sentido y razón de ser. 8. o lo más próximo posible. organización. tanto en los aspectos técnicos como en los estéticos. servicios”. o plantear su recreación en un espacio digno y adecuado. Ma. la fe.parte. “La conservación del arte religioso. y por lo tanto. Se ha afirmado con razón que no hay arte sacro neutro 6. Secretariado Nacional de la Comisión Episcopal para el Patrimonio Cultural de la Iglesia. Los bienes de arte sacro y religioso representan a una colectividad a lo largo de una historia. y el modo de entender la vida de ellos y de la sociedad en la que vivieron y trabajaron 5. In Ars Sacra. 6 SANCHO CAMPO. sirviéndose de ambos para expresar con sus obras. el objeto de arte sagrado no pierde su finalidad. La Iglesia como ya fue dicho no puede presentar sus objetos sagrados como objetos de arte neutro. In Ars Sacra. La obra de arte religioso es eso justamente y si la despojamos de su sentido profundo ya no es lo que representa. tampoco puede desprenderse de la dimensión evangelizadora-educadora en la fe que dichos objetos tienen. diciembre 1998. No. por lo que su lectura es de enorme interés en la memoria de una sociedad. Su especificidad. Ángel. deben ser estudiados y exhibidos en su emplazamiento original o natural. aquella para la que fueron realizados. Teresa. las costumbres. no pueden alejarse de su contexto y función. p. 4 y 5. diciembre 1997-marzo 1998. Criterios actuales”. URKULLU. entendemos que los bienes referidos para ser comprendidos y valorados. los artesanos o artistas que intervinieron en cada época. 5 14 . p. En cualquier caso. que no lo son. “Los Museos de la Iglesia. Madrid. funcionamiento. Aún cuando no esté expuesta al culto ni a la piedad de los fieles. 189. en lo que ésta tiene de más íntimo. Nos. Madrid. 45.

puede afirmarse que ni la En particular agradecemos la colaboración del exdirector del Museo Histórico Nacional D. El problema del que partimos quedaría planteado básicamente en dos consideraciones que siguen a continuación. William Rey Ashfield. 7 15 . nada tiene que ver este trabajo con la artificialidad de un caso teórico que. Sin ignorar algunos intentos aislados que se registran en el tiempo y que no permiten alterar el diagnóstico.la del Cura Párroco de la Iglesia Matriz.1.2 Descripción del problema Antes de hacerlo debemos agradecer la colaboración de los responsables de la Iglesia Matriz cuya decisión se halla en el origen y razón de ser de este trabajo. Al introducirnos en la consideración de los bienes de arte sacro y religioso en Montevideo. Angel Ayestarán.2. y conservación. pero también desde la experiencia vivida por un observador interesado. en el mejor de los casos. también la de algunos historiadores y técnicos consultados 7. y –en particular. De singular importancia ha sido la encuesta hecha a los responsables de estos bienes y el conocimiento de los bienes. Ernesto Diano. la ayuda de varios integrantes de esta hermandad. y la del vicepresidente de la Comisión del Patrimonio Cultural de la Nación Arqto. solo puede despertar el interés de los estudiosos. y –asimismoen sus aclaraciones oportunas. valoración. Más allá de su valor. el Pbro. D. La primera es la siguiente: No se registran antecedentes ni acciones previas o contemporáneas relativas al relevamiento. lo hemos hecho desde la óptica propia del conocimiento que nos permite la historia regional y la historia del arte. de los bienes de arte sacro y religioso que posee la Iglesia Matriz de Montevideo. En primer lugar agradecemos el apoyo de la secretaría de la Archicofradía del Santísimo Sacramento de la Catedral Metropolitana. catalogación. Esta cercanía es la que nos permite dejar planteado el problema con la mayor objetividad posible. ni menos aún desconocer las razones históricas que explican las omisiones señaladas. inventario.

y el Gobierno Departamental de Montevideo. y la comunidad lo comienza a sentir de esa manera. se intentó llevar a cabo la exhibición temporal de algunos objetos con valor histórico y artístico que habían estado destinados al culto público de la Iglesia Matriz. como a intervenciones desafortunadas o estimaciones exageradas. la Comisión Nacional del Patrimonio Cultural de la Nación -que tiene el cometido de custodiar el acervo artístico del país-. el público respondió con interés. en dos ocasiones distintas. afecta seriamente hoy a un patrimonio representativo y testigo de un tiempo y de unos valores. de sus calidades y valor patrimonial. el problema es real. tanto en lo que respecta a los objetos en sí mismos considerados como a las condiciones de su instalación y cuidado. lo que demuestra que la comunidad no deja de valorar este tipo de actividades patrimoniales cuando se le presenta la ocasión de hacerlo. En el desconocimiento de los bienes. El evento no tuvo asesoramiento técnico y se partió de bases muy deficitarias para planear la muestra. sobre el patrimonio que les pertenece como comunidad social. estas iniciativas particulares se limitaron a la exhibición. La única excepción la constituyen los objetos de uso diario en la liturgia de la Iglesia que se encuentran en condiciones aceptables. por lo que el resultado fue muy pobre. sin cuidar ninguna de las acciones 16 . No obstante. En todos los casos. En definitiva. Tampoco han intervenido hasta el momento. lo que lleva tanto a la “dispersión” de los objetos. si estas personas fueran mejor informadas por los distintos actores. se funda también la falta de control que existe sobre ellos. Seguramente. y en particular en la Iglesia Matriz. En los últimos años. podrían apreciar mejor el valor de los bienes y apoyar su conservación o rehabilitación.Iglesia ni el Estado en su carácter de responsables principales. han realizado hasta el presente acciones sostenidas en beneficio de la gestión y puesta en valor de los bienes muebles de carácter religioso que se hallan en Montevideo. Los bienes se hallan en un estado de semi-abandono en la mayoría de los casos.

las acciones privadas en defensa del patrimonio han sido aisladas y a tenor del interés público estatal. Hubo y hay esfuerzos interesantes. desnudaron la situación en la que aun continúan los bienes de arte sacro y religioso en la Iglesia Matriz. pero si ocurrió fue muy marginalmente y obedeciendo a razones como pudo ser la atención a la obra completa de un artista plástico 8. debido al manejo poco cuidadoso de los objetos. Es cierto que en el Uruguay. contra la posibilidad de que los bienes de arte sacro y religioso puedan ser objeto de acciones de mecenazgo. además. En esas limitadas oportunidades. a su función y sentido. Sobre esta última constatación se podría argumentar que. ignorándose en general la información básica de los bienes a los que se hacía referencia. Ambos artistas se hallan representados en el acervo artístico de la Iglesia Matriz de Montevideo. se extrañó el adecuado tratamiento del tema y de su contexto. No podemos absolutizar la consideración afirmando que nunca nadie ha hecho referencia en el país a alguno de los bienes de arte sacro y religioso. los de José Luis Zorrilla de San Martín y José Belloni. 8 17 . No obstante. es que tanto la historiografía del arte como la crítica especializada que ha estudiado el patrimonio artístico nacional. ambos reconocidos escultores del siglo XX. Aquí vemos reflejada otra de las necesidades planteadas por los titulares de los bienes. de alguna manera reflejo y ampliación de la anterior. además.previas que permanecen desatendidas. Este desconocimiento conspira. Para la situación del patrimonio mueble religioso. La segunda consideración. el efecto de dichas exhibiciones fue nulo o posiblemente negativo. que en forma marginal pero no menos digna realizaron importantes obras de índole religiosa. hasta ahora. difícilmente podrían reaccionar de otra forma los historiadores y críticos de arte. realizados en determinadas circunstancias. no podemos olvidar un pasado estatista fuerte en buena parte del siglo XX. ignoran hasta el presente la existencia de los bienes de arte sacro y religioso en el país. cuando no hay forma alguna en la que puedan acceder al conocimiento de esos bienes. pero en general tratan de responder a problemas concretos y Para citar únicamente dos ejemplos.

Al Parlamento Nacional compete. alienten la iniciativa privada en forma conjunta y solidaria con la cooperación oficial. resolver los vacíos legales. sede de la Orquesta Sinfónica. es decir la autoridad pública. Hasta el quiebre del modelo proteccionista o paternalista en los últimos años. han limitado las posibilidades de acción. Nos referimos a la manifestación de solidaridad que se produjo en todo el país en ocasión del incendio del Estudio Auditorio del SODRE. quien tenía la iniciativa privativa en los temas patrimonialistas. Si bien la conservación de todo el patrimonio cultural urbano necesita de múltiples canales de ayuda. tanto en el plano cultural como en el educativo. donde –tradicionalmente. dejando de lado intereses inconducentes o partidistas. también en lo que se refiere a la conservación del patrimonio. Por esta razón es deseable que el gobierno municipal y también el nacional. particularmente. no al específico de los bienes de arte sacro y religioso. 9 18 . destrabando la actual situación de inercia. en un medio como el uruguayo. constituyendo comisiones y diseñando planes.todo se ha esperado de la iniciativa del Estado.acotados en el tiempo9. Esto lo referimos al campo general de los bienes muebles e inmuebles. Si bien contemporáneamente el gobierno municipal ha demostrado poseer una sensibilidad particular por estos temas. es particularmente válida esta afirmación para los bienes inmuebles y muebles de arte sacro y religioso. La falta de estímulos públicos en las últimas décadas. de lo que es demostración palpable la inercia apenas alterada de los gobiernos y también aunque con matices del Parlamento. del Ballet Nacional y de la Escuela de Ópera. es evidente que no puede atender por sí mismo las múltiples necesidades que se presentan en la ciudad. Esta circunstancia se agrava más aún. se entendía que era únicamente la Administración Central (Nacional) o la Municipal en su caso.

1.1 Propuesta de proyecto A modo de resumen de lo que hemos considerado hasta aquí. la exhibición temporal o permanente de algunas de ellas en el marco de lo que puede ser un museo de la Iglesia en un circuito turístico-cultural urbano. se advierte la ausencia de cualquier forma de gestión y puesta en valor de los bienes de arte sacro y religioso en la Iglesia Matriz de Montevideo y la conveniencia de elaborar un proyecto que responda a las necesidades constatadas. finalmente. la confección de un Inventario y Catálogos de Bienes de Arte Sacro y Religioso de la Iglesia Matriz. Éste. lo que en definitiva permitirá a la comunidad recuperar esa parte de su memoria en forma de patrimonio. puede servir para “testear” la oportunidad de proceder de forma análoga con el conjunto del patrimonio artístico de la Iglesia en Montevideo.3. A la primera etapa debe seguir el desarrollo del proyecto. y hacer un uso adecuado de él con vistas a las futuras generaciones. del que el inventario y la catalogación forman parte. a su vez. Son las acciones iniciales y previas de toda gestión patrimonial. la comunidad entera a través de sus responsables se hallará en condiciones de legitimar y sostener un proyecto en el tiempo.3 Propuesta y marco legislativo del proyecto 1. Esto es. en una primera etapa. Se propone que el proyecto atienda. De esta manera. que incorpora la recuperación y conservación de las piezas y. 19 .

p. Nos. los presidentes manifestaron. en 1967. 40 y 41. Hernán.en el año 1967. Esta decisión fue incorporada junto con los enunciados de la “Carta de Venecia” al documento titulado “Normas de Quito”. dice más adelante. Convenciones y recomendaciones sobre la protección del patrimonio cultural.2 Marco legislativo del proyecto Como dice uno de los considerandos de la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de la UNESCO. 10 20 . bajo los auspicios de UNESCO. “es una de las regiones del 11. Año X. En ese lugar. p. uno de cuyos ingredientes era “la necesaria conservación y utilización del patrimonio monumental”. un compromiso que asume una especial significación. Dossier. In Boletín del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico . y llegamos al presente con una normativa escasa y dispersa. Ecuador. es –además. noviembre 2002. Lima. Para el país. 85. 11 CRESPO-TORAL. América Latina.1. “La Convención del Patrimonio Mundial y su impacto en América Latina”. expedido en ocasión de la Reunión sobre la Conservación y Utilización de Monumentos y Sitios Históricos celebrada en Quito. con escasa operatividad.éste. Este antecedente no ha sido recogido en la legislación nacional en los tiempos y en la forma que sería deseable. pues el antecedente de la buena acogida que tuvo a nivel continental esta convención se halla en la Conferencia de Presidentes Americanos. “el común propósito de dar un nuevo impulso al desarrollo del Continente”. realizada en Punta del Este –Uruguay. mundo que con mayor interés se ha adherido a la Convención y a sus principios” El Uruguay suscribió este acuerdo en el año 1989. Proyecto Regional de Patrimonio Cultural y Desarrollo PNUD-UNESCO.3. Sevilla. 1986. del 16 de noviembre de 1972. Es muy reciente la atención a los bienes artísticos UNESCO. Es preciso reconocer que en los últimos años se ha registrado un avance comparativamente importante en la materia. en ocasión de la Conferencia General reunida en Paris: “El deterioro o la desaparición de un bien del patrimonio cultural o natural constituye un empobrecimiento nefasto del patrimonio de todos los pueblos del mundo” 10. entre otras decisiones. 168.

las formas de un Estado laicista -y no laico. habiéndose constituido un grupo de trabajo con el cometido de inventariar sumariamente estos bienes. sino por una pérdida de la conciencia que tales bienes tienen para la comunidad. A esta situación no llegamos por falta de antecedentes que se han dado. los monumentos que retratan una época histórica de la patria. la gloria y la cultura de un país. sino que existió “en la antigüedad y también … en otras culturas” 12 . su existencia y brillo por el esfuerzo de los que otrora vivieron pensando en su libertad. Aquiles Oribe. La legislación nacional en relación al patrimonio es relativamente nueva. En la “Exposición de Motivos” de ese proyecto se declara: “La conservación de todo aquello que representa la grandeza. en ese asiduo cuidado. el heroísmo. afectos. e ideas. la obra que simboliza el talento del artista. es un deber nacional más: va envuelto. en ese afán de legar a las generaciones del futuro la efigie del hombre superior que se fue. Queda mucho por hacer para que surja una conciencia pública y privada de que la cultura es el ingrediente fundamental del desarrollo. y recoge con dificultad la protección de los bienes muebles. la vida de la nacionalidad. el supremo e infinito reconocimiento del alma de un pueblo por reflejarse. del hombre de ciencia. cuyo resultado se desconoce.han desvirtuado el cuidado por manifestaciones de sentimientos que revelan valores. va envuelto en todo eso. a lo largo de muchas décadas. Del año 1932 es un “Proyecto de Ley para la Conservación de Monumentos Nacionales y de adquisición de aquéllos que deban declararse tales”. preparado por D. Si bien: “la relación entre el fenómeno religioso y la creación y conservación de obras de arte y de verdaderos tesoros” no ha sido “una característica propia del cristianismo”.muebles que pertenecen al dominio del Estado. en su progreso y 21 . En la legislación patrimonial uruguaya no hay referencia alguna a los bienes de arte sacro y religioso. decíamos. del genio en sus múltiples manifestaciones. en tan altas representaciones.

Francisca. en el proyecto aparecen algunos institutos de enorme valor hasta el presente: la necesidad de proceder a un registro de bienes. Ocurre lo [mismo] que con la reconstrucción de Montevideo Colonial. Cit. 14 ORIBE. materiales. p. es manifiesto en el proyecto. finalmente. En el “Capítulo II” del proyecto se habla de los cinco registros que llevaría adelante la autoridad competente. y entonces el Gobierno.. e intelectuales. que es eminentemente liberal. nada de esto ha ocurrido hasta el presente. 15 El “terrismo” se denomina al proyecto de Estado y de Nación que lleva adelante el Dr. y –además.el ejemplo utilizado bien puede asimilarse al patrimonio de arte sacro y religioso. pero en forma tan admirable que merece las alabanzas de la crítica universal. expropia el monumento para que quede en el país como una gloria nacional. “Proyecto de Ley para la conservación de Monumentos Nacionales y de adquisición de aquellos que deban declararse tales. reflejo de un sentimiento propio de su época. Gabriel Terra (Partido Colorado) quien fuera presidente constitucional y autor de un golpe 12 13 22 . coincidente con el “terrismo” 15. un interés expropiador. Aquiles. Este proyecto que no se convirtió en ley corresponde a un modelo de defensa de la nacionalidad en sus expresiones históricas. 309. 1. se alienta la “adquisición. cap. Sin embargo. 285. 1932.. Estos tres aspectos tienen una notable importancia en el camino de una correcta política patrimonialista. Exposición de Motivos”. p. Por otra parte. Y agrega como ejemplo: “Un uruguayo esculpe en bronce la imagen de Santa Rosa de Lima. Exposición de Motivos” . la creación de la denominada “Comisión de Monumentos Nacionales”. puede convenir al Estado por sus fines culturales…”. Cit. “Proyecto de Ley para la conservación de Monumentos Nacionales y de adquisición de aquellos que deban declararse tales. No obstante. En una nota al pie de página de aquel capítulo se dice lo siguiente: “La obra artística. En el artículo 7º de aquel proyecto se halla la definición más antigua que se haya HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ. 17. y. recuperación y expropiación de bienes”. Aquiles B. Esta es la primera referencia que hay en el Uruguay sobre la protección de las obras artísticas. culturales.. Op. tomo VI. cuando ya han pasado setenta y cuatro años desde aquel proyecto. científica o literaria.destaque en el terreno de las actividades intelectuales” 13. que puede resultar fuera de tiempo en el presente. por ser hecha por un uruguayo” 14. Montevideo. p. In Revista de la Sociedad de Amigos de la Arqueología. ORIBE. estatista y nacionalista. Op.

dado en el país sobre bienes muebles: “Son bienes muebles todos aquellos que pueden ser removidos sin peligro de su integridad”
16.

En el “Capítulo VIII” del proyecto, destinado a la protección y conservación, el artículo 49ª dispone: “La Comisión de Monumentos Nacionales con asiento en la capital de la República, tendrá a su cargo la conservación y protección de los monumentos nacionales, de los bienes declarados históricos, de carácter ídem, y de interés público, tomando todas aquellas medidas conducentes para el mejor desempeño de su tarea, sin menoscabo de su arquitectura o forma exterior o interior y mater iales de construcción”
17.

Aquí

vemos el antecedente de la Comisión Nacional del Patrimonio Cultural que se creó cincuenta años después de presentado el proyecto. Finalmente, también importa destacar el “Capítulo XII” destinado a las disposiciones penales, que tiene innegable interés por la disposiciones proyectadas. Este proyecto de ley tiene su importancia, no sólo por constituir la primera expresión de interés hacia el patrimonio artístico nacional, que pudo haberse convertido en norma general y obligatoria, sino que –además- proporciona los fundamentos de toda futura legislación en la materia. En este mismo orden de prelación, tratándose también de un proyecto de ley, se debe considerar la que lleva como título: “Comisión Nacional de Monumentos Públicos -Proyecto de Ley que reglamenta sus funcionesInventario de los Monumentos Históricos Nacionales”, del año 1952, es decir, 20 años después del anterior proyecto de ley
18.

Es obligado decir, que, el

artículo 13 de la Ley Nº 11.473, de Homenajes a Artigas o Ley Artigas, de 10 de agosto de 1950, dispuso la creación con carácter permanente, de la

de estado (el llamado “golpe bueno”) que dio lugar a un breve gobierno dictatorial, posterior reforma constitucional en 1934, y nueva constitucionalidad. 16 ORIBE, Aquiles B., “Proyecto de Ley para la conservación de Monumentos Nacionales y de adquisición de aquellos que deban declararse tales. Exposición de Motivos, Op. Cit., p. 308. 17 ORIBE, Aquiles B., “Proyecto de Ley para la conservación de Monumentos Nacionales y de adquisición de aquellos que deban declararse tales. Exposición de Motivos”, Op. Cit., p. 322. 18 COMISION NACIONAL DE MONUMENOS HISTÓRICOS, “Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos históricos nacionales”, Apartado de la Revista Histórica, Tomo XVII, Montevideo, 1952.

23

Comisión Nacional de Monumentos Históricos. El artículo 5º del proyecto de ley reglamentario dispone: “Decláranse comprendidas, a los efectos de la presente ley, la riqueza mueble e inmueble, las obras artísticas, las bellezas naturales del país y las de valor histórico, que documentan un hecho o una etapa de su evolución, que caractericen cierta época, o constituyan una forma natural extraordinaria en su aspecto forestal o geológico”
19.

Este

importantísimo proyecto de ley que, desafortunadamente no fuera aprobado por el Parlamento, hubiera facilitado la creación de una conciencia proactiva a favor de la conservación del patrimonio histórico y cultural de la nación. Por primera vez se incluye el patrimonio mueble dentro de lo que el proyecto denomina los monumentos históricos dignos de ser protegidos. Este proyecto pone de manifiesto la conciencia que existió en el país hacia 1950, que se puede denominar la edad de oro de la cultura nacional en el siglo XX. En el artículo 15 de este proyecto se protege a los bienes muebles de una eventual salida fuera del país: “Queda absolutamente prohibida la salida del país de…los muebles y objetos de uso hasta 1830, de los objetos de plata y de plata y oro realizados hasta 1870, de la obra realizada por los artistas nacionales hasta 1900”
20.

Hubiera sido deseable que ese proyecto se

convirtiera en ley para frenar la salida del país de bienes muebles de arte sacro y religioso, como ocurrió en efecto. En esta categoría de bienes perdidos para siempre, se hallan algunos objetos de plata colonial pertenecientes a la Iglesia Matriz de Montevideo. El anterior proyecto de ley estaba complementado por un “Proyecto de Ley sobre declaración de monumentos históricos nacionales”
21.

Por primera vez

aparecen, en una lista de bienes patrimoniales nacionales, algunos inmuebles de uso religioso pertenecientes a la Iglesia Católica. Debe decirse, que la mayoría de los inmuebles mencionados se han venido convirtiendo en
COMISIÓN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTÓRICOS, “Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos históricos nacionales”, Op. Cit., p. 8. 20 COMISIÓN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTÓRICOS, “Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos históricos nacionales”, Op. Cit., p. 10. 21 COMISIÓN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTÓRICOS, “Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos históricos nacionales”, Op. Cit., p. 14.
19

24

monumentos históricos por distintas vías legales. El primero de los bienes de arquitectura religiosa que se solicita declarar es la Iglesia Matriz y Catedral de Montevideo, según se lee en el apartado B del citado proyecto: “Catedral de Montevideo. Construida entre los años 1790 y 1804. Es la obra más importante en su género que existe en el país. En ella han sido sepultados grandes personajes de nuestra historia, a cuyo desarrollo está íntimamente vinculado este monumento”
22.

Aún más importancia tiene para nuestro

propósito, que en aquel listado se hayan incluido dos esculturas religiosas, lo cual fue una innovación hasta el día de hoy. En efecto, en el apartado E del catálogo se lee: “El Cristo del Cordón (Montevideo): Escultura religiosa tallada en piedra que pertenece al siglo XVIII. Cruz ubicada en el segundo cuerpo del Cementerio Central
23.

(Montevideo).

Tallada

en

piedra

y

correspondiente al siglo XVIII”

En el año 1971 queda erigida la Comisión del Patrimonio Histórico, Artístico y Cultural de la Nación que se constituiría algunos años más tarde. La ley que dispone la creación y cometidos es la Nº 14.040 del 20 de octubre de 1971. Entre los cometidos que le señala la ley se destaca: “Proponer el plan para realizar y publicar el inventario del patrimonio histórico, artístico y cultural de la Nación”
24.

Por su parte, el artículo 5º menciona a los bienes

muebles: “Podrán ser declarados monumentos históricos, a los efectos de esta ley, los bienes muebles o inmuebles vinculados a acontecimientos relevantes, a la evolución histórica nacional, a personajes notables de la vida del país o a lo que sea representativo de la cultura de una época nacional”
25.

Hasta el

momento no ha habido declaración alguna sobre los bienes de arte sacro y religioso que, teniendo algunas de las características reseñadas en la ley se hallan en la Iglesia Matriz de Montevideo. Por el artículo 15 de la misma ley, quedaba prohibida la salida del país de una larga serie de objetos descriptos.
COMISIÓN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTÓRICOS, “Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos históricos nacionales”, Op. Cit., p. 14. 23 COMISIÓN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTÓRICOS, “Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos históricos nacionales”, Op. Cit., p. 18. 24 COMISIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO, ARTÍSTICO, Y CULTURAL DE LA NACIÓN, Ley Nº 14.040 de 20 de octubre de 1971, artículo 2, numeral 4. 25 COMISIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO, ARTÍSTICO, Y CULTURAL DE LA NACIÓN, Ley Nº 14.040 de 20 de octubre de 1971, artículo 5.
22

25

28 DECRETO 536/972 que reglamenta la Ley Nº 14. Artístico y Cultural de la Nación. Además se hallan comprendidos en esta ley los inmuebles de índole religiosa existentes en el barrio histórico de la ciudad de Colonia.040 y sus excepciones 28.040 de 20 de octubre de 1971. aunque no se mencionan a título expreso. artículo 5º. que se hallan protegidos. Jesuitas.819.040. En sus breves disposiciones se mencionan tres inmuebles de índole religiosa ubicados en esa zona histórica. ARTÍSTICO.819 del 22 de julio de 1986 creó el Consejo Ejecutivo Honorario de las Obras de Preservación y Reconstrucción de la Antigua Colonia del Sacramento. de 7 de agosto de 1972. Juan de Narbona 29. 29 LEY Nº 15. artículo 10º. no hay hasta ahora registro alguno que se conozca.040. Se trata de: la Capilla de San Benito. En el artículo 5º del decreto se dispone: “La Comisión llevará sendos libros en los que deberán ser registrados los bienes muebles e inmuebles declarados monumentos históricos por el Poder Ejecutivo con la especificación de las referencias esenciales” artículo 15 de la ley Nº 14. en este conjunto entran con toda razón varios de los objetos que se custodian en la Iglesia Matriz de Montevideo. como así también otros repartidos en diversos establecimientos de la Iglesia Católica en Montevideo. de 7 de agosto de 1972. de 22 de julio de 1986. Entre las atribuciones que la ley confía al Consejo Ejecutivo Honorario de las obras de preservación y reconstrucción de Colonia del Sacramento aparece: “formular y someter a la Comisión del Patrimonio Histórico. Antigua Colonia del Sacramento.En el literal B se mencionan: “Muebles y objetos de uso decorativos que se distingan por su excepcional singularidad. 15. aunque difícilmente pueda cumplirse con esta parte de la ley cuando no existe tan siquiera un registro o inventario que dé noticia de tales bienes muebles. pues. Sin lugar a dudas. La ley No. Este decreto también menciona la salida del país de las piezas previstas en el En lo que se refiere a los bienes muebles. 27 DECRETO 536/972 que reglamenta la Ley Nº 14. programas COMISIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO. Ley Nº 14. Y CULTURAL DE LA NACIÓN. El Decreto 536/972 reglamenta la ley Nº 14. artículo 15. literal B.040. y el Oratorio de D. 27. antigüedad o rareza” 26. la Calera de las Huérfanas y la Estancia (casa solariega y demás construcciones) que poseían los PP. 26 26 . Es de suponer.

un departamento de patrimonio arqueológico. El Decreto 273/97 aprobó el Proyecto de reformulación de la estructura organizativa de la Unidad Ejecutora 008 “Comisión del Patrimonio Histórico. Inciso 11 “Ministerio de Educación y Cultura”. urbanístico y paisajístico. Por cierto. capítulo II.903. en su único artículo dispone que la Comisión de Patrimonio Histórico. de 10 de noviembre de 1987. 31 LEY Nº 15. La única referencia a bienes muebles se halla en el área del taller de restauración. 32 DECRETO 273/97. En el capítulo III. 1. si bien es cierto que se refiere exclusivamente a las que adquiera el Estado. literal B. Entre ellos se menciona: “realizar el inventario del Patrimonio Cultural de la Nación y mantenerlo actualizado” 32. de 22 de julio de 1986. se establece la presencia de: un departamento de patrimonio arquitectónico. por intermedio de sus dependencias nacionales o municipales” 31. Allí se dispone que son funciones de ese taller: “restaurar y contribuir a la preservación de bienes culturales muebles LEY Nº 15. En el capítulo II se formulan los cometidos asignados a la Comisión del Patrimonio Cultural de la Nación (Unidad Ejecutora 008). Apruébase el Proyecto de reformulación de la estructura organizativa de la Unidad Ejecutora 008 “Comisión del Patrimonio Histórico. artículo 4º. 30 27 . La ley 15. inciso 11 “Ministerio de Educación y Cultura”.819. Artístico y Cultural de la Nación: “lleve un registro de todas las obras de arte que adquiera a cualquier título el Estado. Artístico y Cultural de la Nación”. y una sección administrativa. Rendición de Cuentas y Balance de Ejecución Presupuestal (Ejercicio 1986). esta ley y su interpretación permitió la rehabilitación de algunos de los templos y dependencias mencionados.903 de Rendición de Cuentas y Balance de Ejecución Presupuestal (en la que se aprueba la correspondiente al ejercicio 1986). El camino iniciado por esta ley es interesante. un taller de restauración. Es la primera intervención sobre bienes inmuebles religiosos que se dispone en el país.y proyectos tendientes a la preservación. habla de un registro de obras de arte. sobre la estructura organizativa de la unidad ejecutora 008. Antigua Colonia del Sacramento. Artístico y Cultural de la Nación”. de 12 de agosto de 1997. restauración y reconstrucción de los sitios y monumentos establecidos en el artículo 2º de la presente ley” 30. artículo 219.

35 LEY Nº 17. Se trata de un nuevo paso. sin embargo. los organismos públicos que se detallan en el artículo 2º y las personas públicas no estatales: “deberán comunicar al Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artísticas Plásticos.473. Nuevamente. Artístico y Cultural de la Nación”. el acervo de obras que posean o incorporen en el futuro. de 12 de agosto de 1997. Fecha o año. artículo 2º. “obras varias” 35. artículo 3º. dado por su autor o atribuido por sus características dentro del género al que pertenece. Créase el Registro General de la Propiedad Estatal de obras de artistas plásticos. Créase el Registro General de la Propiedad Estatal de obras de artistas plásticos. En el artículo 4º se establece el contenido de la ficha registral (o formulario de registro) de estas obras: “Respecto de cada obra. papel. el Registro contendrá: a. Es una ley importante. “tapices”. de 9 de mayo de 2002. F. Año de su realización o finalización. B. objetos decorativos) o adosados a obras arquitectónicas”. Apruébase el Proyecto de reformulación de la estructura organizativa de la Unidad Ejecutora 008 “Comisión del Patrimonio Histórico. 34 LEY Nº 17. se trata de un avance con respecto a la legislación anterior y pone en pie de ejecución un mandato ya recogido en leyes y decretos anteriores desde 1932. 33 28 .473 crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plásticos. de 9 de mayo de 2002. “esculturas”. madera. inciso 11 “Ministerio de Educación y Cultura”. 2. y “capacitar a funcionarios de instituciones que custodian bienes culturales. Dimensiones de la obra. en este caso. la primera que organiza efectivamente un registro de bienes artísticos muebles. en materia de preservación y diagnóstico de patología que los afectan” 33. bienes inmuebles. en otro pasaje y a texto expreso vemos mencionados los bienes muebles. D. E. en su caso. C. el inventario parece estar limitado a monumentos. En el artículo 3º se mencionan las “secciones” en las que se dividirá el Registro: “pinturas”. Técnica empleada por el autor y materiales utilizados en la realización de la obra. al mencionar la necesidad de acometer la realización de un inventario. “grabados”. Nombre de la obra. escultura. y paisajes. capítulo III. aunque sólo sea a nivel legislativo. Nombre del autor. “coordinar con organismos públicos y privados la conservación de obras artísticas y culturales”. y DECRETO 273/97.(pintura. La ley Nº 17. En consecuencia. con la condición de que pertenezcan al Estado. incluyendo las informaciones requeridas en los siguientes artículos” 34.473.

como es el caso del que nos ocupa en esta propuesta. Si ésta fuese a título oneroso. es la Nº 17. 36 29 .473 en las siguientes: “pinturas”. esta última ley ofrece datos muy útiles a la hora de llevar adelante la etapa de inventario.473 de 9 de mayo de 2002.631. y demás bienes de uso público serán igualmente inscriptas en el Registro…”. de 9 de mayo de 2002. “obras varias”. artístico y cultural de la Nación. Y en el artículo 9º se establece que: “además de los datos enunciados en el artículo 4º. Si bien el articulado no establece ninguna novedad o disposición importante. que se dispone funcione en la órbita del Ministerio de Turismo 37. sea éste en moneda nacional o extranjera. Créase el Registro General de la Propiedad Estatal de obras de artistas plásticos. se hará constar el estado de conservación de cada obra…”. “grabados”. monumentos y obras similares ubicadas en plazas. puede rescatarse la creación de la comisión como una forma de reconocimiento y valoración de la actividad referida en el título y de sus efectos. artículo 4º. de 7 de mayo de 2003. “tapices”. se reglamentó la ley Nº 17. Todo otro dato que se considere de interés artístico” 36. no obstante.modo de su incorporación al patrimonio estatal o de la persona pública no estatal. que debe ser tenida en cuenta a la hora de formular avances en materia patrimonial. Otra ley importante. Los datos que se estiman necesarios para el registro son muy ilustrativos de los pasos que se han dado. El acervo mueble no estatal. Con fecha del pasado 4 de febrero de 2005. LEY Nº 17. G.473. artístico y cultural de la Nación. 37 LEY Nº 17.631. En el artículo 3º de este reglamento las secciones del Registro quedan ampliadas de acuerdo al tenor de las diversas disposiciones de la ley 17. se precisará el precio de la adquisición. a nivel nacional. Comisión de Fomento del Turismo Interno Permanente de carácter histórico. El artículo 8º dispone que: “las esculturas. que creó el Registro General de la Propiedad Estatal de obras de artistas plásticos. quedó fuera de la consideración legislativa. Por su intermedio se crea la Comisión de Fomento del Turismo Interno Permanente de carácter histórico. para la toma de conciencia del valor que encierra el patrimonio artístico mueble. “copias de pinturas y esculturas”. “esculturas”. parques.

Se entiende por objetos decorativos aquellas producciones originales y únicas del artista”39. Además se establece que: “en la sección Obras Varias referidas en el literal E se registrarán dibujos y objetos decorativos.“esculturas ubicadas en bienes de uso público” 38. En este mismo marco. artículo 3º.473 de 9/5/2002 que crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plásticos.473 de 9/5/2002 que crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plásticos. por su parte. también se prevé que los: “Organismos mencionados en el Artículo 2º de la Ley que se reglamenta. de 4 de febrero de 2005. 39 REGLAMENTACIÓN de la Ley No 17. 40 Finalmente. de 4 de febrero de 2005. necesario para el ordenamiento inicial de los bienes muebles de arte sacro y religioso. 40 REGLAMENTACIÓN de la Ley No 17. 38 30 . sin perjuicio de la conservación de un duplicado de toda la información registrada en la Institución que a tal efecto designe el Ministerio de Educación y Cultura. Asimismo. allí se dispone que: “cada obra de arte inscripta será acompañada de su correspondiente fotografía en copia papel o digital a 300 dpi que complementará los datos ingresados en la ficha registral…”. otro de los problemas que enfrentamos en el Uruguay es la negativa de los gobiernos nacionales a aceptar los cauces habituales de REGLAMENTACIÓN de la Ley No 17. Esta última ley ha orientado positivamente la confección de la ficha registral que presentamos en este proyecto. de 4 de febrero de 2005. En el artículo 6º. tanto la del inventario como la del catálogo. En efecto. persona jurídica o física podrá solicitar información respecto de cualquier bien inscripto…”. En el artículo 5º de esta reglamentación aparece otro avance en el país en materia de registración. se dispone que el registro creado será custodiado en la sede de la Comisión del Patrimonio Cultural de la Nación. También se establece en el artículo 13º que: “cualquier organismo público o privado. ha contribuido a la preparación de un listado de tipologías. podrán proporcionar la información de su acervo de obras a la Comisión del Patrimonio Cultural de la Nación por medios electrónicos…”.473 de 9/5/2002 que crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plásticos. Hasta aquí la consideración de la legislación nacional en materia patrimonial que interesa a nuestra propuesta sobre el patrimonio artístico de la Iglesia. artículo 3º.

Francisca. De otra manera no se podrá llevar a cabo en el país ese salto de calidad que se espera por múltiples razones.la colaboración privada en esta materia no exclusiva. El patrimonio cultural. La propuesta que aparece en este trabajo y el proyecto o proyectos que se correspondan. 213. requieren de la complementación de fuerzas. A lo largo de las páginas anteriores hemos visto revelarse la ausencia de una conciencia patrimonialista en los diversos sectores de la sociedad nacional. Las fundaciones. IV. Esta circunstancia no puede descuidarse -al menos por el momento.a la hora de presentar un proyecto de gestión patrimonial. no tienen todavía un lugar en la legislación uruguaya. Las posibilidades de una buena gestión patrimonial hoy podrán ser realmente apreciadas en un futuro cercano. En estos últimos años han fracasado las diversas iniciativas tendientes a implementar una ley de fundaciones. 31 . se detecta la falta de previsión de acciones asociadas. que debería permitir a las empresas encontrar atractivos fiscales o impositivos en la decisión de derivar parte de sus ganancias hacia tareas de recuperación de bienes artísticos. 41 HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ. es la del turismo. Por último mencionaremos un motivo más profundo aún: la responsabilidad que tienen las generaciones actuales con las futuras en esta materia. Es difícil pensar en nuestro caso en formas de gestión y puesta en valor del patrimonio que no sean solidarias. como rubro cada vez más importante de los ingresos nacionales. Una de ellas. ……… cap. p. y no debería ser la menor en la consideración de la Administración. al mismo tiempo. que en todo el mundo: “se han convertido en un medio de atraer y aumentar los recursos financieros destinados al patrimonio”41.

todos pertenecen de pleno derecho a la Iglesia Católica. son de propiedad de la Iglesia Católica. inventario. colegios. En efecto. Cuando se proceda a un inventario general no deberían ser ignorados. e interesados en el proyecto Los bienes artístico-religiosos. institución de derecho público pacíficamente reconocida en la legislación y en los tribunales nacionales e internacionales. de acuerdo a lo que informa la Constitución Uruguaya vigente (1967). catalogación. Unos y otros. además de la autoridad diocesana. las modalidades de titularidad de los bienes 32 . se requiere naturalmente la decisión de los superiores respectivos. Dentro de este conjunto se hallan comprendidos los bienes muebles que los templos custodian. exhibición) se requiere la autorización y disposición del Arzobispado de Montevideo y la colaboración de los órganos y autoridades eclesiásticas competentes. responsables. en cada caso debería hallarse la solución legal y patrimonial más satisfactoria. No hay duda tampoco sobre la titularidad de los bienes inmuebles y muebles adquiridos por la Iglesia (o donados a ella) después de esa fecha. En el caso de conventos y monasterios. el Estado reconoce a la Iglesia la propiedad de todos los templos construidos hasta esa fecha (1918) con fondos públicos en forma total o parcial. desde la separación de la Iglesia y el Estado recogida en el texto constitucional de 1918. comunidades religiosas. Como vemos. y otras diversas instituciones que se cobijan en la Iglesia Católica. Los bienes de arte sacro y religioso que se hallan dentro de los límites de la Arquidiócesis de Montevideo y que pertenecen a parroquias.1. se rigen por lo dispuesto en uno de sus primeros artículos donde se consagra la libertad religiosa. valoración.4 Titularidad: propietarios. capillas. conservación. Para su gestión (ubicación. Los bienes que se encuentran en las colecciones particulares que hay en Montevideo representan una dificultad mayor para su conocimiento. y oratorios diocesanos.

quienes 33 . y también el público que por diferentes razones visita la Iglesia Matriz de Montevideo. Asimismo. entre ellos los miembros de la cofradía. Quedan por mencionar los interesados o usuarios de tales bienes.artístico-religiosos pueden ser diversas. cuando contemplamos de cerca su manejo por parte de los responsables directos. las disposiciones no vinculantes que expida la Comisión del Patrimonio Cultural de la Nación y las resoluciones de la Comisión Especial para la Ciudad Vieja de Montevideo. No existe concordato entre el Estado Uruguayo y la Santa Sede. La comunidad que de alguna manera da sentido a esos bienes. Por conocer estas circunstancias. la propuesta patrimonial de este trabajo fue presentada tanto al Cura Rector y Párroco de la Iglesia como a la Junta Directiva de la Archicofradía. pero en líneas generales no representan grandes dificultades. en este caso los fieles de la parroquia. Existe una conciencia bastante extendida de que tales bienes pertenecen “de facto” a la autoridad temporal responsable de una parroquia o capilla. que es heredera de quienes posiblemente costearon los objetos. En otras ocasiones -así ocurre en la Iglesia Matriz-. También importa destacar la necesidad de conocer las Ordenanzas Municipales y las reglamentaciones que sobre la materia puedan emanar del Ministerio de Educación y Cultura. se advierte en la práctica una cierta discrecionalidad en la disposición de los mismos. en razón de ser quienes efectivamente toman las disposiciones sobre el conjunto de los bienes artísticos del templo y de sus dependencias. Más allá de la titularidad de los bienes de arte sacro y religioso. la propiedad de algunos de esos bienes no pertenece a la Iglesia sino a una asociación de fieles como es el caso de una hermandad o cofradía. La Archicofradía del Santísimo Sacramento de la Catedral Metropolitana es dueña de algunas de las piezas artísticas más antiguas y valiosas que se hallan en la Iglesia Matriz. sí en cambio hay tratados y convenios que deberán observarse por encima de las leyes nacionales.

Entre otras consideraciones posibles digamos que. o los que guardan en su memoria la costumbre del venerable “manto” que cubría los ataúdes de los hermanos y hermanas durante el velatorio de sus restos (manto que se conserva). El trabajo con estos miembros activos de la comunidad no puede quedar en la encuesta informativa. No podemos olvidar que es a ellos a quienes también pertenecen esos bienes. como es el caso de una colección de paramentos de extraordinaria calidad confinados a los sótanos de la Casa Parroquial. 34 . son quienes recuerdan el número de “varales” que llevaba el “palio” en los días de fiesta. será necesario escuchar sus propuestas y recabar su opinión durante todo el proceso.tienen familiaridad con ellos. o los conservan en su memoria. Al respecto vale la pena consignar algunos datos proporcionados por miembros muy ancianos de la Archicofradía del Santísimo Sacramento que fueron consultados para el caso.retienen la ubicación material de ciertos objetos abandonados por los cambios litúrgicos. o quienes –incluso.

en primer lugar. guías. la etapa inicial (inventario y catalogación) debe estar cuidadosamente unida al proyecto íntegro de gestión y puesta en valor de los bienes sobre los que se pretende intervenir. 35 . no es el único. es decir con los responsables de la Iglesia Matriz y los miembros de su comunidad. éste deberá colmar un vacío en el campo de la investigación. Este aspecto debe ser previsto en el planeamiento de los objetivos. En primer lugar. y finalmente. No obstante. De forma tal que. que trata de atender las necesidades expresadas por los propietarios. Tampoco puede descuidarse que las posibles soluciones al problema planteado deben acordarse con los “actores” mismos. de por sí parece un propósito por demás suficiente. y probablemente no es el más trascendente a la hora de planear los objetivos. Tengamos en cuenta las diversas necesidades expuestas en la primera parte del trabajo. en un segundo nivel. responsables e interesados de los bienes descriptos. gráficos. facilitará la difusión y exhibición (temporal o permanente) y la inserción de ese patrimonio dentro de un circuito turístico-cultural urbano con consecuencias comunitarias. En el caso que nos compete.2 Planeamiento: objetivos de un proyecto de gestión y puesta en valor 2. podrá originar material informativo y explicativo (textos.1 Planeamiento de los objetivos Al retomar la propuesta que fue planteada en la primera parte de este trabajo. el inventario permitirá planear la rehabilitación y preservación (conservación) del patrimonio (en general y en particular). desde el principio debemos considerar el inventario (y también la catalogación) no como fines en sí. catálogos) con todos sus efectos a nivel de gestión. Una última consideración. surge la necesidad de plantear los objetivos que se pueden alcanzar con un proyecto como el propuesto. sino como metas que una vez conseguidas nos permitan avanzar en un sentido u otro.

2. Asignar información a los bienes para su rápida identificación. exhibición. Valorizar los bienes de arte sacro y religioso. 36 . 4. 3. Promover la conservación de los bienes según sus características originales y en el respeto de su particular contexto y función.2 Objetivos de un proyecto de gestión y puesta en valor de bienes de arte sacro y religioso 1. comunicación. Permitir cauces para el mecenazgo en la gestión y puesta en valor de los bienes. inclusión en circuito turístico-cultural urbano) junto con la toma de conciencia del valor de los bienes entre los miembros de la comunidad. Facilitar el desarrollo de un plan integral patrimonial (rehabilitación. 2. Favorecer una legislación patrimonialista que proteja los bienes muebles. 6. 5.

1. además. el inventario y la catalogación pasan a ser aspectos ocultos u oscuros. por esta razón se incluyen en la gestión tanto el inventario como la catalogación. con objetividad. sea la rehabilitación de todo el patrimonio mueble como su difusión o exhibición. sin embargo. ésta es necesaria para la continuidad del fruto. al comer un fruto se desecha la semilla. un inventario es un instrumento de planificación. Dirección del proyecto y asignación de recurso. Esta primera etapa del proyecto. Solicitud de 37 . En segundo lugar. en la que se perfila el inventario y los catálogos aplicables a los bienes artístico-religiosos de la Iglesia Matriz. Cuando se obtiene el resultado final. implica una serie de etapas más o menos básicas que pueden tener el siguiente ordenamiento: a.1 Antecedentes y pautas 3. De la misma manera. c. En consecuencia. sin relevancia aparente aunque son los que permiten el seguimiento del proyecto. b.3 Proyecto de Gestión y Puesta en Valor de Bienes de Arte Sacro y Religioso en Montevideo. realismo. Primera etapa: Inventario y Catalogación de bienes muebles en la Iglesia Matriz 3. un inventario es un instrumento de concientización y comunicación.de un bien patrimonial. facilita las acciones posteriores que implican el conocimiento de los datos. y como tal permite una vasta serie de acciones necesarias muchas de ellas y optativas otras tantas.1 Introducción En primer término. La gestión cultural del patrimonio se conforma de acciones tendientes al mejor uso –de calidad. Selección del personal adecuado y orientación del mismo. permite el conocimiento de cada uno de los bienes y sus datos. y sentido práctico. Y.

1. La universidad es la “institución” que hoy puede llevar adelante un trabajo como es el propuesto con el rigor y el control imprescindibles. Los responsables de los bienes deberán seleccionar la universidad de acuerdo a los criterios previsibles de seriedad y compromiso con el proyecto.2. La coordinación de los miembros del equipo entre sí debe ser afinada y la comunicación con los responsables de los bienes patrimoniales y con la dirección de la Universidad realizarse sin fisuras. Seguimiento. y trabajo de gabinete.1. Establecimiento de criterios de valoración. la experiencia acumulada de una a otra alimenta el proyecto y lo mantiene vivo. e. h. además. La universidad deberá realizar un convenio con la Iglesia Católica en el que se expliciten las obligaciones y los derechos de las partes.2 Etapas 3.1 Dirección del proyecto y asignación de recursos La dirección del proyecto y el equipo es conveniente que procedan de una universidad reconocida en el medio y con capacidad de trabajo en el área precisa. Categorización de los bienes y fijación de tipología. d. Presentación. A continuación se ofrecen algunas pautas para el proyecto concreto cuyas líneas generales se desarrollan más adelante. 38 . Recolección y organización de los datos: trabajo de campo. g.colaboración y apoyo de la comunidad. i. El director del equipo estará facultado para solicitar el asesoramiento de otros expertos cuando sea necesario y previa autorización de los responsables de los bienes. j. Cada una de estas etapas exige un involucramiento ciertamente mayor a medida que se desarrolla el proyecto. 3. Preparación de materiales (diseño de fichas). en particular en aquellos lugares donde se llevará a cabo el trabajo de campo. f. Valorización y ajuste de criterios.

) para que los estudiantes universitarios puedan desarrollar allí algunas de sus pasantías profesionales (en el campo de la historia y de la historia del arte) y algunas de las pasantías sociales. En el Proyecto de Gestión y Puesta en Valor de Bienes de Arte Sacro y Religioso (primera etapa: Inventario y Catálogos) que presentamos. etc. Finalmente. a cambio de su trabajo. y. por otra parte. Catedral de Montevideo) podría ofrecer a la universidad. En el caso a estudio es presumible que los propietarios no tengan recursos disponibles para emprender la investigación. la infraestructura del templo con el objeto de desarrollar allí algunas ceremonias o actos académicos en concordancia con el lugar sagrado. sus dependencias (archivos. este recaudo será preciso si tenemos en cuenta las sucesivas etapas del proyecto de gestión y puesta en valor. biblioteca. 39 . creemos suficiente llegar a un acuerdo con la institución universitaria seleccionada. El propietario (Iglesia Católica. cabe mencionar la conveniencia de informar del proyecto a posibles patrocinadores provenientes del medio empresarial.La asignación de recursos deberá estudiarse por parte de los propietarios y responsables de los bienes previamente y antes del inicio de cada etapa del proyecto. Llegado el momento será preciso establecer cuáles serán los beneficios que estas empresas o instituciones pueden recibir de su mecenazgo. por lo que deberán obtenerlos fuera de la institución o mediante un convenio que satisfaga a las partes y que implique la menor asignación presupuestal posible para sí.

El equipo deberá tener a mano información sumaria sobre el local o locales. período o períodos de la historia y de la historia del arte que están involucrados. asumirán el cumplimiento de las tareas asignadas y en los tiempos previstos. es la que es capaz de combinar su proximidad al tema (los bienes de arte religioso en general) con los conocimientos adquiridos sobre historia del arte. la falta de información apropiada puede dificultar la investigación de campo y naturalmente los resultados. Contrariamente. Las personas involucradas deberán ajustarse a un modelo de producción de información con unidad de criterio y control. asimismo.2 Selección y orientación del personal La persona más apta para un proyecto como es el propuesto.3 Solicitud de colaboración y apoyo de la comunidad En buena medida. y con su realidad presente. Por eso se prevé que éstos se expliciten a lo largo de cada una de 40 . la eficacia de los resultados y del propio trabajo dependen de la colaboración y del apoyo local.1. Si participan estudiantes avanzados es recomendable que lo hagan en estrecha vinculación con el profesional responsable o director del proyecto que ejerce la supervisión de las tareas. etc. Se advierte la necesidad de que todos los involucrados en el proyecto se familiaricen con la historia de la comunidad (o comunidades) en la que se llevará a cabo el estudio.2. Con frecuencia así se hace visible el interés o aún las expectativas de los responsables del patrimonio y de los interesados. Es importante que la comunidad reconozca que obtendrá beneficios de los trabajos que se realizarán: el primero es “conocer” o mejor “reconocer” el patrimonio artístico que le pertenece. y documentación museística. historia local e historia americana. su historia.2. 3. La información que proporcionen de acuerdo a las pautas debe llegar en forma completa y exacta.1. fundada en un examen concienzudo.3. y las “historias” que encierra. ideas de la época.

Para el establecimiento de estos criterios generales o específicos por tipología se requiere una previa e inicial evaluación del conjunto de bienes y de sus características generales. con el objeto de explicarles las metas generales y particulares propuestas en la etapa. Cuando los bienes artísticos tienen una unidad de función ésta proporciona el primer criterio: la funcionalidad sagrada o 41 . Si partimos de un proyecto de gestión y puesta en valor de determinados objetos es que admitimos que esos mismos objetos tienen la capacidad de asumir un valor. técnicas. Al tratarse de un inventario donde aparecen medios y formas. Para esa definición previa están esos criterios. y artífices. es que precisamos algunos índices generales. Siempre es aconsejable gobernarse por criterios de valoración. Asimismo. estilos. se les dejará una copia del proyecto y de las fases de trabajo previstas en el mismo.2.4 Establecimiento de criterios de valoración La definición temprana de los criterios que dirigirán el trabajo previsto en las etapas del proyecto y su selección cuidadosa es garantía de eficacia en los resultados. También puede arbitrarse la forma de ofrecer una información somera al público interesado. Al inicio de las tareas en cada una de etapas.las etapas del proyecto y que éste pueda ser seguido comprensiblemente por la comunidad. y con cierta anticipación. los catálogos aplicarán un criterio científico de selección o agrupación. los investigadores deben entrevistar a los responsables del patrimonio y a los interesados.1. de modo tal que se puedan eliminar o al menos minimizar las eventuales sorpresas en el desarrollo del trabajo de campo. 3. tan diversos entre sí. materiales. Es preciso saber dar razón de lo que se está llevando a cabo y si bien en este caso el inventario abarcará idealmente la totalidad de los bienes artísticos. La previa articulación de los criterios ayudarán a definir las calidades de los objetos que se reunirán en un inventario o en un catálogo con una finalidad precisa.

monasterios y capillas (imágenes baratas. en los libros litúrgicos o de canto. Pensemos. Otros criterios pueden ser: la antigüedad. exvotos. en particular si incluimos los bienes de arqueología religiosa y los bienes de arte popular.).5 Categorización: fijación de tipologías La tarea de la categorización o fijación por tipologías es previa al trabajo de campo. lienzos. que puede ser abundante. el material o los materiales utilizados. en la cantidad de objetos donados –algunos muy curiosos. el autor. propia de los bienes que nos interesan en este caso. estampas. manteles. es decir la relación del objeto con un hecho histórico o con un personaje histórico. puede haber una serie de categorías abiertas. esculturas.religiosa. y textiles. Las tipologías de bienes muebles de carácter sagrado o religioso son relativamente acotadas y la experiencia en muchos lugares del mundo es clara en este sentido. En general se trata de: retablos. y su estado de conservación.1. pero debe ser permeable a los cambios que el mismo desarrollo haga aconsejables.a las iglesias.2. en el “mobiliario del culto”. platería-orfebrería. tiestos. 42 . nada más. jarrones. entre otros. Naturalmente. la autenticidad de valores. la belleza y la calidad de ejecución. 3. etc. Otro puede hallarse en el significado que el objeto guarda para la comunidad histórica que es la depositaria del bien.

42 43 .136. En sentido general. Madrid 1993. p.2. 204. Museología. y las conclusiones contrastadas de una catalogación completa de las piezas” cosas u objetos.6 Preparación de materiales (diseño de fichas) La documentación de una colección debe reunir y registrar informaciones exactas acerca de todos los fondos existentes en el mismo. que nos explican su vida y sus problemas pasados son tan importantes e incluso más que los objetos mismos. en el caso un listado más o menos completo de la totalidad o de una parte de los 43. adaptable a los medios informáticos. Síntesis S. El registro no es más que un índice o lista. con expresión de su activo y su pasivo. su encaje dentro de las líneas temáticas o el perfil de contenidos del lugar en el que se alojan o exhiben. Francisca. Todo objeto en primer lugar debe ser inscripto con la asignación de un número en el registro. Istmo. Manual de Museología. en cambio. Para el diseño de la ficha de inventario daremos un paso previo que es la registración. puesto que “las informaciones sobre las piezas. su historia. con ligeras variantes. Las informaciones inherentes al objeto pueden ser recogidas siempre. Fundamentos Maior. 43 ALONSO FERNÁNDEZ. In HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ. su identificación y análisis pormenorizado. recoja la información necesaria.1. y que permita mantener vínculos amplios. El aspecto más trascendente del trabajo en esta etapa es llegar a una ficha que. que en este caso servirá fundamentalmente para PORTA et alii.3. “De la identificación de una pieza se sigue de modo natural la de su registro. Los fondos se encuentran constituidos por objetos pertenecientes a la cultura material. se pierde para siempre” 42. base del inventario general y de los catálogos para conocer adecuadamente la ubicación de las obras. si se pierde. La información se obtiene a través de dos fuentes: los fondos y los documentos. un inventario es una relación valorada del patrimonio de una persona natural o jurídica. p.. Madrid 1994.A. Luis.

en fase posterior. Esto lleva de la mano a la aplicación de nuevas tecnologías sobre patrimonio mueble. Cit. 44 . registro e inventario. también para el registro y el inventario. La finalidad en el caso es poder identificar un objeto cualquiera perteneciente al patrimonio o conocer los fondos del patrimonio 44. pueden existir tantas clases de catálogos como se desee: de artistas. que pueda ser racionalizada y organizada a fin de satisfacer necesidades nuevas de los responsables del patrimonio.2.fondos de un museo o colección. Catalogar quiere decir numerar y juntar. Por eso se propone crear. Las dos funciones mencionadas antes. Por su parte. Vid. para una correcta catalogación es necesaria la investigación previa.7 Recolección y organización de los datos (trabajo de campo y trabajo de gabinete) 44 45 Vid. Los catálogos se utilizan para facilitar el servicio de los sistemas de documentación y para tener acceso más fácil y rápido a las informaciones que se usan más a menudo 45. 3. estableciendo unas categorías previas. etc. Op. Se entiende pertinente que el inventario y la catalogación ofrezcan información. p. p. de tal modo dispuesta. 205. ALONSO FERNÁNDEZ. Cit. Op. soportes tecnológicos avanzados (electrónicos o informáticos). una base de datos que recoja la información necesaria para establecer el Inventario General de Bienes de Arte Sacro y Religioso en Montevideo.. son susceptibles de fundirse en una sola según el soporte que se utilice para asentar los datos: libros o fichas manuales. Luis. 210.. ALONSO FERNÁNDEZ. Luis. Un catálogo es la ordenación de la totalidad o de una parte de los datos de un conjunto patrimonial en este caso. pero más aún para esta tercera actividad. de nombres de objetos.1.

es aconsejable definir con precisión –aunque con un cierto grado de libertad. Para minimizar este peligro cierto. Para ello será necesario examinar el local o locales sometidos a investigación y sus servicios anexos. los encargados del trabajo deben ir prevenidos sobre el posible desvío de perder la visión de conjunto.La investigación deberá proceder en forma metódica delimitando previamente el trabajo. descubriendo las acciones más eficaces en ese sentido.“lo que se debe buscar”. El trabajo de gabinete se realizará inmediato a la culminación de la etapa de trabajo de campo. Al mismo tiempo. Los materiales con los que deberá contar el investigador y sus acompañantes son: -fichas -block de notas -cinta para medir -lente de aumento -cámara digital para fotos -información y datos básicos sobre el patrimonio mueble El trabajo de campo debe seguir un orden preestablecido y con un cronograma acordado con los responsables e interesados de los bienes patrimoniales. 45 . debe haber seguridad en las calidades que deben presentar los objetos capaces de ser registrados e inventariados. A medida que se avanza en la investigación de los bienes en su individualidad.

1.2. el equipo de investigadores se compromete a “seguir” el trabajo por un tiempo razonable. El inventario junto con el material relevado y los catálogos serán entregados a los propietarios y responsables del patrimonio y una copia de todo el trabajo con sus resultados pasará a la Universidad que ha dirigido esta etapa. Una medida posible es crear una ficha básica y otra complementaria. 3. En la medida en la que se haya convenido.1. por lo que en esta etapa procede la consulta a expertos.2. también puede ser necesario acudir a los poseedores de información local o “memoria vital” y la pesquisa atenta en los registros escritos. información que no posee el investigador.Valorización y ajuste de criterios. 3. 46 .8 Presentación El proyecto llega al final de su primera etapa con la presentación del inventario y catálogos anexos de los bienes investigados. El proceso de identificación de los bienes no debe sobrecargarse de información que termine siendo redundante e inapropiada en una ficha de inventario o de catalogación. Por otra parte. De cualquier forma. se informará de los resultados obtenidos y se entregará copia total o parcial de las actuaciones a las instituciones que hayan apoyado el proyecto. A esta etapa corresponde también calificar las fichas utilizadas con la experiencia del trabajo realizado. la valorización exige. En esta última etapa no hay una fecha predeterminada de culminación.9 Seguimiento La continuación del proyecto en buena medida depende de los propietarios y responsables de los bienes. en ocasiones.

2. Si esa región era erigida como jurisdicción con una autoridad competente perderían sus ventajas. con justicia puede ser considerado el auténtico fundador de Montevideo. En múltiples ocasiones insistió ante su gobernador en Buenos Aires de la necesidad de proceder a tal fundación para poblar aquella tierra y atajar el avance portugués. Ayestarán).2. Se habían recibido noticias de que el lugar había sido invadido por las fuerzas lusitanas. Los vecinos de Buenos Aires representados en el Cabildo de aquella ciudad pusieron largas al asunto para no perder los beneficios de hacer leña.E. sin pago ni compensación alguna. el rey Felipe V. 46 47 . Bruno Mauricio de Zavala desembarcó a fines de 1723 en Montevideo y procedió a su defensa por mar y tierra 46. la fundación se iba retrasando. pero muy pronto. llegó una avanzada de pobladores procedentes de Buenos Aires. el gobernador de Buenos Aires D. Pivel Devoto. Por eso. Por orden del primer Borbón español. el monarca amenazó duramente a Zavala con verse "deservido por tal funcionario" y hasta llegó a prometer el envío de tropas para hacer entrar en razón a los recalcitrantes cabildante y fundar el fuerte. Los primeros habitantes fueron los soldados que acompañaron a Zabala y que pasaron a formar la incipiente guardia militar. en la banda norte del río de la Plata. y el primer templo debió verse reducido al lugar abierto o a la tienda militar en que aquel desempeñaría su ministerio. El primer responsable espiritual de la fundación fue el capellán militar que acompañó a las milicias del país. el rey Felipe V. Finalmente.2 Gestión del Proyecto: plan operativo 3. ésta cuenta con un profundo puerto natural.1 Desde la fundación de Montevideo a la emancipación política: 1724-1814 La ciudad de Montevideo se fundó a lo largo de un proceso que se inicia en 1724 y culmina en 1730.1 Antecedentes históricos: los bienes de la Iglesia en Montevideo 3. cueros y carne.1.3. A la llegada de Zabala apenas quedaban rastros de los soldados portugueses: el territorio disputado era una península que cierra en forma parcial la bahía. A cada una de las familias se les otorgó un solar en la promitente ciudad y una Como han afirmado algunos ilustres historiadores e investigadores (J. que ya poseían la Colonia del Sacramento en la misma orilla norte del Río de la Plata. en 1724. A.

Esta condición de ciudad fuerte fue una constante que marcó el destino de Montevideo hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XIX 48. José Joaquín de Viana 49. En sus primeros años de existencia. una avanzada militar con la responsabilidad de custodiar el ingreso de los navíos al estuario y vigilar los movimientos de los lusitanos. La chacra es una especie de huerta grande o terreno cultivable con hortalizas. sus terrenos de propios. el primer Cabildo. así llamado en honor del rey fundador. la del comandante militar. Francisca de Alzaibar. en la única casa-habitación de piedra. ladrillo y teja que poseía la modesta aldea. Recién en 1751. como lo demuestran los sitios prolongados que hubo de soportar a lo largo de la historia. 48 Montevideo será una ciudad fuerte difícil de rendir. Más adelante se por vecinos integrada originarios de las Islas Canarias. árboles frutales y otros alimentos. de Viana. atendiendo las instancias de los vecinos de Montevideo. bosques y dehesas comunales. José J."suerte de chacra" en las cercanías del arroyo Miguelete incorporó una segunda expedición pobladora 47. El 1º de enero de 1730 quedó instalado. 49 Conocido más adelante como el Mariscal D. 47 48 . la ciudad sólo reconoce una autoridad. Justicia y Regimiento. Pedro Millán fue el encargado de distribuir los solares de la nueva ciudad: ésta fue trazada bajo la forma rigurosa del damero. La familia Viana-Alzaibar tuvo descendencia en el Uruguay hasta el siglo XX. con su ejido. la corona erige una jurisdicción propia con este título y nombra al primer gobernador propietario. D. El Real de San Felipe y Santiago de Montevideo. era realmente un "presidio" o fuerte. estaba casado con Dña. El capitán D. procede de una voz andina. sobrina y heredera del rico armador del mismo nombre. establecido definitivamente en Montevideo con su larga familia.

fue establecida como una ciudad de espaldas al mar. Los comienzos de la ciudad no pudieron ser más humildes: por alguna razón. el comercio de contrabando que prospera desde época tan remota. obligada a disimular el valor comercial y de comunicaciones de su puerto. fue en las últimas décadas del siglo XVIII y una vez más de la mano de una decisión regia. Esta situación que no tardará en resolverse engendró un remedio convertido en norma de ahí en más. Sin embargo. no se siguió la traza de ciudad-puerto establecida en las Leyes de Indias. El gobernador Viana fue instruido para vigilar el inicio de las obras de fortificación de Montevideo. al contrario. esta obra se terminó años después de que Viana resignara el mando de la gobernación. las murallas no dejaron de concitar opiniones muy dispares entre los técnicos españoles. Todo esto parecería haber consolidado la vocación original de Montevideo como baluarte defensivo. a Montevideo le llegó el momento de progresar. se utilizó en su caso el modelo de ciudad interior.Ilustración 1: Plano de la ciudad colonial de Montevideo. 49 . A pesar del empeño puesto en esta tarea.

Coincide de alguna forma con el actual territorio del Uruguay. piedra en las esquinas y tejado español. su vida fue muy efímera. Las casas de estos primeros tiempos apenas contaban con adornos u objetos dignos de ser mencionados: en la vivienda del gobernador Viana. la primera Iglesia Matriz como los montevideanos aún llaman a la Basílica Catedral Metropolitana. La primitiva capilla levantada entre 1730 y 1739 no era más que un rancho cubierto con techumbre de cerchas de madera basta y paja. provista de un modesto campanario lateral. conocida como la "mariscala". por eso llamado República Oriental del Uruguay. La sencillez de la vivienda y la ausencia de todo adorno estaban también presentes en los primeros recintos religiosos. El segundo templo. levantado muy tempranamente en tiempos del primer Cura y Rector de la Matriz. Francisco de Alzaibar. con algunos taburetes de baqueta y un sillón –el único. Con este nombre se reconocía hasta el siglo XIX. durante el transcurso de la primera visita pastoral que se hizo a Montevideo y su jurisdicción. Más adelante surgirán las casas de azotea. Muy pronto se levantó una pobre capilla. obispo de Buenos Aires. De la vecina Buenos Aires llegó el primer cura párroco que pertenecía al clero secular. Se trataba de una capilla de una sola nave. Manuel Anto. En este segundo templo se registraron acontecimientos singulares para la vida de la pequeña ciudad.Pero. De esta visita han quedado algunos testimonios documentales que testimonian el estado de éste y de los otros templos de la Banda Oriental 50. En noviembre de 1771 llegó a esta capilla el Ilmo. la jurisdicción política de Montevideo y el territorio ubicado entre el río de la Plata y el río Uruguay hasta llegar a los lindes de la jurisdicción portuguesa. cubierta por un techo de cerchas a dos vertientes y tejado.destinado a la señora tapizado en terciopelo y claveteado. con profundos patios en torno al cual se distribuyen habitaciones y dependencias comerciales o de servicio. 50 50 . En esta ciudad permaneció desde enero hasta los últimos días de marzo de 1772. D. se debió a la generosidad del rico armador y comerciante D. recibía en un estrado cubierto de pieles de tigre local. regresemos al comienzo urbano de Montevideo: los ranchos de "sólo cuero" van siendo desplazados por las casas de ladrillos. En el trazado realizado por Millán ya se advierte el lugar indicado para "Iglesia Mayor" y "Casa de Párrocos". su esposa. de la Torre.

Casi nada ha quedado de aquellas modestas obras. La Matriz era. que según algunos pudo ser la que en los primeros años adornó el retablo de la primitiva Matriz. se la conoce con el título de Nuestra Señora de la Fundación. la Iglesia Matriz estuvo dedicada a la Inmaculada Concepción de María. elevada al rango de pontificia y aún alojada en las dependencias de la Basílica Catedral. ésta sufrió un primer derrumbe parcial de bastante importancia en 1785. otro a Nuestra Señora del Carmen y a diversos santos de la devoción de aquellos pobladores.Desde el primer momento. reconozcamos otros templos mas antiguos y hoy casi todos desaparecidos. Antes de pasar a mencionar las características de la tercera y definitiva Matriz. o San Pedro. Aún pueden verse estas imágenes. un cuartel y la capilla. La más conocida es una pequeña imagen de la Inmaculada. En primer lugar la Capilla del Fuerte: éste era un conjunto que albergaba la casa de gobierno. La segunda Matriz tenía varios altares laterales con retablos. y se venera en la Capilla del Santísimo Sacramento de la Catedral Metropolitana. continuaron celebrándose en ella los actos de culto hasta que en junio de 1788. sede de las primitivas hermandades o cofradías establecidas en la ciudad en el siglo XVIII: la más antigua de todas es la Archicofradía de Esclavos del Santísimo Sacramento y de la Pura y Limpia Concepción de María. o la custodia de plata colonial sobredorada. a pesar de este contratiempo. en versiones del siglo XIX. también. como es el caso de San Sebastián. un segundo movimiento tiró por tierra lo que quedaba del edificio. patrono del ejército. el alojamiento del gobernador y su familia. Estas cofradías tuvieron un papel destacado en la adquisición de los primeros objetos artísticos de uso litúrgico: así. uno de ellos estaba dedicado a la Virgen del Rosario. siendo copatronos de la ciudad los mencionados apóstoles San Felipe y Santiago. en la Matriz se guardan los fanales que acompañan al Santísimo Sacramento el día del "Corpus Christi". Debido a la deficiente construcción de la segunda capilla. ubicadas en el retablo del altar mayor de la catedral. imágenes o telas. Todo desapareció a finales del siglo XIX para dar cabida primero a 51 .

De los objetos artísticos que poseía aquella iglesia pueden hallarse hoy algunos testimonios en el templo parroquial de San Francisco. En el convento de San Bernardino recibían las clases de gramática y rudimentos de latín. buceando en las condiciones que es de imaginar por aquellos años. el navío que los conducía encalló y se hundió frente a las costas montevideanas. En ese recinto que estuvo desafectado durante algunos años al culto. se levantaba la Iglesia y Convento de San Bernardino. de los RR. A pocos pasos de esta capilla. En la residencia hubo una buena biblioteca para la atención de los Padres y la enseñanza de los niños acogidos a sus reconocidas dotes docentes. muy cerca de la estructura colonial que fuera demolida por su avanzado estado de ruina. El destino de aquellas “alhajas” era la metrópoli. Prácticamente nada ha llegado hasta nuestros días de aquella capilla ni de su mobiliario. en un lugar privilegiado que hacía cruz con la Iglesia Matriz. al parecer de cierto valor. En su origen no era más que una modesta capilla: "en cuya pobre portada había dos pilares de piedra. pasaron a administrarse los sacramentos cuando la segunda Matriz se vino abajo. de hecho es la comunidad religiosa más antigua que permanece desde aquellos años en la ciudad. Se hizo todo lo posible para rescatar los tesoros incautados a los jesuitas. aquel lugar de la costa montevideana se conoce hasta el presente con el nombre de Playa del Buceo. fueron puestos en cajones luego de la expulsión y conducidos a Buenos Aires. conjunto que se abría a la Plaza Mayor. A estos frailes estuvo confiada la educación primaria de los jóvenes montevideanos. Nada quedó en la ciudad de la capilla colonial de los jesuitas. La presencia de los frailes menores fue muy importante en Montevideo. Por este motivo. con remate de botijuelas 52 . cerca de la antigua aduana. Sin embargo. allí se embarcaron junto con otros similares provenientes de algunas iglesias y colegios de la Compañía de Jesús.un teatro y luego a la actual Plaza Zabala. Franciscanos. También debe mencionarse la que fue hasta 1767. Otro edificio religioso que alcanzó merecida fama fue el de la denominada Casa de Ejercicios. Residencia y Capilla de los Padres de la Compañía de Jesús.PP. Los objetos litúrgicos de aquella capilla también desaparecida.

tanto el edificio como la capilla. Isidoro De María 53 . Ilustración 2: Capilla de la Caridad. Tuvo esa piadosa institución sucesivas sedes y la última comenzada en 1803 recién se terminó después de la independencia: este conjunto tenía cierta prestancia. Su construcción se inició en el año 1798 y estaba terminada en 1807 cuando aconteció la invasión de Montevideo por parte de las fuerzas inglesas. pertenecen en su mayoría al siglo XIX. Tampoco quedan testimonios de aquella capilla. debemos mencionar el único templo colonial que junto con la Iglesia Matriz está aún en pie en la ciudad: se trata de la Capilla de la Caridad. y llegó a albergar la primera sede de la Universidad de la República. Los bienes de arte sacro y religioso de esta capilla. Hospital Maciel.largas" 51. Este edificio está actualmente englobado dentro de las construcciones del antiguo Hospital de la Caridad. conocido también como Hospital Maciel. 51 Según dice el historiador D. también demolida en el siglo XX. Finalmente. empero.

Lué y Riega. El día 20 de ese mes. 54 . el Cura Párroco Juan José Ortíz.La actual Iglesia Matriz –tercera en el tiempo. comenzó a levantarse en noviembre de 1790. Por su excepcional importancia histórica merecen conocerse algunos datos de la Iglesia Matriz que alberga el mejor conjunto de bienes muebles religiosos de Montevideo: 52 53 Revista del Instituto de Historia de la Arquitectura. los planos de la Matriz fueron trazados por el brigadier de ingenieros. éste se hallaba en el Río de la Plata al servicio de la corona española 52. bendijo y colocó la piedra fundamental del nuevo edificio. Más allá de esta discrepancia. Revista del Instituto de Historia de la Arquitectura. Ilmo. lo que es cierto y comprobado es que el arquitecto Pozo tuvo a su cargo la dirección de las obras. Según dice el P. por lo menos hasta la consagración del templo que quedó inacabado en algunos detalles de las torres 53. en presencia de los Cabildantes y del pueblo. Guillermo Furlong. José del Pozo y Marquy. a la diez de la mañana. El templo fue consagrado el 21 de octubre de 1804 por el obispo de Buenos Aires. Hay autores que discrepan con esta opinión y atribuyen los planos del templo mayor al ingeniero militar D. José Custodio de Sáa y Faría. D. de origen portugués. asistido por todo el clero.que ostenta el título de Basílica Catedral Metropolitana.

55 .Ilustración 3: Iglesia Matriz. fachada y planta.

54 Revista del Instituto de Historia de la Arquitectura 56 . de largo por unos 5 mts. la fachada.. pasa de 35 mts. estando toda ella oculta por una capa de enlucido a base de cal y arena… La nave central está cubierta por una bóveda de cañón seguido y las laterales –que son de dos pisos. Tiene 83 mts. dicho ancho no bajaría de unos 48 mts. 60 de ancho. es motivo suficiente para que … sea sensiblemente distinto al de la mayoría de las iglesias de aquel estilo. cuya fachada neoclásica. estando apoyada."Es de tres naves. incluso la linterna que la corona. con toda seguridad. sobre un elevado tambor cilíndrico de 11 mts. ésta última. de allí fueron importados en la América hispana… El remate de las torres montevideanas. fue terminada en 1783. la nave principal tiene 11 mts. cuyo diámetro alcanza los 11 mts. el hecho de tener sus tres naves la misma altura. un gran desarrollo… Los frontispicios doblemente torreados son muy comunes en España y. La altura interior de la cúpula. pero asimismo. Gran parte de la construcción es de mampostería de piedra rústica y el resto de ladrillo. en forma de campana. adquiriendo así. 20 de diámetro. es decir.llevan casquetes esféricos en la planta baja y bóvedas de arista en la alta. 50 de luz (entre pilares) y el vértice de la bóveda de cañón que la cubre está a 18 mts. obra de Ventura Rodríguez. siete años antes de que se iniciase la construcción de nuestra catedral… " 54. construidas en América y en Europa… Los dos campanarios muy esbeltos y airosos… están ubicados fuera de las naves laterales. de longitud por 35 de anchura media. agregado a la circunstancia de estar el conjunto cubierto con una azotea única. con crucero y cúpula. acusa una acentuada semejanza con el que tienen las de la catedral de Pamplona. Su aspecto interno es el de una iglesia de estructura jesuítica.. pero si incluimos la Capilla del Santísimo Sacramento. 25 del pavimento. debajo del cual se abren otras tres puertas que dan acceso al interior del templo. Franqueando tres amplios portales con verjas de hierro se pasa a un vasto atrio de más de 25 mts.

Se encuentra en forma dispersa y descuidada. comandancia del resguardo de la Marina con jurisdicción hasta las llamadas Islas Malvinas. además. La Matriz montevideana demuestra el grado de progreso material que adquirió la ciudad con las transformaciones impulsadas por los Borbones. Para terminar una rápida visión del origen de los bienes artístico-religiosos del Uruguay. cortes. fueron los subsiguientes privilegios que recibió Montevideo en los últimos años del siglo XVIII: puerto de destino del correo mayor. Pero. No cabe destacar mucho más de aquel período de la 57 . No de otra forma puede explicarse el acometer una obra como levantar y alhajar un templo que le quedaba grande a aquella ciudad. procedente de aquellas capillas. se halla en territorio uruguayo. que la ciudad comenzó a conocer épocas de bonanza. sin duda. En realidad. debemos recordar que la jurisdicción de Montevideo lindaba al norte con las estancias de las antiguas misiones jesuíticas. muy poco se halla en Montevideo.Ilustración 4: Iglesia Matriz. Fue al amparo de la libertad de comercio decretada por Carlos III en 1778. que en 1767 pasaron a otras manos. mercado introductor de negros esclavos. los que hicieron posible que sus comerciantes y hombres de negocios se enriquecieran. aún estando éste muy controlado. una muy pequeña parte del patrimonio artístico misionero.

La construcción de la nueva sede del Cabildo frente a la Iglesia Matriz. Aparecen. Crecen plantas exóticas en los jardines particulares y asoman algunos elementos propios del relativo confort de la época. la Aguada. Entre 1806 y 1807 se producen las invasiones inglesas al Río de la Plata: en este segundo año la ciudad es ocupada por las fuerzas británicas. Los ánimos comienzan a encenderse en 1809 en el Alto Perú y en Buenos Aires estalla la rebelión el 25 de mayo de 1810. la Gobernación de Montevideo se hallaba bajo la autoridad del obispo de Buenos Aires. de erigir en la ciudad un obispado. también. En la arquitectura religiosa se levantan algunas capillas en lugares estratégicos del extrarradio de la ciudad: en el Cordón. esta inquietud que llegó más tarde incluso a las Cortes de Cádiz no prosperó. en Montevideo se erige una Junta de Gobierno. las grandes casonas con patio. explica también la importancia comparativa de los objetos de artes sacro y religioso que llegaron a reunirse en la Matriz montevideana. es lo más significativo.historia. reunía en su persona –además del cargo de Cura Párroco-. azoteas y mirador. Aquí surgirán. con el paso del tiempo. lo que tendrá repercusiones impensables para la tranquila historia local. Otra demostración del grado de autonomía y de riqueza de los vecinos de Montevideo aparece en la solicitud que envían al rey Carlos IV. cabeza de una nueva diócesis que tendría los límites ampliados de la gobernación. Esta circunstancia extraordinaria que se mantendrá incambiada hasta la independencia. las primeras parroquias montevideanas más allá de las murallas. y el Paso del Molino. uno de los edificios de líneas más académicas de la época colonial. cuando en el mes de septiembre a consecuencia de los sucesos ocurridos en la península. delegado de la Santa Cruzada y del tribunal inquisitorial. todavía bajo el lema: "Viva el Rey y muera el mal gobierno". Así llegamos al año 1808. poco antes de la invasión napoleónica. Como es de suponer. El Rector de la Iglesia Matriz gobernaba en calidad de Vicario la iglesia local. Desde el punto de vista de la jurisdicción eclesiástica. el título de juez eclesiástico. En febrero de 1811 la campaña 58 .

3. Pero sí decir que. Montevideo permanecerá fiel a la corona. al igual que los restantes edificios religiosos. Montevideo era la manzana de la 59 .2 Desde la Patria Vieja a la separación de la Iglesia y el Estado Uruguayo (1814-1918) En febrero de 1811 la campaña oriental se había levantado en armas. regalo de la Infanta Carlota Joaquina hermana del rey Carlos IV. José Artigas ofrece sus servicios a la Junta Grande de Buenos Aires. tres largos años le aguardaban con los efectos de un asedio por tierra y mar. años de asedio. ni siquiera perdonó la primera imprenta que tuvo la ciudad. El reducto españolista montevideano no caerá hasta 1814. a la caída de la ciudad en manos de los patriotas en 1814.1.2. Los objetos muebles que ornaban los templos y capillas se vieron afectados por el pillaje más que por los tiros de cañones y otras armas de fuego. el más recordado es el del general Carlos de Alvear. Y. Alvear se llevó consigo todo lo que de más valioso tenía Montevideo. No interesa aquí hacer la narración de los padecimientos que la población soportó durante los años de la larga lucha por la independencia. en abril de ese mismo año D. Montevideo es sitiada por los patriotas. no sólo en la capital sino en la mayor parte del territorio. hambre y penurias. quizá haciendo honor a la divisa "Muy Fiel y Reconquistadora". como es comprensible. que fue empaquetada y embarcada para Buenos Aires.oriental se pasa entera a la lucha por la independencia. que adornaba el escudo de armas de la ciudad. de cuartel y de asilo. el comercio se paraliza. Durante la guerra de independencia. el escaso patrimonio urbano montevideano experimentó los efectos de ese desorden. la propia Iglesia Matriz sirvió de hospital. En el primer momento de la lucha fueron arrojados de la ciudad los frailes franciscanos. acusados de connivencia con los alzados. el despojo con frecuencia no era obra del bando enemigo. Fueron aquellos. combates. además. no se abrieron nuevos templos aunque se consolidaron algunas capillas extramuros que debían prestar servicios a los sitiadores y acoger a los expulsos del gobierno españolista.

Vicente O. como la de Sn. que aun colocada en el centro de Roma tendría su mérito particular” (55). p. Este es otro de los hitos de la Iglesia Matriz. Montevideo. Sallusti escribió en su diario de viaje sobre la Iglesia Matriz: “ Esta última es una iglesia de arquitectura europea. Delegado Apostólico del Romano Pontífice. Entre todas las iglesias de la América Meridional vistas por mí. a cuya grandiosidad y estructura interna se asemeja mucho. en particular por tratarse de un observador desapasionado. Carlos Federico Lecor. Apóstoles de los PP. no he encontrado otra más bella que ésta. en 1815 la recobran los orientales. Este dato documentado de la historia no deja de repetirse en forma de anécdota más o menos adornada hasta nuestros días. 60 . bastante majestuoso. a excepción del atrio del que ésta (Sn. Desde el 4 de diciembre de 1824 hasta el 18 de febrero de 1825 permanecieron en Montevideo los miembros de la Misión Pontificia integrada por el arzobispo Mons. Juan Muzi. Como quiera que fuere. Es abundante de luz y tiene seis altares a cada lado y un altar mayor. Andrés) carece. En una litografía de la época se advierte el recibimiento que sus partidarios tributaron en Montevideo al General D.discordia y pasó de unas a otras manos con desigual suerte: en 1814 se había rendido a las fuerzas de la junta bonaerense. la Iglesia Matriz renovó sus objetos de arte sacro y religioso por la interesada generosidad de los portugueses. y sus asistentes el canónigo Juan Ma. pero vuelve a caer en 1820 en las manos de portugueses primero y brasileños después. 1983. 15. Mastai-Ferreti –futuro Papa Pío IX. No deja de impactar la aseveración del clérigo romano. y por la repercusión que aquella visita despertó no es de los menos importante para nuestro templo mayor. Andrés del Valle.y el presbítero José Sallusti. Conventuales en Roma. Tiene también una hermosa cúpula en el centro. durante el período histórico de la Provincia Cisplatina 56. como la de los Sstos.. grande y de tres naves. allí se advierte que fue conducido desde la 55 CICALESE. El P. en el fondo de la nave central. Los Esclavos del Sacramento.

se llegó a una transacción. Al viento ondeaban junto a la bandera de la naciente república. en medio de la guerra con los brasileños. el Imperio del Brasil y la Gran Bretaña. Así nació el Estado del Uruguay. el cansancio de una guerra que no tenía fin y los intereses internacionales pudieron más que cualquier otra razón. Culminado justamente en el año 1825 con el desembarco de los Treinta y Tres Orientales que iniciaron la denominada Cruzada Libertadora. El destino del país quedaba sellado en esa escena que con maestría plasmó el pintor Besnes e Irigoyen en un célebre lienzo. 57. el nacimiento de un nación distinta a la confederación a la cual había pertenecido como provincia independiente. José Artigas es la continuación de la Banda Oriental del Uruguay. En abril de 1825 comienza la “Cruzada Libertadora” de los Treinta y Tres Orientales que pusieron sus espadas a los pies de la imagen de la Virgen Inmaculada que continúa venerándose en el santuario del Pintado (Florida). 58 La Convención Preliminar de Paz puso fin a la larga guerra entre las Provincias Unidas y el Imperio del Brasil por el dominio de la Provincia Oriental. Una vez más la iconografía de la época viene en auxilio de la recuperación del patrimonio mueble de la Iglesia. espacio geográfico más amplio que el Uruguay actual. Un nuevo hecho de la historia tenía como escenario a la Iglesia Matriz.ciudadadela hasta la Iglesia Matriz bajo palio. en la antigua Plaza Mayor o Matriz –de la Constitución desde ese día-. el mismo que se utilizaba en las grandes ceremonias coloniales con sus ocho varales de plata. y las de la potencias que garantizaban el nuevo esquema geopolítico. forma primigenia de patria libre que tuvo su escudo y bandera y que optó por unirse al resto de la confederación platense. las de las Provincias Unidas del Sur -de las que el Uruguay era sesionado-. El 25 de agosto de 1825. El 18 de julio de 1830. en octubre Por último. La solución que halló la diplomacia británica fue constituir un estado libre e independiente entre las partes en pugna. 57 La Provincia Oriental ideada por D. Pero las luchas continuaron con intermitencias hasta la firma de la Convención Preliminar de Paz. la Provincia Oriental declaraba su independencia y se unía a la Provincias Unidas del Sur de 1828 58. 56 61 . se juró la primera carta política del Uruguay.

fue derrocado por D. esta guerra civil devino en conflagración regional. Oribe aceptará la alianza con el Gobernador de Buenos Aires y campeón del federalismo. no puede ocultarse que aún permanecían vivos los lazos de hermandad con las Provincias Unidas del Sur. En 1830 la República inició un nuevo camino que prometía la paz y la prosperidad a todos sus habitantes. No ocurrió así: al promediar el segundo mandato constitucional. Rosas y Oribe defenderán el "sistema americano" en contra de los intereses de las urbes vendidas a los 62 . Juan Manuel de Rosas. En 1837 comenzó una larga lucha fratricida entre dos bandos enfrentados a cuyo calor nacieron los viejos partidos políticos tradicionales. Fructuoso Rivera. perspectiva y planta. Manuel Oribe –héroe de la revolución oriental-. el presidente D. su compañero de armas y prestigioso caudillo desde la guerra de independencia. Más adelante.Ilustración 5: Iglesia de la Matriz. D.

fue adquiriendo en forma creciente. Representaban la ideología liberal europea de la época y –particularmentelos intereses comerciales de Gran Bretaña y Francia. La ciudad. en 40 años la sociedad ha cambiado completamente y para siempre. el campo sitiador se transforma en un cinturón ciudadano estable. y el abandono de alguna parte de su patrimonio mueble. El Montevideo que surge de la Guerra Grande poco tiene en común con la antigua ciudad española. Rivera sellará su unidad con los jefes unitarios porteños y el gran comercio rioplatense. en los primeros años de la guerra. Toda la intelectualidad liberal se dará cita en la ciudad. evadidos de intentos revolucionarios europeos con masones emigrados y libertarios de siempre. albergó todo tipo de actividades profanas con el consiguiente deterioro de la fábrica y la destrucción. vascos. los cenáculos literarios y filosóficos de los que participaron figuras eminentes de los países del Cono Sur de América. italianos. además. la del Partido Colorado en Uruguay y la del Partido Unitario en lo que es hoy la República Argentina. ingleses. Junto a los principales librepensadores de la época. 59 63 . Por su parte. En octubre de 1851 se firma la paz. Ambos fueron aliados durante la Guerra Grande. en el marco de una ciudad sitiada durante muchos años. Este es el escenario regional de la Guerra Grande. Son años difíciles también para la Iglesia y para la Matriz montevideana que. un hervidero de mercenarios extranjeros: franceses. Todo lo que tenía restos del pasado colonial español y criollo era considerado por éstos como la barbarie. el lema que esgrimen unos y otros es "ni vencidos ni Cuando hablamos de “coloradismo unitario” queremos hacer referencia a la conjunción de dos grandes corrientes políticas rioplatenses. vencedores".intereses económicos europeos. Mientras las murallas resisten el asedio – Montevideo no llegará a caer en manos de blancos y federales-. frente a la cual debían imponer la “nueva” civilización que llegaba de la mano de los ingleses y franceses dueños de los grandes capitales transatlánticos. La ciudad fuerte es. allí se llevarán a cabo. En Montevideo se mezclan en curiosa asociación. conflicto en el que intervendrán activamente Francia. Inglaterra y el Imperio del Brasil: Montevideo será la capital del “coloradismo unitario” 59. el robo. en aquel tiempo. aparecen figuras como la de Giuseppe Garibaldi y muchos otros aventureros: la legión italiana al igual que la francesa permanecerá varios años en Montevideo. un tono anticlerical y antirreligioso como no había conocido antes.

la llamada Iglesia de la Inmaculada Concepción del Paso del Molino. y que luego tuvo la delicadeza de devolverla sin pedir nada a cambio. triunfa el liberalismo europeo imperante en el siglo.Del período de la Guerra Grande hay que señalar nuevos expolios en los bienes artísticos de la ciudad. Ilustración 6: Iglesia de la Inmaculada Concepción del Paso del Molino. hasta la propia Plaza Matriz –dicen algunos-. el denominado gobierno de la Defensa. también se instauran las corrientes filosóficas que sostenían los intelectuales de la Defensa. El gobierno que toma las riendas del país al finalizar la guerra se llama a sí mismo "de fusión". que conserva su traza intacta y hoy está en proceso de rehabilitación. en cambio. fue enajenada a alguien que quiso permanecer en el anonimato. se fueron levantando los edificios necesarios para la administración de esa zona del país que estaba en manos del gobierno constitucional. puso en almoneda pública todo lo que en la ciudad podía tener algún valor. Al parecer. desesperado por la falta de dinero –debía sobrevivir con los derechos que pagaban las mercancías que entraban por el puerto-. En Montevideo. la Iglesia de San Agustín y Santuario de la Medalla Milagrosa. A partir de ese momento 64 . En segundo lugar. reedificada en el siglo XX en el mismo lugar en el que se hallaba la iglesia fundada por Oribe en recuerdo de su esposa doña Agustina Contuci de Oribe. Ilustración 7: Iglesia de la Medalla Milagrosa y San Agustín (Unión). En el campo sitiador. Señalemos dos edificios que nos interesan: en primer término. No es preciso decir que con él.

los que querían probar fortuna o soñaban con mejorar la vida de sus hijos. José Pedro Varela realiza la reforma de la educación primaria sobre las bases del positivismo triunfante. a quien se debe entre otras grandes obras al 65 . establecimientos de asistencia a los más desprotegidos. hospitales y asilos. En los primeros tiempos independientes. al mismo tiempo. Se crean colegios. los amagos de rebelión y las dos guerras civiles que permitieron el ejercicio libre del voto y la coparticipación en el poder político. rusos. En estas últimas décadas de la segunda mitad del siglo XIX. Con la ley de educación común se combaten las diferencias sociales y se prepara el terreno para un efectivo y responsable ejercicio de la democracia. la Iglesia Católica en Uruguay comienza a sufrir un amordazamiento cada vez más duro de su libertad de acción. El país –y Montevideo en particular-. franceses. clérigo poseedor de una vasta cultura secular. No obstante. todos los perseguidos y desalojados. Al mismo tiempo. Dámaso A. La aplicación de la reforma creará las condiciones de un país que ya en las primeras décadas del siglo XX estará casi totalmente alfabetizado. y hasta la piedad religiosa. ya no conocerán los efectos de una guerra. Larrañaga. la Iglesia local fue gobernada por vicarios o administradores apostólicos delegados. ante las crecientes necesidades del país. Esta paz y relativa prosperidad material permiten que por el espacio de un siglo largo continúen entrando en el Uruguay cientos de miles de inmigrantes europeos: italianos. Pero.comienza la estabilización del país. irlandeses. españoles. no faltarán. sin embargo. vascos. Durante todo el período de la Patria Vieja la jurisdicción eclesiástica había sido descuidada. Al comienzo del siglo XX. El último obispo de Buenos Aires nombrado por la corona española murió fiel a su bandera sin que la Santa Sede nombrase sucesor por varios años. en particular instituciones dedicadas a la educación católica de niños y niñas. Este es el crisol de la sociedad uruguaya del siglo XX: los ejemplos de la arquitectura urbana. las nuevas leyes precipitan toda demostración de vida espiritual al fondo más íntimo de cada persona. la sociedad seguía siendo profundamente católica. ponen de manifiesto esa diversidad. El primero y el más ilustre de todos fue el P. las costumbres. llegan de Europa antiguas y nuevas órdenes religiosas.

el P. quien será preconizado obispo en 1857. 66 . la creación de la Biblioteca Nacional y el proyecto de erección de la Universidad Mayor de la República. En justo homenaje al P. sin embargo. Lamas muere antes de su consagración.servicio de la comunidad. Larrañaga. A la muerte del primer administrador es nombrado para sustituirlo otro sacerdote ejemplar. el P. Diego Lamas. la Universidad Católica del Uruguay lleva su nombre.

Notemos que el Uruguay carecía de una jerarquía eclesiástica propia. 67 . hasta que el arquitecto Bernardo Poncini inició los trabajos de la fachada el 16 de agosto de 1858 para terminarlos a fines de 1859.Ilustración 8: Baptisterio de la Iglesia Matriz. Hasta aquella fecha. seguía dependiendo de otras jurisdicciones. durante cincuenta y cinco años. con el ladrillo a la vista. la fachada de la Iglesia Matriz había permanecido sin revocar.

En el año 1878.Ilustración 9: Grabado de la Iglesia Matriz (1858). primer arzobispo metropolitano. Un activo párroco que antes había misionado por todo el país. Sus restos se veneran en la Iglesia Matriz debajo del mausoleo erigido en su honor. era un gran predicador. Dr. D. el P. Entre los primeros prelados diocesanos sobresale la figura del Ilmo. Murió en alta mar. Jacinto Vera. fue el llamado a ostentar el título de primer obispo de Montevideo. luego de un período de prueba. más de setenta años después de que los vecinos solicitaran una diócesis propia distinta a la de Buenos Aires. ésta fue elevada a la dignidad de arquidiócesis y designada cabeza de la Iglesia en el Uruguay al crearse otras diócesis sufragáneas. erudito y distinguido teólogo y escritor. muy estimado por el Papa León XIII que lo llamó en diversas oportunidades a Roma. Pocos años después de la creación de la diócesis. Fue legado suyo en Tierra Santa donde fundó el monasterio de "Ortus conclussus". pero al mismo tiempo un hombre de acción. 68 . el Papa Pío IX erigió la diócesis de Montevideo. Mariano Soler.

también se instalan canteros y marmolistas italianos que colaborarán en la difusión del estilo propio de la época. En las últimas décadas del siglo XIX. los Heber Jackson -emparentados con el P. En estos años llegan al país obras de arte antiguas y nuevas. los Beltrán. Mariano Soler.en el año 1908. Se levantan nuevos templos parroquiales. Entre otros. y los Gallinal –así como otras familias de grandes ganaderos-. cuando regresaba a Montevideo de un viaje solicitado por el Papa. Dr. santuarios y capillas. Las familias tradicionales. que pusieron parte de su fortuna al servicio de la propagación de la fe. la paz y la prosperidad – junto con la llegada de muchos emprendedores inmigrantes. antaño entroncadas con el comercio y ahora con la explotación ganadera.permiten un rápido florecimiento de la Iglesia. Ilustración 10: Iglesia Matriz: Sepulcro del primer arzobispo de Montevideo Mons. no dudarán en patrocinar la construcción de edificios religiosos y proveer a su ornato. Larrañaga-. 69 .

muebles. objetos de bronce y plata. labrado a fines del siglo XVII en Italia. 70 . La ciudad abierta a todos los vientos. como es el que preside el altar mayor de la Iglesia de San Antonio de Padua. Los cajones que salían de la aduana con frecuencia iban destinados a los nuevos templos que la nación enriquecida podía levantar ahora. vestiduras ricas. cristales. En las últimas décadas del siglo XIX la vieja aduana del puerto debe ampliarse continuamente para poder contener ese tráfico creciente hasta que en los albores del siglo XX se inaugura el nuevo puerto. lámparas y espejos. envía al viejo continente materias primas que requieren las vastas poblaciones fabriles y recibe en las bodegas de los navíos: cuadros. Los barcos llegaron a depositar en Montevideo retablos enteros de mármoles italianos.Ilustración 11: Capilla Jackson (Prado) Al compás del enriquecimiento de la ciudad y del país aparecen cambios en la ornamentación de las antiguas construcciones religiosas. Un ejemplo se halla en los excelentes órganos llegados en esos años y que constituyen hoy uno de los orgullos de la ciudad.

Este auténtico tesoro artístico fue parcialmente desmontado en los años 70 y se perdió para siempre en su composición y unidad. posee ricos retablos de mármol encargados a los talleres italianos por un feligrés benefactor. con un fino tallado de imágenes neogóticas.Ilustración 12: Iglesia de San Antonio de Padua PP. que fuera inicialmente monasterio de las Madres de la Visitación. Los Padres Bayoneses importaron un bosque entero de maderas europeas labrado con primura: su destino era el gran retablo que adornaba la Iglesia de la Inmaculada Concepción. está dedicada a San José y tiene algunas pinturas valiosas. declarada Basílica Menor en los primeros años del siglo XX. Allí se custodia la imagen más antigua de la Virgen del Huerto. La Iglesia de la Aguada dedicada a la Virgen del Carmen. La Iglesia de San Francisco en la Ciudad Vieja. tiene grandes 71 . Otra iglesia que pertenece a estos años es la de los Padres Franciscanos Conventuales. Capuchinos. traída por los inmigrantes italianos que costearon el primer templo. que se construyera de nueva planta en el solar frontero al antiguo convento.

su retablo y altar mayor ardió por completo en los años 60 del siglo pasado. Jesuitas. Posee tres naves de grandes dimensiones con numerosos altares laterales y una buena imaginería.dimensiones y conserva algunos objetos de la época colonial. El gran retablo y altar mayor de esta iglesia fueron consumidos por un incendio en el siglo XX. Ilustración 13: Iglesia de San Francisco (Ciudad Vieja). El actual es una réplica moderna en madera sin color. La Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús. 72 . de los PP. una vez más. que regresaron al país luego de la Guerra Grande. es otro de los templos más destacables en el centro de la ciudad.

Ilustración 14: Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús PP. que fuera administrada durante más de un siglo por los PP. Redentoristas. 73 . el gran retablo gotizante. Los planos de la primera fueron copiados de una iglesia existente en Aquisgrán: llama la atención las excelentes tallas en madera policromada. conocida como la Capilla Jackson. Hay varios ejemplos de iglesias levantadas por la munificencia de las familias acomodadas de la ciudad: una de ellas es el templo de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Jesuitas. y las pinturas originales al temple que adornan muros y techos. conocida como Iglesia de Tapes. la otra es la Iglesia la Sagrada Familia.

otro es la Iglesia de los RR. realizadas en el siglo XIX con modelos y técnicas tradicionales. de un estilo neogótico flamígero. 74 . cuyo gran valor consiste en las grandes vidrieras francesas. conocido como Iglesia de Tierra Santa. Otros templos fueron hechos con alardes constructivos por diversas comunidades: uno de ellos es el dedicado a la devoción de la Virgen de Lourdes –copia local y decimonónica de la Iglesia de Saint-Gervais de Paris-. con buenos mármoles. un tercero es el templo de los Padres Sorchantes. terminado ya en el siglo XX. es una capilla de rara pureza neogótica. Carmelitas en el Prado. en cambio.Ilustración 15: Iglesia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro (Tapes).PP. La segunda.

Entre las capillas del centro de la ciudad merecen destacarse dos: una de ellas es la de las Hermanas del Huerto. un abundante conjunto de bienes de arte sacro y religioso destinados al culto litúrgico. El inventario de objetos de arte religioso podrá poner de manifiesto que estos son los años en los que llegan al templo y a sus dependencias la mayor parte de los tesoros que aún hoy alberga. y la segunda es la de las Adoratrices. sustituyendo sin embargo el mortero de cal que era el primitivo. también experimenta en los últimos años del siglo XIX el enriquecimiento de su patrimonio artístico mueble. por otro hecho a base de tierra romana. con el título de Basílica Menor primero y luego Mayor. Todos estos templos y capillas poseyeron y aún poseen en muchos casos. En cuanto a la fábrica de la catedral. Después de los años del esplendor colonial que alcanzó su cenit en los primeros años del siglo XIX. el arquitecto Antonio Llambías de Olivar volvió a revocar la fachada de la Matriz ajustándose en un todo a la ornamentación introducida por Poncini. con un excelente planteo arquitectónico pero que lamentablemente ha perdido toda su decoración original.Ilustración 16: Iglesia de la Virgen del Carmen y Santa Teresita (Prado). muy rica en mármoles y bronces. en 1905. éste es el segundo y definitivo período de adquisición de obras de arte. La Iglesia Matriz ya convertida en Catedral Metropolitana. dándole un aspecto grisáceo que la fachada del templo conservó hasta bien 75 .

También aparecen los institutos femeninos. el de la Compañía de Santa Teresa. de los Padres Bayoneses o Vascos. el Colegio de la Inmaculada Concepción. una tradición respetuosa la conservó por más de 80 años. Maristas. y el de las Hermanas Dominicas de Albi. los colegios de los Hnos. Junto con la creación de nuevas parroquias urbanas y suburbanas. A 76 . surgieron los grandes colegios con sus capillas o iglesias propias. La fachada de Poncini era monumental pero no concordaba con el interior del templo. diseminados por todo el entramado de la ciudad comenzando por el centro de la misma. de los Padres de la Compañía. Ilustración 17: Iglesia Matriz: Fachadas de Poncini y Ruano. de la Sagrada Familia y los de los Hnos.avanzada la década de 1940. como son entre otros: el de las Hermanas del Huerto. sin embargo. el de las Hermanas del Sacre Coeur. Entre los colegios de varones más antiguos merecen citarse: el Colegio del Sagrado Corazón de Jesús.

En un estado paternalista e intervencionista que todo lo controlaba y proporcionaba. cada una con su capilla propia. José Batlle y Ordóñez (1907). Esta presencia religiosa en los hospitales culminó con la separación de la Iglesia y del Estado en la segunda década del siglo XX. En esos años. por igual a todos y lo mismo a todos. En tiempos del segundo gobierno de D. El crecimiento de los establecimientos católicos continuó en los primeros años del siglo XX a pesar de la propaganda oficial en contra. aún se mantiene intacta en algunos centros asistenciales. El equipamiento de la mayoría de aquellas capillas ubicadas en los hospitales públicos se perdió desde el momento de su cierre. La jerarquía católica conservó la propiedad de todos los inmuebles que poseía hasta ese momento con los bienes de arte depositados en ellos. pero a partir de ese momento la Iglesia dejó de gozar de cualquier favor por parte de la administración pública nacional o departamental. Hermanas Franciscanas. Esta medida supuso un fuerte freno a la campaña de construcción de templos y consiguientemente a 77 . desanimándose con pocas excepciones cualquier demostración pública de fe y de piedad. al concretarse la separación de la Iglesia y del Estado. Se recompuso la jerarquía eclesiástica local. la Iglesia Católica fue reducida en sus posibilidades de acción. a partir de los años 30. las relaciones entre el gobierno y la Iglesia se enrarecieron. En los principales hospitales estaban presentes las congregaciones asistenciales: Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul. como es el caso del Hospital Maciel. las aguas volvieron a su cauce.comienzos del siglo XX existe en Montevideo un amplio número de instituciones educativas católicas. sin embargo. comenzó un período de oscuridad para la Iglesia en el Uruguay. Luego de la aprobación de la segunda carta constitucional en 1918. la Iglesia fue gobernada por un administrador apostólico. sin embargo. entre otras. el presidente no admitió el nombramiento del nuevo arzobispo de Montevideo y se sucedió un período de sede vacante local. Era tolerada en tanto no rebasaba el estricto círculo de las conciencias íntimas de los fieles.

su ornato y equipamiento. Tan grave fue la situación en la que cayó la Iglesia en el Uruguay, que para continuar con obras asistenciales y educativas, la formación del clero y la atención de las parroquias, en la década de los años 30 fue necesario hacer un llamado a una gran colecta nacional que tuvo un eco muy positivo en la población católica. Con el capital obtenido y grandes medidas de austeridad se reencaminó la acción de la Iglesia en lo esencial de su misión. Poco sentido hubiese tenido en este estado de cosas, arriesgarse a comprar obras artístico-religiosas. La Iglesia continuó desempeñando sus tareas en medio de un ambiente frío cuando no claramente discriminatorio.

3.2.1.3

Desde la separación hasta nuestros días

A pesar de todo lo dicho, al final de los años 20 y comienzos de la siguiente década –la denominada década del centenario60,

se levantó uno de los

iconos edilicios de Montevideo, tanto por su arquitectura como por el lugar elevado en el que se halla, visible desde todos los puntos de la ciudad. Es el Santuario Eucarístico Nacional ubicado en el Cerrito de la Victoria. La inmensa mole de ladrillo rojo, con su gran cúpula central y los cupulines "bizantinantes", que en sus formas recuerda vagamente al "Sacre Coeur" de Montmartre, representa el triunfo de la fe en una época de perplejidades cada vez mayores. El equipamiento de este templo singular señala, también, un tiempo nuevo; lo que puede verse aún hoy, se ubica dentro de lo que llamaríamos el "art decó" en el arte religioso.

60

Se hacía referencia al centenario de la Jura de la Constitución de 1830.

78

Ilustración 18: Santuario Nacional del Sagrado Corazón de Jesús (Cerrito de la Victoria): Fachada

Ilustración 19: Santuario Nacional del Sagrado Corazón de Jesús (Cerrito de la Victoria): Altar mayor

Ilustración 20: Santuario Nacional del Sagrado Corazón de Jesús (Cerrito de la Victoria): Detalle Exterior.

Ilustración 21: Santuario Nacional del Sagrado Corazón de Jesús (Cerrito de la Victoria): Interior del templo.

En contra de lo que se podría suponer, en los años 40 y 50 se levantan algunas parroquias y capillas menores; posiblemente, los mejor logrados desde el punto de vista arquitectónico están en la periferia de Montevideo o fuera de sus límites. Así, la reconocida Iglesia de Atlántida, del Ing. Eladio Dieste, o el conjunto completo del Seminario Mayor ubicado en Toledo, del arquitecto Mario Paysée Reyes. El 8 de mayo de 1941, en horas de la mañana, una voluta de piedra que formaba parte del capitel corintio de una de las columnas centrales de la fachada de la Matriz cayó desde lo alto y deshizo el escalón de mármol de le entrada. Ante el peligro de aquel derrumbe parcial se inició la última etapa
79

de la Iglesia Matriz dirigido primeramente por el arquitecto Rafael Ruano y más tarde por el arquitecto Guillermo Armas. Entre 1942 y 1943 se estudiaron los planos y la memoria descriptiva de las obras a realizarse en la fachada del templo. En agosto de 1945 la parte central de la fachada estaba terminada; en 1947 estuvieron prontas ambas torres. También se instalaron las imágenes sobre el tímpano y los ángeles a cada lado, ejecutadas por el escultor José Belloni, así como la decoración del propio tímpano. También fue restaurado el atrio del templo incluidas las puertas tradicionales de 1804. En febrero de 1950 se comenzó la renovación de la escalinata de acceso al templo y quedó terminada en diciembre de ese mismo año.

Ilustración 22: Iglesia Matriz, estado actual.

En julio de 1951 comenzó una nueva etapa con la restauración del retablo y altar mayor de la Matriz, que fue suspendida al comprobarse el mal estado del techo del templo. Una vez consolidada la estructura de la fábrica con una intervención estudiada, larga y trabajosa, prosiguió la restauración. En abril de 1954 se reinauguró el retablo y altar mayor rehabilitados por Ignacio

80

Desde 1955 se trabajó en la cúpula y en la bóveda del templo hasta la finalización de las obras en 1961.Puig. 81 .

82 . detalle. Ilustración 24: Iglesia Matriz: altar del Sagrado Corazón de Jesús. detalle. Ilustración 25: Iglesia Matriz: Vista de nave lateral.Ilustración 23: Iglesia Matriz: Presbiterio y altar mayor. Ilustración 26: Iglesia Matriz: altar del Calvario.

Ilustración 30: Iglesia Matriz: Capilla del Santísimo Sacramento.Ilustración 27: Iglesia Matriz: Vista del interior del templo hacia el altar mayor. Ilustración 29: Iglesia Matriz: altar de la Virgen del Carmen coronada. detalle- 83 . Ilustración 28: Iglesia Matriz: Vista del interior del templo hacia la portada de ingreso.

En la década siguiente la colección de objetos de arte religioso que poseía el templo y sus dependencias se empobreció. Otro hecho característico de la segunda mitad del siglo XX es el progresivo empobrecimiento de la calidad de los bienes muebles con que son dotados los templos que pertenecen a este período. De todo se ha podido registrar en las décadas de los años 60 a 80 del siglo XX: 84 .Se consolida así el bien patrimonial que representa en la actualidad la Catedral y Basílica Metropolitana de Montevideo. aún estando a tiempo de corregirlo.de subsanar los desperfectos y el deterioro. Los artistas nacionales no se interesan por el arte sagrado. el deterioro de los templos y de sus equipamientos artísticos. almacenados en pésimas condiciones. malvendidos. Muchos objetos artísticos son retirados del uso. llegando a nuestros días mermado y debilitado en su calidad. y en otras ciudades del país. Son los años en los que el Uruguay vive una suerte de autarquía. el pintor italiano Lino di Netto. A veces se registra la pérdida irreparable de una pieza de arte. No hubo capacidad – y a veces voluntad. sin que se pueda asumir la conservación ni la restauración parcial o total durante mucho tiempo. todo lo que se consume se produce dentro del país -es imposible importar nada-. o ésta deja de ser útil. Una que debe anotarse es la obra que deja en Montevideo. Al final de esta época se advierte. o aún reutilizados para otros fines. consiguientemente. No hay tampoco cuidado en dotarlos de una imaginería adecuada. la pintura religiosa decae con pocas excepciones. Los objetos litúrgicos también se empobrecen. con mayor razón tratándose de productos suntuarios con destino al uso religioso que no tiene amparo oficial. Las interpretaciones libres de las disposiciones del Concilio Vaticano II y las necesidades reales de las iglesias particulares que no supieron o no pudieron conservar el apoyo de los fieles fueron determinantes para llegar a esa situación.

Como ejemplo baste nombrar el pesado atril de plata sobredorada perteneciente a la época colonial. Así se desprendieron en parroquias y capillas de obras con valor histórico o artístico o ambos a la vez. una de las características de ese tiempo. A veces. Hoy en día existe una conciencia muy distinta que lleva a comprender y valorar en toda su riqueza el patrimonio artístico y cultural que pertenece a la sociedad entera. la pieza salió fuera del país hace ya bastantes años y en circunstancias poco claras. el mayor cuidado con el acervo artístico religioso que alberga –prueba de ello es la edición de una 85 . estos hechos han sido silenciados. es la progresiva desaparición de bienes pertenecientes al patrimonio artístico religioso de Montevideo. Los robos de objetos sagrados constituyen otra causa de ese paulatino empobrecimiento al que nos referíamos más arriba: con frecuencia.a las crecientes necesidades de las comunidades religiosas. por parte de algunas personas que no entendieron plenamente el mensaje del gran concilio ecuménico. que durante mucho tiempo no gozaron de amparo alguno. Más allá de las razones que hayan podido tener y que pueden ser muy válidas.En efecto. sino –también. También puede apuntarse ese descuido patrimonial. a cierta iconoclastia acusada con posterioridad al Concilio Vaticano II. no tuvieron otra salida que entregar bienes artísticos valiosos a comerciantes sin cuidado que prometieron sanear las cuentas de una parroquia empobrecida o las necesidades de una comunidad religiosa. Esta pérdida –en todo sentido. en aras de una mayor sencillez en el culto o simplemente de la renovación. aumentando el expolio de un patrimonio que pertenece a la sociedad. La experiencia de esas décadas del siglo XX fue muy negativa en el campo patrimonial. Tampoco podemos desconocer el descuido ignorante o culpable frente a determinados bienes muebles. frente a un caso de real necesidad. el efecto producido en el patrimonio fue extremadamente negativo. que se colocaba en el altar mayor de la Iglesia Catedral en los días de fiesta. En algunas parroquias. los mayores aún conservan vivo en la memoria el recuerdo de obras cargadas de significado piadoso y de valor artístico.obedeció no sólo a las razones que antes veíamos. Ejemplo de ello es la restauración de la pintura mural en el interior de la Iglesia Matriz que se ha realizado en los últimos años.

1 Dirección del proyecto y convenio entre las partes El propietario y los responsables de los bienes patrimoniales (Cura Rector de la Iglesia Matriz por delegación del Arzobispado y su Consejo) efectuarán un “llamado cerrado” entre los Departamentos de Historia del Arte de las Universidades con sede en Montevideo. 86 . más un auxiliar de tareas si se estima necesario. y con la firma de un marco general de acuerdo.2 Inventario y Catalogación de bienes de arte sacro y religioso en la Iglesia Matriz de Montevideo 3. y de acuerdo al pliego de condiciones. Todos deberán ser confirmados por el propietario de los bienes patrimoniales.obra que recoge lo mejor de ese arte. un documentalista y un analistaprogramador. 3.y la amable e interesada acogida que se ha dispensado a este proyecto por parte del actual Cura Párroco y también de la Junta de la Archicofradía del Santísimo Sacramento.2. Hacerse responsable de las tareas y del cumplimiento del cronograma de síntesis a través de quien sea designado por el Departamento de Historia del Arte de la Universidad. Presentar en el tiempo previsto un equipo de investigación mínimo compuesto por: un historiador del arte.2. Una vez seleccionada la institución responsable de la primera etapa del proyecto. b. La institución responsable (Universidad) se compromete a: a. al Proyecto de Gestión y Puesta en Valor de los Bienes de Arte Sacro y Religioso en Motevideo (primera etapa: inventario y catalogación de bienes de la Iglesia Matriz). con el propósito de que se presenten con sus méritos.2. se iniciarán las tareas previstas en el cronograma sobre las previsiones del pliego.

e. salvo autorización en 87 que puedan ofrecerse en oportunidad del trabajo de investigación realizado (cartelería itinerante. Mantener sin modificaciones las fichas resultantes del inventario y de los catálogos de los bienes de arte sacro y religioso de la Iglesia Matriz y la autoría de las mismas. d. Asumir el costo de la difusión y de la realización y distribución de los productos etc. Sujetar su actuación a las orientaciones generales (no técnicas) y a las decisiones que le comunique el propietario del patrimonio.). en formato papel y en versión electrónica. reservándose la capacidad de ofrecer su opinión y tomar las decisiones finales. según las condiciones establecidas por el pliego. d. El propietario y los responsables de los bienes (Iglesia) deberán comprometerse a: a. e. b. Hacerse cargo de los honorarios del conservador de bienes muebles o de los expertos llamados a intervenir en las tareas del inventario y catálogos de acuerdo a la decisión que se adopte por consejo del equipo de investigación. libro. c. Esto se entenderá así. Facilitar las tareas necesarias para la confección del inventario y catálogos de bienes de arte sacro y religioso de la Iglesia Matriz de Montevideo y no intervenir en los aspectos técnicos del proyecto (1ª etapa). Solventar la dedicación del equipo de investigación durante el lapso de tiempo acordado y los gastos ordinarios que exijan las tareas necesarias para la confección del inventario y de los catálogos. .c. No se incluirán los honorarios de un conservador o de expertos cuya intervención sea precisa a juicio del responsable jefe del equipo y del propietario de los bienes (Iglesia). Entregar al propietario de los bienes el inventario y los catálogos. folletos. Autorizar la copia de las actuaciones cumplidas y del inventario y catálogos y entregarla a la institución responsable de las tareas. videos-DVD.

88 . las características generales del Proyecto de Gestión y Puesta en Valor de los Bienes de Arte Sacro y Religioso.contrario de la institución responsable.2 Límites de la investigación. y las condiciones en que deberá realizarse el trabajo y ofrecerse los resultados (Proyecto). si bien no poseen los recursos que tuvieron en el pasado. los bienes muebles de índole artístico-religiosa en Montevideo. f. al igual que los inmuebles que habitualmente los custodian. Por otra parte. Ofrecer a la institución responsable la posibilidad de realizar en la Iglesia Matriz ceremonias y actos académicos y culturales concordantes con la dignidad de templo. que asumen como responsabilidad corporativa. 3. Naturalmente. Las dimensiones acotadas del trabajo que se operará en la primera etapa del proyecto. algunas de sus prácticas universitarias. y en consecuencia la relevancia menor que éste implica para las instituciones universitarias.2. en el ámbito de la Iglesia Matriz de Montevideo funcionan algunas instituciones que. y que los docentes y estudiantes del Departamento de Historia puedan dirigir y realizar allí y en las dependencias anexas. los compromisos de las partes involucradas. mantienen una tradición constante y firme en la ayuda al templo y a sus bienes patrimoniales. El texto del “Pliego de Condiciones” del trabajo ofrecerá una visión rápida del origen y condiciones de los bienes muebles de la Iglesia Matriz de Montevideo.2. la que debe ser solicitada y documentarse debidamente. y con necesidad de hallar posibilidades de investigaciones acotadas en la ciudad. tratándose siempre de instituciones interesadas en el área de trabajo de referencia. La experiencia de los últimos años en este sentido es positiva. un cronograma tentativo del trabajo de la primera etapa del proyecto. selección del personal Como ya fue explicado. permiten asegurar que el convenio entre las partes podrá alcanzarse con relativa facilidad.

Anexo al final de ese punto). Frente a las dimensiones que adquiere la tarea y como medio estratégico de acción. Para ubicar espacialmente la primera etapa del proyecto que se refiere únicamente a la Iglesia Matriz de Montevideo.pertenecen –en una mínima parte. 3ª. y el año de la independencia nacional. aunque no olvidamos los bienes –escasos en número pero de gran significación. 1750. que ceñiremos cronológicamente el proyecto. A tales efectos establecemos cuatro categorías o divisiones entre las cuales se reparte –en forma desigual. La primera es la llamada por algunos historiadores tradicionales “época colonial”. Este templo y sus dependencias ofrecen los fondos más antiguos y ricos del país.el patrimonio de referencia. Con un margen importante de seguridad debe advertirse. Cronológicamente podemos incluir a ambas entre el año de la creación de la Gobernación de Montevideo. que custodian un acervo artístico sacro. En cambio.de los más importantes.que pertenecen a la primera y segunda etapas. Es básicamente a este último período. instituciones y otras comunidades religiosas (sociedades. la mayor parte de esos bienes conciernen a una tercera etapa histórica. por lo que el trabajo de campo que se desarrolle allí servirá de experiencia piloto para un proyecto mayor. etc). la que se extiende entre el final de la Guerra Grande (1851) y la mitad del siglo XX. Colegios católicos. Conventos y Monasterios. se ha concluido en la pertinencia de ceñir el proyecto a la Iglesia Matriz. 1825. Colecciones privadas (ver . 2ª. y la segunda es el período denominado “de la Patria Vieja”.a dos etapas tempranas de la historia nacional. 89 4ª. Los inmuebles en los que se halla el patrimonio artístico de la Iglesia Católica en Montevideo han sido agrupados en las siguientes categorías: 1ª. que la mayor parte de las obras artísticoreligiosas de valor se hallan repartidas en los templos e instituciones más antiguas de la ciudad. proponemos verla en el conjunto de los inmuebles religiosos de la ciudad. Parroquias y y Capillas céntricas. de un siglo casi exacto. o –al menos. Iglesia Matriz-Catedral Metropolitana. ubicados en el centro histórico de Montevideo.

uno en el campo de la historia del arte y otro en el de la historia local y americana. El equipo podrá completarse con un conservador de bienes muebles a juicio de la institución responsable y bajo su dirección (Departamento de Historia del Arte) y eventualmente con consultores externos. Un mayor desafío implicará la consideración de las colecciones privadas de bienes de arte sacro y religioso –si se asume como parte del proyecto. Ambos trabajarán bajo la supervisión estrecha del responsable del proyecto que ofrecerá las orientaciones necesarias. mientras algunos de ellos no ofrecen dificultades para el trabajo (es el caso de la mayoría de las parroquias). 90 . y uno o dos auxiliares). Los puestos de auxiliares serán cubiertos por dos estudiantes universitarios avanzados en la carrera de historia. En el plano de la selección del personal la tarea será de competencia del Departamento de Historia del Arte de la institución responsable. si bien como ya se estableció deberán ser confirmados por el propietarioresponsable de los bienes. en otros casos la situación no es tan clara (el ejemplo de algunos monasterios de clausura. El proyecto se confiará a un equipo de especialistas (con el número de integrantes imprescindibles: historiador o historiador del arte. documentalista-analista. o de las capillas de los hospitales públicos que están desafectadas al culto como es el caso de la capilla del Hospital Vilardebó).La extensión de la investigación patrimonial a otros edificios y sedes deberá tener presente que. que asume los honorarios de los expertos. La convocatoria a un conservador o en su caso a consultores externos requiere la aprobación expresa del propietario de los bienes (Iglesia). de ahí la importancia de la difusión de los resultados de la primera etapa del trabajo.

91 .Ilustración 31: Iglesia Matriz: perspectiva desde la plaza.

Iglesia Catedral. Capilla de Nuestra Señora del Huerto 25.ANEXO Categorías A.Jesuitas) Iglesia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro y San Alfonso (Tapes) 11.PP. Iglesia de Nuestra Señora de Lourdes (PP. Iglesia de San Francisco 3. Franciscanos Conventuales) 8. Iglesia de San Juan Bautista (Pocitos) 16. Franciscanos Capuchinos) 9. Iglesia de la Sagrada Familia (exCapilla Jackson) 14. Basílica Menor de Nuestra Señora del Carmen (Aguada) 6. Iglesia Matriz (Basílica Catedral Metropolitana) 2. Palotinos) 4. Capilla de las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús 24. Iglesia del Sagrado Corazón de María (Punta Carretas) 15. Iglesia de la Inmaculada Concepción (PP. Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús (PP.PP. Iglesia de San José (RR. Iglesia del Inmaculado Corazón de María y San Pancracio 21. Iglesia de la Virgen del Carmen y Santa Teresita (Prado) 13. Iglesia de la Virgen del Carmen (Cordón) 5. Bayoneses) 7. Parroquias y Capillas Céntricas 1. Iglesia de Tierra Santa (RRPP Sorchantes) 22. Iglesia de la Inmaculada Concepción (Paso de Molino) 18. Iglesia de Nuestra Señora del Rosario y Sto.PP. Capilla de San José (Pocitos) 92 . Iglesia de Nuestra Señora de los Dolores (Reducto) 12. Dominicos) 19. Domingo (RR. Iglesia de la Santa Cruz (Carrasco) 20. Iglesia de San Antonio de Padua y Santa Clara (RR. Iglesia Stella Maris (Carrasco) 17. Capilla de las Adoratrices (Santuario Eucarístico) 23.

Conventos y monasterios 1. Colegio Santa María (Hnos. Colegio de la Inmaculada Concepción (PP. Colegio San Francisco de Sales (PP. Colegio de Santa Teresa (Compañía de Sta. RR. Colegio de la Sagrada Familia (Hnos.PP. Conventuales 3. Colegio de la Divina Providencia 93 . Capilla de la Caridad (Hospital Maciel) 27. Agustinos) 9. RR. de la Sagrada Familia) 13. Maristas) 12. además. RR. algunos de los monasterios femeninos se hallan fuera de los límites urbanos de Montevideo) C. Maristas) 14. Madres Carmelitas 6. del Huerto) 5. Santuario Eucarístico Nacional (Cerrito de la Victoria) B. Colegio del Sagrado Corazón de Jesús (PP.PP. de la Sagrada Familia) 7. Madres Clarisas 8. Dominicos 5. RR. Capuchinos 2. Colegio San Agustín (RR.PP. Santuario de María Auxiliadora (Colón) 28.PP. Jesuitas) 2. Colegio Clara Jackson de Heber (Hnas. Colegio Juan Zorrilla de San Martín (Hnos. Madres de la Visitación (La lista no es exhaustiva.PP. Colegios. Colegio Pío IX (PP Salesianos) 11.Salesianos) 10. Domínicas de Albi) 6. Monasterio de las Rvdas. Rvdas. Bayoneses) 4. Monasterio de las Rvdas. Instituciones y Comunidades Religiosas 1. Dominicas) 8. Colegio San Juan Bautista (Hnos. Liceo Santo Domingo (Hnas. Colegio de Nuestra Señora del Huerto (Hnas. Madres Capuchinas 7. Teresa) 3. en particular en el caso de las capillas. Rvdas.26. Carmelitas 4.

Hnas. es conveniente el contacto con la propia comunidad que está familiarizada con los bienes patrimoniales. el equipo responsable preparará una información escrita suficiente y completa del proyecto y en particular del trabajo de campo de la primera etapa. Reducto) Instituciones: Comunidades religiosas femeninas: Hnas. asimismo. usuarios e interesados La primera medida del equipo responsable será la fijación de entrevistas con los propietarios y responsables de los bienes.15. en este caso interesa escuchar a la Archicofradía del Santísimo Sacramento que. del Sagrado Corazón. Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús.3 Consulta a propietarios. sino que históricamente ha sido la gran benefactora del templo por la compra de piezas de arte sacro y religioso destinadas al culto. Adoratrices. una de ellas es que la información oral y el material de archivo que puedan 94 .2. no sólo ha venido asumiendo los gastos de rehabilitación de los bienes patrimoniales de la Iglesia Matriz. Es conveniente que el equipo responsable mantenga abiertos los canales de comunicación con los propietarios y con la comunidad por muchas razones. Para satisfacer a todos los interesados.2. además. En particular. Colecciones privadas (No se ha realizado la constatación completa por lo que no se inscribe aquí el listado) 3. otras (La lista no es exhaustiva en cualquier caso) e. Es. la “porción” de la comunidad a la que deberá dirigirse en primer lugar el propietario del patrimonio para obtener el apoyo que es necesario al proyecto. Colegio del Sagrado Corazón (Hnos.

tanto la 95 . PLATERÍA y OBJETOS DE METAL (cálices. etc. acuarelas. y en consecuencia debe serlo en las restantes parroquias y capillas de la ciudad. sacras.4 tipologías Categorización de los bienes artísticos y fijación de Para el caso concreto de los bienes de arte sacro y religioso de la Iglesia Matriz se parte de una definición de tipologías que responde al orden siguiente: a. tablas pintadas. vinajeras y bandejas. libros de registro –bautismos. portaviático. copones. TEXTILES (casullas. así como de la comunidad interesada. cruz de altar. LIENZOS y TABLAS (óleos.proporcionar será. no solamente útil sino necesario para el desarrollo de la investigación. patenas. LIBROS/DOCUMENTOS (misales de altar. ESCULTURA (esculturas exentas). etc. custodias. botellas de óleos. y también. poner a disposición de propietarios y responsables. La importancia de las tipologías en su aplicación sobre el patrimonio concreto es muy desigual en la Iglesia Matriz. matrimonios. doseles.). campanillas. 3. e. d.). ). f. etc.). coronas y cetros. muestras del trabajo realizado. mitras. En cambio. En el cronograma del proyecto debe estar previsto ofrecer avances de la investigación en breves sesiones informativas. RETABLOS b. Hay tipologías con piezas menores en número y calidad. es lo que ocurre con los “lienzos y tablas”. libro de fábrica. y – también. relicarios. libros de cofradías. dalmáticas.2.2. etc. etc. defunciones-. c. portapaz. libro de cánticos y coro.aunque en menor medida con los “retablos”. capas pluviales. frontales. Una vez completada la etapa se realizará una presentación formal de los resultados.

b. o utilizaron. presentan ejemplos numerosos y valiosos en la Matriz montevideana.5 Definición de criterios de valoración En el caso de los bienes patrimoniales que serán objeto del análisis del equipo responsable del proyecto debemos decir. c. ni fotos. El trabajo de campo deberá confirmar si el criterio de dividir la investigación en tipologías tradicionales es el más eficaz. donaron. méritos estéticos o artísticos puros. que. no existe ninguna forma de registro de tales bienes. si bien serán listados y consultados por la información que puedan aportar a la investigación.tipología “platería” como la denominada “textiles”. en la Iglesia Matriz y en sus dependencias. Las razones son comprensibles. No obstante.2. o por su asociación con hechos históricos o personajes de la 96 . méritos históricos historia). y e. o si por el contrario. debe adoptarse un criterio más simple. Los “libros y documentos” no serán inventariados junto con los restantes bienes artísticos en esta primera etapa. (antigüedad comparativa. méritos en función de su valor material y estado de conservación. existen objetos que están o estuvieron adjudicados al culto y que no parecen reunir las condiciones mínimas para estar en un inventario de bienes patrimoniales. d. méritos en función de las personas que los realizaron. méritos en razón de su función o significado en una comunidad concreta (intangibles). 3. ni documentación que avale su titularidad. es voluntad del propietario inventariarlos en su totalidad.2. No parece exagerado determinar que los objetos artísticos en este caso deban calificar al menos para uno de los criterios que se exponen a continuación: a.

desde aspectos completamente objetivos y descriptivos hasta llegar a consideraciones como puede ser el orgullo o el afecto que el bien concreto despierta en el todo o en una parte representativa de la comunidad. es el caso que nos ocupa en el proyecto. en particular. Para su confección se han contrastado los modelos teóricos consultados y los elaborados a partir de éstos. aquí el bien patrimonial se convierte en una prolongación física de la persona o del hecho acaecido en el tiempo. y por otro lado la ficha complementaria que se enriquece con la información que puede aportarse.6 Diseño de fichas y base de datos: inventario. con la realidad que será objeto de la investigación.La valoración podrá tener en cuenta todos estos “méritos”. su “desgaste” con el transcurso del tiempo. la utilización del objeto. pasa a ser algo tangible y cercano. debe considerar el significado del bien para la comunidad de la que es un testimonio material. en ocasiones. “dice” mucho más del objeto de lo que a simple vista se podría esperar. por un lado la ficha básica que permite mantener vínculos y arrojar resultados rápidos.2. La ficha de inventario es doble.2. En referencia a la catalogación se han seleccionado dos tipos diversos que se adecuan a la realidad de los bienes patrimoniales de referencia. En otros casos. pero. catálogo razonado y catálogo topográfico El modelo de fichas que se aplicará a los bienes de la Iglesia Matriz de Montevideo servirá de experiencia piloto para otros campos similares. encierra diversos aspectos que deben ser considerados y clasificados cuidadosamente. El valor patrimonial de un bien de arte religioso. El catálogo topográfico atiende y especifica con todo detalle la ubicación de las obras en 97 . Así por ejemplo. es la relación del objeto con un personaje del pasado o una anécdota histórica lo que constituye mérito suficiente. El listado de criterios no es exhaustivo y el propio trabajo determinará su ampliación o por el contrario su restricción. 3.

Fundamentos Maior. Madrid 1993. su estética o estilo Base de datos de Inventario Descripción general de la ficha de inventario que se utilizará: Cada ficha consta de dos partes. seguridad. Una con datos normalizados para poder realizar búsquedas y cruzamiento de información y otra con una descripción más detallada de los objetos. desentraña su historia. significación y repercusiones del autor en su propia dimensión creativa y en el contexto de su época. discute. las valora e interpreta con la mayor objetividad. XX Malo / Regular / Bueno / Excelente SI / NO ALONSO FERNÁNDEZ. 214. XIX. de la instalación y posibles cuidados especiales respecto de su protección. las mismas opciones que en el material predominante Grabado / Fundido / Repujado / Tallado / Pintado / Esculpido/Bordado Siglos. El catálogo razonado o crítico no sólo clasifica científicamente las obras de un conjunto patrimonial. sociológicos y lingüísticos de la obra. Museología. Descripción de la Ficha de Inventario Normalizada: Esta ficha estará compuesta por los siguientes campos: Nro. XVIII. con acompañamiento de datos y comentarios a la influencia del medio. vicisitudes diversas. Metales / Tejidos / Pintura / Etc. En el catálogo razonado podrán y deberán desarrollarse en profundidad crítica los aspectos histórico-estéticos. así como los relativos a la biografía. Luis. Registro: Nombre: Clasificación Genérica: Material Predominante: Material Secundario: Trabajo del Material: Autor Datación: Estado de Conservación: Restauración: Autor 61 61. Plata/ Oro / Bronce / Seda / Terciopelo / Papel / Lienzo/ Madera / Porcelana /Vidrio / Etc. p. 98 . Istmo. sino que también las describe. Esta segunda parte permite realizar búsquedas pero no cruzamientos. evolución.un museo.

procedentes de escuelas de Italia. 99 . que pertenezcan al siglo XX. bordados con hilos de oro y plata. En la segunda parte de la ficha se ingresarán textos descriptivos que no se pueden normalizar como en la anterior: Descripción y Decoraciones: Marcas y Señales: Valoración: Tratamiento de Restauración: Medidas: Uso: Todas las fichas incluyen una o varias fotos del objeto.Restauración: Fecha Restauración: Forma de ingreso: Año de Ingreso: Ubicación: País de Procedencia Ciudad Procedencia Estilo: Compra / Donación / Apropiación /otras Casa Parroquial / Sacristía Mayor / Templo/Cofre Barroco / Rococó / Neoclásico / Etc. y que procedan de Francia o España” “Listar todos las pinturas al óleo. que estén ubicadas en el templo. fechados entre los siglos XVIII y XIX. la fecha de confeccionada la ficha y los datos del autor o autores responsables de la ficha. Este tipo de ficha permite realizar listados de análisis como ser: “Listar todos los objetos confeccionados en plata. de estilo neoclásico.” El resultado de estas búsquedas es un conjunto de fichas que caen dentro de esos criterios. que pertenezcan al siglo XIX y hayan llegado por donación” “Listar todas los objetos confeccionados en terciopelo.

Catalogación Descripción de las fichas de catalogación que se utilizarán: Ficha de Catálogo Razonado IGLESIA MATRIZ-BASÍLICA CATEDRAL METROPOLITANA DE MONTEVIDEO Número de registro 00 Identificación Nombre del Objeto: Descripción: Características Aspectos Históricos: Aspectos Estéticos: Aspectos Religiosos: Observaciones Ficha Completada por: Revisada por: Fecha: Fecha: 100 .Estas y otras posibilidades se puede desarrollar a partir de un sistema de Bases de Datos como ACCESS.

7 Recolección y organización de los datos: trabajo de campo trabajo de gabinete. La Base de datos de Inventario que se elaborará será fruto del trabajo interdisciplinar de las áreas convocadas.Ficha de Catálogo Topográfico IGLESIA MATRIZ-BASÍLICA CATEDRAL METROPOLITANA DE MONTEVIDEO Número de registro 00 Identificación Nombre del Objeto: Descripción: Características Técnicas Dimensiones: Ubicación: Observaciones Ficha Completada por: Revisada por: Fecha: Fecha: Las fichas del inventario y las de los catálogos tendrán su versión en papel y serán archivadas por tipología y por número. y también su versión electrónica que seguirá el mismo criterio. En el complejo que venimos llamando Iglesia Matriz-Catedral de Montevideo donde se ubican los bienes de arte sacro y religioso que forman parte del proyecto. pueden distinguirse tres áreas principales: 101 .2.servirá de inspirador para el desarrollo de un sistema de información del patrimonio mueble en la ciudad.2. 3. y permitirá sistematizar la información básica que se recoja y –al mismo tiempo.

La decisión corresponderá al equipo de trabajo una vez realizado el examen inicial y la experiencia testigo. Las tres áreas tienen entradas independientes y se abren a tres calles diferentes: Ituzaingó (Templo y Casa Parroquial). El plan incorpora el tiempo de investigación ya realizado en el año 2005 y cuyo desarrollo ha sido de enorme importancia para el ajuste del proyecto.. agotando todas las tipologías en la primera de las áreas antes de pasar a la segunda y luego a la tercera. Curia Metropolitana con sus dependencias.. 102 . o por el contrario. A continuación se presenta un cronograma tentativo de actividades para la primera etapa del proyecto que incluye el trabajo de campo y el trabajo de gabinete. Templo con sus dependencias. siguiendo por b. y Treinta y Tres (Curia Metropolitana). b. y terminando por c.a. Sarandí (Templo). Casa Parroquial con sus dependencias. La investigación puede realizarse por tipología y en forma secuenciada comenzando con a. y c.

PLATERÍA. tipología ESCULTURA. 2ª. lugar de la investigación. lugar de la investigación. como en los instrumentos y el personal. tipología. Ésta puede actuar como muestra suficientemente representativa del conjunto. TEXTILES. Casa Parroquial. Segunda etapa: abril-junio 2006 Evaluación de la primera etapa y toma de decisiones. Inicio Registro e inventario de bienes artísticos: inicio de tipología PLATERÍA. tanto en el tiempo previsto para hacerla. Eclesiástica. Curia Tercera etapa: julio-septiembre 2006 Continuación y culminación 103 . lugar de la investigación.Cronograma de Actividades Trabajo de Campo Fase A Primera etapa: octubre-diciembre 2005. Registro e inventario de bienes artísticos: culminación 1era. Curia Metropolitana. Curia Metropolitana. tipología. lugar de la investigación. Casa Parroquial y Templo con sus dependencias. La tipología seleccionada como “testigo” lo ha sido en virtud de la esperada calidad de los objetos. Continuación. También se medirá la eficacia de la investigación. Templo con sus dependencias. Casa Parroquial y Templo con sus dependencias. 3ª.

Trabajo de Gabinete Fase A Etapa única: octubre-diciembre 2006 Organización y análisis de la información relevada: adecuación de la ficha de inventario a la información obtenida y búsqueda de nuevos datos. El resultado. confección de las fichas de inventario.Registro e inventario de bienes artísticos: 4ª. Nota: se ha considerado que la tipología LIBROS Y DOCUMENTOS no debía integrar un primer inventario de bienes artístico-religiosos en vista de sus diferencias con el resto de la colección. Fase B Etapa única: marzo-mayo 2007 Confección de las fichas del catálogo topográfico y de las fichas del catálogo razonado. en forma coordinada con el inventario mencionado. podrá alimentar otros proyectos que exijan unidad de conjunto. Curia Eclesiástica. no obstante. 104 . tipología. lugar de la investigación. Templo con sus dependencias. 5ª. Casa Parroquial. LIENZOS Y TABLAS. será objeto de un trabajo complementario. Templo con sus dependencias. tipología. RETABLOS. lugar de la investigación.

del soporte papel e informático del inventario y de los catálogos. pueden obrar como disparadores de las nuevas etapas del proyecto. los medios de comunicación. Estas acciones. los auspiciantes. Acciones y destinatarios . comunicación a los propietarios privados de bienes muebles de arte sacro y religioso . El acto de presentación será un evento público al que estará especialmente invitada la comunidad. dentro de un plazo no mayor a los 6 meses después de cerrada la etapa y culminados los trabajos. La presentación se coordinará y preparará en conjunto con los propietarios y responsables de los bienes.8 Presentación y seguimiento El desarrollo de la investigación y la creación del inventario y de los catálogos culmina con la presentación de los resultados previstos.3. y las empresas. En forma previa se presentarán los resultados a los propietarios. En el mismo acto se hará entrega a los propietarios de los bienes patrimoniales. las instituciones culturales y patrimoniales. Se sugerirá al propietario y a los responsables de los bienes (Iglesia) el emprendimiento de algunas acciones asociadas a productos que permitan la comunicación de los resultados obtenidos en esta etapa. comunicación a los miembros de las Parroquias. Colegios e instituciones católicas de Montevideo . la universidad responsable de la investigación. Capillas. comunicación al gobierno nacional y Medios paneles informativos video-DVD folleto video-DVD 105 .2. al tiempo que permiten la comunicación de los primeros logros.2.

en las que la Iglesia -ya sea por ocupar un lugar fundamental o por hallarse asociada a ellas-. En referencia a la 106 . Al mismo tiempo se logra una rehabilitación social de los bienes de arte sacro y religioso. También las fiestas de carácter religioso en torno a la Plaza Matriz (Inmaculada Concepción. Fundados en este tipo de acciones patrimoniales puede idearse un circuito cultural en la Ciudad Vieja y el Centro de la ciudad que una a varios templos que poseen órganos valiosos (Iglesia Matriz.). Inmaculada Concepción-Bayoneses. y al público general folleto paneles informativos folleto video-DVD Otra de las acciones sugeridas al propietario de los bienes será un proyecto complementario que estudie y rescate tradiciones olvidadas o diluidas en el siglo XX. que devuelvan el valor del órgano como instrumento privilegiado. San Francisco.al departamental . Asimismo es posible pensar en nuevas manifestaciones culturales. Esas costumbres revitalizadas en forma de devociones y fiestas populares pueden acercar de vuelta a los miembros de la sociedad a un patrimonio olvidado que les pertenece. A modo de ejemplo pensemos en las procesiones de variadas formas que tenían lugar en torno al templo principal. en la que salían los negros por las calles de la ciudad con sus santos patronos. difusión y exhibición de los bienes de arte sacro y religioso de la Iglesia Matriz de Montevideo. su música y sus bailes. algunas de ellas estaban unidas a colectivos numerosos y populares como la del 6 de enero. entre otras posibles que recordamos. instituciones culturales. Lourdes. comunicación a los empresarios. Culminada esta etapa se hará un llamado para la presentación de bases de un proyecto de selección. puede ser el caso de un festival de música sacra o la actuación de coros gregorianos. San Felipe y Santiago…). patrocinadores. es parte sustantiva del patrimonio intangible urbano. San Sebastián. rehabilitación. junto a una exposición de libros cantorales y de música religiosa. entre otros ejemplos posibles de acciones. etc. fiesta de la Epifanía o de los Reyes Magos.

selección y rehabilitación se sugerirá la firma de un convenio con la Comisión del Patrimonio Cultural de la Nación. En tanto a la hora de encarar acciones de difusión y exhibición. El equipo responsable de la primera etapa de la investigación. y en forma asociada la publicación de un catálogo y de un libro con imágenes y textos. de acuerdo a lo que pueda establecerse en el convenio. será necesario estudiar la solicitud de ayuda nacional e internacional que hará posible. el proyecto de un museo catedralicio asociado a un itinerario cultural urbano. entre otras. debería seguir unido a la suerte del inventario y de la catalogación. al menos hasta que el propietario del patrimonio asumiese otra conducta que asegure el seguimiento de las tareas. 107 . las siguientes opciones: la exhibición temporal de algunas piezas.

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5 Anexos de datos para confección de fichas de Inventario y Catalogación 114 .