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RODRIGO ANDRES DEVIA FERNANDEZ

tica y Moral en la Escuela desde diferentes Enfoques y puntos crticos de su puesta en marcha en las Escuelas Chilenas.

Introduccin En las diferentes culturas se encuentra evidencia de la formacin integral y muchos autores concuerdan que es imprescindible y por as decirlo, casi como una cuestin de supervivencia de nuestra sociedad, el crear un proceso de enseanza-aprendizaje que aborde las diferentes dimensiones de la persona, pero con un enfoque unitario, sin separar un proceso de otro, sino entenderlo como un todo complejo. Este ensayo tratar de dar un vistazo al desarrollo de las filosofas que tendieron una base para los investigadores que elaboraran diferentes teoras del juicio o desarrollo moral basado en estos pensamientos, una leve descripcin de estas teoras, la evidencia de su aplicacin y por cierto una reflexin crtica sobre su puesta en marcha en las diferentes Escuelas y Liceos Pblicos de nuestro pas. Esto se har considerando las diferentes exposiciones y desarrollo del Seminario de tica e Innovacin Educativa, las platicas informales con compaero y con el nuestro gua en este Seminario, Profesor Doctor Vctor San Martn, pero necesariamente considerando otras documentaciones publicadas en diferentes medios sobre los autores estudiados y otros que no fueron mencionados en el transcurso de este.

Aristteles y Kant Muchos han hablado sobre la obra de estos filsofos que tendieron la base del crecimiento de nuestra sociedad, ya que de algn modo u otro influyeron y cimentaron los pilares de cmo entender esta compleja gama de relaciones, intra (estructuras internas) e interpersonales (la creacin de un pacto social). No podemos desconocer que existieron otros autores, que por su puesto han tenido un claro aporte a las cuestiones ticas y morales. Scrates que entendi que la virtud est presente en forma inherente al ser Humano, Hobbs, Locke, David Hume y otros, as como a los filsofos que crearon y afianzaron la tica Teolgica como Agustn de Hipona y Toms de Aquino. Pero en s cules son estas diferencias y como clarificarlas.

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Para Aristteles y en general para los filsofos griegos el fin del ser humano era alcanzar la felicidad, y para ello deba cultivar ciertas virtudes a travs de la prctica y la propia experiencia. Para l tambin el ser humano estaba constituido de tres dimensiones, que manejaban, por as decirlo, distintos dominios de la persona: El cuerpo, el alma y el espritu. Visto as podemos entender la tica y la Moral como parte de una de estas dimensiones, y esta sin duda no se aprende, se prctica y necesariamente debe convertirse en un hbito en s mismas. Esta misma concepcin llevo a establecer formas de relaciones interpersonales que concluyeron en una forma de gobierno virtuoso, la democracia. Para Aristteles este componente interpersonal no es fuente de un estudio superior, aunque si existen evidencias de algunas obras donde trata esta cuestin, aunque s lo fue para Platn. Para Kant se concibe la moral como parte ms bien de un proceso por el cual es el propio ser quien va tomando conciencia, de forma paulatina de lo que es justo o injusto hacer. Esto tambin tiene una implicancia de acatar las normas establecidas ya que en si se debe poner por sobre todas las cosas, el deber y el respeto a lo establecido. As podemos concluir que para uno el cultivar, la experiencia y practicar las virtudes

diariamente, lo llevara a un estado pleno, acompaado por las costumbres propias de su polis y para otro el desarrollo del concepto de justicia y la subordinacin a este saber hacer lo justo concluira en un verdadero estado de equilibrio, ya que al desarrollar este juicio moral, se negaran deseos egostas y no necesarios para la vida en comn. Aqu hay que entender que el desarrollo pleno, se logra una vez establecidos ciertos parmetros, pero que sin duda no se dara sin el necesario acompaamiento de otro. Ya que como podramos desarrollar un sentido de justicia y/o Felicidad si solo buscramos nuestro propio beneficio. Aqu es donde debemos encontrar una similitud; debemos establecer el desarrollo del juicio moral como parte integrante de la humanizacin. Para Maturana esto se explica de la siguiente forma La tica no tiene un fundamento racional sino uno emocional. De ah que la argumentacin racional no sirva, y es precisamente por eso que hay que crear sistemas legales que definan las

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relaciones entre sistemas humanos distintos desde la configuracin de un pensar social capaz de abarcar a todos los seres humanos.
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Un vistazo a las diferentes Teoras del Desarrollo del Juicio Moral Despus de explicar brevemente las bases filosficas de la Formacin tica y moral de las personas podremos entender un poco ms a los autores que han desarrollo estudios con respecto al desarrollo de este juicio, que de una forma simple nos permite obrar bien, sin hacer el mal. Como podemos entender estos planteamientos de una forma sencilla, comparando su trabajo desde una perspectiva general. Dentro de esto debemos mencionar o agrupar a los investigadores ya que ellos desarrollan su trabajo basado en los planteamientos de un precursor. As tenemos que tanto para Jean Piaget, como para Lawrence Kholberg, Carol Gilligan y James Rest el desarrollo del juicio Moral tienen como mxima que este se da en diferentes momentos de la vida del ser humano, por lo tanto se desarrolla a la vez que se va desarrollando cognitivamente el ser. Piaget lo Defini como etapas, Kholberg como niveles, en los cuales incluy las etapas de su mentor y Rest los defini como esquemas. Si bien estos tienen un origen comn, no es ms cierto que distan mucho unos de otros, y que a la luz de su estudio podemos encontrar ciertas diferencias como la planteada por Gilligan quien seala que los niveles de Kholberg no distinguen las diferencias propias del gnero, como aquellas que sealan que las personas pueden avanzar como retroceder en estos niveles, a travs de la aplicacin de diferentes instrumentos tendientes a medir este desarrollo. Quizs el mayor punto de concordancia entre estos autores sea precisamente que existen dos etapas marcadas, que no dependen de la edad cronolgica de los sujetos, una, la Heternoma (donde se acatan las reglas provenientes del exterior) y otra de Autonoma (donde a travs del enjuiciamiento de la norma, esta se acepta). Un autor interesante y que pone algunos elementos dignos de destacar es John Dewey, quin seal lo importante de entender todo el proceso de educacin, como uno de permanente cambio y como la formacin tica de los estudiantes deba considerar un componente prctico y un componente social, medible cientficamente, es decir se deba compartir junto con un proyecto de vida personal un proyecto de vida comunitario, dentro de espacios de colaboracin.
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MATURANA, HUMBERTO (1990), Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, HachetteCED, Santiago.

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Para Jrghem Habermas, el desarrollo de todo lo relativo a la moral se da en un estado comunicativo, ya que a travs del acto del lenguaje se realiza una especie de negociacin, por lo tanto se acatan ciertas normas que otorgan y obligan a quienes participan de este proceso, y en el cual solo intervienen seres humanos, dejando de lado las instituciones creadas por este a travs de pactos, que definen sus relaciones. En el proceso de la comunicacin, hablante y oyente comparten implcitamente nociones morales. En toda comunicacin se presuponen las bases de un comportamiento justo y correcto. 2 Para George Lind, el tema del Juicio moral tiene un componente dual, cognitivo y afectivo, es decir procesos propios del conocimiento y de juicio como tambin sentimental, es decir de forma simples actuar respetando los normas en la medida que se sienta un especial afecto, o que a travs de la experiencia personal, estas me produzcan algn grado de simpata. Para l los componentes emocionales, cognitivos y sociales no se pueden trabajar de forma separada y deben en lo posible, ser tratados en grupos de discusin sobre cuestiones morales y que posibilitar el desarrollo a niveles superiores. Por ltimo Thomas Lickona seala lo importante de forjar el carcter de los nios y nias, mediante el cultivo de 10 virtudes, estas virtudes en palabras de Lickona son: Sabidura para tener buen juicio y poder discernir entre lo bueno y lo malo. Justicia, que es el respeto a la dignidad de toda persona, incluido uno mismo; de ella emanan la tolerancia y la honestidad. Fortaleza que implica paciencia, perseverancia, virtud esencial para que no se frustren. Autocontrol o templanza. Amor, que se entiende como sacrificarse por los dems y que va ms all de la justicia pues tiene que ver con la empata y la generosidad. Actitud positiva. Trabajo duro. Integridad que es lo contrario a la autodecepcin, es ser consistente con uno mismo. Gratitud que es el secreto de la vida feliz y es una eleccin. Y humildad, un deseo de ser mejor. 3 Junto con estas virtudes se debe crear en los entornos ms cercanos, una cultura para formar el carcter; este es un trabajo lento, pero que a la luz de los resultados, produce buenos frutos.

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http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=57, citado el 27 de Julio de 2013. http://www.emol.com/tendenciasymujer/Noticias/2010/08/24/3/10-claves-para-formar-elcaracter.aspx, citado el 27 de Julio de 2013.

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Reflexiones Como se ha dado a conocer en este trabajo no podemos disgregar las diferentes dimensiones del ser humano, ni tratar de comprenderlas sin la necesaria intervencin de la otra. En si el xito de nuestra especia en la naturaleza se debi a ciertos factores, El ser capaz de afrontar retos en forma conjunta y el desarrollo de nuestra intelectualidad. As pues al entender a la persona debemos comprender que el proceso de convertirse en tal, se da de alguna forma mediante la mediacin y complejos procesos de estructuras internas, se define esto como autopoiesis, la cual la podemos pensar en lo estrictamente tico y moral, como social. Pero a diferencia de los otros seres vivos el resultado de nuestros procesos reproductivos es dar a luz un ser nico e irrepetible, dotado de una singularidad, su personalidad. Todas las sociedades humanas, han tratado de transmitir, valores, virtudes, derechos a travs de diferentes medios, procesos e instituciones. Sin lugar a duda es el proceso ms complejo y menos abordado en nuestras unidades educativas. Realmente se prepara a los docentes para ver el vaso lleno y no solo parte de l. An ms podemos sealar a los y las Estudiantes de nuestro pas como hojas en blanco donde, en este pseudo proceso de reproduccin social, vamos escribiendo su vida? No, es la respuesta tcita. No nos prepararon para ver lo complejo y la esencial que es evaluar cada dimensin. Las estructuras internas de las escuelas estn ms diseadas y proclives a desarrollar polticas evaluativas cognitivas en desmedro de las ticas y morales. Los Estudiantes son simples nmeros de matrcula, que deben cumplir ciertas metas acadmicas; los profesores deben cumplir con la misin de obtener mejores puntajes en instrumentos evaluativos estandarizados. Con la Ley SEP se abri una puerta para integrar estas dimensiones al proceso, pero fueron los mismos supervisores de educacin, los que fueron cerrndolas a los intentos de aprovechar estos recursos en cambios ms profundos en los estudiantes. Es precisamente el estudio de los planes de mejoramiento que podemos distinguir la pobreza en el mbito tico y moral. Mucha evidencia indica que existe correlacin entre el rendimiento y la formacin del comportamiento de los estudiantes. Pero tambin seala el poco y casi nulo uso de recursos para fortalecer estas dimensiones, consagradas en las nuevas bases curriculares.

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No existe una voluntad o el conocimiento detallado tal vez de cmo implementarlas, pero a la vez no existe tampoco evidencia de que sea supervisada de la misma forma que lo son los Objetivos que tienen que ver con lo cognitivo. Las metas de los mismos planes de mejoramiento, como el de los PLADECO, PADEM, van ms orientadas hacia componentes ms externos.(matricula, desercin, etc.) Los diseos curriculares de aula dan evidencia de un continuo abandono de las dimensiones ticas, afectivas y sociales, y que las actividades propuestas no las consideran. La realidad indica que, de a poco, se generan una mayor cantidad de conflictos, problemas y agresiones al interior de las unidades educativas. Si realmente queremos lograr que nuestra sociedad prevalezca, debemos dar un giro y encontrar sentido a la formacin integral de los alumnos y alumnas, respetando su singularidad y capacidades individuales, debemos ser y debemos llevarlos a ser sabios: justos y prudentes.

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Bibliografa y Webgrafa.

1. MATURANA, HUMBERTO (1990), Hachette-CED, Santiago.

Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica,

2. http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=57, citado el 27 de Julio de 2013. 3. http://www.emol.com/tendenciasymujer/Noticias/2010/08/24/3/10-claves-para-formar-elcaracter.aspx, citado el 27 de Julio de 2013.