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Es usted gitano, y va a la escuela

FERNÁNDEZ ENGUITA, Mariano

Apuesto a que usted, lector, no es gitano. Pero imagine por un momento que lo fuera, más o menos apegado a las formas tradicionales del grupo, y lo metieran de repente en la escuela. ¿Cree que se encontraría a gusto? ¿Piensa que se sentiría súbitamente agradecido por ser no ya admitido, sino succionado al indiscutiblemente mejor y siempre tan correcto mundo de los payos? ¿Cuánto cree que aguantaría en ella si pudiera permanecer o abandonarla a su antojo?Para empezar, le resultaría difícil comprender la obsesión reinante por el silencio y la inmovilidad. Es verdad que algunos profesores no piden a sus alumnos sino que mantengan unas condiciones que hagan posible el trabajo de los demás, pero otros, tal vez la mayoría, pretenden que estén permanentemente inmóviles y en silencio, sin levantar el culo de la silla, sin poder ir a beber agua ni al servicio, etc., como ideal de los hábitos de trabajo y convivencia.Esto encaja relativamente con el modo de vida payo, entre la preocupación de los padres porque los niños no rompan la cristalería y la certidumbre de que la vida adulta requerirá de ellos una actitud contenida y disciplinada de trabajo. Usted, en cambio, vendría de un hogar pequeño y numeroso, sin muchos objetos de valor que proteger, poblado por niños de todas las edades que se crían en un clima altamente permisivo y sin ningún motivo para pensar que el silencio o la parsimonia sean virtudes deseables.En la medida en que empezara a aprender la lectoescritura se encontraría con que el habla de su familia y su comunidad no le ayudaban ante el lenguaje escolar. Palabras que usted usa no serían comprendidas por sus profesores y compañeros, mientras que ellos, a su vez, sobre todo los primeros, emplearían palabras que usted no comprende. Si fuese polaco, chino, o mejor que mejor, inglés, todos darían por sentado que no tendría por qué saber dos lenguas y hasta mostrarían gran curiosidad por la suya; siendo gitano lo más probable es que piensen simplemente que habla mal, que no sabe hablar. Es posible, incluso, que haya de presenciar cómo algunas palabras que usted sabe estrictamente gitanas son abiertamente rechazadas como si fueran el lenguaje de los bajos fondos (como se decía no hace mucho: el habla gitana y de germanias).Tal vez piense usted que, de todos modos, algo iba a aprender sobre la sociedad que le rodea, y así es. Aprendería que vive en un país formado hace poco más de cinco siglos[1] con las inestimables aportaciones de castellanos y leoneses, aragoneses y catalanes, etc. Sería usted informado, de modo explícito o implícito, de que, aunque su pueblo lleve aquí ese mismo tiempo, aunque fuese un pueblo viajero y comerciante, y aunque los viajes y el comercio fuesen las comunicaciones y hasta las redes de entonces, no ha aportado a la cultura española más que alguna influencia sobre el flamenco. Si, además, tiene la suerte de vivir en cualquier comunidad autónoma con plenas competencias educativas, aprendería, incluso, que la susodicha, cuna de incomparables virtudes, había sido en algún momento poco menos que el centro del planeta y que nada más importante en el mundo que respetar las raíces, la cultura, la historia, la lengua, el autogobierno y demás rasgos y derechos de cualquier pueblo... menos del suyo.Eso sí: en el proceso sería usted también objeto de una educación en valores, preferentemente transversal. Aprendería, por ejemplo, que se equivoca si piensa que uno es, ante todo, lo que es su familia o su clan. Tendría, para bien y para mal, que recorrer en pocos años, si es que no en meses o días, el camino recorrido por Occidente en milenios: de la primacía del grupo a la del individuo, de la cohesión familiar a los derechos individuales, de la solidaridad clásica a la movilidad social individual, de

entre las dificultades de aprendizaje y de adaptación. sin reservas. el matrimonio. porque lo que para usted es demasiado tiempo. es probable que tampoco aceptaran la franqueza con la que ya en la pubertad aborda temas como la regla. sepa que durante toda la vida tendrá frecuentes relaciones con los payos y que. etcétera. usted ya tiene autoridad sobre sus hermanas de cualquier edad e incluso sobre su madre. la juventud y la vida adulta. sobre cuándo se pasa de una a otra y sobre qué se puede y se debe hacer en cada una de ellas. que yo suscribo a su mundo. Muchos de los rasgos que lo definen me parecen simplemente arcaicos. que le coloquen a dibujar en los asientos del fondo. o cosas peores. Es lo mismo que pienso de la mía. las ausencias irrecuperables. en general. sin que pueda decirse que ni la institución ni usted hayan alcanzado los objetivos básicos. aún a sabiendas de que será al precio de amargos sinsabores. pero no tiene mucho que ver con el comercio ambulante o la trata de ganado. con independencia de cualquier valoración pormenorizada de los elementos de una y otra. etcétera. lejos de ambos extremos. la escuela de los payos podría interesarle como medio para alguna otra cosa. para sus actividades económicas. beneficiarse de realojamientos y mantener buenas relaciones con los trabajadores sociales y las autoridades[2]. dos cosas que se hacen bastante pronto en la tradición gitana. podría considerar su permanencia en las aulas como su aportación personal a la economía familiar. dejar a los suyos para rendirse y ser por fin uno de los nuestros. claro está.. en su medio familiar. Si es usted mujer. la escasa comprensión por parte de la institución y de los maestros. créame. es más que probable que llegue usted al momento en que ya empieza a sentir la presión por abandonar la escuela para trabajar y contraer matrimonio. Todo esto. de que. apayarse. de la que ustedes llaman paya. . Si. por cierto. Si es usted varón. como cualificación para el trabajo. para la escuela es demasiado poco.Llevado por su espíritu pragmático quizá decidiera usted que si no por sí misma. no dude de que la mejor forma de hacerlo es la escuela. por ejemplo. Si formase parte uested de los sectores más marginales.las normas grupales al sometimiento a la ley.)Al final. y algunos condenables sin importar a quién se atribuyan. Por eso. pero le comprenderé. No quiere decir esto que deba huir usted de la escuela como de la peste. Enseguida se daría cuenta. que crean hacerle un favor sugiriéndole que cante y baile un poco para los demás. adobado con numerosas experiencias extracurriculares no previstas en el guión. que su cultura es importante para ustedes. a la vez. sin embargo. que le conviertan en carne de compensatoria. con el trabajo de subsistencia o por cuenta propia que usted espera pronto desempeñar. Si hubiera decidido usted pasar la raya. le sugiero que intente aprovechar lo mejor de la escuela. aunque resulte dolorosa. en vez de pasar esas horas en el aula. que tiene como todas elementos positivos y que los demás debemos aceptarla y podemos beneficiarnos de ella. pues incluso para usted tiene su lado positivo.Si acaso usted fuera realmente gitano. más allá de la lectoescritura y las operaciones elementales. ni. ya que parece ser condición para recibir el salario social. por tanto. que le ofrezcan una caridad que ni necesita ni quiere. que reconozcan sus excelencias afirmando que no parece un gitano. sus maestras raramente aceptarían ni sabrían siquiera que. no vaya a pensar. ni con las flores o la cestería. que le llamen despectivamente gitano.. proviniese usted de un sector acomodado y relativamente integrado. Tarde o temprano habrá de pasar tragos como que el día que falta algo se vuelvan hacia usted todos los ojos. Repararía en que esa disciplina y esas destrezas abstractas que los payos consideran tan necesarias para el día de mañana puede que lo sean para el trabajo en la fábrica o en la oficina. Pero admito. por lo que le resulta cuando menos arduo someterse a la autoridad de una mujer desconocida. que son rasgos y que nadie tiene derecho a ignorarlos o a descalificarlos en bloque. mejor aprendería lo necesario para sus futuras actividades participando ya en ellas con sus padres. admirables.(. el interés limitado por su parte. y una vía para hacerlo es la escuela. el sexo o la maternidad. ha de conocer su mundo. si me dice que para usted no vale la pena. sólo una parte me parecen realmente distintivos y pocos de entre ellos. ya que gitanos y payos tienen ideas diferentes sobre lo que son la infancia. eso sí.

como universo ordenado. tenencia de la tierra. Cultura como instituciones y organización social: Este aspecto de la cultura no depende del entorno natural.¿Qué es la cultura y qué elementos la expresan? Cultura material: Se refiere a todos los objetos tangibles producidos para las actividades cotidianas y ceremoniales (casas. Es decir. elección de líderes o autoridades. y se refiere a las instituciones sociales que rigen la vida colectiva (sistemas de parentesco. es decir. Al dialogar en la vida cotidiana con quienes nos rodean (nuestras mujeres o maridos. las desarrollamos. los seres humanos no vivimos en un entorno “natural” u “objetivo”. instrumentos de trabajo. por consiguiente. Cultura como saber tradicional: Está muy relacionado con el anterior. al atender las particularidades lingüísticas de una comunidad. tipos de jerarquía y prescripciones de ascenso en las mismas. vestidos tradicionales. a diferencia de la cultura material. Y si los patrones de interpretación de nuestra conciencia de lo cotidiano van . pero. De hecho. para efectos de planeamiento educativo. Cultura como visión del mundo: Este aspecto atiende a los principios básicos (podría decirse que filosóficos) que dan sentido a las creencias. como una praxis y no como un sistema. tecnologías tradicionales. las categorías lingüísticas y culturales establecidas por los analistas sociales no siempre son significativas para la autopercepción de los individuos como pertenecientes a un grupo social determinado. artesanía. la cultura como saber enfatiza los conocimientos tradicionales que permiten el aprovechamiento de los recursos naturales disponibles (herbolaria. La educación como encuentro con lo ajeno Todos vivimos en un mundo que nosotros mismos creamos a través de nuestras propias interpretaciones. manejo de tipos de tierra. Por ejemplo. saberes y valores de una comunidad. los valores éticos individuales con la comunidad y la relación de ésta con los mundos natural y sobrenatural. vivimos y aprendemos en la modalidad del entorno que vamos creando. por lo que no es posible predicar la existencia de entidades étnicas a partir de agrupamientos lingüísticos o culturales objetivamente discernibles. lo opuesto a «caos» o espacio y materia amorfos). y es a través del proceso de la comunicación que se va desarrollando este proceso ininterrumpido y cíclico de desarrollo y adaptación de los patrones de interpretación. mecanismos para impartir justicia. Entonces. etc. etc. La considera desde una perspectiva interaccional y comunicativa. uso simultáneo de pisos ecológicos. ya que también representa la adaptación al medio ambiente regional. se refuerza su identidad étnica. Desde este punto de vista la cultura estaría constituida por prácticas comunicativas que nos permiten entender la producción y transacción de significados en la interacción social y culturalmente situada. Cultura como prácticas comunicativas: Este es quizás el aspecto más recientemente formulado de la cultura.). ya que la cultura material manifiesta la adaptación al entorno natural. automáticamente se atiende a sus particularidades culturales y. Se ha mencionado que las fronteras lingüísticas y culturales no son coextensivas.) Este aspecto de la cultura está condicionado en gran medida por el entorno geográfico y ambiental. sino en un entorno creado por nuestras interpretaciones.se da por sentado muy frecuentemente que. Es el universo de los mitos que explican y ordenan el «cosmos» (en su sentido etimológico. amigos. es decir. el interés antropológico por la etnicidad surgió de la percepción de que la identidad social (étnica) de algunos grupos no coincidía con la variación cultural observable. por ejemplo). Usualmente se asume que cada etnia se caracteriza por poseer una lengua y una cultura distintivas. control de los recursos naturales. Así. De ahí que – por ejemplo. colegas y conocidos) vamos confirmando nuestras propias interpretaciones de la realidad. las adaptamos a las nuevas situaciones y así nos afianzamos en el entramado de la red interpretativa que de nuestra vida vamos haciendo.

Acercándose el final de esa expedición. .surgiendo como resultado de una interacción constante entre la acción y la interpretación de la acción. Si podemos reconocer las exigencias que plantea una situación es porque en ellas vemos algo que “ya sabemos” y. casi imposibles de disolver. con el que Colón insiste y obliga a compartir su opinión de que Cuba es parte del continente asiático: los indios que había encontrado Colón le dijeron que estaban en una isla. recibirían cien azotes con el extremo de una soga”. jefes de varios equipos. Tovodoro. pero dado que esa información no le convenía. se les cortaría la lengua y. Si retomamos la idea de que “sólo se ve lo que ya se conoce”. La prevalecencia de lo propio. ingenieros norteamericanos construyeron un aeropuerto en la región del Pacífico Sur. en parte. podemos deducir dos primeras consecuencias: 1. era inaceptable la existencia de jerarquías entre personas de la misma edad. la suma de las experiencias sociales de una persona. y todos deben juran que “no cabe la menor duda. y no porque se revelen como inadecuados. Uno. la prevalencia de lo propio. y que sólo cambian al surgir crisis biográficas o de identidad. que no se trata de una isla.). sería penado cada vez y cuando sea con una multa de diez mil maravedís y se la cortaría la lengua. con nuestro actuar real no reaccionamos ante hechos objetivos. pero una mañana encontraron degollados a todos los capataces en el comedor. y que navegando a lo largo de la costa. los comportamientos de los “extraños”. Junio de 1494. y decidiendo aplicar su autoridad frente a sus acompañantes en vez de argumentar. Nuestra conciencia de lo cotidiano recurre a interpretaciones que se repiten. albergamos de modo inconsciente. Es evidente que. y muchas veces no somos capaces o no estamos dispuestos a entender. una interpretación de esos hechos. terminaron imponiéndose las normas culturales de los habitantes de la isla. dijeron que se trata de una isla”. Vamos a analizarlas. En el transcurso de las semanas siguientes. nuestro comportamiento y la forma que tenemos de hablar y escuchar. sino que siempre lo hacemos ante una definición. obliga a todos a poner pie en tierra de la isla. p. incluso. por lo que los norteamericanos habían creado una situación insostenible en esa sociedad. para lo que reclutaron a jóvenes trabajadores entre la población de la isla. será fácil comprender que uno de los mayores obstáculos que enfrentará el docente de adultos es el arraigo en los propios patrones de interpretación “de probado éxito”. y porque no saben lo que es tierra continental. Vamos a analizar dos ejemplos. que son como “moldes” a los que recurrimos tratando de hacer “encajar” las situaciones a las que nos vamos enfrentando. de los propios patrones de interpretación. que se refleja en una actitud básica general frente al mundo. y porque no tienen escritura ni escritos antiguos. “el juramento de Cuba”. ¿Qué había pasado? Según la cultura de esta población insular. especialmente llamativo. además. los repartieron en grupos y a los mejores entre ellos los nombraron capataces de sus respectivos equipos o. 1. después de muchas millas encontrarían regiones en la que encontrarían habitantes cultos que conocen el mundo. generó en el contacto intercultural consecuencias catastróficas. (…) Quien afirmara lo contrario. 1985. 31 y s. El otro ejemplo que expondré corresponde a mediados del siglo XX. puso en duda la fiabilidad de la información y escribió lo siguiente en su diario: “Y porque esta gente es tan ingenua y cree que todo el mundo está compuesto de islas. que pisan tierra continental. determinando nuestro comportamiento. nos parecen “normales”. El sociólogo cultural francés Pierre Bourdieu emplea el término de habitus para describir este hecho: es decir. nuestra idiosincrasia cultural está constituida por patrones de interpretación que tiene raíces muy profundas y que. los patrones de interpretación. los norteamericanos creían que la situación estaba evolucionando satisfactoriamente. únicamente pensando en disfrutar la comida y las mujeres. y a fin de cuentas. Y así. (Juramento de Cuba. en consecuencia. Estos ejemplos demuestran dos cosas: • En primer lugar. A los grumetes y la gente de su talante. 2. Las peculiaridades socioculturales se imponen sin que nos demos cuenta. en este caso. la creación de nuestra propia realidad.

. claro que la mayoría de las veces basándose en interpretaciones diferentes de la misma situación.que actúan en concordancia con lo que es típico en sus respectivas culturas.apoyarlos para que puedan aprovechar sus propios recursos de aprendizaje. especialmente en lo que se refiere a las experiencias de otros y del docente. ya que los seres humanos nos esforzamos por aferrarnos a la forma de ver las cosas que nos es más familiar.apoyarlos a tomar decisiones. Lo paradójico es que. y por otra. y para hacerlo. Sin embargo. Detengámonos sobre esta segunda tarea. sino que también para la comunicación entre personas pertenecientes a una misma cultura. 2. El docente. será necesario derribar una ilusión básica: la que supone que los alumnos aprenden lo que se les enseña. por su parte. a la elección del camino que seguirán durante el aprendizaje. no es frecuente que se produzca un cambio radical. aprendiendo en grupos). por una parte. los docentes tienen. tiene las siguientes funciones: . es decir. que promocionar de modo profesional la adquisición y la captación de conocimientos nuevos y de nuevas experiencias mediante los arreglos correspondientes. sólo se transforman en tales si se las puede asumir conscientemente como problemas dignos de aprendizaje. de modo que se imponen las orientaciones adquiridas en fases precoces (como las orientaciones de tipo cultural). La creencia en que es posible un entendimiento “correcto”. . ¿Por qué recurrimos a ellos? Es simple: los patrones de interpretación facilitan una rápida orientación: ante situaciones complejas consiguen reducir las complicaciones. únicamente sucede si al menos se acepta dónde hay algo que se tenga que aprender. se logran reconstruir los patrones de interpretación y los proyectos de aprendizaje del sujeto. otorgan una perspectiva y ayudan a que lo nuevo no se perciba totalmente nuevo. El aprendizaje únicamente se puede entender si se intenta comprenderlo desde la perspectiva interna del sujeto que aprende y si.apoyarlos para que asuman una responsabilidad creciente en cuanto a la definición de sus propias metas de aprendizaje. por lo tanto. aún así se desarrollan y van cambiando en el transcurso de la vida. Aunque claro. . y ofrecerles la oportunidad de participar en procesos de aprendizaje recíproco (por ejemplo. por encima de la voluntad de quien aprende. además. el otro entendió aquello. y aunque las perspectivas y las interpretaciones son transmitidas por el entorno social durante el proceso de socialización. Y en lo que se refiere a la estructura de nuestra conciencia. Si partimos de la idea de que la educación siempre proviene de otro. sin embargo. olvida que la interacción entre personas se rige por lo siguiente: alguien dice algo. que ofrecer una ayuda interpretativa que posibilite la construcción de nuevos patrones de interpretación de la realidad. • En segundo lugar puede suponerse que los malos entendidos son algo normal.separar a los que aprenden paulatinamente de la dependencia que tienen de su docente. Los patrones de interpretación La segunda de las consecuencias que habíamos derivado es que nuestra conciencia de lo cotidiano recurre a interpretaciones que siempre se repiten.apoyarlos para que formulen su propia necesidad de aprendizaje. El proceso del aprendizaje no se inicia simplemente por el hecho de que un docente plantee las correspondientes exigencias. lo que vale no sólo para los contactos entre culturas diferentes. especialmente en relación con la selección de las experiencias de aprendizaje de . . y que los patrones de interpretación de una persona están incluidos en un orden sistemático y jerárquico. que muchas interpretaciones y puntos de vista tienen que ser consistentes entre sí. . ambos establecen una cooperación e interacción. Las exigencias de aprendizaje no son en sí actos de aprendizaje.ayudarlos a organizar lo que tengan que aprender. y a la evaluación de su transcurso. en primer lugar. lo que. se puede suponer que existen patrones latentes de interpretación. a patrones de interpretación.

es justificado que una situación puede ser interpretada de un modo totalmente diferente desde otra perspectiva. y . sino aceptar también que el otro conoce la verdad (…). la facultad de la autorreflexión y la integración de experiencias. . en principio. Necesitamos tener el valor de operar entre la estabilidad y el caos” (Welsch. sólo se advierten si extendemos nuestra observación al campo grupal" Lidia S. es decir. además de facilitar los contactos de aprendizaje cuando sea necesario.acentuar métodos relacionados a las experiencias. uno no solamente debería aceptar que. Es necesario desarrollar una sensibilidad para otras formas del sentido. reconozca sus propios patrones de interpretación y supere su propia soberbia. que tiene que tener consecuencias concretas.fortalecer su autoconcepción (conciencia de sí mismos) en su calidad de personas que aprenden y actúan. Además. en consecuencia.37) ¿Constituyen los jóvenes una "categoría cultural dominada"? En esta ocasión nos preguntamos si es posible aplicar a los jóvenes esa categoría. adquiriendo conciencia de la propia mancha ciega existente en la propia capacidad de percepción y. antes que nada. .facilitarles la comprensión de las perspectivas de alternativa de los demás. integrándolas en la actuación propia. . La incidencia que sobre él tiene la pertenencia a un subgrupo en competencia o pacto con otros y su efecto disociador o facilitador del aprendizaje. Comunicación intergeneracional entre adultos y jóvenes Inspectora Hilda Surraco Síntesis de la ponencia presentada en el Congreso de Profesores de Química. es necesario que. Para que un docente sea capaz de hacer todo lo que aquí se menciona. pág. dada la imagen proyectada .alentarlos a utilizar criterios de decisión y evaluación que tomen en cuenta. . con “ojos ajenos”. apoyarlos a ampliar su cantera de posibles decisiones. deja sin revelar multiplicidad de fenómenos. 1994). sino que hay que estar dispuesto a someterse a lo diferente. ya no formarse un juicio con el patetismo del que conoce la verdad absoluta y definitiva. una conciencia más diferenciada. (entre él y el que enseña) que reviste el contenido y el éxito en su aprendizaje sólo se ve (podemos verlo) cuando nuestro objetivo abarca el ámbito interpersonal.relevancia y.tomar una decisión de tipo moral sobre el grado de apoyo que deberá prestarse al que aprende para que sea capaz de entender las posibilidades que tiene para decidir y actuar y para que mejore sus facultades de tomar decisiones. sino que tal conciencia también tiene que determinar nuestro quehacer práctico. en la medida en que son preparados para ser cada vez más independientes. participativos y orientados hacia proyectos. Él tiene que desarrollar la voluntad de fijarse en lo que le es familiar desde una nueva perspectiva. "Si la observación del sujeto que aprende se circunscribe artificialmente a él. El valor intermediario afectivo. cada vez más. incluso a dejarse enajenar. también. “De lo que se trata es de no encapricharse con el dominio y la superación de todo lo demás. Fernández (1994.

una docente de español me comentaba: "Te das cuenta. 66) Cualquier posición que adoptemos en el tema. Podemos analizar los efectos que estas concepciones tienen tanto en el ámbito familiar como en el ámbito escolar.La niñez prepúber . y decimos nosotros. Varios son los efectos de esta concepción y diferente su incidencia atravesada por cuestiones de género que modifican las respuestas culturales hacia la misma. Es interesante observar que si bien la competencia madre-hija se nos aparece como un fenómeno nuevo. "La madrastra y hermanastras de la Cenicienta. a la mujer niña el máximo del erotismo. Estas características del desarrollo actual. sino con la madre. en el fracaso de un ideal de eternidad" Obiols y Di Segni 1992 Ilusión mantenida costosamente por la generación adulta. Dicen Obiols y Di Segni: "Podemos entonces preguntarnos ¿Qué ha pasado con el duelo por el cuerpo de la infancia que hacía al adolescente moderno. tanto del docente como del alumno o alumna. en la decadencia. la mala. ¿quién es para ti la más hermosa?". Edad en la cual el desarrollo corporal se mide como el paradigma de lo estético en estos tiempos. la buena. generan esa dicotomía subyacente a la cultura donde sólo aparecen de manifiesto tres edades: . que sus padres (y abuelos). nosotros todos los años tenemos un año más. Este concepto del ideal del físico adolescente hace necesario que nos refiramos al duelo del docente por la . Conflicto vivamente sentido por el docente. evolución. incluso alguna no tan dicotómica y más acorde con el concepto de que la adolescencia es una categoría abstracta. otros sentimientos tales como la sensación de impotencia y aún de vergüenza que sientan las jóvenes en ocasiones donde van juntas madre e hija a una misma discoteca. estructura ósea. y que el sentimiento del propio cuerpo y sus cambios. madurez.La adolescencia y juventud.docentesdesean mantener como el dueño de un tesoro": (pág. Este conflicto es posible visualizarlo también en la institución educativa. tipo de cabello. textura de la piel. nuestra cultura actual transfiere a la esbeltez del cuerpo de las doncellas. conformación del rostro. mientras que nuestros alumnos siempre tienen la misma edad". Estas reflexiones inducirían a pensar que la primera juventud es la etapa culminante del ser humano en lo que a físico se refiere. depositario social de la trasmisión del conocimiento a la generación joven y que tiene diferentes manifestaciones según las circunstancias. Hace ya algún tiempo al comienzo del año escolar. Lo interesante es la transformación que el actual conflicto representa. su autoestima y también con sus propias características físicas. proporcionadas o no. la rivalidad en el seno familiar entre mujeres tiene antecedentes en la literatura infantil encontrándose sobretodo en los personajes de los cuentos tradicionales. conocidas por todos. sin solución de continuidad.sobre ellos a partir de los medios de y que la consideran una "edad dorada". como comenta Françoise Dolto. A diferencia de los antiguos griegos que veían en la mujer adulta la plenitud sexual. dime la verdad. . se relacionan con su propio proceso de desarrollo. que en el mundo real sólo existen "los adolescentes". su imagen corporal. Cae en la vergüenza. Espejito. Pasa a ser el poseedor del cuerpo que hay que tener. porque ya la disputa no es con la madrastra.La vejez "Cuando la técnica no puede más. Conflicto que añade a la pérdida contenedora del afecto materno. y por sobretodo la madrastra de Blanca Nieves preguntándole a su espejo mágico: "Espejito. adolescente que sólo era un pasaje desde la niñez a un ideal adulto? El adolescente posmoderno deja el cuerpo de la niñez pero para ingresar en un estado declarado ideal. el cuerpo cae abruptamente de la adolescencia supuestamente eterna en la vejez. género. y las formas aceptadas culturalmente en relación con las mismas. momento.

inconsciente la mayor parte de las de su mediación en cuanto a la formación del conocimiento.pérdida de su cuerpo adolescente. a su posición. generándose así la situación de segregación recíproca. a conformación de grupos que destacan los valores de la inclusión en el mismo y desvalorizan la pertenencia a otros grupos depositando en el afuera los elementos que puedan afectar al propio grupo y considerándolos como enemigos. Es este mundo adulto al que pertenecemos. apuntan simplemente a buscar visiones alternativas que incluyan en las situaciones las modalidades intersubjetivas y contextuales. lema – rechazan la inclusión de los jóvenes no perteneciente a su grupo de origen. nuestros propios procesos afectivos. provenientes de barrios situados en zonas marginales. el que domina los instrumentos del poder. interfases o modificaciones recíprocas que sufren unos grupos en relación con los otros. Pero del examen de la literatura se pueden extraer conceptos de mayor efecto. . aportó el concepto de "integrismo" para señalar la fragmentación social subyacente por la consideración aislada de los distintos grupos sociales. Se produce así un fenómeno de compartimentación social y se dejan de percibir los vínculos. levantándolos frente a los de los otros grupos sociales. Esta situación no es ajena a la institución educativa donde a partir de una escucha atenta es posible percibir que aparece en algunos diálogos la concepción docente que vive al alumno como una amenaza: amenaza a su lugar en el mundo. representados en este caso por las herramientas metodológicas del saber. ¿Cómo activan esos adolescentes que tenemos ante nuestros ojos. aquellas mismas identificaciones sociales depositadas como estigma por el grupo social dominante que los rechaza. en relación a esta fragmentación: nos referimos al concepto de "segregación recíproca". con un gran inconveniente: se realiza en situación de dominación por los integrantes del sector adulto. Sonnia Romero. Este concepto permite acercarnos a la explicación de comportamientos adolescentes de algunos alumnos de las instituciones educativas. En una consideración más profunda. Esta fragmentación conlleva las más de las veces. insignia. Asistimos a un proceso de aumento de la atención concentrada en las diferentes franjas etáreas. y que objetiva en el estudiante las observaciones realizadas desde su propia subjetividad. el riesgo y el accidente". Este concepto es manejado por Marise Esterle Heyerle. o en las cuestiones de género. ansiedades? Este tipo de consideraciones que estamos desarrollando no implican en modo alguno una idealización del joven. Lo que venimos planteando conlleva la necesidad de acercarnos a buscar nuevos ángulos para la consideración de éstos fenómenos. referida en relación a los hijos de inmigrantes árabes en Francia. pérdidas. Cada grupo se hace consciente de sus propios derechos. amenaza a su equilibrio. "La Banda. nucleados en torno a la misma – bandera. frustraciones. Nos interesa marcar la existencia de este tipo de procesos implícitos porque al no ponerse de manifiesto se resuelven muchas veces en conflictos cuyas causas no aparecen a primera vista. activado constantemente por la presencia de los jóvenes que tiene a su cargo. Esta revisión metodológica de la que hablamos choca sin embargo. Estos jóvenes erigen como bandera. vividos hoy como amenazantes por los docentes de las escuelas a las cuales concurren. fantásmáticas. al prestigio entre sus pares. en su libro. y a su vez.

en pocas palabras: La atención y comprensión de los estudiantes será proporcional al nivel de interactividad que presente y represente en su tiempo de estudio. You Tube. teléfonos celulares. Desarrollando esta idea nos planteamos dos problemas: 1. qué y cómo hay que solventar tanta problemática tecnológica. Desde la aparición de la primera computadora personal. ni mucho menos atemorizarnos con las NTIC. La institución Seguir este orden es importante. visión y rechazo de los inmigrantes digitales a las NTIC2. como se puede ver va del centro – los alumnos – a alrededor – la institución – . los cuales David reprodujo en su lindo celular con una micro memory stick de dos gigas. que desaprovechamos los dispositivos así como sus utilidades que tienen o las mal empleamos. por eso es imprescindible que ellos sean el núcleo de cualquier acción que los docentes pudiéramos tomar. pues existe una enorme posibilidad que parte de su tiempo libre lo utilice para aprender o seguir con temas que le interesaron. Por Gisela San Juan Rivera 01-08-2008 ALERTA: PODEMOS QUEDARNOS ATRÁS… MUY ATRÁS Un domingo. Es necesario plantearnos diferentes estrategias para llevar a cabo un enriquecedor proceso de enseñanza aprendizaje en donde se incluya las tecnologías que nuestros estudiantes utilizan para entretenerse y pasar el tiempo. Los inmigrantes digitales nacieron en la era del papel (libros. de la generación del conocimiento. ni que existe analfabetismo digital en muchas partes del mundo. La falta de comprensión. son algunas de las herramientas con las que contamos para darles un uso diferente e interesante. gracias a la convergencia tecnológica es mucho mayor a la que puede experimentarse con los clásicos mass media. Hay elementos que debemos de considerar siempre que pensamos utilizar alguna tecnología: 1.0. Sí deberíamos preguntarnos por qué pasa esto. ahora las pantallas son las que se han convertido en parte nuestra vida. cuadernos. tuve oportunidad de estar con mis dos sobrinos. es algo que está pasando y es inevitablemente creciente. Lo estudiantes son la razón de ser de la educación. no podemos seguir ignorando o haciendo a un lado la realidad en la que estamos. la producción e innovación de nuevas tecnologías ha sido imparable. Los que han comenzado a exigir más y mayor interacción con la computadora y que al mismo tiempo hablan su lenguaje son los nativos digitales quienes de igual forma son los mayores usuarios de las NTIC. diarios). Mal uso y falta de comprensión de ¿qué son y para qué son las NTIC? Que no se nos haga extraño conocer noticias sobre nuevas y novedosas formas para hackear las computadoras. porque muchos usuarios de las tecnologías o cuando alguna vez leíamos algo sobre el futuro. nos encontramos experimentando cosas que sólo leíamos en libros de ciencia ficción. páginas de relaciones cibersociales. imaginamos que la tecnología podría en algún momento solucionar todos. Recordemos que en estos tiempos la interactividad es un elemento de trascendencia. Los estudiantes con quienes utilizaremos alguna herramienta tecnológica2. expansible y masificable. con las que podemos generar en los alumnos nuevos conocimientos. pero todos nuestros problemas. Blogs. El tema y el contexto3. Después de meses de no vernos y años de no sentarnos a tener una larga conversación me enseñaron algunos de los videos que habían obtenido por You Tube. Para el tema y el contexto debemos estar concientes si el tema es denso o no. de hecho mucho más que la televisión que vino a revolucionar a la comunicación configurando la mente humana para tener un mayor acercamiento a los artefactos tecnológicos. Estamos más allá de la Web 2. tan abrupta ha sido su incursión en nuestras vida. me pidieron mi MSN para agregarme a Messenger y David me envío una solicitud para agregarlo como amigo en Hi5 y me di cuenta que tenía una cuenta también en Facebook. cómo ejemplificar con el contexto en el cual nos . David de 12 y Abraham de 8. Como docentes tenemos que estar alerta de las necesidades de nuestros estudiantes. Nada de esto es sorprendente para los nativos digitales.La brecha digital. En la actualidad la interacción que puede tenerse con los nuevos medios digitales. i-pod.

encontramos y a partir de ahí comenzar a pensar en algunas herramientas tecnológicas para utilizar. vemos la gran necesidad de apretar el acelerador. de pensar en nuevos y diferentes usos de las tecnologías para que estas puedan se aplicadas en la educación. tanto para le entretenimiento como para cuestiones de desarrollo social. en este caso para una mejor educación . Finalmente la institución también es importante. tenemos que actuar acorde a los objetivos de la institución en la que laboramos. Así. de tal manera estaremos transmitiendo a nuestros estudiantes nuevas formas de uso de las NTIC así como sus alcances.