Samuel Arajo:

Descolonizao e discurso: notas acerca do poder, do tempo e da noo de msica

Discutindo a prtica da etnomusicologia e sua posio entre os estudos do homem, Nettl notou que o enraizamento daquela disciplina em
... estudos comparativos resultou da viso de mundo de uma cultura colonialista e dos aportes da incipiente antropologia, baseados no social-Darwinismo; a atividade missionria e o acmulo de espcimes de museu tambm desempenharam seu papel (Nettl 1984:39).

pelo menos significativo que, em edio posterior do mesmo peridico (World of Music) do qual extraimos a citao acima, seu segundo exemplar dedicado discusso de universalidades musicais, duas contribuies acerquem-se de estudos comparativos partindo de perspectivas contraditrias. Por um lado, lanada uma ambiciosa histria mundial da msica sob o patrocinio do Conselho Internacional da Msica da UNESCO (Brook and Bain 1984), pautando-se por mtodos comparativos convencionais: um inventrio (dez volumes) de caractersticas empiricamente observveis em diversas culturas musicais, das quais um certo nmero de universalidades seriam deduzidas e arroladas em volume conclusivo. Ainda que a referncia comparao inter-cultural nesse primeiro documento permanea restrita a procedimentos metodolgicos, o desenho em si 1 do projeto parece aceitar implicitamente uma noo que vem causando desconforto a muitos, precisamente por motivo de seu talhe evolucionista; ou seja, todos os povos do mundo cultivariam prticas simplesmente traduzveis como msica. No entanto, como contrargumenta Gourlay no mesmo peridico (refletindo sobre a ainda corrente onda de popularidade da chamada world music, ou world beat, na Europa), esta idia de universalidade tem seu terreno limitado
conceituao ocidental, da propagando a idia de que a msica possui semelhanas pelo mundo afora, semelhanas que so esprias, porque ns [Europeus] escolhemos ouvir apenas aquilo que refora esta concepo errnea (Gourlay 1984:32).

Prosseguindo em sua critica ao empiricismo, Gourlay sugeriu que, ao invs desse caminho,
Ns devemos comear no supondo que alguma forma de msica, como a conhecemos, universal, mas sim que h maior possibilidade de universalidade de alguma forma de expresso para a qual ainda no temos qualquer denominao, a no ser sabermos tratar-se de no-msica - no no sentido dado por Merriam a ruido, mas num sentido mais amplo de uma forma de expresso criativa que subsume aquelas comunmente designadas como som musical, dana, drama eritual... (Gourlay 1984:36).
Basicamente dez volumes tratando de distintas msicas regionais e que seriam seguidos de um volume sinptico final em que ligaes, identidades e possveis universalidades so propostas (Brook and Bain 1984:211).
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Esta considerao final - apontando para um corte ideolgico em plena demanda, embora ainda amplamente limitado negao de cnones disciplinares dava ressonncia ao que vrios etnomusiclogos (e, antes destes, antroplogos) tinham experimentado em algum ponto de suas respectivas prticas. Na verdade, abordava um tema-chave que tem provocado recorrentes reflexes acerca do direcionamento e do prprio sentido da disciplina Etnomusicologia. O cerne da critica de Gourlay, no entanto, tendeu a permanecer pelo menos neutralizado, na medida em que se podia ler, ainda em 1987, argumentos em prol de una musicologia completa que pudesse integrar nosso conhecimento de msica ao nosso conhecimento de processos mentais, histricos e espirituais e msica de todos os povos e naes ... (Rice 1987:483). Esta e outras perspectivas revisionistas simultaneamente evadem a questo central: a reconceituao de uma disciplina e seu objeto, alm de manter o posicionamento privilegiado de um observador ocidental neutro (nosso cohecimento no texto de Rice). Tal construo ideolgica que traveste distanciamento no tempo, enquanto instrumento de dominao, em alteridade no espao e definido pelo acmulo de adequados instrumentos analticos - , pois, fadada a retornar tautologicamente a seu ponto de partida: a legitimao e reproduo de uma hierarquia entre formaes sociais dentro de um campo dado de foras em conflito. Reconsiderar o conceito em si de tempo parecenos ento um passo necessrio para que se possa aprofundar o corte proposto por Gourlay. Reconsiderando o tempo como instrumento constitutivo de poder Uma noo comumente passada a estudantes de msica pelo mundo afora apresenta o ritmo isolado como o parmetro que d expresso ao tempo no fazer musical. Refletindo um conceito de tempo amplamente hegemnico (embora arbitrrio), projetado sobre espao homogneo - i.e., dividido em unidades iguais mensurveis -, encontra-se sua analogia em pulsaes musicais eqidistantes, suas sub-divises e mltiplos. Na medida em que tal noo particular tem sido tomada como representativa do tempo em geral, sua virtual predominncia em todos os dominios da atividade humana, incluida a msica, permanece incontestada. Entretanto, um sem nmero de escritos provindos de diversos campos de conhecimento tm no apenas demostrado quo frequentemente acritica tem sido a aceitao de tal conceito, mas tambm procurado discutir mais a fundo suas raizes histricas e seu contedo ideolgico 2. Este trabalho ressaltar algumas das crticas mais relevantes nessa linha de questionamento e suas implicaes mais abrangentes para a delineao discursiva do campo da msica e, por extenso, de seu estudo acadmico. Seu objetivo geral argumentar que a trascendncia de um dos perceptiveis dilemas vindos tona no discurso acadmico sobre a matria msica (mas tambm naqueles que abordam outros aspectos da prtica humana) - explicitamente, a procura de uma objetividade inter-critica face s limitaes da subjetividade autorial - pressupe a insero da msica (sic), definida como uma prtica historicamente circunscrita, em um campo infinitamente mais amplo e conceitualmente mais preciso de prticas humanas verdadeiramente universais. Meramente legitimar estas ltimas como msicas,
Deveria notar-se, no entanto, a tendncia crescente a questionar-se esta noo limitada dentro da literatura acadmica acerca da msica (cf. Kamien 1988) e, particularmente, o papel crucial representado pela etnomusicologia em tal processo (cf. por exemplo, Maceda 1986).
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sejam quais foram os preceitos ticos invocados, apenas nos levaria a um retorno a ditames evolutivo-hierrquicos, ou, com Attali (1985), a uma arqueologia hierrquica, instrumento ideolgico chave a legitimar a explorao politico-econmica. Por conseqncia, recusando-se a reconsiderar certas especificidades de espao e tempo, tende-se a obscurecer o objeto de estudo na prpria msica (sic); seus fundamentos racionais, indubitavelmente significativos, so amide superenfatizados em detrimento de sua substncia intuitiva, relegada a uma posio, quando muito, corolria. O filsofo francs Henri Bergson foi o primeiro a perceber agudamente a noo de tempo definida em termos de um espao homogneo como fonte de perigosa reificao (ele utiliza o termo erro), trazendo conseqncias desastrosas ao curso da filosofia. Uma das primeiras tarefas do filsofo (Bergson 1910 [1889] ) consistiu ento em demostrar que relaes espaciais - originalmente tomadas por emprstimo cincia como instrumento analtico adequado a certos propsitos especficos e logo projetadas indiscriminadamente sobre reflexes acerca do tempo - tinham vindo a estreitar por demasiado sua (errnea) conceituao. Enfatizando a natureza qualitativa do tempo (durao), Bergson traria por fim esta noo a desempenhar um papel central em sua postura filosfica. Significativamente, Bergson fez partir a maioria de sus analogias do campo das artes e, entre estas, deu preeminncia ao campo da msica. O tempo qualitativo ou, segundo Bergson,
durao pura a forma que a sucesso de nossos estgios conscientes assume quando nosso ego deixa-se viver, quando evita separar seu estgio presente de seus estgios anteriores. Com este propsito no precisa ser inteiramente absorvido na sensao ou idia passageira; uma vez que, ao contrrio, no duraria. Nem precisa esquecer seus estgios anteriores: suficiente que, ao relembrar estes estgios, no os coloque lado a lado com seu estgio atual, mas conforme tanto os passados quanto o presente estgio num todo orgnico, como acontece quando recordamos as notas de uma melodia, desmanchando-se, por assim dizer, umas nas outras (1910:100).

Discutindo uma questo central em estudos da condio humana, o livre arbtrio, Bergson chegou a sugerir que a reduo absoluta de tais estgios simultneos e interpermeveis a dimenses meramente qunatitativas (passado/presente/futuro) poderia apenas operar o controle de uma conduta por meios um dia criados somente para explic-la.3 Como indicado por Deleuze, a teoria Bergsoniana da simultaneidade [sic] tende assim a confirmar a concepo de durao como a virtual coexistncia de todos os graus de um tempo nico e idntico (Deleuze 1988:85). Paralelamente, Bergson props-se a acentuar o papel da intuio para alm de suas usuais associaes com a aleatoriedade, atribuindo-lhe status de mtodo rigoroso no centrado em sucesso cronolgica, mas na memria e em simultaneidades interrelacionadas.
Tal mtodo se prope primeiramente a determinar as condies dos
Critica semelhante feita quase cem anos mais tarde por un cientista social (incidentalmente francs), sem referncia sequer a Bergson, numa tentativa de romper com a noo estruturalista de regras pr-formadas direcionando as prticas sociais. Assim, escreve Bourdieu, O efeito destemporalizador... que a cincia produz quando ela esquece a transformao que ela impe s prticas inscritas no tempo presente, isto , destotalizado, simplesmente totalizando-o, nunca mais pernicioso do que quando exercido sobre prticas [como o fazer msica] definidas pelo fato de que sua estrutura temporal, direo e ritmo so constitutivos de seu significado (Bourdieu 1977:9).
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problemas, isto , a expor problemas falsos ou questes falsamente colocadas, e descobrir as variveis sob as quais um dado problema pode ser enunciado como tal. Os meios usados pela intuio so, por um lado, um corte ou diviso da realidade num determinado domnio, segundo linhas de diferentes naturezas e, por outro lado, uma interseo de linhas que so tomadas de vrios domnios e que convergem. esta complexa operao linear, consistindo de um corte segundo articulaes e um intersecionamento segundo convergncias, que leva colocao adequada de um problema, de tal maneira que a prpria soluo dependa dela (Deleuze 1988:115-116).

Tal metodologia, de maneira semelhante ao materialismo histrico de Marx (ver Deleuze 1988 e Adorno 1973 para comentrios sobre esta aparentemente estranha analogia entre um metafsico e um materialista) apresentava de algum modo um grande potencial para dissipar e transcender falsas dicotomias freqentemente invocadas em disciplinas que enfocam os seres humanos enquanto seres sociais, como o caso da etnomusicologia. Dentre estas dicotomias ilusrias (e talvez a mais problemtica de todas) destacaramos aquela estabelecida entre o historicismo - uma vez reificado e da estigmatizado como essencialmente diacrnico e evolucionrio - e um estudo objetivo da condio humana (suas implicaes para a presente discusso sero acentuadas mais adiante neste trabalho). Enquanto a noo de tempo tem, sem dvida, ocupado muitos pensadores de formaes as mais diversas desde Bergson 4, a obra deste ltimo tem permanecido amplamente negligenciada (ver a introduo dos tradutores em Deleuze 1988). Um exemplo recente e bastante surpreendente de tal distanciamento, porque em vrios pontos convergente em contedo, Time and the Other de Johannes Fabian (1983), onde nenhuma referncia feita ao filsofo. O autor, no entanto, no apenas coincide com Bergson na crtica absoluta espacializao do tempo, mapeando em particular os seus efeitos enganosos e mistificadores em escritos antropolgicos e etnogrficos, mas tambm procura historiar sua gnese e desenvolvimento, alm de - o que mais importante - discutir as condies sob as quais tudo isso toma forma. Particularmente efetiva no livro em questo sua anlise, inspirada principalmente por Foucault, do como e porque o tempo espacializado tem sido usado em discursos antropolgicos distintos e eventualmente antagnicos como meio de marcar-se a distncia entre a esfera do observador e aquela do observado. Fabian indica que, distintamente do momento de elaborao de suas notas de campo imerso no tempo qualitativo de seu objeto de estudo - um modelo de coetaneidade ou campo compartilhado -, o antroplogo/etngrafo o permite ser subsumido em seu texto final pela dimenso quantitativa, indo de encontro s expectativas racionais de uma formao discursiva particular (freqentemente e, como apontado pelo autor, imprecisamente denominada ocidental). Esta ltima, por seu turno, tem legitimado historicamente um modo segmentado de modo hierrquico atravs do delineamento de tal distncia no tempo (e.g., o culto
A filosofia Bergsoniana no cessou, no entanto, de inspirar ou desafiar um sem nmero de importantes filosofos e cientistas sociais (principalmente franceses) como, por exemplo, Georges Canguilhem, Gaston Bachelard, Heidegger, Sartre e Deleuze. De fato, sua influncia se extenderia a reas no hegemnicas, como ilusttrado pelo trabalho do socilogo brasileiro Gilberto Freyre. A contribuio de Freyre para a posio articulada neste texto abrange no apenas a introduo do autor ao conceito de tempo e ao pensamento bergsoniano em geral mas, mais relevantemente a uma das formulaes primeiras e mais originais daquele que apenas mais tarde se tornaria um termo corrente na produo acadmica: ps-modernismo.
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modernidade); um papel do qual, como notado por Fabian, depende sua prpria legitimao (isto , daquela formao discursiva particular). Obviamente, tal conjuntura configurada menos e menos pelo arbtrio prprio do antroplogo (que pode ser conscienciosamente dirigido busca da objetividade ou, desconfiando de posies neutras, emergncia do mundo subordinado) do que pelas condies polticas agregadas que validam seu discurso. Seguindo Fabian, seriamos levados a concluir que, apesar de suas superficies aparentemente paradoxais, as relaes entre esses agregados mutuamente revigorantes e seus discursos correlatos, embora talvez de difcil caracterizao, definitivamente no so randmicas ou contraditrias. Dentro de uma dinmica de amplitude mundial sob a hegemonia capitalista, elas tm sido relativamente eficientes em otimizar as formas mutantes de relaes de explorao entre classes e formaes sociais sob condies em permanente movimento.5 Trabalho acstico: msica e tempo em perspectiva terica Reexaminando as questes precariamente levantadas acima de uma perspectiva de descolonizao no apenas de nosso discurso sobre a msica, mas tambm de nossa prtica no sentido mais amplo possvel, propusemos, recentemente, (Arajo, 1992) algumas diretrizes tericas que consideramos potencialmente produtivas: 1- o que chamamos msica e passamos a tomar como referencial para entender prticas que percebemos como anlogas (e.g., a msica indgena), debe ser entendida como uma formao ou conjunto de relaes entre formas circunscritas no espao e no tempo, atravs das quais seres humanos organizam, ou, mais precisamente, trabalham (sic) acusticamente o tempo (o trmo acstico empregado neste texto em sentido restrito a seu significado mais antigo conhecido, da audio, a menos que indicado de outra forma); portanto, enquanto a emergncia da prtica musical debe ser fundamentalmente reconstituida dentro de um segmento dado da histria da Europa Ocidental, aparece claramente que outras formaes correlatas (e.g., a msica no Brasil) tem compartilhado e continuaro a compartilhar seu tempo e espao; 2- o termo trabalho acstico parece assim caracterizar melhor a noo abstrata, universal de trabalho humano particular ao qual estamos aludindo, enquanto suas mltiplas manifestaes coletivas circunscritas ao tempo e no espao e mediadas diferencialmente (das quais o samba obviamente apenas um exemplo) seriam denominadas formaes acsticas; 6 3- proposto que a transcendncia de aportes etnocntricos a formaes acsticas, como buscada algo erraticamente pela etnomusicologia (e por outras
Fabian parece argumentar a favor de uma nfase na coetaneidade como uma possvel chave metodolgica para a recolocao do encontro etnogrfico em um campo de reciprocidade humana, em contraste com o das usuais relaes de explorao. Entretanto, face ao prprio contedo de seu livro, somos forados a reconhecer os limites de tal proposio, que no parece envolver nada alm do assumir voluntariamente uma determinada postura terico-metodolgica. 6 O conceito de formao acstica empregado neste trabalho inspirado na definio de formaes discursivas formulada por Foucault (1972), como um conjunto de prticas discursivas historicamente circunscritas, interrelacionadas embora descontnuas (i.e., s vezes atravs de oposio, ao invs de concordncia) e hierarquizadas, eventualmente transcendendo dominios e disciplinas.
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disciplinas em dominios distintos embora a ela relacionadas), dever ter necesariamente um contorno socio-ontolgico, i.e., atravs do estudo ontolgico de suas formas mediadas no tempo e no espao, contribuindo assim para uma teoria de trabalho humano como uma totalidade, compreendendo formas homlogas num sentido Marxiano - ao invs de subordinadas hierarquicamente (como em muitas formas de determinismo) ou virtualmente segmentadas (como em correntes idealistas); 4- desta forma, pode-se ver porque o tempo no deveria ser simplesmente tomado como parmetro entre muitos outros subsumido por conceitos de msica universalizados a priori, mas, ao contrrio, msica e quaisquer outras formaes acsticas constituem formas contextualizadas de trabalhar um tempo sincrnico, qualitativo (denominado tempo tribio por Gilberto Freyre (1973); 5- portanto, pode-se mesmo argumentarque todos os assim chamados parmetros musicais so de fato aspectos parciais do trabalho total, realizado por ferramentas ou dispositivos dados para o trabalho do tempo acstico, sendo estos ltimos produzidos (atravs do aparato perceptivo) por e simultaneamente produtores (atravs das sensaes ou qualidades percebidas) do ouvido humano; 7 6- simplesmente submeter a anlise de outras formaes acsticas, e especialmente daquelas que mantm correlaes mais imediatamente observveis com a msica (ex. o samba), aos cnones e modelos de referncia desta ltima formao pode soar legitimado o suficiente perante parte da academia (outro termo no to neutro), mas isto apenas demostra o papel que relaes de poder, a nvel global, desempenham em circunscrever o espao de reflexo humana. A homologia entre formas acsticas e no acsticas do trabalho apontada acima, ou entre os respectivos processos de trabalho envolvidos, requer melhor qualificao, uma vez que no feita aqu arbitrariamente ou por mera especulao terminolgica. Tem, de fato, precedentes em outros campos de invesgtigao tais quais a semitica e a antropologia social. Rossi-Landi (1983 [1968]), por exemplo, viu em Marx os passos incipientes de uma semitica desmistificada e desmistificadora e discutiu a linguagem enquanto trabalho (traduzido como work para o ingls, por induo do autor, mas mantido em nossa tese como labor, de acordo com as tradues dos textos de Marx para aquele idioma) e comrcio. Por esta linha, ele defendeu a explorao da homologia, ou a origem comum, num trabalho humano genrico e apenas abstravel desenvolvendo-se em campos de crescente autonomia relativa - entre o trabalho lingstico e o no-lingstico (um termo consistentemente empregado no livro em foco para referir-se produo material) como um caminho de reflexo mutuamente iluminador direcionado trascendncia da alienao. A mesma relao, mantinha mais tarde Pierre Bourdieu (1977), pode ser extendida a todo o dominio da produo simblica e ser de fato constatada na relativa indiferenciao do trabalho (i.e., simblico versus material) observado na

Cada uma de suas [do homem] relaes humanas com o mundo - ver, ouvir, cheirar, degustar, sentir, pensar, observar, experimentar, desejar, agir, amar - em suma, todos os rgos de sua individualidade... so em sua orientao objetiva ou em sua orientao rumo ao objeto, a apropiao daquele objeto (Marx 1964:139).

cosmologia de sociedades no-capitalistas. Bourdieu inclusive reprova certas anlises Marxistas daquelas formaes em sua
aceitao de uma definio de dividendo (interesse ou juro so tradues igualmente cabveis) econmico, o qual, em sua forma explcita o produto histrico do capitalismo: a constituo de reas de prtica relativamente autnomas acompanhada de um processo atravs do qual dividendos simblicos (freqentemente descritos como espirituais ou culturais) vem a ser postos em oposio a dividendos estritamente econmicos da forma como so definidos no campo das transaes econmicas pela tautologia fundamental negcio negcio... (Bourdieu 1977:177).

Ao criticar certas correntes do Marxismo, Bourdieu reconhece, no entanto, o corte fundamental operado por Marx com a economia poltica burguesa ahistrica de seu tempo (Bourdieu no o faz plenamente, segundo a opinio de muitos de seus crtricos). Na verdade, nenhuma das citaes acima nem a perspectiva particular adotada neste trabalho podem ser dissociadas do reconhecimento de que tipos teis de trabalho... so funes do organismo humano e... cada uma dessas funes, qualquer que seja sua natureza ou forma, essencialmente dispndio do crebro humano, nervos, msculos, etc. (Marx 1906 [1867] ). Da o conceito de trabalho acstico referir-se ao dispndio de energia humana em fenmenos acsticos, i.e. aqueles fenmenos envolvendo a produo e propagao de energia vibratria (ou, hoje em dia, de seus muitos similacros), sua recepo atraves do aparelho auditivo - ou a sensao de som. Como qualquer outra forma de trabalho, compreende uma noo de valor (diferenciada no tempo e no espao) e pode envolver secundariamente conceitos que emergem da produo de valor em condies histricas dadas. No caso da hegemonia capitalista, por exemplo, conceitos como dividendos, acumulao e lucro so teis no em termos de uma analogia que desvende todos os problemas tericos do autor, mas evitando-se perder de vista articulaes que encontram sua explicao na ligao orgnica entre a produo simblica e o material. Sem dvida, os produtos do trabalho acstico podem ter muitas utilidades e servir a muitas funes, mas [eles so] tambm tempo dispendido, produzido, ouvido e trocado (Attali 1985:9). Rejeitando consonncias mistificadoras, tal discurso - cultivado atravs de incessante prtica intercrtica - ouve atentamente maneira pela qual o ruido sincronicamente introduzido em formas sociais existentes (Attali 1985) e ao modo como germinam as sementes de novas formas.

Rio de Janeiro, 28 de setembro de 1992

In: Revista Brasileira de Msica (Rio de Janeiro), v. 20, p. 7-15, 1992.

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