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Pintura:"La bacanal",Tiziano

“Entre el alba y la noche hay un abismo de agonías, de luces, de cuidados; el rostro que se mira en los gastados espejos de la noche no es el mismo. El hoy fugaz es tenue y es eterno; otro Cielo no esperes, ni otro Infierno” Jorge Luis Borges. El instante.

PRIMERA PARTE CUESTIONES SOBRE DIONISOS EL ORIGEN DE DIONISOS Se dice que Dionisos era una figura de introducción tardía en el panteón Helénico y esto se debió en parte a las pocas alusiones a él en los poemas homéricos. Pero, como afirma Otto 5), el poeta conocía perfectamente a Dionisos y su séquito. Prueba de ello es la referencia al episodio con Licurgo, rey de los Edones, en el canto VI de la Ilíada (6) cuando persigue a las ménades o ayas donde se refiere al él como el frenético y Dionisos busca refugio en brazos e Tetis. En el canto XXII Andrómaca huye fuera de sí, como una ménade μαινάς. (7) También en el himno a Deméter ésta corre como una maiai por el frondoso monte. Como se observa,Homero en la Ilíada, conoce perfectamente el espíritu dionisíaco. En el siglo V aC. Erípides en las Bacantes, (8) dice que su origen es lidio o sea de Asia Menor. Otros, como Nilsson (citado por Otto), sitúan su origen

el ciclo Eros-Tánatos. en el siglo XX. registrada dos veces. es la tierra fecunda las fases de la luna los ciclos reproductivos.5) Delfos como todo lugar sagrado. Rohde. narra en el canto VI la historia del primer Dionisos. que trae el orden y Apolo se instala en el oráculo de Delfos. El clero délfico fue el que se encargó de apoyar la propagación del culto dionisíaco. Este es el primer escritor que asocia el nombre de Zagreo con la llamada “pasión de Dionisos”. símbolo de crátera que la ponía en contacto con el mundo. llegadas especialmente de Atenas. era considerado un ónfalos que une el cielo y la tierra en el mundo. el descuartizamiento por los Titanes. En él la pitonisa se sentaba en un caldero sobre un trípode. defiende el origen puramente griego del dios apoyando su tesis en el Epos homérico. los terremotos. El desciframiento en 1953 por Chadwick y Ventris de las tablillas minoicas de Pilos y de Cnosos.en Tracia. se podría afirmar que Dionisos sería más antiguo que Apolo en el lugar sagrado y uno de los dioses echados del templo. la planta que salvó al prematuro Dionisos de la muerte cuando el rayo cayó sobre su madre Sémele. llamado Zagreo. 5) Por esto es que ya sería un dios reconocido en la Grecia aquea en las grandes civilizaciones micénica y minoica (siglo XIII aC. en el siglo XIX (9). (Gea. tal como defiende el filólogo E. hijo de Zeus y Perséfone. Es un principio materno. Es el primer principio religioso el materno.C. Fue en realidad una cuestión de oportunismo religioso aprovechar la epidemia de Dionisos y adornar a Apolo de elementos que antes no le eran propios como la hiedra. Pero hubo en realidad una fusión entre ambas corrientes religiosas y Dionisos. Es un tiempo anterior a la invasión de los dorios (1. situando el culto al dios anterior a la separación y migración de los jonios.(2) NACIMIENTOS La versión de Nono de Panópolis. que dista de Delfos unos tres kilómetros en dirección noroeste) y en las que participaban mujeres. (10). Dionisos “dissostos”. al norte de Lidia. quien llama viejas dionisias a las fiestas antesterias. Recurre además al historiador griego Tucídides. el dato sagrado. cerca del antro coricio (cueva. Walter Otto. DIONISOS EN DELFOS De lo expuesto.) y la encarnizada lucha entre la primera generación de dioses y la segunda. Deméter. profetiza en Delfos cuando Apolo se retira en los meses de invierno detrás de los vientos hiperbóreos. (9) Y sobre este punto hay que relacionar las fiestas trietéricas que se realizaban cada dos años sobre el Parnaso. Cibeles). Más adelante se detallan estas fiestas como auténtico menadismo. o sea. olímpica.) Algunos han creído ver en el Príncipe de los Lirios a Dionisos (9) Esta imagen y la estrecha relación con las mujeres. corresponde al nombre Dionisos: Διόνυσος Dionisos. evidencia que la tesis de Otto 5) sería la correcta si la lectura DI-wo-nu-sojo. (11) . que viene de Nisa. el nacido dos veces. remiten básicamente a los ritos de fertilidad asociados a la religión minoica donde la gran diosa madre ocupaba el lugar predominante.200 a.

Deméter consulta a Astreo el mapa natal de su hija y éste le revela su destino. la hiedra y especialmente la vid. Es un dios que vuelve a casa después de larga ausencia producto de de la invasión doria y aristocrática. llega de un más allá. el licor de la vid. que. La nueva era tendrá el sello de Dionisos. su pudor y enfrenta a Dionisos y a sus ménades. su epifanía es una irrupción violenta y epidémica. Dionisos se enfrenta con Penteo su primo hijo de Agave. lo cortan en siete pedazos con un cuchillo sacrificial (mákhaira). Dionisos inventó e introdujo el alimento líquido. como dios itinerante. El arribo a Delfos. (11) En esta versión. tiene el derecho a ellas. nace un Tercer Dionisos. según Pausanias. siempre se presenta bajo la máscara del extranjero. Luego del relato de la campaña de Dionisos contra los Indios. (12) Siempre irrumpe con el thíaso de ménades y provoca locura en las mujeres. Sémele muere por el rayo de Zeus que se muestra como tal sin mediación simbólica y el rayo como flecha descendente.Y esto se relaciona con las complejas estructuras órficas y también con los misterios eleusinos. el ígneo bebedizo de la negra . En esta encrucijada entre la vida del dios y las necesidades cosmogónicas. los titanes sacrifican a Dionisos. Por orden de Hera. Zeus provoca entonces un diluvio por la muerte del niño y Nono hace especulaciones astrológicas porque en el momento del cataclismo. se trata de una epidemia de danzas convulsivas. que significa ciclo temporal. 5) quienes rechazaron al dios y éste las volvió locas al punto tal de matar y despedazar sus hijos. es decir es la nodriza del los alimentos sólidos para los hombres. hermana de Sémele. relacionado a las celebraciones eleusinas. La omofagia o ingestión de carne cruda y el sparagmos o desmembramiento forman parte del culto al dios. Penteo intenta que las mujeres no abandones sus hogares. Íaco. Sus primeras entradas están marcadas por conflictos y hostilidades. Deméter introdujo el trigo. para la alegría de los hombres. nace el segundo Dionisos. (9) DIONISOS Y EL VINO Dionisos no es dios de la vegetación sino de algunas plantas como el pino. EPIFANÍA (EL DIOS QUE VIENE) Dionisos es el dios que viene. y es resucitado para morir nuevamente. Acá es también el nacido dos veces. de Aíon tiempo. En su regreso a Tebas. Estas epifanías revelan que Dionisos conoce las afinidades de la presencia y de la ausencia. requerido por las súplicas de Eón. quema a la madre y Hermes retira al niño prematuro y lo cose al muslo de Zeus. es hijo de Dionisos con Aura o hijo de Perséfone que renace en primavera con el niño divino. hijo de Zeus y la tebana Sémele. esta ordenó adorarla bajo el nombre de Dionisos escaleno. Así ocurrió con las hijas de Minias y las hijas de Preto. tiene que ver con la máscara. todos los astros transitaban su casa correspondiente. terminando muerto y degollado por su propia madre. contagiosas. cuenta que pecadores de Metimna recogieron una máscara de madera con aspecto de extranjero y al preguntar a la Pitia.

Esta aparente paradoja se aclara cuando sigue el comentario acerca de la locura como algo deshonroso. (5) El vino es dicha pero también locura (manía). ha llorado para consolar las lágrimas humanas”. inspirada por las musas y la erótica inspirada por Afrodita y Eros. es clara la distinción entre la profética donde la pitia es poseída por Apolo. quien sin conocer el efecto del vino. epidémico. pues has concebido a un hijo que traerá el olvido de las penas de los mortales”. cuyo patrono es Dionisos. Esta es la diferencia entre la religión racional de Apolo y la religión irracional de Dionisos. provocada según la creencia de entonces por la intervención de un demonio.tierra. o entusiasmo distinto de . en tanto la función individual de la pitia. En tanto fármaco. inició al rey Icario. pone en boca de Sócrates : “Nuestras mayores bendiciones. arrojaron su cuerpo a un foso y Erígone su hija se ahorcó. por eso Dionisos es el hijo del fuego. en este sentido el paradigma es la epilepsia o enfermedad sagrada. una enfermedad. un sistema de premios y castigos que otorgan los dioses a los hombres. el vino habría surgido de las lágrimas que derramó Dionisos por la muerte de su amado Ampelo. nos vienen por medio de la locura”. las ascensiones a formas ideales son recompensas divinas para aquellos seres que violaron el nomos o para víctimas de un destino trágico. Zeus al abrazar a Sémele dice: “Dichosa tú. LOCURA Y CATARSIS RITUAL Platon en el Fedro. (7) Antes de considerar la locura ritual. mataron entonces a Icario. Platón distingue cuatro tipos de locura por intervención divina: La profética cuyo dios patrono es Apolo. fue Noé quien plantó la primera viña y acá es obvia la relación con Decaulión. como medio de curación de carácter colectivo. Estos bebieron hasta intoxicarse. la teléstica o ritual. la poética. orientada al conocimiento del futuro o del presente oculto. “Baco. Esquilo llama al vino “ígneo bebedizo de la tierra madre”. invitó a tomar a sus súbditos. (12) Según Nono. En cuanto a la locura provocada por los dioses. En Apolo. es veneno y remedio al mismo tiempo. (Ampelo es la personificación de la vid). se dice que al llegar al Atica. 5) Dionisos enseñó a los hombres el secreto de la vid. la perra Mera murió de tristeza y los tres fueron elevados al rango de astros. Pero también se considera la locura “ordinaria” a causa de perturbación del cuerpo o por beber en exceso. hay una posesión un dios en nosotros. Por eso el vino es la metáfora más hermosa del dios bifronte. el primer hombre luego del diluvio que anuncia la era de Dionisos. Dionisos y Deméter quedan de este modo relacionados como potencias civilizadoras. distinta de la provocada por la divinidad (até). el Señor. es necesario distinguir la locura provocada por los dioses de la locura por enfermedad. que darás a la vida la dicha de dioses y hombres. (11) En la Biblia. y la experiencia dionisíaca. un pharmakón para la iniciación (teleté) y la recreación (paideia). Como puede apreciarse.

un salirse de uno mismo o de sí mismo. LA VISIÓN DIONISÍACA DEL MUNDO En el origen de la tragedia. mantiene con la naturaleza la misma relación que la estatua mantiene con el artista apolíneo. con el éxtasis. cada hombre es un artista. Estas catarsis mágico-musicales fueron practicadas por los pitagóricos y marcan una relación evidente con el dionisismo. cuya función principal es la catarsis (κάθαρσις). una vía para mitigar la angustia de una época de culpabilidad por un miasma que se arrastra como pecado original (relación con los órficos) y un temor a la envidia de los dioses. Dionisos. no encubre todas las formas de lo real. aliviar esa responsabilidad agobiante. fue posible gracias a la fusión de Dionisos y Apolo. cuando el artista sueña una estatua y traspasa esa imagen al mármol juega con el sueño. una especie de válvula de escape. Melampo sanó la locura de las mujeres de Argos mediante gritos rituales y danza posesa. hombre libres. aunque un translúcido velo. infecciosa. sino la obra de arte. esta relación es la que se propone mostrar en este trabajo. es precisamente. donde todos bailan y cantan y se emborrachan. el resplandeciente. El objetivo que perseguía en la época arcaica de responsabilidad individual. distingue entre Dionisos y Apolo y en la esfera del arte es en donde estos dioses están unidos. es el dios de la luz. esclavos. (7) Dionisos danzaba en el vientre de su madre y contagiaba a ella el gusto por la danza. Apolo como Dios de las representaciones oníricas. lleva la solemnidad de la bella apariencia. ya no es el artista. El evangelio de la armonía de los mundos. es la oreibasía o danza de la montaña dionisíaca. Así el sueño es el juego del ser humano individual con lo real. el velo de la apariencia. mediante el éxtasis. En la bella apariencia del mundo onírico. Sus goces eran accesibles a todos sin distinción de edad. SEGUNDA PARTE . La tragedia griega esa especie de voluntad helénica. participan de la magia.Dionisos donde el alma sale del cuerpo. un dios del pueblo. en tanto que Apolo prometía seguridad y se movía entre la aristocracia de los reyes primero y luego de los atletas olímpicos. de la bella apariencia. ven brotar leche y vino del suelo. emociones y angustia que Dionisos calma y libera al ofrecer una felicidad de hoy. el principio de individuación queda roto. El arte del escultor es el juego con el sueño. purga. Purificada paradójicamente de la danza colectiva. el hombre es dios. en cambio trae el juego de la embriaguez. La vergüenza post-homérica y la culpa trágica son en definitiva. Este ser humano modelado por Dionisos. Dionisos es en cambio. El prototipo de la locura ritual. una especie de teoría chamanista. el del conocimiento verdadero. purificación mediante actos rituales. hay una reconciliación entre los hombres y de los hombres con la naturaleza. Nietzche en la visión dionisíaca del mundo (13).

en el lugar se hallaron siete tumbas. (2) Los textos órficos están contextualizados en laminillas y en el papiro de Derveni. Las ménades en estado de éxtasis. moderada por la porción de Dionisos que es el yo oculto. lo cocieron y se lo comieron! Y luego Zeus los fulmina con el rayo y de sus restos surgieron los humanos. Luego se llamó Psiqué. el alma es inmortal pero debe trasmigrar y encarnarse en distintos cuerpos mortales para expiar la culpa de los titanes. una vida ascética en la que deben observarse ciertos tabúes rituales (no llevar ropa de lana. como un rito de iniciación en el que se alcanza una especie de éxtasis. la culpa heredada del alma pasa a ser una cuestión moral.DIONISOS EN LAS ESTRUCTURAS ÓRFICAS “Los textos órficos se escribieron para fijar fórmulas orales cuya función era la de ser recitados”. huevo ni habas. (7) Para los órficos. las ménades y silenos. herederos de esa maldad. ¿Y qué tiene que ver esto con Dionisos? ¿De donde surge el pecado o falta y el consiguiente sufrimiento de los hombres? ¡Y la respuesta es de los malvados titanes cuando atraparon a Dionisos. que abandona el cuerpo con la muerte. El poder de la palabra oral o escrita se ejecuta no solo en tanto ella sino que transfiere unas reglas de música. Contiene un poema órfico. En el siglo V psiqué se diferencia de Daimon y Empédocles se refiere a él como la parte o yo oculto que persiste en las sucesivas reencarnaciones. no comer carne. de gestos que crean realidad. Hay un cierto paralelismo entre Dionisos y Osiris y las concepciones órficas del alma y del mas allá. inmortalidad de las almas. Para entonces la Psiqué o alma estaba a gusto en el cuerpo hasta que este equilibrio se rompe y el cuerpo pasa a ser la prisión del alma. soma o vida en el siglo VI. una especie de yo viviente y emocional. en la tumba B. mataron a Orfeo porque éste las rechazó. A fines de la Edad Arcaica. todas estaban pagando por crímenes anteriores. Para escapar de las reencarnaciones y alcanzar una vida feliz en el otro mundo hay que someterse a ciertas prácticas. donde la reencarnación ofrecía una solución. una crátera de bronce de 30 kilos que muestra a Dionisos y Ariadna. por eso el pasaje por este mundo es solo parte de la larga educación del alma que termina cuando logra su regreso a su origen divino. La ambigua relación de Dionisos con el mundo órfico. CONTEXTO ARQUEOLÓGICO ÓRFICO Papiro Derveni: descubierto en 1962 en excavaciones arqueológicas en Macedonia. De las cenizas de los titanes se originaron los humanos con su doble tendencia o polaridad: una agresiva y malvada de los titanes y una positiva o divina de Dionisos. data del siglo V aC. El concepto de alma viene del antiguo Thymós homérico. Ningún alma humana era inocente. El símbolo de la .(2) En las Teogonías órficas se dice que los titanes mataron y devoraron a Dionisos y Zeus los fulminó con un rayo. lo despedazaron. no derramar sangre) y determinados conocimientos sobre el origen del mundo y el destino del alma para orientarse por el mas allá.

alma Es tácita la relación entre Dionisos y Orfeo al punto tal que se habla de misterios báquico-órficos y guardan un paralelismo con los misterios eleusinos pero no están organizados en torno a un centro. comunión primigenia y locura homicida.(2) Laminillas áureas: ellas fueron escritas por órficos. Es un movimiento donde Mnemosina es mencionada con frecuencia. como el sarcófago. LA CAÍDA EN LA CARNE El nacimiento es la primera experiencia. golpea el diafragma. El corazón del niño. la flor y la cesta de Atenea protegen y sacan a la luz a Dionisos el niño dios. circulan gracias a los iniciadores (Telestai) itinerantes. Están los nombres Dionisos y Orficos. como la barca de Caronte. como la luna que al revés del sol que viaja en carro.crátera es de algo que contiene. Aparecen elementos pitagóricos. El corazón del chamán arrancado y tirado a una marmita. Huesos inscriptos de Olbia Póntica: era una colonia griega al norte del mar Negro. así se encendía el corazón de Sémele cuando el niño bailaba en su vientre.(2) Atenea es diosa protectora de Dionisos. la primera caída. ella lo hace en barco. El escudo. hace de Dionisos un verdadero chamán. en su libro Dionisos a cielo abierto. Es el Sagrado Corazón y como el vino efervescente. El resultado de ese pecado es el período de la mujer. el misterio y el horror . palpita. que la teología órfica ha alojado en él el renacimiento del dios llevado a la muerte y devorado por los titanes. armonía y música. Pallas pallein (palpitar) del corazón de Dionisos. Por eso difieren en fórmulas y prácticas rituales. o sea lo más íntimo del niño. dionisíacos y eleusinos juntos y esto es una característica del orfismo. Describían los infiernos como Orfeo. Dicen: Dionisos. Hay contraseñas que el difunto conoce para acceder a un destino especial “volando de penoso ciclo de profundo pesar” en alusión a las re-encarnaciones en la rueda del castigo. contiene a Dionisos entero. así el baile de las ménades y el niño acunado por las nodrizas. el primer miedo. Pertenecen a un movimiento religioso que describe el pasaje por los infiernos. ritmo. sangre y corazón el vino y el Otro que sale del interior. Verdad. (2) El corazón salta. EL CORAZÓN DE DIONISOS Atenea recoge el corazón de Dionisos. movimiento. y esto es protección con el escudo que recuerda la flor de loto. En el mito. La potencia del humor vital. Se encontraron en muy pocas tumbas griegas y son textos báquicos y órficos. ella salva el corazón. (12) Marcel Detienne. sangre embriagada de la potencia vital. dice que el corazón palpitante está íntimamente asociado a Dionisos y a a su poder. cuerpo. Lo femenino encarna la infinitud y la caída en el pecado. el escudo de la diosa es la protección del niño.

Este es el sentido de la secuencia. En los griegos. 7 cuevas. (2) . (2) El engullimiento y la masticación. se convirtieron en un eufemismo del terror a la muerte. de la muerte. Son epifanías del dios y el muerto que va a renacer. el emblema del basto. el abismo de la vagina. en los cuáles. detrás. Con estos números se organiza el espacio y se supera la infinitud vergonzante. El árbol como símbolo ascencional. arriba-abajo. La gula se relaciona con la sexualidad. es hominización o posición vertical que ordena en 4 espacios la cosmovisión del hombre: delante. la iconografía muestra a una mujer llevando un cabrito que va a beber de una crátera de Dionisos. Por eso hay isomorfismo entre la castración y lo dentario. es la crátera que recibe a las almas que luego viajan por la Vía Láctea. 7 puertas. Se vinculan a muerte y renacimiento. Hay un paralelismo entre la hoz y la dentadura. caíste en la leche. “Tienes vino dichoso privilegio” dicen los texto órficos para agregar: “toro te precipitaste en la leche. se identifica con él. 2 verticales y un eje o centro. sus símbolos de insaciabilidad.(2) Nacer es para los órficos caer en la carne y caer en el pecado. pero en un sentido cosmogónico. desmenbramiento. En el paleolítico el hombre mama la tierra en el neolítico la muerde. citado por Villaroya. de la maduración de la flor. en la leche caí”. mutilación. evocan las primeras formas de alimentación humana. Tauro Capricornio) y al viaje de las almas por la vía láctea que es blanca como la leche y ésta como la luna que es primer muerto y el primer resucitado. del fruto. símbolo de las aguas estancadas. El vientre es el eufemismo del abismo moral. LA CRUZ EL ÁRBOL. engullimiento. de ahí la prohibición de comer carne. que es el inicio del camino de las almas: es su viaje astral a través de la Vía Láctea. masticación. LA CAÍDA EN LA LECHE La leche es el primer alimento porque es producto de la madre. del no fluir. Carnero. el humano agrícola que castra a Urano. (11) Bernabé. interpreta estos fragmentos como partes del ritual de despedida de los muertos. raudo te precipitaste en la leche.LA ESCALERA La asociación al árbol es superación de las pruebas de tiempo. de la vida ascética que para los católicos es la salvación a través del ritual del bautismo como segundo nacimiento. Quiere decir que el muerto al descender se convierte en lactante. Hay también una simbología relacionada a los signos del zodíaco (Aries. Crono con la hoz es el diente neolítico. Hay que domesticar la parte titánica del cuerpo para evitar otra caída. un espacio con un centro: 7 puntos: 4 horizontales. derecha-izquierda. el 7 es sagrado y en torno de él hay 7 puertas fundacionales. Uranos engulle por angustia ante lo amorfo. la leche y el vino se usaban durante la despedida. La cruz representa 7 puntos y por eso es un símbolo universal. Cronos traga a los hijos de la tierra que son ctónicos y por tanto monstruosos. por eso el ascetismo y lo vegetariano. 7 titanes todo vinculado a la madre tierra.a la sangre menstrual. El miedo ante la mujer. Cabrito. En las laminillas órficas.

entre lo divino y lo demoníaco. no así en los misterios eleusinos. con lo cuál parece rechazar al propio dios. . es símbolo mágico místico de sanación. Ruck. además de citar fuentes literarias. pese a que él es el dios de todas las bebidas narcóticas. El tirso. entre la tierra y el cielo. se celebraba esta procesión tal vez simbolizando la fertilidad agraria. es el devenir. En las dionisias de los campos. Como madera. donde las evidencias antrológicas son escasas y el arco hermenéutico es tan amplio que para algunos como Mylonas. (14) ¿Es un juego del dios de la presencia y de la ausencia? Mylonas excavó en Eleusis y no encontró relación alguna con el Dios en ese lugar. pasa al tirso de Dionisos . (9) TERCERA PARTE DIONISOS EN LOS MISTERIOS ELEUSINOS EL GRAN ARCO HERMENÉUTICO Es clara la importancia de Dionisos para el orfismo. El árbol verticaliza el mensaje. Construyeron falos y los llevaron en procesión como tributo al recién llegado y como método mágico de curación. del otro lado del puente Ruck afirma que el dios tiene una importancia fundamental en los misterios y cita para ello al seudo Demóstenes. basándose en Heráclito . como el cuerno del toro son símbolos de poder. El mástil sagrado de la nave de Argos. de Aristófanes. Dionisos nada tiene que ver con Eleusis. como al dios de la posesión menádica en invierno y las Themophoriazusae. La escalera es el símbolo técnico del ascenso. EL FALO Y EL TIRSO. La vertical del hombre es como la del árbol. son sagrados porque son postes cósmicos. Las ramas invitan al vuelo y la serpiente conecta con la tierra. con la muerte. La cruz es epifanía de maduración. El poder del cetro de Zeus. la cruz de Cristo hecha con madera del árbol de la vida. Al superar la condena del tiempo se relaciona con los frutos sagrados del árbol. ya que logra establecer la verticalidad a partir de la separación del cielo y de la tierra. Para colmo en el himno homérico a Deméter se dice que ésta rechazó una copa de vino. es un extraño en los misterios. es símbolo axial del pene. pero enroscada en el árbol. (2) Cuando Dionisos llega a Atenas. por eso es la representación misma del hombre. como el báculo del dios Asclepio. árbol artificial encarna la vegetación y la ascensión. entre las estrellas y el agua.Lo hombres comienzan a adorar a los dioses y dominan la técnica con las manos libres. es mal recibido porque los hombres padecían de una erección dolorosa o priapismo entonces los atenienses recibieron de mal humor al recién llegado acompañado con sátiros que bailaban con falos en alto. otro tipo de razón camina en el mundo. El árbol es signo de erguimiento.La castración de Uranos. se refiere a Dionisos. el cetro y el falo verticalizan.

en el primero hijo de Zeus y de Perséfone. cada año.hijo de Minos. conduciría a los que van a iniciarse cuando cantan y bailan (iniciación de segundo grado).se encuentra la evidencia que los minoicos ya usaban el hongo como enteógenos . (14). (14) El drama lunar es la primera epifanía del hijo. EL RAPTO El licor sagrado contenía alucinógenos como el claviceps purpúrea del cornezuelo del centeno en los misterios mayores y hongos mykes en los menores. EL NIÑO. asume que en una celebración ritual eleusina. las dirige portando el tirso hacia las montañas. la sabiduría de las profundidades. Nisa es la llanura donde fue raptada Perséfone y Dionisos nace del rayo de Zeus como los hongos que crecen luego del rayo. las almas de los muertos que acuden en primavera. Dionisos aparece como el dios de los muertos y en la peregrinación a Eleusis. EL HONGO. se derramaba sangre. Los griegos no podían elaborar vino de mas de 14% de alcohol por eso se supone que estaban contaminados con enteógenos.que es una parodia de la resurrección de la doncella. sangre del . Otra versión del descuartizamiento de Dionisos por los titanes cuenta que Deméter es quien recoge los miembros del dios y que siendo hijo de Zeus y Perséfone. Dionisos nace del rayo de Zeus como los hongos que crecen luego que un rayo cae en la tierra. Hay un paralelismo entre las fiestas del vino en febrero o anthesterión y las fiestas del trigo. a través de la vida y de la muerte. como preparatorias de los grandes misterios en los cuáles el mystes (iniciado. el niño dios tiene por línea materna. como en los fragmentos que atestiguan el mito de la granada. Abona a favor de la presencia de Dionisos en Eleusis. En cuanto a las fiesta de agra. danzando. nacido del rayo. En los misterios eleusinos. particularmente la madre por la pérdida de la hija. al reconocer la muerte en los ojos del recién nacido. algunos usaban máscaras y hasta gritaban frases obscenas y evocaban a Yambe (doméstica que hizo sonreír a Deméter) y también a Yaco (epíteto de Dionisio) para recibir su ayuda y gracias a su poder de transformación. la hierogamia entre el dios y la esposa del arconte Basileus. ella representa el dolor de la familia. En el mito de Glauco. Luego de beber. llevando ramas. En una sociedad patriarcal. (14) Si tenemos en cuenta los nacimientos de Dionisos. Por otro lado Perséfone es raptada cuando se agacha para juntar un Narkissos que es alucinógeno. Sin embargo los griegos eran micófobos y esto sería un tabú religioso. en los pequeños misterios. devolver a Persófone al mundo de los vivos. Perséfone es la luna. las mujeres beben vino: orgías sagradas en que Dionisos. el 19 y 20 regresaban en procesión desde el Cerámico a Eleusis por la Vía Sacra. se veía el fantasma de Perséfone con su hijo retornando del Hades. la algarabía seguida del silencio absoluto. participa directamente en los ritos eleusinos. “El secreto ocultado a los no iniciados era un cuento en el que. la sabiduría del instante. una relación directa en los misterios. teletai) se convertía en epoptes (el que había visto).

El primero es el eidos. se relaciona con Perséfone. La luna contiene el brillo del sol y lo refleja. Soma se obtiene también de las plantas (hongo) Soma. en tanto las formas rectas. LA VIRGEN Una versión del nacimiento de Dionisos. LA TRÍADA Y EL SER La tríada. Siruela 2004. escapan a los intereses de este trabajo. como la crátera. son masculinas. El seductor dios es el dios del vino a quien luego se lo identificará como a su hijo. Puede comentarse. el tirso. pero Heráclito y Platón (15) lo definen acabadamente. La madre de Dionisos es el recipiente de la luz como la luna del sol y es la crátera universal de las almas. Como es virgen. hay falta de homogeneización. en todo caso. Decaulión en la barca Sémele. Cuando Dionisos es despedazado. y el sujeto yace sobre el yugo de la necesidad. como el árbol o el cetro. el de los aspectos o especies inteligibles. cuenta que Zeus da a beber una pócima de yeso y corazón de Dionisos a Sémele y ésta lo bebe y luego se muestra en todo su esplendor y muere. mientras Coré dejaba esta tierra por el reino de los muertos. Si la . difícil. La luna es la crátera de donde beben los dioses y adonde acuden los hombres cuando mueren. hay tres ámbitos: del ser eterno. Su papel principal es de recipiente de la semilla. En la modernidad. es ambrosía y vino. Dios es la consistencia (solidez) Es la regla que rige toda la naturaleza. en esta versión de su embarazo. citado por Villarroya-. Dionisos. así las sillas del olvido en el Hades. Sócrates. Para los upanishas védicos. le recuerda a Timeo que antes que empiece un relato.(2) Como la noche es caos y olvido. que. LA LUNA. la luna es el vaso de donde los dioses beben el soma. Todas las forma que pueden contener. el segundo es el de la mímema el de la imitación del paradigma. Coré es la heroína del descenso.(2) Vale recordar que el sujeto griego es lo que nosotros identificamos como objeto. en Timeo es lo material. la cuna. la barca. busca a Sémele que es la luna. LA CRÁTERA. son femeninas. el de lo engendrado y el de lo impronuciable. En Grecia no hay tal axioma no hay algo tan consistente. (1) Teniendo en cuenta que Dionisos es el dios del vino y que Sémele se bebió su corazón Se bebió el licor de los dioses. la tumba. visible y sujeto a la generación y corrupción. albergar. -Kerényi Imagen arquetípica de la madre y la hija. el Ser no Ser y los entes. en el Timeo. hay en cambio un mundo sublunar y otro supralunar. debe invocar a los dioses y este contesta que eso es obvio. oscuro y peligroso. líquido divino de la inmortalidad.himeneo. el tercero el lógos parece necesitar revelar un eidós problemático. Zeus busca un vientre.(2) El germen divino y la relación entre la luna y la vegetación llevan a pensar en Dionisos como el dios de la fertilidad y de la vegetación y de la luna. es decir el reino de Dionisos subterráneo”.

Se relacionan las habas como “cosechas del inframundo”. porque pueden servir como segunda cosecha cuando Deméter detiene el crecimiento de los vegetales y de los frutos. Si a=3 y b=4. Y Zeus les dice a los dioses jóvenes. el Ser el que ordena. sufren estas experiencias. Pues el padre lo instala en trono regio y le entrega el cetro y lo hace rey de todos los dioses. En Delfos. la madre y el niño. Porque es el hijo la estatua de oro. los que iban a iniciarse pasaban por un pequeño templo llamado Ciámides (judías. Las habas. el que los egipcios usaban para explicar la naturaleza del mundo. es el padre. es éste a quien os doy como rey a vosotros. se reinician los ciclos del tiempo arquetípico. Des estos mitos se deduce que perseguían una mejor suerte en el mas allá o sea la creencia en el alma y en sus reencarnaciones mediante la práctica de ritos mistéricos. Dionisos es la hipotenusa del triángulo rectángulo. después de Zeus. Los dioses son esa consistencia de cada ámbito del mundo. en el cuál el cateto es el padre que se arranca del no ser y que es el Ser=Osiris. LA HIPOTENUSA Y EL HIJO En el Timeo hay tres ámbitos. Se sienta en el cateto horizontal el trono y gobierna mediante el cateto vertical o sea el cetro. el corazón para Atenea y el alma para la luna.lo engendrado o paradigma es el hijo y lo impronunciable. el último rey de los dioses. el rey del mundo. es abrir el infierno. por el rapto de Perséfone. los inmortales y le atribuyo las primeras honras. (2) De esta manera quedan unidos los ritos eleusinos. Hades) y debían evitar la tentación de comerlas. Tanto Dionisos como Orfeo. entonces c2 sería 3 al cuadrado+4 al cuadrado= (9+16=25). se relacionan con las puertas del infierno. . habrá entonces varias consistencias y por lo tanto varios dioses.(2) ¿UN REY CHAMÁN? Y Dionisos. el sacrificio y las fiestas orgiásticas. órficos y dionisíacos. La Tríada es el padre. aunque es Joven y un niño aficionado a las fiestas” (11) Mediante la iniciación. Es el triángulo rectángulo de Pitágoras que es traído desde Egipto. o sea Perséfone. se representan en el triángulo rectángulo.”: oídme dioses.naturaleza no puede entenderse como un todo uniforme. la madre. (2) Por eso comer judías que es Ciámides o Hades. una manera de conocer el destino era echar dos habas: la blanca era una respuesta afirmativa y la negra negativa. ¿Tiene este mito origen chamánico? Se dice que Artemis o Apolo y en otras versiones Hermes recoge los pedazos y los devuelve a la tierra. Además de la representación de la propia muerte. El cuadrado de la hipotenusa (c2) es igual a la suma del cuadrado de los catetos (a2+b2). es provocar cambios ontológicos como la muerte. En la vía eleusina. que los órficos tenían prohibido comer. La raíz cuadrada de 25 es 5 que es el valor de la hipotenusa.

nieta de Eumolpo. triádica y de noción no unívoca de naturaleza. montó en un buey camino a occidente. Por la . Las religiones monoteístas son posibles cuando la naturaleza es unívoca. y Horus el hijo y el rey del mundo=5. el mes del anthesterión. en el Bajo Egipto. en el mes de febrero. La segunda jornada era la de las Choes. Lo que contiene y acuna y lo que verticaliza pero también inmoviliza. no se sabe cuántos. esto es. Perséfone fué raptada en Nisa. Ella sabe que en Tebas hay un niño Dios. que jugaba con Oritya una compañera. relacionando a Dionisos con Deméter. sabe que pronto nacerá y pronto morirá. eran en realidad. (9) La primera jornada era la pithoigia. (14) La anthesterias eran las más antiguas fiestas en honor de Dionisos. un iniciado se convertía primero en un mystes. El narkissos de cien capullos era la planta enteógena. se arrojó a las aguas del Nilo. Zeus el cateto y Sémele la madre.el padre. como ya nació y ya murió hace años. fue simplemente (9) despeñada por la montaña or el viento mientras jugaba con una compañera llamada Farmakeia. en un mismo plano ontológico. duraban del 11 al 13 Anthesterion. en febrero. el cetro=3. observan todo su plan. Isis. el mes de las flores en el frío del invierno. Dionisos es la hipotenusa. Por eso en Grecia. lejos de la tierra. liviano elemento que todo lo penetra. en toro. el uso de las drogas. Una de las simbologías de los misterios era precisamente la unión de la mujer a su esposo en legítimo matrimonio. El maltrato y la persecución de las mujeres quedan reflejados en Eleusis y en el mito y culto a Dionisos. Oritya. imitando el rapto de Perséfone por Hades. MISTERIOS MENORES Y DIONISÍACAS En Agrai. mientras aspiran el éter. nadó un trecho. Se advierte toda una simbología animal. porque en las primeras brotaba la vid mágicamente como en las segundas la espiga de trigo. llegó a Tebas y en burro hasta Judea. a orillas del Iliso. lugar de donde procedía Dionisos y lugar adonde se iba cuando venía Apolo."(2) EL CAMINO DE LA HIPOTENUSA (a modo de cuento) Un día la Hipotenusa. luego. (5) La palabra Nisa se relaciona etimológicamente con Nystaso. La Hipotenusa. la fiesta de la apertura de los jarros. el hermoso cantor que fue el primer hierofante en Eleusis. El carpintero construyó la cuna y la cruz. instrumento de rapto de la doncella por el adormecimiento que provocaba. o recipientes donde servían el vino para el concurso de bebedores que se celebraba por la tarde. la madre y el trono=4. Queda así relacionado el rapto y la casta sacerdotal Por otra parte. se relaciona con los grandes misterios. Platón racionaliza el mito y cuenta que la muchacha. cabecera y dormitar por el narkisssos y nysos. coronado de Hiedras y de pámpanos y en Belén otro niño dios nacerá. una palabra tracia que significa “desposada”. Esta fiesta del vino y la fiesta del trigo que tenía lugar en Eleusis a comienzos del otoño. Los padres dioses. se mecerá en la cuna y la cruz será su sacrificio. en el mundo supralunar.

simbolizada en el triángulo rectángulo y el camino de la hipotenusa. como también su complementariedad. tales como su datación. Dionisos el dios niño. algunas cuestiones sobre el dios. Nacimiento y renacimiento (Kairós) . sus orígenes. con éxtasis y entusiasmo provocados por la ingesta de vino y la danza desenfrenada. ofendió a Dionisos (Heráclito) ligado de nuevo a los misterios eleusinos. nocturnas. la lengua del mito cuenta la experiencia primigenia de la epifanía del dios. salta con las ménades en las montañas. Iban al santuario de los pantanos. Era una fiesta de los muertos y se relaciona con el descenso de Dionisos al infierno y la desaparición de Perséfone raptada por Hades (o por Dionisos). Dionisos está ligado al orfismo y a los misterios eleusinos. acompañado de músicos y de víctimas. su mito. Para estos ritos. su culto. una estatua de Dionisos. debajo del teatro y allí catorce gerairai. sus epifanías. que en un “Ilo tempore” los dioses hicieron en el cielo. es decir. las ollas. la beatitud del origen. existía la creencia en una forma inicial. rechazando de este modo el tiempo histórico. la ontología arcaica. Así los hombres repiten el acto primordial de los dioses. el dios del vino. en un retorno periódico al tiempo mítico de los orígenes. destacando. BIBLIOGRAFIA 1. oficiaban los ritos para la unión de la esposa del arconte la basilina con el dios. atravesaba la ciudad sobre un carro en forma de barco. llamada así por los recipientes en que se cocía una especie de potaje de distintos granos que se ofrecía a Hermes ctónico. el dios a corazón abierto. su relación con las otras dos religiones mistéricas de la época. decantando por lo simbólico. CONCLUSIÓN Dionisos domina toda la corriente mística de Grecia. ELIADE. La tríada del padre la madre y el niño. es preciso tener en cuenta que. La visión dionisíaca del mundo es necesaria para interpretar la polaridad de Dionisos y Apolo.mañana. en segundo lugar. con exclusión de los no iniciados. mientras eleva el cetro junto a Orfeo. Es por estas interpretaciones que Dionisos tenía mucho que ver en los misterios eleusinos. se celebra a través de las orgías. Un sacrilegio llevado a cabo por una basilina que no era tal. golpea rítmicamente el diafragma de su madre y baila con las dos diosas en la llanura rariana. Por eso el tiempo se regenera con el rito y el ser es en el instante. Se mostró de qué manera. Muestra a Dionisos en su doble rol de dios de la vegetación y dios de los muertos. en primer lugar. con predomino de mujeres. en dirección hacia el huevo primigenio. en recuerdo de su llegada por el mar. de los pueblos primitivos. una forma ideal cuya repetición ocurre en la tierra. El dionisismo. como su madre Perséfone. (9) La tercera jornada era la de las Chytras. M. muestran la fuerza de esta imagen en el mito y en el rito.

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