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Magia dos Odus

Conteudo Programtico 1 AULA Introduo. O que Odu. O nosso verdadeiro destino sobre a Terra. A ligao do ser humano com os Odu. A importncia dos Odus na vida do ser humano.

2 AULA Os 4 Elementos da Terra Ar, Terra, Fogo, gua. Conhecendo os 16 Odus. Od jik. Od t gnd. Od rosn. Od s. Od br. Od d. Od Ejonle. Od s. Od fn. Od wnrn. Od Ejlsegbora. Od Ejologbn. Od k. Od OgbeOgund. Od Alfia Onon. 3 AULA Orixs que respondem nos Odus. Os 3 sangues da Terra e suas representaes. Os 4 pontos Cardeais. 4 AULA Ervas dos Odus. Como manipular as ervas. Analisando o principal problema na vida do consulente. Odus do Elemento Ar.

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5 AULA Odus do Odus do Odus do Odus do

Elemento Elemento Elemento Elemento

Terra. Fogo. gua. Ar.

6 AULA Entendendo a nossa essncia. Trabalhando e manipulando os Odus e os 4 Elementos da Natureza. Analisando o problema do consulente 7 AULA Oriki Odu (rezas e invocaes). Aspecto Positivo e Negativo de cada Odu. Sintese dos Odus. Ods e as Pessoas - Caractersticas O que cada Odu traz para a vida do ser humano. 8 AULA Ebs dos Odu. Locais para entrega dos ebs. Banhos de ervas. Consideraes Finais. Concluso.

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1 AULA Introduo Nesse curso vocs iro aprender como trabalhar e manipular as energias dos Odus atravs de rezas, ebs, banhos de ervas. Para que possam auxiliar um m Orix, Filho de Santo, Consulente, amigos, familiares. Esse Curso aberto para todos independente de religio, crena e cultura. As o.

O que Odu? O nosso verdadeiro destino sobre a Terra. Od (caminhos da vida), um sistema de caminho que mostra vrios aspectos dos caminhos da vida e da alma para que o ser humano encontre o supere os seus caminhos, as suas dificuldades que aparecem ao longo da vida para que o ser humano possa prosperar em sua vida. Portanto a data de nascimento tem uma grande importncia na vida do ser humano sendo um dos dados mais importantes na vida, os nmeros mostram no somente os caminhos da vida como tambm uma histria espiritual do ser humano. Nesse mapa Numerologia Africana voc encontrar vrios aspectos para que voc possa entender quem voc, qual sua misso nessa encarnao, quem voc foi na encarnao passada, o que voc deve fazer para corrigir sua vida nessa encarnao.

If, o senhor da adivinhao no Candombl. Afro-brasileiro, indica os caminhos para voc alcanar riqueza, amor, sade e evoluo espiritual. No momento em que um recm-nascido respira pela primeira vez, todas as energias do universo material e imaterial se ligam ao seu corpo. Forma-se neste instante, um padro de energias divinas, astrais e numerologias que nico para cada indivduo. Nessa hora, a pessoa tem traado o seu odu termo que, no Candombl, significa caminho ou destino. Os Odu constituem os signos do If, o Deus da adivinhao no Candombl. Os Odu so a linguagem dos Orixs. Quando o Babalawo (Sacerdote de If), lana os bzios no tabuleiro, cada configurao corresponde um Odu diferente, regido por determinado Orix ou
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grupo de Orixs. Existem dezesseis Odu bsicos, que podem ser associados data de nascimento da pessoa. E cada pessoa tem seis Odu; cinco referentes sua vida material e um referente ao seu caminho espiritual. O jogo de bzios a forma ritual, sagrada, de descobrir os Odu de uma pessoa, mas tambm possvel conhec-los recorrendo Numerologia Africana. De um modo ou de outro, esse conhecimento muito importante, pois os Odu sintetizam o potencial de cada indivduo, seus talentos e suas limitaes. Os Odu encorajam e advertem. Eles indicam traos fortes e pontos vulnerveis. Conhecendo-os, podemos lidar melhor com eles e viver bem. Pois o Odu, o caminho espiritual, no pode ser trocado, mas pode ser lapidado. Veja quais so seus Odu com regncia de Orixs correspondentes sua vida Odu geral, Odu espiritual (cabea), Odu material (ps), Odu lado direito, Odu lado esquerdo, karma inicial, karma final, Odu de Amparo, Odu de prosperidade, Odu de juno, Odu de expanso, Odu ancestral (vida passada), entre outros Odu, e o seu percurso espiritual para que voc possa trilhar com segurana o caminho da prosperidade, da sade, da realizao sexual e afetiva e o equilbrio interior.

A ligao do ser humano com os Odus Odu a ligao do homem com a caracterstica do karma que o trouxe a terra e a identificao do ser com cada orix, anjo da guarda ou eled de cada um. Atravs dos odus que identificamos doenas, sade, caminhos de sorte ou azar, amor ou solido, famlia, dinheiro e as suas nuances, como se mostrasse o calcanhar de Aquiles de cada um de ns Os melhores odus so aqueles que cultuamos e fazemos oferendas para aproxim-los. Os mais complicados ou aqueles que mostram os caminhos ruins ou, que no queremos em nossas vidas, so os que procuramos despachar ou afastar com ebs ou agrados, no intuito de se desligar dos nossos caminhos. Mas, para identific-los, necessrio o conhecimento especfico, no s do nome, como sua apario no orculo em resposta ao que se pergunta sobre a vida da pessoa.

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Muitos sacerdotes de cultos afros no sabem consultar odus, mas jogam bzios pela simples queda do jogo, onde podem ver apenas o orix, tendo assim a intuio ou vidncia do problema do cliente, sem, no entanto, detectar a origem. Para que um problema permanente possa ser visto e resolvido definitivamente, necessrio que saiba como comeou e que rumo espiritual deve ser traado para a afetiva soluo. O orculo mais comum no Brasil o jogo de bzios ou dilogum if, que pode dar a resposta. Se temos dezesseis bzios, temos tambm dezesseis odus e seus desmembramentos (Omons). Primeiro identificamos o od de nascimento da pessoa, que corresponde ao anjo da guarda, do mesmo, mas no obrigatoriamente do orix. Depois, precisamos ver o lado positivo e negativo deste od e como o caminho espiritual atual na vida daquele ser humano. Costumamos dizer que existem pessoas, que mesmo analfabetas conseguem sucesso, j outras, por mais inteligentes que sejam, no so capazes de gerir o prprio sucesso. cada vez mais evidente que artistas, polticos e empresrios, que se cuidam espiritualmente, tm mais sorte do que aqueles que no o fazem. H tambm aqueles que mudaram de vida aps as limpezas e oferendas do seu od ou depois de terem feito o santo. Estes caminhos espirituais so to fortes e vlidos que at mesmo os praticantes de certas seitas denominadas evanglicas copiam, usando roupas brancas, sesses de descarrego e de obsesso com sal, galhos de ervas, velas, sabo de ervas para banhos, mantos, copiando nossas prticas espritas da umbanda e do candombl. Isto no nos surpreende, j que no nada mais do que o conhecimento da nossa verdade. No existem od melhor ou pior, o que existe so Ods regendo o aspecto positivo ou negativo nos caminhos da pessoa, a situao. Portanto, quando uma pessoa consulta um Babalorix ou uma Yalorix que realmente sabe trabalhar com estas energias, sem dvidas nenhuma sua vida seguir por um caminho mais fcil e melhor. A importncia dos Odus na vida do ser humano Quando uma pessoa se encontra com srios problemas, sejam eles quais forem, comum que este ser humano procure explicaes e respostas junto a
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ldumare, afinal ele a soluo de tudo. E qual a forma mais fcil e sabia de comunicar-se com ele? Sem duvida alguma procurando um Babalawo! O Babalawo atravs do Orculo Sagrado de If o Opele If (instrumento este de comunicao direta com Orunmil, e Orunmil o que se comunica diretamente com ldumare), vai a busca de desvendar a origem dos problemas daquela pessoa. Uma vez sabido a origem daquele mal, o Odu If apontado naquele momento, traz para aquele ser todas as respostas que necessita, orientaes de como conduzir a vida e se aproximar do xito, assim tambm como os remdios e medicinas/Ebs que devem ser realizados a fim de afastar toda e qualquer negatividade e aproximar as boas energias da natureza. Uma vez que o homem esta em equilbrio com as foras da natureza, e a natureza a maior expresso da fora de ldumare na terra, este endivido comea a viver um novo tempo marcado com: Alegria, Felicidade plena, Sade e vida longa, Prosperidade e abundancia, xito em sua relao sentimental, amorosa e familiar, englobando mulher e filhos, alem claro de superar todos os problemas e pessoas que intentam contra ns. A palavra od vem da lngua yorub e significa destino. Portanto, od o destino de cada pessoa. O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por ldumar para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta misso nada mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito encarnado na terra. Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana. Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este Orix que rege o od de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o Orix-Ori, ou o Pai de Cabea daquela pessoa, ou seja, o Orix-Ori independe do Od da pessoa. Vejamos um exemplo: um m Orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do Od Ofun (que sofre a influncia de Oxalufon), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do Od Ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada. Os Ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no Universo, conseqentemente, de todas as pessoas.

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Os Ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias superiores que geraram o Grande Boom, a exploso acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo. Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso Planeta esses Ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um Od denominado de Odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de Odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade. Porm, como citei, existe o lado evolutivo e o prprio Od Odi citado aqui em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana. Na verdade, so os Ods que governam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos.

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2 AULA Os 4 Elementos bsicos da Natureza Ar Terra Fogo gua

O Poder da Terra A Terra corresponde figura da "Grande Me", sentida ao mesmo tempo como fonte de vida e de ameaas, pois dela provm os seres vivos e para ela que estes retornam. tambm chamada de princpio passivo ou feminino e, segundo os mitos sobre o surgimento do mundo, foi o Cu que fecundou a Terra. No poderamos existir da forma que somos sem a Terra, nosso planeta simplesmente uma manifestao deste elemento. A verdadeira energia da Terra existe tambm dentro de ns e em todo o universo. Segundo os magos ela emite uma energia receptiva e, atravs de rituais prprios, podemos atrair dinheiro, prosperidade, fertilidade, estabilidade, assentamento e emprego, que devem ser praticados, preferencialmente, no inverno. No candombl a Terra e seus elementos so associados aos rss: gn, Obaliy, Nn, Od e snyn, Onil (A Grande Me Terra), que enfatizam questes sobre ecologia, sade e a casa. gn : o lado masculino da Terra e tem uma personalidade impaciente, obstinada e agressiva. considerado o deus da guerra e da tecnologia, sabendo trabalhar o metal para a fabricao de mquinas e armas. Obaliy, Omulu : representa os aspectos negativos da vida e tem uma personalidade tmida e vingativa. considerado o deus das epidemias e das doenas da pele, conhecendo os mistrios da morte, do renascimento e da cura. considerado o mdico dos pobres. Nn : representa o poder autoritrio e rigoroso de um rs considerado o mais velho de todos. Tem uma personalidade vingativa e mascarada e considerada a deusa da lama e dos pntanos. Est constantemente associada fertilidade, s doenas e morte.
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Od : como "o rei das florestas" s admite a caa se for como alimento. Tem uma personalidade intuitiva e emotiva e considerado o deus da caa e o protetor dos animais. o patrono do candombl brasileiro. snyn : o que tem o conhecimento dos segredos das florestas e plantas para fins curativos. Tem uma personalidade instvel e emotiva e considerado o deus das folhas e ervas medicinais, conhecendo seus poderes para a vida ou a morte. Os Elementares ligados a Terra fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens, atravs do chakra bsico, situado no cccix; so governados pelo "Prncipe GOB", que representado por um grande gnomo com aparncia de idoso e roupas na tonalidade de ouro. O Poder da gua No candombl a gua associada aos rss: sn, smr e Yiemonj que esto diretamente ligados sade, fsica ou mental, fertilidade e abundncia. sn : representa o feminino passivo, o amor, a fecundao e a gravidez. Tem uma personalidade maternal, vaidosa e tranqila, e considerada a deusa das guas doces, do ouro e do jogo de bzios. smr : representa o pacto entre os deuses e os homens sendo ao mesmo tempo de natureza masculina e feminina. Tem uma personalidade sensvel e tranqila e considerado o deus da chuva e do arco-ris, transportando a gua entre o cu e a terra. Iyemonj : a "Grande Me" que devido ao seu amor e compreenso no v os defeitos de seus filhos. Tem uma personalidade maternal, complacente e super-protetora e considerada a deusa dos mares e oceanos, por ser a me de todos os rss, simbolizam a maternidade, inclusive acolhendo a todas as crianas rejeitadas. Os Elementares ligados gua fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens, atravs do chakra sexual, situado na regio dos rgos genitais; so governados pelo "Prncipe Necash", que representado por uma grande cobra com rosto humano e cabelos azuis esverdeados.

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O Poder do Fogo No candombl o Fogo associado aos rss: s, ya e Sng que esto relacionados a qualquer processo de transformao. s : o emissrio responsvel pela comunicao deste mundo com o mundo dos deuses. Tem uma personalidade atrevida, agressiva e temperamental e considerado o guardio da porta da rua e das encruzilhadas, sendo que s atravs dele possvel invocar os outros rss. ya : ele uma mulher ativa, muitas vezes se parecendo com as amazonas, e conhece as coisas difceis da vida. Tem uma personalidade impulsiva, imprevisvel e perspicaz e considerada a deusa dos ventos e das tempestades, sendo a senhora dos raios. tambm a dona da alma dos mortos. Sng : ele resolve as questes de justia e no d descanso aos que mentem, cometem crimes ou injustias. Tem uma personalidade atrevida e prepotente e considerado o deus do fogo e do trovo. viril, violento e justiceiro, castigando os mentirosos e protegendo os advogados e juizes. Os Elementares ligados ao Fogo fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens, atravs do chakra umbilical, situado dois dedos abaixo do umbigo, so governados pelo "Prncipe DJIN", que representado por uma pessoa cujo corpo tem a forma de chama. O Poder do Ar No candombl o Ar associado ao rs Osl que geralmente envolvido com questes de tica e de bom carter. Osl o rs que trs em si o princpio simblico de todas as coisas, sendo inabalvel em sua autoridade e extremamente generoso em sua sabedoria. Tem uma personalidade equilibrada, tolerante, obstinado e independente e considerado o deus da criao, pois criou os homens e gerou muitos rss. Pode ser representado: Obatal, Osguyan, Oslufn. Os Elementares ligados ao Ar fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens, atravs do chakra cardaco, localizado no meio do peito; so governados pelo "Prncipe PERAUDA", que representado como uma grande nuvem azulada com formas humanas. Conhecendo os 16 Odus 1-Od 2-Od 3-Od 4-Od 5-Od 6-Od 7-Od 8-Od knrn jk t gnd rosn s br d Ejonle
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9-Od s 10-Od fn 11-Od wnrn 12-Od Ejlsegbora 13-Od Ejologbn 14-Od Ika Ori 15-Od Ogbgnd 16-Od Alfia ou Od rt 1 - OKANRAN Fecundao: Olorun fez o homem, que era a sua imagem, chamado ISELE, que vivia s e pediu-lhe uma companheira. Olorun, ento, chamou Esu para ajudar, no que fosse possvel, a ISELE. Es, porm, no aceitou as determinaes e desobedeceu, insubordinadamente as ordens de Olorun, este, ento, ordenou a Es que viesse para a terra. Por sua vez Es saiu provocando revoltas. Da desobedincia e insubordinao foi parido OKARAN. Sexo: Feminino Elemento: Ar/Fogo Cor: Roxo. Vermelho, Preto, Branco, Azul ndigo Metal: Ferro Regncia Corprea: Lngua, garganta, voz(ele lder atravs da voz) e respirao ofegante Doenas: Equizemas, dermatoses, furnculos, problemas odontolgicos (infeces) Ewo: Bagre, couve, pegar em caixo com cadver, sapatos furados e abboras Smbolo grfico: Perfil de 2 rostos Sntese:"Com a desgraa dos infelizes se constri o imprio dos poderosos". "Quem tudo quer tudo perde" 2 - EJI-OKO Fecundao: Eji-oko foi fecundado atravs da unio dos Odu Ose e Eji-onile Sexo: Feminino Elemento: Ar/Terra Cor: Vermelho e Preto (em todas as nuances) Metal: Ferro e Prata Regncia Corprea: Pnis, testculos, durao de ereo, estmago(ulcera) Doenas: Gastrite, estomatite, impotncia sexual, inchao, doena venrea. todas as doenas estomacais. Ewo: Cor roxa, midos de porco e boi, pimenta de qualquer espcie, ficar perto de pessoas doentes, carne de porco Smbolo grfico: tero com feto ou um bzio Sntese: "Em boca calada no entra mosca"

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3 - ETA-OGUNDA Fecundao: Atravs do peixe, pano branco e areia de praia. Sexo: Masculino Elemento: Fogo Cor: Branco, Azul e Preto (todas as nuances) Metal: Ferro Regncia Corprea: Pnis, testculos, estmago e braos Doenas: Gastrite, ulcera, azia, gastrite, pulmo (infeco), faringite, amidalite, sinusite, inflamaes sseas, escoriaes (por acidente), fratura dos membros superiores e inferiores. Ewo: galinha d'angola(comer) arma de fogo(prxima), porta de botequim, aguidar(no colo), carregar coisas na cabea, parque de diverses (para alguns omo) Smbolo grfico: Mo direita, empunhando um punhal, do qual descem gotas de sangue. Sntese: "Todos os galos que hoje cantam, ainda ontem eram ovos" 4 - IROSUN Fecundao: Olorun chamou, mais uma ISELE e o mandou raspar osun(p) e colocar num brejo. Da fecundao de Irosun nasceu Nan, representada por 7 braos(Nan Ibain). Sexo: Feminino Elemento: Fogo Cor: Vermelho (em todas as nuances) Metal: Cobre e Prata Regncia Corprea: olhos, artrias(sistema circulatrio), vescula, parte dos intestinos, costas. Doenas: pele, equizemas, anemia, leucemia, fraturas superiores (aproximadamente at os 36 anos). Ewo: p na lama ou poa d'gua, gua de lavagem de estabelecimento, sentar, imediatamente aps outra pessoa levantar do lugar, rom, usar roupas que j foram usadas por outra pessoa. Smbolo grfico: forma espiralada Sntese: "Aquele que fala irrefletidamente assemelha-se ao caador que dispara sem apontar" 5 - OSE Fecundao: A fecundao de Ose foi atravs de cinco espelhos, redondos, um pedao de pano branco, um pedao de pano amarelo, na beira de um rio. Sexo: Masculino Elemento: gua/Terra Cor: amarelo e branco so as principais. O preto, roxo e o cinza no se usa para nada, em relao a este Odu, porm usa-se as demais cores. Metal: Ouro e lato amarelo Regncia Corprea: ossos, articulaes e cartilagens Doenas: glaucoma, catarata, astigmatismo, artrite, reumatismo, osteoporose,
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acidente(deixando marcas na face), problemas dentrios, fluxo menstrual excessivo ou escasso, problemas no baixo ventre, problemas no parto, pode gerar mongolide, gula (trazendo intoxicao) Ewo: quebrar osso, putrefao, charcos, lodaais, pntano objetos de marfim, caveira de animais sacrificados, chifre de veado, galinha d'angola(para algumas pessoas) troca-se por galo, sal grosso(para algumas pessoas) Smbolo grfico: Uma lua crescente ou um osso com tutano Sntese: "Nem tudo que reluz ouro" "Quem espera por sapatos de defuntos, a vida toda andar descalo" 6 - OBARA Fecundao: Foi gerado de um bloco de ouro. Suas arestas representam a riqueza. Obar fez a fecundao com Eji-Lasebora. De Obar veio Aj e de Lasebora veio Araiun, que no toma a cabea de ningum, porm gerou 12 qualidades de Sango e todos os Orisas. Sexo: Masculino Elemento: gua/Ar Cor: Salmo e Azul (em todas as tonalidades) Metal: Ouro, Ouro branco e platina Regncia Corprea: rins e aparelho urinrio Doenas: infeco urinria, parto, dores fortes, de cabea, circulao sangunea. depresso, testculos. Ewo: emprestar dinheiro, roupa usada por outrem, contato com misria, dar esmola, jogo de carteado, gente bbada Smbolo grfico: Uma corda, vertical, de 6 metros de comprimento, com 6 ns Sntese: " Quem come e guarda, tem mesa duas vezes" "Da mentira nasce a verdade" "a natureza deu-nos duas orelhas e uma s boca, para nos advertir que se impes mais ouvir do que falar" 7 - ODI Fecundao: gua, farofa, nquel e prata fecundaram Odi, este enamorou-se por Eta-Ogunda e nasceu Iemonja e Osoguyan. Odi pariu Osumare e EtaOgunda gerou Yemonja e Anibein e destes nasceram Ogun Torininan e Agbalaju (Ogunja) Sexo: Feminino Elemento: Terra Cor: Preto e todo quadriculado que tenha o fundo preto Metal: Estanho Regncia Corprea: ndegas, pele Doenas: Todas de pele, Aids, nas ndegas, cncer de pele Ewo: dar e vestir roupas usadas para e de outra pessoa, roupas remendadas, travesseiro usado por outra pessoa, tecidos berrantes Smbolo grfico: Ndegas
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Sntese: " Quanto maior o coqueiro, maior o tombo" " A alma no tem segredos que a conduta no revele" 8 - EJI-ONILE OU EJI-OGBE Fecundao: Isele levou ao alto de uma montanha, um quadrpede e o ofereceu em holocausto, surgindo ento Eji-Onile que gerou Kinaman. Sexo: Masculino Elemento: Ar Cor: Branco Metal: Chumbo Regncia Corprea: sistema respiratrio, coluna vertebral, artria (sem o sangue) Doenas: Clicas (gerais) Ewo: carne seca, maxixe, taioba, inhame Smbolo grfico: Um crculo vazio Sntese: " O afobado come cru e passa mal" " Quem quer tudo o que v, no v o que quer" 9 - OS Fecundao: Foi fecundado atravs da unio da papoula vermelha com pano vermelho. Este Odu gerou Oya. Sexo: Feminino Elemento: Terra Cor: Vermelho, branco e azul Metal: Prata e Cobre Regncia Corprea: todos os rgos, principalmente as vsceras, olhos, as fossas nasais, os lbios, as coxas, as pernas e os ps, genitlia feminina Doenas: paralisia, estrabismo, alguns tipos de cncer Ewo: visitar ou estar com mulher grvida, velhos Smbolo grfico: Lua minguante com um rosto saindo dela Sntese: "Quem espera sempre alcana" 10 - OFUN Fecundao: Olorun ordenou a Isele que raspasse efun e misturasse com o orvalho e a neblina, fecundando dessa forma Ofun. Ofun gerou Osala e Oduduwa Sexo: Feminino Elemento: Fogo Cor: Branco Metal: Chumbo e estanho Regncia Corprea: pernas, joelho, barriga, umbigo Doenas: inchao nas pernas, pulmonares, sangue grosso, sudorese, esclerose, artrose, colesterol alto, diabetes mielites Ewo: pano preto, vermelho, azeite de dend, carvo. galo (qualquer cor)
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Smbolo grfico: Quadrpede todo branco ou um casal de ancios Sntese: " Faa o que digo, mas no faa o que eu fao" 11- OWANRIN Fecundao: Foi fecundado atravs do pano preto, vermelho, branco, gua, mel e cachaa, numa encruzilhada de quatro pontas. Sexo: Feminino Elemento: Fogo Cor: todas as cores sempre em nmero de seis Metal: Ferro e cobre Regncia Corprea: mos, ps, articulaes Doenas: clicas menstruais, leucemia, envenenamento (causando morte) Ewo: roupa em tecido xadrez, peixe "vermelho", escada de madeira (subir), coco, peixe "corvina" Smbolo grfico: Trs tringulos superpostos Sntese: " Devagar se vai ao longe" 12 - EJI-LASEBORA Fecundao: Sua fecundao deu-se atravs de raios e troves. Sexo: Masculino Elemento: Ar /Fogo Cor: Cobre, Gren, Dourado e Branco Metal: Cobre Regncia Corprea: rins Doenas: renais, hipertenso, alcoolismo, dores de cabea forte, problemas mentais, provocados por pancada na cabea Ewo: cor vermelha (para alguns), loua quebrada, pepino, molho de pimenta, batata inglesa (pegar), gema de ovo(para alguns), magnlia (flor) Smbolo grfico: Uma fogueira, com 12 dormentes ou 12 quiabos, formando uma coroa Sntese: " Quem come o mel sozinho, faz doer seu estmago" 13 - EJI-OLOGBON Fecundao: Sua fecundao se deu com a unio de gua de mangue, terra e barro. Sexo: Feminino Elemento: gua/Terra Cor: Preto Metal: Ferro (em p) Regncia Corprea: ossos (juntas), cartilagens, unhas, cabelos. Doenas: dores, generalizadas, pelo corpo, artrite, artrose, reumatismo, dores na coluna. Ewo: lixo, por muito tempo, em casa, lama de mangue, assobios, cemitrio Smbolo grfico: Um crculo negro Sntese: " Chifres em cabea de burro"
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14 - IKA-ORI Fecundao: Este Odu foi fecundado pela serpente encantada OK, para destruir Isele Sexo: Masculino Elemento: gua/Terra Cor: Toas as cores, preferncia pelo preto, vermelho e azul Metal: Cobre, ferro e lato misturados Regncia Corprea: Vrtebras(movimentos, olhos, atua tambm sobre os seguintes casos: cirurgia geral, gravidez, provocando aborto Doenas: buco-faciais, glaucoma, catarata, gengiva, coluna, nevralgias Ewo: mata escura, gato dentro de casa, cachorro, cabra Smbolo grfico: Uma serpente Sntese: " Em terra de sapo, de ccoras com ele" 15- OGBE-OGUNDA Fecundao: Sua fecundao deu-se atravs da unio de akasa brancos e amarelos, prximo a uma jazida de ferro. A, ento, foi gerado o primeiro Ogun. Sexo: Feminino Elemento: Terra (negra ou avermelhada) Cor: Terracota, vermelho caboclo e marrom avermelhado Metal: Prata e Ferro Regncia Corprea: pernas, olhos, trax, lbios e orelha Doenas: Glaucoma, catarata, vitiligo, estrabismo, qualquer doena torcica Ewo: animal de pelo escuro (em casa), faca para sacrifcio (usar), pssaros engaiolados Smbolo grfico: Uma hiena Sntese: " Devagar e sempre" 16 ALFIA ONON OU RET Fecundao: Sua fecundao deu-se pela unio do algodo, Efum, nquel e estanho. Sexo: Feminino Elemento: Terra/Ar Cor: Branca, principalmente e tambm azul e vermelho Metal: Marfim (embora no seja metal o principal representante), chumbo e estanho Regncia Corprea: Todo corpo humano Doenas: toda e qualquer doena Ewo: No h, porque convive com tudo que existe na vida Smbolo grfico: Um crculo, vazio, representando o mundo espiritual, dentro deste um quadrado que representa o mundo material. Sntese: " Na escola da vida, no se tira frias"

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3 AULA

Os Orixs que respondem nos Odus.


1.Okanran Meji
ESU BURUKU, EGUN, XANGO, OMULU.

2. Ejioco Meji
IBEYJI, OBATAL, ORI, BAB EGUNGUN, OGUN.

3. Eta Ogund Meji


OGUN AJ, OD OTL, OML SAKPAT, IBEYJI KIND, OY TOP, YEMONJ IASS, YEMONJ OGUNT.

4. Irosun Meji
OGUN IGB, OD IGBOALMA, OML RITN, OY JOB, YEMONJ KAWR, IBEYJI TAY, OGUN SOROK, OGUN ADJ, OML AJNSN, SANGO AKAINA, OSAN P.

5. Os Meji
SUN I M (ION),OGUN AYAK, OML AFMAN, SANG BAR OSAN P, YEMONJ IASES, S ATAR, OD OTL, OML ETET, SANGO AGANJ, ELER TEMPO, BESEYN TOKEN.

6. Obara Meji e 7. Odi Meji


S YNG, S ABENGN, OGUN ORMNA, OD ISGB, SAPONAN, OML ARU, SANGO BAD, SANGO AGANJ, OY JEB,
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OY TONN, SN TINB, LOGUN LABANN, OML AVIMAJE, BESEYN ODN, YEMONJ TONN, OGUIN ETK, SFR, IBEYJI KIND.

8. Ejiogbe Meji
S ODR, OGUN ADJ, OBALUAY AJGN, SANGO AGOD, SUN OPR, YEMONJ IABOT, OGUIN AJAGNN, NAN IBIAL, NAN SUSR, SLUFN.

9. Os Meji
OGUN AR, OD OKERN, OD ONIPP, OBALUAY AR, SANG AWEREKTE, OY PAD, OY NIMB, OY TOTIA, OY FUR, OY KIAKLMN ELER, SL AKER, OGUN TONN, OD OLWER, OD DNADNA, SANG AKORMB, SANGO SGDOADN, SANGO JK, SANG DAD, OY ELEK, SN YEPOND, OB (ELEK), SL ALAS, LOGN IGBAN, OML AVIMAGE, SANGO AKORUMB, OY JJB, SN EGNGRA, YEMONJ SGB, OY KIAKOLUMN.

10. Ofun Meji


OGUN ALABDERN, OD NL, OML IGITN, SANGO AIR, OY OY FUNN, SN IGIMUN, OGUIN SALGA, SL OLKN, SL IJL OD.

11. Owanrin Meji


S LONN, OGUN MJ, OGUN LOD,
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OGUN IGBAGB, OD OLOD, OD KAR, OML AFOMN, OY TP, SN AYL, YEOMONJ OGUNT, SL OLKN, OGUIN.

12. Ejilaxeboba Meji


S APAT, SANG BAR, SANG AFONJ, OY KRN, SN TINB, TEMPO, YEMONJ KONL, BESEYIN TKN, OGUIN EK.

13. Ejologbon Meji


S LARN OT, MOL AVIMAGE, NANN BRK, SL KAJAPRIK, NANN IGBAIN.

14. Ik Meji
OSSAYN P, ELER SN, YEMONJ ARIOKN, YEMONJ OBITU, BESEYN GIDN, OGUIN SALGA, IBEYJE KEIND, IBEYJE TAY, OD OT, NANN SUSUR, SL OK, SN ABT, OD OK, OML AZAONI, SL BAB, OD YEMONJ.

15. Ogbe Ogund Meji


SN ABAL, EW IJKN, OB SION, BESEYN GIDN, YEMONJ.

16. Alfia nn
SAL BAB, EP RNMIL

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Os 3 Sangues da Terra e suas represenataes. Sangue Vermelho. Sangoe Preto. Sangue Branco. Os 3 sangues da Terra Ossun o Sangue Vermelho. animal: o sangue. vegetal: p vermelho extrado da arvore de mesmo nome, o ep (leo de dend), osn (p vermelho), aiyn (mel - sangue das flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes, mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra. Olokun o Orix Senhor do mar, andrgeno, no Brasil cultuado como Yemonj a Senhora do mar. Esse sangue representa tambm Es Yangi. ____________________________________________________________ Owaji o Sangue Preto animal: cinzas de animais. vegetal: sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji (p azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos, razes, mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra. Oduduwa: foi quem criou a Terra e todo o Universo e ao lado de Obatal possibilitou o surgimento da vida, o criador da dinastia Yorub e Nag. Essa divindade representa a escurido, ou seja, tudo aquilo que est oculto. ____________________________________________________________ Efun o Sangue Branco animal: smem, saliva, hlito, sopro, plasma, velas. vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, alcool, bebidas brancas extradas das palmeiras, p claro, extrado do irs,) ori (espcie de manteiga vegetal), vegetal, legumes, gros, frutos, razes, mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra. Ofun: Odu do compromisso, respeito e da seriedade, esse odu responde nas coisas mais claras que representado pelo branco, o Odu da cobrana espiritual. O que no branco Dundun Imol (negro). Esse sangue representa Obatal que representa o dia. ____________________________________________________________

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Os 4 Pontos Cardeais e os Odus que representam cada. Os 4 Pontos Cardeais

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4 AULA Ervas dos Odus no caminho dos Orixs. Em cada Odu respondem alguns Orixs, portanto, necessrio se analisar o Odu, o Elemento do Odu e o Orix que ser feito a medicina para o consulente. Segue abaixo as Ervas dos Orixs/Odus que podem ser usadas e manipuladas.

Ervas de Exu Amendoeira: Seus galhos so usados nos locais em que o homem exerce suas atividades lucrativas. Na medicina caseira, seus frutos so comestveis, porm em grande quantidades causam diarria de sangue. Das sementes fabrica-se o leo de amndoas, muito usado para fazer sabonetes por ter efeitos emolientes, alm de amaciar a pele. Amoreira: Planta que armazena fluidos negativos e os solta ao entardecer; usada pelos sacerdotes no culto a Eguns. Na medicina caseira, usada para debelar as inflamaes da boca e garganta.

Angelim-amargoso: Muito usado em marcenaria, por tratar-se de madeira de lei. Nos rituais, suas folhas e flores so utilizadas nos ab dos filhos de Nan, e as cascas so utilizadas em banhos fortes com a finalidade de destruir os fluidos negativos que possam haver, realizando um excelente descarrego nos filhos de Exu. A medicina caseira indica o p de suas sementes contra vermes. Mas cuidado! Deve ser usada em doses pequenas. Aroeira: Nos terreiros de Candombl este vegetal pertence a Exu e tem aplicao nas obrigaes de cabea, nos sacudimentos, nos banhos fortes de descarrego e nas purificaes de pedras. usada como adstringente na medicina caseira, apressa a cura de feridas e lceras, e resolve casos de inflamaes do aparelho genital.
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Tambm de grande eficcia nas lavagens genitais. Arrebenta Cavalo : No uso ritualstico esta erva empregada em banhos fortes do pescoo para baixo, em hora aberta. tambm usado em magias para atrair simpatia. No usada na medicina caseira.

Arruda: Planta aromtica usada nos rituais porque Exu a indica contra maus fluidos e olhogrande. Suas folhas midas so aplicadas nos ebori, banhos de limpeza ou descarrego, o que fcil de perceber, pois se o ambiente estiver realmente carregado a arruda morre. Ela tambm usada como amuleto para proteger do mau-olhado. Seu uso restringe-se Umbanda. Em seu uso caseiro aplicada contra a verminose e reumatismos, alm de seu sumo curar feridas. Avels Figueira-do-diabo: Seu uso se restringe a purificao das pedras do orix antes de serem levadas ao assentamento; usada socada. A medicina caseira indica esta erva para combater lceras e resolver tumores.

Azevinho: Muito utilizada na magia branca ou negra, ela empregada nos pactos com entidades. No usada na medicina popular. Bardana: Aplicada nos banhos fortes, para livrar o sacerdote das ondas negativas e eguns. O povo utiliza sua raiz cozida no tratamento de sarnas, tumores e doenas venreas. Beladona : Nas cerimnias litrgicas s tem emprego nos sacudimentos domiciliares ou de locais onde o homem exera atividades lucrativas. Trabalhos feitos com os galhos desta planta tambm provocam grande poder de atrao. Pouco usada pelo povo devido ao alto princpio ativo que nela existe. Este princpio dilata a pupila e diminui as secrees sudorais, salivares, pancreticas e lcteas.
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Beldroega: Usada na purificao das pedras de Exu. O povo utiliza suas folhas, socadas, para apressar cicatrizaes de feridas.

Brinco-de-princesa: planta sagrada de Exu. Seu uso se restringe a banhos fortes para proteger os filhos deste orix. No possui uso popular.

Cabea-de-nego: No ritual a rama empregada nos banhos de limpeza e o bulbo nos banhos fortes de descarrego. Esta batata combate reumatismo, menstruaes difceis, flores brancas e inflamaes vaginais e uterinas.

Cajueiro: Suas folhas so utilizadas pelo axogun para o sacrifcio ritual de animais quadrpedes. Em seu uso caseiro, ele combate corrimentos e flores brancas. Pe fim a diabetes. Cozinhar as cascas em um litro e meio de gua por cinco minutos e depois fazer gargarejos, pe fim ao mau hlito.

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Cana-de-acar: Suas folhas secas e bagaos so usadas em defumaes para purificar o ambiente antes dos trabalhos ritualsticos, pois essa defumao destri eguns. No possui uso na medicina caseira.

Cardo-santo: Essa planta afugenta os males, propicia o aparecimento do perdido e faz cair os vermes do corpo dos animais. Na medicina caseira suas folhas so empregadas em oftalmias crnicas, enquanto as razes e hastes so empregadas contra inflamaes da bexiga.

Catingueira: muito empregada nos banhos de descarrego. Seu sumo serve para fazer a purificao das pedras. Entretanto, no deve fazer parte do ax de Exu onde se depositam pequenos pedaos dos ax das aves ou bichos de quatro patas. Na medicina caseira ela indicada para menstruaes difceis.

Cebola-cencm: Essa cebola de Exu e nos rituais seu bulbo usado para os sacudimentos domiciliares. empregada da seguinte maneira : corta-se a cebola em pedaos midos e, sob os cnticos de Exu, espalha-se pelos cantos dos cmodos e embaixo dos mveis; a seguir, entoe o canto de Ogum e despache para Exu. Este trabalho auxilia na descoberta de falsidades e objetos perdidos. O povo utiliza suas folhas cozidas como emoliente. Cunan: Seu uso restringe-se aos banhos de descarrego e limpeza. Substituiu em parte, os sacrifcios a Exu. A medicina caseira indica os galhos novos desta planta para curar lceras.

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Erva-pre: Empregada nos banhos de limpeza, descarrego, sacudimentos pessoais e domiciliares. O povo usa o ch desta erva como aromatizante e excitante. Banhos quentes deste ch melhoram as dores nas articulaes, causadas pelo artritismo.

Facheiro-Preto: Aplicada somente nos banhos fortes de limpeza e descarrego. Na medicina caseira, ela utilizada nas afeces renais e nas diarrias.

Fedegoso Crista-de-galo: Esta erva utilizada em banhos fortes, de descarrego, pois eficaz na destruio de Eguns e causadores de enfermidades e doenas. Seus galhos envolvem os eb de defesa. Com flores e sementes desta planta feito um p, o qual aplicado sobre as pessoas e em locais; denominado o p que faz bem. Na medicina caseira atua com excelente regulador feminino. Alm de agir com grande eficcia sobre erisipelas e males do fgado. usada pelo povo, fazendo o ch com toda erva e bebendo a cada duas horas uma xcara. Fedegoso: Misturada a outras ervas pertencentes a Exu, o fedegoso realiza os sacudimentos domiciliares. de grande utilidade para limpar o solo onde foram riscados os pontos de Exu e locais de despacho pertencentes ao deus da liberdade.

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Figo Benjamim: Erva usada na purificao de pedras ou ferramentas e na preparao do fetiche de Exu. empregada tambm em banhos fortes nas pessoas obsediadas. No uso popular, suas folhas so cozidas para tratar feridas rebeldes e debelar o reumatismo.

Figo do Inferno: Somente as folhas pertencentes a este vegetal so de Exu. Na liturgia, ela o ponto de concentrao de Exu. No possui uso na medicina popular.

Folha da Fortuna: empregada em todas as obrigaes de cabea, em banhos de limpeza ou descarrego e nos abs de quaisquer filhos-desanto. Na medicina caseira consagrada por sua eficcia, curando cortes, acelerando a cura nas cicatrizaes, contuses e escoriaes, usando as folhas socadas sobre os ferimentos. O suco desta erva, puro ou misturado ao leite, ameniza as conseqncias de tombos e quedas. Ju Juazeiro: usada para complementar banhos fortes e raramente est includa nos banhos de limpeza e descarrego. Seus galhos so usados para cobrir o eb de defesa. A medicina caseira a indica nas doenas do peito, nos ferimentos e contuses, aplicando as cascas, por natureza, amargas. Jurema Preta: Tanto na Umbanda quanto no Candombl, a Jurema Preta usada nos banhos de descarrego e nos eb de defesa. O povo a indica no combate a lceras e cancros, usando o ch das cascas.

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Jurubeba: Utilizada em banhos preparatrios de filhos recolhidos ao ariax. Na medicina caseira, o ch de suas folhas e frutos propiciam um melhor funcionamento do bao e fgado. poderoso desobstruente e tnico, alm de prevenir e debelar hepatites. Banhos de assentos mornos com essa erva propiciam melhores s articulaes das pernas. Lanterna Chinesa: Utilizada em banhos fortes para descarregar os filhos atacados por eguns. Suas flores enfeitam a casa de Exu. Popularmente, usada como adstringente e a infuso das flores indicada para inflamao dos olhos. Laranjeira do Mato: Seu uso se restringe a banhos fortes, de limpeza e descarrego. Na medicina caseira ela atua com grande eficcia sobre as clicas abdominais e tambm menstruais.

Mamo Bravo: Planta utilizada nos banhos de limpeza, descarrego e nos banhos fortes. Alm de ser muito empregada nos eb de defesa, sendo substituda de trs em trs dias, porque o orix exige que a erva esteja sempre nova. O povo a utiliza para curar feridas.

Maminha de Porca: Somente seus galhos so usados no ritual e em sacudimentos domiciliares. O povo a indica como restaurador orgnico e tonificador do organismo. Sua casca cozida tem grande eficcia sobre as mordeduras de cobra.

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Mamona: Suas folhas servem como recipiente para arriar o eb de Exu. Suas sementes socadas vo servir para purificar o ot de Exu. No tem uso na medicina popular. Mangue Cebola: No ritual, a cebola usada nos sacudimentos domiciliares. Corte a cebola em pedaos midos e, entoando em voz alta o canto de Exu, a espalhe pela casa, nos cantos e sob os mveis. Na medicina caseira, a cebola do mangue esmagada cura feridas rebeldes. Mangueira: aplicada nos banhos fortes e nas obrigaes de ori, misturada com aroeira, pinhoroxo, cajueiro e vassourinha-de-relgio, do pescoo para baixo. Ao terminar, vista uma roupa limpa. As folhas servem para cobrir o terreiro em dias de aba. Na medicina caseira indicada para debelar diarrias rebeldes e asma. O cozimento das folhas, em lavagens vaginais, pe fim ao corrimento. Manjerioba: Utilizada nos banhos fortes, nos descarregos, nas limpezas pessoais e domiciliares e nos sacudimentos pessoais, sempre do pescoo para baixo. O povo a indica como regulador menstrual, beneficiando os rgos genitais. Utiliza-se o ch em cozimento.

Maria Mole: Aplicada nos banhos de limpeza e descarrego, muito procurada para sacudimentos domiciliares. O povo a indica em cozimento nas dispepsias e como excelente adstringente.

Mata Cabras: Muito utilizado para afugentar eguns e destruir larvas astrais. As pessoas que a usam no devem toc-la sem cobrir as mos com pano ou papel, para depois despach-la na encruzilhada. O povo indica o cozimento de suas folhas e caules para tirar dores dos ps e pernas, com banho morno.

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Mata Pasto: Seus galhos so muito utilizados nos banhos de limpeza, descarrego, nos sacudimentos pessoais e domiciliares. O povo a indica contra febres malignas e incmodos digestivos. Mussamb de Cinco Folhas: Obs.: Sejam eles de sete, cinco, ou trs folhas, todos possuem o mesmo efeito, tanto nos trabalhos rituais, quanto na medicina caseira. Esta erva utilizada por seus efeitos positivos e por serem bem aceitas por Exu no ritual de boas vindas. Na medicina caseira excelente para curar feridas. Ora-pro-nobis: erva integrante do banho forte. Usada nos banhos de descarrego e limpeza. destruidora de eguns e larvas negativas, alm de entrar nos assentamentos dos mensageiros Exus. No uso caseiro, suas folhas atuam como emolientes. Palmeira Africana: Suas folhas so aplicadas nos banhos de descarrego ou de limpeza. No possui uso na medicina caseira.

Pau Dalho: Os galhos dessa erva so utilizados nos sacudimentos domiciliares e em banhos fortes, feitos nas encruzilhadas, misturadas com aroeira, pinho branco ou roxo. Na encruzilhada em que tomar o banho, arrie um mi-ami-ami, oferecido a Exu, de preferncia em uma encruzilhada tranqila. Na medicina caseira ela usada para exterminar abscessos e tumores. Usase socando bem as folhas e colocando-as sobre os tumores. O cozimento de suas folhas, em banhos quentes e demorados, excelente para o reumatismo e hemorridas.

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Pico da Praia: No possui uso ritualstico. A medicina caseira o indica como diurtico e de grande eficcia nos males da bexiga. Para isso utilize-o sob a forma de ch.

Pimenta Darda: Aplicada em banhos fortes e nos assentamentos de Exu. Na medicina caseira, suas sementes em infuso so anti-helmnticas, destruindo at ameba.

Pinho Branco: Aplicada em banhos fortes misturadas com aroeira. Esta planta possui o grande valor de quebrar encantos e em algumas ocasies substitui o sacrifcio de Exu. Suas sementes so usadas pelo povo como purgativo. O leite encontrado por dentro dos galhos de grande eficcia colocado sobre a erisipela. Porm, deve-se Ter cuidado, pois esse leite contm uma terrvel ndoa que inutiliza as roupas. Pinho Coral: Erva integrante nos banhos fortes e usadas nos de limpeza e descarrego e nos eb de defesa. Na medicina caseira o pinho coral trata feridas rebeldes e lceras malignas.

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Pinho Roxo: No ritual tem as mesmas aplicaes descritas para o pinho branco. poderoso nos banhos de limpeza e descarrego, e tambm nos sacudimentos domiciliares, usandose os galhos. No possui uso na medicina popular.

Pixirica Tapixirica: No ritual faz parte do ax de Exu e Egun. Dela se faz um excelente p de mudana que propicia a soluo de problemas. O p feito de suas folhas usado na magia malfica. Na medicina caseira ela indicada para as palpitaes do corao, para a melhoria do aparelho genital feminino e nas doenas das vias urinrias. Quixambeira: aplicada em banhos de descarrego e limpeza para a destruio de eguns e ao p desta planta so arriadas obrigaes a Exu e a Egun. Na medicina caseira, com suas cascas em cozimento, atua como energtico adstringente. Lavando as feridas, ela apressa a cicatrizao.

Tajuj Tayuya: usada em banhos fortes, de limpeza ou descarrego. A rama do tajuj utilizada para circundar o eb de defesa. O povo a indica como forte purgativo.

Tamiaranga: destinada aos banhos fortes, banhos de descarrego e limpeza. usada nos eb de defesa. O povo a indica para tratar lceras e feridas malignas.

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Tintureira: Utilizada nos banhos fortes, de limpeza ou descarrego. Bem prximo ao seu tronco so arriadas as obrigaes destinadas a Exu. O povo utiliza o cozimento de suas folhas como um energtico desinflamatrio.

Tiririca: Esta plantinha de escasso crescimento apresenta umas pequeninas batatas aromticas. Estas so levadas ao fogo e, em seguida, reduzida a p, o qual funciona como p de mudana no ritual. Serve para desocupar casas e, colocadas embaixo da lngua, desodoriza o hlito e afasta eguns. Urtiga Branca: empregada nos banhos fortes, nos de descarrego e limpeza e nos eb de defesa. Faz parte nos assentamentos. O povo a indica contra as hemorragias pulmonares e brnquicas.

Urtiga Vermelha: Participa em quase todas as preparaes do ritual, pois entra nos banhos fortes, de descarrego e limpeza. ax dos assentamentos de Exu e utilizada nos eb de defesa. Esta planta socada e reduzida a p, produz um p benfazejo. O povo indica o cozimento das razes e folhas em ch como diurtico. Vassourinha de Boto: Muito empregada nos sacudimentos pessoais e domiciliares. No possui uso na medicina popular.

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Vassourinha de Relgio: Ela somente participa nos sacudimentos domiciliares. No possui uso na medicina caseira.

Xiquexique: Participa nos banhos fortes, de limpeza ou descarrego. So ax nos assentamentos de Exu e circundam os eb de defesa. O povo indica esta erva para os males dos rins. Ervas de Ogum Aoita-cavalo Ivitinga: Erva de extraordinrios efeitos nas obrigaes, nos banhos de descarrego e sacudimentos pessoais ou domiciliares. Muito usada na medicina caseira para debelar diarrias ou disenterias, e usada tambm no reumatismo, feridas e lceras. Aucena-rajada Cebola-cencm: Sua aplicao nas obrigaes somente do bulbo. Esta cebola somente usada nos sacudimentos domiciliares. A medicina caseira utiliza as folhas como emoliente.

Agrio: excelente alimento. Sem uso ritualstico. Tem um enorme prestgio no tratamento das doenas respiratrias. Usado como xarope pe fim s tosses e bronquites, expectorante de ao ligeira.

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Arnica-erca lanceta: empregada em qualquer obrigao de cabea, nos ab de purificao dos filhos do orix Ogum. Excelente remdio na medicina caseira, tanto interna como externamente, usado nas contuses, tombos, cortes e leses, para recomposio dos tecidos. Aroeira: aplicada nas obrigaes de cabea, e nos sacudimentos, nos banhos fortes de descarrego e nas purificaes de pedras. Usada como adstringente na medicina caseira, apressa a cura de feridas e lceras, e resolve casos de inflamaes do aparelho genital.

Cabeluda-bacuica: Tem aplicaes em vrios atos ritualsticos, tais como ebori, simples ou completo, e parte dos ab. Usado igualmente nos banhos de purificao.

Cana-de-macaco : Usada nos ab de filhos, que esto recolhidos para feitura de santo. Esses filhos tomam duas doses dirias. Meio copo sobre o almoo e meio sobre o jantar.

Cana-de Brejo Ubacaia: Seu uso se restringe nos ab e tambm nos banhos de limpeza dos filhos do orix do ferro e das artes manuais. Na medicina caseira usado para combater afeces renais com bastante sucesso. Combate a anuria, inflamaes da uretra e na leucorria. Seu princpio ativo o estrifno. H bastante fama referente ao seu emprego anti-sifiltico.

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Canjerana Pau-santo: Em rituais usada a casca, para constituir p, que funcionar como afugentador de eguns e para anular ondas negativas. Seu ch atua como antifebril, contra as diarrias e para debelar dispepsias. O cozimento das cascas tambm cicatrizador de feridas. Carqueja: Sem uso ritualsticos. A medicina caseira aponta esta erva como cura decisiva nos males do estmago e do fgado. Tambm tem apresentado resultado positivo no tratamento da diabetes e no emagrecimento.

Crista-de-galo Pluma-de-princpe: No tem emprego nas obrigaes do ritual. A medicina caseira a indica para curar diarrias.

Dragoeiro Sangue-de-drago: Abrange aplicaes nas obrigaes de cabea, ab geral e banhos de purificao. Usa-se o suco como corante, e toda a planta, pilada, como adstringente.

Erva-tosto: Aplicada apenas em banhos de descarrego, usando-se as folhas. A medicina popular a utiliza contra os males do fgado, beneficiando o aparelho renal.

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Grumixameira: Aplicado em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos do orix. A arte de curar usada pelo povo indica o cozimento das folhas em banhos aromticos e na cura do reumatismo. Banhos demorados eliminam a fadiga nas pernas.

Guarabu Pau-roxo: Aplicado em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos de Ogum. Usa-se somente as folhas que so aromticas. A medicina caseira indica o ch das folhas, pois este possui efeito balsmico e fortificante.

Helicnia: Utilizada nos banhos de limpeza e descarrego e nos ab de ori, na feitura de santo e nos banhos de purificao dos filhos do orix Ogum. A medicina caseira a indica como debelador de reumatismo, aplicando-se o cozimento de todas a planta em banhos quentes. O resultado positivo. Jabuticaba: Usada nos banhos de limpeza e descarrego, os banhos devem ser tomados pelo menos quinzenalmente, para haurir foras para a luta indica o cozimento da entrecasca na cura da asma e hemoptises.

Jambo-amarelo: Usado em quaisquer as obrigaes de cabea e nos ab. So aplicadas as folhas, nos banhos de purificao dos filhos do orix do ferro. A medicina caseira usa como ch, para emagrecimento.

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Jambo-encarnado: Aplicam-se as folhas nos ab, nas obrigaes de cabea e nos banhos de limpeza dos filhos do orix do ferro. Tem uso no ariax (banho lustral).

Japecanga: No tem aplicao nas obrigaes de cabea, nem nos ab relacionados com o orix. A medicina caseira aconselha seu uso como depurativo do sangue, no reumatismo e molstias de pele.

Jatob Jata: Erva poderosa, porm sem aplicao nas cerimnias do ritual. Somente usada como remdio que se emprega aos filhos recolhidos para obrigaes de longo prazo. timo fortificante. No possui uso na medicina popular. Juc: No tem emprego nas obrigaes de ritual. No uso popular h um cozimento demorado, das cascas e sementes, coando e reservando em uma garrafa, quando houver ferimentos, talhos e feridas.

Limo-bravo: Tem emprego nas obrigaes de ori e nos ab e, ainda nos banhos de limpeza dos filhos do orix. O limo-bravo juntamente com o xarope de bromofrmio, beneficia brnquios e pulmes, pondo fim s tosses rebeldes e crnicas.

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Losna: Emprega-se nos ab e nos banhos de descarrego ou limpeza dos filhos do orix a que pertence. usada pela medicina caseira como poderoso vermfugo, mais particularmente usada na destruio das solitrias, usando-se o ch. energtico tnico e debeladora de febres.

leo-pardo: Planta utilizada apenas em banhos de descarrego. De muito prestgio na medicina caseira. Cozimento da raiz indicado para curar lceras e para matar bernes de animais.

Piri-piri: A nica aplicao litrgica nos banhos de descarrego. extraordinrio antihemorrgico. Para tanto, os caules secos e reduzidos a p, depois de queimados, estancam hemorragias. O mesmo p, de mistura com gua e acar extermina a disenteria.

Poinctia: Emprega-se em qualquer obrigao de ori, nos ab de uso externo, da mesma sorte nos banhos de limpeza e purificao dos filhos do orix. A medicina caseira s o aponta para exterminar dores nas pernas, usando em banhos.

Porangaba: Entra em quaisquer obrigaes e, igualmente, nos ab. No tratamento popular usada como tnico e importante diurtico.

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Sangue-de-drago : Tem aplicaes de cabea, nos banhos de descarrego e nos ab. No possui uso na medicina popular.

So-gonalinho: uma erva santa, pelas mltiplas aplicaes ritualsticas a que est sujeita. Na medicina caseira usa-se como antitrmico e para combater febres malignas, em ch.

Tanchagem: Participa de todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao de filhos recolhidos ao ariax. ax para os assentamentos do orix do ferro e das guerras. Muito aplicada no ab de ori. A medicina popular ou caseira afirma que a raiz e as folhas so tnicas, antifebris e adstringentes. Excelente na cura da angina e da cachumba. Vassourinha-de-igreja: Entra nos sacudimentos de domiclio, de local onde o homem exerce atividades profissionais . no possui uso na medicina popular.

Ervas de Oxssi Accia-jurema: Usada em banhos de limpeza, principalmente dos filhos de Oxssi. tambm utilizada em defumaes. A medicina popular a utiliza em banhos ou compressas sobre lceras, cancros, fleimo e nas erisipela.

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Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm mais exigido nas obrigaes de Oxssi. No possui uso na medicina popular.

Alfavaca-do-campo: Emprega-se nas obrigaes de cabea, nos banhos de descarrego e nos ab dos filhos do orix a que pertence. A medicina caseira aplica esta planta para combater as doenas do aparelho respiratrio, combate principalmente as tosses e o catarro dos brnquios; preparado como xarope eficaz contra a coqueluche. Usada em ch ou cozimento das folhas. Alfazema-de-caboclo: Conhecida popularmente como jureminha, a Alfazema usada em todas as obrigaes de cabea, nos banhos de limpeza ou ab e nas defumaes pessoais ou de ambientes. A medicina caseira usa os pendes florais, contra as tosses e bronquites, aplicando o ch.

Ara Ara-de-coroa: Suas folhas so aplicadas em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab e banhos de purificao. A medicina popular considera essa espcie como um energtico adstringente. Cura desarranjos intestinais e pe fim s clicas.

Ara-da-praia: Planta arbrea pertencente a Yemanj e a Oxssi. empregada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. No uso popular cura hemorragias, usando-se o cozimento. Do mesmo modo tambm utilizado para fazer lavagens genitais.
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Ara-do-campo: utilizada em banhos de limpeza ou descarrego e em defumaes de locais de trabalho. A medicina popular emprega o ch contra a diarria ou disenteria e como corretivo das vias urinrias.

Capeba-pariparoba: Muito usada nas obrigaes de cabea e nos ab para as obrigaes dos filhos recolhidos. Folha de muito prestgio nos Candombls Ketu, pois serve para tirar mo de zumbi. A medicina popular utiliza seu ch para debelar males do fgado, e o cozimento das razes para extinguir as doenas do tero. Surte efeito diurtico. Cabelo-de-milho: Somente o p do milho pertence a Oxssi; as espigas de milho em casa propicia despensa farta. Quando secar troque-a por outra verdinha. O cabelo-de-milho muito usado pela medicina do povo como diurtico e dissolvente dos clculos renais. usado em ch.

Capim-limo: Erva sagrada de uso constante nas defumaes peridicas que se fazem nos terreiros. Propicia a aproximao de espritos protetores. A medicina caseira a aplica em vrios casos: para resfriados, tosses, bronquites, tambm nas perturbaes da digesto, facilitando o trabalho do estmago.

Cip-caboclo: Muito utilizada em banhos de descarrego. O povo lhe d grande prestgio ao linfantismo, por meio de banhos. Usada do mesmo modo combate inflamaes das pernas e dos testculos.

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Cip-camaro: Usada apenas em banhos de limpeza e defumaes. O povo indica que, em cozimento de grande eficcia no trato das feridas e contuses.

Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na medicina caseira atua como debelador das dispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o ch ao deitar. pacificador dos nervos e propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada uma xcara das de caf ao deitar.

Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe aos banhos de descarrego, empregando-se as folhas. A medicina caseira indica as suas razes cozidas para por fim aos males do aparelho genital feminino. usado em banhos semicpios e lavagens.

Erva-curraleira: Aplicada em todas as obrigaes de cabea e nos ab dos filhos do orix da caa. Na medicina popular aplicada como diurtico e sudorfico, sendo muito prestigiada no tratamento da sfilis. Usa-se o cozimento das folhas. Goiaba Goiabeira: utilizada em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos de Oxssi. A medicina caseira usa a goiabeira como adstringente. Cura clicas e disenterias. Excelente nas diarrias infantis. Groselha Groselha-branca: Suas folhas e frutos so utilizados nos banhos de limpeza e purificao. A medicina popular diz que se fabrica com o fruto um saboroso xarope que se aplica nas tosses rebeldes que ameaam os brnquios.

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Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de cabea e em banhos de limpeza. Popularmente, esta erva conhecida como corao-de-Jesus. Medicinalmente, combate as tosse rebeldes e alivia bronquites agudas, usando-se o xarope. Como antiofdico (contra o veneno de cobra), usam-se as folhas socadas no local e, internamente, o ch forte. Guaxima-cor-de rosa: Usada em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab dos filhos do orix da caa. de costume usar galhos de guaxima em sacudimentos pessoais e domiciliares. Muito til o banho das pontas. A medicina popular usa as flores contra a tosse; as folhas so emolientes; as pontas, sementes e frutos so antifebris. Guin-caboclo: Utilizado em todas as obrigaes de cabea, nos ab, para quaisquer filhos, nos banhos de descarrego ou limpeza, etc. Indispensvel na Umbanda e no Candombl. O povo usa para debelar os males dos intestinos, beneficia o estmago na m digesto. Usa-se o ch. Hissopo Alfazema-de caboclo: Aplicada nos ebori e nas lavagens de contas, do mesmo modo empregado nos ab para limpeza dos iniciados. muito usado nas afeces respiratrias, elimina o catarro dos brnquios. Usa-se o ch.

Incenso-de-caboclo Capim-limo: Usada nas defumaes de ambientes e nos banhos de descarrego. O povo a utiliza para exterminar resfriados, minorar as bronquites e, tambm, nas perturbaes da digesto.

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Jaborandi: De grande aplicao nas vrias obrigaes. A medicina popular adotou esta planta como essencial na lavagem dos cabelos, tornando-os sedosos e brilhantes. Tem grande eficcia nas pleurisias, nas bronquites e febres que tragam erupes. Usa-se o ch internamente.

Jacatiro: Pleno uso em quaisquer obrigaes. O seu p, e cepa so lugares apropriados para arriar obrigaes. No possui uso na medicina caseira.

Jurema branca: Aplicada em todas as obrigaes de ori, em banhos de limpeza ou descarrego e entra nos ab. de grande importncia nas defumaes ambientais. A medicina caseira indica as cascas em banhos e lavagens como adstringente. Em ch tem efeito narctico, corrigindo a insnia. Malva-do-campo Malvarisco: Seu uso se restringe aos banhos descarrego e limpeza. O povo a indica como desinflamadora nas afeces da boca e garganta. emoliente, propiciando vir a furo os tumores da gengiva. Usa-se em bochechos e gargarejos. Piperegum-verde Iperegum-verde: Erva de extraordinrios efeitos nas vrias obrigaes do ritual. A medicina aponta-a como debeladora de reumatismo, usando-se banhos e compressas. Piperegum-verde-e-amarelo: Tem o mesmo uso ritualstico prescrito para o piperegum de Oxssi. Na medicina popular o mesmo que piperegum-verde.

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Pitangatuba: Usado em quaisquer obrigaes de ori, ebori, lavagem de contas e dar de comer cabea. A farmcia do povo indica em ch, nos casos de febres e tambm para desobstruir os brnquios.

Ervas de Ossain Amendoim: Ossaim aprecia muito e adora sabore-lo torrado, sem casca. O amendoim fornece um bom leo para luz e tambm para a cozinha. Suas sementes so estimulante e fortalecem as vistas e a pele, alm de ser em excelente afrodisaco. Nos rituais, empregado cozido e utilizado em sacudimentos, com excelentes resultados. Celidnia maior: indicada pela medicina caseira como excelente medicamento nas doenas dos olhos, usando a gua do cozimento da planta para banh-los. Seu ch tambm de grande eficcia para banhar o rosto e dar fim s manchas e panos. Coco de Dend: conhecido entre os Yorubs como Adin. Sua semente, desprovida da polpa, fornece um leo branco, slido, e serve para substituir a manteiga. a chamada manteiga de karit. Este coco muito prestigiado pela medicina caseira, pois debela cefalias, anginas, fraqueza dos rgos visuais e clicas abdominais. Erva de Passarinho: muito aplicada principalmente no ab do orix, nas obrigaes renovadas anualmente e nos ab de babalossaim. Nas renovaes, esta planta a duodcima folha que completa o ato litrgico renovatrio. Na medicina popular, esta planta empregada com sucesso absoluto, contra as molstias uterinas, corrimentos e tambm para dar fim s lceras. As folhas e flores so usadas em caso de diabetes, hemoptises e hemorragias diversas.
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Erva de Santa Luzia: Muito usada nas obrigaes de cabeas, ebori, lavagem de contas, feitura de santo e tiragem de zumbi. De igual maneira, tambm se emprega nos ab, banhos de descarrego ou limpeza dos filhos dos orixs. A medicina popular a consagrou como um grande remdio, por ser de grande eficcia contra o vcio da bebida. O cozimento de suas folhas empregado contra doenas dos olhos e para desenvolver a vidncia. Git carrapeta: Sua utilizao se restringe ao uso litrgico e ritualstico. largamente empregada nos banhos de limpeza e purificao do orix. Usada tambm em banhos de cabea para desenvolver a vidncia, audio e intuio. A medicina popular aplica-a na cura de molstia dos olhos, porm em lavagens externas. Guabira: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab de uso geral e nos banhos de purificao e limpeza dos filhos dos orixs. A medicina caseira a indica no sentido de pr fim aos males dos olhos conjuntivites. Em banhos, favorecem aos que sofrem de reumatismo e devem ser feitos em banheiras ou bacias, sendo mais ou menos demorados. Lgrima de Nossa Senhora: usada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de descarrego ou limpeza. O povo a indica como excelente diurtico, em ch. Os banhos debelam o reumatismo e reduzem as inchaes. As folhas e as sementes so indicadas para banhar os indicadas para banhar os olhos, propiciando bem-estar. A aplicao deve ser feita pela manh, aps ter deixado o banho ficar na noite anterior sob o sereno. Retire antes do sol nascer e aplique sobre os olhos.

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Narciso dos Jardins: Entra nos trabalhos em razo de ser suporte para o fetiche de Ossaim, para o assentamento. No possui uso na medicina popular, pois tida como planta venenosa.

Ervas de Xang Alevante Levante: Usada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de limpeza de filhos de santo. No possui uso na medicina popular.

Alfavaca-roxa: Empregada em todas as obrigaes de cabea e nos ab dos filhos deste orix. Muito usada em banhos de limpeza ou descarrego. A medicina caseira usa seu ch em cozimento, para emagrecer.

Anglico - Mil-homens: Tem grande aplicao na magia de amor, em banhos de mistura com manac (folhas e flores), para propiciar ligaes amorosas, aproximando os sexo masculino. A medicina caseira aplica-o como estomacal, combatendo a dispepsia. As gestantes no a devem usar.

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Aperta-ruo: Os babalorixs a utilizam nas obrigaes de cabea; no caso dos filhos do trovo usada a nega-mina. Tem grande prestgio na medicina popular como adstringente. As senhoras a empregam em banhos semicpios, de assento, e em lavagens vaginais para dar fim leucorria. Azedinha Trevo-azedo Trscoraes: popularmente conhecida como trs coraes, sem funo ritualstica. empregada na medicina popular como combatente da disenteria, eliminador de gases e febrfugo.

Caferana-Alum: So utilizadas nas aplicaes de cabea e nos ab. Usado na medicina popular como: laxante, fazendo uma limpeza geral no estmago e intestinos, sem causar danos; tima combatente de febres palustres ou intermitentes; poderoso vermfugo e energtico tnico. Cavalinha Milho-de-cobra: Aplicada nas obrigaes de cabea, nos ab e como ax nos assentamentos dos dois orixs. No possui uso na medicina popular.

Eritrina Mulungu: Tem plena aplicao nas obrigaes de cabea e nos banhos de limpeza dos filhos de Xang. Na medicina caseira aplicada como timo pacificador do sistema nervoso e, tambm, contra a bronquite.

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Erva-das-lavadeiras melo-deSo-Caetano: No possui utilizao nas obrigaes do ritual. O uso popular o indica como sendo de grande eficcia no combate ao reumatismo. vigoroso antifebril, debela ainda, doenas das senhoras, em banhos de assento. Erva-de-So-Joo: Utilizada nas obrigaes de cabea e nos banhos de descarrego. A medicina caseira, indica-a como tnico para combater as disenterias. Aplicam-se no tratamento do reumatismo. Usa-se o ch em banhos. Erva-grossa Fumo-bravo: Empregada nas obrigaes de cabea, particularmente nos ebori e como ax do orix. A medicina caseira indica as razes em cozimento, como antifebril, as mesmas em cataplasmas debelam tumores. As folhas agem como tnico combatendo o catarro dos brnquios e pulmes. Mimo-de-vnus Amor-agarradinho: Aplica-se folhas, ramos e flores, em banhos de purificao dos filhos de Oy. Muito usada na magia amorosa, circundando um prato e metade para dentro do prato e metade para fora; regue a erva com mel de abelhas e arrie em uma moita de bambu. No possui uso na medicina caseira. Morangueiro: Aplicao restrita, j que se torna difcil encontr-la em qualquer lugar. O povo a indica como remdio diurtico, pondo fim aos males dos rins. usada para curar disenterias e tambm recuperar pessoas que carecem de vitamina C no organismo.

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Mulungu: Empregada em obrigaes de cabea, em banhos de descarrego e nos ab. O povo indica como pacificador dos nervos, propiciando sono tranqilo. Tem ao eficaz no tratamento do fgado, das hepatites e obstrues. Usase o ch. Musgo-da-pedreira: Tem aplicao nos banhos de descarrego e nas defumaes pessoais, que so feitas aps o banho. A defumao se destina a aproximar o paciente do bem.

Nega-mina: Inteiramente aplicada nas obrigaes de ori, e nos banhos de descarrego ou limpeza e nos ab. O povo a aplica como debeladora dos males do fgado, das clicas hepticas e das nevralgias.

Noz-moscada: Seu uso ritualstico se limita a utilizao do p que, espalhado ao ambiente, exerce atividade para melhoria das condies financeiras. tambm usado como defumador. Este p, usado nos braos e mos ao sair rua, atrai fluidos benficos. No possui uso na medicina popular.

Panacia Azougue-de-pobre: Entra nas obrigaes de ori e nos banhos de descarrego ou limpeza. O povo a aponta como poderoso diurtico e de grande eficcia no combate sfilis, usando-se o ch. indicada tambm no tratamento das doenas de pele, e ainda debelar o reumatismo, em banhos.
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Pau-de-colher Leiteira: Usada em banhos de purificao de mistura com outras espcies dos mesmos orixs. A medicina caseira a recusa por txica, porm pode perfeitamente ser usada externamente em banhos.

Pau-pereira: No aplicada nas obrigaes de ori, mas usada em banhos de descarrego ou limpeza. O povo a aplica nas perturbaes do estmago e pe fim a falta de apetite. fortificante e combate febres interminentes, e ainda tem fama de afrodisaco. Pessegueiro: utilizado flores e folhas, em quaisquer obrigaes de ori. Pois esta propicia melhores condies medinicas, destruindo fluidos negativos e Eguns. O povo a indica em cozimento para debelar males do estmago e banhar os olhos, no caso de conjuntivite. Pixirica Tapixirica: Aplica-se somente o uso das folhas, de forma benfica. O povo a indica nas palpitaes do corao, na melhoria do aparelho genital feminino e nas doenas das vias urinrias.

Rom: Usada em banhos de limpeza dos filhos do orix dos ventos. O povo emprega as cascas dos frutos no combate a vermes intestinais e o mesmo cozimento em gargarejos para debelar inflamaes da garganta e da boca.

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Sensitiva Dormideira: Somente utilizada em banhos de descarrego. O povo diz possui extraordinrios efeitos nas inflamaes da boca e garganta. Utiliza-se o cozimento de toda a planta para gargarejos e bochechos.

Taioba: Sem aplicao nas obrigaes de cabea. Porm muito utilizada na cozinha sagrada de Xang. Dela prepara-se um esparregado de er (muito conhecido como caruru) esse alimento leva qualidades de verduras mas sempre tem a complement-lo a taioba. O povo utiliza suas folhas em cozimento como emoliente; a raiz poderoso mata-bicheiras dos animais e, alm de mat-las, destri as carnes podres, promovendo a cicatrizao. Taquaruu Bambu-amarelo Bambu-dourado: Os galhos finos, com folhas, servem para realizar sacudimentos pessoais ou domiciliares. empregado ainda para enfeitar o local onde se tem Egun assentado. No possui uso na medicina popular.

Tiririca : Sem aplicao ritualstica, a no ser as batatas aromticas, essas batatinhas que o povo apelidou de dand-da-costa, levadas ao calor do fogo e depois reduzidas a p que, misturado com outros, ou mesmo sozinho, funciona como p de dana. Para desocupao de casas. Colocados em baixo da lngua, afasta eguns e desodoriza o hlito. No possui uso na medicina popular.

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Umbaba: Somente usada nos ebori a espcie prateada. As outras espcies so usadas nos sacudimentos domiciliares ou de trabalho. O povo a prestigia como excelente diurtico. aconselhado no usar constantemente esta erva, pois o uso constante acelera as contraes do corao. Urucum: Desta planta somente so utilizadas as sementes, que socadas e misturadas com um pouquinho de gua e p de pemba branca, resulta numa pasta que se utiliza para pintar a Yaw. O povo indica as sementes verdes para os males do corao e para debelar hemorragias. Ervas de Oxum Abiu-abieiro: Sem uso na liturgia, tem folhas curativas; a parte inferior destas, colocadas nas feridas, ajudam a superar; se inverter a posio da folhas, a cura ser apressada. A casca da rvore cozida tem efeito cicatrizante.

Agrio-do-Par Jambuau: usado nas obrigaes de cabea e nos ab, para purificao de filhos; como ax nos assentamentos da deusa de gua doce. A medicina caseira usa-o para combater tosses e corrigir escorbuto (carncia de vitamina C). , tambm, excitante. Alfavaca-de-cobra: usada em todas as obrigaes de cabea. No ab tambm usada, o filho dorme com a cabea coberta. Antes das doze horas do dia seguinte o emplastro retirado, e tornase um banho de purificao. A medicina caseira a indica como combatente ao mau-hlito.
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Arapoca-branca: Suas folhas so utilizadas nas obrigaes de cabea e nos ab; no Candombl so usadas em sacudimentos pessoais. As casacas desta servem para matar peixes. A medicina caseira utiliza as folhas como antitrmico, contra febres. Age tambm como excitante. Arnica-montana: Tem pouca aplicao na Umbanda e no Candombl. J na medicina popular ;e muito usada, aps alguns dias de infuso no otin (cachaa). Age como cicatrizante, recompondo o tecido lesado nas escoriaes.

Azedinha Treco-azedo Trs coraes: popularmente conhecida como trs-coraes, sem funo ritualstica, apenas empregada na medicina popular como: combatente da disenteria, eliminador de gases e febrfugo. Bananeira: Muito empregada na culinria dos Orixs. Suas folhas forram o casco da tartaruga, para arriar-se o ocaso a Oxum. A medicina caseira prepara de sua seiva um xarope de grande eficcia nos males das vias respiratrias ou doenas do peito.

Brio-de-estudante Barbas-debaratas: Desta erva apenas a raiz utilizada. Ela fornece um bom corante que usado nas pinturas das yawo, de mistura com pemba raspada. A medicina popular utiliza o ch, meia hora antes de dormir, para ter sono tranqilo.

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Caferana-alum: So utilizadas nas aplicaes de cabea e nos ab. Usado na medicina popular como: laxante, fazendo uma limpeza geral no estmago e intestinos, sem causar danos; tima combatentes; poderoso vermfugo e energtico tnico. Camar-cambar: Utilizada em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao. A medicina caseira a emprega muito em xarope, contra a tosse e rouquido e ainda pe fim s afeces catarrais.

Camomila-marcela: Tem restrita aplicao nas obrigaes litrgicas. Entretanto, usada nos banhos de descarrego e nos ab. No uso popular de grande finalidade em lavagens intestinais das crianas, contra clicas e regularizadora das funes dos intestinos. O ch das flores tnico e estimulante, combate as dispepsias e estimula o apetite. Cana-fstila Chuva-de-ouro: Aplicada nos ab e nas obrigaes de cabea, usada tambm nos banhos de descarrego dos filhos de Oxum. Seu uso popular contra os males dos rins, areias e ardores. O sumo das folhas misturado com clara de ovo e sal mata impigens.

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Chamana-nove-horas Manjericona: Usada em obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos de Oxum. O povo a utiliza em disenterias.

Cip-chumbo: Sem uso na liturgia, porm muito prestigiada na medicina popular, como xarope debela tosses e bronquites; seu ch muito eficaz no combate a diarrias sanguinolentas e ictercia; seco e reduzido a p, cicatriza feridas rebeldes.

Erva-cidreira Melissa: Sem uso na liturgia, sua aplicao se restringe ao mbito da medicina caseira, que a usa como excitante e antiespasmdico, enrgico tnico do sistema nervoso. O ch feito das folhas adocicado ou puro combate as agitaes nervosas, histerismos e insnia.

Erva-de-Santa-Maria: So empregadas em obrigaes de cabea e em banhos de descarrego. Como remdio caseiro utilizada para combater lombrigas (ascrides) das crianas, tambm timo remdio para os brnquios.

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Ervilha-de-Angola Guando: empregada em quaisquer obrigaes. O povo usa as pontas dos ramos contra hemorragias e as flores contra as molstias dos brnquios e pulmes.

Fava-pichuri: No ritual da Umbanda e do Candombl, usa-se a fava reduzida a p, o defumaes que trazem bons fluidos e afugenta Eguns. O povo usa o p na preparao de ch, que eficaz nas dispepsias e diarrias. Flamboiant: No utilizado em obrigaes de cabea, sendo usado somente em algumas casas, em banhos de purificao dos filhos dos orixs. Porm suas flores tem vasto uso, como ornamento, enfeite de obrigao ou de mesas em que estejam arriadas as obrigaes. Sem uso na medicina comercial. Gengibre-zingiber: So aplicados os rizomas, a raiz, que se adiciona ao alu e a outras bebidas. O povo a usa nos casos de hemorragia de senhoras e contra as perturbaes do estmago, em ch.

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Gigoga-amarela Aguap: Usado nos ab, nos ebori e banhos de limpeza, pois purifica o aura e afugenta ou anula Eguns. A medicina popular manda que as folhas sejam usadas como adstringente e, em gargarejos, fortalecem as cordas vocais. Ip-amarelo: Aplicada somente em defumaes de ambientes. Na medicina popular usada em gargarejos, contra inflamaes da boca, das amgdalas e estomatite. O que vai a cozimento so a casca e a entrecasca. Lca-rvore-da-pureza: Seu pendo floral usado plena e absolutamente, em obrigaes de ori dos filhos de Oxum. No possui uso na medicina popular.

Maca: Aplicao litrgica total, entra em todas as obrigaes de ori nos ab e purificao dos filhos dos orixs. O povo a usa para debelar tosses e catarros brnquios; usada ainda contra gases intestinais.

Me-boa: erva sagrada de Oxum. S usada nas obrigaes ritualsticas, que se restringe aos banhos de limpeza. Muito usada pelo povo contra o reumatismo, em ch ou banho.

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Malmequer Calndula: usada em todas as obrigaes de ori e nos ab, e nos banhos de purificao dos filhos de Oxum. As flores so excitantes, reguladoras do fluxo menstrual. As folhas so aplicadas em frices ou fumigaes para facilitar a regra feminina.

Malmequer-do-campo: No aplicada nas obrigaes do ritual. Na medicina popular tem funo cicatrizante de feridas e lceras, colocando o sumo de flores e folhas sobre a ferida.

Malmequer-mido: Aplicado em quaisquer obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de limpeza dos filhos que se encontram recolhidos para feitura do santo. Como remdio caseiro, cicatrizante e excitante.

Oriri-de-Oxum: Entra em todas as obrigaes de ori, nos banhos de limpeza. O povo a indica como diurtico e estimulador das funes hepticas.

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Vassourinha-de-boto: Muito usado nos sacudimentos pessoais. No possui qualquer uso na medicina popular.

Ervas de Logun Ed Logun Ed, em sua passagem pela Terra, se apropriou das ervas de seus pais para por fim aos males terrenos; curou muitas pessoas e ainda cura at os dias de hoje aqueles que nele depositam sua f. Alm de todas as ervas de Oxum e Oxssi que ele utiliza para curar, destaca-se, ainda, uma nica de sua propriedade, hoje de grande importncia para a medicina caseira: o Piperegum Verde e Amarelo. Piperegum Verde e Amarelo: Planta sagrada de Logun Ed, originria de Guin, na frica. Trata se de uma erva que possui extraordinrio efeitos nas vrias obrigaes do ritual, possuindo grande eficcia nos sacudimentos pessoais e domiciliares e nos ab como afastamento de mo de cabea no caso de pai e me de santo vivo, cercando as pernas da pessoa com folhas de piperegum ou amarradas ao tornozelo; feito isso, a cerimnia iniciada. A medicina caseira aponta o piperegum como um dos melhores remdios para debelar o reumatismo, devendo ser usado em banhos ou compressas. Ervas de Obaluai Agoniada: Faz parte de todas as obrigaes do deus das endemia e epidemias. Utilizada no ebori, nas lavagens de contas e na iniciao. Esta erva purifica os filhos-de-santo, deixando-os livres de fluidos negativos. Na medicina popular, a mesma usada para corrigir o fluxo menstrual e combate asma.
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Alamanda: No utilizada em obrigaes, sendo empregada somente em banhos de descarrego. Na medicina caseira ela usada para tratar doenas da pele: sarna (coceiras), eczema e furnculos. Para usar necessrio que se cozinhe as folhas, e coloque ch de folhas sobre a doena. Alfavaca-roxa: Empregada em todas as obrigaes de cabea e nos ab dos filhos deste orix. Muito usada em banhos de limpeza ou descarrego. A medicina caseira usa seu ch em cozimento, para emagrecer. Alfazema: Empregada em todas as obrigaes de cabea. aplicada nas defumaes de limpeza, usada tambm na magia amorosa em forma de perfume. A medicina popular dita grandes elogios a esta erva, pois ela excelente excitante e antiespasmdica. usada, tambm, como reguladora da menstruao. Somente aplicada como ch. Babosa: Muito usada em rituais de Umbanda, mais especificamente em defumaes pessoais. Para que se faa a defumao, necessrio queimar suas folhas depois de secas. Isso leva um certo tempo, devido a gosma abundante que h na babosa. A defumao feita aps o banho de descarrego. Para a medicina caseira sua gosma de grande eficcia nos abscessos ou tumores, alm de muitas outras aplicaes.

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Araticum-de-areia Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos banhos de descarrego, em mistura de outra erva. A medicina caseira indica a polpa dos frutos para resolver tumores e o cozimento das folhas no tratamento do reumatismo. Arrebenta cavalo: No uso ritualstico esta erva empregada em banhos fortes do pescoo para baixo, em hora aberta. tambm usado em magias para atrair simpatia. No usada na medicina caseira.

Assa-peixe: Usada em banhos de limpeza e nos ebori. Na medicina popular ela aplicada nas afeces do aparelho respiratrio em forma de xarope.

Musgo: Aplicada em todas as obrigaes de cabea referentes a qualquer orix. A medicina caseira aconselha a aplicao do suco no combate s hemorridas (uso tpico).

Beldroega: Usada nas purificaes das pedras de orix e, principalmente as de Exu. O povo usa suas folhas socadas para apressar a cicatrizao das feridas, colocando-as por cima.

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Canena Coirana: Vegetal de excelente aplicao litrgica, pois entra em todas as obrigaes. O povo a tem como excelente estimulante do fgado.

Capixingui: Empregada em todas as obrigaes de cabea, nos ab, nos banhos de purificao e limpeza e, tambm nos sacudimentos. O povo afirma que o capixingui tem bons efeitos no reumatismo e no artritismoe nos sacudimentos. O povo afirma que o capixingui tem bons efeitos no reumatismo e no artritismo nos sacudimentos. O povo afirma que o capixingui tem bons efeitos no reumatismo e no artritismo nos sacudimentos. O povo afirma que o capixingui tem bons efeitos no reumatismo e no artritismo (reumatismo articular) utilizado em banhos, mais ou menos quentes, colocando-se nas juntas doloridas. Cip-chumbo: Sem uso na liturgia, porm muito prestigiada na medicina popular, como xarope debela tosses e bronquites; seu ch muito eficaz no combate a diarrias sanguinolentas e ictercia; seco e reduzido a p, cicatriza feridas rebeldes. Carobinha do Campo: Em alguns terreiros essa planta faz parte do ariax. A medicina caseira indica o ch de suas folhas para combate coceiras no corpo e, principalmente coceira nas partes genitais.

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Cordo de Frade: aplicada somente em banhos de limpeza e descarrego dos filhos deste orix. O povo a indica para a cura da asma, histerismo e pacificador dos nervos. Tambm combate a insnia.

Cebola do mato: Sem uso ritualstico. A medicina caseira afirma que o cozimento de suas folhas apressa a cicatrizao de feridas rebeldes.

Celidnia maior: No possui uso ritualstico. indicada pela medicina caseira como excelente medicamento nas doenas dos olhos, usando a gua do cozimento da planta para banh-los. Seu ch tambm de grande eficcia para banhar o rosto e dar fim s manchas e panos branco. Coentro: Muito aplicada como adubo ou condimento nas comidas do orix, principalmente na carne e no peixe. No empregada nas obrigaes ritualsticas. A medicina caseira indica esta erva como reguladora das funes digestivas e eliminadora de gases intestinais.

Cotieira: No sabemos ao certo se esta erva tem aplicao ritualstica. Na medicina caseira ela estritamente de uso veterinrio. Muito aplicada em ces para purgar e purificar feridas

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Erva-Moura: Esta erva faz parte dos banhos de limpeza e purificao dos filhos do orix. Seu uso popular como calmante, em doses de uma xcara das de caf, duas a trs vezes ao dia. Essa dose no deve ser aumentada, de modo algum, pois em grande quantidade prejudica. As folhas tiradas do p, depois de socadas, curam lceras e feridas. Estoraque Brasileiro: Sua resina colhida e reduzida a p. Este p, misturado com benjoim, usado em defumaes pessoais. Essa defumao destina-se a arrancar males. O povo aconselha o p desta no tratamento das feridas rebeldes ou ulceraes, colocando o mesmo sobre as leses Figo Benjamim: Erva muito usada na purificao de pedras ou ferramentas e na preparao do fetiche de Exu. Empregada, tambm, em banhos fortes para pr fim a padecimentos de pessoa que esteja sofrendo obsidiao ou obsesso. O povo aplica o cozimento das folhas para tratar feridas rebeldes, e banhos para curar o reumatismo. Hortel brava: Empregada em obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos deste orix. O uso caseiro utilizada para combater o veneno de cobras, lacraias e escorpies. eficaz contra gases intestinais, dores de cabea e como diurtico. perfeita curadora de coceiras rebeldes e tiro acertado nos catarros pulmonares, asma e tosse nervosa, rebelde.

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Guararema: Em terreiros de Umbanda e Candombl ela aplicada em banhos fortes e nos descarrego. Os galhos da erva so usados em sacudimentos domiciliares. Os banhos fortes a que nos referimos so aplicados em encruzilhadas na encruzilhada em que se tomar o banho arria-se um mi-amiami, oferecido a Exu. E deve ser feito em uma encruzilhada tranqila. um banho de efeitos surpreendentes. Na medicina caseira esta erva utilizada para exterminar abscessos, tumores, socando-se bem as folhas e colocandoas sobre a tumorizao. O cozimento das folhas eficaz no tratamento do reumatismo. Em banhos quentes e demorados, de igual sorte tambm cura hemorridas. Jenipapo: As folhas servem para banhos de descarrego e limpeza. A medicina caseira aplica o cozimento das cascas no tratamento das lceras, o caldo dos frutos combatente de hidropsia.

Jurubeba: Somente usada em obrigaes com objetivo de descarrego e limpeza. Suas folhas e frutos permitem o bom funcionamento do fgado e bao, garante a sabedoria popular. Debela e previne hepatite com ou sem edemas.

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Mangue Cebola: usado apenas em sacudimentos domiciliares, utilizando o fruto, a cebola. Procede-se assim: cortase a cebola em pedaos midos e, cantando-se para Exu, espalha-se pela casa, nos recantos, e sob os mveis. O povo usa a cebola, fruto do mangue, esmagada sobre feridas rebeldes. Mangue vermelho: Usa-se apenas as folhas, em banhos de descarrego. O povo a indica como excelente adstringente que possui alto teor de tanino. Muito eficaz no tratamento das lceras e feridas rebeldes, aplicando o cozimento das folhas em compressas ou banhando a parte lesada. Manjerico-roxo: Empregado nas obrigaes de ori dos filhos pertencentes ao orix das endemias. Colhido e seco, sua folha previne contra raios e coriscos em dias de tempestades, usando o defumador. Tambm usada como purificador de ambiente. No possui uso na medicina popular. Panacia: Entra nas obrigaes de ori e banhos de descarrego ou limpeza. O povo a aponta como poderoso diurtico e de grande eficcia no combate sfilis, usando-se o ch. indicada tambm no tratamento das doenas de pele, darros, eczemas e ainda debela o reumatismo, quando usada em banhos.

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Pico da praia: Apenas na Bahia ouvimos falar que esta planta pertence a Obaluai. No conhecemos seu uso ritualstico. A medicina popular d-lhe muito prestgio como diurtico e eficaz nos males da bexiga. Usada como ch.

Piteira imperial: Seu uso se limita s defumaes pessoais, que so feitas aps o banho. A medicina popular utiliza as folhas verdes, em cozimento, para lavar feridas rebeldes, aproximando a cura ou cicatrizao.

Quitoco: Usada em banhos de descarrego ou limpeza. Para a medicina popular esta erva resolve males do estmago, tumores e abscessos. Internamente usado o ch, nos tumores aplica-se as folhas socadas. Muito utilizada nas doenas de senhoras. Sabugueiro: No possui uso ritualstico. decisiva no tratamento das doenas eruptivas: sarampo, catapora e escarlatina. O cozimento das flores excelente para a brotao do sarampo.

Sumar: No tem aplicao ritualstica ou obrigaes litrgicas. Porm possui grande prestgio popular, devido ao seu valor curativo, promovendo com espantosa rapidez a abertura de tumores de qualquer natureza, pondo fim s inflamaes. empregado contra furnculos, panarcios e erisipelas, regenerando o tecido atacado por inflamaes de qualquer origem.
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Trombeteira branca: No possui nenhuma aplicao nas obrigaes de cabea. Apenas usada nos banhos de limpeza dos filhos do orix da varola. Seu uso na medicina popular pouco freqente. Aplica-se apenas nos casos de asma e bronquite.

Urtiga-mamo: Aplicada em banhos fortes, somente em casos de invaso de eguns. O banho emprega-se do pescoo para baixo. Esse banho destri larvas astrais e afasta influncias perniciosas. O povo indica esta erva na cura de erisipela, usando um algodo embebido do leite da planta. O ch de suas folhas debela males dos rins. Velame do campo: Vegetal utilizado em todas as obrigaes principais: ebori, simples ou completo. Indispensvel na feitura de santo e nos ab dos filhos do orix. Na medicina caseira o velame utilizado como antisifiltico e anti-reumtico. Velame verdadeiro: Possui plena aplicao em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab. Usada tambm nos sacudimentos. A medicina do povo afirma ser superior a todos os depurativos existentes, alm de energtico curador das doenas da pele.

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Ervas de Oxumar Alcaparreira Galeata: Entra em vrias obrigaes do ritual, utilizando-se folhas e cascas verdes. Muito prestigiada nos ab de preparao dos filhos para obrigao de cabea e nos banhos de limpeza. A medicina caseira indica como diurtica, usadas as cascas da raiz. Os frutos so comestveis e deles se prepara uma gelia que eficaz contra picadas de cobras ou insetos venenosos, em razo do princpio ativo: rutin. Altia Malva-risco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na purificao das pedras dos orixs Nan. Oxum, Oxumar, Yans e Yemanj. Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e garganta.

Angelic Mil-homens: Tem grande aplicao na magia de amor, em banhos de mistura com manac (folhas e flores), para propiciar ligaes amorosas, aproximando os sexo masculino. A medicina caseira aplica-o como estomacal, combatendo a dispepsia. As gestantes no devem usar. Araticum-de-areia Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos banhos de descarrego, sem mistura de outra erva. A medicina caseira indica a polpa e os frutos para resolver tumores e cozimento das folhas no tratamento do reumatismo.

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Cavalinha Milho-de-cobra: Aplicada nas obrigaes de cabea, nos ab e como ax nos assentamentos dos dois orixs. No possui uso na medicina popular.

Graviola Corosol: Tem plena aplicao nos ab dos orixs, nos banhos de ab e nos de limpeza e descarrego. indispensvel aos filhos recolhidos para obrigaes de cabea beberem uma dose de suco pela manh. O povo usa a graviola de diabetes, aplicando o ch. Ing-bravo: No conhecemos aplicao ritualstica. O povo a consagra como srio adstringente e, por isso, indica o uso das casacas, em cozimento, na cura das lceras e feridas rebeldes, banhando-as.

Lngua-de-vaca Erva-de-sangue: Planta empregada nas obrigaes principais, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos do orix. ax para assentamentos do mesmo orix. O uso caseiro nas doenas de pele, nas sifilticas e nos resfriamento.

Ervas de Ians Alface: empregada nas obrigaes de Egun, e em sacudimentos. O povo a indica para os casos de insnia, usando as folhas ou o pendo floral. Alm de chamar o sono, pacifica os nervos.

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Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na purificao das pedras dos orixs Nan, Oxum, Oxumar, Yans Yemanj. Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e garganta.

Angico-da-folha-mida Cambu: S possui aplicao na medicina caseira a casca ou os frutos em infuso no vinho do porto ou otin (cachaa), age como estimulador do apetite. Os frutos em infuso, tambm fornecem um licor saboroso, do mesmo modo combate a dispepsia.

Bambu: um poderoso defumador contra Kiumbas. O banho tambm excelente contra perseguidores. Na medicina popular benfico contra as doenas ou perturbaes nervosas, nas disenterias, diarrias e males do estmago.

Cambu amarelo: S utilizado em banhos de descarrego. A medicina caseira indica como indica como adstringente, e usa o ch nas diarrias ou disenterias.

Catinga-de-mulata Cordo-de-Frade Cordo-de-So-Francisco: Seu uso ritualstico se restringe aos banhos de limpeza e descarrego dos filhos de Oy. O povo a indica para curar asma, histerismo e como pacificadora dos nervos

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Cordo-de-Frade verdadeiro: Essa planta aplicada em banhos tonificantes da aura e limpezas em geral. O povo afirma que hastes e folhas, em cozimento ou ch, combate a asma, melhora o funcionamento dos rins e beneficia no caso de reumatismo.

Cravo-da ndia Cravo-de- Doce: Entra em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab. Participa dos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. O povo indica suas folhas e cascas em banhos de assento para debelar a fadiga das pernas. timo nos banhos aromticos.

Dormideira sensitiva: No conhecemos seu uso ritualstico. A medicina caseira indica esta planta como emoliente, mais especificamente para bochechos e gargarejos, nas inflamaes de boca. Indicada como hipntico, pondo fim a insnia. utilizado o cozimento de toda a planta.

Espirradeira Flor-de-So-Jos: Participa de todas as obrigaes nos cultos afrobrasileiros. Esta planta utilizada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos ab de ori. Pertence aos orixs Xang e Yans, porm h, ainda, um outro tipo branco que pertence a Oxal. O povo indica o suco das folhas desta contra a sarna e pr fim aos piolhos. Em uso externo. Eucalipto-limo: de grande aplicao nas obrigaes de cabea e nos banhos de descarrego ou limpeza dos filhos de orix. A medicina caseira indica-o nas febres e para suavizar dores. usado em banhos de assento, tambm emoliente.

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Flamboiant: No utilizado em obrigaes de cabea, sendo usado somente em algumas casas de banhos de purificao dos filhos dos orixs. Porm suas flores tem vasto uso, como ornamento, enfeite de obrigao ou de mesas em que estejam arriadas as obrigaes. Sem uso na medicina popular. Gengibre-zingiber: So aplicados os rizomas, a raiz, que se adiciona ao alu e a outras bebidas. O povo costuma dizer que tambm ingrediente no amal de Xang. A medicina caseira a usa nos casos de hemorragia de senhoras e contra as perturbaes do estmago, em ch. Git-carrapeta bilreiro: de hbito ritualstico empreg-la em banhos de limpeza e purificao dos filhos do orix a que se destina. O povo indica na cura de molstia dos olhos. No aconselhamos o uso interno.

Hortel-da-horta Hortel-verde: Muito usada na culinria sagrada. Entra nas obrigaes de cabea alusivas a qualquer orix. Participa do ab dos filhos-de-santo. A medicina caseira o aponta como eficiente debelador de tosses rebeldes; de bons efeitos nas bronquites muito til no tratamento da asma. Inhame: Seu nico emprego ritualstico o uso das folhas grandes como toalha nas obrigaes de Exu. O inhame tido como depurativo do sangue na medicina caseira.

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Jenipapo: As folhas servem para banhos de descarrego e limpeza. A medicina caseira aplica o cozimento das cascas no tratamento das lceras, o caldo dos frutos combatente de hidropsia.

Lrio do Brejo: So usados folhas e flores nas obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch das razes, rizomas, como estomacal e expectorante.

Louro Loureiro: Planta que simboliza a vitria, por isso pertence a Oy. No tem aplicao nas obrigaes de cabea, mas usada nas defumaes caseiras para atrair recursos financeiros. Suas folhas tambm so utilizadas para ornamentar a orla das travessas em que se coloca o acaraj para arriar em oferenda a Ians. Me-boa: Seu uso se restringe somente aos banhos de limpeza. Muito usada pelo povo contra o reumatismo, em ch ou banho.

Manjerico-roxo: Empregado nas obrigaes de ori dos filhos pertencentes ao orix do trovo. Colhido e seco, previne contra raios e coriscos em dias de tempestades, usando o defumador. No possui uso na medicina popular.

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Maravilha bonina: Utilizada nas obrigaes de ori relativas a Oy ebori, lavagem de contas e feitura de santo. No entra nos ab a serem tomados por via oral. O povo a indica para eliminar leucorria (corrimentos), hidropsia, males do fgado, afeces hepticas e clicas abdominais.

Ervas de Ob (Ob usa as mesmas ervas que Yans) Ervas de Nan Agapanto: um vegetal pertencente a Oxal, Nan e a Obaluay. O branco de Oxal e o lils da deusa das chuvas e do orix das endemias e das epidemias. tambm aplicado como ornamento em pejis, e banhos dos filhos destes orixs. No possui uso na medicina popular.

Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na purificao das pedras dos orix Nan, Oxum, Oxumar6e, Yans e Yemanj. Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e garganta.

Angelim-amargoso Morcegueira: Pertence a Nan e Exu. Muito usada em carpintaria, por ser madeira de lei. Folhas e flores so utilizadas nos ab dos filhos de Nan. As cascas dizem respeito a Exu; elas so aplicadas em banhos fortes de descarrego, com o propsito de destruir os fluidos negativos. Assa-peixe: Usada em banhos de limpeza e nos ebori dos filhos do orix das chuvas. Na medicina popular ela aplicada nas afeces do aparelho respiratrio em forma de xarope. Utilizada como emosttico.

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Avenca: Vegetal delicadssimo e mimoso. Tem emprego nas obrigaes de cabea e nos ab embora ela merea ser economizada em face de sua delicadeza para ornamento. A medicina popular indica as folhas para debelar catarros brnquios e tosses.

Cedrinho: Este vegetal possui muitas variedades, todas elas pertencentes a deusa das chuvas. Sua aplicao total na liturgia dos cultos afro-brasileiros. Empregado nas obrigaes de cabea, nos ab, banhos de corpo inteiro e nos de purificao. Excelente ab de ori, tonificador da aura. Em seu uso caseiro combate as disenterias, suas folhas em cozimento em banhos ou ch curam hrnias. tnico febril rebeldes. Cipreste: Aplicada nas obrigaes de cabea e nos banhos de purificao e descarrego. A medicina popular indica banhos desta erva para tratar feridas e o ch para curar lceras.

Gervo: Alm de ser folha sagrada de Nan, tambm Xang. Sem aplicao nas obrigaes rituais. A medicina caseira a indica no tratamento das doenas do fgado, levando suas folhas em cozimento adicionando juntamente razes de ervatosto. O ch do gervo tambm debela as doenas dos rins. Manac: Seu uso ritualstico se limita aos banhos de descarrego. Muito empregada na magia amorosa. Nesse sentido, ela usada em banhos misturada com girassol e milhomens. O ch de suas razes utilizado pela medicina caseira para facilitar o fluxo menstrual.
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Quaresma Quaresmeira: Esta arboreta tem aplicao em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de limpeza e purificao dos filhos da deusa das chuvas. Durante o ritual toda a planta aproveitada, exceto a raiz. A medicina caseira a indica nos males renais e da bexiga, em ch. Quitoco: Usada em banhos de descarrego ou limpeza. Para a medicina popular esta erva resolve males do estmago, tumores e abscessos. Internamente usado o ch, nos tumores aplica-se as folhas socadas.

Ervas de Yemanj Alcaparreira Galeata: Muito usada nos terreiros do Rio Grande do Sul. Entra nas mais variadas obrigaes do ritual, sendo utilizadas para isso folhas e cascas. Tambm muito prestigiada nos ab de preparao dos filhos, para obrigao de cabea e nos banhos de limpeza. As cascas e razes popularmente vem sendo usadas como diurticos. Seus frutos so comestveis e deles preparada uma gelia eficaz contra picadas de cobras e insetos venenoso. Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na purificao das pedras dos orixs Nan, Oxum, Oxumar, Yans e Yemanj. Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e garganta.

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Arac-da-praia: Planta arbrea pertencente a Yemanj e a Oxssi. empregada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. No uso popular cura hemorragias, usando-se o cozimento. Do mesmo modo tambm utilizado para fazer lavagens genitais. Araticum-de-areia Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos banhos de descarrego, sem mistura de outra erva. A medicina caseira indica a polpa dos frutos para resolver tumores e o cozimento das folhas no tratamento do reumatismo.

Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe aos banhos de descarrego, empregando-se as folhas. A medicina caseira indica as suas razes cozidas para por fim aos males do aparelho genital feminino. usado em banhos semicpios e lavagens. Erva de Santa Luzia: Muito usada nas obrigaes de cabea, ebori, lavagem de contas, feitura de santo e tiragem de zumbi. De igual maneira, tambm se emprega nos ab, banhos de descarrego ou limpeza dos filhos dos orixs. A medicina popular a consagrou como um grande remdio, por ser de grande eficcia contra o vcio da bebida. O cozimento de suas folhas empregado contra doenas dos olhos e para desenvolver a vidncia. Fruta-da-Condessa: Tem aplicao nas obrigaes de cabea, nos banhos de descarrego e nos ab. de grande importncia na medicina popular, pois suas razes em decocto so um grande remdio para a epilepsia. Toma-se meio copo trs vezes ao dia. Apesar da irreversibilidade da doena.
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Graviola Corosol: Tem plena aplicao nos ab dos orixs, nos banhos de ab e nos de limpeza e descarrego. indispensvel aos filhos recolhidos para obrigaes de cabea beberem uma dose do suco pela manh. O povo usa a graviola nos casos de diabete, aplicando o ch. Guabiraba anis: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab de uso geral e nos banhos de purificao e limpeza dos filhos dos orixs. Utilizadas do mesmo modo nos ab de ori. A medicina popular a utiliza para pr fim nas doenas dos olhos (conjuntivites). Banhos demorados favorecem aos sofredores de reumatismo. Jequitib rosa: Sem uso ritualstico. Para a medicina caseira ele um poderoso adstringente. Milagroso no tratamento das leucorrias (corrimento); o cozimento das cascas eficaz nas hemorragias internas, cura angina e inflamaes das amgdalas. Ma-de-cobra: Usada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de descarrego e limpeza. No possui uso na medicina popular.

Musgo marinho: Esta planta vive submersa nas guas do mar. planta que entra nas obrigaes de ori e nos banhos de limpeza dos filhos de Yemanj. Os musgos so utilizados pela medicina caseira nas perturbaes das vias respiratrias. Pata de vaca: empregada nos banhos de descarrego e nos ab, para limpeza dos filhos dos orixs a que pertence. A pata de vaca, na medicina popular, indicada para exterminar diabetes, e por essa razo, tida como insulina vegetal. Tambm cura leucorria em lavagens vaginais.
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Trapoeraba azul Marianinha: Esta planta aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de limpeza e purificao. Tambm ax integrante dos assentamentos do orix a que pertence. No uso popular a erva utilizada contra os efeitos de picadas de cobras. tambm diurtica e age contra o reumatismo. Os filhos da deusa das guas salgadas banham-se periodicamente com esse tipo de vegetal. Unha de vaca: Aplicada em banhos de descarrego dos filhos da deusa. Na medicina caseira utilizado como adstringente. Aplicado em lavagens locais e banhos semicpios para combater males ou doenas do aparelho genital feminino.

Ervas de Oxal Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm mais exigido nas obrigaes de Oxssi. No possui uso na medicina popular.

Alecrim de Tabuleiro: Erva empregada nas obrigaes, nos ab e um maravilhoso afugentador de larvas astrais, razo pela qual deve-se us-lo nos defumadores, quer das casas de culto. No possui uso na medicina popular. Alecrim do Campo: Seu uso se restringe a banhos de limpeza. muito usado nas defumaes de terreiros de Umbanda. Em seu uso medicinal resolve o reumatismo, aplicado em banhos.

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Anglica: Tem emprego ritualstico muito reduzido. Sua flor espanta influncias malignas e neutraliza a emisso de ondas negativas. aplicado na magia do amor, propiciando ligaes amorosas. A flor tambm usada como ornamento e d-se de presente na vibrao do que quer. No possui uso na medicina popular. Funcho: Empregada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e em banhos de limpeza. Usa-se, do mesmo modo, para tirar mo de Zumbi. O povo d-lhe bastante prestgio como excitante e para as mulheres aumentarem a secreo de leite. Eficaz na liberao de gases intestinais, clicas, diarrias, vmitos. usado no tratamento dos males aqui referidos quando se trata de crianas. Ara: As folhas so aplicadas em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab. Usada de igual sorte nos banhos de purificao. O povo indica esta espcie como um energtico adstringente. Cura desarranjos intestinais e pe fim s clicas. Usam-se folhas e cascas em cozimento. Barba de Velho: Aplicadas em todas as obrigaes de cabea referentes a qualquer orix. Usa-se tambm aps as defumaes pessoais feitas aps o banho. A medicina caseira indica seu uso tpico no combate s hemorridas.

Baunilha verdadeira: Aplicada nas obrigaes de cabea e na tiragem de Zumbi. A medicina popular indica esta erva no restabelecimento do fluxo menstrual. So usadas folhas e caule, em ch. Debela as hipocondria, as tristezas e energtico afrodisaco. preconizada para pr fim esterilidade.
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Calistemo Fnico: uma extraordinria mirtcea que entra em qualquer obrigao de cabea, ebori, feitura de santo, lavagem de contas, tiragem de Zumbi ou tiragem da mo de cabea. Medicinalmente usada em doenas do aparelho respiratrio, bronquites, asma e tosses rebeldes. Aplica-se o ch. Camlia: Vegetal muito usado na magia amorosa. captadora de fluidos positivos, a flor. Usada, aproxima uso na medicina popular.

Camomila Marcela: Sua aplicao restrita nas obrigaes ritualsticas. Usase, entretanto, nos banhos de descarrego e nos ab.

Carnaba: S tem aplicao em ab feito da folha, que basta para cobrir a cabea e, depois, cobrir-se a cabea durante doze horas, fugindo aos raios solares. fortalecimento da aura e alimento da cabea. A vela de cera de carnaba a melhor iluminao para o orix.

Cinco Folhas: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de descarrego. A medicina caseira indica esta erva como eficaz depurativo do sangue.

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Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na medicina caseira atua como debelador das dispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o ch ao deitar. pacificador dos nervos e propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada uma xcara das de caf ao deitar.

Colnia: Possui aplicao em todas as obrigaes de cabea. Indispensvel nos ab e nos banhos de limpeza de filhosde-santo. Aplicada, tambm, na tiragem de Zumbi, para o que se usa o sumo. Como remdio caseiro pe fim aos males do estmago. Usado como ch (pendo ou cacho floral). Cravo da ndia: Utilizada em qualquer obrigao de cabea, nos ab e nos ab de cabea. De igual sorte, participa dos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. O povo tem-no como timo nos banhos aromticos, o cozimento de suas folhas e cascas debelam a fadiga das pernas em banhos de assento. Erva de Bicho: Usada em banhos de purificao de filhos-de-santo, quaisquer que sejam e que vo submeter-se a obrigaes de santo ou feitura de santo. positiva a limpeza que realiza e possante destruidora de fluidos negativos. O povo indica esta planta em cozimento (ch) a fim de curar afeces renais. Espirradeira: Participa em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos ab de ori. A medicina do povo indica o suco dessa planta, em uso externo, contra a sarna e para pr fim aos piolhos.

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Estoraque Brasileiro: Sua resina recolhida e reduzida a p. Este p, misturado com benjoim, usado em defumaes pessoais. Essa defumao destina-se a arrancar males. O povo aconselha o p desta no tratamento das feridas rebeldes ou ulceraes, colocando o mesmo sobre as leses. Eucalipto Cidra: Empregado em todas as obrigaes de cabea, em banhos de descarrego ou limpeza de Zumbi. Na medicina caseira usado nas afeces dos brnquios, em ch.

Eucalipto Murta: Empregado em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de limpeza. A medicina caseira indica-o nas febres e para suavizar dores. Recomendado tambm nas doenas do aparelho respiratrio.

Fava de Tonca: A fava usada nas cerimnias do ritual, o fruto usado depois de ser reduzido a p. Este p aplicado em defumaes ou simplesmente espalhado no ambiente. Anula fluidos negativos, afugenta maus espritos e destri larvas astrais. Propicia proteo de amigos espirituais. No possui uso na medicina popular. Fava Pichuri: No ritual de Umbanda e Candombl usa-se o fruto, a fava, que reduz a p, o qual aplicado espalhando-se no ambiente. Aplica-se, igualmente, em defumaes que atraem bons fluidos. afugentador de eguns e dissolvedor de ondas negativas, anulando larvas astrais.

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Folha da Fortuna: usada em todas as obrigaes de cabea, em banhos de limpeza ou descarrego e nos ab de qualquer filho-de-santo. Na medicina popular muito eficaz acelerando cicatrizaes, contuses e escoriaes, usando-se as folhas socadas sobre o ferimento. Girassol: Tem aplicao no ritual. Usase nas obrigaes de cabea e nos ab e banhos de descarrego. Tem grande prestgio nas defumaes, em face de ser anuladora de eguns e destruidora de larvas astrais. Nas defumaes usam-se as folhas e nos banhos colocam-se, tambm, as ptalas das flores, colhidas antes do sol. No possui uso na medicina popular. Golfo de flor branca: Planta aplicada em obrigaes de cabea, ebori e banhos dos filhos de Oxal. O povo indica suas razes como adstringente e narcticas, mas lavadas, debelam a disenteria e, as flores, as lceras e leucorria. Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de cabea e em banhos de limpeza. Popularmente, esta erva conhecida como corao-de-Jesus. Medicinalmente, combate as tosses rebeldes e alivia bronquites agudas, usando-se o xarope. Como antiofdico (contra o veneno de cobra), usam-se as folhas socadas no local e, internamente, o ch forte. Hortel da horta: conhecida como hortel de tempero e, deste modo, muito usada na culinria sagrada e na profana tambm. Entra nas obrigaes de cabea alusivas a qualquer orix. Participa do ab dos filhos-de-santo. Popularmente conhecido como eficiente debelador de tosses rebeldes; de bons efeitos nas bronquites muito til no tratamento da asma. excitante e fortalecedor do estmago.
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Jasmim do Cabo: Seu uso restringe-se ao adorno de pejis em jarra ladeando Oxal. No possui uso na medicina popular.

Laranjeira: As flores so aplicadas nas obrigaes de ori. So tambm indicadas em banhos. Para o povo, o ch desta erva um excelente calmante.

Lrio do Brejo: Usam-se as folhas e flores nas obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch das razes como estomacal e expectorante.

Malva Cheirosa: Usada nas obrigaes de cabea, nos ab e banhos de purificao de filhos-de-santo. O povo a indica como desinflamado-ra nas afeces da boca e garganta. emoliente, propiciando vir a furo os tumores da gengiva. Usa-se em bochechos e gargarejos. Malva do Campo: Seu uso se restringe aos banhos descarrego e limpeza. Em seu uso popular possui o mesmo valor da malva cheirosa.

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Mamona: Esta erva muito utilizada como recipiente para se arriar eb para Exu. No possui uso na medicina popular.

Manjerico Mido: Usada na preparao de ab e nos banhos de purificao dos filhos a entrar em obrigaes ou serem recolhidos. considerado pela medicina caseira como excelente eliminador de gases.

Manjerona: Entra em todas as obrigaes de ori, em banhos de limpeza ou descarrego e nos ab. A medicina popular aplica-a como corretiva de excessos de excitaes sexuais, abrandando os apetites do sexo.

Mastruo: No possui aplicao em nenhuma cerimnia ritualstica. Porm na medicina caseira extraordinrio tratamento das afeces pulmonares, nota-damente nas pleurisias secas ou com derrame. desta erva usado o sumo, simples ou misturado com leite. Quantas vezes queira o doente. Mil em Rama: No possui uso ritualstico. adstringente e aromtica. Indicada em doenas do peito, hemorragias pulmonares e hemoptise.

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Narciso dos Jardins: Esta erva somente usada para o assentamento. A medicina caseira o tem como planta venenosa.

Noz de Cola: Erva indispensvel nos banhos dos filhos de Oxal. Para o banho, rala-se a semente, o obi, misturando-se com gua de chuva. A medicina popular indica esta erva como tnico fortificante do corao. alimento destacado em face de diminuir as perdas orgnicas, regulando o sistema nervoso. Noz Moscada: Desta erva utiliza-se o p em mistura com a canela tambm em p. Isto feito, espalha-se no ambiente caseiro ou em lugar onde se exerce atividade, para melhoria das condies financeiras. tambm usado como defumador. No possui uso na medicina popular. Patchuli: Erva usada em todas as obrigaes de ori, ebori, feitura de santo, lavagem de contas e tiragem de Zumbi. parte dos ab que se aplicam aos filhos-de-santo. A medicina popular indica o patchuli como possuidor de um principio ativo que inseticida. Poejo: Entra em todas as obrigaes de ori de filhos-de-santo, quaisquer que sejam os orixs dos referidos filhos. Popularmente, atenua os males do aparelho respiratrio aconselhando o uso do cozimento das folhas e ramos. Muito eficaz nas perturbaes da digesto, usando-se o ch.

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Rosa Branca: Participa de todas as obrigaes de cabea. Usa-se, inicialmente, na lavagem do ori, ato preparatrio para feitura. O povo consagrou-a como laxativo branco e aplicvel no tratamento da leucorria (corrimento) sob forma de lavagens e ch ao mesmo tempo. Como laxativo, aplicado o ch. Saio: Entra em todas as obrigaes de cabea, quaisquer que sejam os filhos e os orixs. Utilizada tambm no sacrifcio ritual. Medicinalmente, utilizada para evitar a intolerncia nas crianas. D-se misturado o sumo, com leite. Em qualquer contuso, socam-se as folhas e coloca-se sobre o machucado, protegido por algodo e gaze. Do pendo floral ou da flor prepara-se um excelente xarope que pe fim a tosses rebeldes e bronquites. Slvia: Suas folhas e flores so utilizadas nas obrigaes de cabea, nos ab e banhos de limpeza dos filhos dos orixs a que pertence. Usada pelo povo como tnico adstringente. Emprega-se em casos de suores profundos, com grande efeito positivo, contra as aftas e feridas atnicas da boca. grande aperiente (desdobradora do apetite). Sangue de Cristo: Emprega-se em ebori, lavagem de contas e feitura de santo, e usa-se nos ab dos filhos de Oxal. conhecido popularmente como adstringente e tnico geral. Usa-se o ch ou cozimento das folhas como contraveneno. Umbu: Possui aplicao em todos os atos da liturgia afro-brasileira, ebori, ab, feitura de santo e lavagens de cabea e de contas. O povo utiliza suas cascas em cozimento, para lavagens dos olhos e para pr fim s molstias da crnea.

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Ervas de Obatal, Osalufon e Oxaguian: Usa-se as mesmas ervas que Oxal. Como Manipular as Ervas Primeiramente necessrio de preferncia usar ervas frescas. Quando se prepara um banho de ervas necessrio analisar primeiramente o Elemento que compe o Odu. Exemplo: Se o Odu do consulente est ligado ao Elemento Fogo ento o banho de ervas tem que ser quente e assim por diante. Ao preparar um banho de ervas deve usar de preferncia gua de fonte ou de mina. Coloque a gua em uma boa quantidade em uma panela (2 litros), ferva e quando a gua estiver fervendo desligue o fogo e macere as ervas nessa gua fervida. Caso no consiga voc pode socar as ervas em um pilo e jogar dentro dessa gua que j foi fervida.

Analisando o principal problema do consulente Na Vdeo Aula eu expliquei com uma outra Data de Nascimento e na apostila coloquei uma outra forma para vocs analisarem. Peo que vocs analisem as duas formas.

Analisando esse consulente e essa encruzilhada o que essa pessoa necessita para que sua vida ocorra mudanas? O que est sufocando essa pessoa e no deixando ela caminhar?

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5 AULA Odus ligados ao Elemento Ar. 8.Ejionile 1. Okanran 2.Ejioko 12.Ejilasebor Odus ligados ao Elemento Terra. 7.Odi 9.Os 15.OgbeOgund Alfia Onon Odus Ligados ao Elemento Fogo. 11.Owanrin 3.Etaogund 4.Irosun 10.Ofun Odus Ligados ao Elemento gua. 12.Ejiologbn 5.Os 14.Ik Ori 6.Obar

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6 AULA Entendendo a nossa essncia A necessidade que tem o homem de conhecer a si mesmo para poder atingir uma conscincia superior, obtendo assim, a to almejada paz e conseqentemente, a felicidade. O estudo de si mesmo bastante complexo, necessitando de divises como se o homem fosse uma mquina composta de inmeras peas, cada qual com uma funo distinta. Essa mquina humana, dentre as muitas divises que possui, encontramos uma bastante especial que difere das demais, merecendo, por conseguinte, nossa cuidadosa ateno. Portanto, hoje falaremos sobre ESSENCIA e PERSONALIDADE. Quando nascemos, trazemos conosco nossa essncia, enquanto que a personalidade vamos adquirindo-a no decorrer de nossos dias sobre a Terra. Assim, podemos dizer que a essncia somos ns mesmos enquanto que a personalidade uma vestimenta que cobre essa essncia. Nossa vida interior, todas nossas percepes e reaes dividem-se nessas duas partes, quais sejam, essncia e personalidade. Quando desembarcamos neste Planeta, trouxemos em nossa bagagem determinadas caractersticas fsicas, condies de sade, capacidades inatas, talentos, tendncias, inclinaes e tantas outras particularidades que pertencem essncia de cada um. Apersonalidade, contudo, no nasce conosco. Vamos construindo-a de acordo com o ambiente em que vivemos, a escola que freqentamos, as idias, opinies e palavras que escutamos. Podemos dizer, portanto, que a personalidade adquirida atravs das impresses que vivenciamos, da educao que recebemos, das experincias que acumulamos em nossa passagem pela Terra. Abrimos aqui um parntese para lembrar a importncia da construo de um lar, que ir receber o pequeno ser que formar sua personalidade de acordo com o ambiente em que crescer. No mais humilde casebre podemos encontrar a luz enquanto que nas suntuosas residncias podemos nos deparar com a escurido. A palavra boa e terna, os exemplos e a orientao espiritual forma o homem de bem independentemente do valor material do teto que o abriga e agasalha. A personalidade pode sofrer freqentes mudanas, basta para tanto que mudem tambm as condies em que vive o homem, no entanto, a essncia permanece a mesma. Ela luz e jamais ser treva. Poder e dever aumentar sua luminosidade, mas, nunca diminuir a chama inicial.

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Assim, embora a essncia j tenha nascido conosco, ela pode crescer, se desenvolver, se aprimorar ainda mais, desde que a personalidade se eduque e deixe de pression-la. A personalidade pressiona a essncia porque muito forte. Exemplificando para maior compreenso podemos dizer que a personalidade como uma carcereira da essncia. Ela, a personalidade, envolve a essncia como se fosse um escudo de forma que nada chega mesma diretamente. A prisioneira (essncia) s recebe as visitas aps passarem e serem avaliadas pela carcereira . Desse modo, sob as ordens da severa carcereira a essncia no pode crescer. Todavia, se a personalidade se tornar mais transparente, mais malevel, as impresses e influncias externas podero passar por ela e chegar at a essncia. A, sim, aquilo que somos, a nossa essncia, poder crescer. Esse crescimento a razo dos mltiplos renascimentos, das inmeras reencarnaes que nos submetemos. Essncia e personalidade, na maioria das pessoas, encontram-se to agregadas entre si que essa diviso que hoje estudamos parece inexistir, estando, to somente, no campo terico. Essa diviso - essncia e personalidade - melhor se observa em crianas de tenra idade em que a essncia mais forte que a personalidade. Bem por isso, a agradvel sensao que nos passa um beb no colo materno cujos olhos so reflexos da alma ou da essncia. Dizemos que a personalidade ainda no aprisionou a essncia. Assim falando parece que estamos recomendando uma batalha contra a personalidade. No essa nossa inteno, mesmo porque, a personalidade ainda que criada sobre bases erradas, exerce certa proteo e passa a ser til e boa a partir do momento que comea a se educar. Na realidade a personalidade que busca o conhecimento, que quer trabalhar e mudar para melhor. O desenvolvimento da personalidade se d pelo estudo e diminuio das funes inteis que a tornam doentia. Se a personalidade oprime a essncia, dizemos que ela anormal. Todos ns, com raras excees, ainda possumos uma personalidade patolgica, doentia. Como j de nosso conhecimento, o contedo do centro intelectual de cada um de ns, no nasceu conosco. Nossos pensamentos, opinies, idias e convices so coisas que adquirimos no decorrer de nossas vidas. Tomemos como exemplo uma emoo desagradvel que surge em determinadas situaes, como a raiva, a inveja ou o cime. Qual a utilidade dessas emoes? Na realidade, nenhuma. Essas emoes consomem energias e tornam a vida muitas vezes insuportvel. Para lutar contra tais emoes precisamos perceber que nos alimentamos da autojustificao. No percebemos que procuramos sempre nos justificar, lanando a culpa sobre outras pessoas. Ou procuramos nos justificar por tais emoes, encobrindo nossa falta de autoconfiana.

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No entanto, se passarmos a estudar nosso comportamento, a descobrir a causa de nossas atitudes em vez de justific-las e se passarmos a incutir em ns prprios que tais emoes so ruins e inteis em nossa vida, passaremos a ter novas idias a esse respeito, tornando-as permanentes e finalmente, vencendo a raiva, inveja ou o cime, diminuindo funes inteis que tornam a personalidade doentia. Podemos, pois, concluir que a personalidade pode ser controlada pela mente. Estabelecemos a meta em nossa mente e nossa personalidade passa a trabalhar de acordo com ela. Mas, tudo isso se dar atravs do desejo de despertar. E como acontece o desejo de despertar? Por que s poucos homens podem se desenvolver e encontrar em seu interior as possibilidades ocultas que levam ao despertar? Por que algumas pessoas tm oportunidade e outras no? Ns seres humanos, todos ns vivemos sob dois tipos de influncias, quais sejam, as influncias A e as influncias B. As influncias A so aquelas criadas pela vida, tais como o desejo de riqueza, fama dentre outras tantas. As influncias B chegam ao homem atravs da religio, da filosofia e da literatura. As influncias A so mecnicas enquanto que as influncias B podem passar despercebidas aos homens, ou eles podem ouvir falar delas e at pensar que as compreendem. Podem fazer uso de suas citaes, de suas palavras, contudo, podem no ter absolutamente compreenso real delas. Ou seja, papagaios repetindo e repassando informaes sem compreend-las realmente. So essas duas influncias que iro, na realidade, direcionar e decidir o desenvolvimento posterior do ser humano. Se o homem for acumulando as influncias B, elas se cristalizaro e formaro nele um certo tipo de centro de atrao, ao qual podemos denominar de centro magntico. O desejo de despertar encontra-se relacionado com esse centro magntico. o centro magntico que ajuda o homem a desenvolver estados de conscincia que o levam ao despertar. Se esse centro magntico crescer, com o tempo o homem dever encontrar outro homem ou um grupo de homens atravs dos quais poder adquirir novas idias que denominaremos de influncias C. As influncias B nos chegam atravs dos escritos, livros, correntes filosficas e assemelhados, todavia, as influncias C s chegam ao homem pelo contato direto com outros homens ou grupos. Assim, quando o homem entra em contato com as influncias C dizemos que esse homem deu o primeiro passo para seu desenvolvimento, para a cura de sua personalidade. Quando passamos a trabalhar para obter a cura da personalidade, ela, dia a dia vai se tornando sadia. E, importante que se observe que no existe recada. Depois que iniciamos nossa jornada em busca da melhoria de nossa personalidade no existe volta ao ponto de partida. No existe volta porque cada passo dado, cada descoberta, cada constatao de que estamos mudando para melhor ao investir em ns mesmos nos trs uma imensa realizao
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pessoal. Somos ns em busca de ns mesmos. Somos ns diante de ns mesmos, sem avaliao do mundo. Somos ns erguendo os olhos em direo da Luz. Somos ns proporcionando o crescimento de nossa essncia. E tudo isso e muito mais encontramos atravs dos Odu e manipulando e praticando a Magia dos Odus, somente assim entenderemos a nossa essncia. Trabalhando e manipulando os Odus e os 4 Elementos da Natureza.

Analisando esse consulente vemos que ele precisa ser trabalhado pelo motivo dele ter um Odu do Elemento Fogo na cabea e isso traz srios problemas na vida dele tanto e vemos que nos Ps esse consulente tem um Odu do Elemento gua, evemos analisar tambm o Lado Esquerdo (Aspecto Negativo que est prendendo os caminhos do consulente), e Lado Direito (Aspecto Positivo que indica coisas boas e o melhor caminho para a vida do consulente). Solucionando o problema do Consulente Odu de Expanso: 8.Ejionile (Esse Odu vai dar caminhos para o consulente at porque esse consulente precisa de calma, pacincia, sua vida est estagnada e vamos trabalhar com o Odu 8. Ejionile, com ebs no caminho de Odu/Orix, rezas e banhos de folhas de Odu/Orix. Odu de Juno: 7. Os (Esse Odu vai solucionar a vida do consulente trazendo mudanas e transformaes. necessrio fazer ebs no caminho desse Odu/Orix.
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7 AULA Oriki Odu (Rezas e invocaes de Ods) Saudao de knrn Em Nag: knrn Ki Kara Ki Ma Fonja. Ki Ma Fikan Iya Kosi Kan Em Fon: Mi Kan Aklan Meji Emi Site Sin, Hont nlu Do Me, Bo Jij Dgbe Te Me! Traduo Saudemos knrn Meji! Eu Me Perdi Num Local Onde Imperam A Falsidade E A Traio, Mas Agora Parto Em Busca de Um Lugar Melhor, Onde Exista Apenas Sinceridade. Saudaes a jk Em Yorub jk Ejife Owo Ejife Owo Em Fon Mi Kan Turukpon, Turukpon Lelo, Kgbeto Nogbe Ko-A! Emi Kun Naje Goto Hun Kponsh O! Traduo: Saudemos Oturukpon, Oturukpon Lelo! Que Jamais Sejamos Atingidos Pelas Doenas Que Se Escondem Debaixo dos Panos! (Doenas Venreas). Saudaes a t gnd Em Efon Mik Guda Meji, Ma Saglagla X ie o! Traduo:
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Saudemos gnd Meji Para que sua Fora Nunca se Volte Contra Ns! Em Yorub Oggunda Teteli, Farale, Afesule, Lesi losun. Saudaes de rosnMeji Em Fon: Mi Ka Loso-Meji Ma do nu kun mia ni e o Traduo Saudemos Irosun Meji Para que nossos olhos Jamais se anuviem! Em Yorub Irosun Meji, Ojiroso Apantarit Begb Ojoroko To Begb Lojokun. Saudaes de s Em Nag: Oshe muluku olotoba ogbo Ashe muluku, muluku dafun. Undere ebo, iba igbo, Iba omo, iba Iyalode odid. Em Fon: Mi kan she meji, Ku kplakpla, Az akplakpla, Emi gbe bi! Traduo Saudemos s Meji, para que nos defendam da morte sbita, e de qualquer tipo de doena repentina!

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Saudao br Em Nag: Aka emon a lowo dudu gbe toko Bori shia-shia botoko bo bi ko ri Unk je nwen abaje A dif fun Liokpo um ti o lo oko Ajamo de tan, oloun kpo liokpo nunje. Traduo: Quando no est comendo, sente-se infeliz. If ordenou que Liokpo defenda a fazenda. O co pode caar muito bem, ele caa muitas coisas, At aquelas que Liokpo no pode envenenar. Em Fon: Mi Kan Obara Meji Afafa we n k dehaw Traduo: Saudemos Obara Meji, Ele o abano que faz Secar o nosso suor! Saudao a Od d Em Fon: Mik di-meji Mi hwe kpako do mi o! Traduo: Sado Odi Meji Para que as enfermidades No nos possam molestar! Em Nag: Kpanli Kpanlinkpa o jojo bili kale Baba iku yeke ofinlon gb di mon Ki a to gbo Olodumare Ota onigmo ku mi. Em voduns (Jej), falam as seguintes divindades: Hoho, Gbaadu e os Toxosu. Em Nag: Omolu, s, Obatal, Ogum, gn e Aj Nesse Od podem falar todos os rss, mas os aqui relacionados so os que mais frequentemente se comunicam atravs dele.
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Saudaes de Ejonle Em Nag: Baba Ejionile alalekun moni lekun oko lola Omodu aboshun omo eni ko she Ileke ri shi ka um Ileke omo lori adifafun aladeshe Imaparo tinbabeledi agogo Em Fon: Mi Kan Jiogbe Ku li ma hun nu mi o! Traduo: Salve Egiogbe. Que os caminhos da morte no a conduzam a ns! Saudaes s Meji Em fon: Mi kan Sa Meji Xe so awon Vodun xe ami do afo E kun non so o! Traduo: Reverncias s Meji, Todos os pssaros so aprisionados no alapo, Menos o pssaro de Iyami Aj, cujas penas so untadas de leo. Em yorub: s osagbe igborigbo ogbo lodo Osawo igbori agbo afoniku agbo s agba ti oleja oloban un mu.

Saudaes fn Em fon: Mikan Fu Meji Hekpa! Ku Kpodo ku vi le kpa, Gbe kpodo Gbe vi li kpo,
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Azon kpodo Azon vi le kp, Guda Fligbe, wa yi sa nu mi! Kla Sa, magba hwe do ta nu mio! Di Fun, ku hun ku kon, She Tura do le do, Le gbogbo do, Kpoli agb no je agb ton gudo bo Je agb ton nukon! Dunon Dunon emi yro te le, Emi hwele si ye! Traduo: Saudaes a Ofun Meji, Hekpa! Morte e filhos da Morte, Vida e filhos da Vida, Doena e filhos da Doena, Ogunda Gbe, venha trazer ash ao meu sacrifcio! Okanran Sa, que nunca falte um teto sobre a minha cabea! Odi Fun, se a morte me perseguir, rechace-a! Oshe Tura, isto para voc e tambm para Ile, a Terra, No importando a quem esteja endereado sobre a Terra! Signo a quem pertena este sacrifcio, que possas demorar-te adiante e atrs dele. Od, Od que eu invoquei, eu lhe ofereo gua. Saudaes wanrn Em fon: Mi kan Wele Meji Ta-yi ma fo vido akon yeo! Traduo: Saudemos Owonrin Meji Que os acidentes no nos surpreendam nem envolvam Nossos filhos. Em yorub: Owonrin shobi eba Eshu gbasisa she mishe Agbe ibe efuje agana she mishe Adie dane kama mo fe tani. Saudaes de Ejlsegbora Em fon: Mi Kan Woli Meji Zun gan do ta numio!
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Traduo: Saudaes Iwori Meji Que em nossos caminhos nunca surjam acidentes! Saudaes de Ejologbn Em fon: Mi kan Yeku Meji! Ma ku zan do mi o! Traduo: Saudemos Oyeku Meji Para que as trevas da noite no caiam sobre ns! Saudaes de k Em fon: Mi k ka Meji Emi do s to, Hun kun-n do g to, Bo num se wo. Traduo: Saudemos Ika Meji Que ao atravessarmos o rio Nossa canoa no naufrague! Em nag: Iku kati, kati, ko ka mi, Janka awo yika akao. Traduo: Morte conte, conte, mas nunca conte comigo, Esta a fuligem que envolve as espigas de milho. Saudaes de Ogbgnd Em fon: Mi kan Lete Meji, Emi ku na ku ku vaun O! Traduo: Eu sado Irete Meji, Para que a morte no nos carregue subitamente!
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Saudaes de Alfia Em fon: Mi kan Tula Meji, Nunshe ma do azo lin e o! Traduo: Ns saudamos Otura Meji, Que as palavras de sua boca Jamais sejam para nos acusar!

Os Od e as Pessoas Caracteristicas.
1 - knrn Caractersticas: Pessoas ciumentas, brincalhonas e animadas, mas que gostam de fazer tudo corretamente. Como procuram resolver os problemas que vo surgindo, esto sempre de bem com a vida. So timos conselheiros e gostam de fiscalizar os outros. Possuem um temperamento forte. Nmeros: 01,03,07,14,24,36,48,54 Cor: branco e verde escuro Dia de sorte: segunda-feira 2 - Ejoko Caractersticas: Emotivos, impacientes e briges, geralmente as pessoas cujo nmero de destino dois, possuem temperamento difcil. Amantes da vida, so insistentes naquilo que almejam e arrependem-se muito fcil com seus atos. Gostam muito de comer e beber. Nmeros: 02, 16, 26, 29, 41, 50, 53, 59 Cor: azul-marinho e vermelho Dia de sorte: tera-feira. 3 - tagnd Caractersticas: As pessoas cujo nmero de destino o Od gund geralmente so generosas, caseiras e possuem um grande senso de responsabilidade. Intuitivos e ligados famlia, possuem uma marca no corpo de seu rs. Essas pessoas sonham com uma vida amorosa estabilizada. Nmeros: 03, 09, 11, 33, 47, 56, 57,58 Cor: preto, vermelho e branco Dia de sorte: segunda-feira. 4 - rosn Caractersticas: Essas pessoas tm capacidade para perdoar, mas jamais se esquecem de fatos do passado. Desconfiadas e imprevisveis, so como ondas do mar. So pessoas propcias negcios prprios e exigentes no respeito a posio. Nmeros: 04, 06, 12, 7, 26, 40, 46, 51 Cor: branco, cinza e prata Dia de sorte: Sbado.
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5 - s Caractersticas: So pessoas elegantes e sensuais. Justamente por causa destas qualidades, a arma que elas utilizam para conseguir o que desejam o encanto. As pessoas cujo Od 05 adoram jias e esto numa busca incessante pela posio social. bom tomar um pouco de cuidado com essas pessoas, que costumam ser sorridentes e falsos ao mesmo tempo. Elas so preguiosas e esto sempre com problemas conjugais. Nmeros: 05, 08, 16, 23, 28, 30, 32 e 50 Cores: amarelo e dourado Dia de sorte: Sbado. 6 - br Caractersticas: So pessoas que possuem muita intuio, so vaidosos e com tendncia a ter famlia grande. So muito invejados. Na maioria das vezes, se doam muito e no recebem nada, ou melhor, recebem ingratido. Nmeros: 06, 15, 16, 17, 22, 26, 46, 54 Cor: azul claro e prata Dia da sorte: Quinta-feira. 7 - d Caractersticas: Reservados, caseiros e ciumentos generosos e responsveis. No admitem que nada Possuem uma marca no corpo de nascena de seu muita ao, tem o poder de curar a si mesmo oraes. Nmeros: 07-13-31-45-54-56-58-59 Cor: branco Dia de sorte: segunda-feira (o que seu seu), eles so lhes seja tomado. Od. So de poucas palavras e ou outras pessoas apenas com

8 - Ejonle Ou Ejogb Caractersticas: Por no aceitar sugestes de modo algum, essas pessoas apresentam dificuldades em se manter no mesmo emprego. So de fino trato e se preocupam muito com a aparncia. Possuem o dom de dividir o que seu com outras pessoas e so amantes perfeitos. Adoram andar, sair e danar. Nmeros: 08-12-23-26-34-56-57-58 Cor: branco Dia de sorte: sexta-feira 9 - s Caractersticas: So pessoas audaciosas, dedicadas ao amor. No admitem traio. So admiradoras do lado oculto (perfeitos para serem zeladores de santo). Geralmente so muitos zelosos em relao a filhos, mas desconhecem a palavra perdo. So donos de uma sade de ferro e nunca perdem a esperana do que almejam. Nmeros: 09-11-16-21-27-39-54-55 Cor: marrom Dia de sorte: quarta-feira
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10 - fn Caractersticas: So pessoas calmas e dignas. Assumem todas as conseqncias de seus atos. O que se faz para as pessoas regidas por esse Od tem retorno imediato. Nmeros: 10-12-31-40-43-45-49-50 Cor: branco Dia de sorte: sexta-feira 11 - wnrn Caractersticas: So pessoas volveis, de difcil convivncia. Tm forte tendncia ao vcio em bebidas alcolicas. Com f e razo, sabero vencer os obstculos. Caso contrrio tero dificuldades em resolver at problemas pessoais. Nmeros: 01-11-17-23-32-45-61 Cor: Vermelha e Marrom terra Dia de sorte: quarta-feira 12 - Ejlsegbora Caractersticas: No admitem ser contrariados, tem forte tendncia a obesidade. So ligados me e a famlia. Gostam da vida, mas no temem morte. So gulosos, dorminhocos, brincalhes e senhores de suas obrigaes. Nmeros: 0112-18-19-23-34-40-45 Cor: Marrom e branco Dia de sorte: Quarta-feira 13 - Ejologbn Caractersticas: As pessoas regidas por esse Od geralmente so inteligentes e audaciosas. Normalmente, viveu uma infncia com muitas dificuldades. Nmeros: 13-45-47-48-50-58-59 Cor: lils e branco Dia de sorte: sbado 14 - k Caractersticas: Pessoas regidas pelo Od Ik so persistentes e facilmente conseguem alcanar seus objetivos. de fcil convvio, apegadas famlia, mesmo depois de casadas. So pessoas de mente s e alma limpa. Nmeros: 14-42-43-47-48-50-51-55 Cor: verde, amarelo e branco Dia de sorte: quinta-feira. 15 - Ogbgnd Caractersticas: So pessoas de grande valor, so incompreendidas, agressivas quando no bem sucedidas, ambiciosos, buscam paz na Terra e no Mundo, sonhadores, desligados e costumam sofrer muito no amor. Nmero: 01-02-04-15-36-39-41-50 Cor: laranja e verde claro Dia de sorte: sbado 15 -Alfia nn
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Caractersticas: Pessoas que sempre esto procurando ajudar a todos, clamas ao extremo, mas radicais em atitudes e pensamentos. No ligam muito para os valores financeiros e sim para os valores emocionais. Nmeros: 02-06-12-16-22-31-58-60 Cor: branco Dia de sorte: todos

Aspecto Positivo e Negativo de casa Odu 1 - Odu Okanran Significado Negativo: Fala sobre final de um relacionamento, podendo ser uma amizade, namoro, casamento ou sociedade. Fala sobre visitas de pessoas estranhas com situao negativa. Cuidados com discusso desnecessria. Dificuldades em realizar seus projetos e intenes. Deve tomar cuidado com perdas, roubos, enganao. A inveja se torna eminente. H risco de brigas com amigos ou pessoas prximas. A pessoa se encontra incomodada com tudo o que sugere perturbaes e desequilibro. O consulente deve evitar viagens. A pessoa deve ouvir os conselhos que so dados. Sofre por complexo de inferioridade. A pessoa se sente solitria e sozinha. Cr que as pessoas so ingratas e chora exageradamente. Essa parte negativa causa a pessoa uma grande insegurana e muitas dvidas. Significado Positivo: Novidades, prosperidade. A pessoa se encontra em uma tima fase de vida onde s diz que conseguir alcanar todos os seus objetivos e intenes, seja em seu trabalho, amor, amizade e etc. A pessoa tem vocao religiosa. Em seu trabalho ser valorizado por uma idia. Sorte no jogo. Indica virilidade para os homens e muita sensualidade para as mulheres. 2 - Odu Ejioko Significado Negativo: Fala do caminho de Santo (feitura). Se mulher, tomar cuidado com abortos. Dvidas e incertezas. Problemas com papeis (justia e sendo anganado em negcios). Atraso de pagamentos aos compromissos assumidos. Envolvimento com bebidas e jogo. Cimes em demasia. Adultrio, Melancolia. Frigidez para as mulheres e impotncia para os homens. Caso de justias difceis de resolver. Significado Positivo: Indica franqueza, pessoa lutadora. Trmino de uma fase negativa. Surpresas agradveis. A pessoa no deve agir como criana. Deve analisar todos os pontos para tomar uma deciso. Nem tudo que reluz ouro. Desentendimento na famlia. Neste Od responde Aj Slng a riqueza.
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Personalidade - so geniosos e exigentes. Impem a sua vontade, por isso tambm adquirem muitos inimigos. So alegres e felizes, porm quando nada lhes sai a contento, tornam-se sofredores. Possuem muito bom corao. So corajosos, briguentos, possuem iniciativa prpria, so ambiciosos. 3 - Odu Etaogund Significado Negativo: Trs informaes sobre problemas difceis de serem resolvidos. Fala em disputa acerrada. O consulente deve tomar cuidado durante viagens. Fala de intrigas e grandes aborrecimentos. Falncia ou desemprego. M sorte no amor. As pessoas tm sonhos que no consegue realizar. Vive sobre irritaes. Possvel traio. H presena de s indicando feitios ou energias movimentadas erradamente. Brigas no lar ou com pessoas de famlia. Significado Positivo: Trs revelao de pessoas falsas ao lado do consulente. Afirma desconfiana de traio. Vigor fsico. Caminhos abertos. Possveis viagens. Hora de colocar em prtica projetos. Em pouco tempo as coisas tornaram a ficarem como antes. Ajuda de pessoas. Receber convite para festa. Se o convite vier de uma mulher, no dever aceitar. Evitar esquinas e andar a cavalo. Personalidade - so pessoas conscientes que sua forca de vontade importante para o sucesso, persistncia e coragem para tirar melhor proveito das situaes, pessoas que usam muito a razo; em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsa modstia. 4 - Odu Irosun Significado Negativo: Indica ofensas. Evitar pessoas que falam demais. Doenas na famlia. Falta de recursos financeiros para solucionar problemas. Teimosia. Deve-se dar para receber. Se mulher buscando homem, no conseguira. No confiar em demasia nas pessoas. Significado Positivo: Vitria pelo esforo. Oportunidade de novos trabalhos ou novo negcio. Boa sorte em jogos. Tem grande fora de vontade. Proteo de gn. Necessidade de tomar decises. Deve guardar melhores seus segredos. Fala demais. gn protege muito os filhos deste Od. Personalidade: as pessoas deste Od pecam e sofrem por no guardarem segredo, exceto quando lhes conveniente - so faladoras generosas e francas; orgulhosas e exaltadas. Gostam de ajudar o prximo, inclinam-se ao ocultismo e aos mistrios.

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5 - Odu Os Energia que Trs o Od Tem ou ter doenas graves, principalmente na parte da barriga. Se mulher, ateno especial na parte ginecolgica. Fala sobre gravidez e perda de virgindade. Significado Negativo: Perdas de todos os tipos. Desgaste fsico. Cirurgia na parte da barriga (Ovrios, teros), Distrbios sexuais, autoritarismo excessivo, ter sua prpria opinio, no deve agir pela cabea dos outros. Significado Positivo: Recuperao de coisas perdidas. Restabelecimento de doenas. Fim de sofrimento. Incio de relacionamento. Prosperidade. Equilbrio material. Mediunidade forte. Promessas sero cumpridas. Agir mais e falar menos. Indica casamento. Personalidade: as pessoas deste Od gostam de muito prazer; so pessoas bem influentes, charmosas, ambiciosas e perigosas, principalmente no amor. S pensam em lucro, so precipitadas no agir; perdem grandes oportunidades por existirem inimigos ocultos que impedem as vitrias. Tem o dom da feitiaria. So aplicados no trabalho. Sentimentais, amantes das descobertas e de experincias msticas e cientficas. So choronas e um pouco fanticas. 6 - Odu Obar Energia que Trs o Od Normalmente essas pessoas apresentam problemas de rins, so dadas ao comrcio; muito falantes e agradveis; meio paranicas e com tendncia a depresso. Significado Negativo: Deve pedir ajuda e ser ajudada. Pessoa com condio de liderana; No se envolver com assuntos que no lhe dizem respeito. Falar menos de seus interesses. Ter calma para evitar falsidade. Problemas com filho. Vida com muitos altos e baixos. Problemas de Mania de grandeza. Gastos desnecessrios. Perdas de caso na justia. Rompimento amoroso. Problemas para realizar as coisas. Acomodao. Angustia. Desnimo. As pessoas lhe tiram o que direito. Significado Positivo: Aquisio de bens. Boa fase de vida. Auxlio inesperado. Equilbrio. Escolha entre dois caminhos. Mudana de casa ou de cargo. Sociedade lucrativa. Incio de um novo projeto. Recuperao de bens perdidos, basta se organizarem-se melhor. Personalidade: pessoas com temperamento um tanto estourado, so de extrema sinceridade; so um pouco tagarelas com habito de contar tudo o que ir ser feito, evitando assim a concretizao dos planos. Despertam antipatia e inveja das pessoas. So justas e tendem a possuir bens.
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7 - Odu Odi Energia que Trs o Od Pessoa fuxiqueira e que no guarda segredo; tudo que faz falso ou interessado. Se for mulher casada no fiel. O que tem, entra por uma mo e sai pela outra. Problemas de pele, alergias e eczemas. Significado Negativo: Precisam de orientaes para realizar seus projetos, Banalidade, Sofrem por coisas simples. Pessoas ameaadas. Fofocas e falsidades. Envolvimento em escndalo. Sono ruim. Nem tudo que se pensa deve ser dito. Indeciso. Significado Positivo: Pessoas inteligentes, boa memria, Obtm as coisas com facilidade, mas com pouca durabilidade. Herana. Viagem curta. Noticias de amigos e parentes distantes. Personalidade: so pessoas comunicativas e fcil amizade, so sempre trados por amigos, so sentimentais, tem forte poder intuitivo e psquico. Quando espiritualizadas atingem posio de destaque na vida. Fora isso leva a vida em duras penas, tendo dificuldade de conviver com os impulsos. So desconfiados e ciumentos, possuem sorte para o jogo. Gostam de adivinhar. 8 - Odu Ejionile Energia que Trs o Od Pessoas de esprito livre enjoam de tudo facilmente. Tendncia transpirao nas mos e ps. Dores de cabea. Paixes violentas; quando no procuram confuso, a confuso as procura. Significado Negativo: Traies e roubos. Problemas com a famlia. Pessoa nervosa que se irrita por coisas pequenas. Teimosia. Agressividade. Casos de justia. Adultrio. Fofocas e furtos. Significado Positivo: Grande proteo Espiritual. Boas amizades. Traem-se pelo prprio gnio. Honestas. Delicadas. Boas notcias. Reconciliao. Ajuda inesperada. Pessoas independentes. Determinadas. Intuio. Evoluo espiritual. Personalidade: so pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exige anseio, limpeza; pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo facilmente; paixes violentas, so curiosos, adoram viajar.

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9 - Odu Os Energia que traz o Od Desespero por no realizar aquilo que desejam. Autoritarismo, teimosia, acidentes em viagens. s traz problemas sexuais e problemas srios nam regio da barriga. Significado Negativo: Caminhos perigosos. Abismo. Dvidas em duplos caminhos. Presena de gn. Amigos falsos. Feitios. Aborto. Quebra de tabu. Presena de gngn. Autoritarismo. Lgrimas pelas no realizaes. Problemas entre me e filho. Dificuldades financeiras. Duvidas. Evitar assinar documentos. Problemas de justia. Significado Positivo: Grande proteo Espiritual. Boas amizades. Traem-se pelo prprio gnio. Honestas. Delicadas. Boas notcias. Reconciliao. Ajuda inesperada. Pessoas independentes. Determinadas. Intuio. Evoluo espiritual. 10 - Odu Ofun Energia que Traz o Od Conseguem tudo com grande sacrifcio. Lentido. Conquistas emocionais, culturais e econmicas. Aprendem por que so inteligentes. No podem ser foradas a nada. Tendncia a dormir muito. Detestam banho frio. Significado Negativo: Pessoas orgulhosas. Od de sofrimentos. Desnimo, Lentido para fazer as coisas, Obsesso, Perda de dinheiro recebido, Mudana de residncia, desunio na famlia, dificuldade financeira por tempo longo, perda de pessoas idosas, solido, Suicdio. No podem ser foradas as nada seno no fazem nada. Significado Positivo: Ganhos repentinos, Sucesso, recuperao de algo perdido, nascimento=gravidez, pessoas sinceras, inteligentes, Sucesso, Mudanas favorveis Personalidade: so pessoas importantes com grandes sensos comunitrios e de profundo saber prtico, experientes, rancorosos, teimosos, vingativos, com senso de justia muito imparcial, tendem obter sucesso aps meia idade, so envelhecidos internamente, aparentam possuir muita calma e pacincia. O sucesso material depende do sucesso espiritual.

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11 - Odu Owanrin Energia que Traz o Od So Atacadas pela calnia, difamao, falso testemunho, magia e perseguies. Cuidado com objetos cortantes e queimaduras. Ver problemas com bebidas e drogas. Significado Negativo: Problemas no loca de trabalho, Quando homem volvel e sem f, ingratido, calnias, falso testemunho, magia, perseguio, doenas passageiras, nervosismo, cimes em excesso, presena de s, frieza sexual, abortos, pesadelos, inconstncia, traio. Significado Positivo: Entrada de dinheiro, viagens pra resoluo de pendncias, Nobreza nas atitudes, bons empreendimentos, vitria sobre inimigos, Recebimento de carta, Doenas passageiras. Personalidade: so pessoas de certa forma perigosas, obstinados por sucesso, felizes quando buscam profisses liberais que atuam junto ao pblico. Possui muita energia, disposio; esto em constante movimento, agito. So muito nervosos. Possuem sorte na vida, porm so extremamente vingativos e defendem-se atacando. 12 - Odu Ejilasebor Energia que Traz o Od Pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de fuxicos, inventam novidades, orgulhosos e guerreiras. So destinadas a resolver problemas de papis para a famlia. So Alegres e dependentes, podem chegar ira de repente. Problemas mentais, sanguneos, diabetes e hipertenso. Significado Negativo: Confrontos, Inimigo Difcil de ser derrotado, Perdas, Distrbios Nervosos, Falsidade, Calnias, Loucura Total, Difamao da imagem da pessoa, Brigas. Significado Positivo: Indica pessoas boas, prestativas, Inteligentes, um pouco arrogantes, mas justas, Sociedades, Casamento, Contratos, Emprego, Vitrias, Progresso Profissional, Ganho de Problemas Judiciais. Personalidade: so pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de intrigas, orgulhosas, vaidosas ao extremo, prepotentes, autoritrios, volveis e sovinas. Gostam de manipular as pessoas e as situaes. Possuem forte tendncia a obter altas posies na sociedade, possuem tendncias a vcios, difcil de arrepender-se de suas atitudes, a vitria faz parte de sua vida, venha como vier. Porm tambm no esto livres do fracasso, pois assim como se sobe tambm se pode descer.

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13 - Odu Ejiologbon Energia que Traz o Od Impressionveis e influenciveis. Cuidado com a velhice para no sofrerem decadncias e perdas de valores. Dores nos ossos, artrites, artroses, coluna, dores no corpo sem saber exatamente onde di. Significado Negativo: Disputa de posies, Anarquia, Isolamento, Incapacidade de decises, Notcias ruins, Rompimentos, Sem sorte no Amor, Problemas com o rs, Presena de Egn. Significado Positivo: Mudanas Favorveis, Finalizao de Situaes Desagradveis, Devem Seguir Orientaes Dadas por pessoa de confiana, Desmascaramento de pessoas falsas, Intuio, Fidelidade no Amor, Manter-se calma para conseguir o que necessita. Personalidade: so teimosos, rancorosos, humildes, impacientes, zelosos, dceis, conservadores; possuem difcil trato, so bastante introspectivos. Em geral so pessoas com temperamento e aparncia de pessoas mais velhas. Tem pavor da morte. Aparentam possuir uma felicidade que na verdade inexiste. 14 - Odu Ik Ori Energia que Traz o Od Aproveitar os sonhos que tm. J estiveram bem.Significado Negativo: Problemas Financeiros, Falsa gravidez, Aborto, Brigas, Greve, Situao Insustentvel, Pessoas Mal agradecidas com parentes, Brigas com Parentes, Vingana. Significado Positivo: Vitrias, Surpresas, Lucros, Doenas Passageiras, Paz, Fortuna, Vitria, Bem Estar, Indica cargo de Santo, Nascimento de Gmeos, Controle Sobre Situaes, Sorte no Amor, Forte Espiritualidade, Desembaraos de Documentos, Recebimento de Dinheiro Inesperado. Personalidade: fazem boas amizades, so desconfiados, traioeiros, possuem muita sorte relacionada ao dinheiro; so muito ativas, esto sempre em movimento (ao); so pessoas equilibradas, preocupam-se com o bem estar de outrem, possuem muita liderana e facilidade de aprendizado, portanto adoram aprender e a ler (inteligentes). 15 - Odu OgbeOgund Energia que Traz o Od Representa esse Od a paga, a justia com retido. Mudanas repentinas. Desejos de conquista. Pessoa que ama o que faz (Trabalho). Pessoas com problemas nas pernas. No oferece caminhos. Significado Negativo: Mudanas Repentinas, Desvios, Perdas, Perturbao no Amor, Guerra de homem ou mulher por causa do consulente. Negcios com pouca probabilidade de bons lucros, Brigas na Rua ou trabalho, Evitar comparaes, No fazer sociedades, Desconfiana.
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Significado Positivo: Justia, Desejo de Conquista com realizaes, Coragem, Amor, Fidelidade. Personalidade: so pessoas com grandes dificuldades em relacionamentos amorosos, levam vida agitada, so batalhadoras; possuem personalidade forte e exigente. So muitas vezes incompreendidas e vingativas. Tambm so muito trabalhadoras e, portanto so favorecidas nos negcios, (com pouco lucro, sucesso) mas com muita luta tendem a vencer. Verifica-se a necessidade de alguns banhos com no mnimo 15 tipos de ervas. Dar Comida ou presente a gn. 16 - Odu lfia Onon ou ret Energia que Traz o Od O grande e supremo rs que responde por todos os outro. Traz triunfo, lucros, heranas e felicidade. Verificar se Od veio por bem ou por mal. Significado Negativo: Inveja, brigas, cimes e dificuldades, Dominar melhor seus instintos, Falta de determinao para dizer no, doenas srias. Significado Positivo: Vocao Artstica, Sinceridade, Fidelidade, Privilgio, Progresso, felicidades, Vence todos os problemas, Caminhos abertos. Dar Agrados ou Presente a sl. Personalidade: So pessoas que alcanam triunfo em tudo, lucros, heranas, viagens, felicidade, boas propostas. So pessoas que sempre precisam de orientao espiritual, pois a aflio lhe aparente. Sntese dos Odus 1- OKANRAN Smbolo grfico: Perfil de 2 rostos Sntese:"Com a desgraa dos infelizes se constri o imprio dos poderosos". "Quem tudo quer tudo perde" 2 - EJI-OKO Smbolo grfico: tero com feto ou um bzio Sntese: "Em boca calada no entra mosca" 3 - ETA-OGUNDA Smbolo grfico: Mo direita, empunhando um punhal, do qual descem gotas de sangue. Sntese: "Todos os galos que hoje cantam, ainda ontem eram ovos"

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4 - IROSSUN Smbolo grfico: forma espiralada Sntese: "Aquele que fala irrefletidamente assemelha-se ao caador que dispara sem apontar" 5 - OSE Smbolo grfico: Uma lua crescente ou um osso com tutano Sntese: "Nem tudo que reluz ouro" "Quem espera por sapatos de defuntos, a vida toda andar descalo" 6 - OBARA Sntese: " Quem come e guarda, tem mesa duas vezes" "Da mentira nasce a verdade" "a natureza deu-nos duas orelhas e uma s boca, para nos advertir que se impes mais ouvir do que falar" 7 - ODI Smbolo grfico: Ndegas Sntese: " Quanto maior o coqueiro, maior o tombo" " A alma no tem segredos que a conduta no revele" 8 - EJI-ONILE Smbolo grfico: Um crculo vazio Sntese: " O afobado come cru e passa mal" " Quem quer tudo o que v, no v o que quer" 9 - OSA Smbolo grfico: Lua minguante com um rosto saindo dela Sntese: "Quem espera sempre alcana" 10 - OFUN Smbolo grfico: Quadrpede todo branco ou um casal de ancios Sntese: " Faa o que digo, mas no faa o que eu fao" 11- OWANRIN Smbolo grfico: Trs tringulos superpostos Sntese: " Devagar se vai ao longe" 12 - EJI-LASEBORA Smbolo grfico: Uma fogueira, com 12 dormentes ou 12 quiabos, formando uma coroa Sntese: " Quem come o mel sozinho, faz doer seu estmago" 13 - EJI-OLOGBON Smbolo grfico: Um crculo negro Sntese: " Chifres em cabea de burro"
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14 - IKA-ORI Smbolo grfico: Uma serpente Sntese: Em terra de sapo, de ccoras com ele" 15- OGBE-OGUNDA Smbolo grfico: Uma hiena Sntese: Devagar e sempre" 16 ALFIA ONON Smbolo grfico: Um crculo, vazio, representando o mundo espiritual, dentro deste um quadrado que representa o mundo material. Sntese: Na escola da vida, no se tira frias" O que os Odus trazem para a vida do ser humano DIZ-SE QUE, NOS PRIMRDIOS DOS TEMPOS, NO EXISTIA SEPARAO ENTRE O CU E A TERRA (ORUM-AIY) E QUE HAVIA UMA CONVIVNCIA NTIMA ENTRE OS ORIXS E OS SERES HUMANOS; TODOS PODIAM IR AO RUM E VOLTAR QUANDO DESEJASSEM. PORM, UM CERTO DIA, O HOMEM DESONROU SEU COMPROMISSO COM LORUM, PECOU CONTRA O SUPREMO AO TOCAR O QUE NO PODIA SER TOCADO. E ASSIM, O MESMO DIVIDIU O CU E A TERRA. O PRIVILGIO DA LIVRE COMUNICAO DESAPARECEU EM TROCA DAS DIFERENTES FORMAS ORACULARES ESTABELECIDAS E LEGADAS POR ORUNMIL." Ods (signos de If), so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so inteligncias que participaram da criao do universo; cada pessoa traz um od de origem e cada orix governado por um ou mais ods. Cada od possui um nome e caractersticas prprias e dividem-se em "caminhos" denominados "ese" onde est atado a um sem-nmero de mitos conhecidos como itn If. Os ods so os principais responsveis pelos destinos dos homens e do mundo que os cerca. Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes dentro da natureza liberando energia para que todos possam dela se energizar e encontrar seu caminho; O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos os seres esto inserido. Algum j escutou a seguinte frase ? -com o destino no se brinca... -sua vida esta escrita... -seu destino j estava escrito...
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E muitas outras frases populares que refere-se a od. Cada pessoa pode ir de encontro ou seguir um caminho alheio ao destino estabelecido, neste caso seu destino e sua conduta fogem as regras siderais (seguiu um caminho diferente dentro do estabelecido). Geralmente nestes casos, as mesmas tentem a sofrer decepes em sua vida em geral (amor, trabalho,famlia, sade, mortes prematuras, etc) So nesses casos que a espiritualidade pode ajudar, porm tudo que natural e de conformidade com o destino, no deve ser modificado. Ns quando nascemos, somos regidos por um od que representa nosso "destino" assim como o nosso caminho. Atravs de if, podemos averiguar o porque das situaes serem adversas as de sua vontade e se a mesma est em um caminho diferente ao destinado ou escolhido. O destino das pessoas e tudo o que existe podem ser desvendados por meio da consulta a if, o orculo, que se manifesta pelo jogo. If tem seu culto especfico e o mais alto cargo do culto de if o de Olwo, ttulo concebidos a alguns babalas. If o orix da adivinhao e para tudo deve ser consultado. Existem alguns tipos de jogo utilizado por Babalorixs e Ialorixs que no so os mesmos mtodos do opel if (utilizado pelos babalas em consulta a If), como o rosrio de if, o jogo de bzios (meridilogun), etc. No jogo de bzios (mais comum meridilogun) quem fala ex, so dezesseis bzios que podem ser jogados tambm pelos babalorixs e yalorixs. A consulta a if uma atividade exclusivamente masculina, mas as mulheres passaram a poder pegar nos bzios porque oxum fez um trato com exu, conseguindo dele permisso para jogar. O jogo de opel if baseia-se num sistema matemtico, em que se estabelece 256 combinaes resultantes dos 16 ods usados no jogo de bzios multiplicado por 16. Nada se faz sem que antes se consulte o orculo, quanto mais sria a questo a ser resolvida, maior a responsabilidade da pessoa que faz o jogo. Narram algumas lendas que if girou pelo mundo, deixando legados e ensinamentos a vrios povos de como manter comunicao com os deuses no run (cu), passando pelos rabes onde no foi aceito e vindo a se estabelecer definitivamente na frica, junto aos povos iorubs onde manteve seu legado ensinando aos sacerdotes como restabelecer a comunicao com seus antepassados. Assim ,aperfeioando um dos mais avanados mtodos de consulta existente.

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Ebs dos Odus Os Ebs dos Odus so dados no caminho de Orixs, lembrando, que cada Odu sofre influncia de vrios Orixs para isso necessrio analisar a necessidade do consulente para que possa trabalhar com a Magia dos Odus. Atravs do Eb de Ods voc tira o negativo do Odu e faz ele positivar na vida do consulente. Caso no tenha conhecimento suficiente e preparo espiritual para os sacrifcios, faa os ebs sem os bichos.

1. EB DE OKANRAN MEJI: 1 peixe fresco, 1 carretel de linha branca, 1 de linha vermelha 1 carretel de linha preta; 1m punhado de cinzas de carvo, 1 charuto, 1 obi, 1 cachaa, lt dend, lt mel 1 akunko(Galo) preto. Passa-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas so desenroladas passando sobre os ombros da pessoa, de trs para frente e vo sendo jogadas dentro do alguidar. Sacrifica-se o akunko para Egun e coloca-se dentro do alguidar. Cobre-se tudo com ep, oti mel, espalha-se as cinzas por cima e despacha-se numa estrada de movimento. 2. EB DE EJIOKO 1 akunko, 2 penas de papagaio, 2 aros de ferro, 2s obs, 2 favas de atar, dend, mel, oti p de efun. Passa-se o akunko no cliente e sacrifica-se para Ex. Arruma-se tudo dentro de um alguidar e deixa-se diante de Ex de um dia para o outro. As penas e os aros de ferro ficam no Ex, o resto despachado no lugar indicado pelo jogo.

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3. EB DE ETAOGUND 1 akunko; 1 peixe fresco; 1 pedao de carne bovina; oti; ep pup; mel; 1 pano preto. Passa-se tudo no corpo do cliente, sacrifica-se o akunko para Ex; embrulha-se tudo no pano e despacha-se no lugar determinado pelo jogo. ETAOGUNDA - PARA ABRIR CAMINHOS 1 ober n 5 1 quilo de arroz cozido 3 rodelas de inhame 3 chaves de ferro 3 velas Dend Bilhete com o pedido, por um pouco de arroz no ober , por o bilhete e resto de arroz, as chaves, regar com dend e por ltimo por as trs rodelas de inhame; colocar em uma estrada de subida com bastante movimento ou embaixo de uma rvore oferecendo Et ogund com as velas. OUTRO: 1 prato com arroz branco bem cozido 3 rodelas de inhame 3 chaves 3 akas 3 velas 1 bandeira branca Arriar para es 4. EB DE IROSUN MEJI Quatro omo adie ou akunko kekere, 1 flecha, 1 basto de madeira, 4 tipos diferentes de cereais torrados. Passa-se tudo no corpo do cliente e coloca-se o basto e a flecha nos ps de Ex e os cereais dentro de um alguidar. Sacrificam-se os omo adie para Ex e colocam-se dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se em gua corrente. (A flecha e o basto ficam para sempre com Ex).

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5. EB DE OXE MEJI 1 peixe vermelho, 5 bzios, 5 ovos, 5 obs, c I5 folhas de akok, 1 cabaa e areia de rio. Corta-se a cabaa no sentido horizontal e coloca-se areia de rio dentro. Passa-se o peixe na pessoa e arruma-se dentro da cabaa, sobre a areia. Passam-se os demais ingredientes e vai-se arrumando em volta do peixe, dentro da cabaa. (Os ovos so crus e no podem ser quebrados). Tampa-se a cabaa com sua parte superior e embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o embrulho no galho de uma rvore na beira de um rio. OUTRO: 6 mas argentinas 6 pras 6 cachos de uvas verdes 6 cachos de uvas rosada 6 velas 6 obi 1 porcelana branca Os melhores dias para fazer este eb so os dias de quinta-feira Eb para Ox (Od de Oxum): 5 acas brancos 5 qualidades de frutas 5 ovos 1 ob partido em 5 partes 1 orogb partido em 5 partes 5 moedas 5 velas ( para serem acesas ao redor do eb) 1 ekodid ( para enfeitar o eb) 1 alguidar mdio. Passar estas coisas no corpo e arrumar no alguidar. Falar: Ox mi Oxetur Dar pa. Pedir coisas boas para ox Este eb para ser feito na mata, no p de uma rvore, em um dia de sbado.

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6. EB DE OBARA MEJI 1 akunko, 1 adie, 6 abaninhos de palha, 6 obs, 6 acas, 1 pedao de corda do tamanho da pessoa, 1 alguidar grande, mel, oti, ep, seis velas. Passa-se tudo na pessoa e sacrificam-se para Ex. Colocam-se tudo dentro do alguidar (o akunko por cima da adie), arruma-se as demais coisas em volta e a corda ao redor de tudo (dentro do alguidar). Cobre-se com mel, ep e oti e acendesse as velas em volta. Este eb tem que ser feito e arriado nos ps de uma palmeira. OUTRO: 1 abbora 6 acas branco 6 tipos de doces brancos 6 tipos de doces amarelos 12 velas amarelas mel 12 quiabos Coloque a abbora inteira para cozinhar, depois faa uma pequena abertura na parte de cima da abbora e tire todas as sementes de dentro e deixe-a esfriar, pegue os acas e as outras coisas, passe no corpo e coloque dentro da abbora. Pea prosperidade e caminhos abertos. OUTRO: 7 cocadas brancas 7 akas 7 bolinhos de farinha 1 pd de mel ou azeite doce 7 velas de aniversrio 7 copos de guaran 7 moedas corrente 1 obi Colocar numa praa aberta

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7. EB DE ODI MEJI 1 adie carij, 7 espigas de milho verde, s 7 tipos diferentes de cereais torrados, 7 chaves, 7 moedas 7 pedaos de rapadura. Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro. Sacrifica-se a adie em cima do eb e coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se num caminho de subida (no incio da subida). OUTRO: 1/2 kg de feijo preto 100 g de camaro seco triturado 1 fava de manjerico 1 bacia de pipoca Velas brancas 1/2 copo de dend 1 cebola mdia Cozinhe o feijo e escorra.Em uma panela refogue a cebola com o dend, camaro e manjerico e depois o feijo. Cobrir com as pipocas j estouradas, oferecer a Obaluae. Esta obrigao para pedir paz e sade e deve ser levada ao mato. EB PARA DESPACHAR OD ODI (AFASTAR) 7 saquinhos de pano vermelho 7 pads de dend 7 pimenta da costa 7 nomes passar em 7 encruzilhadas Em cada encruzilhada deixar um saquinho e dizendo; Odi que fique com fulano. Ao voltar fazer para um Odu bom, para ficar num lugar do que se afastou , um mal vai parir um bom. EB OD LADO POSITIVO 7 cocadas branca 7 velas 7 ovos 7 pad s de mel 7 moedas corrente 7 akasss 7 copos d' gua com acar Arriar este eb numa praa aberta ou num p de rvore, no olhar para trs de jeito nenhum, aps fazer agrado para outro od passando tamb m na pessoa, od bom.

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8. EB DE EJIONILE 1 adi branca, 1 vara de madeira do tamanho da pessoa, canjica cozida, 8 ovos crus, um pedao de pano branco, 8 acas, 8 bzios, algodo em rama 1 alguidar. Passa-se tudo no corpo do cliente e arruma-se no alguidar que j foi anteriormente forrado com algodo. Amarra-se o pano na vara de madeira que deve ser fincada no solo como uma bandeira. Arreia-se o alguidar com o eb na frente da bandeira. Passase a adie no cliente, com muito cuidado para no machuc-la, apresenta-se a Ex e solta-se com vida. Este eb para ser feito num lugar bem alto, de frente para o local onde nasce o Sol, de manh bem cedo. OUTRO: 8 acas 8 ekurus 8 velas 8 bolos de arroz Milho branco cozido 8 panos de morim branco 8 carretis de linha branca Passar tudo no corpo e despachar tudo no mar EB EJNIL (SADE E GUERRA ) 1 cesta de vime 1 espada de madeira 1 bandeira 1 boneco 8 ekurs 8 bolos de farinha 8 bolas de arroz 3 velas 8 akasss 8 punhados de eb 8 frutas diferentes Passar tudo pelo corpo da pessoa, ir arrumando na cesta. Colocar em alto mar ou na praia. Obs ao se escolher as frutas tem que entrar goiaba nessa lista.

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9. EB DE OS MEJI 1 akunko, 9 agulhas, 9 taliscas de dendezeiro, 9 bolos de farinha, 9 cabacinhas pequeninas, 9 acas, 9 gros de atar, 9 moedas, 9 penas de ekodid, algodo, p de efun 1 alguidar. Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Arruma-se tudo em volta do akunko. Nas pontas das taliscas de dendezeiro, enrola-se um pouco de algodo como se fosse um cotonete. Molha-se o algodo enrolado nas taliscas, no ej do akunko e depois passa-se no p de efun. As taliscas e as penas de ekodid no vo dentro do alguidar, devem ser espetadas no cho, formando um crculo ao redor do mesmo, no local em que for despachado. Neste eb no se passa nada no corpo do cliente. Despachar na beira da praia sem acender velas. Na volta, todas as pessoas que participaram tm que tomar banho de folhas de elevante e defumar-se com p de canela. OUTRO: 2 ovos de pata 2 acas 2 bolas de arroz 1 obi e orobo ralados Flores brancas Serve para amenizar problemas nos seios. Na beira da praia, esfregue nos seios, os ovos de pata, os acas e no esquecer de acrescentar o obi e o orobo ralado nas bolas de arroz e as flores brancas. Quando estiver no mar, fazer o pedido para Yemanj, pedindo sade e para que lhe tire a enfermidade, tenha f no seu pedido rezando uma prece.

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10. EB DE OFUN MEJI 1 tigela branca grande, canjica, 1 toalha branca, 10 velas brancas, 10 acas, 1 obi de quatro gomos, gua de flor de laranjeira, p de efun, algodo em rama 1 igbn vivo. Leva-se tudo ao alto de uma montanha e ali, embaixo de uma rvore bem copada, fazse o seguinte: Primeiro reza-se a saudao de Ofun Meji, depois, forra-se o cho com a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a tigela com a canjica, coloca-se os quatro gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os dez acas em volta da tigela; em cada aca espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o algodo, derrama-se sobre ele a gua de flor de laranjeira e cobre-se com o p de efun. Passase o igbn na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas prprias mos sobre a tigela. Derrama-se um pouco de gua de flor de laranjeira sobre o igbn que dever permanecer vivo. S ento acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido formulado diz-se: Hekpa Bab. Na volta para casa deve-se falar o mnimo necessrio e, a pessoa que passou pelo eb tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se de branco durante o mesmo perodo. OUTRO: 10 velas brancas 10 aca 10 acaraj 10 bolos de farinha com mel 10 bolos de arroz 10 moedas correntes 10 arob 10 bolos de canjica 10 ovos 2 metros de morim Passar tudo no corpo pedindo para este odum levar tudo de ruim. Colocar tudo no murim, amarrar e deixar debaixo de uma rvore.

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11. EB DE OWNRIN MEJI 2s obs, 2 solas de sapatos velhos (da prpria pessoa), dois bonequinhos de pano, 2 pedaos de pano, sendo um branco e um amarelo, 1 casinha de cera, 2s pencas de bananas, 2s saquinhos de confete, e um akunko para Ex. A roupa que a pessoa estiver vestindo na hora do eb, tem que sair no carrego, que ser despachado nos ps de uma rvore frondosa. Feito o eb, o cliente se vestir de branco por dois dias. OUTRO: 11 rosas 1 gamela 1 peneira 11 acarajs 1 aca 1 punhado de areia de praia 1 pedra de cristal 11 moedas Folhas de louro Colocar a gamela no cho e dentro dela areia e em cima os acarajs, o aca, a pedra de cristal, as moedas e enfeitar com as folhas de louro e rosas. Levar o eb em um bambuzal e gritar o nome deste od. 12. EB DE EJILA XEBORA 1 akunko, 2 irels, 12 folhas de babosa, 12 pedacinhos de ori-da-costa, 12 pedaos de coco seco, 12 gros de atar, 1 alguidar, 12 folhas de mamona, 12 bzios, 1 charuto de boa qualidade, dend, mel, oti, p de peixe defumado, p de ek defumado, 12 gros de lelekun e p de efun.

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Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo do cliente e vai-se arrumando no alguidar, em volta do akunko, as folhas de babosa e os bzios. Rega-se com mel, oti e dend, cobre-se com p de peixe e p de ek. Pega-se as folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca-se um pedao de coco, em cima de cada pedao de coco um pedacinho de ori, um gro de atar e um de lelekun e com isto se faz doze trouxinhas. Passam-se as trouxinhas no cliente e vai-se arrumando no alguidar. Por fim, passa-se os Irels e solta-se com vida. O eb arriado dentro de uma mata e o charuto, depois de aceso, colocado em cima de tudo. 13. EB DE EJIOLOGBON 1 peixe fresco, 13 pezinhos, 1 alguidar, 1 pedao de pano preto, 1 pedao de pano branco, p de peixe e de ek defumado, dend, mel vinho tinto. Passa-se o peixe na pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-se os pes na pessoa e arruma-se em volta do peixe. Rega-se tudo com mel, dend e vinho. Salpica-se os ps sobre tudo. Passa-se o pano preto nas costas da pessoa e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se o pano branco na frente e com ele embrulha-se o alguidar. Despacha-se nas guas de um rio ou de uma lagoa.

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14. EB DE IK MEJI 1 akunko, 2s quartinhas com gua, 14 gros de milho, 14 gros de atar, 14 favas de bejerekun, 14 gros de lelekun, 1 alguidar, 1 pano branco, 14 moedas, 1 mecha de pavio de lamparina, 1 obi, 1 orgb, 14 ovos 14 acas. Enchem-se as quartinhas com gua de poo, sacrifica-se o akunko para Ex e arrumase no alguidar. Passa-se os demais ingredientes na pessoa e vai-se arrumando dentro do alguidar, (os ovos so quebrados). Derrama-se a gua das quartinhas, uma sobre o eb e a outra na terra. Despacha-se em gua corrente. (As quartinhas no precisam ser despachadas). OUTRO: 1 travessa de loua 1 peixe chamado vermelho 7 farofas diferentes: 1 de dend 1 de caf 1 de azeite doce 1 de mel 1 de gua 1 de vinho branco 1 de gua com acar 14 bolas de batata doce 14 bolas de arroz cozido 1 obi abata de 4 gomos 14 moedas atuais 14 velas brancas Arrumar tudo na travessa, se concentrando e fazendo seus pedidos.

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15. EBO DE OGBEOGUNDA 1 alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um akunko branco. No mesmo alguidar coloca-se: 1 orgb, 1 obi, 1 fava de atar, mel, dend, vinho branco, 1 faquinha pequena, 1 caco de loua, 1 pedra de rua, 1 pedra de rio, 1 pedra do mar 1 bonequinho. Arreia-se tudo num caminho de terra que saia num rio. No se passa nada no corpo do cliente e ele quem deve arriar o eb e fazer os pedidos enquanto acende 14 velas ao redor. (Os pedidos so feitos a Ex). 16. EB DE EJIGBE OU ALFIA 1 peixe pargo, 1 prato branco fundo, 1 obi branco de quatro gomos, canjica, 16 moedas, 16 bzios, efun mel de abelhas. Passa-se o peixe no corpo do cliente e coloca-se no prato onde j se colocou a canjica. Arrumam-se as moedas e os bzios em volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedao em cada lado. Rega-se tudo com mel de abelhas e cobre-se com p de efun. Entregar num local com bastante sombra, dentro de uma mata. Resguardo de 24 horas. EB PARA DESFAZER CHOQUES DE ODS (QUALQUER OD) Material: - Uma muda de roupa velha da pessoa - Doze punhados de arroz com casca - Um quilo de balas de coco - Um quilo de cada legume (variados) - Doze acaas brancos - Dize acalas vermelhos - Doze ovos brancos - Doze ovos vermelhos - Doze velas brancas - Doze moedas correntes
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Doze vntens antigos Doze punhados de canjica cozida Doze punhados de alpiste cozido Doze punhados de uado Doze acarajs Doze abars Doze ekurus para Yans Doze palmos de morim branco Doze palmos de morim vermelho Doze palmos de morim amarelo Doze rosas brancas Doze rosas vermelhas Doze bolinhos de farinha de mandioca Doze cigarros Um pombo branco (macho) Uma galinha branca Doze pratos brancos (para quebrar) Trs garrafas de cerveja branca

Maneira de fazer: Passar tudo isto na pessoa com bastante concentrao e entregar o Eb dividido metade do Eb na encruzilhada e a outra metade na mata no mesmo dia. Na volta do Eb, dar um Bori na pessoa.

Locais para entrega dos ebs Os ebs devem ser entregas conforme a necessidade do consulente. Os ebs dependem das caractersticas de cada Odu e da necessidade do consulente. Existem vrios tipos de ebs e podem ser entregue em encruzilhadas de 3 e de 4 pernas, caminhos, matas, cemitrios. Banhos de Ervas Os banhos de Ervas so feitos conforme eu mencionei e expliquei na 4 Aula do Curso. Lembrando que necessrio analisar o Odu e a necessidade de cada consulente.

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Concluso Agradeo a todos pela participao no Curso de Magia dos Odus e que esse ensinamento ajude vocs a ajudar as pessoas que necessitam de ajuda e auxilio. Atravs deste curso voc sabe calcular os ods, o que significa ods e suas energias, suas histrias, ews, folhas ebs, esperamos que tenha sido proveitoso o curso, dvidas favor enviar no email lucianoverissimo@afroxe.com.br.

As o. Ire o o. Consideraes Finais Todos e qualquer pessoa pode conhecer e estudar sobre ods, mas para dar seguimentos a trabalhos e ebs importante que a pessoa seja iniciada e tenha seus direitos e conhecimentos. Esperamos que este curso seja de grande proveito e conhecimento, mas concluindo o curso no significa ter direito de praticar a religiosidade.

Esta apostila foi criada e editada pelo Babaloris Luciano DOmulu Jagun para o Portal Afrox, peo que guarde sua apostila e no publique e nem faa cpias.

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