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B'TAI B ' R I T H I N T B H N A C I O N A L D I S T R I T O 2T LIMA - FERU

CELEBRACIN DE PESAJ

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CELEBRACIN DE P E S A J
Edicin preparada y traducida por el Rabino Len Klenicki

E D I C I O N E S PAULINAS

Distribuyen. EDICIONES PAULINAS Avda. San Martn 4360. 1602 FLORIDA (Bs. A s ) , Argentina. Telfonos (01) 760-0426/0528. Nazca 4249, 1419 BUENOS AIRES, Argentina. Telfonos (01) 572-3926 / 4810.

Con las d e b i d a s licencias Queda hecho el depsito que ordena la ley 1 1 7 2 3 '< Lj turg-y Trainintf Publications Tupa de Rafael Gudio Ilustraciones i n t e r n a s de Amy Kassiola / .*: E D I C I O N E S P A U L I N A S . Avda S a n M a r t n 4 3 6 0 1 6 0 2 F l o r i d a (Bs As.). A r g e n t i n a Impreso en A r g e n t i n a I n d u s t r i a Argentina ISBN. 9 5 0 ()9 0 4 5 8 6

CELEBRACIN DE

PESAJ

Presentacin

Pascua... Cuntas resonancias hondo contenido implica esta palabra juda como para la cristiana!...

profundas tanto para

y qu el alma

Lejos de constituir un simple recuerdo y ms lejos todava de tratarse de un moroso y teatral conjunto de gestos con referencias histricas, es toda una viva realidad la que ese vocablo encierra e indica. Mucho se equivocara adems quien pensara la liturgia pascual como mera manifestacin potica, si bien el "Misterio", contenido y entendido por el judaismo y el cristianismo segn su propia fe y su teologa, se reviste con expresiones de sereno vuelo literario. Por otra parte, judo o cristiano, sumrjase con toda la mente y el corazn en la celebracin de la Pascua, y ver cmo renueva y regocija su espritu, de qu manera lo fortalece y abre a la esperanza. El Rabino Len Klenicki prepar con fervor rada dedicacin la presente edicin de la liturgia juda; la ofrece ahora en su versin espaola. y esmepascual

Mientras le entrego al lector estas breves lneas (ojal no desmerezcan la bella labor), quedo reflexionando que no pudo ser simplemente fortuito que despus del tradicional y significativo "El ao que viene en Jerusaln" se proponga el canto de un reposado "Aleluia", tambin tradicional en la liturgia catlico-pascual.
> A N T O N I O QUARRACINO Obispo de Avellaneda P r e s i d e n t e del CELAM

LA CELEBRACIN DEL P E S A J (la P a s c u a juda)

"En la noche de Psaj todo lo que ocurri en Egipto se renueva y reactiva como experiencia, y esto ayuda a hacer una realidad la redencin ltima". Rabino Mvske Jaun Luzzato (J 707 1746)

Hay un momento en la vida religiosa en que el tiempo se detiene, se hace eterno, ms all de las horas y minutos. El tiempo detenido se hace memoria e historia, su dimensin sagrada recobra el sentido vital para renovar al ser personal y comunitario. Es un tiempo de regreso, la esencia misma de nuestro ser, un retorno a las fuentes. Tal tiempo detenido, pero vibrante, es la festividad de la Pascua juda, el Psaj, la fiesta de la liberacin. Psaj es la ms antigua festividad del calendario litrgico, observada por el pueblo judo desde hace ms de tres mil aos. Se celebra en la primavera del emisferio norte, primavera en el Medio Oriente, tiempo de renovacin, el mes hebreo de Nisan (marzo-abril), y su celebracin dura ocho das. La festividad conmemora dos hechos: la libertad poltica de la esclavitud egipcia; el comienzo de la historia nacional del pueblo judo, y la cosecha de la cebada, recuerdo de la ntima relacin de la tierra e Israel. La liberacin de la esclavitud fue un proceso emancipador de dimensiones polticas y espirituales. La liberacin de la opresin poltica fue el preludio de una
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vivencia ms completa de la libertad: la liberacin espiritual por la revelacin divina. El camino de Egipto llev a la comunidad al monte Sina, de la esclavitud a la total libertad de la revelacin de Dios. El texto bblico, xodo 20, 2, comienza la narracin de la Alianza con una especfica referencia a los das de esclavitud que prepararon espiritualmente al pueblo judo al llamado de Dios: Yo, Dios, soy tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto. de la casa de servidumbre. La libertad es el primer mandamiento. Es una libertad enmarcada en una relacin pactual. Dios-comunidad, que enfatiza las obligaciones espirituales de la comunidad y su compromiso tico. La liberacin poltica es coronada por la libertad interior de la disciplina espiritual y una vocacin de servicio a Dios y a la humanidad. La Biblia llama a la festividad con dos nombres, uno es Psaj (Pascua), y el otro es Jag HaMatzot, fiesta de los panes zimos, y ambas denominaciones estn relacionadas con la experiencia del xodo. El texto bblico del xodo 12, 27 se refiere a las casas judas protegidas por Dios quien las pas por alto, pasaj, en la dcima plaga cuando la muerte de los primognitos egipcios desolaba al pas. Este signo de salvacin se record luego, con la ofrenda del cordero pascual, en el Templo de Jerusaln. Generalmente el texto bblico llama a la festividad Psaj, porque en la vspera del primer da se ofreca la ofrenda pascual, y los otros siete das se conocen como Jag HaMatzot, el festival de los panes zimos (Levtico 23, 4ss.). Psaj se celebra en la sinagoga y en el hogar. La conmemoracin ms importante en el servicio litrgico de la sinagoga es el recitado de Shir HaShirim, Cantar
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de los Cantares. Es uno de los cinco rollos, Megilot, escritos especiales de la Biblia que se leen en diferentes momentos de la liturgia anual, en las fiestas de peregrinacin. El recitado del Cantar se hace despus del servicio matutino y durante la liturgia del sbado de Psaj. La tradicin rabnica interpreta al Cantar de los Cantares como una historia de sublime amor, el "Amado" es Dios y la "Bienamada", Israel. Los telogos y comentaristas medievales sealaban que este texto bblico era una lectura apropiada para la ocasin porque describe la especial relacin, relacin pactual de Dios e Israel, una relacin dialogal que se hizo realidad comprometida en el Monte Sina, cuando la revelacin de Dios y la aceptacin de la Tora, la enseanza de Dios, se transformaron en un vnculo de amor eterno. La celebracin hogarea es una evocacin de la experiencia del xodo. El hogar se transforma en un santuario en el que los rituales y costumbres pascuales cambian el ritmo diario de la familia, y en el que el tiempo, tiempo secular, el tiempo de la vida diaria, sufre una transformacin: el tiempo diario deviene tiempo sagrado. Son das anclados en la eternidad, enraizados en el pasaje de la esclavitud al desierto y la libertad; es un momento de solidaridad con otros momentos histricos, hondamente sensibles a toda opresin presente. Pero Psaj es tambin smbolo de esperanza, de renovada esperanza juda en la victoria final sobre el mal, esperanza en la realidad ltima del Reinado de Dios. Esta experiencia familiar de un tiempo nuevo se inaugura en la jornada anterior al Psaj con la bsqueda y eliminacin del Jametz o los restos de los productos con levadura que hay en la casa. Durante los das pascuales est prohibido consumir cualquier alimento que contenga levadura. El pan diario es la matz, pan zimo, una masa sin levadura que los esclavos llevaron de Egipto al desierto. La matz es smbolo de esperanza que vincula la
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experiencia histrica del exilio y la esclavitud con la redencin, el monte Sina y la Tierra Prometida. Los cambios en la vajilla diaria reflejan el tiempo pascual. Platos y utensilios especiales para Psaj reemplazan los de consumo diario, o estos se someten a una cuidadosa limpieza y purificacin. La casa se prepara para el momento en que toda la familia y amigos se sentarn a la mesa para la lectura de la Hagad, el texto ritual que condensa la epopeya del xodo en oracin, canto y proclamacin. La palabra Sder significa orden: el orden del ritual que se celebra en la mesa de Pesa;. Este orden incluye el recuento de la historia de la esclavitud, beber cuatro copas de vino o jugo de uva, cuatro preguntas de los nios presentes sobre el significado de la fiesta y su celebracin, el llamado a compartir el pan con los pobres, el recitado de salmos y narraciones folklricas, la bsqueda del afikomen, y una invocacin final de esperanza mesinica en la presencia eterna de Jerusaln. La lectura de la Hagad destaca los conceptos centrales del Judaismo: Llamado y eleccin de Israel; el Kiddush, o bendicin de la primera copa de vino, recuerda a los participantes del Sder el llamado y eleccin de Israel; recuerda tambin las obligaciones morales y rituales de la relacin pactual y la obligacin de observar el sbado y las fiestas. Solidaridad con los pobres. En el comienzo del recitado de la Hagad se expresa la solidaridad con los pobres y hambrientos. La lectura del Ha Lajm Ani, "el pan de la afliccin", hace presente al pueblo judo sus penurias en el Egipto: porque la miseria y esclavitud son an una realidad para muchos en el mundo, reitera la
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obligacin de velar por los desamparados. La puerta de la casa se abre para recibir a aquellos necesitados de ayuda espiritual y material. Dios en la historia. La redencin de Israel por la accin de Dios es una afirmacin, una accin proftica, de la actividad y presencia de Dios en la historia. La obligacin de ensear y transmitir la propia espiritualidad. La Hagad enfatiza la enseanza del pasado como parte del proceso de aprendizaje del presente. Todo padre est obligado a narrar la historia de la existencia de Israel, la intervencin de Dios y la promesa de la Tierra. La enseanza asume carcter de experiencia vital en la respuesta a los cuatro nios, en la narracin del xodo, y en los cuentos recitados al final de la Hagad: "Quin sabe el significado de uno" y Jad Gadi: "Un slo Cordero". La constante realidad de la opresin. La Hagad ensea que la esclavitud egipcia no fue el nico momento de opresin para Israel. En la Edad Media hubo persecuciones de comunidades judas acusadas de supuestos crmenes rituales en los das de Pascua; la acusacin era que los judos mataban a nios cristianos y su sangre era ofrecida en Psaj o usada para la fabricacin de pan zimo. El holocausto, el asesinato de seis millones de judos, en la Segunda Guerra Mundial, recuerda la realidad permanente del mal en la humanidad. La persecucin nazi fue mucho ms cruel que la esclavitud egipcia y fabric los medios ms feroces de maldad en la historia. Cada Psaj, en esos aos oscuros, traa un rayo de esperanza a los judos prisioneros en campos de concentracin, escondidos bajo techos amigos o refugiados en los bosques. La lectura de la Hagad, cuando era posible.
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el recitado de memoria de las oraciones o los salmos del Halel, eran actos de coraje espiritual que enfrentaban la locura diablica de los opresores con palabras de una tradicin que reiteraba su confianza en Dios en medio del horror. Psaj fue tambin el tiempo de la rebelin y de la resistencia. En la Pascua de 1943, lo que quedaba de la comunidad juda en Varsovia se levant contra el ejrcito alemn, infinitamente superior en hombres y armas, y comenz la batalla por la libertad y la decencia humana que inspir a toda Europa en su lucha por la liberacin. La esperanza mesinica. La copa de Elias. De acuerdo a una antigua tradicin rabnica el profeta Elias nunca muri, simplemente desapareci en el cielo de los cielos en un fogoso carruaje. Es creencia de innumerables generaciones que Elias retornar a la tierra para anunciar la llegada del Mesas y el establecimiento del Reinado de Dios. Exilio y Retorno. El tema del exilio y el retorno, central y crucial en la historia de Israel, desde el exilio babilnico a nuestros das, se hace realidad tangible en el canto "Deja a mi pueblo ir", y en la proclamacin mesinica de Jerusaln al final de la lectura de la Hagad expresando la esperanza de estar all el ao prximo. La mencin de Jerusaln recuerda la gran realidad de la vida juda en el siglo XX: la muerte de Auschwitz y la resurreccin, la creacin del Estado de Israel en la Tierra Prometida. Canciones y la bsqueda del afikomen a cargo de los nios o ms jvenes regocijan a todos los presentes. La celebracin llega a su trmino. Durante ocho das la casa y la familia siguen un ritmo especial, un men de comida
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sin levadura. La vivencia de la redencin es un ejercicio diario en palabra y ritual, una experiencia total de la fe. Es una semana de libertad interior para el compromiso religioso: Psaj y su celebracin renuevan creadoramente el significado y propsito del ser religioso y la relacin pactual con Dios.
Rabino LEN KLENICKI Director. Departamento de Relaciones Intei-reli^iosas de Ifi Anti-Defamation Lea#ue de la B'nai B rith

Quiero expresar mi aprecio a quienes leyeron y comentaron este texto de la Hagad: al Obispo Antonio Quarracino, al Padre Carlos Cuchetti, y a Horacio y Ruth Sandler. Agradezco especialmente a Isaas Lerner la cuidadosa revisin del manuscrito.

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LA MESA DE SEDER
1. Plato de Sder. 2. La copa del gua de la liturgia. 3. Almohadn. 4. El plato del gua de la liturgia. 5. La Hagad del gua de la liturgia. 6. Plato de uno de los participantes. 7. Plato con las tres matzot. 8. La copa de Elias. 9. Candelabros.

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EL SEDER Y SU PREPARACIN

Desde hace un tiempo, ya casi una generacin, muchos cristianos han estado aprendiendo el sentido de la festividad de la Pascua juda y en especial su ritual, la cena del Sder. La comunidad cristiana, en grandes y pequeos grupos, ha comenzado a celebrar el Psaj y la cena del Sder. Los motivos son distintos pero la experiencia lleva a muchos a la misma conclusin: no vamos a la celebracin del Sder como si fuera una leccin de historia o una reactivacin de la ltima cena de Jess. Nos acercamos al Sder tal como lo celebran los judos y as reconocemos races bblicas comunes. Es tambin encontrar, en toda la belleza, poesa y gozo de Sder, una prof: ada y honesta expresin de nuestra propia fe. El ritual de Sder necesita un proceso de adentramiento. Nosotros, que somos cristianos, necesitamos familiarizarnos con el Sder, llegar a conocer sus sonidos, resonancias y gustos, sus gestos y silencios. Esto ocurre con el correr de los aos y eventualmente descubrimos que pertenecemos al Psaj, alrededor de esta mesa, narrando esta historia. Este ritual ha sido preparado bajo el patrocinio judo y cristiano, para ayudar a los cristianos a conocer y celebrar la comida pascual cuyo ritual incluve mucho de la espiritualidad de la liturgia juda. CENA Y NARRACIN En el fondo mismo de las cosas, judos y cristianos, comparten ms que templos, catedrales, escuelas y bibliotecas, el simple hecho de partir pan juntos o compar15

tir una copa de vino. Es un compartir en gestos de alabanza y agradecimiento a Dios. Este hecho toma una dimensin de escndalo, aun en nuestras almas y corazones obstinados: que para encontrar a Dios y a nosotros mismos, judos y cristianos, nos reunimos junto a una mesa servida con pan y vino. Es ordinario pero exuberante: simple, pero lleno de reverencia; es digno de alabanza y de agradecimiento ms all de las palabras, que estemos aqu todos reunidos. El Sder de Psaj transcurre en la mesa, en el desarrollo de una comida festiva. En la Biblia una imagen del tiempo mesianico, el Reinado de Dios an por llegar, se da en la asamblea festiva. Los presentes no son necesariamente aquellos que esperbamos ver; tambin estn los nios y los pobres, los que sufren y los oprimidos. As, en el Sder est la puerta de 1 EL CcLScL. abierta v en la mesa hay una copa de vino llena para un ser que an est por llegar. Esta comida no es un encuentro agradable de los que se han salvado de la opresin, sino una comprometida, preocupada participacin con todos los hambrientos del Dios a quien deseamos alabar. La Pascua es una festividad de la primavera, una narracin primaveral: la esperanza renovada que proviene de la creacin, de la tierra misma, que la vida renace nuevamente. Alrededor de la mesa, de generacin en generacin, esa primera narracin que fue contada por el sol y la tierra, la lluvia y las semillas, es repetida sin fin. Se cuenta, ahora, algo ocurrido tiempo ha, una promesa, la epopeya de una mano fuerte y extendida que salv a un pueblo, la vida despus de haber pasado por la muerte. Pero esto lleva a algo ms: es sobre m! Es mi historia! Me ocurri a mi! El ritual de Psaj lo dice enfticamente: "Contars a tu hijo en este da dicindole: esto es lo que el Seor hizo por m cuando march como un ser libre de Egipto". Este es el gran "Hoy" que corre a travs de las narraciones judas y cristianas: son nuestra historia. 16

AGRADECIMIENTO Y ALABANZA Judos y cristianos encuadran la mayora de sus oraciones en el marco del agradecimiento. De esta manera el "Bendito seas Dios", que caracteriza la liturgia juda y la eucarista (una palabra griega por agradecimiento y alabanza), es esencial en la oracin cristiana. En el Sder. el sentido de agradecimiento a Dios deja el dominio de la palabra para hacerse cancin, especialmente en el Daienu y gesto: levantar las copas de vino juntos o el compartir pan, en el silencio reverente, los objetos simples y hermosos y una hospitalidad que alterna la formalidad con lo informal. El Sder es esencialmente un ritual del hogar, lo que se da aqu lo presume, pero ser igualmente til para reuniones mayores cuando un grupo numeroso de personas celebra el Psaj. En tal caso, las secciones de la lectura debern ser distribuidas entre los invitados y la cancin compartida se transforma en un elemento muy importante de la celebracin. Todos los participantes deben tener la oportunidad de ver los objetos rituales y gustar de la comida durante la ceremonia. Con respecto al tiempo de la celebracin, los cristianos guardan normalmente la celebracin pascual al mismo tiempo que la comunidad juda. El Sder se celebra en la noche que precede al primer da de Psaj. PREPARACIONES PRELIMINARES Mucho del gozo del Sder se da en su preparacin y todo miembro de la familia debe participar en ello. Cuando varas familias deciden celebrarlo juntas, cada una debe encargarse de ciertas tareas y responsabilidades. Aun cuando el grupo sea grande y se rena para el Sder en un saln o auditorio, es posible que cada persona
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se encargue de un detalle de la preparacin, parte de la cena, o el propio plato del Sder. Limpieza de la casa. E s parte del ritual de todo hogar judo pues se relaciona con la bsqueda de productos con levadura que deben desaparecer de la casa por los ocho das de Psaj. Una limpieza a fondo es parte de la preparacin de todo festival y toma caractersticas especiales en la limpieza que precede a la Pascua. Sea en un lugar pblico o en una casa, la limpieza debe hacerse muy a fondo para dar al lugar un aspecto impecable. Aprendizaje de l a s canciones. La persona encargada de conducir el Sder debe estudiar el servicio antes de la celebracin y acostumbrarse a su orden y movimiento. El gua invitar a los participantes a encargarse de ciertas secciones y deber ayudarlos para que nada falte ?n su presentacin. La estructura del ritual pascual est c jierta a momentos de espontaneidad, pero lo ideal para el xito de la liturgia es la personalidad del gua que sepa dirigir el rito de confianza y buen espritu. E n reuniones comunitarias numerosas es fundamental preparar por adelantado la msica, las canciones de Sder cuya ejecucin compartida por la comunidad es sumamente importante para establecer un espritu propicio.

LA MESA DEL SEDER Los utensilios ms hermosos, platos, servilletas, copas y vasos, se usarn para honrar el Sder pascual. Aun cuando el grupo es grande y se usan platos y cubiertos plsticos es aconsejable presentar lo mejor para proyee tar en la mesa el sentido alborozado de la festividad. El vino. Cada persona tiene una copa de vino para las cuatro copas del ritual del Sder: dos antes y dos des
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pues de la cena. Generalmente el vino es rojo. Jugo de uva puede usarse para la gente joven. No es necesario tomar toda la copa de una vez, pero se las llena antes de cada bendicin del vino y todos los participantes las levantan mientras se pronuncia la bendicin. La matz. Este es el pan zimo, pan sin levadura, y puede adquirirse en negocios que se especializan en productos Ksher. La comida Ksher es la comida preparada estrictamente de acuerdo con la legislacin bblica y rabnica que no mezcla bsicamente la carne con productos lcteos. Tres grandes trozos de matz se usan en el transcurso del ritual. Deben ponerse uno sobre el otro en un plato especial situado cerca del gua. Se usa un lienzo apropiado para cubrir las matzot (plural de matz) y se dobla de manera que separa una matz de otra. El plato de Sder. Se coloca un plato alargado, generalmente decorado con signos hebreos, cerca de la persona que dirige la ceremonia. Contiene elementos simblicos que se usarn en el transcurso del Sder. Uno de ellos es un poco de perejil que representa la primavera; el jaroset, hecho de manzanas ralladas, nueces, canela y vino, tiene la forma de pasta y recuerda la arcilla usada por los esclavos en sus trabajos. El plato de Sder tambin contiene un hueso de cordero, pero si no es posible conseguirlo, se sustituye por un hueso de gallina; y un huevo horneado o duro. Estos smbolos se analizan durante el Sder. Cada persona tiene frente a s un plato pequeo con el contenido del plato de Sder. Un plato con agua salada. La hierba es remojada en esta agua durante la ceremonia. Velas. Las velas, candelas o bujas, deben ser especiales para la ocasin. Dos velas son bsicas aunque pueden usarse ms. Se encienden como parte del ritual.
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La copa de Elias. Esta es una copa que se destaca del resto de la mesa y se llena de vino despus de la cena. Algunas veces se coloca un plato de ms sobre la mesa para simbolizar a aquellos que no gozan de libertad, oprimidos por regmenes despticos y, para recordarnos que hasta el momento en que todos puedan celebrar la libertad, la nuestra es incompleta. La cena misma puede consistir en alimentos apropiados para la celebracin, pescado y pollo son tpicos, con vino, matz, jaroset. y verduras. Se sirven alimentos sin levadura y la matz sustituye el pan diario.

PREPARACIONES

ESPECIALES

Canciones. Cuando cantamos incorporamos un sentido comunitario, fuerza y sinceridad a nuestra liturgia. En este texto se sugieren canciones, algunas estn basadas en un himno cuya meloda es conocida por todos. Otras canciones apropiadas pueden ser elegidas por la comunidad. Recomiendo, sin embargo, especial cuidado en la seleccin para que la letra y sentido vayan de acuerdo con el espritu de la Pascua juda. Se encontrarn en la presente edicin la msica de varias canciones tradicionales. Despus de aprenderla de un amigo, o de un disco de Psaj, el grupo o la familia puede agregarlas a la ceremonia del Sder. Sus melodas, ms que las palabras, llevan consigo mucho del espritu de la celebracin. E x p r e s i o n e s en hebreo. Algunos de los textos mas importantes del Sder se presentan en hebreo con transliteracin y versin castellana para alentar su lectura y el sonido original di' las plegarias milenarias. Puede estudiarse la coi-recta pronunciacin de amigos o de discos dedicarlos a la liturgia del Sder.
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El Programa de la Instruccin Litrgica, parte de la Oficina del Culto Divino de la Arquidicesis de Chicago, ha tenido el placer de haber podido participar en la preparacin de esta liturgia con la Anti-Defamation League de la B'nai B'rith. Estoy especialmente agradecido al Rabino Len Klenicki por sus esfuerzos para que este proyecto se llevara a cabo y por la paciente y cuidadosa revisin de este texto.
GABE HUCK
Dirertor. Programa de Instruccin Litrgica Arquidicesis de Chicago

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E L PLATO DE SEDER
1. Hueso de Cordero. 2. Hierba, perejil. 3. Huevo. 4. Jarosct. 5. Hierba, amargn, rbano picante.

LAS MATZOT
Se usa un plato especial con tres matzot durante la ceremonia. Ntese que las matzot estn cubiertas con un lienzo o servilleta fina. La costumbre es que el lienzo envuelve las matzot por separado: entre la primera y la se : gunda, entre sta y la tercera.y le fo el lienzo se do bl:i para cubrir a las tres. 22

EL ENCENDIDO DE LAS LUCES DE P E S A J Y SU BENDICIN

El ritual de la cena de Sder incorpora elementos formales y una cierta informalidad que puede s o r p r e n d e r a aquellos no familiarizados con la liturgia de Psaj. Al principio de la celebracin el gua d e la comunidad puede dar una explicacin general basada en las introducciones de esta edicin para hacer conocer los principios del Sder a los a s i s t e n t e s . La lectura de la Hagad y la liturgia de Sder requieren que cada p e r s o n a participe de lleno y exprese su fervor espiritual en las l e c t u r a s antifonales, las canciones y todo aquello que hace del ritual una experiencia compartida de espiritualidad comunitaria. E s t a participacin se hace ms familiar con el t r a n s c u r s o del tiempo y el ahondamiento del significado de Psaj, pero aun la primera experiencia puede t r a n s m i t i r la emocin de la celebracin pascual al individua y a la comunidad.

GUIA Bienvenidos a n u e s t r a celebracin del Sder de Psaj. Celebramos el xodo de Egipto, la redencin de Dios, liberador de Israel de la esclavitud y la miseria espiritual. La celebracin de Psaj comienza con el encendido y bendicin de dos luces. E s una ceremonia hecha tradicionalmente por la m a d r e o d u e a de casa. Pero a n t e s de hacerlo g u a r d e m o s silencio, silencio para prepararnos interiormente en espritu y fervor para recibir esta celebracin anual en paz y quietud. Tiempo de silencio.

LA MADRE
(o c u a l q u i e r p a r t i c i p a n t e q u e r e p r e s e n t e a la m a d r e o duea de casa)

Mientras

las velas se encienden se dice:

Bendito seas Dios, nuestro Dios. Soberano del Universo, que nos has santificado con tus preceptos morales y nos has ordenado encender las luces de Psaj. Ruego a Dios que la luz de estas luces nos inspire y nos llene de paz interior y de promesa espiritual. Amn.

Esta forma de la oracin. "Bendito seas Dios, nuestro Dios..." se recitar de continuo en el Sder. E s t a s son las palabras preliminares de la bendicin he brea, una manera de orar que es el fundamento de la espiritualidad juda. Los celebrantes bendicen, alaban y agradecen al Seor por la luz. por la fiesta de Psaj misma, por cada copa de vino, por el privilegio de guardar este da de santidad. Todo lo que se hace es realizado en una alabanza de agradecimiento y regocijo.

PARTICIPANTES Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, que nos has permitido alcanzar este da festivo y este momento de regocijo.

LOS SMBOLOS DE S E D E R
Pa.ru los detalles sobre la preparacin de la cena de Prsaj. el Srilfr. qu>- m chive los objetos r i t u a l e s que se describen aqu, vase la introduccin. l:t Preparacin de un Sder". que comienza en la pgina 15.

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GUIA Esta noche celebramos el Psaj, la Pascua, fiesta de la libertad y la redencin. Esta noche leemos el texto de la Hagad, palabra hebrea que significa "narracin". Es una narracin muy especial: relata la historia de Israel, la esclavitud en Egipto, la libertad, la liberacin espiritual de la revelacin de Dios en el Monte Sina y el retorno a la Tierra Prometida. El gua seala las diferentes clases de comida sobre el plato de Psaj a medida que las explica. GUIA Los siguientes alimentos son parte del ritual pascual. He aqu un hueso de cordero que se llama en hebreo, zeroa. PARTICIPANTES Cul es el significado de la zeroa? GUIA Tradicionalmente el hueso de un cordero representa simblicamente el cordero que se ofreca en el Templo de Jerusalen hace dos mil aos. Recuerda igualmente que Dios pas por alto las casas del pueblo judo en Egipto, tal como lo expresa el texto de xodo 12. 26-27. Y cuando os pregunten vuestros hijos: qu representa para vosotros este rito? Responderis: Este es el sacrificio de la Pascua de Dios que pas de largo por las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas.
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GUIA He aqu un huevo y su nombre en hebreo es beitz. PARTICIPANTES Cul es el significado de la beitz? GUIA El huevo recuerda el huevo cocido que se ofreca en el Templo de Jerusaln durante la fiesta de Psaj. GUIA Aqu tengo un trozo de hierbas amargas. Se llaman en hebreo maror. PARTICIPANTES Cul es el significado de maror? GUIA El maror, por su gusto amargo, nos recuerda la amargura de la esclavitud. GUIA Esta es una mezcla de manzanas ralladas, canela y nueces. Se llama en hebreo, jaroset. PARTICIPANTES Cul es el significado de jaroset?
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GUIA El jaroset nos recuerda la arcilla usada por los esclavos judos en los trabajos forzados durante su esclavitud de Egipto. GUIA He aqu una verdura llamada harpas en hebreo. PARTICIPANTES Cul es el significado del karpas? GUIA El karpas es una verdura, generalmente apio o perejil, que recuerda la primavera, cuando se celebra Psaj en Israel. La usamos en nuestro ritual como un smbolo de gratitud a Dios por la bondad de la tierra, por el pan y la comida. GUIA Podemos ver sobre la mesa otros smbolos del Sder de Psaj: uno de ellos es el agua salada. PARTICIPANTES Cul es el significado del agua salada? GUIA El agua salada simboliza la amargura que el pueblo de Israel sufri en la esclavitud. La usamos ahora para remojar el karpas. o verdura.
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PARTICIPANTES Cul es el significado de este segundo plato con tres matzot, el pan sin levadura? GUIA La matz, matzot en plural, representa en este plato, entre otras cosas, a los tres patriarcas de Israel, Abraham, Isaac y Jacob. Tradicionalmente se esconde un trozo de la matz del medio y los nios deben buscarla al final de Sder y antes de recitar la bendicin de agradecimiento por la cena pascual. Este trozo de matz es llamado qfikomen, una palabra de origen griego que significa "postre". Los nios al entregar el qfikomen reciben golosinas u otros regalos. PARTICIPANTES Cuntas copas de vino o jugo de uva debemos tomar durante el Sder de Psaj?

GUIA Cada participante debe tomar cuatro copas de vino o jugo de uva. La obligacin est basada en el texto del libro del xodo 6, 6-7 que seala las cuatro etapas de la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto: Por lo tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Dios; Yo os libertar de los duros trabajos de los egipcios: os librar de su esclavitud y os salvar con brazo tenso y castigos grandes. Yo os har mi pueblo, y ser vuestro Dios.
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El vino e s generalmente rojo pues e s t e color nos r e cuerda la s a n g r e con la cual los judos salpicaron los umbrales de sus c a s a s y salvaron sus p r i m o g n i t o s de la dcima plaga, tal como lo n a r r a el libro bblico del xodo 12, 2 1 - 2 8 . PARTICIPANTES Qu significado tiene esa copa de vino en medio de la mesa? GUIA E s t a copa especialmente s e p a r a d a se llama la Copa de Elias. Se refiere a la quinta expresin de redencin del texto bblico, xodo 6, 8. Yo os introducir en la t i e r r a que he j u r a d o dar a Abraham, a I s a a c y a Jacob, y os la d a r en herencia. Yo, Dios. La Copa de Elias es un smbolo de e s p e r a n z a , la e s p e r a n z a profetica en la venida del Reinado de Dios sobre el mundo.

EL ORDEN LITRGICO DEL S E D E R DE P E S A J


1. KIDDUSH 2. L'RJATZ Bendicin del vino comenzando con la p r i m e r a copa. Lavado de las manos sin pronunciar la bendicin t^*7^ "I " 7*n""ll ' ~ :
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que acompaa a e s t a accin. 3. KARPAS, Comida de hierbas previamente remojada en a g u a salada. Particin de la matz del medio, de la bandeja que contiene las t r e s matzot. Un trozo ser el pan de la afliccin. Ha Lajm, y el otro s e r el afikomen. E s costumbre tradicional esconderlo p a r a que los nios lo busquen al final de la cena y sean premiados con r e g a l o s por su hallazgo. N a r r a c i n del xodo. L a v a d o de las manos ant e s de la comida. Bendicin del alimento. Bendicin de la matza. Comida de amargas. las hierbas

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4.

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Comida de ln matz maror. Cena de Pesaj.

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11. TZAFUN

Bsqueda del qfikomen generalmente a cargo de los nios. Bendicin despus de la cena de Psaj. Lectura de los Salmos. Conclusin de l a s oraciones y el Sder.

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13. 14.

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1. KIDDUSH: La Bendicin del Vino w* 1 La p r i m e r a copa: la copa de la bendicin


Esta oracin es el Kiddush, o bendicin sobre el vino antes de la cena sabtica, el viernes a la noche, y las festividades. El vino es considerado un smbolo de alegra de acuerdo con la tradicin bblica. El salmo 104, por ejemplo, seaJa que el vino eleva el corazn del ser humano. El salmo 80 describe a Israel como una cepa trada de Egipto y plantada en la tierra de Israel donde crece, toma races y fructifica.

Se llena la primera copa de vino o jugo de uva, se la sostiene en alto y se recita la siguiente bendicin: GUIA
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31

Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, Creador del fruto de la vid. PARTICIPANTES Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, que nos has llamado de entre todos los pueblos, y nos santificas con tus mandamientos y leyes morales. Con amor nos has dado celebraciones y el gozo de la participacin litrgica, esta festividad de las matzot, la fiest a de los panes zimos, el tiempo de nuestra libertad, en conmemoracin de la salida de Egipto y nuestra redencin. Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del universo, que santificas a Israel y las festividades.

2. UEJATZ: Lavado de las manos

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El lavado de las manos es un ritual de pureza que prepara simblicamente ti la persona para el comienzo de una liturgia, al entrar a un lugar sagrado, o antes de una comida.

El guia se lava las manos sin pronunciar apropiada.

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KARPAS: Comida de la verdura o hierbas

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Cada participante remoja la verdura o hierba en agua salada y se pronuncia la siguiente bendicin.
32

GUIA Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, Creador del fruto de la tierra.

4. IAJATZ: Particin de la matz: el afikomen

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El gua de la ceremonia descubre la bandeja con las tres matzot, rompe la del medio, dejando una parte sobre el plato. La otra mitad, el afikomen, se esconde y cuando los nios la descubran ser parte del postre de la cena pascual.

5. MAGUID: La narracin del xodo

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Maimnides, el telogo judo del siglo XI, nacido en Espaa, haca notar que el hecho de compartir la comida con los hambrientos, establece una clara diferencia entre el regocijo, la celebracin de Psaj, y la glotonera de una reunin meramente social. La Matz, el pan zimo, es llamado "pan de la Afliccin" (Ha Lajm Ani) porque es simple, sin levadura, y como el pan de los humildes, difcil de digerir. El Ha Lajm Ani es smbolo de la pobreza y un llamado de atencin a la condicin de los hambrientos en esta comunidad y en el mundo. El recitado de la invocacin es una promesa de compartir el dolor y la miseria de los pueblos.

El gua levanta la bandeja de las tres matzot para que todos las vean, y en especial el trozo de la matz del medio. La lectura de la Hagad comienza con el recitado de Ha Lajm Ani, "el pan de la afliccin".
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PARTICIPANTES Ha Lajm Ani. Este es el pan de la afliccin que Israel coma en Egipto. E s un smbolo que recuerda los das de la esclavitud y la miseria que ha sido realidad del pueblo judo durante siglos. E s el smbolo, tambin, de la esclavitud, la miseria de muchos en el mundo contemporneo. E s nuestra ferviente esperanza que el ao prximo todos gocemos de libertad, que el ao prximo estemos libres de toda opresin. Se abre la puerta. GUIA Pido a uno de los nios que abra la puerta para dar la bienvenida a los hambrientos de comida y espritu: que todo aquel que sufre hambre y falta de libertad se acerque a nuestra mesa para compartirla y celebrar el pan zimo y la liberacin de esta celebracin de Psaj. Se cierra la puerta.

LAS CUATRO PREGUNTAS


Desde la Edad Media el miembro ms joven de la familia hace las cuatro preguntas que comienzan con una meloda clsica, "Ma nishtan hcdaila haz mikol haleiiot". "Por qu es esta noche diferente de todas las otras noches?". Si no hay nios presentes un adulto hace las preguntas. La pregunta y la respuesta paterna o la del gua marcan el comienzo de la narracin pascual, la experiencia personal y familiar de la esclavitud y la redencin. El llamado a la continuidad de la tradicin religiosa y espiritual es central en la vivencia de Psaj. Esto se logra con la participacin de los nios y jvenes. Es una tradicin familiar enraizada en la Biblia. Deuteronomio 32. 7. "Acurdate de los das de antao, considera los aos de muchas generaciones, interroga a tu padre, que te cuente, a tus ancianos, que te hablen". El rabino Isaac Abarbanel. 1437-1508. nacido en Lisboa, seala que en el curso de una noche y especialmente en el perodo de las preguntas juveni 34

les, la familia y la comunidad experimentan todas las dimensiones del xodo, la esclavitud, la falta de libertad religiosa, as como la liberacin poltica, la marcha fuera de Egipto, la revelacin y la relacin pactual con Dios en el monte Sina, y la Tierra Prometida.

El gua muestra

las matzot.

La persona ms joven, preferiblemente un nio o una nia, hace las cuatro preguntas. Varios nios pueden turnarse al formularlas. PARTICIPANTE

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Ma nish-ta-na ha-lai-la ha - zc

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Por qu es esta noche diferente de todas las otras noches? 1. Otras noches podemos comer pan o matz. Por qu esta noche solamente matz? 2. Otras noches podemos comer verduras de todo tipo. Por qu esta noche solamente hierbas amargas? 3. Otras noches no remojamos las verduras en agua salada. Por qu esta noche lo hacemos dos veces? 4. Otras noches nos sentamos de cualquier manera. Por qu esta noche nos sentamos sobre almohadones? GUIA El gua descubre las matzot. Me interesan mucho vuestras preguntas, pues quera compartir con ustedes la narracin del significado de
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esta noche. Es verdad, esta noche es diferente de todas las otras noches, porque esta noche celebramos la salida de Israel de la esclavitud, hacia la libertad y la redencin: del tiempo del oprobio al tiempo de la bendicin. Varios participantes PARTICIPANTE Por qu comemos solamente matz esta noche? GUIA Cuando el faran dej salir a nuestros antepasados de Egipto, lo hicieron con tanta prisa que no tuvieron tiempo para hacer pan. No podan esperar hasta que la levadura fermentara; as el sol calent la masa mientras preparaban la huida de los opresores. La masa achatada de pan zimo se llam matz. PARTICIPANTE Por qu comemos hierbas amargas esta noche? GUIA Porque la Biblia cuenta que nuestros antepasados fueron esclavos en la tierra de Egipto y su existencia fue amargada por sus opresores. PARTICIPANTE Por qu remojamos dos veces las hierbas esta noche?
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pueden alternarse en las

preguntas.

GUIA Remojamos las hierbas en agua salada porque recuerdan el verde que revive en la primavera. Remojamos las hierbas amargas en el dulce jaroset como signo de esperanza. Nuestros antepasados podan soportar la amargura de la esclavitud porque los alentaba la dulce esperanza de la libertad.

PARTICIPANTE Por qu nos reclinamos sobre almohadones esta noche?

GUIA Porque reclinarse durante las comidas era, en la antigedad, signo de libertad: slo las personas libres lo hacan, los esclavos se sentaban en el suelo. Esta noche seguimos la tradicin para recordar que nuestros antepasados fueron liberados en la epopeya de Psaj.

PARTICIPANTES Fuimos esclavos del faran en Egipto, pero Dios nos libr de esa tirana con mano poderosa y promesa de redencin. Es nuestro deber, por lo tanto, narrar repetidamente la epopeya del xodo y recordar el herosmo de aquellos das y la Presencia de Dios. En cada generacin, la historia del xodo nos da a nosotros y a la humanidad el coraje espiritual para enfrentar dificultades y continuar nuestra fe y compromiso religioso.
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GUIA E s obligacin de los padres narrar la epopeya del xodo a sus hijos y ellos a su vez transmitirla a sus propios descendientes. Los nios son diferentes y sus intereses, convicciones o indiferencia son retratados en las preguntas en torno al Psaj. Los rabinos decan que hay cuatro clases de nios, y cada una merece una atencin especial, una respuesta adecuada, en la celebracin del Sder.
Los "Cuatro Nios" que se describen en la narracin pascual se refieren a cuatro etapas en el crecimiento de una persona. El "nio sabio" es el joven adulto prximo a la madurez, con un creciente sentido de responsabilidad, que hace preguntas apropiadas. Las respuestas deben ser cuidadosas y eruditas. El "nio rebelde" puede ser el adolescente irreverente que se rebela contra la familia, la tradicin y el concepto de autoridad. La respuesta familiar debe ser franca y firme, subrayando la importancia del compromiso y la lealtad a la herencia espiritual. El "nio simple de espritu" apunta al jovencito inocente que hace preguntas muy simples. Las respuestas deben adecuarse al nivel de su entendimiento. El "nio que no sabe cmo preguntar" alude al que debe ser guiado en su camino (interpretacin de Joel A. Bernards).

PARTICIPANTE El nio sabio est ansioso de celebrar cada festividad religiosa y de continuar las tradiciones de su pueblo. El o ella preguntarn con precisin: Cul es el significado de los preceptos que Dios nos orden en la celebracin del Psaj? Se debe contestar detalladamente el significado pascual, la sed de libertad del pueblo de Israel, y sobre la liberacin espiritual que Dios dio a su pueblo.
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PARTICIPANTE El nio rebelde no participa totalmente en la celebracin. Pregunta irnicamente: Qu significa este ritual para ustedes? La respuesta debe subrayar el significado de Psaj para cada uno de los presentes. Esta celebracin representa la libertad que Dios ha dado a cada persona, a cada uno de nosotros: la libertad del rebelde, mi libertad, tu libertad, nuestra libertad, est simbolizada en la gran libertad que Dios proporcion al pueblo de Israel a travs de la epopeya del xodo.

PARTICIPANTE El nio simple de espritu es inocente. El o ella quieren entender el significado de Psaj, su historia de liberacin. Los padres deben explicrselo en todos los detalles y enfatizar la intervencin divina en la liberacin de la esclavitud.

PARTICIPANTE Hay un nio que no sabe cmo preguntar. Esta criatura es tmida, y se queda en s misma. Los padres deben seguir la recomendacin bblica, xodo 13, 14, con paciencia y ternura: "'Y cuando el da de maana tu hijo te pregunte qu significa esto, le responders: con el poder de su mano, Dios nos sac de Egipto, donde fuimos esclavos".
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LA HISTORIA DE LA OPRESIN Y LA LIBERACIN

GUIA Bendito Dios que guarda sus promesas con Israel las cumple en cada generacin. Bendito sea Dios que ha salvado a su pueblo de tiranos y tiranas. PARTICIPANTE El libro de Deuteronomio 25, 5 relata que "mi padre fue un arameo errante, fue a Egipto, se estableci all y se transform en una comunidad importante. Los egip cios nos trataron mal y nos oprimieron imponindonos trabajos forzados". PARTICIPANTE El libro bblico de xodo confirma esta historia. Nos narra que cuando Jos muri un nuevo faran olvid lo que Jos y su gente hicieron por Egipto. El faran esclaviz a la comunidad juda y conden a todos los varones recin nacidos a la muerte. PARTICIPANTE Un nio, descendiente de los Lev, fue salvado por la hija del faran y creci en el palacio real. Ms tarde descubri que era un hijo de la comunidad esclava, y escap al desierto. All en Joreb, de acuerdo al relato de xodo 3, 6-10, Dios se revel a Moiss en la zarza ardiente:
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Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob... Yo he visto la afliccin de mi pueblo, que est en Egipto, y he odo los gritos de dolor, provocados por sus opresores. Conozco muy bien sus sufrimientos. Por ello he bajado para liberarlos de la mano de los egipcios y para llevarlos de aquel pas a una tierra frtil y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel... Ha llegado hasta m el clamor de los israelitas y he visto cmo son oprimidos por los egipcios. Por lo tanto, te enviar al faran para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto. Los participantes pueden cantar La cancin "Deja a mi pueblo ir" o meloda parecida.

DEJA A MI PUEBLO IR Cuando Israel estaba en Egipto, deja a mi pueblo ir. oprimidos a desesperar, deja a mi pueblo ir.
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Baja, Moiss, a tierra de Egipto. Dile al faran: deja a mi pueblo ir. No hay por qu siempre llorar, deja a mi pueblo ir. No hay por qu siempre sufrir, deja a mi pueblo ir. Estribillo Oh, lbranos de las cadenas, deja a mi pueblo ir, y este mundo ser libre, deja a mi pueblo ir. GUIA Moiss le rog al faran por la libertad de Israel. El monarca se neg rotundamente y Dios afligi al pas con las Diez Plagas que dejaron a la comunidad y a la tierra desoladas. Se sirve el vino en cualquier copa vaca. Recordamos las Diez Plagas vertiendo gotas de vino a medida que las mencionamos. No derramamos vino como signo de regocijo. De acuerdo con una antigua tradicin juda explicada por los rabinos y sabios de Israel derramamos esas gotas expresando nuestra compasin por el sufrimiento del pueblo egipcio. Aunque eran los enemigos y torturadores de Israel, son hijos de Dios y seres con quienes compartimos el universo. A medida que cada plaga es mencionada los participantes derraman una gota de vino sobre sus platos.
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PARTICIPANTES Se enumeran las Diez Plagas de manera alternada y antifonal. Sangre Ranas Mosquitos Bestias Salvajes Peste Sarna Granizo Langosta Oscuridad Muerte del primognito

DAIENU
El Daienu, un himno de agradecimiento de a u t o r desconocido y probablemente del siglo VI, e n u m e r a los fervores divinos y la especial preocupacin de Dios por el pueblo que sufri la esclavitud. Los versos describen un proceso que va de la liberacin poltica a la liberacin espiritual y la relacin pactual con Dios. Su canto es una vibrante experiencia personal y familiar que revive la relacin pactual de Dios e Israel.

Los participantes recitan o cantan el Daienu y repiten las palabras tradicionales, "Con slo ello nos bastara", despus que el gua enumera las bendiciones de Dios. Esta parte de la ceremonia se hace con entusiasmo y alegra.

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Si nos hubiera sacado de Egipto y no nos hubiera alimentado en el desierto; sacado de Egipto, aun as... Daienu! Si nos hubiera alimentado con el man, y no nos hubiese mandado observar el sbado; alimentado con el man, aun as... Daienu! Si nos hubiese mandado observar el sbado, y no nos hubiese llevado al monte Sina; si nos hubiese mandado observar el sbado, aun as... Daienu! Si nos hubiese llevado al monte Sina, y no nos hubiese dado la Tora; llevado al monte Sina, aun as... Daienu! Si nos hubiese dado la Tora, y no nos hubiera llevado a Israel; dado la Tora, aun as... Daienu! Si nos hubiera llevado a Israel, y no nos hubiese dado los profetas; llevado a Israel, aun as... Daienu! Si el Daienu se recita, se puede usar el texto siguiente:

GUIA Cuan agradecidos estamos a Dios, nuestro Dios, por sus innumerables bondades!
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PARTICIPANTES DAIENU: GUIA Por la ayuda que nos dio en la liberacin de la esclavitud egipcia! PARTICIPANTES DAIENU: GUIA Por la divisin de las aguas que nos salv de la persecucin del faran! PARTICIPANTES DAIENU: GUIA Por el sustento que Dios nos concedi en el desierto alimentndonos con man y agua! PARTICIPANTES DAIENU: GUIA Por la gua que Dios nos dio en el desierto hasta alcanzar el monte Sina y la revelacin de la Tora y los Mandamientos!
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Slo con ello nos bastara!

Slo con ello nos bastara!

Slo con ello nos bastara!

Slo con ello nos bastara!

PARTICIPANTES DAIENU: Slo con ello nos bastara! GUIA Por la Tora que Dios nos dio y la Tierra Prometida, eterno testimonio del llamado de Dios! PARTICIPANTES DAIENU: Slo con ello nos bastara! GUIA Y PARTICIPANTES Estamos agradecidos a Dios, nuestro Dios, por la redencin de la esclavitud egipcia, por el cruce del Mar Rojo, por el man que nos sustent en el desierto, por la bendicin del descanso sabtico y la paz de nuestros corazones.

LOS SMBOLOS PASCUALES


GUIA El rabino Gamliel, nieto de Hilel, deca que enPsaj se deben explicar tres smbolos de carcter central en la celebracin: Psaj: el cordero pascual; Matz: el pan zimo: Maror: las hierbas amargas.
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PARTICIPANTE Qu es el Psaj, el cordero pascual? GUIA El gua muestra el hueso de cordero antes de su explicacin. El cordero pascual que se coma en la vspera de Psaj nos recuerda la dcima plaga, cuando los primognitos de Egipto murieron. La palabra Psaj, tiene tambin otro significado ntimamente relacionado con nuestra celebracin. La palabra significa "pasar por alto". El texto bblico indica que el ngel de la Muerte pas por alto las casas judas durante la plaga, pues sus puertas tenan una marca de sangre. xodo 12, 26-27 nos dice: Y cuando os pregunten vuestros hijos: Qu significa este ritual? Responderis as: Este es el sacrificio de la Pascua de Dios, que pas de largo por las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas. PARTICIPANTE Qu significado tiene matz? GUIA El gua muestra la matz. La matz nos recuerda la premura de la salida de Egipto que no permiti que fermentara la masa de pan preparada para la jornada. El texto bblico de xodo 12. 39 nos recuerda que:
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De la masa que haban sacado de Egipto cocieron tortas zimas, porque no haba fermentado todava; pues al irse de Egipto no pudieron tomar vveres ni provisiones para el camino.

PARTICIPANTE Qu significado tiene comer hierbas amargas en Psaj?

GUIA El gua muestra la hierba amarga.

Las hierbas amargas simbolizan la amargura de la esclavitud, el trabajo forzado, la falta de libertad y la humillacin de no vivir el compromiso espiritual de nuestra fe. El libro del xodo 1, 13-14 nos recuerda esta realidad: Y redujeron a cruel servidumbre a los hijos de Israel, les amargaron la vida con rudos trabajos de arcilla y ladrillos, con toda suerte de labores del campo y toda clase de servidumbre que les imponan por crueldad.

SEGUNDA COPA DE VINO: LA COPA DEL RECUERDO


Las copas se llenan por segunda vez. 48

PARTICDPANTES No slo nuestros antepasados fueron redimidos por Dios de la esclavitud; tambin nosotros somos redimidos en espritu y ejemplo. Cada uno de nosotros, cada generacin, se beneficia del poder redentor de Dios. Por esta razn elevamos nuestras copas y bebemos el vino del recuerdo, el recuerdo de la salvacin. Todos levantan las copas. GUIA

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Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, Creador del fruto de la vid. Todos beben la segunda copa.

6. RAJATZ: Lavado de las manos


Se trae un lienzo mojado y una toalla. GUIA

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49

Estamos preparados para compartir y gozar de la cena de Psaj. Pero antes de comer debemos lavarnos las manos y decir juntos la bendicin.

GUIA Y PARTICIPANTES Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, que nos has santificado con tus mandamientos y nos has ordenado las leyes de la limpieza.

7. MOTZI-MATZA: Bendicin de la matza


Cada participante GUIA

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toma un trozo de matz.

Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, que nos das diariamente nuestro sustento. PARTICIPANTES Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, que nos has santificado con t u s mandamientos y nos has ordenado comer el pan sin levadura, la matz.

8. MAROR: Comida de las hierbas amargas

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Se remojan las hierbas amargas en el jaroset. PARTICIPANTES Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Universo, que nos has santificado por tus mandamientos y nos has ordenado comer hierbas amargas.
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9. KOREJ: Comida de la matz


y el maror

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Se come en un bocado la hierba amarga con la m a t z . Se corta la m a t z central de la bandeja de las tres m a t z o t y cada participante come un trozo con hierba amarga.
Hilel fue un gran sabio rabnico de la primera centuria. Coment la Biblia y codific muchos rituales y costumbres. Es famoso por su definicin del judaismo y su mensaje moral: "No hagas a los dems aquello que no quieres que los dems hagan contigo".

GUIA Hilel haca esto en los das del G r a n Templo en J e rusaln, un bocado de hierba a m a r g a y matz p a r a observar el mandamiento bblico de N m e r o s 9, 1 1 : comern el cordero pascual con la matz y hierbas a m a r g a s , el maror. Todos comen el bocado de Hilel.

10. SHULJAN OREJ: Cena de Psaj

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Se sirve la cena

pascual.

11. T Z A F UN: El afikomen

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Despus de la cena los participantes ms jvenes busi-an el afikomen que fue escondido antes sin hacerlo notar por
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el gua de la liturgia. Se premia a quien lo encuentra da la comunidad canta un salmo.

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(Sal 118. 1-4)

Dad g r a c i a s al Seor, porque e s bueno, porque su a m o r es eterno. Que lo dig'a la c a s a de I s r a e l : que s u a m o r e s eterno. Que lo dig'a la casa de Aarn: que su a m o r es eterno. Que lo digan los temerosos del Seor: que s u a m o r e s eterno.

12. BAREJ: Bendicin despus de la cena de Psaj

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El rabino S. R. Hirsch. un comentarista del siglo XIX, refirindose al texto de Deuteronomio 8. 10 deca que "aun en el transcurso de la rutina diaria, despus de una comida comn, debemos preservar y ahondar en nuestro. corazones la conviccin que el milagro del man celestial inspir en nosotros durante la experiencia del desierto: esencialmente, que cada hogar y cada ser sobre la tierra son favorecidos directamente por Dios en su cuidado y preocupacin. Por lo tanto, debemos considerar cada trozo de pan como un regalo de Dios tanto como lo fue el man en el desierto". Esta obligacin de bendecir el fin de una comida es de particular significado en el Sder cuando los participantes recuerdan el especial valor del pan comido en la libertad.

GUIA La Biblia nos indica la obligacin de bendecir la mesa una vez terminada una comida. El texto de Deuteronomio 8, 10 nos dice: Comers bien y bendecirs al Seor, tu Dios, en esta esplndida tierra que te ha dado. PARTICIPANTE Bendito seas Dios, nuestro Dios, Padre de todo5;, que sostienes al mundo con bondad y nos das el fruto de la tierra. PARTICIPANTES Te agradecemos Dios, nuestro Dios, por la buena tierra que diste a nuestros antepasados, por sacarnos de la tierra de Egipto, y por redimirnos de la casa de esclavitud. Te estamos agradecidos por la Tora que nos has
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revelado, por la vida de la gracia y la bondad que nos has otorgado con generosidad, y por el sustento diario con el que nos nutres en todo momento. Amn.

TERCERA COPA DE VINO: LA COPA DE LA REDENCIN


Se Llenan las copas por PARTICIPANTES El texto bblico nos recuerda la redencin de Dios. El libro de xodo 6, 6 declara: Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Dios, os libertar de los duros trabajos de los egipcios, os librar de su esclavitud, y os redimir con brazo tenso y duras penalidades. GUIA tercera vez.

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Bendito s e a s Dios, n u e s t r o Dios, S o b e r a n o del Universo, C r e a d o r del fruto de la vid. Todos toman
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la tercera

copa de vino.

LA COPA DE ELIAS
La puerta de la casa es abierta de par en par para dar la bienvenida al profeta Elias. Se llena la cuarta copa de vino y la de Elias que se coloca en medio de la mesa. En silencio la comunidad da la bienvenida al mensajero de la paz.

GUIA Damos la bienvenida al profeta Elias, el mensajero de la redencin final y liberador de toda forma de opresin. Bendita sea su presencia e inspiracin para nuestra comunidad y la humanidad.

PARTICIPANTES En esta noche del Sder cuando abrimos la puerta de la casa para Elias el profeta, recordamos con profunda reverencia a los hombres, mujeres y nios que perecieron bajo las garras de tiranos ms malvados que el faran que esclaviz a nuestros antepasados en Egipto.

GUIA En este momento recordamos a los seis millones de judos y sus comunidades destruidos por una fuerza diablica que arras con lo que es sagrado para judos y cristianos y todos los seres de buena voluntad: la vida humana, manifestacin de la creacin de Dios.
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PARTICIPANTE El sbado 15 de julio de 1944, Ana Frank escribi una memorable nota en su diario. Ana tena quince aos y estaba escondida con su familia y algunos amigos en el desvn de una casa durante ms de dos aos. Tres semanas despus de lo escrito, su escondite fue descubierto y los nazis enviaron a todo el grupo a un campo de concentracin. Siete meses sufri Ana el horror de BergenBelsen y sucumbi en la cmara de gas. Ese da de julio anotaba en su diario: Es realmente un milagro que no he perdido mis ideales, aunque parezcan absurdos y difciles de poner en realidad. Y sin embargo, sigo creyendo en ellos, porque a pesar de todo aun creo que la gente es bsicamente buena de corazn. Simplemente no puedo afianzar mis esperanzas sobre un terreno hecho de confusin, miseria moral y muerte. Veo el mundo paulatinamente transformado en un pramo. Puedo escuchar que se aproxima el trueno que nos destruir. Puedo sentir el sufrimiento de millones y, sin embargo, si miro hacia el cielo, pienso que todo estar bien, que esta horrenda crueldad terminar finalmente, y que la paz y la calma retornarn nuevamente.

PARTICIPANTES En este momento recordamos a todos aquellos que sufren persecucin por sus creencias religiosas y espirituales. Su testimonio en las tinieblas de la opresin es una fuente de inspiracin para la humanidad y para nuestras comunidades de fe.
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GUIA Aguardamos la llegada de Elias el profeta, y pedimos a Dios que nos inspire con el ejemplo de todos los mrtires de la verdad y la fe, testigos de Dios en la oscuridad y el sufrimiento. Desde lo profundo de su dolor su vocacin de testimonio es un canto de esperanza y fe en la justicia, y de confianza en el lazo comn de hermandad que une a creyentes y personas de buena voluntad. PARTICIPANTES Todos cantan Eliahu Hanavi, el profeta
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da - vid.

Elias el Profeta! Elias Tishbita! Elias Guileadita! Que venga pronto y nos traiga el Mesas, el Mesas, hijo de David! Se cierra la puerta de la casa.
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13. HALEL: Lectura de los Salmos (sal. 114)

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La prctica de recitar el Halel o salmos de alabanza, del salmo 113 al salmo 118, se origin en la poca del Templo de Jerusaln cuando se ofreca el cordero pascual. El recitado se repeta a la noche, en el hogar, cuando la ofrenda era presentada en la comida del Sder. Los salmos del Halel narran la historia de la esclavitud, la liberacin de Egipto y la redencin final. En la presente edicin se incluye slo el salmo 114 de la coleccin Halel.

GUIA Cuando Israel sali de Egipto, la familia de Jacob, de un pueblo extranjero, Jud se transform en su Santuario, la tierra de Israel fue su dominio. PARTICIPANTES El mar, al verlos, huy. El Jordn se volvi atrs; los montes saltaron como carneros y las colinas, como corderitos. GUIA Qu tienes, mar? Por qu huyes? Y t, Jordn, por qu te vuelves atrs? Montes, por qu saltan como carneros, y ustedes, colinas, como corderos? PARTICIPANTES Tiembla, tierra, delante del Seor, ante el rostro del Dios de Jacob,
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el que convierte las rocas en estanques, y los peascos en m a n a n t i a l e s . Es apropiado cantar una cancin despus del recitado del Salmo, especialmente los cantos folklricos J a d Gadi: Un solo cabrito, o E j a d mi iodea?: Quin sabe el significado de uno? J A D GADIA: Un solo cabrito
Jad Gadi: Un solo cabrito, es una cancin folklrica cuyo propsito es animar a la comunidad e instruir teolgicamente a los jvenes. F u e incluida en el Sder en el siglo XVI. El sentido g e n e r a l del t e x t o es simblico de la intervencin de Dios en la h i s t o r i a de I s r a e l . El cabrito simboliza al pueblo judo, redimido por Dios de la esclavitud egipcia a t r a v s de Moiss y Aarn que se presentan como los "dos zitzim", dos m o n e d a s . Toda opresin y persecucin, presente y futura, denota la cancin, s e r redimida en los das mesinicos.

GUIA Un solo cabrito, un solo cabrito, lo compr mi p a d r e por dos zuzim. Un solo cabrito, un solo cabrito, PARTICIPANTE Vino el gato y se comi el cabrito, que compr mi p a d r e por dos zuzim, un solo cabrito, un solo cabrito. PARTICIPANTE Vino un perro y mordi al gato, que comi al cabrito, que compr mi padre por dos zuzim. Un solo cabrito, un solo cabrito. 59

PARTICIPANTE Vino el palo y peg al perro, que mordi al gato, que comi al cabrito que compr mi p a d r e por dos zuzim. Un solo cabrito, un solo cabrito. PARTICIPANTE Vino el fuego y quem al palo, que peg al perro, que mordi al gato, que comi al cabrito, que compr mi p a d r e por dos zuzim. Un solo cabrito, un solo cabrito. PARTICIPANTE Vino el toro y bebi el agua, que apag el fuego, que quem el palo, que peg al p e r r o , que mordi al g a t o , que comi al cabrito, que compr mi p a d r e por dos zuzim. Un solo cabrito, un solo cabrito. PARTICIPANTE Vino el carnicero y mat al toro, que bebi el a g u a , que apag el fuego, que quem el palo, que peg al perro, que mordi al gato, que comi al cabrito, que compr mi p a d r e por dos zuzim. Un solo cabrito, un solo cabrito. Vino el ngel de la m u e r t e y se llev al carnicero. que mat al toro, que bebi el agua, que apag el fuego, que quem el palo.
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que peg al perro, que mordi al gato, que comi al cabrito, que compr mi padre por dos zuzim. Un solo cabrito, "un solo cabrito. PARTICIPANTE Y vino Dios. Bendito sea. y elimin al ngel de la M u e r t e , que se llev al carnicero, que mat al toro, que bebi el a g u a . que a p a g el fuego, que quem el palo, que peg al perro, que mordi al gato, que comi al cabrito, que compr mi padre por dos zuzim. Un solo cabrito, un solo cabrito.

EJAD MI IODEA? Quin sabe el significado de uno?


GUIA
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Quin sabe el significado de UNO?

PARTICIPANTE Uno? Yo lo s. Uno es nuestro Dios que e s t en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de D O S ?
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PARTICIPANTE Dos? Yo lo s. Dos son las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de TRES? PARTICIPANTE Tres? Yo lo s. Tres son los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob. Dos son las Tablas de la Ley. Uno es Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de CUATRO? PARTICIPANTE Cuatro? Yo lo s. Cuatro son las matriarcas: Sara, Rebeca, Raquel. Lea. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de CINCO? PARTICIPANTE Cinco? Yo lo s.
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Cinco son los libros de la Tora: Gnesis, xodo, Levtico. Nmeros, Deuteronomio. Cuatro las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de SEIS? PARTICIPANTE Seis? Yo lo s. Seis son los tratados de la Mishn, Zeraim (semillas), Moed (fiestas), Nashim (mujeres), Nezikn (daos), Kodashm (cuestiones sagradas), Toharot (pureza). Cinco los libros de la Tora. Cuatro las matriarcas, Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de SIETE? PARTICIPANTE Siete? Yo lo s. Siete son los das de la semana. Seis los tratados de la Mishn. Cinco los libros de la Tora. Cuatro las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de OCHO?
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PARTICIPANTE Ocho? Yo lo s. Ocho son los das de la circuncisin. Siete los das de la semana. Seis los tratados de la Mishn. Cinco los libros de la Tora. Cuatro las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos son las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de NUEVE? PARTICIPANTE Nueve? Yo lo s. Nueve son los meses de la gestacin. Ocho los das de la circuncisin. Siete los das de la semana. Seis los tratados de la Mishn. Cinco los libros de la Tora. Cuatro las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de DIEZ? PARTICIPANTE Diez? Yo lo s. Diez son los mandamientos: Dios es uno: no habr otros dioses junto a M; no tomes en vano el Nombre de Dios: observars el sbado: honrars a tus padres: no asesinars: no cometers adulterio: no robars: no dars falso testimonio: no codiciars. Nueve los meses de la
di

gestacin. Ocho los das de la circuncisin. Siete los das de la semana. Seis los tratados de la. Mishn. Cinco los libros de la Tora. Cuatro las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de ONCE? PARTICIPANTE Once? Yo lo s. Once son las estrellas en el sueo de Jos. Diez los Mandamientos. Nueve los meses de la gestacin. Ocho los das de la circuncisin. Siete los das de la semana. Seis los tratados de la Mishn. Cinco los libros de la Tora. Cuatro las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de DOCE? PARTICIPANTE Doce? Yo lo s. Doce son las tribus: Reubn, Simen (Levi), Judah, Issachar, Zebuln, Benjamn, Dan, Naftal, Gad, Asher, Efraim. Manase. Once las estrellas. Diez los Mandamientos. Nueve los meses de la gestacin. Ocho los das de la circuncisin. Siete los das de la semana. Seis los tratados de la Mishn. Cinco los libros de la Tora. Cuatro las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas
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de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra. GUIA Quin sabe el significado de TRECE? PARTICIPANTE Trece? Yo lo s. Trece son los atributos de Dios segn el recuento del libro de xodo 34, 6-7: poderoso, misericordioso, lleno de gracia, bondadoso, lento para enojarse, prdigo en amor, prdigo en fidelidad, mesurado en su juicio, lleno de justa consideracin, verdadero, perdona la culpa, perdona la iniquidad, pesa la transgresin. Doce las tribus. Once las estrellas. Diez los Mandamientos. Nueve los meses de la gestacin. Ocho los das de la circuncisin. Siete los das de la semana. Seis los tratados de la Mishn. Cinco los libros de la Tora. Cuatro las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra.

14. N I R T Z A : Conclusin de las oraciones y del Sder CUARTA COPA DE VINO:

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La copa de la esperanza y la libertad


PARTICIPANTES Se levantan las copas 66

Tomaremos la cuarta copa de vino, la copa que simboliza la libertad, sus e s p e r a n z a s , su lucha y preocupacin para t a n t a s naciones e individuos prisioneros de tir a n a s y despotismos. E n n u e s t r o compromiso de Dios estamos llamados a testimoniar e s t e preciado don de Dios, y divulgarlo e n t r e todos los pueblos del universo: para aquellos s e d i e n t o s de justicia, p a r a aquellos desposedos de derechos, y p a r a aquellos que luchan por la libertad y el derecho a s e r diferente. GUIA

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Bendito s e a s Dios, n u e s t r o Dios, Soberano del Universo, Creador del fruto de la vid. Todos toman la cuarta copa de vino.

LA BENDICIN FINAL: La libertad mesinica de J e r u s a l n


GUIA Nuestro Sdcr llega a su fin con el recitado de una oracin inspirada en el poema litrgico del Rabino Jos Tov Elem del siglo X I .
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PARTICIPANTE Esta noche hemos repetido en la lectura de \&Hagad y el ritual del Sder una experiencia del exilio, llamado y redencin. Pedimos a Dios que nos inspire en esa espiritualidad del desierto y del monte Sina, renovando nuestra vida interior y compromiso de fe, diariamente, ao a ao. Y en este sentido de intensa, acrecentada vivencia espiritual repetimos todos juntos la frase milenaria, la esperanza mesinica, que sostuvo y sostiene el llamado y vocacin de Israel. Todos decimos con el corazn regocijado: LESHANA HABAA BIRUSHALAIM!

EL AO PRXIMO EN JERUSALN!
La exclamacin: "El ao prximo en Jerusaln", es un smbolo de la Pascua final. Se canta con la meloda incluida en el texto, o el AJeluia que puede entonarse como el himno final.
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EPILOGO

DATOS ELEMENTALES DE LA CENA CRISTIANA Nadie duda en estos tiempos, de que la ltima cena de Cristo fue una cena pascual. Por lo tanto, para el lector cristiano que quiera profundizar en la cena del Seor, nada mejor que ahondar en la cena pascual juda, su entronque y modelo. En la ltima cena de Cristo hubo pan zimo (tradicin que el Occidente cristiano mantiene para la confeccin de su eucarista): este es un signo rememorativo de lo sucedido a nuestros padres en Egipto. Ese pan es un pan "de afliccin" o de tristeza. Y este rito es "como un signo en tu mano y como un memorial ante tus ojos". Los cristianos viven, en el misterio del signo, lo que, como hecho histrico es irrepetible. Como en la cena juda, Jess comi recostado sobre almohadones: "...les mostrar en el piso alto una pieza grande, arreglada con almohadones y ya dispuesta" (Me. 14, 15). Es la comida de los hombres libres. En la ltima cena de Cristo hubo un cliz con vino. Y sabemos que en la historia del pueblo de Dios y en la Eucarista, "cliz" es sinnimo de "sacrificio". Ese cliz fue la copa derramada: "Moiss tom sangre y roci con ella al pueblo diciendo: 'Esta es la sangre de la alianza que ahora el Seor hace con ustedes' " (Ex. 24. 8). Tiene o no relacin esto con una eucarista cristiana, "'sacramento de la alianza nueva y eterna", como se la llama en el canon de la misa? En la ltima cena de Cristo hubo un cordero. Pues bien, adems del animal compartido por los discpulos con Cristo, los evangelios llaman a Jess el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (efr. Jn. 1. 29. 36: 19. 36). As lo consideran los cristianos. Convierte el rito del pan (existente, como lo vimos, en la eena juda), el pan partido, repartido y compartido fraternal69

mente, en el pan de su cuerpo "entregado por todos", y el rito del vino en el vino de su sangre, "copa derramada para el perdn de los pecados". La cena juda, comida de liberacin, se convierte, para los cristianos, en el sacrificio de Jess, nuevo Templo reconstruido. El pan no sera slo pan, sino su Cuerpo ofrecido voluntariamente en sacrificio. Su Sangre, en el signo del vino, sangre derramada para causar y significar la alianza definitiva, fundada en las alianzas trabadas por Dios con nuestros padres. Este recuerdo de la eucarista no sera ya memorial de lo ocurrido al pueblo en Egipto, sino el signo redentor de todos los egipcios, desde el comienzo de la vida del hombre, hasta el fin de los tiempos. Sera un nuevo anuncio, pero, paradojalmente, signo de un anuncio realizado. La pascua de Cristo es el signo proftico de nuestra pascua y de nuestra alianza definitiva con Dios. Cristo inaugura el rito de la religin cristiana con su pasin y muerte. Ese rito sera sellado con la pascua de resurreccin y con la efusin del Espritu de Pentecosts, historia de la nueva ley forjada en los corazones de los hombres. El signo de esta historia iba a cumplirse en la ltima cena de Jess, banquete y sacrificio donde se instituy el sacrificio del nuevo Pan y de la nueva Copa. El pan y el vino adquiriran all una nueva vocacin: la de ser Cuerpo y Sangre de Cristo. Todo esto quiso ser vivido por Jess en el contexto de la cena pascual juda. No encontr mejor fundamento para significar su nueva idea. No haba otro fundamento. La cena juda es el signo de la filiacin, fraternidad y libertad. Esto es tambin la cena de Jesucristo. LA CENA DE CRISTO O "CENA DEL SEOR" Transcribiremos los cuatro textos del Nuevo Testamento que nos narran lo esencial de la cena de Jess, tal como ha quedado en la liturgia cristiana (dicha narracin es litrgica). Mientras coman. Jess tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: "Tomen y coman, esto es rjii Cuerpo".
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Despus tom una copa, dio gracias y se la entreg, diciendo: "Beban todos de ella, porque sta es mi Sangre, la Sangre de la Alianza, que se derrama por muchos para la remisin de los pecados. Les aseguro que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta el da en que beba con ustedes el vino nuevo en el Reino de mi Padre" (Mateo 26, 2 6 - 2 9 ) . Mientras coman, Jess tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: "Tomen, esto es mi Cuerpo". Despus tom una copa, dio gracias y se la entreg, y todos bebieron de ella. Y les dijo: "Esta es mi Sangre, la Sangre de la Alianza, que se derrama por muchos. Les aseguro que no beber ms del fruto de la vid hasta el da en que beba el vino nuevo en el Reino de Dios" ( M a r c o s 14, 2 2 25). Llegada la hora, Jess se sent a la mesa con los apstoles y les dijo: "He deseado ardientemente comer esta Pascua con ustedes antes de mi pasin, porque les aseguro que ya no la comer ms hasta que llegue a su pleno cumplimiento el Reino de Dios". Y tomando una copa, dio gracias y dijo: "Tomen y comprtanla entre ustedes. Porque les aseguro que desde ahora no beber ms del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios". Luego tom el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: "Esto es mi Cuerpo que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria ma". Despus de la cena hizo lo mismo con la copa, diciendo: "Esta copa es la nueva Alianza sellada con mi Sangre, que se derrama por ustedes" (Lucas 2 2 , 14-20). Lo que recib del Seor y a mi vez les he transmitido, es lo siguiente: el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom el pan, dio gracias, lo parti y dijo: "Este es mi
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Cuerpo que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria ma". De la misma manera, despus de cenar, tom la copa, diciendo: "Esta copa es la nueva Alianza que se sella con mi Sangre. Siempre que la beban, hganlo en memoria ma. Y asi, siempre que coman este pan y beban esta copa, proclamarn la muerte del Seor hasta que l vuelva" (1 Corintios 11, 23-26). En las diversas versiones podemos constatar, que en los versculos precedentes a los textos citados, se hace mencin expresa a la cena pascual: "El primer da de los zimos, los discpulos fueron a preguntar a Jess: 'Dnde quieres que te preparemos la comida pascual?' " (Mt. 26, 17); "El primer da de la fiesta de los panes zimos, cuando se inmolaba la vctima pascual, los discpulos dijeron a Jess: 'Dnde quieres que vayamos a preparar la comida pascual?' " (Me. 14, 12); "Lleg el da de los zimos, en el que se deba inmolar la vctima pascual. Jess envi a Pedro y a Juan dicindoles: 'Vayan a prepararnos lo necesario para la comida pascual' " (Le. 22, 7-8); san Pablo nada nos dice concretamente sobre la pascua, sino sobre "la noche en que Jess iba a ser entregado". Pero lo que s hay de interesante en este apstol es que nos habla de una tradicin recibida: "Lo que yo recib del Seor...". El a su vez, transmite esa tradicin recibida. Y lo que l recibi fue el testimonio de una celebracin litrgica: la pascua juda que Jess celebr en la ltima cena. Teniendo en cuenta que la primera carta a los Corintios fue escrita antes del ao 60, nos daremos cuenta de que ya en ese tiempo exista una comida ritual entre los cristianos, la eucarista, que rememoraba la ltima cena de Jess. Pablo, en su narracin, nos da la frmula litrgica de ese acontecimiento. En todos los textos vemos las frmulas litrgicas sobre el pan y el vino, correspondientes a dos momentos de Sder de Psaj. Se nota una marcada uniformidad, a pesar de que los cuatro textos provienen de diversas tradiciones. No se nos cuenta nada de los numerosos momentos de la cena pascual juda, sino slo los ritos del pan y del vino, con
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que se abra y cerraba dicha cena. Esto no quiere decir que Jess y sus discpulos hayan comido slo pan y vino. Pero lo que s queremos decir es que la cena pascual, en cuanto rito, qued para los cristianos reducida a la celebracin del pan y del vino solamente. De lo antedicho podemos sacar dos conclusiones. En primer trmino, que la celebracin hecha por los apstoles, siguiendo el mandato de Cristo, se identificaba con la cena pascual juda. En segundo lugar, que los cristianos convirtieron la pascua anual juda en pascua semanal, rememorando, domingo tras domingo, el Misterio pascual de la muerte y vida de Jess. Es una celebracin repetible que puede ser celebrada aun en das de semana. P a r a un cristiano, comer el cuerpo de Cristo y beber su sangre, en la cena de pan y vino, constituiran la proclamacin principal del anuncio de la muerte de Cristo, hasta que l volviera, al fin de los tiempos. E s un anuncio proftico que anticipa los tiempos finales del retorno definitivo de Jess. Podemos constatar que, en los comienzos de la comunidad cristiana, los discpulos "partan el pan en sus casas" (Hech. 2, 46). El primer rito de la cena pascual juda se convirti en uno de los primeros nombres de la cena pascual cristiana: "fraccin del pan".

DE LA ULTIMA CENA PASCUAL DE CRISTO A LA ANFORA EUCARISTICA


Este tema ser de sumo inters para el lector cristiano. Ver cmo se pasa del ritual que Cristo vivi en la ltima cena, a los rituales eucarsticos celebrados en ambientes cristianos. Despus de haber consultado a varias obras de renombrados autores, dedicaremos esta parte de nuestro trabajo a sintetizar lo que creemos de mayor relevancia en un artculo del sacerdote jesuta Louis Ligier, De la Cene de Jess VAnaphore de fEglise (La Maison Dieu, 87; 1966, 7-49). Por lo tanto, lo que sigue no ser un trabajo original sino una apretada sntesis del artculo citado. Al pie de pgina da73

remos algunas obras consultadas del mayor inters sobre las relaciones entre la cena juda y la eucarista cristiana '. Haremos la mencionada sntesis en forma de conclusiones, tal como el Padre Ligier lo trata. 1. Cristo celebr su cena eucarstica en el marco de la cena pascual juda. 2. Ya en tiempos apostlicos, la eucarista se desgaj de esa comida y los ritos del pan y del vino se unieron, constituyendo un todo esencial. La cena de Jess 3. Los cuatro textos donde se narra la ltima cena de Jess, llaman la atencin por sus semejanzas. Todos ubican la institucin de la eucarista en el transcurso de una comida. Todos relatan, con pequeas diferencias, los dos ritos, del pan y de la copa, y las palabras sacramentales. Todos unen la cena con la pasin de Cristo. San Pablo dice: '7a noche en que fue entregado".

4. Pablo y Lucas tienen en comn llevar los ritos de la copa y del pan, separados de la cena, por un intervalo: "despus de cenar...". 5. Slo ellos conservan la orden de Jess: "Hagan esto en memoria ma". 6. Por el contrario, Mateo y Marcos manifiestan un primer trabajo de estilizacin: suprimen el intervalo de la cena, unen los dos ritos, hacen un paralelismo entre ambos gestos y ponen las palabras escatolgicas despus de la consagracin. 7. Lucas es el nico que pone, anteas de los ritos sacra1 G r e ^ o r y Dix. The shape of liturgy, Dacre P r e s s . Adam & C h a r l e s Black. Londos. pp 5 0 - 5 6 y 2 14-262: Luis Maldonado. La Plegaria eucarstica. Estudio de teologa bblica y litrgica sobre la misa, BAC. Madrid. 1967: L. F i n k e l s t e i n . The Birkat Ha-Mazon. The Jewish Quarterly Revue. 1928; W. Oesterley. The Jeunsh background ofthe christian liturgy. Oxford. 1 9 2 5 ; Louis Bouyer. Eucaristie. Thologie et spintua lit de la Pne'-e eucaristique. Descle. Tournai. 1966: H a n s L i e t z m a n n , Mass and Lord's Supper. E J. Brill, Leiden. fase. 1; Vicente S e r r a n o . La Pascua de Jess. Cen tro di' E s t u d i o s judeo-cristianos. Madrid. 1 9 7 8 ; A. H a n g g i - I . Pahl. Prex Eucarstica. Editions U m v e r s i t a i r e s . Fribourg. Suisse. 1969.

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mentales, una declaracin pascual ("He deseado ardientemente comer esta Pascua con ustedes...") y una primera copa ("y tomando una copa..."). 8. Algunos piensan que estas frmulas provienen, primeramente, del uso litrgico. Sin embargo, las palabras de la Institucin, al interesar vivamente la vida de la Iglesia y la vida litrgica, estaban latentes en los fieles desde su preparacin bautismal. Por lo tanto, esas palabras, aunque constituan la forma de un rito, eran, antes, la narracin de un acontecimiento, en su singularidad. 9. Los textos de Pablo y Lucas aparecen como testimonios de la estructura primitiva, pues aunque cuentan con un tirn los dos ritos, sin embargo, tienden a recordar que la fraccin del pan y la consagracin del cliz estuvieron separadas por la cena. Reflejan tambin la prctica juda, que abre el banquete bendiciendo el pan y lo cierra por la accin de gracias sobre la copa. 10. El texto de Lucas podra significar un retorno de inters a los orgenes pascuales. Reflejara la prctica de comunidades judeo-cristianas que celebraban una pascua juda adecuada a lo cristiano y modificada. 11. Quedan en pie varias preguntas. Cul fue el cuadrocontexto de la ltima cena de Jess? Cul fue la bendicin pronunciada por Jess? Qu significado tuvieron los dos ritos sacramentales del pan y del vino? Qu pidi Jess cuando dijo: "Hagan esto en memoria ma"? El cuadro-contexto de la ltima Cena 1. No se puede hacer precisin alguna sobre estos temas, si no los referimos expresamente a la comida pascual juda en la que fue instituida la eucarista. 2. Para celebrar esa cena, Jess y sus Apstoles, como lo exiga la comida del cordero pascual, dejaron Betania y fueron a Jerusaln (Me. 14, 16-17). Era "el primer da de los zimos, en que se inmolaba la pascua" (Me. 14, 12). "Era de noche" (Me. 14, 17; Mt. 26, 20). Los convidados estaban "recostados" (Me. 14. 18). "Mojaban" en el plato (Mt. 26, 23). Al respecto, el texto tradicional del Sder dice que en la noche de pascua
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mojamos dos veces en el plato, mientras que en el resto de las noches, ninguna. Sobre el pan y el vino Jess pronunci las palabras rituales del modo acostumbrado, semejantes a las palabras rituales sobre el cordero, el pan zimo y las hierbas amargas. La cena termin con un canto de salmos que se identifican comnmente con el Halel (Mt. 26, 30; Me. 14, 26). 3. No hay contradiccin entre los textos de Lucas-Pablo, por una parte, y los de Mateo-Marcos, por la otra, pues la celebracin de la Pascua se abre en dos ocasiones sobre perspectivas de futuro, sobre la esperanza de poder participar en nuevas festividades pascuales. Los dos momentos son igualmente naturales. Una primera vez, en el comienzo mismo de la comida, en la Birkai gh'ullah o bendicin de la redencin, los invitados dan gracias a Dios por haber llegado a esa pascua, y piden el mismo favor para los aos futuros. La segunda vez, antes del fin del banquete y de la partida de los convidados. Jess confa a sus discpulos la alegra de celebrar esa pascua. Pero aade que para l, ser la ltima, antes de la consumacin. 4. La primera copa de Lucas, no sera la primera del Sder Psaj, o sea de la de ki-dush, como con frecuencia se lo afirma, sino ms bien, en razn de las palabras de Cristo que la preceden y acompaan, la que sigue a la bendicin de la redencin y precede inmediatamente a la cena. En cuanto al rito propio de Cristo, la fraccin del pan, est doblemente sealado en el Nuevo Testamento: sigue a la primera copa, segn Lucas; precede a la cena, segn Lucas y Pablo. Parece ser que Cristo la hizo coincidir con la bendicin y la fraccin del pan zimo con las que comenzaba la cena pascual. Pero, segn Pablo y Lucas, la copa eucarstica fue bendecida "despus de cenar". Estas palabras "bendecir despus de cenar" son precisamente los trminos tcnicos de la oracin de accin de gracias hecha sobre la tercera copa de pascua. La bendicin pronunciada por J e s s 1. Ante la ausencia de detalles, es muy difcil dar precisiones. La bendicin pronunciada sobre cada uno de los elementos, queda en el misterio.
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2. Mateo-Marcos dicen que Jess pronunci una bendicin (eulogsas) sobre el pan, y una accin de gracias (eujaristsas) sobre la copa. Pablo-Lucas emplean en ambos casos el trmino accin de gracias, que muchas veces, en el Nuevo Testamento, es sinnimo de bendicin. 3. La eucarista cristiana implica una memoria de la revelacin y de los beneficios de Dios. Slo la bendicin del cliz tiene este significado propio. Pero nos queda que, antes, Jess haba pronunciado una bendicin particular sobre el pan, distinta de la palabra mediante la cual lo entrega inmediatamente a los apstoles. 4. Para saber qu bendicin pronunci Jess, tengamos en cuenta que la liturgia juda, madre de la liturgia cristiana, permita al presidente inventar su oracin, mientras el tema quedara salvaguardado. Por qu Jess no habra usado la misma facultad que ciertos rabinos usaron, para la famosa birkat gh'ullah? Los evangelistas son testigos de la libertad de espritu de Jess cuando ora al Padre. Adems del Padrenuestro, se nos muestran varias bendiciones que se alejan de los textos, sinagogales (Mt. 11, 25-27 = Le. 10, 21-22; Mt. 26, 39 = Me. 14, 36; Le. 2 2 , 4 2 ; Jn. 11,41-42; 17, 1-26). Todo nos hace pensar que en la accin de gracias sobre el cliz us total libertad. Los ritos sacramentales 1. El primer rito, la fraccin del pan, es tan significativo que, en un momento de la historia, dio el nombre a toda la eucarista (= fraccin del pan). Jess habra podido, el da de Pascua, preferir el rito ms bblico del cordero pascual. Acaso Cristo no es para el cristiano el cumplimiento de la figura del cordero inmolado? Sin embargo, vemos que en su ministerio. Cristo jams se present expresamente como cordero, y s como "pan vivo". Adoptando el simple rito de la fraccin del pan. abrogaba la antigua pascua, al descartar su signo principal, el cordero.
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2. Para la Institucin se conform con el simple gesto de comienzo de la comida: la bendicin y la fraccin del pan. 3. Sin embargo, si bien ese gesto pareci constitutivo, a tal punto que dio nombre a la eucarista, pronto prevaleci la bendicin del cliz y es ella la que dio a la eucarista su oracin y, de all, su nombre definitivo. 4. En la recensin de Pablo-Lucas, las palabras sobre la copa son un eco de la teologa proftica de la "nueva alianza" (Jer. 3 1 , 31; Le. 22, 20). 5. En la recensin de Mateo, se evoca la teologa mosaica de la alianza fundada sobre la sangre (Mt. 26, 28; Me. 14, 24; Ex. 24, 8). Moiss no slo derram sangre sobre el altar, sino que asperg con ella al pueblo. Primera mediacin de la sangre... Participacin entre el altar y la asamblea de los hombres (cfr. 1 Cor. 10, 18). "Haced esto en memoria ma" 1. La antigua pascua fue instituida para ser un memorial, en recuerdo de la salida de Egipto. As la celebran los hijos del pueblo de Israel. El rito nuevo fue consagrado para eternizar la memoria del acto de salvacin cumplido por Cristo, como nuevo memorial. As celebran su pascua los cristianos. 2. La orden "Haced esto...", concierne slo al nuevo rito. Dos veces, san Pablo pone el "Haced esto..." despus de cada uno de los dos ritos, del pan y del vino. Al final del texto, comenta personalmente la orden de Jess: "Siempre que coman este pan y beban esta copa, proclamarn la muerte del Seor hasta que l vuelva". 3. Mirando al pasado, la orden conlleva la abrogacin de la pascua juda, no como un gesto negativo, sino como el cumplimiento acabado de una figura proftica: el memorial de Cristo reemplazaba al de la salida de Egipto. Con relacin al futuro, subrayaba la importancia de la comida y la participacin. "Haced esto..." significaba, primeramente, tomar, bendecir, consagrar y participar, pero tambin comer y beber. El memorial entendido en su plenitud, incluye la participacin
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del pan y del vino. Es la totalidad del rito de la cena, comunin y bendicin, lo que define al memorial cristiano, segn el pensamiento de san Pablo. 4. En consecuencia, si bien es verdad que la consagracin es el modo primero, requerido siempre y propio al sacerdocio cristiano, de obedecer la orden de Cristo, la comunin es, para la totalidad de los creyentes en Jess, el modo complementario de dar respuesta al mandato. 5. El memorial del Seor Jess incluye una exigencia, la proclamacin: "proclamarn la muerte del Seor hasta que l vuelva". Esta exigencia mantendr viva en la Iglesia de Cristo el recuerdo de Jess. Se anunciar la era de salud que se revivir hasta el retorno glorioso de Cristo. Su muerte es la inauguracin de su economa de salvacin, en continuidad ininterrumpida con los modos como Dios haba salvado siempre a su pueblo. Tal como aparece a travs de los textos del Nuevo Testamento, la cena de Cristo fue una celebracin preparada en base a un ritual antiguo, pero ordenado a una liturgia nueva. De todo el ritual, quedaron dos elementos: el pan y el vino, benditos y recibidos en comunin. Las palabras-mandato de Jess dan la dimensin escatolgica a este sacramento cristiano: "...hasta que vuelva". Todo esto en el contexto de una gran accin de gracias.

LA CENA EN LA ANFORA EUCARISTICA Sera un trabajo intil y fuera del contexto de este eplogo hacer un estudio que pudiera mostrarnos desde los textos de nuestras anforas eucarsticas el posible paralelismo con los pasos de la ltima cena. Y decimos trabajo "intil" porque otros expertos lo han intentado y sobran libros tcnicos al respecto. Por lo tanto, no haremos una descripcin ni histrica ni literaria de esta evolucin. Adems, lo que las eucaristas cristianas realizan es el memorial d lo que Cristo, sustancialmente, hizo en su ltima
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cena, y no una servil repeticin histrica de su gesto. Y la prueba es que en las variadas familias litrgicas cristianas, tanto de Oriente como de Occidente, la celebracin de la misa difiere y, salvo algunos pocos elementos en comn (el texto de la Institucin y la anamnesis del Misterio pascual de Cristo), todo el resto es diverso. Si hiciramos un examen grueso de la misa cristiana, podramos decir que a los cuatro grandes gestos de Jess: tomar el pan - dar gracias - partir el pan - distribuirlo, corresponderan cuatro momentos en la celebracin: el ofertorio - la anfora o plegaria eucarstica - la fraccin del pan y la comunin de la asamblea con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El problema se plantea en el canon, porque por lo menos dos de los gestos de Cristo fraccin del pan y comunin le son exteriores. Lo que s podemos decir, referente a la Institucinanamnesis, siguiendo en esto al Padre Ligier, es que "(este conjunto), considerado respecto a la liturgia judia, tiene, de suyo, un significado ambivalente: es, en primer trmino, la narracin de un don divino institucionalizado; pero es tambin un memorial. Puede, por lo tanto, ser insertado, ya sea en la accin de gracias o, como lo propone J. Jeremas, en la anamnesis. Puede ocupar el lugar del embolismo de las fiestas de Hanuka o de Purim 2, en la segunda percopa; o reemplazar el ya-'aleh weyavo3 en la tercera. Pero como esos dos mismos embolismos se encuentran idnticamente en las shemon esre \ la cuestin surge; son las shemon esre o la birkat ha-mazon las que han ejercido su influencia?". Esta es una cuestin que ha merecido largas discusiones. Pero para nuestro tema importa que la liturgia pascual juda es el trasfondo de la Cena cristiana y, por lo tanto, de las celebraciones eucarsticas. Al respecto podemos concluir diciendo que la Iglesia, en una visin de obrar presente y escatolgico, ha visto conver~ F i e s t a s di- la consagracin y de la luz (Hanuka) y tiempo gozoso preparatorio ,il Prsaj (Punm: su fundamento se e n c u e n t r a en el libro de E s t h e r ) . ' Bendicin por J e r u s a l n y para obtener el advenimiento del Mesas ' Dieciocho bendiciones Purte principal de la liturgia diaria judia.

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tirse el memorial como el corazn de la plegaria eucarstica. Mltiples cambios se van dando en el canon de la misa, con el correr de los tiempos. As, despus del memorial surgen fuertes temas de accin de gracias (nodeh) y de splica-recuerdo (rahem). De suyo, la liturgia de la mesa era slo una oracin por la cual se daban gracias a Dios por la cena celebrada. La eucarista cristiana, en su razn de memorial, es un acto investido de valor escatolgico y cultual. Son numerosas las ocasiones en que se pueden constatar las dimensiones de alabanza y ofrenda, lo mismo que a la eucarista como anticipo del banquete celestial. La novedad de Cristo es vaciada en el molde riqusimo de la liturgia pascual juda.

REFLEXIONES FINALES La pascua juda, especialmente en su cena, rememora los grandes hechos obrados por Dios en medio de su pueblo, con ocasin de la esclavitud y el xodo de Egipto. La pascua cristiana rememora, en el misterio, el triunfo de Cristo sobre la muerte, usando como medio a la misma muerte. Tambin, en la esperanza, la fiesta de pascua es la fiesta de toda la Iglesia, viviendo ya el Reino en su seno y, sin embargo, esperndolo en su plenitud y en su dimensin definitiva. La pascua juda es el gran signo de la alianza de Dios con su pueblo. La pascua cristiana, causa de la fe en los creyentes en Jess, fiesta entre las fiestas, "el da que hizo el Seor", es una fiesta netamente bautismal: la celebracin de la muerte del hombre viejo y del advenimiento del nuevo, a imagen de Cristo, al decir de san Pablo, "nuevo Adn". En la cena pascual juda hay pan, vino y cordero. En la cena pascual cristiana hay pan y vino. Cristo, Cordero triunfante, preside una cena en la que l es, al mismo tiempo, sacerdote y vctima. La cena pascual juda es la cena fraterna de los hijos alrededor de su padre. La cena pascual cristiana, la eucarista celebrada, es la
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cena de los hijos significndose como hermanos congregados, junto a Cristo-Hijo. En la cena pascual juda hay narracin de las maravillas de Dios, tal como su Palabra nos las leg, y comida del cordero sacrificado. E n la cena eucarstica cristiana hay liturgia de la Palabra haciendo presente las maravillas de Dios en medio de su pueblo, y hay comunin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, bajo el signo externo de un pedazo de pan entregado y de una copa de vino derramada. Ambas cenas son banquete y sacrificio, inseparablemente considerados. Ambas cenas son signo de la alianza. Para un judo el Psaj es la fiesta en que el Seor se significa ms plenamente, manifestando la liberacin histrica de Egipto, que culmina con la libertad total de la revelacin de Dios en el Sina (cfr. Ex. 20). Para un cristiano, su Psaj hebdomadaria, la eucarista dominical celebrada como memorial del jueves santo, del viernes de la muerte, del sbado del silencio y del domingo de Vida, es tambin la fiesta de las fiestas, en que el Seor se significa en la asamblea reunida en su Nombre, englobando en ella la pascua de Israel, la pascua de Cristo, nuestra pascua personal y la pascua del mundo entero, cuando, al fin de los tiempos, Dios sea todo en sus elegidos. Hemos visto las diferencias que separan a judos y cristianos en sus respectivas pascuas. Sin embargo, el mutuo conocimiento y el reconocimiento de nuestras igualdades y tambin de nuestras diferencias, debe empujarnos a la mutua estima. Que un judo vea el valor dado por Cristo al Psaj, debe moverlo a valorar cada vez ms su cena. Lo mismo para un cristiano: Cristo se enraiza en las tradiciones ms vigorosas y profundas de los hijos de Israel. Los datos que hemos dado en el presente Eplogo han tenido una intencin: que los cristianos conozcan y valoren la pascua juda. Que los judos valoren y conozcan la pascua cristiana. No somos ciegos ante las diferencias. Pero, antes que vil las diferencias, ponemos nuestros ojos en lo mucho que nos une.
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Hoy, los judos celebran su Psaj aqu... Hoy, los cristianos celebran su eucarista aqu... Maana, si Dios as lo quiere... todos en Jerusaln!, en el abrazo de paz de cristianos, judos y musulmanes. En el abrazo de quienes creen en un solo Dios verdadero. Dios de todos y para todos. All, el pan de vida y el cliz de salvacin, para todos, en la saciedad del amor.
Fr. HCTOR MUOZ Sacerdote dominico argentino Perito en Sagrada Liturgia del Instituto Superior de Liturgia de Pars Miembro del Secretariado Nacional de Liturgia del Episcopado Argentino

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NDICE

Presentacin, por Mons. Antonio Quarracino La celebracin del Psaj (la Pascua juda), por el Rabino Len Klenicki El Sder y su preparacin, por Gabe Huck El encendido de las luces de Psaj y su bendicin Eplogo, por Fr. Hctor Muoz

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Impreso i 11 de Marzo be 1994 en los talleras de Imprenta Mir avallas. San Francisco 597. Santiago de Chile.