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Jos Ignacio Gonzlez Faus LA HUMANIDAD NUEVA: Ensayo de C is!olog"a Edi!o ial #al $e ae% #an!

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Ca*"!ulo + i,e o: LA CUE#$I-N DEL .JE#/# HI#$-0IC1. 2 EL .C0I#$1 DE LA FE. Para dar a este problema su verdadera dimensin teolgica, no nos interesa tanto el contenido o el rostro concreto que presenta hoy la cuestin del Jess histrico, sino ms bien su sentido y su significacin de conjunto. Por esta razn, vamos a acceder a ella no a trav s de los t rminos concretos en que se plantea hoy, sino a trav s de su propia historia. &3 His!o ia de la cues!i4n !e se"ala el a"o #$$% como fecha del nacimiento de este problema. &ermann !amuel 'eimarus (#)*+,#$)%-, profesor de lenguas orientales en &amburgo, dej al morir una serie de manuscritos in ditos que, diez a"os ms tarde, ser.an publicados por su disc.pulo /. 0. 1essing. 0l ltimo de ellos se titulaba 1a intencin de Jess y sus disc.pulos. 0ste escrito hab.a de hacer famoso a su autor y desatar un proceso que todav.a no ha concluido ni quizs acabar nunca. 'eimarus sostiene que el Jess que e2isti realmente en 3azaret y el 4risto que predican los 0vangelios no son lo mismo5 el primero fue un mes.as pol.tico que fracas (e2presin de este fracaso es la cuarta palabra de la cruz-. 0l resto lo hicieron sus disc.pulos en una especie de venganza5 transformaron este fracaso y a su maestro con ello. 3o se sabe si las notas de 'eimarus iban destinadas a la luz pblica. 0stn escritas con fuerza, con innegable resentimiento y con una gran agudeza cr.tica (muchos de sus argumentos no han sido superados por la cr.tica posterior, dotada de muchos ms medios de investigacin-. 60l mundo no estaba preparado por nada, para una obra tan violenta como la de 'eimarus6, escribir ms tarde 7. !ch8eitzer. 9nmediatamente surgieron tomas de posicin contrarias y muy acerbas. Pero, como suele ocurrir tantas veces, conforme se rechazaban las conclusiones de 'eimarus, se van aceptando inconscientemente muchas de sus dudas o de sus presupuestos, y una pregunta comienza a roer secretamente los nimos5 :fueron realmente lo mismo el Jess de la historia y el 4risto que es objeto de la fe; 7s. naci el problema cuya historia vamos a rese"ar. + i,e a e!a*a: La in5es!igaci4n so6 e la 5ida de Jes7s3 1a aparicin del problema planteado por 'eimarus coincide prcticamente con la aparicin de la historia como ciencia. Por ello no es nada e2tra"o el que inconscientemente se piense que la naciente ciencia histrica podr ayudar a responder a la pregunta de 'eimarus. 7s. nace toda una corriente

de investigacin que tratar de descubrir qui n hab.a sido en realidad Jess de 3azaret. 0n ella caben derechas e izquierdas, conservadores y demoledores, contradictores de 'eimarus y continuadores de sus tesis. Pero todos coinciden en el c lebre grito de guerra5 zur<c= zum >enschen Jesu? y en el mismo afn de encontrar al verdadero Jess para ponerlo a salvo5 a salvo de los ataques de 'eimarus@creen unos@y a salvo de la crcel en que lo tiene metido el dogma y que es la que dio pie a los ataques citados@creen todos@. 0sta es la corriente de la teolog.a liberal, que llena prcticamente todo el siglo 2i2. 7l cabo de un siglo, el balance de este esfuerzo ilusionado no puede ser ms desalentador5 en nombre de la ciencia han aparecido las imgenes ms variadas y ms opuestas de Jess5 el humanista, el esteta, el romntico, el moralista, el socialista... 1o que un cient.fico cree poder garantizar, lo niega otro. Parece que cada poca o situacin falsea la imagen de Jess de acuerdo con ella misma. A al final, la pluralidad de 6imgenes cient.ficas6 del mismo Jess va haciendo que germine la duda sobre la posibilidad del intento. 0n estos momentos (hacia fines del siglo pasado- tienen lugar algunos sucesos que van a dar el golpe de gracia a toda esta corriente5 >encionemos entre estos sucesos5 1a aparicin de la llamada 0scuela escatologica (#%)B,#*#+-5 J. Ceiss, 7. !ch8eitzer, 7. 1oisy... y especialmente del libro del primero de ellos5 1a Predicacin de Jess sobre el 'eino de Dios (#%*E-. 0sta escuela demuestra lo absurdo de la pretensin de buscar una imagen humana de Jess? se carga as. lo que de algn modo hab.a sido comn a todos los intentos anteriores. Para la 0scuela escatologica, lo decisivo de la figura de Jess hab.a sido el anuncio del 'eino de Dios, que implica el fin de los tiempos (hasta el punto de que el propio Jess crey que el fin del mundo estaba pr2imo-. 0n #*F# aparece la famosa obra de C. Crede (#%G*,#*F)-5 0l secreto mesinico en los 0vangelios. Prescindiendo del valor de la obra, sigue en pie la tesis del autor de que el evangelio de >arcos no es una obra espontnea e ingenua, sino un libro muy construido teolgicamente. Pero con ello desaparece la fuente que los liberales consideraban como histricamente ms segura5 >arcos, por comparacin con los otros tres, daba la impresin de ser mucho ms primitivo y ms cercano a los hechos. Pero ahora resulta que >arcos tampoco es simple documento, sino testimonio de fe. 0n este estado de cosas, ya no es de e2tra"ar que la 9ntroduccin a los tres primeros evangelios, que publicar J. Cellhausen en Herl.n, en #*FG, establezca la tesis de que es imposible conocer a Jess independientemente de la imagen que de 0l se hizo la fe. 0sto supone que se le cierran todos Ios caminos a la investigacin liberal5 Jess est tan empotrado en su crcel que es imposible e2traerle de ella.

Por eso, y visto ahora con la distancia que dan los a"os, resulta perfectamente lgico el que en #*F) publique 7. !ch8eitzer la famosa &istoria de la investigacin sobre la vida de Jess, que hoy est considerada como la partida de defuncin del movimiento liberal. !ch8eitzer procede de este movimiento, est incluso convencido de la necesidad de su intento, pero, tras el paso por las tesis de la escuela escatologica, su obra resulta ms bien una amarga constatacin de fracaso. Jale la pena escucharle5 67 la investigacin sobre la vida de Jess le ha ocurrido una cosa curiosa. 3aci con el nimo de encontrar al Jess histrico y crey que podr.a restituirlo a nuestro tiempo como 0l fue5 como maestro y salvador. Desat los lazos que le ligaban desde hac.a siglos a la roca de la doctrina de la 9glesia, y se alegr cuando su figura volvi a cobrar movimiento y vida mientras parec.a que el Jess histrico se le acercaba. Pero este Jess no se detuvo, sino que pas de largo por nuestra poca y volvi a la suya... !e perdi en las sombras de la antig<edad, y hoy nos aparece tal como se present en el lago a aquellos hombres que no sab.an qui n era5 como el Desconocido e 9nnominado que dice5 !igeme6. Aa no puede e2tra"ar el que, a"os despu s, 7. &arnac= intitule as. su tesis de habilitacin en Herl.n5 Jita 9esu scribi nequit. 0ste t.tulo resulta terrible si se piensa que es el balance de todo un esfuerzo ilusionado y enorme. !ch8eitzer dej la teolog.a y march al Kfrica a trabajar entre los leprosos. A puede que con ello diese su mejor leccin de teolog.a. #egunda e!a*a: La eacci4n 8ide"s!a de M3 9:le ;&(<=>&'&?@3 Pero la historia nunca se detiene aunque se detengan los hombres. !lo ocurre que no avanza de manera lineal, recta, sino de manera dial ctica, pendular, a trav s de reacciones que van al e2tremo opuesto y encuentran all., en la olvidada verdad de la ant.tesis, la fuerza con que sobrevivir a la liquidacin de la tesis. A de hecho, cuando la corriente liberal daba los ltimos pasos de su carrera, ya estaba en marcha a su lado el movimiento que hab.a de tomarle el relevo. /eneralmente, se se"ala como fecha de nacimiento de esta reaccin el a"o #%*E, a"o en que >artin Lhler pronunci su famosa conferencia Der sogenncmte historische Jess und der geschichtliche, biblische 4hristus, que de momento no tuvo demasiada resonancia, y que despu s ha sido mil veces citada y reimpresa. 0l simple t.tulo, por las contraposiciones que contiene (Jess @ 4hristus? sogennante @ biblische? historisch @ geschichtlich-, es suficientemente e2presivo de la actitud de Lhler5 Jess (el hombre que vivi en 3azaretpertenece a la asi llamada historiograf.a? pero 4risto (lo que la Hiblia confiesa de Jess- constituye la verdadera historia. 0l ataque de Lhler se dirige en realidad contra los presupuestos de la investigacin que le ha precedido5 ella no puede aspirar ms que a darnos unos hechos, pretendidamente desnudos, cient.ficamente probados en su desnudez,

pero "o en su verdadera realidad. Pues la verdadera realidad de estos hechos la constituye su significado, y ste es inaccesible a la investigacin histrica. 0sta podr decirme que un hombre muri en cruz hace mil novecientos a"os. Pero que en aquella muerte 6Dios reconciliara al mundo consigo6 (E 4orintios G5#*-, eso slo me lo dice la palabra de la comunidad de fe5 la Hiblia. 0n consecuencia, Lhler tiene por intil toda la investigacin histrica. !u fe en Jess se fundamenta a s. misma de manera totalmente fide.sta. 1os 6esfuerzos de los telogos liberales por recobrar la verdadera fe en Jess desde la ciencia histrica, desconocen lo que Pablo considera fundamental en la predicacin y en la fe5 que Dios no ha querido valerse de 6las persuasivas palabras de la sabidur.a humana6 (# 4orintios E, +-. 1a investigacin liberal no ha fracasado por casualidad5 ten.a que fracasar necesariamente porque los 0vangelios slo pueden ser proclamacin de la cruz (6historias de la pasin con una introduccin detallada6 segn la c lebre frase acu"ada por Lhler-. 0l 4risto que en ellos encontramos es el nico accesible y el nico de importancia para el hombre. $e ce a e!a*a: Aul!,ann y la His!o ia de las 8o ,as3 Hultmann es uno de los mayores telogos de nuestro siglo, pero ahora slo nos interesa por el papel que le toca jugar en la historia que estamos narrando5 personifica una nueva actitud que slo puede entenderse a partir de las dos etapas antit ticas que hemos comentado. Hultmann est condicionado por ellas y trata de ser una superacin de ambas. !us presupuestos pueden esquematizarse as.5 a- desde el punto de vista histrico la tarea de la investigacin sobre la vida de Jess es estpida, puesto que faltan fuentes? b- desde el punto de vista teolgico es innecesaria5 pues la fe no tiene que ver con lo que Jess hizo o dijo (en la historia- sino con lo que afirma la predicacin que obr Dios a partir de l (y fuera de la historia-? y c- desde un punto de vista e2eg tico tampoco cabe abordar los 0vangelios como documentos cuyo grado de veracidad haya que dilucidar y comprobar, pues no son documentos unitarios, sino un conjunto de unidades de la predicacin primera, fruto de una tradicin viva y obra de una comunidad creyente5 60n el principio e2ist.a la predicacin6 es la frase de >. Dibelius que sirve para e2plicar el nuevo m todo e2eg tico que ahora aparece5 si slo podemos llegar a la predicacin primera, la tarea de la e2 gesis no puede ser ms que hacer la historia de esa predicacin. Por tanto, no se trata de reencontrar al Jess real, que es inaccesible y que no interesa, sino de encontrar esas unidades primeras independientes (formas- para sacarlas del te2to y situarlas en el conte2to vital en que nacieron, y as. poder entenderlas. 0ste es el famoso m todo llamado de historia de las formas (o unidades primeras-.

De este modo, frente al ya citado zur<c= zum >enschen lesu de los telogos liberales, aparece ahora un nuevo grito de guerra5 zur<c= zum LerygmaI. 0l mensaje lo absorbe todo y Jess se convierte en una figura totalmente irrelevante5 incluso, propiamente, no pertenece al cristianismo sino al judaismo. 1a relevancia la tiene el mensaje paulino del perdn de los pecados y la llamada a una nueva e2istencia que a propsito de Jess se nos predica. 0n esa predicacin del =erygma, Dios vuelve a interpelarme a m., ofreciendo su perdn y llamndome a una e2istencia nueva. 0s evidente que de esta forma se hace posible desmitificar el 0vangelio para quedarnos con su esencia. Cua !a e!a*a: La .nue5a 67sBueda. del Jes7s :is!4 ico ;&'=C@3 4omo si la s.ntesis de Hultmann fuera una s.ntesis inestable, el hecho es que se va a romper en cada uno de los frentes en que la hemos presentado. Desde el punto de vista teolgico se realizar una cr.tica del presupuesto fide.sta de Lhler y Hultmann (aqu. juega un papel la t.mida entrada en escena de la e2 gesis catlica? pero esta cr.tica es detectable tambi n en una cristolog.a protestante como la de C. Pannenberg-5 si la fe ha de afirmar lo contrario de lo que la historia dice, la esquizofrenia o el absentismo del creyente sern inevitables. A sobre 6todo, se realiza una cr.tica de la concepcin que tiene Hultmann del =erygma5 lo que importa en el cristianismo no es la pura predicacin sino aquello que ha hecho posible la predicacin. Desde el punto de vista e2eg tico debe consignarse la entrada en escena de la e2 gesis sajona. 1a historia de las formas no tuvo demasiado buena acogida en el mundo sajn, que se muestra positivista y esc ptico, frente a lo que considera como precipitadas construcciones germanas. Prescindiendo aqu. de las t.picas iron.as del humor ingl s (como la ya famosa de que resultaba un m todo muy apto para demostrar que la reina Jictoria no hab.a e2istido-, se objeta que el m todo da a la primitiva comunidad un poder creador enorme e inslito, que no puede conciliarse con la imagen que las mismas fuentes dan de esa comunidad (la cual, lejos de ser una especie de masa annima y en trance, aparece como muy unida bajo los apstoles5 cf. &echos E5+E-. 0sta l.nea se continuar despu s con la aparicin de la &istoria de la 'edaccin y con lo que diremos de la e2 gesis escandinava, o de los aspectos sociolgicos de la Mradicin. 1a reaccin teolgica y e2eg tica tiene su repercusin en el campo histrico. A aunque todo tiene lugar de manera muy abigarrada y muy poco sistematizable, el hecho es que hacia los a"os cincuenta asistimos a una especie de frente unido, en el que los mejores disc.pulos de Hultmann parecen levantarse contra el maestro y, aunque con mil prudencias y mil titubeos, van declarando que s. que podemos saber algo de Jess, y que este algo, por poco que sea, no carece en absoluto de inter s. A as., tras el escepticismo de comienzos de siglo, aparece ahora un nuevo inter s@ relativo y madurado@por el Jess histrico. !u caracter.stica es que se

trata de un inter s contrario al de los liberales5 un inter s, si se quiere, ms bien 6conservador6, no heterodo2o sino ortodo2o, no para liberar a Jess del dogma sino para devolverlo a l. 0l resultado es la floracin de libros sobre Jess que tuvo lugar a partir de #*G)5 ya no tratan de ser, con la ingenuidad liberal, 6vidas de Jess6. A en este sentido permanece en pie la afirmacin de &arnac=5 no es posible escribir la vida de Jess. Pero s. que intentan ser esbozos sobre la figura de Jess, su personalidad, sus actitudes, etc. Desiguales en valor, estn emparentados al menos por una gran pro2imidad cronolgica. J. 'obinson acu"a la e2presin 6nueva bsqueda del Jess histrico6 para dar carta de ciudadan.a a este cambio da la situacin. 4onforme la investigacin histrica crea pisar terreno firme, se irn elaborando tambi n unos criterios de historicidad que ya no nos toca e2poner a nosotros. 0n cambio s. que debemos subrayar un rasgo comn a casi todos estos autores y que, de alguna manera, viene a constituir el balance de toda esta larga historia5 el descubrimiento de lo que se ha llamado la 6singular pretensin de poder6 del hombre Jess. 02iste una serie de conductas, palabras y actitudes, que pertenecen indiscutiblemente al Jess de la historia? y todas ellas revelan una inaudita concepcin de su misin y de sus posibilidades (y de las posibilidades del hombre, a"adiremos nosotros-. Menemos un moderado acceso al hombre Jess, a trav s de su conducta, sus actitudes y el significado de su predicacin. Jale la pena notar cmo con ello la interpelacin que Hultmann pon.a como acaecida en la predicacin del =erygma se traslada ahora radicalmente a la persona de Jess. Los 7l!i,os aDos3 7s. como es posible distinguir las cuatro etapas previas con una cierta dosis de e2actitud, en cambio lo ocurrido en los ltimos quince a"os es demasiado denso y demasiado cercano como para que podamos intentar ninguna clasificacin. 1a teolog.a deber.a empe"arse en no perder ni volver a olvidar ninguna de las adquisiciones definitivas de las etapas anteriores. Pero esto es tremendamente dif.cil para el esp.ritu humano, condicionado como vive por la particularidad de su circunstancia. 1a un<ateralidad de las reacciones y el vigor de las verdades redescubiertas impiden muchas veces la totalidad. A de hecho, quizs hoy estemos entrando insensiblemente en un nuevo, y peligroso momento de confianza teolgica en la ciencia, actitud que pareci definitivamente superada tras la amarga e2periencia liberal. Pero todo juicio global es prematuro. 1o nico que podemos hacer es enumerar algunos factores que se han producido ltimamente y que parecen llamados a Nncidir, quizs con cierta espectacularidad, sobre el problema que nos ocupa. #. 0l ms importante parece ser la aparicin de la que llamar.amos e2 gesis escandinava, representada principalmente por las obras de &.

'iesenfeld y H. /erhardson. 0sta corriente quizs puede enmarcarse en un movimiento mucho ms amplio de vuelta al judaismo (en vez del helenismo- como clave de lectura del 3uevo Mestamento. 1o caracter.stico de los escandinavos ha sido un estudio muy minucioso de la tradicin oral jud.a y sus formas de transmisin. 1a historia de las formas@arguyen@no ha sabido ver que la tradicin evang lica es una tradicin sui generis, que no tiene punto de comparacin ms que con un tipo de tradicin jud.a (el que origin los comentarios llamados 6Mradicin de los Padres6-. !e trata de una tradicin que no est en manos de cualquier miembro de la comunidad, sino slo de algunos cualificados para ello. 3o basta conocerla5 hay que tener el oficio de transmitirla y son muy pocos los que lo tienen (cosa que coincide con la misin de los apstoles-. 'iesenfeld sostiene que se dan dos tipos de tradicin5 la llamada tradicin misionera (ms libre e interpretadora- y la tradicin recitadora (transmisora- que es la que ms influy en la labor transmisora de los apstoles. Podemos, pues, determinar qu es lo que predicaron los apstoles. A de la ense"anza de los apstoles podemos, por el mismo camino, pasar a Jess. 0ste debi ense"ar segn los m todos nemot cnicos de los rabinos. 1a importancia de esta corriente es innegable. !us autores parecen andar sobre seguro en lo que toca a la tradicin rab.nica. 1a pregunta que queda es hasta qu punto influye dicha tradicin en la formacin de los 0vangelios. A quizs hay que decir que no tanto como ellos pretenden, dada la espera escatolgica inminente en que vive la comunidad? pero s. que influy ms de lo que pensaba la &istoria de las Oormas. 1a innegable diversidad teolgica de los distintos evangelios, hace ver que no se los puede reducir a productos de una transmisin mecnica y neutra. A, hoy por hoy, resultan e2ageradas las afirmaciones de que Jess determin ya los grandes rasgos de lo que hab.a que transmitir, o de que Juan es histricamente fidedigno cuando re produce meditaciones de Jess en la intimidad con los suyos. E. 7 una conclusin cercana a la de los escandinavos, ha llegado /. Mheissen por camino diverso5 el de la sociolog.a. Mheissen no se ha preocupado slo por la transmisin del te2to, sino por la conducta y las condiciones sociolgicas que la hacen posible. A cree ver en ellas la posibilidad de un acceso a Jess, que no encontraba la &istoria de las Oormas. 60l radicalismo tico de las palabras de Jess hace que sean intiles para regular una conducta cotidiana. A esto agudiza el problema5 :qui n pudo transmitir esas palabras oralmente, durante ms de treinta a"os;, :qui n pudo tomarlas en serio;6 7l socilogo, que analiza las conductas, le resulta imposible aceptar que palabras de un radicalismo como las de 1ucas #+5E) (6si alguien no aborrece a su padre y su madre y su mujer y sus hijos... no puede ser mi disc.pulo6- hayan nacido y se hayan transmitido en una comunidad que ciertamente no las practicaba. De este tipo de datos concluye el autor la e2istencia de unos 6radicalistas peregrinos6, verdaderos rganos de transmisin de la tradicin primera. 0n los ltimos a"os hemos asistido a una floracin de libros sobre Jess,

procedentes de autores jud.os. 7parte un comprensible jnter s por rega"ar a Jess para el judaismo, y por liberar a su raza de toda complicidad en el asesinato del rabino de 3azaret, varios de estos autores coinciden en una inacallada desconfianza ante los presupuestos de la &istoria de las Oormas, a la que acusan de falta de comprensin de la realidad y de la mentalidad jud.a. 3o cabe e2cluir el que, en un futuro no muy remoto, el dilogo con el judaismo moderno proporcione puntos de mira privilegiados, para abordar la realidad de los 0vangelios. >erece mencin especial la reciente obra de J. 'oloffque ha puesto de relieve un detalle bien aceptado por la cr.tica5 el verdadero papel, el verdadero conte2to vital (!itz itn 1eben- de muchas per.copas evang licas en la comunidad primitiva, no es, como pensara Hultmann, el resolver discusiones o problemas nacidos en el seno de la comunidad, sino el dar una e2plicacin histrica y facilitar una comprensin histrica del escndalo de la ejecucin de Jess y de cmo su camino hab.a de terminar all.. 0scenas como las del sbado, del Memplo, etc., cobran un gran relieve dentro de este marco? y quizs quepa establecer un nuevo criterio de autenticidad en la e2plicacin del conflicto Jess,fariseos., !e trata de una intuicin que parec.a flotar en el ambiente, puesto que poco antes el e2egeta de 'egensburg O. >ussner hab.a aplicado un criterio parecido a los milagros de Jess, creyendo poder encontrar los ipsissima fac.a lesu all. donde se daba un frente antifariseo. 4abr.a citar otros datos, pero no podemos perdernos en los detalles del anlisis. 0s hora ya de retomar, para tratar de entenderla, esa historia cuyas etapas hemos venido siguiendo. 1a que empez con un grito iluso y eufrico (Nvamos a saberlo todo sobre JessI-? se encontr con una negativa deseo,razonadora (ya lo sabemos todo sobre Jess, al menos lo que hemos de saber-? logr sobrevivir gracias a la resignacin bultmaniana (no necesitamos saber nada de Jess- y se ha ido levantando desde ah. para constatar t.midamente, pero con ms madurez, que podemos saber algo de Jess. &istoria que quizs, hacia el a"o #*)%, a partir de las revueltas de la juventud que se aparta del e2istencialismo y busca un compromiso social radical, ha entrado en una fase nueva cuyo slogan podr.a ser5 necesitamos saber algo de Jess? con tal que se entienda esta frase no como una decisin de manipular la ciencia de acuerdo con nuestros deseos, sino como una constatacin de que el Jess terreno no es irrelevante para la vida de fe y para la teolog.a (en contra de Hultmann- y, por tanto, como un nuevo inter s por la pregunta sobre el Jess de la historia. ?3 El 8ondo !eol4gico ineE*lici!ado del * o6le,a 4uando el problema que hemos tratado de rese"ar se aborda de manera inmediatista, perdi ndose en la serie de argumentaciones positivas y en la necesidad de resolver cuestiones concretas, el telogo puede quedarse con la seguridad ine2presa de que se trata pura y simplemente de un problema de ciencia histrica, de un problema, por tanto, que es previo a la teolog.a, aun cuando quizs sea necesario para ella. :7caso no fue el nacimiento de

la historiograf.a lo que de hecho plante con urgencia y con empuje el problema del Jess histrico; :3o son argumentos de ciencia histrica los argumentos que se barajan en l; Pero una visin que sea, a la vez, menos aislante y menos aislada (es decir5 que no desligue el problema de la totalidad de la vida y de la obra de quienes lo abordaron, y que trate de contemplarlo en su conjunto y no en momentos o pasos concretos-, descubre inmediatamente que no se trataba de un simple problema de ciencia histrica, sino que en su fondo estaba debati ndose inconscientemente un problema teolgico estricto. 0n el siglo 2i2 y en Pccidente ocurr.a a sus protagonistas lo mismo que ellos echaban en cara a los autores de los 0vangelios5 el objeto de su investigacin no era neutral para ellos. 4reyentes o incr dulos, el tema que trataban pose.a una especial relacin con sus vidas, de la que no se pod.an desligar. 7s. como no hab.a sido posible escribir documentos neutrales sobre Jess, no era posible para ellos abordar el problema histrico de Jess como cualquier otro5 como si se tratase de la amante misteriosa de Pvidio, o de la participacin de 7lfonso J9 en la muerte de su hermano. 1o que la filosof.a ha hecho notar tantas veces5 que las afirmaciones humanas estn condicionadas por posiciones previas, volv.a a cumplirse en ellos y de manera privilegiada. 0sto har que el problema de fondo en la historia que hemos narrado no sea un simple problema histrico, sino una cuestin teolgica. Por eso@ ms que por una simple coincidencia temtica@la cuestin del Jess histrico tiene su lugar propio en el seno de la teolog.a. 0n ella late toda una problemtica que es mucho ms honda y ms vital para el telogo que los simples resultados de la historiograf.a. A las posturas que ah. se tomen condicionarn las respuestas que se den a las preguntas histricas. 4on una cierta apro2imacin podemos plasmar toda esa problemtica ms honda y menos formulada, de la manera siguiente 5 :hasta qu punto es necesario Jess de 3azaret para el cristianismo y para la teolog.a;. Que esa pregunta aflora en cuanto se trata de hacer una apro2imacin al fenmeno cristiano, es cosa que veremos en seguida. 7hora anticipemos que vamos a encontrar una curiosa coincidencia entre posturas teolgicas y respuestas histricas5 quienes crean que Jess de 3azaret no es necesario para el cristianismo, encontrarn que la cr.tica histrica les imposibilita el saber algo de Jess. Quienes creen que Jess es indispensable para el cristianismo vern en la cr.tica histrica un medio de acceso a Jess. De forma un tanto artificial, podemos clasificar las respuestas a nuestra cuestin de fondo en cuatro apartados, los cuales no coinciden necesariamente con las cuatro etapas en que hemos dividido la historia del problema. a@ I ele5ancia de Jes7s de Naza e! *a a la C is!olog"a3 7 esta posicin se llega bien desde unos presupuestos filosficos

(predominantemente hegelianos- bien desde presupuestos espec.ficamente teolgicos. Para el primer caso puede servirnos de gu.a la frase que 1essing escribiera ya en #$$$5 6Jerdades histricas, contingentes, no pueden convertirse nunca en prueba de verdades de razn, necesarias6. A podemos valemos del ejemplo de !trauss, disc.pulo de &egel, y uno de los representantes ms puros de esta postura. !trauss pasa por ser uno de los cr.ticos ms demoledores de la historia de Jess. Pero !trauss era (o se considerabaun creyente. A resulta irnico que el escndalo producido por !trauss fuese menor que el de un 'enn, que no era creyente, pero que era mucho menos radical en el manejo de la cr.tica histrica. 7un a riesgo de simplificaciones e2cesivas, tratemos de situarnos en un universo hegeliano, donde aquello que e2iste verdaderamente no es la multiplicidad aparente de las cosas sino el Rno 7bsoluto, la 9dea a la que &egel denomina el 0sp.ritu. A donde este 7bsoluto no es concebido como inmutable, sino como 6histrico6, es decir5 como sometido a un proceso de 6absolutizacin6, de posesin de s. mismo y de autoconciencia. 0n este despliegue puede integrar &egel la aparente multiplicidad de todo lo que e2iste5 todo son momentos en el proceso de evolucin y de autoconquista del 7bsoluto. 7lgo as. como meros rganos a trav s de los cuales va el 0sp.ritu llegando hasta s. mismo. De modo que toda la historia que se da es ya historia del 7bsoluto y, por tanto, no puede vincularse este a un solo punto de ella. 7ceptemos tambi n la tesis hegeliana que ve, en el cristianismo el momento cumbre en la evolucin del 0sp.ritu, el momento en que el 0sp.ritu cobra conciencia de s. en los particulares, cuando la &umanidad descubre su dimensin absoluta, etc. :Qu se sigue de aqu. si el 7bsoluto, la 9dea, son inconciliables con un individuo concreto y contingente; 0st claro que la nica manera de salvar al cristianismo es eliminar su vinculacin a una persona concreta. 1a 9dea no puede encarnarse en un hecho particular, sino en la totalidad de la historia5 la encarnacin ser as. algo transindividual. A consiguientemente, el saber cristiano, si dependiera de hechos histricos, contingentes, no podr.a ser 6verdad6 (es decir5 no podr.a ser 6saber absoluto6 o saber del 7bsoluto sobre s.-5 6verdades histricas, contingentes, no pueden convertirse en prueba de verdades de razn, necesarias6. &egel hab.a luchado toda su vida entre estos dos e2tremos5 dar relieve a Jess o evaporarlo en una idea? y oscil constantemente. 0n !trauss nos parece que la opcin por la segunda alternativa est ya clara. Rna vez aceptado que ninguna idea puede realizarse plenamente en los hechos contingentes de la &istoria, lo que importa ya no es investigar hasta qu punto la idea de 0ncarnacin se realiz en Jess, sino el hecho de que con Jess ha entrado en la conciencia de los suyos y de la &umanidad 6la idea de la unidad de Dios y el hombre. Jaya la cr.tica histrica tan lejos como quiera, no podr destruir este hecho.

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0n conclusin5 trasladada la unin de natura divina y humana a la encarnacin de Dios en la humanidad universal, etc., el cristianismo elimina su vinculacin a una figura concreta, singular, para convertirse en religin de la autoconciencia, de la razn y de la humanidad universal. 3o necesita en verdad de la historia. Para apoyar esta posicin es para lo que !trauss se valdr de la cr.tica histrica, la cual, por eso, se hace para negar o eliminar a Jess que pasa a ser un mero s.mbolo, una ejemplificacin de la conciencia del esp.ritu humano. A, entrando ya en el terreno histrico, resulta coherente el que@ entre las dos hiptesis que entonces se debat.an5 la del Rrevangelium y la Mraditionshypothese@!trauss acepte la segunda que es la que menos parece favorecer la e2istencia de un ncleo histrico previo en los 0vangelios. 1a postura que acabamos de e2poner se apoya en razones preferentemente filosficas. Pero e2iste una. actitud similar que deriva de motivos teolgicos profundos. 4abr.a tipificarla esta vez con palabras de Pablo5 la fe viene por la predicacin ('omanos #F5#$-, y la predicacin slo conoce a Jess crucificado (# 4orintios #, passim-, escndalo y locura para el que no cree. 0sto supone que la fe de ninguna manera puede venir de los hechos, de una especie de claridad, de luz o fuerza epifnica que stos posean5 N la cruz no es un hecho que haga creer a nadieI !lo la palabra de la predicacin interpreta aquel hecho y me dice que es un acto de obediencia absoluta y de reconciliacin con Dios. Pero es claro que obediencia o reconciliacin son dos tipos de realidades que ninguna ciencia ni ningn testigo inmediato pueden descubrir en los hechos histricos. 1a 4ruz fundamento y medida de la Meolog.a es precisamente el t.tulo de la obra ms famosa de >. Lhler, quien ser.a el ejemplo ms hiriente de esta postura. 60n la cruz es Dios verdaderamente Dios y al hombre verdaderamente hombre.6 !i el saber humano@en el caso que nos ocupa5 la ciencia histrica@llegara a fundamentar la fe, esto no se cumplir.a. 0n cambio en la debilidad o inseguridad que pueda crear la ciencia histrica, triunfa el poder de Dios y se muestra que la fe es obra e2clusivamente suya. 0sta postura, que tiene a nuestro entender una gran dosis de razn, deriva muy directamente de la theologia crucis luterana (de la cual habremos de hablar todav.a-. 3o es e2tra"o pues que, con ms o menos variantes, sea comn a casi todo el protestantismo. Por eso tampoco es casualidad que haya sido en el seno del. protestantismo donde naci y creci el problema del Jess histrico (el catolicismo, e2acerbado adems por la concentracin contra,rreformista, estaba literalmente impedido,para hacer frente a ese problema-. Jale la pena recorrer algunos ejemplos de autores protestantes en los que se ve hasta qu punto pueden identificarse una cr.tica histrica radical y

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una postura teolgica5 61a teolog.a de la cruz y la teolog.a de la palabra se pertenecen mutuamente y atacar la una es atacar la otra6, escribe Lsemann contraponiendo la teolog.a de la palabra a otra teolog.a 6epifnica6 de los hechos. 6Rna teolog.a que se deba a la theologia crucis y a la investigacin histrico,cr.tica, habr de luchar siempre contra otra teolog.a, etc.6 3tese la identificacin entre teolog.a de la cruz y cr.tica histrica (el conte2to no deja dudas de que se trata de una cr.tica histrica destructiva-. D. Honhoeffer, a pesar de que admite la historicidad del sepulcro vac.o, lo considera como un escndalo para la fe por el grado de 6evidencia6 que parece tener. 0s sabido que Hultmann no vacila en considerar como fatal para la fe, la forma en que habla Pablo de la 'esurreccin de Jess en # 4orintios #G, precisamente porque la intencin de Pablo es aducir un testimonio objetivo de la realidad del hecho. Hultmann apelar frente a ello a la afirmacin paulina de no querer conocer al Jess segn la carne (E 4orintios G5#)-. 1o que importa es el Dios presente en la predicacin y que llama al oyente. A finalmente mencionemos toda la reaccin que se produjo en el campo protestante contra la 4ristolog.a de Pannenberg, por su empe"o en probar la historicidad de la 'esurreccin de Jess5 se le acus de eliminar el escndalo de la fe. A sin negar que la terminolog.a de Pannenberg es peligrosa y ambigua, me parece claro que tal reaccin no se habr.a producido en un ambiente catlico. N>s bien se le habr.an dado las graciasI 4reo que estos ejemplos son suficientemente e2presivos. Pensemos en conclusin cuan natural es que posturas que brotan de zonas tan .ntimas de la persona (como ocurre con la fe- lleguen a condicionar conclusiones como las histricas, en las que la estimativa juega un papel preponderante. 9gual que entre los catlicos ha ocurrido al rev s5 los resultados de la cr.tica histrica pareci que demol.an la razonabilidad de la fe, los signos de la revelacin (Juan #G5E+5 si no hubiese hecho las obras que hice no tendr.an pecado- y la relacin personal del creyente con Jess. !lo de una sensibilidad catlica pod.a brotar la aplicacin que hizo en algn momento 1 on,Dufour de una frase de Juan, al problema del Jess histrico5 6!e han llevado a mi !e"or y no s dnde le han puesto6 (Juan EF5E-. 6@ In,anencia !o!al de la C is!olog"a en la in5es!igaci4n :is!4 ica3 0sta actitud proviene siempre de una e2ageracin5 una e2acerbacin de los elementos encarnacionistas ms propios del catolicismo o del calvinismo? o la inevitable reaccin racionalista que puede producir un fide.smo de tipo protestante. 0s la postura de un buen grupo de los

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telogos liberales. Para los representantes de este grupo, lo histrico tiene vigencia teolgica. !ern partidarios de la hiptesis del Rrevangelium para e2plicar la formacin de los 0vangelios. 1a presencia del 7bsoluto en un individuo histrico no parece constituir problema para ellos. Por eso la fe, ms que como un saber, puede aparecer como ligada constitutivamente a una persona histrica. 0n el grado e2tremo en que la formula nuestro subt.tulo (es decir5 como inmanencia total de la cristolog.a en la investigacin histrica- esta postura no es aceptable5 acabar impidiendo la fe o traicionando a la investigacin histrica. Pero primero nos interesa se"alar su justificacin5 tienen el m rito de haber visto (y haber intentado salvar- la necesidad de la persona de Jess para el cristianismo, y, por tanto, los aspectos 6contingentes6 de ste5 el cristianismo no puede reducirse a una doctrina o un sistema, as. fuera un sistema de verdades eternas. !u error es no haber ca.do en la cuenta de que si el 7bsoluto entra de veras en la trama de la historia, no ser sino a costa de que su carcter absoluto quede inaccesible y no pueda ser conocido en cuanto 7bsoluto. Que el 4risto sea de veras histrico implica, para nosotros, que todas las e2periencias, tradiciones, interpretaciones, confesiones... que 0l mismo desat, sern siempre mediaciones en nuestro conocimiento de 0l5 no es casualidad si los 0vangelios son predicacin5 no pod.an ser otra cosa. A sobre todo, los liberales no han visto lo valioso de la teolog.a de la cruz y de la negativa del propio Jess a 6dar una se"al6, a sacar de la duda a sus contemporneos (Juan #F5E+-. Por haber erigido a una ciencia contingente en criterio y juez de lo 7bsoluto, han de acabar negando la 7bsolutez de Jess, y han de ir a dar en la multitud de imgenes 6cient.ficas6 en que acab la investigacin liberal. c@ 1casionalis,o de Jes7s de Naza e! es*ec!o de la C is!olog"a3 Moda esta problemtica que estamos tratando de hacer aflorar, se halla latente tambi n en Hultmann, aunque en conte2tos diversos y en grados de evolucin distintos. Mambi n sus conclusiones histricas se vinculan a posiciones teolgicas. Hultmann ya no vive en la poca de &egel sino en la del e2istencialismo. Modas las cuestiones sobre la posibilidad de la presencia objetiva del 7bsoluto en un individuo particular resultan en cierto modo superfluas. &ay una cuestin anterior que las hace vanas5 la imposibilidad de conocer en s. al 7bsoluto. (Hultmann es antiliberal con razn, aun cuando haya quien le objete que no ha logrado superar el liberalismo.Por consiguiente, y ya a priori, el cristianismo no puede tener que yer con el conocimiento del 7bsoluto,en,s., sino slo con lo que ese 9ncognoscible puede suponer para mi vida y mi e2istencia concreta. Hultmann plantea la famosa cuestin5 Jess :es &ijo de Dios y por eso me salva, o soy salvado por 0l y por eso es &ijo de Dios;

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Para l es evidente que la segunda alternativa es la nica formulacin viable para el hombre moderno, inserto en un mundo post=antiano y consciente de lo que es la Mrascendencia. 1o cual no significa que niegue la primera5 lo que intenta es prescindir por completo de ella. De ah. se seguir que el cristianismo no puede ser para el hombre de hoy un cuerpo objetivo, sino la salvacin de su vida aislada. Por tanto, no consiste en un hecho pasado de la historia de Jess, sino que es la confrontacin actual de mi e2istencia con la predicacin de 4risto, en la cual Dios me interpela y me llama a una e2istencia aut ntica. 3o est en juego un suceso histrico (cargado de 7bsoluto-, sino una realizacin concreta de mi vida. !egn Hultmann, el seguimiento no lo entiende el 3uevo Mestamento en relacin con la persona de Jess (es decir5 de un ser concreto que justifica una vinculacin tan absoluta-, sino en relacin a la doctrina de la cruz. Por tanto, si alguien quiere hacer reconstrucciones de la vida de Jess, que las haga. Pero no son vinculantes para la fe. 3o tiene sentido que los telogos hagan 6trabajos de salvacin6 frente a la cr.tica histrica, porque en ella 6lo que se quema son slo las fantas.as de la investigacin sobre la vida de Jess, es el Jess segn la carne. 7hora bien5 el 4hrists =ata sar=a no nos importa. Qu pasaba en el corazn de Jess no lo s , ni tampoco quiero saberlo6. 4ualquier hecho del pasado no puede ganar significado en el presente o convertirse en e2periencia actual a base de reconstrucciones histricas. 6Jess, en el sentido de un hombre con quien tratar (>itmensch- se nos ha ido definitivamente, como desaparece cualquier otro StS al morir el hombre6. 1a confianza en 0l no es posible, a menos que se recaiga en el error liberal, y se quiera ver en los puros hechos del pasado, una 6vida interior6 que inspire esa confianza. !lo queda 6esa escucha obediente de la Palabra pronunciada5 que soy un pecador y que Dios, en 4risto, me perdona los pecados6. :!upone esto la total eliminacin de Jess; Jeamos la respuesta de Hultmann. 4iertamente, contesta Hultmann, el =erygma mantiene una vinculacin con el concreto Jess de 3azaret. 0n este punto Hultmann difiere de !trauss. Pero el lector se queda con la impresin de que esta vinculacin es puramente ocasional. 4on palabras de Hultmann5 slo presupone el Dass, pero no el Cie ni el Cas. 0s decir, slo presupone el hecho de que... pero no la cualidad de ese hecho. !lo presupone que ha ocurrido algo, que Jess ha vivido y muerto, pero no la cualidad de lo que era esa vida y esa muerte. 4on otras palabras5 en la historia de Jess, en su muerte, etc. Dios reconcili al mundo consigo? pero no podemos decir que esa historia o esa muerte era reconciliadora ni cmo lo era. 4on esto ya se ve que lo que hayan sido esa historia y esa muerte de Jess no le importa nada a la fe. !e ve, por consiguiente, cmo la fe es independiente de la historia. 1a ciencia histrica slo puede llegar a unos hechos, pero no al significado que ve en ellos la fe, y que constituye el nico objeto de esta. (y an dir.amos mejor5 el objeto de la fe no son

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situaciones histricas, sino la situacin e2istencial del hombre5 slo hay fe cristiana cuando hay predicacin de 4risto, es decir5 del significado de su muerte como intervencin escatolgica de Dios-. 0ste significado slo lo creemos porque se nos predica. De ah. que, con absoluta coherencia, Hultmann, en el campo histrico, sustituir las hiptesis del 0vangelio primitivo, o de la Mradicin, por la hiptesis de la Predicacin (6en el principio e2ist.a la predicacin6, frmula ya citada y que est en el punto de arranque del m todo de &istoria de las Oormas-. 7 la vez que Hultmann se diferencia de !trauss en que sustituye el 6saber absoluto6 o las verdades absolutas por la referencia a la situacin e2istencial del hombre, tambi n se diferencia de >. Lhler en que no tiene por intil la investigacin histrica5 prescindir de ella ser.a incapacitarse para desmitificar al 0vangelio, y desvincularse del hombre moderno al que debe dirigirse la predicacin. 1a inseguridad radical que puede crear la ciencia histrica es la que garantiza la autenticidad de la fe, la cual no depende de las pruebas, ni las necesita5 en todo caso triunfa en la falta de ellas. 0sto le permite incorporar tambi n a su trabajo la tarea histrica de los liberales. De este modo parece ser una s.ntesis de todos los precedentes. 0l punto d bil de la posicin bultmaniana, lo pondrn de relieve no tanto sus detractores cuanto las consecuencias sacadas por algunos de sus continuadores. A quizs podr.amos formularlo as.5 su aparente neutralidad entitativa (o respecto de lo que Jess era en s., y de cmo acta Dios en 0l- no puede perdurar5 termina suponiendo afirmaciones tambi n entitativas pero de signo contrario. Porque aun cuando las afirmaciones ontolgicas sern siempre mucho ms falsas que verdaderas, las afirmaciones funcionales (o 6para m.6- no pueden prescindir de ellas. De ah. que Hultmann se encuentre con que de su teolog.a se sacan unas consecuencias que l no esperaba. 0n efecto, tomemos como ejemplo la siguiente afirmacin, que ha sido central en toda esta problemtica de historia y fe5 en la muerte de Jess, Dios reconcilia al hombre consigo y me ofrece a m. la posibilidad de una e2istencia aut ntica. 0s inevitable que surja a la larga esta otra cuestin5 :supone eso que aquella muerte era por s. misma reconciliadora, a diferencia de otras muertes humanas; >s an5 si se hubiese tratado de otra muerte cualquiera (tambi n, p. ej., la muerte de un &itler- :podr.a valer la misma afirmacin; Hultmann se negar.a a dar respuesta a esa pregunta5 slo puedo decir que Jess es &ijo de Dios porque me salva, no al rev s. Pero parece que si de alguna forma no se da una respuesta afirmativa a la pregunta por el carcter salvador de la muerte de Jess, surgir inevitablemente la objecin siguiente5 :qu necesidad tengo yo de aquella muerte del pasado para mi e2istencia aut ntica actual; 0l hecho de que Hultmann se empe"e en vincularlas parece un dogmatismo particular suyo del que es posible prescindir. >s an5 un afn desmitificador consecuente, aconsejar.a hacer eso pues es mitificar a Dios el ligarlo a aquel suceso del pasado. A este paso es el que ha dado la

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llamada 6izquierda bultmaniana65 acusando a Hultmann de no haber sido suficientemente radical, llevar el proceso desmitificador hasta eliminar a Jess de la predicacin cristiana. 0sta no necesita de l. Jiendo este peligro, los llamados 6telogos de la muerte de Dios6, que estn empe"ados en mantener a Jess a toda costa y comparten el presupuesto bultmaniano de la imposibilidad de afirmaciones entitativas sobre Dios, lo que hacen es buscar algn significado reconciliador inmanente a aquella muerte (en el sentido de una pura ejemplaridad humana- con lo que tampoco consiguen evitar que Jess pueda ser sustituido por alguna otra figura ejemplar. 0stas posturas parecen poner de relieve que la s.ntesis de Hultmann era un equilibrio inestable que acaba deshaci ndose. 4on ello justifican la reaccin de sus disc.pulos de que hablaremos en seguida. Aa Honhoeffer parece que hab.a intuido esa inestabilidad cuando, en #*B$, escrib.a, aludiendo probablemente a Hultmann5 6Rna idea sobre 4risto, un sistema de doctrina, un conocimiento religioso general de la gracia o del perdn de los pecados no hacen necesario el seguimiento. 7l ponernos en contacto con una idea, nos situamos en una relacin de conocimiento, de entusiasmo, quizs de realizacin, pero nunca de seguimiento personal. Rn cristianismo sin Jesucristo vivo sigue siendo, necesariamente, un cristianismo sin seguimiento? y un cristianismo sin seguimiento es siempre un cristianismo sin Jesucristo? es idea, es mito...6. Pero lo que nos interesa ahora no son las posibles objeciones a la postura bultmaniana, sino el llegar a descubrir cmo, otra vez, la posicin histrico,cr.tica ante Jess no es mera consecuencia del planteamiento histrico de las cosas, sino que es ya consecuencia de la misma problemtica cristolgica. De ah. la acusacin que hac.a J. Jerem.as5 se est cayendo en una especie de docetismo, en una idea de 4risto. 0n vez de decir que la Palabra se hizo carne, decimos que la Palabra se hizo... palabra. De ah. que cuando Hultmann, polemizando con Harth y /ogarten, declaraba que l no se siente nada incmodo con su radicalidad sino muy cmodo, y que son sus colegas menos radicales los que parecen sentirse incmodos, el lector de hoy puede tener la sospecha de si esa incomodidad no es intr.nseca al tema? y si la comodidad de Hultmann no proviene de haber deshecho el nudo gordiano tan ol.mpicamente como 7lejandro. De este modo resulta que nuestra introduccin no se limita a resolver un problema simplemente previo, sino que, en ella, nos encontramos ya en el corazn mismo de la 4ristolog.a. d@ .Enca naci4n. de la C is!olog"a en Jes7s de Naza e!3 1a reaccin de los disc.pulos de Hultmann contra el maestro tampoco se apoya en presupuestos de ciencia histrica. 7rranca ms bien de unos presupuestos cristolgicos, a saber5 Hultmann ha dado tanta importancia al =erygma que ha oscurecido y ha quitado importancia al fundamenta de ese mensaje. 3o es el acto de la fe (el acto por el que yo me decido a una e2istencia aut ntica- sino el contenido de la

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fe lo que e2ige al Jess de la historia. Porque la fe no apunta slo a una actitud en mi e2istencia personal, sino que apunta a ser una palabra de salvacin para la historia. 0n Hultmann no hay lugar para la 6memoria subversiva6 de J. H. >etz. A es sintomtica la cr.tica que le hace el patriarca mar2ista 0. Hloch5 mientras el 3uevo Mestamento, con su lenguaje de los eones, habla del mundo entero, Hultmann se encierra en una buhardilla religiosa donde el 4risto subversivo se elimina en favor del dios burgu s. 7nte eso quizs dir.a D. Honhoeffer que la fe no es decidirse a vivir aut nticamente la vida y la historia propias, sino decidirse a participar en la vida e historia de 4risto. 7hora bien5 :cul es ese fundamento del =erygma a que hemos aludido; o :cmo es posible esa participacin en la vida de 4risto; 1a respuesta a esta pregunta nos lleva a la e2periencia apostlica de que el mismo Jess de entonces vive ahora, resucitado por el Padre. 4uando la comunidad, despues de una poca de predicacin del =erygma, se decide a escribir unos 0vangelios (Nque son tambi n predicacin del =erygmaT- y sin embargo lo hace en forma de narracin biogrfica, est dando testimonio de que la vinculacin de su mensaje a aquella persona concreta y a aquella historia concreta es algo esencial para ella. 4uando la 9glesia llama evangelio (que es un t rmino que designa e2actamente lo mismo que la palabra =erygma5 la buena noticia a transmitir- a escritos que tienen la forma de un relato histrico biogrfico est presuponiendo que la referencia a la historia concreta y pasada de Jess de 3azaret pertenece intr.nsecamente a la buena noticia que ella predica. A cuando, sin embargo, no escribe esos 0vangelios como puro informe documental, est dando testimonio de su fe en que el Jess terreno segu.a presente en ella, y de que, en ese Jess, no se trata de un simple personaje, profeta o taumaturgo, sino del !e"or que afecta a mi propia e2istencia y a quien estoy obligado. 4iertamente, no interesa la personalidad de Jess, en el sentido de aquellas descripciones po ticas y entusiastas que hac.an de 0l los liberales (y en este sentido se mantiene el desinter s de Hultmann y la cr.tica que ste les hace-? pero s. que interesa la persona de Jess como perteneciente intr.nsecamente al =erygma y no como mera ocasin para ste. 0n este conte2to, mantener la investigacin histrica sobre Jess, como hacen los disc.pulos de Hultmann, a pesar de sus escasas posibilidades de 2ito, no significa crear un campo de inseguridad que posibilite la fe aut ntica (aun cuando esto pueda ocurrir, no hay que hacer de la necesidad virtud-, sino que es la manera de dar testimonio de que mantenemos la identidad entre el !e"or actual y el Jess terreno, que es normativa para la fe. 1a diferencia con los liberales a que alud.amos en el apartado b, es que ahora se es plenamente consciente de que eso que hemos llamado el significado absoluto no puede ser le.do por la ciencia histrica en el hecho contingente, pero esto no significa que ambos no se pertenezcan intr.nsecamente. Por el hecho de haber obtenido petrificada la historia de lo fctico, no llega sta a convertirse en historia viva que me afecte a m.. P con palabras de Lasemann5 6Por el hecho de. destacar a

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Jess como taumaturgo no se ha puesto a nadie, en sentido estricto, ante la decisin entre fe e incredulidad6. Pero esto no quiere decir que si en el Jess de la historia hay eso que Hultmann llama una 6cristolog.a impl.cita6, ste sea un dato puramente casual y carente de relevancia teolgica. 7 estas ideas de Lsemann, a"adir 0beling otras que arrancan no tanto del contenido de la fe, cuanto de la estructura de la actitud creyente. !i la fe se defin.a como respuesta a la Palabra, 0beling parece arg<ir5 pero :es que la historia no es tambi n palabra; 1a realidad interpela, y la fe puede ser descrita como la actitud correspondiente a esa interpelacin, como un escuchar a la realidad, al suceso que se ha convertido en palabra (Cortgeschehen-. Jale la pena notar cmo ha cambiado el sentido de la investigacin histrica. 0sta no podr darme nunca la seguridad ni la medida e2acta de mi fe, como parec.an pensar los liberales. Pero tampoco es posible crear el hiato que establec.an Lhler y Hultmann entre predicacin e historia. !er.a como intentar un lenguaje que prescindiese de la materialidad de las palabras. 0stos ejemplos son suficientes para hacer ver, otra vez, la estrecha relacin que se da entre las posiciones teolgicas y las afirmaciones histrico,cr.ticas. 0llo no significa que no sea posible una cierta dosis de objetividad y de honradez cr.tica. !ignifica ms bien lo que ya qued apuntado antes5 que no es posible abordar la introduccin como un problema previo y distinto, porque en ella estamos ya en el centro de la problemtica cristqlgica. 0sa problemtica es, pues, lo que habr que replantear para concluir. <3 Aalance 0l problema del Jess histrico y el 4risto de la fe no es un simple problema de ciencia histrica5 es un aut ntico problema teolgico o, con palabras de Lasemann5 es el problema que nos ha dejado Jess. 0sto es lo que ha intentado poner de relieve, sin resolver nada, nuestra introduccin. A ello se debe a que el objeto mismo de la investigacin impide la investigacin neutral. Quien dice 6sigeme6, aunque sea el 9nnominado de !ch8eitzer, ha hecho imposible el acceso descomprometido a l5 la neutralidad ya es una toma de postura. 7ll. donde de 7lguien se proclama5 6el que no est conmigo est contra m.6, se destrozan todos los baremos humanos y se hipoteca la presunta independencia de la mirada humana, que queda entonces pendiente de saber cmo puede ser dicho eso, en un mundo donde todo es absolutamente relativo. 1a pregunta por el Jess histrico no es, pues, una pregunta hecha al pasado sino que es, en realidad, una pregunta al cristianismo mismo. 0s la pregunta de cmo es posible confesar lo 7bsoluto en un individuo bien concreto de la historia y, como tal, contingente. 1a pregunta de cmo es posible un conocimiento del 9ncognoscible, de lo Motalmente,Ptro, en aquello que lo oculta porque es lo cognoscible de cada d.a y lo enteramente igual a nuestra propia e2periencia5 es un hombre. 1a pregunta sobre la aparente contradiccin de estas dos frases del mismo

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evangelista5 6a Dios nunca le ve nadie6, pero 6quien me ve a m. ve al Padre6. 1a pregunta de cmo es posible confesar la llegada del Outuro absoluto, en una historia que ni siquiera est por venir, sino que ya es pasado. 0l problema de que el cristianismo no se autodefine como una doctrina o una ideolog.a sino como seguimiento de una persona? pero, desde sus comienzos, a esa persona la llama abstractamente 1ogos y la convierte as. en universal,concreto. Oinalmente, es el problema de que el cristianismo confiesa que a ese 7bsoluto no lo encontr en la sabidur.a de este mundo, sino que se le dio a leer all. donde era ilegible5 en la necedad de la que Dios quiso servirse (# 4orintios #-. !i el cristianismo se autodefine de esta manera, el que la aparicin de la investigacin histrica le crease este problema (que dura ya doscientos a"os y durar siempre- tiene e2actamente la misma lgica que la aparicin de todas las discusiones cristolgicas que ocuparon los primeros siglos. 3i 4 sar ni el mismo !crates se vieron sacudidos por la aparicin de la historiograf.a. A es que, al identificar la vinculacin radical a una persona concreta, con el valor universal de la verdad y del sentido absoluto (del 1ogos-, el cristianismo ha proclamado, a la vez, la crisis radical y la salvacin definitiva del eros humano. 1a crisis radical porque pone de relieve que el eros humano slo logra salvar la radicalidad de la entrega a costa de sacrificar la universalidad del amor. A la salvacin definitiva porque, en la vinculacin total a 7lguien que es, a la vez, logos, permite reencontrar la universalidad del amor en el seguimiento absoluto. Modo esto tiene una serie de consecuencias5 aEn * i,e luga , es preciso no abandonar la investigacin histrica y su esfuerzo por acercarse a los hechos, pero teniendo en cuenta que esta investigacin no se apoya en una especie de optimismo historiogrfico, sino en la relacin entre signo y significado, o entre pregunta y respuesta. 1as posibilidades de la cr.tica histrica son@a pesar de todos sus avances@muy limitadas en nuestro caso. Pero ya hemos dicho antes que slo a trav s de la falsedad de todas las afirmaciones humanas, tenemos acceso a la verdad de la fe. A es posible que la cr.tica histrica ayude a la constante destruccin de todos nuestros saberes adquiridos o de todas nuestras reca.das en la ideologizacin de Dios, y a la continua bsqueda de Jess, precisamente porque le sabemos vivo y evadido del sepulcro en el que le tendr.amos a mano. 7l menos sta parece ser la razn por la que la 9glesia, despu s de una temporada de predicacin del =erygma, se decidi a escribir 0vangelios en forma de relato histrico. bEn segundo luga , y en paralelo con la conclusin anterior, es preciso desconfiar de toda cristolog.a que quiera hacerse como una ciencia al lado de las otras, de las cuales una estudiar.a los aminocidos, otra los colepteros, otra la pintura del /reco... y otra al 4risto. !i todav.a hay que investigar sobre Jess, ste todav.a ser eterno. Pues su verdadero significado implica que Jess no se deja poseer ni manipular. 0l t rmino 4risto no puede aplicarse al objeto de una ciencia, sino al que nos interpela5 Pablo slo intentaba encontrarle porque se sab.a encontrado por

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0l. 0s verdad que la teolog.a de la cruz no tiene por qu ser erigida en 6cruz de la teolog.a6, ni puede convertirse en un recurso cmodo para escamotear dificultades apelando a palabras edificantes. 0ste es un peligro innegable, pero no por ello deja de ser la cruz 6fundamento y medida de la teolog.a6, al menos en cuanto pone de relieve que Dios no es encontrable por investigaciones humanas, ni defendible por espadas de !anto Pficio. 4ombinando las dos conclusiones anteriores, retendremos con Hultmann que slo puede haber fe cristiana cuando hay predicacin cristiana, es decir5 anuncio de la muerte y 'esurreccin de Jess como intervencin escatolgica de Dios en el mundo. Pero sin deducir de ah. que la vida terrena de Jess carece totalmente de relevancia y puede ser dejada de lado? al rev s5 prolongando la frase de Hultmann, slo puede haber predicacin cristiana porque ha vivido Jess. 3o podemos prescindir de la vida de Jess como si hubiese sido un simple comps de espera o una forma de entretener piadosamente el tiempo hasta la llegada de la hora escatolgica de Dios. 1a 4ristolog.a deber tener presente, y hacer ver, que la comunidad slo pudo predicar a 4risto muerto y resucitado como salvador, porque antes Jess hab.a predicado el 'eino y hab.a apostado por l. De este modo mostrar la vinculacin entre el =erygma y la historia. Oinalmente, y desde un punto de vista prctico, hemos dado con un terreno suficientemente estable para empezar la 4ristolog.a. Doscientos a"os de investigacin paciente han convertido en adquisicin definitiva lo que J. Jerem.as llamaba 6la pretensin de Jess6. 7un cuando esa pretensin sea rele.da o aclarada@o suavizada a veces@a la luz de la Pascua, hoy es indiscutible que pertenece al Jess terreno. 4on ello, la pregunta que motiv esta introduccin encuentra una relativa respuesta5 podemos conocer a Jess en sus actitudes y en su pretensin de poder. 0llo nos posibilita una lectura histrica de la vida de Jess, que tiene garantizada una seguridad general, por encima de los errores o inseguridades de detalle en que necesariamente incurriremos. 0l acceso a la pretensin y a las actitudes de Jess, lo intentaremos principalmente a trav s de algunas palabras (logia- que, o son suyas, o llevan su sello innegable. Pues la cr.tica histrica se siente hoy mucho ms segura y mejor capacitada para responder en el campo de las palabras que en el de las obras o hechos de Jess. Pero nuestro intento en modo alguno significa ni que sea posible ni que haya que hacer una dicotom.a en los 0vangelios, entre material aut ntico e inaut ntico. 0so no es totalmente posible (apenas habr un solo te2to sobre el que quepan conclusiones definitivas y universalmente aceptadas-. A es adems equivocado. Huscamos el material aut ntico slo porque la resignacin histrica conduce a la larga a la falsificacin del =erygma. A, por otro lado, porque la vinculacin intr.nseca que la 6pretensin de Jess6 tiene con la 'esurreccin y con el =erygma posterior, nos ha de servir para evitar cualquiera de las absolutizaciones unilaterales de un solo elemento, que tantas veces hemos encontrado en la historia de la investigacin sobre Jess.

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