La RELACIÓN con el OTRO: CONFLICTO o ENCUENTRO. El prójimo según J. . !ar"re # según E. L$%inas.

A!I&NATURA: Fenomenología de la existencia ALU'NO: Pablo Sierra López – DNI 026 CUR!O 20#2$20# 0! "

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Jean a(l !ar"re: Alg(nos )a"os *iogr+,icos a mo)o )e in"ro)(cción %ean Pa&l Sartre nació en París el 2# de %&nio de #'0() *n s& in+ancia , -&.ent&d conoce la clase b&rg&esa acomodada , seg&ra de la .ida) Le toca .i.ir el clima de e&+oria posterior a la #/ 0&erra 1&ndial2 caracterizado por la libertad , la l&cidez) La desil&sión2 la crisis económica , el a&ge de los +ascismos p&sieron +in a esa il&sión) Desp&3s de s&s est&dios de Filoso+ía2 , de acceder a &n p&esto como docente2 en Septiembre de #' se +&e a "lemania donde est&dió la +iloso+ía de *dm&nd 4&sserl2 el creador de la 5+enomenología52 , entró en contacto con el existencialismo de 4eidegger) "l a6o sig&iente .ol.ió a s& p&esto docente , comenzó a incorporar a s&s escritos las n&e.as ideas 7&e acababa de desc&brir) *scritor m&, prolí+ico2 antes2 d&rante , desp&3s de la 2/ 0&erra 1&ndial2 consig&ió &n gran 3xito tanto con s&s obras literarias como con las +ilosó+icas) Podemos destacar la no.ela 8 La nausea9 de #' :2 así como s& gran obra +ilosó+ica2 5 El ser y la nada52 p&blicada en #'! ) "dem;s dirigió la re.ista 8Les temps modernes92 en la 7&e di+&ndió s& pensamiento) 1o.ilizado al estallar la 0&erra en #' '2 apresado , con+inado d&rante n&e.e meses en &n campo de concentración2 liberado por s& precaria sal&d2 comprometido en la resistencia))) <odo ello in+l&,e en Sartre , en otros pensadores de la 3poca= lo abs&rdo de &n m&ndo en &na g&erra abs&rda >a 7&ebrado el sentido de la existencia? no es posible creer en nada2 sólo existir , .i.ir en rebelión act&ando sin esperanza2 ni sentido2 ni +inalidad) *n #'6! se le concedió el Premio Nobel de literat&ra2 7&e rec>azo por moti.os políticos) %ean Pa&l Sartre m&rió el #( de abril de #':0)

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y de otra parte. de confesión católica. que son cristianos. libre) Cada c&al crea .es 7&e aparecen en este apartado entrecomillados .a presentando en s& diario "ntonio @o7&entin2 protagonista de la no.a pertenecen siempre a la obra 8*l ser .id&o como el repostero con s& molde2 o por7&e creía 7&e el ser >&mano existe en la mente de Dios antes de la creación) Sartre rec>aza tanto la idea de &n Dios2 como la de &na pretendida nat&raleza >&mana) Lo 7&e debe preoc&parnos es la realidad existente= 8Hay dos especies de existencialistas: los primeros. en el ateísmo de los filósofos. y entre los cuales yo colocaría a Jaspers y a Gabriel Marcel. entre los cuales ay que colocar a Heide!!er y tambi"n a los existencialistas franceses y a mí mismo9 ) Si no >a. recrea s& esencia en todo momento2 gracias a s&s elecciones . acciones) *s por eso 7&e Sartre dice 7&e cree 7&e es existencialista a7&el 7&e cree 7&e la existencia precede a la esencia? mientras 7&e el pensamiento tradicional se >a preoc&pado por la nat&raleza >&mana2 el existencialismo se interesa por la condición >&mana) *s &n poco larga la cita2 pero el mismo Sartre res&me este cambio de orientación2 en s& con+erencia 8*l existencialismo es &n >&manismo9= 8En el si!lo #$%%%. solo2 abandonado . en letra c&rsi.ienen de la nada . tampoco ning&na idea en la mente de Dios a la 7&e deba responder al >ombre= cada ser >&mano est.an a desaparecer en la nada) 4an sido arro-adas a la existencia2 condenadas a existir) La existencia es grat&ita . pero no pasa lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia' Esta idea la encontramos un 1 2 3 Los textos m.gina) S"@<@*2 %)P)= La na&sea2 *d) Losada2 D&enos "ires2 "rgentina2 200:) S"@<@*2 %)P)= LEexistentialisme est &n >&manisme) *d) 0allimard2 #''6) Fersión castellana digital en Geblioteca)com)ar= *l existencialismo es &n >&manismo) P. sinsentido2 es abs&rda) SegAn Sartre la tradición +ilosó+ica occidental2 desde Sócrates en adelante2 s&p&so 7&e en los seres >&manos 5la esencia precede a la existencia5) Ba sea por7&e creía en alg&na esencia platónica preexistente 7&e de-a s& estampa en el indi. los existencialistas ateos. .s extensas2 así como las de otros textos2 +ig&ran como notas al pie2 con el correspondiente nAmero de p.s bre.Jean a(l !ar"re: Fenomenolog-a )el ser # la na)a# *n la experiencia de la na&sea desc&bre Sartre la cla.g !) 3 . Dios2 no >a.ela 7&e con ese nombre de 8La na&sea9 describe +enomenológicamente el pensamiento existencial de Sartre)2 <odo es cambiante2 +lotante2 e+ímero) Las existencias2 todas las cosas2 . la nada9 de %)P) Sartre) Las citas de esta obra m.e de la existencia= así lo . la noción de &ios es suprimida.

lo que si!nifica que cada ombre es un e*emplo particular de un concepto uni+ersal. y como "l se concibe despu"s de la existencia. aquí tambi"n la esencia del istórica que encontramos en la naturale)a' El existencialismo ateo que yo represento es m.sicas' -sí. sino que la re+ela: es la esencia'9 8El ser nos ser. esta naturale)a umana. si no es definible. sur!e en el mundo. despu"s. se encuentra en todos los ombres. la n. y que este ser es el ombre o. no ay naturale)a umana.ol&minosa obra de #'! 2 5El ser y la nada5) *n 8*l ser . y ser. como dice Heide!!er. la nada2 p. como consec&encia2 8la apariencia no oculta la esencia. sin intermediario9)6 Partiendo de los +enómenos2 Sartre post&la dos tipos de ser= el ser$en$sí .g H) 4 .n su*etos a la misma definición y poseen las mismas cualidades b. en acto92 . tal como lo concibe el existencialista. est.nico que no sólo es tal como "l se concibe. y la ontolo!ía ser. el ombre no es otra cosa que lo que "l se ace' 3ste es el primer principio del existencialismo9!) *l existencialismo sartriano proc&ra poner de mani+iesto la +&erza . el cora-e de la conciencia >&mana para aceptar el abs&rdo de la existencia2 .usea. ay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia. un ser que existe antes de poder ser definido por nin!. pues. se encuentra. el ombre de la naturale)a. y que despu"s se define' El ombre. que es el concepto umano.s co erente' &eclara que si &ios no existe. la nada2 *d) Losada2 D&enos "ires2 "rgentina2 200() S"@<@*2 %)P)= *l ser .g () S"@<@*2 %)P)= *l ser . precisamente. etc'. tal como se aya ec o' -sí. la realidad umana' /0u" si!nifica aquí que la existencia precede a la esencia1 2i!nifica que el ombre empie)a por existir.n concepto. no >a. el ser$para$sí2 sobre los 7&e gira toda s& ontología) *l ser$en$sí es la cosa2 el sentido del ser de la existencia 4 5 6 ombre precede a esa existencia Ibidem p. aparecer2 como tampoco entre potencia . por tanto d&alidad entre ser . es decir. porque no ay &ios para concebirla' El ombre es el . acto= 8 todo est. pues. s& capacidad de otorgar sentido en &n m&ndo sin sentido) Sartre desarrolló estas ideas en s& . en (ant resulta de esta uni+ersalidad que tanto el ombre de los bosques. es porque empie)a por no ser nada' 2ólo ser. la nada9( est&dia el problema del ser desde la +enomenología) Ba en la introd&cción nos dice 7&e 8el ser de un existente es. en $oltaire y aun en (ant' El ombre es poseedor de una naturale)a umana.poco en todas partes: la encontramos en &iderot. el ombre. la descripción del fenómeno de ser tal como se manifiesta. lo que parece 92 el +enómeno2 . de+elado por al!unos medios de acceso inmediato: el astío. sino tal como "l se quiere. como el bur!u"s. como "l se quiere despu"s de este impulso acia la existencia.

ectada +&era de sí misma >acia los ob-etos exteriores? nos orienta >acia lo real2 pero ella misma est. 7&e es lo 7&e es) *sto 7&iere decir 7&e es positi.er 7&e no es enteramente sí2 p&esto 7&e esa presencia s&pone &na separación2 &na 8 fisura impalpable que se a desli)ado en el ser9) Dentro del ser$para$sí >a. nada dentro de ella) Debe salir de sí misma >acia el ser$en$sí para cobrar conciencia de sí misma) La conciencia de sí es presencia a sí misma2 lo c&al >ace . de la libertad) *s &n enga6o consciente de &no mismo2 p&es consiste en >&ir de lo 7&e &no es2 lo c&al es imposible) *l ser$para$sí es contrap&esto al ser$en$sí) *s el ser >&mano en c&anto trasciende al ser$en$sí de las cosas) Se caracteriza por la conciencia cognoscente2 c&. y en la an!ustia la libertad est. en su ser cuestion.g 2) 5 .os concretosJ= 8El ombre toma conciencia de su libertad en la an!ustia.a propiedad es ser s&-eto distinto del ob-eto) La conciencia est.ndose a sí misma9H) Lo 7&e Sartre llama la 8mala fe9 es la >&ida de la ang&stia . pro. &n .iene al m&ndo) <odas s&s relaciones con el ser consisten en ni>ilizar al ser$en$sí2 p&esto 7&e la nada +orma parte2 como &n . .idad2 identidad consigo mismo2 7&e es increado2 . la nada2 p.alor2 los posibles2 >asta el mismo 8ego92 m&estran la carencia propia del ser 7&e se desea) 7 S"@<@*2 %)P)= *l ser . la an!ustia es el modo de ser de la libertad como conciencia de ser. en ella se +&ndamenta la negación= la nada es interior al ser) *l >ombre es el 7&e >ace a+lorar la nada en el m&ndo por medio de s& libertad2 7&e se desc&bre en la ang&stia existencial de &no mismo Idistinta al miedo 7&e s&rge por &nos moti.acío de ser2 del ser >&mano en c&anto conciencia) 8El ser4para4sí es el en4sí perdi"ndose como en4sí para fundarse como conciencia 9) La contingencia es la +alta de +&ndamento del ser2 . lleno de sí mismo) La preg&nta por el ser2 nos lle.acía2 no >a. re.elado por la conciencia) *l ser$para$sí es la conciencia2 el ser dotado de conciencia op&esto al ser ob-eto) De el ser$en$sí se p&ede a+irmar 7&e es2 7&e es en sí .a al problema de la nada Icapít&lo primero de la primera parteJ) La nada +orma parte de la estr&ct&ra de lo real2 . si se prefiere.implicado en el +enómeno . 7&e no tiene d&alidad2 est. por eso la realidad >&mana2 la conciencia2 se de+ine como carencia de ser) *l deseo2 el .a >abía dic>o al >ablar de la libertad2 Sartre a+irma 7&e el >ombre es el ente por el 7&e la nada ad.acío o negación del ser2 es la nada en el ser) Como . o.

a 7&e en la conciencia >&mana se da &n contin&o . &n desp&3s2 inteligibles sólo como relaciones internas2 p&esto 7&e la temporalidad 8 no es m. por ello.ergKenza de ser contemplado2 Sartre enc&entra &na experiencia inmediata e ind&dable de la existencia del otro) La mirada del otro no es &n ob-eto 7&e .s de &na zana>oria 7&e n&nca alcanzar.a2 como &n asno corre detr.= 8N osotros corremos acia nosotros mismos y somos. no$ser) *l ser$para$sí se de+ine como el 8 puede y debe a la +e) no ser lo que es y ser lo que no es en la unidad de un perpetuo reen+ío 9:) La temporalidad constit&.e la estr&ct&ra propia del ser$para$sí2 es s& modo de ser propio en los tres 3xtasis del tiempo Ipasado2 presente . contradictorio -&ego de ser . lo 7&e >ace esa mirada es con.o so. dedicado a la trascendencia) No se trata de lo s&pram&ndano2 sino de la simple trascendencia de la conciencia a los ob-etos) La relación del ser$para$sí con el ser$en$sí es la del conocimiento2 . el ob-eto2 pero 8 el conocimiento y el co!noscente mismo no son nada sino el ec o de que ay ser. la nada9 est.e en &n desmen&zamiento de &n antes . de que el en4sí se da y se le+anta en relie+e sobre el fondo de esa nada9) *n c&anto a la preg&nta acerca de si el ser$para$sí est. &na cosa2 . el ser que no puede nunca alcan)arse9) *l ser$para$otro es el tema de la tercera parte de 8*l ser .g '() 6 .s que una relación del ser en el seno del mismo ser9) *l capít&lo tercero de la seg&nda parte de 8*l ser . 3ste int&iti.La temporalidad es &n rasgo esencial del ser$para$sí2 .o perciba en el m&ndo2 . por lo tanto me >ace desc&brir mi ob-eti.idad) Del mismo modo2 los otros son red&cidos por mi mirada a la condición de ob-etos2 8 c+r) S"@<@*2 %)P)= *l ser .o= conocer es presencia del ob-eto conocido2 7&e se re+le-a en la conciencia cognoscente) De algAn modo2 en el conocimiento se +&sionan la conciencia .idad del otro? es otro ser$para$sí para el 7&e . presente para otro ser2 el m&ndo de las cosas parece es+&marse en &n sistema de +enómenos2 apariciones o potencialidades 7&e niegan toda s&stancialidad) *l m&ndo2 totalidad acabada2 s&rge de la realidad >&mana misma2 7&e es totalidad inacabada2 negación radical2 nada) *l ser$para$sí corre >acia &na imposible trascendencia ob-eti.ertirme en &n ob-eto para el otro2 7&e es otra conciencia2 &n s&-eto 7&e se >ace presente a mi experiencia) De este modo2 experimento en mi ser la s&b-eti. +&t&roJ 7&e son s& propio anonadamiento2 s& ni>ilización) La temporalidad se dis&el. la nada2 p. la nada9) Sartre a+irma 7&e las estr&ct&ras de mi ser >&mano no p&eden percibirse en s& totalidad sino es en relación inseparable con los otros existentes? el ser$para$sí remite al ser$para$otro) *n la mirada2 con la .

idad .e n&estra relación con los otros) Lna conciencia p&ede es+orzarse en red&cir al otro a &n ob-eto para a+irmarse como libertad2 o p&ede as&mir s& ser de ob-eto para con. a orientar s& libertad >acia mi ser) *s &na actit&d maso7&ista2 por7&e consiste en 9 S"@<@*2 %)P)= *l ser . la conciencia no es nada m.i.o intento escla. libertad) *s la l&c>a dial3ctica entre el otro$s&-eto . el resto es nada y silencio9') *l c&erpo se caracteriza como ser$para$sí por la +acticidad2 7&e es n&estra existencia como c&erpo en el m&ndo) *l c&erpo me pone en sit&ación como ser del m&ndo . 3l trata de librarse de la mía? .o so. y tambi"n por completo debe ser conciencia''' 5ara la conciencia no puede existir su cuerpo sino como conciencia' -sí. la nada2 p.iente .as) *l c&erpo no debe considerarse separado de la conciencia= 8 El ser4para4sí debe ser enteramente cuerpo. 3l trata de escla. pues.ertirse en cosa 7&e capte la libertad del otro) *l amor consiste en 7&erer ser amado2 obteniendo del otro 7&e me ame como ob-eto +ascinante . existiendo en el m&ndo) *l c&erpo es el centro de re+erencia de las cosas como &tensilios2 por7&e la sensación .s que cuerpo. mi cuerpo es una estructura consciente de mi conciencia'''. ena-enado2 lo c&al se mani+iesta en la timidez) Las relaciones con los otros s&ponen siempre &n con+licto? ese es el sentido original del ser$ para$otro= Bo trato de librarme de la opresión del otro2 . centro de re+erencia de s& acción) " la realidad de mi c&erpo en c&anto ser$para$otro2 Sartre la llama la 8 tercera dimensión ontoló!ica del cuerpo9) *se ser$para$otro es &n peligro2 no accidental2 sino la estr&ct&ra existencial de mi ser$para$otro2 p&esto 7&e corro el peligro de ser &tilizado como medio para +ines 7&e ignoro) *n el enc&entro con otro2 percibo mi c&erpo como &n en$sí para otro? mi c&erpo es ob-eti.idades2 lo c&al determina las relaciones inters&b-eti.o la propia s&b-eti.ierte en &n ob-eto de s& apropiación2 mientras 7&e con mi mirada intento red&cir al otro a &n ob-eto) *sa corriente recíproca 7&e no se detiene constit&. el otro$ ob-eto2 entre las s&b-eti. sed&ctor) Para ello el leng&a-e2 entendido como +orma de expresión2 tiende a retener la atención del otro .izar al pró-imo2 .izarme a mí) La mirada a-ena me con.g 20H) 7 .ado . 7&e analizar tanto la aparición del c&erpo del otro a mí conciencia2 como la manera en 7&e mi c&erpo se aparece al otro) *l c&erpo del pró-imo es s& +acticidad o contingencia 7&e se me re.) *s di+erente a otros ob-etos2 por7&e lo percibo como .rec&perando . la percepción no se disting&en de la acción? el c&erpo es el medio instr&mental para disponer de las cosas en orden a los +ines perseg&idos) *n tanto c&erpo$para$otro2 >a.ela como instr&mento a &tilizar por el instr&mento 7&e .

m.ndose en ser ob-eto) Pero2 como el >ombre no p&ede prescindir -am. nada m.s 7&e sadismo . s& libertad) *l otro es red&cido a &n ob-eto2 pero entonces se me escapa s& trascendencia2 lo 7&e lle.les son los tipos de sit&aciónN *l sitio2 el pasado2 el contorno2 el pró-imo2 la m&erte Icomo sit&ación$límiteJ) *n todas la libertad se enc&entra con resistencias . en sit&ación . la nada9 se est&dia el problema de la acti. no podemos modi+icar n&estra sit&ación) *s algo paradó-ico2 p&esto 7&e 8 no ay libertad sino en situación y no ay situación sino por la libertad9) MC&.idad2 empe6.s de s& libertad2 el amor es &n enga6o) "sí se llega a la actit&d del deseo2 siendo el deseo sex&al el m.idad >&mana) *l ser$para$sí se de+ine por la acción? el >ombre est. obst. la desesperanza2 p&esto 7&e sig&e inde+inidamente el con+licto de s&b-eti. 7&e l&c>ar= se trata de escla.c&los2 pero se mantiene la libertad de elección2 dentro de la sit&ación) La m&erte es la ani7&ilación de todas las posibilidades2 el límite permanente a todo 8 . la de s& trascendencia= 8El para4sí renuncia a su pretensión de reali)ar la unión con el pró*imo''' Esto equi+ale a proyectar la reali)ación de un mundo en que los otros no existan 9) B el odio termina en el +racaso .a al sadismo de tratarle como &n instr&mento con la il&sión de conseg&ir el dominio sobre s& libertad) "nte esa imposibilidad2 s&rge el odio 7&e persig&e s& destr&cción2 . s&b-eti.izado) *n la c&arta . &ni.s 7&e eligi3ndose contin&amente2 en re+erencia a sí mismo . obligado a >acerse a sí mismo2 . contingencia irremediable? n&estra libertad est.rmelo como carne 9) B la caricia es la expresión del deseo2 como el leng&a-e lo es del pensamiento) La sex&alidad consiste en desear al otro2 en red&cirlo a s& carne en la 7&e 7&edan apresadas s& conciencia . maso7&ismo) *l otro es &na mirada amenazante contra la 7&e >a.izar o de ser escla. Altima parte de 8*l ser . la conciencia son &na misma cosa) La libertad es p&ra +acticidad .idades) Para Sartre en el amor no >a.ersal) Consiste en la percepción primera del otro en s& sex&alidad corporal2 así como el propio ser sex&ado del c&erpo) 8El ser que desea es la conciencia que se ace cuerpo''' 2e re+ela mi cuerpo como carne y ese cuerpo del otro quiero apropi.s 7&e a sí mismo) *l >ombre no p&ede llegar a s& estat&ra de >ombre m. la libertad2 condición primera de la acción2 es el >acerse del >ombre) 8*xistir9 signi+ica segAn Sartre2 estar solo2 decidir contin&amente? el >ombre no p&ede ser 3l mismo2 m.s original .s 7&e decidiendo en a&tonomía total) La libertad no es de+inible2 no tiene esencia) Consiste en la misma existencia >&mana2 p&esto 7&e el >ombre se >ace eligi3ndose? el >ombre elige s&s propios +ines) *s por ello 7&e2 como dice la +amosa sentencia sartriana2 8estoy condenado a ser libre92 p&esto 7&e no somos libres de de-ar de ser libres) La elección de &no mismo .abandonar la propia libertad .

el ombre es una pasión in. la nada2 p.i.til9#0) Las c&estiones sobre el origen del ser . la b&ena +e? los cobardes . merecida por el 7&e los . por eso el deseo de llegar a constit&irse &n en$sí sin de-ar de ser &n para$sí o conciencia) *s la pro. sin$sentido= 8 El ser es sin ra)ón. r&ines serían los 7&e de mala +e se esc&dan en pretextos de determinismos o de necesidades pasionales) 10 S"@<@*2 %)P)= *l ser . sin causa y sin necesidad9) La 3tica 7&e correspondería a esta ontología sería &na moral de sit&ación) "lgo de ella encontramos en la obra 8*l existencialismo es &n >&manismo92 transcripción de &na con+erencia de Sartre de #'(6) "l no existir Dios2 todo est.ección de ser Dios2 el deseo de ser Dios= 8 el ombre se pierde en tanto que ombre para que na)ca &ios' 5ero la idea de &ios es contradictoria y nos perdemos en +ano.n sólo de la libertad de cada &no en cada sit&ación? el >ombre se compromete mediante s&s elecciones) La libertad no tiene otro +in 7&e sí misma2 .pro.J) Las decisiones concretas depender. permitido para el >ombre en el &so de s& libertad Icomo escribió Dostoie.g HH) 9 .e) *l >ombre aspira a llegar a ser$en$sí2 permaneciendo para$sí) *l para$sí implica s& propia carencia de ser2 . del m&ndo son insol&bles .ecto2 pero &n límite 7&e debe ser as&mido) "s&mir la sit&ación2 cargar con el peso de los acontecimientos es la responsabilidad2 no 3tica2 sino ontológica) *s aceptar 7&e todos los acontecimientos son algo >&mano2 elección propia .sO. por ello Sartre exige la a&tenticidad .

ol.ent&d2 . s&s aportaciones a la +iloso+ía desde la +enomenología) 1. la importancia de la persona2 de-ando en &n seg&ndo plano al 5ser5) D&rante los a6os (02 L3. ILcraniaJ donde .ieron la @e.ndose por la 3tica) 8La metafísica con la que Le+inas quiere caracteri)ar su filosofía se producir. con las antropolo!ías tradicionales o modernas y con la fenomenolo!ía usserliana9##) Para L3.i. para Le+inas la profunda diferencia de la metafísica con la ontolo!ía.inas) Instit&to *mman&el 1o&nier2 1adrid2 #''2) P.s tarde2 L3.ó del trato 7&e recibieron otros -&díos en los campos de concentración= +&e recl&ido en el de 4anno. a 4eidegger .aron2 re+&giadas con &nas mon-as católicas en Qrleans) S& experiencia es por tanto2 la de alg&ien 7&e >abía padecido el exilio . +&e masacrada por los nazis) S& esposa e >i-a se sal. la .ol&ción @&sa) *migrantes en Francia desde #'2 2 en #' #2 se nacionalizó +ranc3s2 .La aper"(ra al . como una in+esti!ación sobre el sentido de la sub*eti+idad umana. preoc&p.ieron obligados a emigrar a ca&sa de la #/ 0&erra 1&ndial2 instal. +&e mo.idad2 las barbaries totalitarias) *stó marcó s& in+ancia . como se puede apreciar en su obra 67otalit" et lnfini6' 7al pretensión se8alar.er en #'!0) Sin embargo2 s& +amilia 7&e >abitaba en Lit&ania no t&.o la misma s&erte .inas comenzó a crear &na +iloso+ía altamente original2 de-ando a &n lado la ontología .o"ro/ según Emman(el L$%inas *mman&el L3. b&rg&esa) *n #'#! se .ilizado como soldado para l&c>ar contra la in.inas I#'0($#''(J nació en Pa&nas ILit&aniaJ en &na +amilia -&día .inas2 la 3tica s&pone romper con el est3ril disc&rso ontológico2 es . sobre todo2 s& pensamiento acerca del >ombre . la ca&ti.ar.er a centrar el pensamiento en el >ombre para constr&ir &n a&t3ntico >&manismo +ilosó+ico2 sin intimismos ni egoísmos) Desde este planteamiento2 7&eremos +i-arnos2 en contraste con Sartre2 en la manera de entender las relaciones interpersonales= la realidad del otro2 el modo de sit&arnos +rente a +rente2 las 11 DI*R CL*S<" 2 1"@0"@I<"= Introd&cción al Pensamiento de *mman&el L3. -&.asión nazi) 0racias a esto se sal. con la teolo!ía.g #() 10 .inas se distanció de 4eidegger por >aber aceptado el rectorado d&rante el nazismo) *n s& pensamiento +ilosó+ico s&bra.ndose en ParO>o.ida) "ntes de la 2/ 0&erra 1&ndial conoció a 4&sserl .

ol. relación que se llama intimidad9# ) 8El yo en el mundo al mismo tiempo que tiende acia las cosas se retira de ellas' Es interioridad' El yo en el mundo tiene un adentro y un afuera9#!) "+irma L3.g 2) L*FIN"S2 *11"NL*L= De la existencia al existente) *d) "rena Libros2 1adrid2 2000) P.g #2') 11 .9#6) *sta inters&b-eti.er a &no mismo) La alteridad2 entonces2 p&ede decirse 7&e no es &n mero agregado de indi.o$tA2 el cara$a$cara sin intermediarios) 8 El otro es lo que yo no soy. sino que est.o) *l m&ndo del 8.o9 al 7&e se conoce por la simpatía de . con la desnude) de ese simple ec o9#2) La existencia es &na carga 7&e >a.idad se caracteriza por la asimetría2 propia de &na relación de 12 13 14 15 16 L*FIN"S2 *11"NL*L= De la existencia al existente) *d) "rena Libros2 1adrid2 2000) P. "l es el pobre. a tra+"s de nuestra existencia. es :la +iuda y el u"rfano. 7&e as&mir) Pero no se trata de algo simple2 sino relacional2 . la alteridad como cualidad' 7oda+ía menos consiste lo social en la imitación de lo seme*ante9#() Pre. sino con el que tiene que ab"rselas como con un compa8ero o con una pare*a.id&os p&estos &no al lado de otro= 89i la cate!oría de la cantidad. "l es el d"bil mientras que yo soy el fuerte. posibilidades 7&e me plantea2 etc) *l >ombre existe en &na apert&ra a la realidad de sí mismo2 de las cosas .o solo9 no tiene al otro en c&anto otro2 sino como &n 8otro$. la relación . sino que lle+a consi!o. si cabe decirlo. de los otros seres >&manos2 7&e sobre todo es 8relación9= 8El ec o esencial de la espiritualidad umana no reside en nuestra relación con las cosas que componen el mundo.di+ic&ltades .io a la camaredería2 est. la primera relación es de cada &no consigo mismo2 en lo 7&e podemos llamar2 dice L3. el cual no es simplemente de otra cualidad que yo. determinada por una relación que.g 6#) L*FIN"S2 *11"NL*L= De la existencia al existente) *d) "rena Libros2 1adrid2 2000) P. permiten describir la alteridad del otro. donde no sólo se refle*a. mantenemos ya de entrada con el ec o mismo de que ay ser.g #H$#:) L*FIN"S2 *11"NL*L= De la existencia al existente) *d) "rena Libros2 1adrid2 2000) P.inas2 intimidad o interioridad) 8El ec o de existir comporta una relación por medio de la cual el existente concierta un contrato con la existencia' Es dualidad' La existencia carece esencialmente de simplicidad' El yo posee un sí mismo.inas 7&e n&estra propia existencia tiene lo de+initi.g #2:) L*FIN"S2 *11"NL*L= De la existencia al existente) *d) "rena Libros2 1adrid2 2000) P.o de estar cada &no siempre consigo mismo) *sto no lo an&la ni la propia libertad) *sta existencia &na2 es soledad) "lcanzar al otro s&pone ontológicamente &na r&pt&ra del propio . ni siquiera la de la cualidad.

o la +iloso+ía entendi3ndola no . la sobrenatural 4 el otro en el mundo es ob*eto ya por su mera +estimenta9#H) L3.o2 sino en el otro) MC&.inas prop&so &n >&manismo del otro >ombre2 del >ombre 7&e se responsabiliza . las instituciones nos pon!an en relación con las personas.inas obser.o9 es el res&ltado de 7&e alg&ien nos >a c&idado) 0racias a esto podemos sentirnos ins&stit&ibles2 por7&e detr.s del m&ndo2 pero est.ndo so.a 7&e2 al +in .s separado de las cosas' 9o sólo se lo aborda y est.erlo como alg&ien en+rentado . no es sólo que. en el m&ndo .irtió 7&e este inter3s debíamos con.o9 por7&e >a.a como 8amor a la sabid&ría92 sino a la in. pero no est. a>í es donde lo encontramos .5 cartesiano2 por el 5soy amado. soy nombrado. *am.o 7&ien so. 8.ersa2 como 8la sabid&ría 7&e nace del amor9) Lo 7&e de+ine al ser >&mano no es el ser? tampoco el inter3s2 sino el desinter3s) Debemos preoc&parnos por el otro .a 7&e res&lta imposible el poder a+irmarnos todos2 . .ó 7&e la base de la . las colecti+idades.ertirlo en des$inter3s2 debíamos de ponernos en el l&gar del otro sin esperar nada a cambio2 aceptar 7&e a mi lado se enc&entra el otro2 gracias al c&al . entonces se prod&ce el en+rentamiento de intereses contrap&estos) Por ello ad.iolencia era el inter3s2 . . dado a tra+"s de su situación social.inas propondr.o so.estido9= 8En el mundo. otros 7&e no son 8. en el .) Con esto2 L3.inas s&bra. no es sólo que el respeto a la persona se manifieste mediante un respeto a sus derec os y a sus prerro!ati+as.o9) F&e así como L3. responde totalmente por el otro) La +iloso+ía2 entonces2 no empezar. pensar de n&e. el re6ir2 el en+rentamiento es el >ec>o de no tener nada en comAn) Por eso p&ede decirse 7&e las relaciones entre seres >&manos son 8com&nión9) *l m&ndo es lo dado2 el >ec>o de lo dado? .o egoísta9 dice 8.92 pero el 8. lue!o soy5) istoria y lo 17 L*FIN"S2 *11"NL*L= De la existencia al existente) *d) "rena Libros2 1adrid2 2000) P. responsabilidad2 p&es el 8.aba la idea de alteridad) *l pró-imo es el cómplice2 por7&e estamos -&ntos alrededor de algo comAn) La socialidad es com&nicación2 .o so.imiento >acia el 8tA9) L3. no .oN C&ando otro me nombra? si nadie nos nombra2 no somos nada) Podemos s&stit&ir2 de esta manera el 5pienso2 l&ego so. debemos respetarlo en s& realidad2 en s& 8. al cabo2 >a.g (0) 12 . si!uiendo el e*emplo de las instalaciones que nos entre!an las cosas. al otro ciertamente no se lo trata como una cosa.o2 sino s& mo.s de cada &no de nosotros >a.pró-imidad2 de paternidad2 de +raternidad como p&nto de partida de &n s&-eto 7&e sale de sí para darse al otro) *l 8.o 3tico9 dice 8te amo92 por7&e lo 7&e le de+ine no es el . es a>í2 en esa realidad2 donde se da el enc&entro con el otro) *l otro no es &na cosa m.

g #0#) 13 .n +altas de &na relación m&. separada de toda relación> que se expresa' 2u epifanía misma consiste en solicitarnos por su miseria en el rostro del extran*ero de la +iuda y del u"rfano 9#:) *l p&nto de partida del pensamiento +ilosó+ico no >a de ser el conocimiento2 sino el reconocimiento2 p&es a tra. nos solicita y nos llama' La proximidad del <tro.a a basar en el ser2 sino en la relación2 .inas propondr. la proximidad del pró*imo. importante Ilos padres2 la patria . . infinitamente otro.inas2 el .o no p&edo escaparme) *l s&-eto est.inas identi+icar. tambi3n posterior a la con+ig&ración del otro) La relación con el otro se >ace e. me importa2 por lo 7&e me exige 7&e me encarg&e de 3l2 incl&so antes de 7&e . llamado a responder del otro2 >asta de s& propia responsabilidad) De este modo2 mi .i&da) " este otro no lo determino a partir del ser ni a partir del conocimiento2 sino 7&e permanece intacto en s& alteridad2 es absol&to) Lo Anico 7&e me 7&eda es acogerlo como in+inito .amenteJ) 8Lo trascendente. la s&ma de las relaciones 7&e tenga) Por ello2 >emos de responsabilizarnos de estas tres +ig&ras2 . es en el ser un momento ineluctable de la re+elación.a 7&e cada &no de nosotros ser.idarnos del otro2 ese in+inito 7&e tenemos delante del propio .o lo eli-a) Por tanto2 no podemos g&ardar distancia con el otro) "nte la exigencia del otro de 7&e me encarg&e de 3l2 .a 7&e est.eo a mí mismo) La mirada2 el rostro del otro2 el decir2 >acen 7&e no podamos ol. la s&stit&ción) La cercanía >acia el otro no es para conocerlo2 no es &na relación cognosciti.erdad2 la ciencia .o) La bAs7&eda de la .idarnos del otro) Por este moti.idente a tra. trascendente2 responsabilizarme de s&s necesidades) "sí2 la 3tica no se .o2 s& principio de indi.2 gracias a lo c&al .ances de n&estra ci.3s de elementos como la proximidad2 la responsabilidad .a) *n la relación Bo$Qtro de la 7&e nos >abla L3.3s de los otros me . 7&ien so.o llega siempre con retraso? se nos presenta como algo in+inito) La a&tonomía del . de una presencia absoluta =es decir.*l otro responde a a7&ello 7&e no so.o2 a a7&ello 7&e es anterior a mí .o 7&eda s&stit&ido por el otro2 el otro se impone como límite de mi propia libertad) Sig&iendo la inspiración bíblica2 L3.) Pero la relación 7&e se establece entre el Bo . el Qtro2 no se da en t3rminos de reciprocidad2 de ig&aldad) <ampoco p&ede entenderse al otro como otro .o2 L3. el esposo2 respecti.o so. la . la tecnología2 los a.a? se trata de &na relación de tipo 3tico2 en el sentido de 7&e el otro me a+ecta .ilización2 nos >an >ec>o ol.o2 ni como &na relación cognosciti. 7&e la +iloso+ía primera >a de ser &na 3tica 7&e enc&entre s& +&ndamento en el enc&entro cara$a$cara con el otro2 donde el s&-eto es responsable del otro incl&so antes de ser consciente de s& propia existencia) 18 L*FIN"S2 *11"NL*L= <otalidad e in+inito2 Síg&eme2 Salamanca 20026) P. al otro con las +ig&ras del >&3r+ano2 el extran-ero .id&alidad es de algAn modo consec&ente .

icio de ellas2 .a dic>a2 .n por encima de las personas2 sino al ser.o me debo al otro . ser democr. es el otro 7&ien constit&.o es7&ema= .L3.a el ser sino el otro) *s tambi3n &na 3tica de la -&sticia p&es estamos obligados a -&zgar2 a comparar) Para con. el *stado deben estar s&bordinados a la idea de caridad2 los ci&dadanos son responsables de s&a. la misma +iloso+ía tiene la tarea de >acer 7&e no se ol.entes Edel terceroE2 o lo 7&e es ig&al2 7&e >acen del otro &n Etercero excl&idoE) *l *stado2 la política2 las le.erdadera trascendencia) <rascendencia 7&e signi+ica no el dominio del otro sino el respeto al otro .inas constr&. &na descentralización del . por lo tanto2 reacia ante las 5sociedades intimas5 de seres presentes los &nos a los otros . no abría cambiado de due8o y ser+iría a ora a la política con el mismo inter"s que antes sir+iera a la teolo!ía' 5orque en ambos casos se produce lo mismo : la reducción del ombre a no ser m.2 donde el p&nto de partida para pensar no es .e &n n&e. los ci&dadanos en &na democracia2 3stos podrían cambiar poco a poco las le. 7&e el *stado deber. por eso los ci&dadanos tienen esta tarea .e de &na parte de n&estra libertad) L3.ierte en pró-imo2 >aciendo s&rgir la conciencia moral) La experiencia del Qtro se nos o+rece como negadora de toda experiencia totalitaria2 .g #:) 14 .a 7&e lo 7&e le exigimos a la -&sticia no es 7&e sea solidaria sino 7&e sea -&sta) La -&sticia .izar la d&reza de las le.e mi . cambiados los tiempos y ?seculari)ada la idolatría?.inas) Instit&to *mman&el 1o&nier2 1adrid2 #''2) P.ertir.a 7&e2 en &n *stado +iel a la -&sticia existe la preoc&pación constante de re. solidaridad en ellas2 .es2 no est.s que una articulación de la economía di+ina en la teolo!ía.es) *n la -&sticia precede .o) Se abre así la posibilidad de acceso a &na .ide esta primacía 3tica . de no de-arse n&nca dominar por los intereses políticos) 89uestro autor se pre!unta con ironía si la filosofía occidental.o .inas ad.o$otro2 en el 7&e >a. prepara la realidad de la com&nidad >&mana= en ella2 el otro2 7&e es >&ella del in+inito2 del Qtro2 se con.tico .isar la le. excl&. de la conciencia en c&anto 7&e .i. o de la ontolo!ía de la totalidad estatal en la política9#') 19 DI*R CL*S<" 2 1"@0"@I<"= Introd&cción al Pensamiento de *mman&el L3.ir se >ace imprescindible la presencia de &n *stado 7&e nos garantice seg&ridad2 a&n7&e esto nos pri.) "l tener el mismo peso el *stado .es e introd&cir t3rminos como los de caridad .

idad) *s &n >ec>o 7&e el ser >&mano no est. terriblemente exacto' 5ero el ec o de que nosotros ten!amos necesidad continuamente de lo sensible para la abstracción no a querido decir nunca que +i+amos totalmente inmersos en ello920) Ip) 6HJ No se p&ede negar 7&e el ser >&mano es capaz de lo peor) Pero tambi3n es capaz de lo me-or) Ba lo escribió FiOtor FranOl en 8*l >ombre en b&sca de sentido9= Los seres >&manos >an sido capaces de constr&ir los campos de concentración .er la capacidad para el mal del ser >&mano2 en la matanza indiscriminada de a7&ellos 7&e . 20 1Q*LL*@2 C4"@L*S= Literat&ra del siglo SS . de abrirse a lo 7&e es m.inas) Sobre todo2 >emos insistido en cómo ambos a&tores se plantean el tema de la inters&b-eti. L3. las c.ginas precedentes2 podemos apreciar con claridad alg&nas de las di+erencias .s entre las cosas del m&ndo) Sin embargo2 mientras para Sartre lo +&ndamental de ese enc&entro es el des$enc&entro o el no$enc&entro2 por7&e se trata de &na l&c>a por el dominio sobre el otro2 para L3.erano del 20# >emos podido . constr&cción de &no mismo .er a m&s&lmanes en *gipto protegiendo con s&s propios c&erpos alg&nas iglesias cristianas para 7&e no +&eran atacadas por s&s correligionarios +&ndamentalistas) *n el a6o 200!2 en los atentados del ##$12 p&dimos .maras de gas con la cabeza alta .s2 7&e somos &n 8animal político92 como .ida de las personasN S& descripción del amor2 esa limitación del amor al sadismo .g 6H) 15 . en este terreno.s en la .inas es la posibilidad de realización .maras de gas2 pero tambi3n >an sido capaces de entrar en esas c. Cristianismo) *d) 0redos2 1adrid2 #'H#6) P.a escribió "ristóteles) "mbos a&tores reconocen 7&e los otros seres >&manos 7&e se presentan ante mi conciencia2 no son &na cosa m.a2 al egoísmo2 parece contradecir tantas experiencias cotidianas) 82artre triunfa en la descripción e la inmersión de la conciencia en lo sensible.s) "nte el panorama 7&e nos presenta el existencialista +ranc3s2 nos p&ede 7&edar la sensación de &na m&tilación del ser2 de &na red&cción a lo meramente sensible) M*s 7&e no >a. el uni+erso de 2artre les parecer.imos en relación con los dem. nada m. su pensamiento aporta rique)as descripti+as que no sería leal de*ar de reconocer' En la medida en que los ombres +i+en con demasiada frecuencia en lo sensible.ia-aban en el tren o el metro para ir a s&s tareas cotidianas= 8El infierno son los otros9) Pero tambi3n se dio lo contrario) Lna persona m&.In"erpre"ación0 comparación # aplicación " la l&z de lo exp&esto en las p.i. día en m&c>os l&gares del m&ndo) *n este . al maso7&ismo2 en de+initi. similit&des 7&e se dan entre Sartre . rezando &na oración) B eso 7&e oc&rrió >ace setenta a6os2 sig&e oc&rriendo >o. solo2 7&e .

íctimas del accidente de tren en Santiago de Compostela) 4abría miles de e-emplos m.ando a la realidad de 8>i-os a la carta92 7&e daría l&gar a m&c>as re+lexiones 7&e no corresponden en este l&gar) 22 1Q*LL*@2 C4"@L*S= Literat&ra del siglo SS . de parte de 2artre. con+licto . 7&e me necesita) 8La exterioridad del otro es una llamada al yo' @ la relación fundamental que se establece entre ambos es la del ablar.isto a los ci&dadanos normales . corrientes entregarse los primeros en la a.ol&ntariamente 7&e no >acía +alta m. en la realidad 7&e .ances en reprod&cción asistida .g ::$:') 23 L@D"NQR "LD"R2 <*TFILQ= 4istoria de la Filoso+ía2 <) FIII) *d) D"C2 1adrid2 #':() P.s realista2 en el sentido de corresponderse m. para la an!ustia.s bombas2))) Pensaron en s&s seme-antes) Ig&al oc&rrió con las donaciones de sangre= >&bo tantos donantes 7&e colmaron las reser.as de todos los >ospitales) <ambi3n este .&da a las .g !#0) 16 .inas2 7&e entiende al otro como pró-imo2 como cómplice2 como alg&ien a 7&ien necesito para constr&irme2 .erano del 20# >emos . obra del a)ar' 5ero precisamente en ello es donde entra en *ue!o la opción.s con lo real2 el planteamiento de *mman&el L3. de &n otro tan especial como p&ede ser el propio >i-o2 M7&3 podemos decirN *s cierto 7&e no >emos elegido a n&estros >i-os2#2 pero no podemos entender 7&e &n >i-o sea &n mero ob-eto2 &n instr&mento a &tilizar o a &tilizarme) 89adie ne!ar. en ingeniería gen3tica nos est. +alores trascendentes' Esto es lo que Marcel llama el Misterio922) 1e parece m&c>o m. que se des+ela a un conocimiento que se nie!a a superar la sensibilidad.s gente) Ning&no de ellos pensó en s& propia seg&ridad2 en 7&e podría >aber m. pues no queda lu!ar sino para la soledad. en un sentido. que es dialo!ar e implica el ense8ar' La ense8an)a es la marca misma de la exterioridad que penetra en mí y conlle+a la trascendencia del len!ua*e92 ) Nos necesitamos los &nos a los otros) Lno no es ning&no) B en estos tiempos de tanto 21 Los a.imos cada día) Si red&cimos lo real a lo sensible$.isible2 entonces o bien nada tiene sentido2 o bien nos . nos su!ieren una si!nificación que las sobrepasa''' En el seno de esta contin!encia inne!able est. o bien las cosas no son absolutamente nada m. y entonces la ra)ón est. o bien las cosas.n presentes con presencia +elada. a tra+"s y allende su aparición.i. le-anas2 en l&gares de g&erra . Cristianismo) *d) 0redos2 1adrid2 #'H#6) P.n lle.emos cond&cidos al abs&rdo2 como dice Sartre) "nte la realidad del otro2 .cercana a mí2 a&xiliar de en+ermería2 al oír la noticia por la radio2 se presentó en "toc>a por si podía a. que. su fenómeno de ser.s en sit&aciones cercanas .s que sus apariencias. el la)o que une al ni8o con sus padres es completamente accidental.&dar? se >abía presentado tal nAmero de personal sanitario .

&da) B es en esa m&t&a aportación como podemos constr&ir &na sociedad a&t3nticamente >&mana2 en la 7&e se p&eda c&mplir la expresión de la di. Cristianismo) *d) 0redos2 1adrid2 #'H#6) P.enir por7&e las a&toridades políticas o económicas nos arreglen las cosas2 sino 7&e tenía 7&e .erdadera personalidad abandon.&demos los &nos a los otros) *s la solidaridad2 la mirada dirigida >acia el otro 7&e lo desc&bre como &n seme-ante2 como &n >ermano2 .logo con el a+ectado2 b&scaban posibles sol&ciones .g #0H) 17 . encerramiento en los propios bienes .erdaderamente personas) 24 1Q*LL*@2 C4"@L*S= Literat&ra del siglo SS .inasJ2 como alg&ien 7&e me necesita) *n c&al7&ier caso2 so.s que en la comunión.indi.id&alismo2 7&e en el +ondo es egoísmo .i&da Icon la expresión de L3.ertida pelíc&la 8Ice "ge9= 8La ley de la manada es que todos cuidan de todos 92 o el re+r. si es >&3r+ano2 extran-ero o .&den? si otro tiene &n problema2 necesita mi a. sino en la aco!ida amorosa del amor de otro92!) De esta manera podemos día a día ir constr&.enir de 7&e nos a.endo2 ir dando a l&z2 &na ..' $islumbramos aquí como el abandono de sí a otro se sit. realidades2 estamos percibiendo con claridad las consec&encias) Si tengo &n problema2 necesito 7&e otros me a.erdaderamente >&manos2 .ndole su sentido. la disponibilidad no sólo p&eden coexistir2 sino 7&e sólo &nidas nos >acen . responsable del otro) 8La fenomenolo!ía moderna a aportado en este punto un precioso material existencial. en la con+i+encia con los otros' En lu!ar del yo ay el nosotros.n a+ricano de 7&e 8al ni8o lo educa toda la tribu9) 4ace poco me contaba &n traba-ador de &na entidad bancaria 7&e c&ando encontraba casos de clientes 7&e no podían >acer +rente a s&s pagos >ipotecarios2 3l no se limitaba a la salida +.a en la misma línea de la personalidad y de la libertad +erdaderas''' La +erdadera personalidad no consiste en la afirmación solitaria de su autosuficiencia.ndonos al otro) La libertad . el ec o de que el ombre no se reali)a como ombre m.cil de e-ec&tar el cobro mediante embargo2 sino 7&e2 en di. d. salidas) De este modo2 s& o+icina >abía llegado a ser la 7&e menos morosidad tenía de toda la pro. frente al yo est.incia2 con la consig&iente +elicitación de s&s s&periores) Ul mismo me decía 7&e la salida de la crisis no podía . al subrayar y aclarar lo que se llama la intersub*eti+idad. es decir. el t.

inas) C&aderno de 1ateriales2 Filoso+ía . la nada2 *d) Losada2 D&enos "ires2 "rgentina2 200() S"@<@*2 %)P)= La na&sea2 *d) Losada2 D&enos "ires2 "rgentina2 200:) S"@<@*2 %)P)= LEexistentialisme est &n >&manisme) *d) 0allimard2 #''6) Fersión castellana digital en Geblioteca)com)ar= *l existencialismo es &n >&manismo) • L@D"NQR "LD"R2 <*TFILQ= 4istoria de la Filoso+ía2 <) FI) *d) D"C2 1adrid2 200( ) 18 .1i*liogra. Ciencias 4&manas2 "rtíc&los2 1adrid 200'2 >ttp=YYGGG)+iloso+ia)netYmaterialesYindex)>tml • • • • 4I@SC4D*@0*@2 %Q4"NN*S= 4istoria de la Filoso+ía) *d) 4erder2 Darcelona2 #''!#!) L*FIN"S2 *11"NL*L= De la existencia al existente) *d) "rena Libros2 1adrid2 2000) L*FIN"S2 *11"NL*L= <otalidad e in+inito2 Síg&eme2 Salamanca 20026) 1Q*LL*@2 C4"@L*S= Literat&ra del siglo SS .inas) *d) Instit&to *mman&el 1o&nier2 1adrid2 #''2) • • F*@@"<*@ 1Q@"2 %QSU= Diccionario de Filoso+ía) *d) "lianza2 1adrid2 #':!() 0IL %I1UN*R2 P"LL"= <eoría 3tica de L3.-a • CQ@@*" @QD@V0L*R2 P2 P*W"LF*@ SI1T2 P) . Cristianismo) *d) 0redos2 1adrid2 #'H#6) • • • S"@<@*2 %)P)= *l ser . F"D@Q2 C)= Foz 8Sartre2 %ean$Pa&l92 en 0ran *nciclopedia @I"LP2 <omo SSI) *d) @I"LP2 1adrid2 #':'6) • DV"R 4*@NXND*R2 C"@LQS= <reinta nombres propios ILas +ig&ras del personalismoJ) *d) F&ndación *mman&el 1o&nier2 Salamanca2 2002) • DI*R CL*S<"2 1"@0"@I<"= Introd&cción al Pensamiento de *mman&el L3.

• L@D"NQR "LD"R2 <*TFILQ= 4istoria de la Filoso+ía2 <) FIII) *d) D"C2 1adrid2 #':() 19 .

g) #( P.g) #: P.g) P.+icos a modo de introd&cción) %ean Pa&l Sartre= Fenomenología del ser .g) 2 P. la nada) La apert&ra al 8otro9 segAn *mman&el L3.inas) Interpretación2 comparación . aplicación) Dibliogra+ía) Vndice de contenidos) P.g) #' 20 .g) #0 P.2n)ice )e con"eni)os %ean Pa&l Sartre= "lg&nos datos biogr.