Julius Evola: un esoterista prestato alla politica.

di Marco Rossi

I non molti studi scientifici usciti in questi anni, che si sono posti il problema di approfondire la complessità della figura di Julius Evola hanno mostrato a sufficienza l importanza delle tematiche esoteriche e tradizionali nella !eltanschauung di questo autore "#$, per la cultura italiana, per certi aspetti straordinario e quindi discusso: noi riteniamo per% che la radice ideologica pi& profonda e vera di Evola, il motore immobile, il centro di gravità permanente " '$ che sta costantemente e coerentemente alla scaturigine del suo pensiero e della sua molteplice attività vada individuata proprio nel fatto che questo autore vive ed opera come un esoterista, come un antico esoterista, nel pieno delle contraddizioni del (ovecento. In questa prospettiva l interesse per il piano politico, sia della grande politica che dell operare nella realtà effettuale contingente, certamente esiste e va adeguatamente collocato) ancora una volta come in molte realtà storiche del passato, che a loro volta andrebbero maggiormente contestualizzate a partire anche da seri e spregiudicati studi che evidenzino l incidenza reale della storia dell esoterismo su quella della storia religiosa, culturale e filosofica che, generalmente, conosciamo meglio. In tale interessantissima area di studi Evola dovrebbe essere studiato come si dovrebbe studiare *itagora e il pitagorismo, *latone, e pure *lotino e l ultima +ccademia neoplatonica) eguale trattamento andrebbe poi compiuto nei confronti di personaggi del rinascimento come Marsilio ,icino o meglio ancora -iordano .runo "/$ e 0ommaso 1ampanella: tutte personalità che catalizzarono forti interessi anche per la politica, ma vivendo lo stesso fervore per l impegno politico come un modus operandi particolare, una proiezione secondaria del vero e proprio eroico furore interno, speso nell interesse e nell operare all interno di una realtà che veniva percepita come una vera e propria Tradizione Esoterica. In questa ottica cercheremo di evidenziare alcuni esempi significativi della vita e dell opera di Evola in relazione all interesse politico, il quale, a nostro avviso, rimane sempre periferico e pi& metapolitico che veramente politico in senso moderno.

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per quell aprile. con musiche appositamente composte e per 9orchestrina. a 2ivorno. +ggiunge che = molto desolato di non poter accontentare gli amici che amerebbero ora vederlo pederasta: ma fa sperare che. Ma ancora nel numero di marzo #5'# di Cronache d’Attualità troviamo che l amico Evola 9 ci prega di comunicare come gli uomini nudi gli destino ribrezzo quasi come le donne nude. E il gennaio del #5'#. 2 autore del resto ha '4 anni. che noi non intendiamo mettere per nulla in discussione. di guerra civile: Evola pubblica e costruisce le sue migliori opere d arte d avanguardia e decide pure. col tempo.ragaglia Cronache d’Attualità. per lui.$.: ">$ Evola del resto = impegnatissimo nella propaganda dadaista. nasce il *artito 1omunista Italiano. che spesso ha ospitato contributi di Evola. di concludere la sua esperienza artistica e di dedicarsi allo studio della filosofia oppure di suicidarsi. voci. strumenti a percussione. Ma le campagne italiane registrano ancora una rivoluzione ammezzata e la reazione fascista sta montando tra la debolezza dei governi liberal6democratici. dopo un durissimo congresso. riproposte dal *rimo Ministro -iovanni -iolitti. la prestigiosa rivista di +nton -iulio . ci fa sapere che a Evola 9piace tanto d esser detto filosofo: e che 9ha formalmente assicurato che il movimento dada prospera sfruttando le donne: ". 3iamo cos8 nel gennaio del #5'#. possa anche diventarlo. proprio in questa cifra "5$) nasce nell inferno della prima guerra 2 .: "?$ @uel #5'# = per l Italia un anno tragico. per vederli contenti. prima futurista e poi dadaista "4$. e il suo contrasto evidente e non poche volte paradossale con l operare di Evola. e già nel #5'# lo troviamo non solo tra i pi& importanti artisti dada d Europa ma anche tra i pi& lucidi teorici e filosofi di questa corrente artistico6letteraria d avanguardia "7$. sulle ceneri del fallimento delle occupazioni delle fabbriche dell estate precedente: la rivoluzione strisciante bolscevica sta fallendo perch< la classe dirigente del vecchio *artito 3ocialista si sta piegando alle vecchie prospettive riformiste. rivoltelle. ci aiuterà a chiarire ci% che intendiamo dimostrare. (on si pensi che l alternativa che affronta Evola allora sia esteriorità o semplice atteggiamento estetico: lo studio attento delle sue opere e delle lettere confermano la massima serietà del passo. alla fine dell anno. 3appiamo bene che Evola inizia la sua carriera di intellettuale come pittore. organizza un Jazz-Bandada-Bal. fischi. 2a qualcosa.2 incidenza del contesto storico. ha vissuto l intensa stagione artistica come una vera e propria pars destruens interiore. spirituale. = tutto dire. spesso difficile e talvolta assolutamente tragico. e il Aadaismo stesso del resto trova il suo significato pi& profondo.

a %ltra "#7$ del teosofo indipendente Aecio 1alvari. ultima delle avanguardie che si collegano. che viene stampato per le prestigiose edizioni 1arabba "#'$. per questo non ci si pu% meravigliare della gravità del suo passo: dopo il nulla. il nichilismo. organicamente.reud e della psicoanalisi "##$. !l libro della "ia e della "irt#.mondiale come segno di auto6distruzione totale di tutte le vecchie logiche. Il #5'4 in Italia = un anno particolarmente tragico: delitto Matteotti a giugno. con la grande stagione letteraria6artistica occidentale dell Bttocento e con la sensibilità romantica e decadente.uddismo. come (ereno e soprattutto !l )ondo "#>$. sia di parte fascista. e sembra che proprio da Evola il futuro Auce abbia sentito parlare per la prima volta di . crisi del fascismo sino a fine dicembre. opera che 3 . segue il #5'/ con i primi tentativi di ricostruire una frantumata unità nazionale ed Evola esce con la traduzione di un testo esoterico e sapienziale cinese: si tratta del testo di 2ao60ze. il 0aoismo e il neospiritualismo europeo.lavatsDE e nell +ntroposofia di 3teiner le due vie realizzative$ idonee alla costruzione di una realtà individuale e spirituale effettiva. *assa comunque il #5'' come una tormenta: tutti sappiamo dell importanza politica del '? ottobre e del primo governo Mussolini. E del #5'/ anche un suo saggio dove indica nella 0eosofia della . almeno prima della marcia su Roma. chiamerà 0radizione) per il momento l Briente del .$ della scuola teologica . ha la stima anche di +rturo Reghini "#C$ e sappiamo che. ha scoperto il valore e l importanza spirituale di un qualcosa che. come '’!mpero$ che di parte antifascista. a Bil&chnis "#. Evola ha ormai '7 anni. secessione dell +ventino dei partiti anti6fascisti. col tempo. Evola vive sinceramente e profondamente queste tematiche. I suoi scritti si occupano comunque di argomenti legati alla filosofia o all esoterismo: a fine anno finisce di scrivere Teoria e *enomenologia dell’!ndividuo Assoluto "#?$. Evola. Mussolini stesso lo incontra con interesse. ancora il paese sull orlo della guerra civile) intanto Evola diventa un pubblicista delle maggiori riviste dell ambiente esoterico6spiritualista: collabora a Atànor "#4$ del neo6pagano e massone Reghini.attista) partecipa a conferenze sui temi dell esoterismo e inizia anche a collaborare con alcuni quotidiani. comunque. mentre sul piano della conoscenza continua a sostenere la priorità dell idealismo tedesco "#/$. la prestigiosa testata che faceva capo al leader liberal6democratico -iovanni +mendola. occorre ritrovare dei valori autentici. oppure si deve avere il coraggio di chiudere con una vita senza significati. gli forniscono una strada di ricostruzione esistenziale e spirituale. già in quegli anni. assieme alla filosofia idealistica del romanticismo tedesco.

E a coloro che ritengono il termine solipsismo una esagerazione. 3ostanzialmente Evola allora differiva da MaH 3tirner. sia nel campo fascista. duro anno di svolta per il nostro paese: con il discorso del / gennaio Mussolini si prende la responsabilità di ci% che sappiamo e inizia la trasformazione dello 3tato liberal6democratico nel regime fascista. prima di tutto la stima personale di Mussolini e quella di . quel #5'7 fu per Evola quasi un brusco atterraggio forzato nei dintorni della verità effettuale. in quel #5'7 ancora confusamente. Evola scopre di possedere una qualche sensibilità politica: sino a quel momento aveva rasentato una posizione esistenziale vicina al vero e proprio solipsismo. non sempre a proposito. *roprio in questa situazione. dove gli unici interessi concreti e reali sino ad allora erano infatti rappresentati da quelli artistici. pubblicato su '’idealismo realistico nell aprile di quel #5'7 "'C$. il padre dell anarchismo e autore dell %nico e la sua proprietà "'#$. da 4 . con la realtà metafisica dell Ino di plotiniana memoria. da Fant a Gegel) i due tomi dello studio vedranno la luce nel #5'> e nel #5/C e riscuoteranno l apprezzamento dello stesso . dove ormai il conflitto politico sembra definitivamente concluso a favore del fascismo. possiede amicizie varie e importanti.enedetto 1roce. consiglio di leggere un eloquente saggio del nostro. che lo coinvolgerà e lo descriverà persino nel suo romanzo Amo$ dun+ue sono "''$) e ancora dalle rarefatte speculazioni teologiche alle considerazioni contingenti e non sulla ben triste politica italiana. in .ottai. Evola ha ormai '> anni. che l io individuale viene letto. che tra gli antifascisti. che il solipsismo idealistico = la posizione gnoseologica pi& alta fornita dalla filosofia occidentale.intende portare a conclusioni di !dealismo magico "#5$ la filosofia classica dell idealismo tedesco. Insomma dalle altezze stratosferiche del solipsismo alle concrete vicende erotiche o d amore con la bella e stagionata femme fatale 3ibilla +leramo. seguiti da quelli filosofici ed esoterici. . proprio mentre il suo partito emocrazia (ociale stava franando sotto i colpi della normalizzazione fascista: in effetti. con le leggi fascistissime. ma partecipa all attività culturale e artistica da almeno dieci anni. dal fatto. dove si sosteneva. a sua volta individuato. pagine di dimostrazioni logiche stringenti. abolirà tutti gli altri partiti e limiterà fortemente la libertà di stampa. che l amico steineriano -iovanni 1olonna Ai 1esar% gli chiederà per la sua rivista politica 'o (tato emocratico "'/$. da 0ilgher alla +leramo. per fortuna non indifferente.inalmente arriviamo al #5'7. che si voleva totalitario e che comunque. come una possibilità all interno dell Io 0rascendentale6Iniversale.

che si realizza in una amplissima collaborazione con quasi tutti gli ambienti spiritualisti e magici italiani del tempo. negli esponenti antifascisti dell ambiente esoterico italiano. ha evidentemente qualche problema reale nel fare i conti con la verità effettuale della politica italiana.1roce a 1olonna Ai 1esar%: da queste posizioni decide di esprimersi per la prima volta sulle questioni politiche. -li anni che seguono. al posto delle violenze popolari e patriottarde messe in atto dal fascismo. meglio di qualunque altra. popolare. Il grado di irrealismo di una tale proposta penso che risulti evidente a chiunque abbia una sia pur minima conoscenza della situazione sociale e politica dell Italia di quegli anni: l autarca spirituale.lite intellettuale. inoltre l autore non teme di sospettare. ogni teoria politica democratica = comunque una truffa. i quali potrebbero rettificare spiritualmente la nostra nazione. il suo forte e prioritario impegno sul versante dell esoterismo. prima che la censura fascista impedisca la sopravvivenza della testata di opposizione. la sua soluzione alla crisi politica italiana: egli propone una . le due famose riviste mensili di indirizzi per una scienza dell’!o$ sicuramente le pi& importanti pubblicazioni di studi iniziatici ed esoterici che siano mai state pubblicate in Italia nel (ovecento) ma sul piano dell impegno meta6politico che cosa troviamoJ 5 . che l ideologia democratica sia la forma di dominio sulle masse che potrebbe. il popolo non pu% che essere dominato. lo porta. nel dicembre di quel #5'7. proprio nell ultimo numero de 'o (tato emocratico. Evola scrive su 'o (tato emocratico alcuni articoli molto significativi e compromettenti nei quali sostanzialmente afferma: il fascismo = una forza politica dalla sostanza democratica. confermeranno pienamente questo modus operandi: Evola infatti continua il suo straordinario lavoro di scavo e valorizzazione della 0radizione Esoterica e spirituale) nel #5'.rur "'7$. rivelarsi efficace nel dominio politico sulle masse stesse. mentre la sua amante firma il manifesto degli intellettuali antifascisti di 1roce. che si nutre di violenza e di vuoti ideali patriottardi. Evola non manca certo di rigore e profondità nell analisi. che indica nell Individuo +ssoluto il fine della costruzione magica dell immortalità. 1os8. a prospettare. e noi possiamo oggi dire con molte ragioni. come già indicato dal -u<non. esce il saggio sui 0antra '’%omo come -otenza "'4$$ dal #5'> al #5'5 Evola dirige prima %r e poi . senza alcuna base spirituale. riuscendo nell effetto di dominare le masse popolari senza che queste se ne accorgano minimamente. perci% una democrazia effettiva = una vera e propria impossibilità pratica. del resto. ma.

2e cose sembrano andare in modo accettabile sino alla fine del #5'>. che sembra esserne stato uno degli ispiratori "'>$. appunto 'a Torre "'?$) siamo ormai agli inizi del #5/C e il titolo della rivista intende sottolineare la situazione di isolamento che la cultura spirituale e tradizionale vive sia in Italia che nel Mondo moderno.lite intellettuale del -u<non dall ambiente esoterico antifascista ad una eventuale infiltrazione e rettificazione all interno dell ambiente culturale fascista. oltre tutto in piena contrapposizione con l universalismo della 1hiesa 1attolicaJ E questo mentre il medesimo neopagano politico. Evola ha /' anni e sta ultimando 'a Tradizione ermetica "'5$.ottai: i due gerarchi fascisti permettono ad Evola di ripresentare una versione parzialmente aggiornata dell imperialismo pagano. e soprattutto il settore che prospettava un concreto incontro tra il cattolicesimo e il fascismo. ma che si sa raccogliere il meglio dell ambiente esoterico e occultista italianoJ 1erto Evola non poteva sospettare le articolate manovre che stavano portando alla 1onciliazione e ai *atti 2ateranensi del febbraio #5'5: comunque. Evidentemente il progetto di rettificazione esoterica e tradizionale all interno del fascismo non sembrava dare frutti di rilievo: anche per questo. ma isolarono le pur residue simpatie che Evola godeva in seno al fascismo e trascinarono ad una ulteriore frattura persino l ambiente esoterico e magico che dava vita al mensile %r. che già il neo6pagano e massone Reghini aveva prospettato nel #5#4 e ancora nel #5'4. firmata da occulti e ambigui pseudonimi. appunto %r.enedetto 1roce "/C$: ma la violenza delle polemiche suscitate da '’arco e la clava "/#$. dirige una pericolosissima rivista di studi magici.$. che l anno seguente uscirà addirittura per 'aterza. si accorgono della provocazione: in riviste quasi ufficiali del fascismo. Evola decide di presentarsi con un quindicinale indipendente. In questa ottica si spiega la sua collaborazione a "ita /ova di 2eandro +rpinati e soprattutto a Critica *ascista di -iuseppe . ricorda Emilio 3ervadio. . anche per i buoni uffici del senatore .Evola sostanzialmente tenta di traghettare l idea dell . appunto Evola. si osa dunque proporre l universalismo pagano e romano dell Impero dei 1esari. 2e polemiche furono talmente forti e velenose che portarono non solo allo scontro diretto tra Evola e l ambiente cattolico del tempo. quando l ambiente cattolico italiano. edito dalla casa editrice massonica +tànor agli inizi del #5'?. la rubrica battagliera de 'a 6 . quali almeno Critica *ascista.ottai non perde tempo e lo elimina dai collaboratori già nel dicembre del #5'>) ma Evola non si fa intimorire e prepara la controffensiva polemica nel libro !mperialismo -agano "'.

che gli consigliano apertamente di prendersi una lunga vacanza in alta montagna. e tra i prestigiosi collaboratori. dal #5/4 al #54/ "/>$. 0ivolta contro il mondo moderno nel #5/4 "/7$.arinacci) nascono cos8 nuove iniziative culturali di stampo esoterico e tradizionale all interno di due storiche testate vicine al regime: 'a "ita !taliana e 0egime *ascista. molti articoli e pubblicazioni degli anni 0renta e. nella cultura: questa = certamente una maturazione pragmatica e politica di un certo rilievo.arinacci. i Taccuini )ussoliniani raccolti da Kvon Ae . )aschera e volto dello spiritualismo contemporaneo nel #5/' "/4$. Roberto . +ddirittura. al contrario. ancor di pi&. estremista e quasi capo spirituale dello squadrismo fascista rivoluzionario. di antropologia. Ma nell infuriare di questi scontri Evola incontra inaspettatamente la simpatia dell eH6 cattolico -iovanni *reziosi "//$ e del gerarca. dopo. le pubblicazioni di Evola pi& caratteristiche non trovano ostacoli. l artista e persino il tradizionalista. storia. di spiritualismo. per difendersi dalle numerose aggressioni che dovette subire da certi ambienti fascisti. e sono opere di grande respiro e rilevanza: 'a Tradizione Ermetica nel #5/#. che gli mette a disposizione ampi spazi sul suo prestigioso quotidiano. Ma Evola non ha certo cessato di sperare in una rettificazione esoterica e tradizionale del fascismo italiano. escono articoli di grande rilievo. Evola arriv% a dover uscire per Roma con una specie di guardia del corpo. degli anni della guerra.egnac. che non rimasero per nulla contenti della relativa clemenza che il regime stava dimostrando nei confronti di questo ben strano intellettuale. a causa degli impedimenti che vengono dalla polizia e dal Ministero degli Interni. su argomenti di cultura dello spirito.orse anche per questi importanti legami. totalmente libera. italiani e 7 . Ael resto gli ambienti fascisti che si scontrarono con Evola non potevano sospettare. che quella relativa clemenza aveva una ben salda radice nella simpatia e nella stima che Mussolini nutriva per l intellettuale esoterico. apertamente eH6antifascista.Torre. 2a catastrofe de 'a Torre fa capire finalmente ad Evola che nel regime fascista del #5/C non c = spazio per una presenza autonoma. !l )istero del 1raal e la tradizione ghibellina dell’!mpero nel #5/> "/. probabilmente alimentano le speranze di Evola: cos8 nella pagina speciale iorama *ilosofico che il nostro cura puntualmente all interno di 0egime *ascista. riflettono questa costante preoccupazione. = tale che Evola = costretto a chiudere il quindicinale. come hanno ben mostrato. e nonostante alcune sue amicizie in alto loco. . filosofia. Ael resto l appoggio di .$. formata da simpatizzanti e maneschi trasteverini. a loro volta. ricorda l esoterista Massimo 3caligero "/'$.

attorno al quale il regime mussoliniano potrebbe davvero superare le sue molte contraddizioni e costruire una civiltà fascista e tradizionale. dove si era oramai ritirato. che oggi la nostra civiltà 9 deve ritornare universale. come pu% farlo un esoterista.poich< le premesse del tradizionalismo integrale difeso dal -u<non al di là di ogni particolarismo condizionato dal sangue e dalla materia. Evola nella sua introduzione "/5$ presenta -u<non e 'a Crisi del mondo moderno come un testo chiave. che dopo il #5'5 tende a collocarsi quasi come il polo complementare spirituale e religioso dell ideologia fascista di regime) ma in questa prospettiva Evola non pu% concedere pi& di una ragionevole valorizzazione della 0radizione 1attolica medioevale. 1erto Evola deve stare molto attento all influenza della 1hiesa 1attolica.arinacci. da anime sfaldate e decadenti. Massimo 3caligero. valutato addirittura come una specie di dionisismo esasperato. in modo che l imperialismo. 8 . mandava i suoi articoli per il quotidiano di . se essa non vuole perire 9. 2eltanchauung che Evola propone al regime mussoliniano. da Goepli. possa attuare quello che indica il Auce Mussolini stesso: 9. anche convertito all Islam. tanto sbandierato dal regime. Il riferimento. direttamente dalla capitale egiziana. fondamentale. idoneo ad esser preso come l unico vero modello ideologico dalle 1amice (ere del fascismo. son quelle stesse dell ideale mussoliniano della conquista di 9 una realtà permanente universale 9 come condizione per chiunque voglia agire spiritualmente nel mondo come 9 volontà umana dominatrice di volontà 9 e della stessa persuasione di Mussolini. italiana e romana. opera capitale dell esoterista francese che. in quel periodo. comunque a discapito di una eloquente e ferma opposizione al 1ristianesimo delle origini.stranieri. all universalismo fascista fa da contraltare alla base ideologica dell universalismo esoterico. Il tentativo comunque di collegare la grande cultura esoterica con il fascismo si evidenzia in un modo abbastanza clamoroso nel #5/>. certo ben al di là di ogni particolarismo 9 del sangue e della materia:) e questo stesso punto ci permette di spostare un attimo l attenzione sul problema del razzismo spirituale proposto dalla ristretta falange di esoteristi e tradizionalisti dopo la promulgazione delle leggi razziali nel #5/?. in fondo.. quando Evola traduce e fa pubblicare in Italia. -uido Ae -iorgio e soprattutto Ren< -u<non. tra i quali Aomenico Rudatis. risposato e. appaiono i migliori rappresentanti dell esoterismo europeo. 'a Crisi del mondo moderno "/?$ del -u<non. Evola spera di condizionare il fascismo indicando la cultura tradizionalista ed esoterica come il centro di gravità spirituale.

guidati dal gesuita 0acchi Lenturi. si rischia di non comprendere nulla di quello che si pretende di trattare. come altri testi di quel genere. materialiste. guidati da 0elesio Interlandi. ma nel testo di Evola. pur senza riportare il nome. portava un appendice iconografica con le immagini di vari tipi umani. se non viene adeguatamente contestualizzata. l autore aveva deciso di presentare. 1os8 Mussolini. recentemente chi scrive ha cercato di dare un contributo scientifico "4C$ allo studio di una materia che. il generale Rodolfo -raziani e lo scrittore -iovanni *apini) ma quello che meraviglia = trovare ben due foto dell esoterista Rudolf 3teiner " e lo 3teiner = l unico 9tipo umano: qui presente con due foto$.1erto il problema del razzismo spirituale = molto complesso. e per nulla integrato nelle gerarchie del regime fascista. dove le diciture relative sprecano elogi straordinari: infatti 9in questo tipo vediamo l elemento solare differenziarsi prevalentemente in senso ascetico: e ancora 9i tratti fisici qui fan presentire forme di illuminazione e un potere di penetrazione spirituale: "44$. probabilmente non se la sent8 di andar a un tempo contro l ingombrante alleato tedesco. caldeggiate dal nazismo. 9 . nel corso del #54'. la nomenDlatura del regime fascista e pure la chiesa 1attolica: per questo di tutti quei progetti non se ne fece sostanzialmente nulla. da una parte all interno della cultura antigiudaica e antisemita europea e dall altra nell ambito delle plurali concezioni delle razze spirituali proposte dalle varie scuole esoteriche.elice "4#$ quando distingueva la posizione del razzismo proposta da Evola in (intesi di ottrina della razza "4'$ del #54# e le proposte biologiche. 3e Mussolini non riusc8 a far valere la sua evidente simpatia per la proposta evoliana lo si deve a quello che già Mario Raspanti ha individuato chiaramente in alcuni fondamentali studi del #554 "4/$. pressato anche dalla drammatica situazione bellica. I primi temevano naturalmente il noto neo6paganesimo di Evola mentre i secondi non vedevano di buon occhio la proposta di un intellettuale anomalo. siccome la personalità spirituale era al centro anche della sua visione razzista. Ma = interessante evidenziare un secondo aspetto: (intesi di dottrina della razza . In questa strana silloge si possono incontrare. tardo6positiviste. e sia quella dei razzisti germanofili e materialisti. legato a sospetti circoli aristocratici o esoterici. dove si evidenzia come Evola catalizzasse contro di s= sia l opposizione dei cattolici. Ma qui ci basti sottolineare due soli aspetti qualificanti e fuori discussione del problema: in primo luogo alcuni studi seri affettuati negli ultimi decenni hanno confermato chiaramente quanto avesse ragione Renzo Ae . alcune foto di personalità ben precise e talvolta famose. tra gli altri.

di un uomo che trae le sue ragioni profonde e i suoi valori da una 2eltanchauung dove l esoterismo adombra la realtà immanente della 0rascendenza. nell ascesi. ma sempre in una prospettiva dove la politica. le possibilità diverse e aristocratiche di realizzazione spirituale dell uomo differenziato. (el convulso dopoguerra. l una per chi ricercava un impegno costruttivo nella meta6politica concreta. si = voluto vedere in questi due scritti due opposte interpretazioni del problema politico ed esistenziale. l altra per l asceta. ma per due scelte esistenziali diverse. dove l autore avrebbe cambiato le sue idee in relazione alle vicende politiche contingenti dell Italia di allora. 'a dottrina del 0isveglio "47$. il filosofo esoterico. di filosofia e di tradizionalismo. proponeva Rudolf 3teiner come tipo6modello del suo razzismo spirituale: dunque uno degli esoteristi pi& famosi e discussi della sua epoca diventava il campione di una razza superiore da proporre ad una eventuale +sse vincente. nella cultura.$ e Cavalcare la tigre del #5. 38 = molto discusso sull origine dei suoi pi& importanti interventi di meta6politica del dopoguerra: 1li uomini e le rovine del #57/ "4. il celebre saggio sull ascesi del buddhismo antico. una delle tante possibilità dell azione ascetica e forse anche sacrificale. dopo le rocambolesche vicende del suo rientro in patria. che invece intendeva perseguire una libertà da Individuo +ssoluto. con il suo modo anomalo. rimane un eventuale sfondo. addirittura in contrasto con quanto aveva scritto su )aschera e volto dello spiritualismo contemporaneo. anche tra i veleni del Mondo Moderno. ma torna ad inserirsi. da uomo della 0radizione esoterica. *er fortuna -ianfranco Ae 0urris ha chiarito a sufficienza "4?$ come tutto ci% sia illusorio: Evola in realtà aveva concepito i due libri contemporaneamente. 0renta e @uaranta aveva portato Evola a sondare. la politica in senso moderno e machiavelliano. +ncora una volta. Marco Rossi 10 . sino a farle coincidere quasi con due periodi diversi. Intanto passa la furia della guerra e la catastrofe della sconfitta e del conflitto civile in Italia: Evola fa in tempo a dare alle stampe uno dei suoi studi pi& belli e profondi. l anarca di destra. nell azione.Aunque Evola. Evola riprende poi tutti i suoi studi di esoterismo. anche nel secondo dopoguerra. o come si preferisce. anche sulle questioni politiche. da uomo della 0radizione.# "4>$. si ripete dunque l ottica che negli anni Lenti.

.rano in Cronache ?$ Ibidem. #55/. Michele 1iliberto. 2) *er il concetto di centro di gravità permanente. -oliti+ue et Tradition 3 Julius Evola dans le si4cle 56787-689:. +racne. Roma. misteri della cabala. Evola e 1u.5 e. a Roma. 1iordano Bruno e la tradizione ermetica. nel #5'C. In questa prospettiva si ritengono ancora fondamentali gli studi di *iero Ai Lona. intendiamo per 9scientifici: quegli studi non settoriali. +ntonio .. Roma. 4) 1fr.LL. a cura di +nton -iulio .. anno L. #554 e Marco Rossi. *atricia 1hiantera63tutte.ari. che = ripreso direttamente dalla psicologia esoterica di -urdMieff.ragaglia. attenzioni adeguate e di grande spessore in questa prospettiva) si veda in proposito . 4. uscita per la prima volta per la 1ollection Aada di Nurigo e stampata da Maglioni e 3trini. 4/. A.(B0E 1) Mancando un opera completa sulla biografia di questo autore.ernardi -uardi e Marco Rossi. pp. =ditions Fim<. #5?7 e Evola 1u. . '’avanguardia che si fa tradizione> l’itinerario culturale di Julius Evola dal primo dopoguerra alla metà degli anni trenta$ in ++. . 3ear Edizioni..asterebbe in questa prospettiva valutare di Evola Arte astratta. +strolabio. anno L. 6) . Roma..rano in Cronache 7) . 'CC#) Elisabetta Lalento. 3ocietà Editrice (apoletana.orse solo -iordano . tentando una interpretazione unitaria e omogenea del personaggio. Roma.4764. *aris. elle rovine ed oltre 3 saggi su Julius Evola$ a cura di Mario . Kates. BuspensDE. 2aterza. 1iordano Bruno. =omo faber 3 Julius Evola fra arte e alchimia.non 3 Tradizione e Civiltà. *rammenti di un insegnamento sconosciuto. febbraio6marzo #5'#. gennaio #5'#. oltre all opera di 1hristophe .orzano. *ellicani Editore. anche se gli studi di qualche aspetto particolare sono naturalmente utili e anch essi 9scientifici:. sin ora. p. #557. 'CC7. .non e 1iorgio. #5>. Roma6. +. 5) .runo ha avuto.ari. #55'. stessa rubrica ! cabala. 3) .outin. #5. 11 ’Attualità.ondazione Julius Evola. che si sono posti il problema assai complesso di unificare e contestualizzare la lettura. Julius Evola al dadaismo alla rivoluzione conservatrice 56868-68:<. (apoli. p.. nella rubrica ! misteri della ’Attualità. vedi soprattutto *. 2aterza. per una ponderata introduzione al personaggio.

#55>. di 0orino. a cura di Elisabetta Lalento gli scritti di Evola. !dealismo$ occultismo e il problema dello spirito contemporaneo.. '’interventismo politico-culturale delle riviste tradizionaliste negli anni venti> Atan@r 568A:. prefazione di Renzo Ae .occa Editori. . (ulle ragioni del (olipsismo. 11) 1fr. /?644) oggi riproposto in '’!dealismo 0ealistico 568A:-68A7. febbraio #554. anno PLII. . anno PLIII. dedicato a Arturo 0eghini 3 'a sapienza pagana e pitagorica del ?8<<. giugno #5?>.elice. Marco Rossi. 10) 3ulla figura del Reghini vedi soprattutto (atale Mario di 2uca. Roma. con introduzione di Julius Evola. *adova. 0odi6Roma. ! saggi di Bil&chnis. nO /. #7 marzo6# aprile #5'7. 2anciano. Arturo 0eghini 3 %n intellettuale neo-pitagorico tra massoneria e fascismo . nO . nel #5/C. sempre per i tipi di . 17) 1fr. Roma. Edizioni di +r. in '’!dealismo 0ealistico.6>.4. Ed. #554. 12) 2ao60ze. (aggi sull’!dealismo )agico$ casa Editrice +tan%r.. Julius Evola e la 'ega teosofica indipendente di 0oma$ in (toria Contemporanea. nO . del luglio6 dicembre 'CC. Julius Evola. /C46/#. Roma.ologna. anno II. Atan@r 3 0ivista di studi iniziatici. .. !l libro della "ia e della "irt#. in %ltra. dicembre #5'/. Julius Evola e la pubblicistica antifascista liberal-democratica> 68A:-68AB$ in *uturo -resente. pp. +tan%r. in (toria Contemporanea.9) 1fr.ranco 2ami. nO #.rancesco *erfetti. Julius Evola. 12 . 19) 1fr. Taccuini mussoliniani. 14) 1fr. 'CC/ e l importante numero monografico della rivista 'a Cittadella$ nO '/6'46'7. Julius Evola. a cura di -ian .ratelli . a cura di .ondazione Julius Evola. 16) 1fr. 1arabba. e !gnis 568AB.. . Kvon Ae . nO . a cura di -astone Lentura. #5?C) vedi anche Marco Rossi. #5'/. #5'7. Teoria dell’!ndividuo assoluto$ nel #5'> e *enomenologia dell’!ndividuo assoluto. Roma. #55C: quest opera = della massima importanza per valutare accuratamente la reale incidenza dell intellettuale Evola nella cultura del fascismo e soprattutto per verificare la stima che Mussolini aveva per Evola come artista. anno PPL. pp..ondazione Julius Evola.reud si trova a p. 20) 1fr. in proposito Marco Rossi. +tànor. 15) 1fr. 18) 2e due opere di Evola furono pubblicate. (critti sull’arte d’avanguardia.. #5?>. rispettivamente. Il Mulino. a cura di 3andro 1onsolato. 13) Julius Evola..egnac. primavera #557. filosofo e persino esoterista) il brano su .

collaborava con Evola già dalla metà degli anni Lenti) in una sua rara confessione. nO /. i testi dal #5'> al #5'5. di Milano. Amo dun+ue sono. a cura di -ianfranco Ae 0urris. Mediterranee. nel volume di Evola.. 22) 1fr. #5>#. Roma. 'CCC. Julius Evola e la Crete di protezioneD$ assieme all appendice. il brano. ioniso. 13 . Mediterranee. riedito da Mondadori nel #5?') sulla questione vedi -iovanni Monastra. che per% fu una edizione parzialmente rielaborata e talvolta emendata sempre da Evola. 26) Julius Evola. 'a Torre.ondazione Julius Evola. 'a Tradizione Ermetica nei suoi simboli$ nella sua dottrina e nella sua CArte 0egiaD$ 2aterza. 25) +l di là dell importante silloge curata dallo stesso Evola. #5'?. #76#. primavera #557.. ma esiste anche una edizione +delphi. #5?C. 23) 1fr. Mondadori. di %r 0ivista di indirizzi per una scienza dell’!o$ 0ilopa. 3ervadio descrive come si arriv% alla fondazione de 'a Torre e come fosse stato proprio lui a suggerire ad Evola quel titolo) cfr. #55>.21) 1fr. Come nac+ue 'a Torre$ in (olstitium. '’unico e la sua proprietà. #5>/6#5?7. 30) 1fr. con introduzione di -iorgio -alli. che naturalmente riporta integralmente. introduzione di Marco 0archi. #5/#. +nnesse Editrice. . febbraio #5?5. #5>>. nO #. Roma. 3ibilla +leramo.arbera. 32) 1fr. Milano. curata da Massimo 3caligero. Roma. '’arco e la clava$ edizione Mediterranee. 31) 3ulla violenza di queste polemiche si veda anche di Marco Rossi. 28) 1fr.ari. 3ocietà Editrice Il . #5'>. 0odi6Roma. 0odi6Roma. Milano. nO . 1asa Editrice +tan%r. ! Tantra nella loro metafisica e nei loro metodi di autorealizzazione magica$ 1asa Editrice +tan%r. !ntroduzione alla )agia. storicamente e filologicamente = assai pi& importante l edizione anastatica. #5'. pp.. Marco Rossi. #5>C. Roma. #?C6#?5. 29) Julius Evola. 24) Julius Evola. '’%omo come -otenza. 'a Biblioteca esoterica 3 Evola-Croce-'aterza carteggi editoriali 68AB-68B8$ a cura di +lessandro . in Testimonianze su Evola. Massimo 3caligero. marzo #5?'. anno LII. 27) Il grande psicanalista Emilio 3ervadio. anno PP. data peraltro ad una rivistina neo6pagana degli anni Bttanta. Evola nel giudizio di una donna> (ibilla Aleramo$ in *uturo -resente. Roma. . MaH 3tirner.alco. C'o (tato emocraticoD 568AB. !mperialismo pagano. e senza aggiustamenti postumi. Roma. Julius Evola. e l’antifascismo antidemocratico di Julius Evola$ in (toria Contemporanea. Julius Evola. che era anche un grande cultore di esoterismo e di metapsichica. pp.

ari. I6 iorama filosofico 3 Antologia della pagina speciale di C0egime *ascistaD diretta da Julius Evola$ a cura di Marco 0archi. 34) Julius Evola. 'a crisi del mondo moderno$ con introduzione e note di J. 35) Julius Evola. -rafis. . #5??. Roma. #55C. 0ivolta contro il mondo moderno$ Ilrico Goepli Editore. Ren< -u<non. -enova. Milano. 37) 1fr.urio Jesi. 'CC>. Roma. 36) Julius Evola. 42) Julius Evola.elice.33) 3ulla figura del *reziosi rimane fondamentale il saggio di Renzo Ae . 'a dottrina del risveglio. delle /> complessive. 43) 1fr. #5/'. 47) Julius Evola. in Renzo Ae .elice. (toria degli ebrei italiani sotto il fascismo$ Einaudi.Evola. nell appendice iconografica. Roma. di -ianfranco Ae 0urris l introduzione a 1li uomini e le rovine$ edizioni 3ettimo 3igillo. Evola e le rovine elettroniche degli anni /ovanta$ pp. 45) Julius Evola. Edizioni Europa. !l )istero del 1raal e la tradizione ghibellina dell’!mpero$ 2aterza. Marco Rossi. Milano. #5>#. #5>4.Evola. #57/. Roma. (ame Edizioni. 14 . pp. #54/. Mario Raspanti. 46) Julius Evola. Julius Evola.occa Editori. le foto nO ' e /. .. #554. 48) 1fr. 1iovanni -reziosi e le origini del fascismo 56869-68E6.ari. Ilrico Goepli Editore. l importante introduzione di Julius Evola. Cavalcare la tigre.. (aggio sull’ascesi buddhista$ 2aterza. 0orino. !ntellettuali di fronte al fascismo. ! razzismo del fascismo e !l razzismo esoterico-tradizionalista$ nel volume 'a menzogna della razza$ a cura del 1entro .elice. Milano. /5$ 1fr. )aschera e volto dello spiritualismo contemporaneo$ . 0orino.ologna. 41) 1fr. (intesi di dottrina della razza$ cit. #5/4. .ratelli . Renzo Ae . 38) 1fr. #5?7. Lanni 3cheiQiller. . #6#4) naturalmente nelle edizioni realizzate dopo la seconda guerra mondiale questa significativa e 9compromettente: introduzione del #5/> non verrà pi& ristampata. Milano #5/>. 1li uomini e le rovine$ Edizioni dell +scia. (intesi di dottrina della razza$ Ilrico Goepli Editore. Esoterismo e razzismo spirituale 3 Julius Evola e l’ambiente esoterico nel conflitto ideologico del /ovecento. 44) 1fr. #5/>.onacci Editore. titolata. Frientamenti esistenziali per un’epoca della dissoluzione$ Ed. 40) 1fr. alla fine del volume di J. #54#. con le relative descrizioni.

15 . Roma.PPPLIII. #55>. oltre naturalmente all importante studio Elogio e difesa di Julius Evola 3 il barone ei terroristi$ Mediterranee.