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Joseph Card.

Ratzinger Los datos fundamentales de la antropologa bblica Una primera serie de textos bblicos a examinar est constituida por los primeros tres captulos del Gnesis. Ellos nos colocan "en el contexto de aquel principio bblico segn el cual la verdad revelada sobre el hombre como imagen seme!an"a de #ios constitu e la base inmutable de toda la antropologa cristiana".$%& En el primer texto $Gn '(')*(%&( se describe la potencia creadora de la +alabra de #ios( que obra reali"ando distinciones en el caos primigenio. ,parecen as la lu" las tinieblas( el mar la tierra -irme( el da la noche( las hierbas los rboles( los peces los p!aros( todos "segn su especie". .urge un mundo ordenado a partir de di-erencias( que( por otro lado( son otras tantas promesas de relaciones. /e aqu( pues( bosque!ado el cuadro general en el que se coloca la creaci0n de la humanidad. "1 di!o #ios2 /agamos al ser humano a nuestra imagen( como seme!an"a nuestra... 3re0( pues( #ios al ser humano a imagen su a( a imagen de #ios le cre0( hombre mu!er los cre0" $Gn '(*4)*5&. 6a humanidad es descrita aqu como articulada( desde su primer origen( en la relaci0n de lo masculino con lo -emenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara explcitamente "imagen de #ios". 4.6a segunda narraci0n de la creaci0n $Gn *(%)*7& con-irma de modo inequvoco la importancia de la di-erencia sexual. Una ve" plasmado por #ios situado en el !ardn del que recibe la gesti0n( aquel que es designado )todava de manera genrica) como ,dn experimenta una soledad( que la presencia de los animales no logra llenar. 8ecesita una a uda que le sea adecuada. El trmino designa aqu no un papel de subalterno sino una a uda vital.$7& El ob!etivo es( en e-ecto( permitir que la vida de ,dn no se convierta en un en-rentarse estril( al cabo mortal( solamente consigo mismo. Es necesario que entre en relaci0n con otro ser que se halle a su nivel. .olamente la mu!er( creada de su misma "carne" envuelta por su mismo misterio( o-rece a la vida del hombre un porvenir. Esto se veri-ica a nivel ontol0gico( en el sentido de que la creaci0n de la mu!er por parte de #ios caracteri"a a la humanidad como realidad relacional. En este encuentro emerge tambin la palabra que por primera ve" abre la boca del hombre( en una expresi0n de maravilla2 "Esta ve" s que es hueso de mis huesos carne de mi carne" $Gn *(*9&. En re-erencia a este texto genesaco( el .anto +adre ha escrito2 "6a mu!er es otro o en la humanidad comn. #esde el principio aparecen :el hombre la mu!er; como unidad de los dos( esto signi-ica la superaci0n de la soledad original( en la que el hombre no encontraba una a uda que -uese seme!ante a l $Gn *(*<&. =.e trata aqu solamente de la a uda en orden a la acci0n( a someter la tierra $c- Gn '(*>&? 3iertamente se trata de la compa@era de la vida con la que el hombre se puede unir( como esposa( llegando a ser con ella una sola carne abandonando por esto a su padre a su madre $c- Gn *(*%&".$4& 6a di-erencia vital est orientada a la comuni0n( es vivida serenamente tal como expresa el tema de la desnude"2 "Estaban ambos desnudos( el hombre su mu!er( pero no se avergon"aban uno del otro" $Gn *( *7&. #e este modo( el cuerpo humano( marcado por el sello de la masculinidad o la -emineidad( "desde el principio tiene un carcter nupcial( lo que quiere decir que es capa" de expresar el amor con que el hombre)persona se hace don( veri-icando as el pro-undo sentido del propio ser del propio existir".$5& 3omentando estos versculos del Gnesis( el .anto +adre contina2 "En esta peculiaridad su a( el cuerpo es la expresi0n del espritu est llamado( en el misterio mismo de la creaci0n( a existir en la comuni0n de las personas a imagen de #ios".$>& En la misma perspectiva esponsal se comprende en qu sentido la antigua narraci0n del Gnesis de!a entender c0mo la mu!er( en su ser ms pro-undo originario( existe "por ra"0n del hombre" $c- '3o ''(A&2 es una a-irmaci0n que( le!os de evocar alienaci0n( expresa un aspecto -undamental de la seme!an"a con la .antsima Brinidad( cu as +ersonas( con la venida de 3risto( revelan la comuni0n de amor que existe entre ellas. "En la unidad de los

dos el hombre la mu!er son llamados desde su origen no s0lo a existir uno al lado del otro( o simplemente !untos( sino que son llamados tambin a existir recprocamente( el uno para el otro... El texto del Gnesis *('>)*7 indica que el matrimonio es la dimensi0n primera ( en cierto sentido( -undamental de esta llamada. +ero no es la nica. Boda la historia del hombre sobre la tierra se reali"a en el mbito de esta llamada. Casndose en el principio del ser recproco para el otro en la comuni0n interpersonal( se desarrolla en esta historia la integraci0n en la humanidad misma( querida por #ios( de lo masculino de lo -emenino".$A& 6a visi0n serena de la desnude" con la que conclu e la segunda narraci0n de la creaci0n evoca aquel "mu bueno" que cerraba la creaci0n de la primera pare!a humana en la precedente narraci0n. Benemos aqu el centro del dise@o originario de #ios la verdad ms pro-unda del hombre la mu!er( tal como #ios los ha querido creado. +or ms transtornadas obscurecidas que estn por el pecado( estas disposiciones originarias del 3reador no podrn ser nunca anuladas. 5.El pecado original altera el modo con el que el hombre la mu!er acogen viven la +alabra de #ios su relaci0n con el 3reador. Dnmediatamente despus de haberles donado el !ardn( #ios les da un mandamiento positivo $c- Gn *('4& seguido por otro negativo $c- Gn *('5&( con el cual se a-irma implcitamente la di-erencia esencial entre #ios la humanidad. En virtud de la seducci0n de la .erpiente( tal di-erencia es recha"ada de hecho por el hombre la mu!er. 3omo consecuencia se tergiversa tambin el modo de vivir su di-erenciaci0n sexual. 6a narraci0n del Gnesis establece as una relaci0n de causa e-ecto entre las dos di-erencias2 en cuando la humanidad considera a #ios como su enemigo se pervierte la relaci0n misma entre el hombre la mu!er. ,simismo( cuando esta ltima relaci0n se deteriora( existe el riesgo de que quede comprometido tambin el acceso al rostro de #ios. En las palabras que #ios dirige a la mu!er despus del pecado se expresa( de modo lapidario e impresionante( la naturale"a de las relaciones que se establecern a partir de entonces entre el hombre la mu!er2 "/acia tu marido ir tu apetencia( l te dominar" $Gn 9('4&. .er una relaci0n en la que a menudo el amor quedar reducido a pura bsqueda de s mismo( en una relaci0n que ignora destru e el amor( reempla"ndolo con el ugo de la dominaci0n de un sexo sobre el otro. 6a historia de la humanidad reproduce( de hecho( estas situaciones en las que se expresa abiertamente la triple concupiscencia que recuerda .an Euan( cuando habla de la concupiscencia de la carne( la concupiscencia de los o!os la soberbia de la vida $c- ' En *('4&. En esta trgica situaci0n se pierden la igualdad( el respeto el amor que( segn el dise@o originario de #ios( exige la relaci0n del hombre la mu!er. >. Fecorrer estos textos -undamentales permite rea-irmar algunos datos capitales de la antropologa bblica. ,nte todo( hace -alta subra ar el carcter personal del ser humano. "#e la re-lexi0n bblica emerge la verdad sobre el carcter personal del ser humano. El hombre ) a sea hombre o mu!er) es persona igualmenteG en e-ecto( ambos( han sido creados a imagen seme!an"a del #ios personal".$'<& 6a igual dignidad de las personas se reali"a como complementariedad -sica( psicol0gica ontol0gica( dando lugar a una arm0nica "unidualidad" relacional( que s0lo el pecado las estructuras de pecado inscritas en la cultura han hecho potencialmente con-lictivas. 6a antropologa bblica sugiere a-rontar desde un punto de vista relacional( no competitivo ni de revancha( los problemas que a nivel pblico o privado suponen la di-erencia de sexos. ,dems( ha que hacer notar la importancia el sentido de la di-erencia de los sexos como realidad inscrita pro-undamente en el hombre la mu!er. "6a sexualidad caracteri"a al hombre a la mu!er no s0lo en el plano -sico( sino tambin en el psicol0gico espiritual con su impronta consiguiente en todas sus mani-estaciones".$''& Hsta no puede ser reducida a un puro e insigni-icante dato biol0gico( sino que "es un elemento bsico de la personalidadG un modo propio de ser( de mani-estarse( de comunicarse con los otros( de sentir( expresar vivir el amor humano".$'*& Esta capacidad de amar( re-le!o e imagen de #ios ,mor( halla una de sus expresiones en el carcter esponsal del cuerpo( en el que se inscribe la masculinidad -emineidad de la persona. .e trata de la dimensi0n antropol0gica de la sexualidad( inseparable de la teol0gica. 6a

criatura humana( en su unidad de alma cuerpo( est( desde el principio( cuali-icada por la relaci0n con el otro. Esta relaci0n se presenta siempre a la ve" como buena alterada. Es buena por su bondad originaria( declarada por #ios desde el primer momento de la creaci0nG es tambin alterada por la desarmona entre #ios la humanidad( surgida con el pecado. Bal alteraci0n no corresponde( sin embargo( ni al pro ecto inicial de #ios sobre el hombre la mu!er( ni a la verdad sobre la relaci0n de los sexos. #e esto se deduce( por lo tanto( que esta relaci0n( buena pero herida( necesita ser sanada. =3ules pueden ser las vas para esta curaci0n? 3onsiderar anali"ar los problemas inherentes a la relaci0n de los sexos s0lo a partir de una situaci0n marcada por el pecado llevara necesariamente a recaer en los errores anteriormente mencionados. /ace -alta romper( pues( esta l0gica del pecado buscar una salida( que permita eliminarla del cora"0n del hombre pecador. Una orientaci0n clara en tal sentido se nos o-rece con la promesa divina de un .alvador( en la que estn involucradas la "mu!er" su "estirpe" $c- Gn 9('7&( promesa que( antes de reali"arse( tendr una larga preparaci0n hist0rica. A.Una primera victoria sobre el mal est representada por la historia de 8o( hombre !usto que( conducido por #ios( se salva del diluvio con su -amilia las distintas especies de animales $c- Gn 4)A&. +ero la esperan"a de salvaci0n se con-irma( sobre todo( en la elecci0n divina de ,braham su descendencia $c- Gn '*('ss&. #ios empie"a as a desvelar su rostro para que( por medio del pueblo elegido( la humanidad aprenda el camino de la seme!an"a divina( es decir de la santidad( por lo tanto del cambio del cora"0n. Entre los muchos modos con que #ios se revela a su pueblo $c- /b '('&( segn una larga paciente pedagoga( se encuentra tambin la repetida re-erencia al tema de la alian"a entre el hombre la mu!er. .e trata de algo parad0!ico si se considera el drama recordado por el Gnesis su reiteraci0n concreta en tiempos de los pro-etas( as como la me"cla entre sacralidad sexualidad( presente en las religiones que circundaban a Dsrael. 1 sin embargo( este simbolismo parece indispensable para comprender el modo en que #ios ama a su pueblo2 #ios se hace conocer como el Esposo que ama a Dsrael( su Esposa. .i en esta relaci0n #ios es descrito como "#ios celoso" $c- Ex *<(7G 8a '(*& e Dsrael denunciado como esposa "adltera" o "prostituta" $c- Is *(%)'7G E"'4('7)9%&( el motivo es que la esperan"a que se -ortalece por la palabra de los pro-etas consiste precisamente en ver c0mo Eerusaln se convierte en la esposa per-ecta2 "+orque como se casa !oven con doncella( se casar contigo tu edi-icador( con go"o de esposo por su novia se go"ar por ti tu #ios" $Ds4*(7&. Fecreada "en !usticia en derecho( en amor en compasi0n" $Is *(*'&( aquella que se ale!0 para buscar la vida la -elicidad en los dioses -alsos retornar( a ,quel que le hablar a su cora"0n( "ella responder all como en los das de su !uventud" $Is *('5&( le oir decir2 "tu esposo es tu /acedor" $Ds7%(7&. En sustancia es el mismo dato que se a-irma cuando( paralelamente al misterio de la obra que #ios reali"a por la -igura masculina del .iervo( el libro de Dsaas evoca la -igura -emenina de .i0n( adornada con una trascendencia una santidad que pre-iguran el don de la salvaci0n destinada a Dsrael. El 3antar de los cantares representa sin duda un momento privilegiado en el empleo de esta modalidad de revelaci0n. 3on palabras de un amor pro-undamente humano( que celebra la belle"a de los cuerpos la -elicidad de la bsqueda recproca( se expresa igualmente el amor divino por su pueblo. 6a Dglesia no se ha enga@ado pues al reconocer el misterio de su relaci0n con 3risto( en su audacia de unir( mediante las mismas expresiones( aquello que ha de ms humano con aquello que ha de ms divino. , lo largo de todo el ,ntiguo Bestamento se con-igura una historia de salvaci0n( que pone simultneamente en !uego la participaci0n de lo masculino lo -emenino. 6os trminos esposo esposa( o tambin alian"a( con los que se caracteri"a la dinmica de la salvaci0n( aun teniendo una evidente dimensi0n meta-0rica( representan aqu mucho ms que simples met-oras. Este vocabulario nupcial toca la naturale"a misma de la relaci0n que #ios establece con su pueblo( aunque tal relaci0n es ms amplia de lo que se puede captar en la experiencia nupcial humana. Dgualmente( estn en !uego las mismas condiciones concretas de la redenci0n( en el modo con el que orculos como los de Dsaas asocian papeles masculinos -emeninos en el anuncio la pre-iguraci0n de la obra de la salvaci0n que #ios est a punto de cumplir. #icha salvaci0n orienta al lector sea hacia la -igura masculina del .iervo su-riente

que hacia aquella -emenina de .i0n. 6os orculos de Dsaas alternan de hecho esta -igura con la del .iervo de #ios( antes de culminar( al -inal del libro( con la visi0n misteriosa de Eerusaln( que da a lu" un pueblo en un solo da $c- Ds 44(5)'%&( pro-eca de la gran novedad que #ios est a punto de reali"ar $c- Ds %>(4)>&. '<.Bodas estas pre-iguraciones se cumplen en el 8uevo Bestamento. +or una parte Jara( como la hi!a elegida de .i0n( recapitula trans-igura en su -emineidad la condici0n de DsraelKEsposa( a la espera del da de su salvaci0n. +or otra parte( la masculinidad del /i!o permite reconocer c0mo Eess asume en su persona todo lo que el simbolismo del ,ntiguo Bestamento haba aplicado al amor de #ios por su pueblo( descrito como el amor de un esposo por su esposa. 6as -iguras de Eess Jara( su Jadre( no s0lo aseguran la continuidad entre el ,ntiguo el 8uevo Bestamento( sino que superan aquel. 3omo dice .an Dreneo( con el .e@or aparece "toda novedad".$'9& Este aspecto es puesto en particular evidencia por el Evangelio de Euan. En la escena de las bodas de 3an( por e!emplo( Jara( a la que su /i!o llama "mu!er"( pide a Eess que o-re"ca como se@al el vino nuevo de las bodas -uturas con la humanidad. Estas bodas mesinicas se reali"arn en la cru"( d0nde( en presencia nuevamente de su madre( indicada tambin aqu como "mu!er"( brotar del cora"0n abierto del cruci-icado la sangreKvino de la 8ueva ,lian"a $c- En 'A(*7)*5.9%&.$'%& 8o ha pues nada de asombroso si Euan el Cautista( interrogado sobre su identidad( se presenta como "el amigo del novio"( que se alegra cuando o e la vo" del novio tiene que eclipsarse a su llegada2 "El que tiene a la novia es el novioG pero el amigo del novio( el que asiste le o e( se alegra mucho con la vo" del novio. Esta es( pues( mi alegra( que ha alcan"ado su plenitud. Es preciso que l cre"ca que o disminu a" $En 9(*A) 9<&.$'7& En su actividad apost0lica( +ablo desarrolla todo el sentido nupcial de la redenci0n concibiendo la vida cristiana como un misterio nupcial. Escribe a la Dglesia de 3orinto por l -undada2 "3eloso esto de vosotros con celos de #ios. +ues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a 3risto" $* 3or ''(*&. En la carta a los E-esios la relaci0n esponsal entre 3risto la Dglesia ser retomada pro-undi"ada con amplitud. En la 8ueva ,lian"a la Esposa amada es la Dglesia( )como ense@a el .anto +adre en la 3arta a las -amilias) "esta esposa( de la que habla la carta a los E-esios( se hace presente en cada bauti"ado es como una persona que se o-rece a la mirada de su esposo2 ,m0 a la Dglesia se entreg0 a s mismo por ella( para... presentrsela resplandeciente a s mismoG sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida( sino que sea santa e inmaculada $E- 7(*7)*5&".$'4& Jeditando( por lo tanto( en la uni0n del hombre la mu!er como es descrita al momento de la creaci0n del mundo $c- Gn *(*%&( el ap0stol exclama2 "Gran misterio es ste( lo digo respecto a 3risto la Dglesia" $E- 7(9*&. El amor del hombre la mu!er( vivido con la -uer"a de la gracia bautismal( se convierte a en sacramento del amor de 3risto la Dglesia( testimonio del misterio de -idelidad unidad del que nace la "nueva Eva"( del que sta vive en su camino terrenal( en espera de la plenitud de las bodas eternas. ''.Dn!ertados en el misterio pascual convertidos en signos vivientes del amor de 3risto la Dglesia( los esposos cristianos son renovados en su cora"0n pueden as huir de las relaciones marcadas por la concupiscencia la tendencia a la sumisi0n( que la ruptura con #ios( a causa del pecado( haba introducido en la pare!a primitiva. +ara ellos( la bondad del amor( del cual la voluntad humana herida ha conservado la nostalgia( se revela con acentos posibilidades nuevas. , la lu" de esto( Eess( ante la pregunta sobre el divorcio $c- Jt 'A(')A&( recuerda las exigencias de la alian"a entre el hombre la mu!er en cuanto queridas por #ios al principio( o bien antes de la aparici0n del pecado( el cual haba !usti-icado los sucesivos acomodos de la le mosaica. 6e!os del ser la imposici0n de un orden duro e intransigente( esta ense@an"a de Eess sobre el divorcio es e-ectivamente el anuncio de una "buena noticia"2 que la -idelidad es ms -uerte que el pecado. 3on la -uer"a de la resurrecci0n es posible la victoria de la -idelidad sobre las debilidades( sobre las heridas su-ridas sobre los pecados de la pare!a. En la gracia de 3risto( que renueva su cora"0n( el hombre la mu!er se hacen capaces de librarse del pecado de conocer la alegra del don recproco.

'*."Bodos los bauti"ados en 3risto os habis revestido de 3risto2 a no ha ... ni hombre ni mu!er"( escribe .. +ablo a los Glatas $Ga 9(*5)*>&. El ,p0stol no declara aqu abolida la distinci0n hombre)mu!er( que en otro lugar a-irma pertenecer al pro ecto de #ios. 6o que quiere decir es ms bien esto2 en 3risto( la rivalidad( la enemistad la violencia( que des-iguraban la relaci0n entre el hombre la mu!er( son superables superadas. En este sentido( la distinci0n entre el hombre la mu!er es ms que nunca a-irmada( en cuanto tal acompa@a a la revelaci0n bblica hasta el -inal. ,l trmino de la historia presente( mientras se delinean en el ,pocalipsis de Euan "los cielos nuevos" "la tierra nueva" $,p *'('&( se presenta en visi0n una Eerusaln -emenina "engalanada como una novia ataviada para su esposo" $,p *'(*<&. 6a revelaci0n misma se conclu e con la palabra de la Esposa del Espritu( que suplican la llegada del Esposo2 "Len .e@or Eess" $,p **(*<&. 6o masculino -emenino son as revelados como pertenecientes ontol0gicamente a la creaci0n( destinados por tanto a perdurar ms all del tiempo presente( evidentemente en una -orma trans-igurada. #e este modo caracteri"an el amor que "no acaba nunca" $' 3or '9(>&( no obstante ha a caducado la expresi0n temporal terrena de la sexualidad( ordenada a un rgimen de vida marcado por la generaci0n la muerte. El celibato por el Feino quiere ser pro-eca de esta -orma de existencia -utura de lo masculino lo -emenino. +ara los que viven el celibato( ste adelanta la realidad de una vida( que( no obstante continuar siendo aquella propia del hombre la mu!er( a no estar sometida a los lmites presentes de la relaci0n con ugal $c- Jt **(9<&. +ara los que viven la vida con ugal( aquel estado se convierte adems en re-erencia pro-eca de la per-ecci0n que su relaci0n alcan"ar en el encuentro cara a cara con #ios. #istintos desde el principio de la creaci0n permaneciendo as en la eternidad( el hombre la mu!er( in!ertados en el misterio pascual de 3risto( a no advierten( pues( sus di-erencias como motivo de discordia que ha que superar con la negaci0n o la nivelaci0n( sino como una posibilidad de colaboraci0n que ha que cultivar con el respeto recproco de la distinci0n. , partir de aqu se abren nuevas perspectivas para una comprensi0n ms pro-unda de la dignidad de la mu!er de su papel en la sociedad humana en la Dglesia. Notas %Euan +ablo DD( 3arta ,post. Julieris dignitatem $'7 de agosto de 'A>>&( 42 ,,. >< $'A>>&( '44*G c- .. Dreneo( ,dversus haereses( L( 4( 'G L( '4( *)92 .3 '79( 5*)>'G *'4)**'G .. Gregorio de 8isa( #e hominis opi-icio( '42 +G %%( '><G Dn 3anticum homilia( *2 +G %%( ><7)><>G .. ,gustn( Enarratio in +salmum( %( >2 336 9>( '5. 76a palabra hebrea e"er( traducida como a uda( indica el auxilio que s0lo una persona presta a otra persona. El trmino no tiene ninguna connotaci0n de in-erioridad o instrumentali"aci0n. #e hecho tambin #ios es( a veces( llamado e"er respecto al hombre $cEsd '>(%G .al A)'<(97&. 4Euan +ablo DD( 3arta ,post. Julieris dignitatem $'7 de agosto de 'A>>&( 42 ,,. >< $'A>>&( '44%. 5Euan +ablo DD( 3atequesis El hombre)persona se hace don en la libertad del amor $'4 de enero de 'A><&( '2 Ense@an"as DDD( ' $'A><&( '%>. >Euan +ablo DD( 3atequesis 6a concupiscencia del cuerpo de-orma las relaciones hombre)mu!er $*4 de !ulio de 'A><&( '2 Ense@an"as DDD( * $'A><&( *>>. AEuan +ablo DD( 3arta ,post. Julieris dignitatem $'7 de agosto de 'A>>&( 52 ,,. >< $'A>>&( '444. '<Dbid.( n.4( l.c.( '449. ''3ongregaci0n para la Educaci0n 3at0lica( Irientaciones educativas sobre el amor humano.

6ineamientos de educaci0n sexual $' de noviembre de 'A>9&( %2 Ench. Lat. A( %*9. '*Dbid. '9,dversus haereses( %( 9%( '2 .3 '<<. >%42 MImnem novitatem attulit semetipsum a--erensN. '%6a Bradici0n exegtica antigua ve en Jara en el episodio de 3an la M-igura . nagogON la Minchoatio EcclesiON. '7El cuarto Evangelio pro-undi"a aqu un dato a presente en los .in0pticos $c- Jt A('7 par.&. .obre el tema de Eess Esposo( c- Euan +ablo DD( 3arta a las Pamilias $* de -ebrero de 'AA%&( '>2 ,,. >4 $'AA%&( A<4)A'<. '4Euan +ablo DD( 3arta a las -amilias $* de -ebrero de 'AA%&( 'A2 ,,. >4 $'AA%&( A''G c- 3arta ,post. Julieris dignitatem $'7 de agosto de 'A>>&( *9)*72 ,,. >< $'A>>&( '5<>)'5'7.

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