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LIBERALISMO CLASICO

Con la expresin liberalismo clsico, o primer liberalismo, estamos denominando el conjunto de ideas que se fueron formulando durante los siglos XVII y XVIII en contra del poder absoluto del Estado y de la autoridad excluyente de las iglesias y en contra de los privilegios poltico-sociales existentes, con el fin de que el individuo pudiera desarrollar sus capacidades personales, su libertad, en el mbito religioso, econmico y poltico. La reivindicacin de la libertad y de la autonoma del individuo apuntaba hacia la creacin de un orden poltico que las reconociera y las garantizara. La crtica antiabsolutista desemboc, por ello, finalmente, en la reclamacin de una Constitucin escrita que organizara el poder poltico como un poder limitado, y controlado, desde el reconocimiento de ciertos derechos de los individuos. En la crtica antiabsolutista, no obstante, hubo quienes deseaban no perder una sociedad organizada sobre la existencia de privilegios estamentales y quienes exigan un nuevo modelo de sociedad organizado precisamente sobre la eliminacin de esos privilegios y el sometimiento de todos a las mismas leyes. En todo caso, la crtica liberal se diferenciara desde el comienzo de las reivindicaciones del radicalismo democrtico.

La intensidad de la crtica y la forma de argumentacin que adopt la crtica liberal, as como el momento de su expresin, fueron distintos segn los paises. A continuacin se da cuenta de la formacin del primer liberalismo en Inglaterra, Francia y Alemania, limitndonos siempre a la bsqueda de esas ideas antiabsolutistas y

antiestamentales, sin abordar ahora otros niveles de la realidad histrica, como sera el anlisis de la formacin de los partidos polticos o movimientos sociales liberales y de los grupos sociales que los apoyaban.

I. INGLATERRA

1. Los comienzos del liberalismo: disidencia religiosa y derecho natural teista

El liberalismo naci en Inglaterra, a mediados del siglo XVII, entre la guerra civil y la Revolucin gloriosa de 1688, cuando se formularon argumentos contra el poder absoluto de la monarqua y contra el poder de la iglesia, en concreto contra la pretensin de sta de monopolizar la verdad religiosa. Las primeras manifestaciones de esta crtica se encuentran en los niveladores, un grupo de pequeos propietarios y de disidentes del ejrcito parlamentario de Oliver Cromwell, que se organiz como partrido poltico en 1646. Las ideas ms importantes de los niveladores eran que la comunidad poltica es un conjunto de personas libres que comparten los mismos derechos fundamentales y que el gobierno tiene que estar basado en el consentimiento de aquellos sobre los que se manda, teniendo que rendir cuentas ante el pueblo, cuyos derechos pretende proteger. Habida cuenta de que las personas sobre las que se manda son racionales, el gobierno no puede ser paternalista ni intervencionista, es decir, tiene que ser un gobierno con poderes limitados y que salvaguarde los derechos de los individuos, tales como la libertad de expresin, la libertad de credo religioso, de asociacin y de comprar y vender.

El otro factor que contribuy a la aparicin del liberalismo en Inglaterra fue la demanda de tolerancia y libertad religiosa protagonizada por los disidentes o inconformistas de la Iglesia anglicana. Hasta mediados del siglo XVII haba dominado en Inglaterra un cierto compromiso doctrinal entre el protestantismo de origen calvinista y el catolicismo romano. El proceso de nacionalizacin poltica en el que tuvo un papel

importante la reforma protestante haba sido posible precisamente porque se haba dado ese compromiso mencionado. Este compromiso haba implicado en la realidad una prctica de tolerancia. Pero a mediados del siglo XVII salieron a luz importantes

disidencias respecto a la iglesia anglicana y hacia los valores por ella encarnada: tradicionalismo y autoritarismo. Los ataques a la Iglesia anglicana cristalizaron en el movimiento puritano, que aspiraba a la independencia eclesistica y a un tipo de organizacin no episcopalista de la Iglesia, es decir, una organizacin presbiteriana, de asamblea. Durante el Protectorado de Oliver Cromwell hubo de hecho un

reconocimiento de las distintas sectas protestantes. Pero tras la restauracin de los Estuardos, en 1660, se reaviv el debate sobre la tolerancia, pues muchos pastores presbiterianos e independientes fueron despojados de los beneficios eclesisticos que les haban sido atribuidos durante la Repblica y el Protectorado. Incluso dentro de la Iglesia anglicana se manifestaron tendencias de tolerancia respecto a los disidentes, como la de los llamados latitudinarios, que abogaban por que dentro de la Iglesia anglicana cupiesen todos, unidos en lo esencial de la fe cristiana y con libertad en lo no esencial. La revolucin de 1688 llegara finalmente a un compromiso de tolerancia con los disidentes protestantes 1 .

Ambas lneas de argumentacin, la demanda de tolerancia religiosa y la reivindicacin de un concepto de comunidad poltica asentada en el libre consentimiento de sus miembros, fueron recogidas y sistematizadas por John Locke

La Ley de Tolerancia exclua de sus beneficios a catlicos y unitarios, pero exima a los sbditos protestantes que disentan de la Iglesia de Inglaterra de los castigos que haban impuestos leyes anteriores, como el Acta de Uniformidad, de 1662. Sobre esta cuestion, vase P. Bravo, Presentacin a John Locke, Carta sobre la tolerancia. Edicin a cargo de P. Bravo, Madrid, Tecnos, 1985, especialmente xxxii-xliii.

(1632-1704). La fundamentacin que Locke dio a estas argumentaciones se convirti en la expresin clsica del primer liberalismo 2 .

En relacin a la cuestin de la tolerancia religiosa, ya en 1667 compuso Locke un Essay Concerning Toleration en el que se manifestaba a favor de que los llamados por la Iglesia anglicana Dissenter fueran tolerados, tomando en consideracin las ventajas religiosas y econmicas de la tolerancia. Su argumentacin fue recogida y ampliada en su A Letter Concerning Toleration, de 1689, en donde el problema de la tolerancia se plantea como un problema poltico, que Locke aborda con los elementos de su teora sobre la naturaleza de la sociedad y el gobierno. La libertad religiosa llega, para Locke, hasta donde no se produzca un dao a los derechos de otro individuo o no suponga un atentado contra la existencia misma del Estado. Pero es en su libro Dos Ensayos sobre el Gobierno Civil, de 1689, donde Locke analiza todas las cuestiones relativas al origen y los fines de la comunidad poltica y a la extensin y lmites del poder poltico. Todo su pensamiento al respecto arranca de su concepcin de la

naturaleza del hombre. En esta concepcin se destaca el que los hombres son criaturas de Dios, propiedad de Dios y no sometidas originariamente a ninguna otra criatura humana. Como criaturas de Dios tienen el deber de conservar la vida, es decir, no tienen ningn derecho a destruirla, lo cual implica tambin que nadie puede someterse al arbitrio total de otro: ningn hombre puede convertirse en esclavo de otro hombre. La naturaleza del hombre est guiada por una ley natural, cuyo contenido esencial consiste en lo que la razn determina como racional. El principio supremo que la razn establece en la relacin entre los seres humanos es no hacer dao a la vida, a la salud, a la libertad

Las obras ms significativas de John Locke son: Epistola de Tolerantia (1689), de la que se public el mismo ao una versin en ingls, con el ttulo A Letter Concerning Toleration; Two Treatises of the Government (1689); y An Essay Concerning Human Undestanding (1689), aunque en estos dos ltimos libros figura la fecha de 1690.

o la propiedad de otro. Estos bienes, descritos por Locke como la propiedad de cada individuo, son precisamente los bienes a que cada hombre tiene derecho y puede defender, juzgando y castigando de acuerdo con la ley natural a quien los ataque.

Aun siendo la ley natural una norma clara, no est garantizado, no obstante, que su aplicacin por cada individuo se realice siempre de acuerdo con la razn, y existe, por consiguiente, una inseguridad en la proteccin de la vida, la libertad y la propiedad. Y es precisamente en la existencia de esta inseguridad donde se tiene sus raices la formacin del Estado: slo en una comunidad dotada de un poder poltico correspondiente, ms all del estado de naturaleza, se pueden garantizar

verdaderamente la vida, la libertad y la propiedad de los hombres. Esa comunidad y su poder surgen de un contrato o un convenio entre los hombres por los que stos renuncian a su poder de ejecutar cada uno por s mismo la ley natural en orden a proteger sus bienes. Es a ese poder sobre los otros a los que los hombres renuncian, pues al poder de cada uno sobre si mismo no se puede renunciar, al no poder disponer nosotros sobre nosotros mismos: nosotros no tenemos derecho a entregarnos totalmente a otra persona, es decir, no podemos convertirnos en esclavos de otro. El poder de esa comunidad es, esencialmente, un poder asentado en el consentimiento. Pero como la finalidad de la formacin de la sociedad civil o poltica es precisamente la salvaguardia de los derechos naturales, el poder de esa sociedad civil no podr ser absoluto, sino limitado a los fines para los que ha sido formada. El poder de la sociedad civil se compone precisamente de los poderes a los que los hombres renuncian de su estado natural, es decir, al poder de realizar cualquier cosa que considere conveniente para su propia conservacin y la de los dems hombres dentro de los lmites de la ley naturaly el poder de castigar los delitos cometidos contra esta ley. De aquel primer poder sale

el poder legislativo (para hacer leyes que salvaguarden los derechos naturales irrenunciables de los hombres), de este segundo poder- el de castigar- sale el poder ejecutivo o de aplicacin de las leyes 3 .

La separacin de poderes en el Estado y, sobre todo, la subordinacin de la actividad del Estado al respeto y garanta de los derechos de la vida, libertad y propiedad de los individuos no desemboca, sin embargo, en Locke, en la extensin del derecho de participacin poltica a todos los hombres. La propiedad se convierte en el criterio decisivo y limitativo de participacin poltica, aunque en Locke no haya una exclusin de principio 4 .

2. Un nuevo fundamento terico para el liberalismo: la aportacin de los filsofos morales escoceses (1740-1790).

En la segunda mitad del siglo l8, Escocia fue el escenario de una intensa actividad intelectual en las ciencias naturales, en la filosofa moral y poltica y en la ciencia econmica, poca conocida como la Ilustracin escocesa, en sobresalieron David Hume y Adam Smith, la que

as como Adam Ferguson, Francis

Hutcheson, Thomas Reid, James Steuart y John Millar, entre otros. En el campo de la filosofa moral y poltica desarrollaron una teora de la sociedad y del gobierno poltico sobre bases distintas a las del derecho natural planteado por John Locke y analizaron la
Vase Dos Ensayos sobre el Gobierno Civil, II, prrafos 127-131. Junto al poder legislativo y al poder ejecutivo habla Locke de un poder federativo, que es el mismo poder ejecutivo en sus relaciones con otros Estados. 4 La cuestin de la relacin entre propiedad y participacin poltica en Locke es un tema todava debatido. Dos posiciones diferentes al respecto representan: C.B. Macpherson, El individualismo posesivo. Trad. Cast., Barcelona (Locke limita el voto a los terratientes), y James Tully, A Discourse on
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condicin moral de la nueva sociedad comercial y las instituciones adecuadas a la misma. El mas completo exponente de este nuevo planteamiento es David Hume (17111776) 5

A la base de toda su filosofa hay una teora de los sentimientos, con la que se interpreta la naturaleza y el comportamiento de los hombres, partiendo de los sentimientos (passions) del placer y del displacer. La razn es entendida realmente como una esclava de los sentimientos, pero al mismo tiempo tambin como una

instancia controladora e iluminadora de las consecuencias de esos sentimientos o passions. Los sentimientos y la razn, y su relacin mutua, se interpretan sobre el trasfondo de unas necesidades por principio ilimitadas y que el hombre individual no puede satisfacer con sus solos medios. Esta unin de necesidades y debilidad o insuficiencia en la naturaleza humana constituye el fundamento de hecho de la vida en sociedad: el egosmo, los intereses propios, se convierten en la razn de la existencia de la sociedad. Desde el egosmo de los individuos se explica la necesidad de que la sociedad exista y la utilidad que sta aporta a los propios individuos. La utilidad ser asimismo el criterio explicativo de la existencia del Estado y de los lmites de su accin.

David Hume critica, por ello, la explicacin racionalista que daban los tericos del Derecho natural sobre el origen de la sociedad y del Estado y, mas concretamente, sobre la cuestin de por qu hay que obedecer al poder del Estado. Hume encuentra que la idea de un estado de naturaleza en que los hombres fueran ya portadores de unos
Property: John Locke and his Adversaries. Cambridge 1980 (Locke a favor del sufragio universal masculino). 5 Las obras ms significativas de David Hume: A Treatise of Human Nature (Oxford, 1978; trad. Cast., Tratado de la naturaleza humana, Madrid, 1981)), Enquiries Concerning Human Understanting and Concerning the Principles of Morals (Oxford, 1975; trad. Cast., Investigacin sobre el conocimiento humano, Madrid, 1986), Essays Moral, Political, and Literary (Oxford, 1963; trad. Cast., Ensayos polticos, de la moral y otros escritos, Madrid, 1982)

derechos individuales es una ficcin, pues los individuos siempre nacen en una sociedad establecida, y piensa asimismo que la idea del contrato social como mecanismo explicativo del origen de la sociedad y del poder poltico es una construccin ahistrica, es decir, que no es un hecho histrico observable. La existencia de la sociedad slo la puede probar la experiencia, la observacin y la reflexin (Essays, 455), no se explica partiendo de una situacin presocial en la que el hombre se viera obligado a formar la sociedad. La sociedad existe porque es til para los individuos: unirse en sociedad y practicar una divisin del trabajo aumenta la capacidad de rendimiento de los individuos y su seguridad material, Y es este hecho de que la sociedad es necesaria y til para los individuos lo que nos obliga con carcter general a someternos al poder poltico. El deber de la obediencia poltica no es, segn Hume, consecuencia de un instinto natural, sino que resulta de la idea de que sin esa obediencia al Estado no podra subsistir la sociedad. La legitimidad del Estado la asienta, en definitiva, en la utilidad pblica que suministra, en la utilidad para la supervivencia de la sociedad. Y como para que la sociedad pueda seguir existiendo es preciso que est garantizada la propiedad, que las transferencias de propiedad se hagan por consentimiento y que las promesas se cumplan, estos principios de la justicia se convierten en las reglas que permiten armonizar los distintos intereses de los miembros de la sociedad.

Derivndose el derecho a mandar y la obligacin de obedecer de la utilidad que suministra el orden poltico, un gobierno bueno tendr que procurar que se de un equilibrio entre la libertad individual y el common interest. Por ello debe ser neutral respecto a los intereses particulares y tratar a los ciudadanos como iguales desde el punto de vista jurdico, fomentar las actividades civiles y, sobre todo, crear aquellas condiciones que estimulen la actividad econmica, pues Hume pensaba que la riqueza

econmica era la base para un Estado bien gobernado y que la obtencin individual de bienes materiales era al mismo tiempo un beneficio para la comunidad. La utilidad sigue funcionando asimismo como criterio a la hora de determinar la extensin de la actuacin del Estado: este tiene que intervenir en aquellas actividades en las que se genera una disociacin entre la utilidad pblica y la utilidad particular de los individuos que la realizan. En esas actividades necesarias y tiles para la comunidad pero que, sin embargo, no proporcionan a los individuos que la realizan una utilidad particular, el Estado tiene que procurar que esos individuos no caigan en el desamparo. Tambin tiene que intervenir el Estado para evitar aquellos comportamientos de los individuos que pretendan beneficiarse de los bienes pblicos sin contribuir a su financiacin y realizacin. Pero el poder del Estado tiene que estar institucionalizado: Hume insiste en que tiene que existir un system of laws, institutions and customs (Essays 107), un conjunto de instituciones dentro de la monarqua constitucional que se equilibren y contrapesen; que gobiernen las leyes y no la arbitrariedad de los hombres. Para esto se requiere una partition of power y que la moderation sea el objetivo fundamental de la poltica. Este sistema liberal de gobierno limitado lo encuentra realizado en la constitucin de Inglaterra, por poseer una forma de gobierno mixta, en la que se combinan la mxima libertad con la autoridad poltica, donde el Parlamento domina y el rey est limitado bsicamente a funciones ejecutivas, y donde existe libertad de prensa y una opinin pblica.

3. El liberalismo y los economistas clsicos

Bajo la denominacin de economistas clsicos se engloban a todos aquellos autores escoceses e ingleses que, entre la dcada de 1770 y mediados del siglo XIX,

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desarrollaron

un tipo nuevo de anlisis econmico, centrado en el crecimiento

econmico, y continuaron la teora de la sociedad que ya haban avanzado algunos filsofos escoceses. Es considerado fundador de la economa clsica el escocs Adam Smith (1723-1790) y los nombres ms sobresalientes son los de T.R. Malthus, David Ricardo, Jeremy Bentham, James Mill, Robert Torrens, J.R. McCulloch, Nassau

Senior y John Stuart Mill .

La relacin existente entre la economa clsica y el liberalismo se puede poner de manifiesto al analizar la teora de la sociedad con la que operaban estos economistas. Su teora de la sociedad estaba integrada por varios elementos (la exposicin de los motivos explicativos del comportamiento econmico de los hombres, el principio de la divisin del trabajo como la fuente del crecimiento, la constatacin de una relacin causal entre la cantidad de poblacin y la riqueza y de sus efectos sobre el progreso), pero lo mas novedoso de esta teora es que entenda a la propia sociedad como un mbito de relaciones y de actividades que se desenvolvan de manera espontnea, es decir, sin estar referidas a un agente exterior como la autoridad poltica. Segn los economistas clsicos, la sociedad se poda regular a s misma sin acudir a la direccin de la autoridad poltica. El principio bsico de la divisin del trabajo, que pone a los hombres en una relacin de interdependencia mutua y que es el que est a la base del crecimiento de la riqueza, se desarrolla, segn Adam Smith, por la propensin natural de los hombres a intercambiarse cosas y no por ninguna intervencin coactiva de alguna autoridad superior; los hombres realizan las actividades econmicas movidos nicamente por su propio inters. Por eso es intil querer dirigir la actividad de las personas particulares, pues exigira un grado de sabidura y conocimiento que ningn

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gobierno puede poseer y sera perjudicial para la riqueza nacional Nations, I, 400-1; II, 180).

(The Wealth of

Esta teora de la sociedad implica, por tanto, la defensa y reivindicacin de la libertad econmica, la cual se encuentra en estrecha conexin con uno de los elementos centrales de la teora economa clsica: su teora del valor. Esta teora, elaborada especialmente por David Ricardo, estableca que el valor de las mercancas se determina en un mercado libre por la cantidad de trabajo requerido para su produccin. Esto significara que en un intercambio libre, es decir, en unas condiciones en las que los bienes se intercambien de acuerdo con la cantidad de trabajo empleada para su produccin, los compradores y los vendedores estaran aportando y recibiendo

cantidades de valor equivalentes, pues todos obtendran un valor equivalente a la cantidad de trabajo empleada y conservaran as todo el valor producido. Un intercambio libre producira, por tanto, un sistema de distribucin justo. No se requerira intervencin alguna desde la legislacin o, dicho de otro modo, se requerira que no hubiera obstrucciones artificiales por parte de la legislacin para la realizacin del intercambio. El libre juego de los intereses individuales revierte, en definitiva, en un mayor bien para la comunidad.

La reivindicacin de la libertad econmica, sin embargo, no implicaba necesariamente que el Estado no tuviera que intervenir en la vida social y econmica. Smith, concretamente, cuando aborda las funciones del Estado en el libro V de la mencionada obra La riqueza de las naciones (1776), le asigna al Estado importantes tareas en el terreno de la defensa - mantenimiento de ejrcitos permanentes y profesionales-, en el terreno de la administracin de la justicia un poder judicial

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separado e independiente del poder ejecutivo es el requisito necesario para la garanta de la propiedad- y, asimismo, en aquellas actividades que repercutan sobre el inters pblico y que no son asumidas por la iniciativa privada. Especial referencia hace Smith en este contexto a la enseanza pblica: como las consecuencias de la divisin del trabajo pueden ser muy negativas es preciso equilibrarlas de alguna manera a travs de la enseanza pblica. La libertad econmica era compatible, por tanto, con una significativa intervencin del Estado en la sociedad 6 .

La libertad econmica la vean acompaada de la independencia econmica, que consideraban asimismo como un valor generador de un cierto tipo de hombre y de un modelo de sociedad, que los economistas clsicos contraponan a la sociedad tradicional dominada por la aristocracia terrateniente, aunque no todos lo hicieran con el mismo nfasis. Segn ellos, la empresa privada genera un tipo distinto de hombre, de

carcter, porque las personas tienen que hacer clculos para atender su propio inters dentro de un entorno de competencia y aprenden ah la importancia de una conducta prudente y sobria. Para que este tipo de hombre fuera posible era preciso eliminar el sistema social y poltico dominado por la aristocracia terrateniente y plantear asimismo de una nueva manera la actuacin del Estado en relacin a las clases populares. Y fue David Ricardo quien de manera directa critic estos dos aspectos del sistema vigente en Inglaterra: por un lado, su teoria de la renta de la tierra demostraba que el inters del terrateniente est siempre en oposicin a los otros intereses de la sociedad, pues lo que el terratiente percibe por la renta de la tierra no aumenta realmente la riqueza de la

Los defensores ms radicales del laissez-faire y de la libertad de comercio no fueron los economistas clsicos, sino los publicistas, polticos e industriales ( Harriet Martineau, James Wilson, Richard Cobden y la Escuela de Manchester), que hicieron un uso parcial y simplista de las ideas de los economistas. Estos consideraban la intervencin estatal de una manera ms pragmtica que doctrtinal.

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colectividad y es necesario, por tanto, gravarlo con un impuesto, que no sea repercutido, a su vez, a los consumidores a travs del precio final del producto agrcola.

Por otro lado, en la cuestin de la actuacin del Estado respecto a las clases populares, David Ricardo y otros economistas clsicos tambin criticaron el modelo existente en Inglaterra y propusieron un sistema alternativo. Ellos pensaban que el tipo de hombre asociado a los valores de la independencia y la competencia econmica tambin tena que ser asimilado por las clases pobres: tambin las clases inferiores tenan que practicar las cualidades de la autodisciplina y la prudencia, como las clases ms afortunadas de la sociedad. Por esta razn los economistas clsicos estaban en contra de las leyes de pobres vigentes - la legislacin de proteccin y asistencia social- por entender que impedan o frenaban los estmulos para que las clases populares se defendiesen por s mismas. David Ricardo consideraba que las subvenciones y subsidios familiares a los pobres fomentaba la pereza, la imprevisin y un aumento de la poblacin por encima de los medios de vida de que disponan. Por eso exige de las clases obreras un comportamiento econmico, es decir, que sus miembros procuren vivir por s mismos. Las propuestas de Thomas Malthus apuntaban asimismo hacia la derogacin de la legislacin social existente como va para frenar el incremento de la poblacin, pues crea que con subvenciones no se poda mejorar la situacin del pobres sin empeorar al mismo tiempo la sociedad en su conjunto.

La defensa de la libertad econmica llevaba a los economistas clsicos a desconfiar del poder poltico arbitrario, pues cuanto mas absoluto fuese el poder del Estado mayor sera el peligro de que ste invadiese la propiedad de sus sbditos. Pero siendo este planteamiento comn a todos ellos, haba diferencias en sus posiciones

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respecto al modelo de sociedad en su conjunto y, en concreto, respecto a la participacin de los ciudadanos en el sistema poltico. Malthus crea que la aristocracia era importante para proteger al pueblo, tanto frente a gobernantes despticos como frente a la turba desptica, y Smith crea que los intereses econmicos de los terratenientes sintonizaban en general con el resto de la sociedad, mientras que Ricardo y James Mill abogaban por un modelo de sociedad antiaristocrtico, por considerar que los intereses de la aristocracia terrateniente se oponan a los del conjunto de la sociedad. Y aunque la mayora de los economistas clsicos dio su apoyo a la Ley de Reforma de 1832, que implicaba una ampliacin considerable del nmero de ciudadanos con derecho a voto, no todos tenan la misma posicin respecto al sufragio: McCulloch y Senior se manifestaron en contra del sufragio universal; David Ricardo, por el contrario, se manifest a favor de la extensin del sufragio, pero era consciente de que la democratizacin del sufragio conducira a la nivelacin econmica, por lo que consideraba conveniente que las clases carentes de propiedad estuviesen apartadas de los derechos polticos hasta que fuesen convenientemente ilustradas. Bentham y James Mill abogaron por el sufragio universal, al menos en principio.

4. El liberalismo de base utilitarista de Jeremy Bentham y los radicales filosficos: (1770-1832).

Durante los mismos aos en que se desarroll la economa clsica y, en parte, en estrecha relacin con ella, se desarroll en Inglaterra un pensamiento filosfico utilitarista que sirvi de base para las propuestas de reforma del sistema poltico y econmico vigente en Gran Bretaa. La figura en torno a la cual se form este grupo de

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pensadores, conocidos posteriormente como los radicales filosficos, fue Jeremy Bentham. Los miembros mas destacados del grupo fueron James Mill y John Stuart Mill, y tambin tuvieron relacin con este grupo el economista David Ricardo, el reformista Edwin Chadwick, el parlamentario Francis Place y otros polticos y periodistas 7 . Aunque entre la economa clsica y el radicalismo filosfico haba ciertamente una coincidencia esencial, sta no era , sin embargo, en todos los aspectos. Los radicales filosficos defendan los principios de la economa clsica, los cuales implicaban una crtica de los fundamentos econmicos del sistema aristocrtico britnico, pero no todos los economistas clsicos aceptaban los planteamientos utilitaristas que tenan los radicales filosficos o no los aceptaban en su integridad. Torrens, McCulloch o Senior, por ejemplo, no se consideraban benthamistas, aunque cultivaron una relacin con ese grupo. David Ricardo s formaba parte del grupo, pero no tena especial inters en la tica utilitarista.

En la base del pensamiento moral y poltico de Jeremy Bentham est el principio de utilidad, llamado tambin el principio de la mayor felicidad, del que el autor hizo a lo largo de su vida varias formulaciones, con matizaciones distintas, algunas especialmente significativas 8 . Este principio contiene en realidad un enunciado fctico, en el sentido

Ni los economistas clsicos ni los radicales formaron un partido poltico, peros sus ideas fueron recibidas tanto por polticos tories como whigs. Los gobiernos tories de los aos veinte del siglo XIX introdujeron algunas reformas tendentes hacia el libre comercio, pero sin llegar nunca a la eliminacin del proteccionismo de los cereales ni a la reforma del parlamento, lo que habra supuesto romper el partido. Los whigs, que no estuvieron en el poder entre 1784 y 1830, defendan mayores reformas: eran conscientes del peligro de los intereses de la monarqua, pero no de los de la aristocracia; y seguan pensando en la bondad del equilibrio de poderes de la constitucin britnica. Los radicales filosficos, sin embargo, estaran en contra de los intereses de la monarquia y de los de la aristocracia y a favor de una reforma radical de la representacin parlamentaria. 8 En A Comment on the Commentaries and A Fragment on Government (1776) dice que la es la mayor felicidad del mayor nmero lo que constituye la medida de lo correcto y lo incorrecto (Collected Works of Jeremy Bentham, 1977, 393). En 1831 define como el nico fin correcto y apropiado del Gobierno la mayor felicidad de los miembros de la comunidad en cuestin: la mayor felicidad de todos ellos, sin excepcin, en la medida de lo posible: la mayor felicidad del mayor nmero de ellos, en todas las ocasiones en las que la naturaleza del caso haga imposible la provisin de una cantidad igual de felicidad para todos ellos, al ser necesario el sacrificio de una parte de la felicidad de unos cuentos para la mayor

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de que afirma que lo que la gente busca es su propio placer o su propia felicidad, y un enunciado normativo, en el sentido de que sirve como criterio para valorar una determinada accin: las acciones son juzgadas como correctas o incorrectas en la medida en que tiendan a promover o a perjudicar la felicidad de aquellos a quienes afecta esa accin o de toda la comunidad. Como criterio general para valorar las acciones humanas Bentham lo aplica especialmente para la evaluacin de la legislacin y de la accin del gobierno 9 . Esta adopcin del principio de utilidad como criterio evaluador de la accin poltica y legislativa supone un rechazo explcito de la teora de los derechos naturales como explicativa del origen y de los lmites del poder poltico. Bentham piensa que no tiene sentido hablar de derechos naturales de los hombres, previos y superiores al derecho positivo, pues si se tomara en serio esa afirmacin habra que llegar a la conclusin de que son incompatibles con un sistema de gobierno eficaz. La afirmacin de un derecho natural e inalienable de propiedad implicara, segn Bentham, la imposibilidad de establecer impuestos. La afirmacin de la libertad como un derecho inalienable significara, en definitiva, que los hombres no podran ser sometidos a ninguna restriccin, es decir, que no se podra establecer ningn sistema de gobierno. La teora de los derechos naturales le resulta a Bentham, por ello, contradictoria, pues de la afirmacin de derechos incondicionales, concebidos como una limitacin al Estado, se pasa posteriormente a la afirmacin de que es el propio Estado, su poder legislativo, el que redefine y limita realmente esos derechos naturales. Bentam pensaba, adems, que esas declaraciones de derechos de los hombres generaban un espritu de resistencia a las leyes del Estado y alimentaban un espritu de rebelin contra

felicidad del resto (Parliamentary Candidates Proposed Declaration of Principles, citado en J. Dinwiddy, Bentham, trad. Cast., Madrid 1995, pg.42) 9 El propio Bentham dice yo me preguntaba cmo contribuira a la mayor felicidad tal o cual institucin. Contribua? Si no, qu institucin contribuira a ello? (Works, vol. 10, 581)

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cualquier gobierno (Works, vol. 2, 501). Por eso el crea que de lo que haba que hablar era, no derechos frente al poder, sino de seguridades contra el mal gobierno.

Si el principio de utilidad o de la mayor felicidad ofrece ciertamente una fundamentacin distinta para entender y valorar la accin del Estado, no est clara en principio, sin embargo, su conexin con el liberalismo, pues cabe preguntarse si el logro de la mxima felicidad para la comunidad requiere o no un poder ilimitado en el Estado, es decir, si la libertad individual y la mayor felicidad de la colectividad siempre tienen que ir juntas o si es posible, por el contrario, conseguir esa mayor felicidad sin libertad individual. Bentham, en efecto, siempre atribuy un peso muy elevado al poder del Estado con el fin de fomentar la mayor felicidad. En sus aos jvenes, su ideal era un legislador soberano comprometido con ese objetivo del fomento de la mayor felicidad para la mayora. Pero tambin despus de su adopcin del ideal democrtico, a partir de 1809, segn el cual el pueblo era soberano en realidad, la mayora del pueblo-, sigui pensando que la autoridad poltica deba contar con un amplio margen para la intervencin social. El Estado que Bentham ide era, en definitiva, intervencionista y dotado de un potente aparato administrativo. Pero, desde sus propios presupuestos, no lo encontraba como enemigo de la libertad, pues Bentham siempre tuvo presente en sus proyectos tericos - como el Constitucional Code, escrito a lo largo de la dcada de 1820- un conjunto de medidas de las que podan disponer los ciudadanos para defenderse de los abusos de los gobernantes, adems de concebir la libertad en unos trminos que la hacan compatible con una fuerte intervencin estatal. La libertad que, segn l, deba permitir la ley era la libertad que se refiere a aquellos actos que no producen daos a la comunidad en su conjunto (Works, vol. 2, 505). En la medida en que los individuos se atuviesen a actos de este tipo, tendran libertad para buscar su

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propia felicidad a su manera. Bentham consideraba que la felicidad estaba compuesta de dos elementos esenciales: el placer y la seguridad, y el papel fundamental del gobierno era proporcionar las condiciones de seguridad que le permitiesen a la gente perseguir sus propias metas individuales, sus propios placeres, con el mnimo de sufrimiento 10 .

Los planteamientos de Bentham fueron difundidos especialmente por James Mill, cuyo libro Essay on Government, de 1820, se convirti en el vademecum de los radicales filosficos. El centro del pensamiento de James Mill es el control del poder en el sistema britnico vigente :todas las cuestiones del gobierno se refieren a las medidas para evitar el abuso por parte de aquellos que tienen en sus manos el poder necesario para la proteccin de todos ( Essays, 6). Mill considera que el Estado, cuyo origen est precisamente en ser el instrumento de proteccin de los individuos, se ha convertido en Inglaterra en algo totalmente distinto, pues los gobernantes persiguen sus propios intereses particulares y no los intereses generales. Esta cuestin del control del poder significa en la prctica una crtica fundamental a los intereses particularistas (sinister) de la monarqua y de la aristocracia. Mill rechaza de plano las supuestas virtudes de la constitucin mixta existente en Gran Bretaa, pues la separacin de poderes constitucional un poder ejecutivo en manos de la Corona y un poder legislativo residente en la aristocrtica Cmara de los Lores y la elegida Cmara de los Diputados- no garantiza por s misma que los gobernantes no persigan sus propios intereses particulares. La nica manera de que el gobierno atienda los intereses generales es el establecimiento de un sistema representativo basado en un amplio
El trabajo de procurarse sus propios goces debe ser dejado casi enteramente a cada individuo, siendo la principal funcin del gobierno la de protegerlo del sufrimiento (Works, vol. 1, 301). La seguridad es, en definitiva, el fin primero de los cuatro fines en los que Bentham divide el objetivo general de la mxima felicidad de la comunidad. Los otros tres son: la subsistencia, el aumento de la riqueza y la igualdad. La igualdad quedaba realmente al final de la lista: Bentham consideraba la democracia, no como un medio de redistribucin de la riqueza, sino simplemente como un medio de proteger la propiedad contra los estragos cometidos por la lite gobernante.
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sufragio: slo la ampliacin del sufragio electoral podr evitar el predominio poltico de un grupo social- la aristocracia terrateniente, en concreto-, cuyos intereses no coincidan con los intereses generales 11 . Dar expresin a los intereses generales es lo que se necesita: para James Mill, una sociedad no puede defender un inters que no sea el suyo propio, los ciudadanos no pueden desearse su propio mal, si conocen cules son

realmente sus propios intereses. Y en ese sentido acta la educacin, a la que los radicales filosficos daban tanta relevancia. A travs de la educacin los individuos llegaran a conocer que sus autnticos intereses se identifican con los intereses generales. La reforma educativa estimulara a las gentes a perseguir sus intereses de forma racional y ordenada. El sistema representativo con sufragio universal es, en definitiva, la nica garanta de que los intereses generales puedan coincidir con los intereses de quienes llegan a gobernar. Y en esto consiste precisamente que el gobierno sea bueno o eficaz, en la realizacin de los intereses generales de la mayora de la poblacin. Gobierno liberal significa, entonces, gobierno que realiza los intereses comunes..

En este sentido, el benthamismo no influy en una poltica de laissez-faire, sino mas bien en un reformismo gubernamental activo, que prefiguraba la ingeniera social de los socialistas fabianos de final del siglo XIX. Por otro lado, el movimiento de reforma parlamentaria, que culmin en 1832, recibi no slo impulsos de los radicales filosficos en torno a Bentham, sino tambin de otras corrientes de pensamiento, como la representada por los llamados radicales populares, y de algunos miembros del propio partido whig.

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II. FRANCIA

1. La crtica antiabsolutista por parte de los nobles

A mediados del siglo XVII el discurso contra el absolutismo poltico en Francia est formulado por los nobles que se oponen a la centralizacin poltica y al absolutismo monrquico que estaba llevando a cabo el rey Luis XIV. Los nobles frondistas pensaban que el absolutismo conduca inevitablemente a una revolucin sangrienta, como la que estaba desgarrando a la Inglaterra de la poca, y por eso reclaman al rey el cumplimiento de las condiciones iniciales del pacto de soberana. La pervivencia de los principios medievales de las libertades polticas se observa con toda pulcritud en un jurista de la poca, Claude Joly, para el que el poder del rey no es absoluto, sino limitado a la funcin de mantener la justicia. Como la autoridad del rey derivaba del pueblo y se le conceda para que gobernarse de arreglo a las leyes, el rey no es amo del derecho y no puede modificarlo a su gusto, porque mediante el contrato el pueblo se somete a l nicamente con la condicin de que mantenga las leyes 12 . La conclusin inmediata era que el rey tena que pedir cooperacin y consejo a travs de las asambleas representantivas del reino, elemento esencial del mtodo tradicional de gobierno.

La clase media, por el contrario, posea, segn Mill, un modo de actuar basado en la persuasin y no en la coaccin. Mill crea que el conocimiento convencera a todos: la masa del pueblo podra ser dirigida por esta clase media. 12 Claude Joly, Recueil des Maximes vritables et importantes por linstitution du Roy. Contre la fausse et pernicieuse politique du Cardinal Mazarin, prtendu surintendant de lducation de Sa Majest, 1653, cap. V.

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Aunque la prctica absolutista de Luis XIV no dej en realidad espacio para la crtica antiabsolutista, en las ltimas dcadas del siglo XVII, sin embargo, s hubo algunas manifestaciones significativas en favor de la libertad poltica. Una de ellas proceda de Pierre Jurieu, un protestante francs, exiliado en Holanda. Entre 1686 y 1689 dirigi a los protestantes de Francia varias series de cartas, en las que desarrolla una concepcin del origen y naturaleza del poder poltico que sigue de cerca las huellas de los pensadores calvinistas franceses del siglo anterior 13 . En esencia, Jurieu piensa que los hombres nacen libres e independientes, pero la realidad del pecado hace necesaria la existencia del poder poltico y de la obediencia al mismo. Pero es el pueblo el que ha dado la soberana a los reyes, y el pueblo, dado que los hombres no son dueos absolutos de sus vidas ni siquiera de su propia libertad, no puede darle al monarca lo que no tienen: no puede darle autoridad sobre la conciencia del hombre, que pertenece nicamente a Dios; no puede darle autoridad para que destruya al pueblo, no puede autorizarle a que viole las leyes fundamentales del Estado. La autoridad, por tanto, aunque fuera absoluta porque as lo hubiese querido un pueblo, no pueder ser ilimitada. Un planteamiento similar, pero desde una perspectiva catlica, contra el poder ilimitado del monarca y a favor de una monarqua controlada por las leyes y las viejas instituciones de Francia, como los Estados Generales y los Parlements, se encuentra asimismo en algunas de las obras de Francois de Salignac de la Mothe (Fenelon, 1651-1715), arzobispo de Cambrai desde 1697 14 . Fenelon aboga por la

Pierre Jurieu, Lettres pastorales adresses aux fideles demeurs en France. Troisime Anne, Rotterdam. 1689. La carta XVI es la que contiene el ncleo de su argumentacin sobre el origen y lmites del poder poltico. En la carta XVIII analiza y defiende la revolucin inglesa de 1688. 14 La obra ms emblemtica de Fenelon es la novela Les Aventures de Tlmaque fils dUlysse (1699) (en : Oeuvres, ed. Gosselin, Versailles, 1826, vol. VIII), Examen de conscience sur les devoirs de la Royaut (Oeuvres, vol. IX); Essai philosophique sur le Gouvernement civil (Oeuvres, vol. X), Plans de Gouvernement (Oeuvres, vol. XI).

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supremaca del derecho y por el retorno a las instituciones polticas representativas que el absolutismo monrquico haba ido destruyendo.

La crtica del despotismo y el anlisis de las condiciones de la libertad poltica constituyen el ncleo del pensamiento poltico de Charles-Louis de Secondant, barn de la Brde (1689-1755), el cual, afirmando el esquema de una sociedad estamental con un poder poltico no absoluto, va a introducir, sin embargo, algunos matices nuevos en ese esquema. En su libro El espritu de las leyes (1748), que culmina el desarrollo de sus ideas 15 , Montesquieu realiza una amplia investigacin sobre la relacin entre el

ambiente geogrfico y climatolgico, los modos de produccin, las costumbres, la religin, las instituciones polticas y el carcter de los pueblos. Su anlisis del

despotismo parte de una clasificacin de los diferentes sistemas de gobierno: junto a la divisin tradicional segn el nmero de personas que detentan el poder (monarqua, aristocracia, democracia), Montesquieu establece una clasificacin diferente, en la que diferencia entre monarqua, repblica y despotismo. En esta clasificacin el criterio diferenciador esencial es la contraposicin entre el gobierno desptico y el gobierno moderado, y Montesquieu sita a la monarqua y la repblica como especies de este ltimo tipo. En el despotismo, uno solo, sin ley y sin norma, mueve todo por su voluntad y por sus caprichos (El espritu de las leyes, II, 1) 16 . Y el principio que lo anima es el temor: si el dspota se olvida por un solo momento de levantar su brazo amenazador, si no puede destruir sin dilacin a todos los grandes, todo est perdido, pues se habra roto el resorte de su sistema de gobierno, el temor, y el pueblo ya no
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Otras obras anteriores importantes para el libro de 1748 son: Cartas persas (1721), Consideraciones sobre las riquezas de Espaa (1728), Reflexiones sobre la Monarqua universal (1734) y Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y de su decadencia (pstumo, publicado en 1892).

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tendra protector alguno(El Espritu de las leyes , III, 9). El despotismo es, esencialmente, corrupcin y tiene, por tanto, en s mismo la causa de su propio perecimiento, sin necesidad de ninguna influencia externa. Por el contrario, los gobiernos moderados monarqua y repblica- se caracterizan por la existencia de leyes fijas y establecidas (El Espritu de las leyes, II, 1) y son los nicos en los que se puede dar, siempre que no se haga un mal uso del poder, la libertad poltica.

La libertad poltica consiste, para Montesquieu, no en hacer lo que se quiere, sino en hacer lo que debe quererse y en no verse obligado a hacer lo que no debe quererse (El espritu de las leyes, XI, 3). La libertad, en definitiva, es el derecho a hacer lo que las leyes permiten. La libertad slo puede darse en un estado moderado, pero no siempre se encuentra en l, porque del poder, de cualquier poder, incluso del legtimo, cabe abusar, pues es una experiencia eterna que todo hombre dotado de poder tiende a abusar de l (El espritu de las leyes, XI, 4). Por esta razn, para que no se pueda abusar del poder, es preciso que el poder frene al poder. Para formar un gobierno moderado en el que se pueda dar la libertad poltica, es decir, en que nadie est obligado a hacer cosas a las que la ley no le obligue ni est impedido de hacer aquellas cosas que la ley le permite, hay que combinar los poderes, regularlos, suavizarlos, hacerlos funcionar; darle, por as decir, un cierto peso a uno para que pueda resistir al otro; es una obra maestra de legislacin, que la casualidad raras veces consigue y que pocas veces se permite que la prudencia la logre (El espiritu de las leyes, V, 14). Slo entonces el ciudadano podr tener la tranquilidad de espritu de estar seguro frente a

El tipo ideal de despotismo lo construye Montesqieu desde la imagen de los despotismos asiticos y desde una extrapolacin de la evolucin que observa en la Francia contempornea.

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los dems 17 . Llega as Montesquieu a su famoso estudio de los tres poderes que existen en toda sociedad poltica, y que han de mantenerse separados y delimitados en cuanto a sus titulares si la sociedad quiere conservar la libertad poltica. Estos tres poderes son: el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial.

La divisin de poderes que seala Montesquieu no es tanto una separacin funcional entre los poderes como el medio de garantizar el equilibrio de la sociedad estamental. Los tres poderes han de distribuirse entre los diferentes grupos sociales: entre el monarca, la nobleza y los representantes de la burguesa. Sin esta distribucin social, la simple divisin institucional no sera garanta de la libertad. Su defensa de la nobleza como elemento esencial para una constitucin libre, sin embargo, presenta algunos rasgos que permiten perfilar mejor su modelo de sociedad. Su defensa de los derechos de la nobleza no se basa en una mitificacin de sus orgenes ni en una glorificacin de la sociedad feudal-estamental, sino en la funcin de moderacin, de cuerpo intermedio, que le atribuye. La nobleza es el poder intermedio subordinado ms natural, pues sin monarca no hay nobleza, y sin nobleza no hay monarca (El espritu de las leyes, II,4), y la ausencia de estos cuerpos intermedios es, precisamente, sinnimo de despotismo. El despotismo oprime a los grandes mientras el pueblo goza en l de una relativa tranquilidad, pero el dspota, al consolidar su poder arbitrario, suprime toda pantalla de proteccin entre l y la clera de las masas. La clara defensa del papel de la nobleza, sin embargo, presenta algunos rasgos nuevos en Montesquieu, pues ve como provechoso que la nobleza se abra a la ascensin de otros grupos sociales, escribiendo muy significativamente al respecto que la adquisicin de la nobleza mediante el dinero alienta a muchos grandes comerciantes en disposicin de conseguirlo. Yo no averiguo si
En el mismo libro XI, 6 define tambin la libertad poltica de un ciudadano como la tranquilidad de espritu que resulta de la opinin que todos tienen sobre su seguridad, y para que tenga esa libertad el
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est bien el dar a la riqueza el premio de la virtud: pero existen gobiernos donde ello sea tal vez provechoso (El espiritu de las leyes, XX, 22) 18 .

2. Reivindicacin de la libertad individual en el pensamiento ilustrado

La reivindicacin de la libertad econmica y la crtica a la organizacin gremial del trabajo y a las trabas aduaneras al comercio es comn al grupo de economistas franceses, conocidos como escuela fisiocrtica, que escriben en la dcada de los sesenta del siglo XVIII
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. La base de su doctrina econmica es la existencia de un orden

natural, es decir, un sistema de leyes universales e inmutables, instaurado por Dios. Y el buen gobierno poltico consiste en adaptarse a ese orden natural, pues as se aumentar la riqueza del pas. El gobernante que conoce y sigue ese orden natural es un dspota legal. La reivindicacin de libertad econmica y las propuestas de reforma de la economa que los fisicratas hicieron, por tanto, no implicaban, sin embargo, un gobierno no absoluto.

La Enciclopedia, editada por Denis Diderot y Jean le Rond DAlembert entre 1751 y 1780, y convertida en la obra emblemtica de la Ilustracin francesa, contiene una clara reivindicacin de la libertad de investigacin y de expresin y un rechazo de

sistema de gobierno debe estar orientado de tal forma que un ciudadano no necesite temer a ningn otro. Otros rasgo nuevo (burgus) de su pensamiento sera su posicin frente a la esclavitud, que considera injusta y perjudicial para el bienestar general aunque los esclavos sean provechosos para los ricos- y, sobre todo, su concepcin de la libertad como vinculada al sentimiento de seguridad. Louis Althusser, por el contrario, (Monotesquieu, la politique et lhistoire, Paris 1959) ve en Montesquieu un defensor reaccionario de los privilegios de la nobleza. 19 El fundador de la escuela fisiocrtica fue Franois Quesnay (1694-1774). Su obra mas importante es el Tableau conomique (1760) y Maximes gnrales du gouvernement conomique dun royaume agricole (1760). Sus discpulos mas importants fueron: Pierre Paul Mercier de la Rivire (Lordre naturel et essentiel des socits humaines, 1767) y Dupon de Nemours (De lintrt social, par rapport la valeur, la circulation, lindustrie et au commerce, 1777).
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la supersticin, acompaados de una esperanza en el progreso de la humanidad. La crtica clara y contundente al poder de la jerarqua eclesistica y del fanatismo religioso tiene en Voltaire (1694-1778) su mximo exponente, quien aboga por la libertad del individuo (libertad de expresin, de creencias, de comercio, de propiedad), a la vez que espera del absolutismo poltico de monarcas ilustrados el impulso para la

transformacin social, despus de haber expresado, sin embargo, su admiracin por la evolucin constitucional de Inglaterra 20 . Las colaboraciones polticas y econmicas de la Enciclopedia, sin embargo, no siempre presentan un claro perfil antiabsolutista. La mayora de las colaboraciones econmicas comparten la doctrina fisiocrtica, antes mencionada, que compatibiliza la reivindicacin de la libertad econmica con el absolutismo monrquico 21 . Entre las colaboraciones polticas son las de Denis Diderot las que formulan una teora poltica que gira en torno a la monarqua moderada, no desptica y sin poder ilimitado, con un sistema de representacin de los tres estamentos, y en la que la propiedad privada es la base y el origen de la formacin del Estado 22 .

Al final de la dcada de 1780, la reivindicacin de la libertad poltica y la crtica de los privilegios, as como el establecimiento de una Constitucin elaborada por los representantes de la nacin soberana, se convierten en temas centrales de la discusin pblica. La convocatoria, el 8 de agosto de 1788, de los Estados Generales de Francia para el 1 de mayo de 1789 desencaden realmente el proceso revolucionario y durante los preparativos de tan magna asamblea aparecieron algunas de las ideas fundamentales que haban de tener una trascendencia enorme durante todo el proceso
La valoracin de la Constitucin inglesa la expone en su Lettres Philosophiques (1733). Por otro lado, a pesar de su aceptacin del absolutismo ilustrado (residi en la corte de Federico II de Prusia entre 1750 y 1753), se comprometi personalmente en su finca cerca de Ginebra con proyectos de reforma de la sociedad, aunque siempre se mantuvo distante de los planteamientos polticos democrticos. 21 Rousseau, que escribi para la Enciclopedia el artculo Economa poltica plantea ya ah el concepto central de su filosofa poltica en torno a la voluntad general. 22 Por ejemplo, su artculo Representantes, en el tomo XIV (1765).
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revolucionario. Entre los publicistas del momento destac el abate Emmanuel Joseph Siyes, cuyos escritos de 1788/89 adquirieron una especial resonancia
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. Sus ideas

recogen el ncleo del pensamiento antiabsolutista y antiestamental: la libertad del ciudadano es el nico fin de toda la legislacin y tiene que quedar garantizada por una ley fundamental, la Constitucin. Esta Constitucin tiene que drsela a s misma la nacin, que es soberana, a travs de sus representantes. Y un obstculo para el

establecimiento de una buena Constitucin lo encuentra Siyes en la existencia de privilegios, pues los privilegios son antinmicos de las leyes. Las leyes son limitaciones de los derechos naturales de los individuos, aplicables a todos, y los privilegios, por el contrario, significan o una dispensa de la ley o la creacin de un derecho exclusivo para alguien. La garanta de la libertad de la persona y su poder de disposicin sobre la propiedad requiere en Siyes un rgimen representativo 24

Todos estos grandes temas rechazo del absolutismo, abolicin de los privilegios, laicizacin del Estado, sistema representativo censitario en dos gradosfueron discutidos durante el periodo constituyente y recogidos finalmente en la Constitucin de 1791. Pero la aprobacin de la Constitucin de 1791, que inauguraba realmente un nuevo orden poltico y plasmaba un nuevo modelo de sociedad, no signific, sin embargo, el fin del proceso revolucionario. Este se reanud con

reivindicaciones polticas y sociales nuevas, y en el transcurso de estos nuevos aos revolucionarios se plantearon algunos proyectos alternativos concretamente, distintos modelos de democracia -, que sern el punto de referencia negativo para el liberalismo

Entre noviembre de 1788 y enero de 1789, Siyes public tres folletos titulados: Vue sur les moyens dexcution dont les reprsentants de la France pourront disposer en 1789; Essai sur les privilges, y Quest-ce que le Tiers Etat? 24 Siyes transforma la voluntad general rousseauniana en voluntad de la nacin, que se deja representar a travs de un cuerpo de representantes. Pero la nacin seguir pensndola como soberana, con lo que surge una dicotoma , de importantes consecuencias, entre soberana y Constitucin.

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posterior. Los modelos de democracia propuestos o ensayados la democracia republicano-representativa de los jacobinos, la democracia directa de los Sansculottes y la democracia socialista-igualitaria de Babeufterminaron en el descrdito,

identificndose entonces la democracia con demagogia, anarqua y dominio del populacho. El liberalismo posrevolucionario y posnapolenico, aun afirmando algunas conquistas del perodo revolucionario y sin pretender una vuelta a la situacin anterior a 1789, se entender a s mismo en una abierta y clara oposicin al pensamiento democrtico de inspiracin rousseauniana difundido y experimentado en algunos aos anteriores. La Francia posnapoelnica, en efecto, se construye como una especie de compromiso entre lo viejo y lo nuevo, entre la vieja dinasta borbnica y la nueva sociedad surgida a lo largo del periodo revolucionario y napolenico. Es este espritu de compromiso el que se refleja en el nuevo marco poltico-constitucional creado por la Carta constitucional, otorgada por el rey Luis XVIII el 4 de junio de 1814: no slo se mantiene la monarqua, sino que se conserva asimismo la significacin poltica y social de la nobleza, aunque la burguesa obtiene tambin ahora su participacin en el nuevo sistema poltico.

3. El liberalismo posrevolucionario (1814-1830)

Quien formula con mayor profundidad y sistematizacin el pensamiento liberal en la Francia posnapolenica es, sin duda, Benjamin Constant (1767-1830). Su pensamiento poltico, recogido bsicamente en Principios de poltica (1815), parte de una afirmacin rotunda de la libertad individual como la piedra angular del sistema polticoconstitucional.

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La libertad individual la entiende Constant como la independencia del individuo y el disfrute de esa autonoma individual. Esta idea de libertad, que l considera propia del mundo moderno, la contrapone a la de los antiguos, que, segn l, consista en la activa participacin de los ciudadanos en la vida poltica. La primaca de la vida individual determina en Constant los fines y la estructura del sistema poltico: todo el mbito poltico queda subordinado a los derechos civiles de los individuos, pues sobre esos derechos civiles no se puede disponer polticamente, a no ser al precio de la prdida de la propia legitimidad poltica. Por este motivo critica Constant la idea de la soberana popular, tal como que se haba difundido desde el Contrato social de Rousseau, y sus consecuencias sobre la naturaleza del poder del Estado. Para Constant, de la idea rousseauniana de que el poder procede del pueblo se llegaba a la conclusin de que ese poder era ilimitado. Y ah radicaba, sin embargo, para l, un grave error. El piensa que, aunque puede aceptarse que el poder estatal proceda del pueblo, no tiene por qu implicar necesariamente que ese poder sea ilimitado. Lo que Constant combate expresamente es que del principio de que todo el poder viene del pueblo se saque la conclusin de que todo acto del poder estatal es siempre legtimo por tener ese origen. La soberana del pueblo tiene, para Constant, unos lmites muy estrechos: el mbito de competencias sobre el que puede decidir el conjunto de los ciudadanos es muy limitado, pues termina precisamente donde empieza el mbito de la independencia privada de los individuos. El sistema poltico, por tanto, tiene un poder limitado y sometido a control, pues su finalidad no es otra sino garantizar que los individuos puedan disfrutar pacficamente de su libertad individual. Constant determina cules son los derechos inalienables sobre los que ninguna autoridad poltica podr ejercer poder alguno: la libertad individual, la libertad religiosa, la libertad de opinin, en la que se halla

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comprendida la publicidad, el disfrute de la propiedad, la garanta contra cualquier arbitrariedad 25 . Para ese fin, Constant formula una divisin de poderes en el Estado, con el objetivo de que ninguno de ellos pueda tener todo el poder del Estado y se pueda establecer un equilibrio entre ellos. Constant habla de cinco poderes: el poder real, el poder ejecutivo, el poder judicial, el poder representativo de la opinin (la cmara de diputados) y el poder representativo de la continuidad (la cmara de senadores). El poder real es un pouvoir neutre, es decir, un poder dotado de prestigio, de auctoritas, que no desempea directamente ningn poder poltico y est, por tanto, separado del poder ejecutivo de los ministros. La funcin del poder real es velar por el cumplimiento de la Constitucin, por el mantenimiento del equilibrio entre los otros poderes del Estado. El poder ejecutivo, ministerial, es el poder activo, sin el cual el poder real no podra hacer nada. Los ministros tienen responsabilidad penal. El poder del parlamento es tambin un poder limitado para que pueda ser el defensor de la libertad de los ciudadanos y no se pueda convertir en el tirano de la nacin. Esta limitacin del poder del parlamento se plasma en el derecho a la disolucin que tiene el rey, en la existencia de las dos cmaras (una elegida y la otra como un cuerpo hereditario, de nobles) y en la existencia de un poder judicial independiente: los jueces deben estar excluidos de cualquier arbitrariedad parlamentaria y sometidos directamente a la ley 26 .

La preeminencia de la libertad individual le lleva a Constant a entender la sociedad, como sistema de relaciones interindividuales, en una irreductible escisin con el Estado. El equilibrio social se realiza sin necesidad de medidas coactivas, gracias al
La propiedad, sin embargo, la considera Constant como una convencin social y competencia, por tanto, de la sociedad, pero previene de cualquier arbitrariedad en relacin a la propiedad (alta fiscalidad, por ejemplo), pues a esa arbitrariedad le seguira fcilmente la arbitrariedad contra la personas.
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concurso espontneo de las voluntades individuales, de manera autnoma en relacin al Estado. Junto al pensamiento liberal de Constant y de los publicistas del partido liberal 27 , cabe sealar tambin la aportacin de un grupo de pensadores que no forman ni un partido poltico ni una faccin, sino mas bien un crculo de amistades, conocidos como los doctrinarios y unidos por el empeo comn de darle un cierto esqueleto dogmtico al empirismo del rgimen poltico de la Restauracin, intentanto reconciliar la vieja monarqua y la nueva Francia. El jefe de filas del grupo es el brillante orador parlamentario Pierre-Paul Royer-Collard (1763-1845). Su interpretacin de la Carta constitucional de 1814 se asienta en un rechazo radical de la doctrina de la soberana del pueblo, porque le parece absurdo que se pueda representar la voluntad de los individuos. Lo que, segn l, existe en el seno de toda sociedad organizada son derechos e intereses comunes a todos los individuos o a una parte del cuerpo social, susceptibles de ser defendidos por los representantes polticos. Existen intereses monrquicos, aristocrticos o democrticos, pero el equilibrio entre estos distintos componentes viene fijado por la historia 28 . La representacin es, por tanto, de intereses y no el resultado de un contrato entre individuos para formar la sociedad. El propio Estado lo considera como una entidad a la que preexisten otras asociaciones naturales familia, municipios-, que poseen sus propios intereses. Segn Royer-Collard, la Carta constitucional de 1814 haba reconstruido el gobierno, pero no haba reconstruido esa sociedad vertebrada en torno a intereses, y l piensa que esa reconstruccin no puede hacerse ms que gracias a la fuerza de la opinin: la clave del problema est, para l, en la libertad de prensa. Otro
Para la independencia judicial, Constant propone la inamovilidad de los jueces pocos, pero bien remunerados- y el juicio por jurado; est en contra de que los jueces fueran nombrados por los prefectos. 27 Como Paul-Louis Courier (1772-1825) y Pierre-Jean Branger (1780-1857). 28 En el equilibrio de intereses, Royer-Collard considera que el ejemplo de Inglaterra tiene poca significacin para Francia, pues la historia de Inglaterra ha sido modelada por su aristocracia, mientras que en Francia lo ha sido por la monarqua: aqu la legitimidad monrquica la considera como una tradicin nacional viva y necesaria.
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doctrinario, Franois Guizot (1787-1874), que desempeara un importante papel poltico en la Francia posterior a la revolucin de 1830, destaca por su aportacin terica al pensamiento liberal de la Restauracin 29 . La pieza clave de su pensamiento poltico es su idea de la soberana. Guizot considera que tanto la soberana popular basada en el contrato social (Rousseau) como la idea de la soberana monrquica legitimada histricamente (Bonald) conducen a la tirana, sea de la mayora o sea de una sola persona. Para l, la soberana es la de la razn y la justicia, que forma parte del mundo moral, el cual tiene sus propias leyes como lo tiene el sistema de los cuerpos celestes. La soberana de la razn se impone como una regla anterior y superior a toda sociedad, pues la sociedad no ha nacido del acuerdo de las voluntades individuales. La soberana de la razn se realiza en el rgimen representativo al que se ha llegado en Europa despus de haber superado el absolutismo y la tirana-, pues ste posibilita que se establezca entre la sociedad y el poder su relacin natural y legtima. Su escrito Des moyens de gouvernement et dopposition es precisamente una llamada continua a las clases medias para que tomen conciencia de lo que realmente son y se constituyan en una clase realmente poltica, es decir, que tenga presente la perspectiva de gobernar. Para Guizot es precisamente el rgimen representativo la forma de gobierno que tiene como finalidad realizar este imbricacin entre poder poltico y sociedad. El poder debe saber encontrar la sociedad y debe saber entrelazar la complejidad de intereses y opiniones que la mueven. Lo social deviene as objeto y medio de lo poltico. Y el nuevo orden que se pretende fundar debe basarse en un doble rechazo, del Antiguo Rgimen y de lo que l llama las ilusiones del credo popular en materia de gobierno

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En 1820-21 Guizot publica varios escritos: Du gouvernement de la France depuis la Restauration et du ministre actuel (octubre 1820); Des Conspirations et de la justice politique (febrero 1821); Des moyes de gouvernement et dopposition dans ltat actuel de la France (octubre 1821); De la peine de mort en matire politique (junio 1822).

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. El liberalismo de Guizot rechaza frontalmente la democracia, porque la considera

como un instrumento de la lucha de clases, de la envidia social, que termina irremediablemente en un despotismo revolucionario. La democracia es, segn l, el enemigo mortal de la paz social y de la libertad poltica, pues la igualacin a la que conduce destruye la libertad.

III. ALEMANIA

1. Crtica antiabsolutista en defensa del orden estamental

Las crticas al absolutismo poltico realizadas en Alemania en el ltimo tercio del siglo XVIII se dirigieron, en un primer momento, contra la precaria sntesis que tanto algunos tericos como algunos gobernantes haban intentado establecer entre absolutismo e ilustracin. El absolutismo ilustrado, especialmente en los dos Estados mayores de Alemania Austria y Prusia- haba intentado, en efecto, una conciliacin entre la afirmacin de un poder poltico absoluto y la incorporacin de algunos elementos del pensamiento ilustrado. Del pensamiento ilustrado se haba tomado la figura del contrato social como instrumento explicativo de la relacin entre el Estado y sus sbditos; se haba aceptado tambin la idea de la felicidad colectiva como el fin propio del Estado e, incluso, se haba dado cabida al reconocimiento de la libertad de conciencia como un mbito excluido de la administracin estatal. Pero el poder del Estado se afirmaba en todo caso de manera absoluta, no apareciendo el pueblo en
El credo popular consiste para l en la idea de la soberana popular, en la confusin en que el rechazo de los aristocrticos signifique el rechazo de las superioridades naturales, y la idea del gobierno barato.
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ningn caso como una entidad poltica activa: el pueblo era el destinatario de la accin del poder, pero siempre como un objeto, no como un sujeto activo y participativo. Segn la expresin del propio Jos II de Austria, lo que le interesa al Estado es cmo el individuo pueda servirle, cmo se puedan utilizar sus fuerzas para que el Estado sea potente y prestigioso 31

Esta sntesis entre absolutismo e ilustracin fue sometida a una crtica expresa desde distintas perspectivas. Algunos escritores como Johan Jacob Moser y Justus Mser criticaron al absolutismo ilustrado porque consideraban que los gobernantes absolutos haban ido demasiado lejos en su recepcin del pensamiento ilustrado. Denunciaban precisamente que el Estado se hubiera puesto al servicio del ideario ilustrado y que los monarcas ilustrados estuvieran practicando, en realidad, una revolucin desde arriba, dejando a un lado a los grupos estamentales tradicionales y privndoles a stos de sus viejos derechos y libertades. Otros pensadores, por el contrario, como Schlosser y Schlzer, lo que le criticaban a la monarqua absoluta era precisamente que instrumentalizaba la ilustracin a favor del poder del Estado. Estos autores no encontraban en ese intento de sntesis entre absolutismo e ilustracin ninguna garanta autntica para la libertad de prensa y opinin ni tampoco un control efectivo sobre el poder del Estado. Pensaban, en definitiva, que la poltica seguida por estos monarcas absolutos ilustrados no estaba guiada, en realidad, por la aspiracin a la

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Vase el memorandum Denkschrift des Kaisers Joseph ben den Zustand der sterreichischen Monarchie (1765, en: Maria Theresia und Josef II, Ihre Korrespondenz, ed. por Alfred Ritter von Arneth, 3 vols, Viena 1778-1780, vol. 3, pgs. 335-361.

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felicidad de los individuos. Las propuestas en que concluan sus crticas apuntaban a la necesidad de reformar el absolutismo 32 .

2. Crtica al absolutismo y a la sociedad estamental

En la ltima dcada del siglo XVIII apareci una crtica ms completa y radical que afectaba al poder absoluto del Estado y a la organizacin estamental de la sociedad. Immanuel Kant, que en los aos anteriores haba asentado la filosofa sobre nuevas bases, formul en los aos noventa una filosofa poltica en la que al Estado y a su poder le son asignados un fin garantizar el derecho, posibilitante a su vez de la libertad del hombre-, que Kant entiende como excluyente del otro fin que la tradicin poltica anterior haba establecido, el fn de la felicidad o bienestar colectivo. Antes, sin embargo, de que Kant publicara sus obras ms importantes de filosofa poltica el joven Wilhelm von Humboldt, que ms tarde sera poltico y diplomtico de Prusia, haba escrito un pequeo libro en 1792, Los lmites de la accin del Estado, que supona asimismo una crtica y un rechazo frontal del absolutismo poltico desde una nueva concepcin del hombre.

La cuestin primera que le preocupa a Humboldt en Los lmites de la accin del Estado es precisamente la relativa a los fines del Estado. Le preocupa en realidad la respuesta que se ha dado a esta cuestin tanto entre los tratadistas del derecho poltico como entre los gobernantes: en esos dos niveles se asignaba al Estado no slo la funcin de velar por la seguridad de sus sbditos, sino tambin la de procurarles su bienestar

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De Johann Jakob Moser: Anti-Mirabeau oder unpartheiische Anmerkungen ber des Herrn Marquis von Mirabeau natrliche Regierungsform etc. Frankfurt 1771; de Justus Mser: Patriotische Phantasien, Berlin, cuatro tomos, 1774-1786; de J.G. Schlosser: Politische Fragmente, Leipzig 1777; de L.A. Schlsser: Allgemeines Staatsrecht und Staatsverfassungslehre etc. Gttingen, 1793.

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fsico y moral, con lo que era posible una restriccin de la libertad de aqullos para poder conseguir este objetivo prioritario. Humboldt, sin embargo, considera que la determinacin de los fines del Estado debe hacerse partiendo de los fines propios del ser humano, subordinando los fines y la accin del Estado a los fines y a las necesidades del individuo humano. Y, para Humboldt, el verdadero fin del hombre, el que le dicta la razn inmutable y no el que le puedan indicar sus inclinaciones que son variables, es la mas elevada y proporcionada formacin posible de todas sus fuerzas como un todo. Para poder alcanzar esta conformacin o desarrollo de todas sus fuerzas, Humboldt entiende que la condicin primera e inexcusable que el individuo necesita es la libertad; y, junto a la libertad, una variedad de situaciones en su vida, es decir, una ausencia de uniformidad, que le permita manifestar su propia y especfica individualidad (Los lmites..., pg.14). Es, por tanto, esa idea de hombre, o, mas bien, ese ideal de hombre con el que Humboldt se opone a la doctrina dominante de una accin extensa del Estado para el logro del bienestar colectivo. Mientras que su ideal de hombre es que cada individuo desarrolle todas sus energas o potencialidades hasta lograr una mxima armonizacin de todas ellas, constata, por el contrario, que el Estado aspira realmente a convertir a todos los hombres en seres uniformes y pasivos, es decir, en lo opuesto al desarrollo de la individualidad. Si la accin del Estado es demasiado amplia sufre en consecuencia el carcter moral del hombre, pues, segn Humboldt, quien es dirigido y guiado termina, con facilidad, por sacrificar voluntariamente su propia independencia. Por esta razn, Humboldt llega a la conclusin de que el Estado debe limitar su accin exclusivamente a la tarea de suministrarles seguridad a los ciudadanos, abstenindose por completo de intentar influir sobre el carcter y la moral de la nacin ms all de lo que inevitablemente resulte de la aplicacin de esas medidas imprescindibles de seguridad (Los lmites..., pg.108). La accin del Estado se reduce a la seguridad, que

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Humboldt a su vez entiende como la certeza de la libertad concedida por la ley (Los lmites..., pg. 111): los ciudadanos de un Estado pueden considerarse seguros cuando no se vean perturbado por ninguna injerencia ajena en el ejercicio de los derechos que les competen, tanto los que se refieren a su persona como los que tienen que ver con su propiedad. Pero para mantener la seguridad de sus ciudadanos, el Estado no puede hacer nada que elimine la libertad de aqullos, es decir, no puede ocuparse de su bienestar fsico ni moral: el Estado no puede intervenir ni controlar la educacin, las instituciones religiosas o las leyes contra el lujo (Los lmites..., pgs. 112-3, 108).

La filosofa poltica de Kant recogida basicamente en escritos de los aos noventa Teoria y prctica (1793), La paz perpetua (1795), La Metafsica de las Costumbres (1797) implica, con la formulacin que ofrece de los fines del Estado, una crtica a la doctrina poltica del absolutismo ilustrado y a toda esa tradicin poltica, en la que todava se mova el absolutismo ilustrado, que haba considerado como la tarea especfica del Estado la promocin del bienestar y la felicidad de sus sbditos. Para Kant, por el contrario, el fin del Estdo no es el bienestar o la felicidad de los ciudadanos, ya que esto puede lograrse incluso de mejor manera (...) en el estado de naturaleza o bajo un gobierno desptico, sino la mxima coincidencia de la constitucin con los principios del derecho, que es a lo que nos obliga la razn por un imperativo categrico (Werke, VI, 318).

La idea del derecho es central en la filosofa poltica de Kant porque es el derecho el que, segn l, hace realmente posible la libertad del hombre. Y la libertad es la categora bsica de la filosofa prctica de Kant; la libertad del hombre es el dato

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primero desde el que se organiza la reflexin jurdica y poltica de Kant. Libertad del hombre significa para l ausencia de causalidad y esto se produce cuando se da una voluntad que se determina a si misma, es decir, cuando la voluntad no resulta condicionada por las necesidades del mundo fsico, natural. Una voluntad es libre cuando tiene en s misma la causa de lo que quiere hacer, cuando no est obligada por causas naturales externas-, independientes por tanto de lla. Si una voluntad es libre en cuanto que se determina a s misma y no est condicionada por ninguna causa natural, resulta una voluntad incondicionada, universal, categrica. Este autodeterminarse a s misma de la voluntad libre se recoge en el imperativo categrico: ste exige de cada individuo que acte de modo que la mxima propia de su voluntad pueda valer al mismo tiempo como la mxima o el principio de una ley general. Actuar de manera autonma, porque uno mismo se ha impuesto a s mismo la accin a realizar y no porque hubiera una necesidad natural a realizarla, significa actuar con libertad.

Al entender Kant la voluntad libre en estos trminos resulta que cada individuo es un fin en si mismo, pues cada uno se gua por esta norma de actuacin autnoma: no slo es un fin en si mismo mi voluntad libre para mi y la voluntad libre de cada uno de los otros para cada uno de ellos, sino que tambin es un fin en si mismo mi voluntad libre para los otros y la voluntad libre de cada uno de los otros para mi. Por eso, el imperativo categrico dice en La Metafsica de las Costumbres que actes de tal modo que siempre trates al ser humano, tanto en tu propia persona como en la persona de cada uno de los dems, como un fin y nunca como un mero medio. En esta caracterstica de que todas las personas humanas sean un fin en si mismo y no un instrumento para los dems se fundamenta precisamente la dignidad absoluta, no sometida a condicin alguna, del hombre.

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Partiendo de la afirmacin de esta libertad del hombre, cmo se concilia sta con la existencia del derecho que, por s mismo, es coaccin e imposicin? A la base del anlisis kantiano de la relacin entre libertad y derecho est su diferenciacin entre libertad y Willkr (arbitrio, antojo, libertad psicolgica). Con Willkr est

denominando Kant la libertad de eleccin que los individuos hacen segn sus propias inclinaciones naturales e intereses particulares, en cuya realizacin surgen inevitablemente enfrentamientos y contraposiciones entre unos individuos y otros. Slo el establecimiento de condiciones que frenen o limiten la Willkr de los seres humanos de modo que se puedan armonizar entre s har posible que esos seres humanos puedan ser libres. Y esto es precisamente lo que hace el derecho: las imposiciones coactivas de ste limitan el arbitrio de cada uno, pero le garantizan su libertad. Si no se diera esta limitacin o restriccin de la Willkr de cada uno, el arbitrio de cada uno no slo podra enfrentarse al de los otros, sino que podra incluso impedir que ese otro individuo pudiera actuar de acuerdo con su libertad. El derecho sirve precisamente para que cada individuo pueda actuar segn su ley de libertad: al suministrar el derecho una coaccin contra los obstculos a la libertad de cada uno, fomenta la libertad, concuerda con sta. Por eso Kant define el derecho como conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliarse con el arbitrio de otro de acuerdo con la ley universal de la libertad (Metafsica de las Costumbres, pg. 39).

Y es para sancionar y garantizar el derecho para lo que est el Estado. Esta es realmente la idea del Estado. El Estado viene exigido y requerido por la propia idea del derecho: ste requiere que exista un estado civil, con un poder pblico, y que se supere la provisionalidad propia de un estado natural sin un poder pblico reconocido, en

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donde los individuos viviran en una inseguridad general al no tener seguridad alguna frente al poder de los otros, es decir, frente al hecho de que cada uno hiciera lo que quisiera. La propia idea del derecho exige la existencia de una sociedad con poder pblico que lo sancione y que establezca la seguridad al saber cada uno a qu atenerse. La idea a priori del derecho, por tanto, exige que los hombres no estn en una situacin sin Estado: los hombres deben estar en un Estado con derecho, pues si pretendieran estar en una situacin de libertad sin un derecho sancionado y garantizado estaran realmente en una situacin en la que nadie estara seguro de lo suyo frente al poder de los dems. Kant considera que la situacin en estado de naturaleza es materialiter injusta, aunque desde un punto de vista formal los hombres no estuvieran en una situacin de injusticia al estar todos en la misma situacin de poder defenderse cada uno por si mismo. Los hombres deben entrar, por tanto, en un estado en el que a cada uno se le determine legalmente, desde un poder externo y no desde el suyo propio, lo que haya de serle reconocido como suyo. Esta determinacin y esta garanta que suministra el poder pblico es precisamente lo que no exista en un estado de naturaleza, donde las relaciones entre los hombres, aunque no estuviesen marcadas slo por la violencia, s estaban caracterizadas en todo caso por la provisionalidad. No es, por tanto, un contrato social que hubiese sucedido histricamente el origen del Estado segn Kant. Pero, si bien Kant entiende el contrato social como una mera idea o postulado de la razn prctica, es decir, como un presupuesto necesario para la formacin de la voluntad general, la cual se precisa para garantizar el derecho, no por ello deja de tener una eficacia prctica: la idea del contrato obliga a los legisladores a que dicten sus leyes de modo que stas pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo el pueblo y les obliga a que consideren a cada sbdito como si cada uno hubiera expresado su consentimiento con tal voluntad, pues ah se encuentra la piedra de toque de la

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legitimidad de toda ley pblica. Si esa ley es de tal ndole que les resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad, no sera entonces legtima; pero siendo simplemente posible que el pueblo se mostrara conforme con ella, ser necesario tenerla como legtima, aun en el supuesto de que el pueblo estuviese en ese momento en una situacin en que, si se le consultara, le denegara con toda probabilidad su consentimiento ( Teoria y prctica, pg. 37).

La idea del Estado resulta ser, por consiguiente, la de un Estado de derecho: el objetivo del Estado es garantizar el derecho y a esa actividad se reduce su actuacin. El Estado de derecho se corresponde con un tipo de gobierno en el que, en

contraposicin al despotismo, en donde se trata a los hombres como menores de edad y se les procura su felicidad, se reconocen con carcter universal la libertad y la igualdad de los hombres y se limita estrictamente el poder del Estado a garantizar el derecho. Kant reconoce, en efecto, tres atributos esenciales a los miembros del Estado o ciudadanos: en primer lugar, la libertad de no obedecer a ninguna ley a la que no hubiera dado su consentimiento; en segundo lugar, pero ntimamente unido al primero, la igualdad dentro del conjunto de los ciudadanos, es decir, el derecho a no reconocerle a ningn otro ciudadano ningn poder superior al que el mismo tenga sobre este otro; y, en tercer lugar, la independencia civil, es decir, el derecho a no tener que ser representado por otro al depender su existencia y su mantenimiento de sus propias fuerzas y no de ningn otro miembro del pueblo. Junto a la afirmacin de estos derechos individuales, la existencia de un sistema representativo es la otra caracterstica definidora del Estado de derecho kantiano, pues donde no existe la representacin de los ciudadanos el despotismo es inevitable. El Estado de derecho de Kant, en resumen,

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queda circunscrito a unos estrictos lmites en su actuacin, que no puede traspasar y que se derivan de los principios de la constitucin republicana 33 .

La afirmacin de la igualdad como derecho del hombre le lleva a Kant a abordar uno de los fundamentos de la sociedad estamental, la posicin privilegiada de la nobleza. El derecho de la igualdad significa que nadie entre los ciudadanos tenga un poder superior al de los otros ciudadanos, es decir, que nadie pueda obligar a nadie sino slo por medio de una ley general pblica. Pero, visto desde otro lado, significa tambin que cualquier miembro de la comunidad poltica ha de tener la posibilidad de alcanzar personalmente cualquier posicin dentro de su condicin de sbdito y sin salirse de lla- a la que pueda llevarle su talento, su trabajo o su suerte; ningn ciudadano puede cerrarle el paso por poseer un privilegio hereditario. Esto quiere decir que no puede haber ningn privilegio por nacimiento, pues el nacimiento, dice Kant, no es una accin realizada por el que nace y, por tanto, no le puede acarrear ninguna situacin de desigualdad respecto a los otros; en este sentido, nadie puede legar a sus descendientes su propia posicin personal de privilegio, de la misma manera que nadie puede impedir que los otros alcancen por sus propios mritos los niveles ms altos de la escala social. Si, por sus privilegios, alguien puede lcitamente impedir que otros puedan llegar a esas mismas posiciones que l detenta, est realmente imponindose a los otros sin poder ser l mismo, a su vez, obligado por estos otros, con lo cual no hay igualdad (Teora y prctica, pg. 31). Segn Kant, va contra la igualdad una ley que reconociera a
Kant menciona expresamente algunas competencias del Estado, como la capacidad para obligar a los ciudadanos acomodados a que procuren medios de subsistencia para las personas incapaces (pues el Estado est dotado del poder pblico precisamente para que conservar a todos los miembros de la sociedad), o el derecho a impedir que los maestros pblicos influyan perjudicialmente sobre la comunidad poltica as como el derecho a evitar que se cree un peligro para la concordia civil a causa de las discordias internas de la iglesia o entre iglesias. Seala Kant adems un conjunto de actividades relacionadas con la hacienda pblica, la economa y la polca , que le permiten al Estado un margen de accin en relacin con la seguridad pblica, el orden y el decoro, asi como un derecho de inspeccin
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determinados propietarios de tierras un estatuto privilegiado, segn l cual sus descendientes pudieran continuar siendo los propietarios sin que sus propiedades pudieran ser vendidas o repartidas en herencias, impidiendo as que un mayor nmero de personas pudieran obtener provecho de llas. Segn el principio de la igualdad, por tanto, no puede haber ninguna corporacin con estatutos propios que permitan a sus miembros transmitir la tierra a sus herederos para su beneficio exclusivo: ni la nobleza ni la Iglesia pueden consiguientemente adquirir tierras que puedan transmitir en virtud de privilegios a sus sucesores, sino que slo podrn adquirir su uso temporal; tampoco el propio Estado puede tener tierras como propiedad privada, porque entonces se convertira en una persona particular y se correra el riesgo de que se quedara con todas las propiedades de los sbditos, dejando stos de ser personas libres para convertirse realmente en siervos adscritos a la tierra.

3. Teora liberal del Estado en el Derecho natural

Humboldt y Kant se separan claramente de los planteamientos fundamentales de los tratadistas del Derecho natural. Pero tambin en los propios cultivadores de esta disciplina en la ltima dcada del siglo XVIII se observa un cambio considerable respecto a los toricos de las dcadas anteriores, al menos en la cuestin central de los fines del Estado. El Derecho natural de las dcadas anteriores, tal como lo haba ejemplificado Christian Wolff, haba establecido como fines del Estado el bienestar y la felicidad colectivos, y en consecuencia la libertad de los individuos se poda ver restringida y limitada al quedar subordinada a aquel objetivo final. El nuevo Derecho

con la finalidad de que no funcione secretamente ninguna asociacin que pueda influir sobre el bienestar pblico.

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natural, sin embargo, destaca los derechos de libertad contra las injerencias de la autoridad y sita la garanta de los derechos de los ciudadanos en un primer plano 34 . En este sentido, y apoyndose en la declaracin de derechos de las revoluciones norteamericana y francesa, los nuevos tratadistas del Derecho natural proyectan un catlogo de libertades inalienables que corresponden al hombre como tal, de manera similar a las propuestas kantianas 35 . El anterior Derecho natural, en cambio, haba puesto el acento en la renuncia a los derechos de los hombres y se haba fijado sobre todo en la soberana del poder, legitimando el absolutismo poltico del que se esperaba solamente una racionalizacin de todo el complejo sistema de relaciones estamentales basadas en el privilegio
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. El nuevo Derecho natural toma conciencia de los peligros de

un poder incontrolado de la monarqua, al no poder diferenciarse con claridad entre la intervencin estatal bienintencionada y el despotismo.

Las implicaciones polticas liberales de este nuevo Derecho natural se llevan a su expresin mxima en el Manual de derecho racional y de ciencias polticas, del profesor y poltico Karl von Rotteck 37 . Partiendo de principios derivados de la razn, Rotteck ofrece un fundamento filosfico y antropolgico del derecho, de la

constitucin del Estado y de cuestiones de poltica exterior, justicia, economa y finanzas. La razn es la gua directriz de su argumentacin, lo cual significa
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Por ejemplo, J.G. Buhle, Lehrbuch des Naturrechts, Gttingen 17908, pgs. 219, 223; Johann Christoff Hoffbauer, Naturrecht aus dem Begriff des Rechts entwickelt, 1793, (4 ed. 1825), pg. 183. 35 Por ejemplo, J.A. Bergk, Untersuchungen aus dem Natur-, Staats- und Vlkerrechte, Leipzig 1796, 11 y ss.; Theodor Schmalz, Das reine Naturrecht, 2 ed., Knigsberg 1795, 47 y s.; J.C.G. Schaumann, Wissenschaftliches Naturrecht, Halle 1792, 149 y ss., 288. 36 El absolutismo lo consideraban, en todo caso, desde la perspectiva de su vinculacin al derecho natural y a los preceptos de la Biblia, como pone de manifiesto Johann Stephan Ptter en Entwurf einer Jusristischen Encyklopdie, Gttingen 1756 (nueva edicin, en 1767, con el ttulo Neuer Versuch einer Juristischen Encykopdie und Methodologie). 37 Este libro de Rotteck (Lehrbuch des Vernunftrechts und der Staatswissenschaften) se public en Stuttgart entre 1819 y 1835 (cuatro volmenes). En 1840 se public una segunda edicin de los dos primeros volmenes. Rotteck y Welcker, ambos profesores de la Universidad de Freiburg, editaron el Diccionario Poltico (Staatslexikon oder Encyklopdie der Staatswissenschaften), Altona 1834-1843, 15 vols., que se convirti en el libro de referencia del pensamiento liberal alemn.

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bsicamente evitar siempre la

contradiccin: racional es aquello que no es

contradictorio consigo mismo. Aplicado este principio al campo de la libertad humana, Rotteck la entiende como la posibilidad de elegir con independencia entre alternativas sin caer en ninguna contradiccin. La aplicacin de la razn a las cuestiones relativas a la libertad interior son evidentemente un asunto de la moral, pero la razn tambin tiene que abordar y solucionar los problemas relacionados con la libertad externa, es decir, cuando la accin de un individuo choca con la de otro: la razn tiene que solucionar esta cuestin de la eliminacin de la oposicin existente entre las afirmaciones yo soy libre externamente y tambin t y los dems sois libres externamente; la solucin es el derecho ( Lehrbuch..., vol. 1, pg. 16). El derecho y la libertad van as ntimamente unidos, pues el derecho no es otra cosa que la condicin de posibilidad de que cada uno pueda actuar segn su propia voluntad. El principio de evitar la contradiccin exige que los otros tambin puedan actuar igualmente de la misma manera, es decir, autodeterminndose a s mismos. La idea racional del derecho, en definitiva, conlleva la de la libertad exterior y la de la igualdad de todos los individuos. Para la libertad est pensada la sociedad y tambin la sociedad poltica: una sociedad es una reunin de hombres para conseguir sus fines propios mediante ella misma, es decir, mediante todos los que la integran. Si no fueran sus propios miembros sino alguien distinto quien determinara el fin de esa sociedad, la sociedad no sera libre. A travs del contrato es como todos se someten a la voluntad general, trtese de una sociedad mercantil o del Estado. En esa caracterstica de ser una asociacin libre se fundamenta la legitimidad del poder.

El Estado como unin de las voluntades tiene como fin una vida social ordenada racionalmente (Lehrbuch..., vol. 2, pg. 47), la cual perfecciona y civiliza al

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gnero humano. Pero el Estado es solamente el vehculo para la realizacin de ese perfeccionamiento del gnero humano, pues este perfeccionamiento esa una tarea

individual. Si bien el Estado tiene esa funcin positivo de realizar un estado jurdico, le est excluido todo lo relacionado con la ley moral y con la felicidad de los indidivuos, por no ser stas cuestiones exigibles a las que se pueda obligar a nadie, ya que son un asunto de cada cual (Lehrbuch.., vol. 2, pg. 59). Tambin est excluido de sus competencias el bienestar pblico, es decir, la determinacin del bienestar pblico, pues si bien ste consiste realmente en que prosperen los objetivos propios de la sociedad, esto no significa que sea el Estado quien los determine o fije. El Estado lo que debe hacer es garantizar las condiciones previas de la convivencia humana para que la moral y las aspiraciones a la felicidad de los individuos pueden desarrollarse en libertad y en comn. Ah termina la actuacin del Estado en relacin al bienestar pblico.

En el anlisis del orden poltico a partir de principios racionales es donde se encuentra probablemente lo ms significativo de Rotteck, por su intento de conciliar racionalmente la soberana popular y la existencia de la monarqua. Retomando la idea rousseauniana del contrato social afirma que el poder soberano del Estado es del pueblo, pero, tal como lo entiende Rotteck, la lgica interna de la soberana popular no desemboca en la abolicin de la monarqua. Partiendo de ese poder estatal originario y de su rgano natural de manifestacin de su voluntad la mayora de los que tienen derecho a voto-, Rotteck afirma la necesidad de la creacin de un rgano artificial, remitindose para ello a la naturaleza del propio contrato de asociacin. El contrato requiere que haya una declaracin de voluntad, pero resulta que una declaracin de voluntad no puede permanecer como una mera declaracin general, pues la convivencia

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humana requiere declaraciones de voluntad concretas sobre cosas concretas. La declaracin de voluntad se hace, cuando es posible, a travs del rgano natural, o a travs de un rgano artificial cuando se trata de comunidades polticas ms amplias. Es preciso, por tanto, que la voluntad general establezca un rgano artificial y le entregue el poder, debiendo obedecerle todos los miembros de la comunidad. Esto quiere decir que en el Estado existe una doble personificacin de la voluntad general: la persona del gobierno rgano artificial- y el conjunto de los gobernados o ciudadanos sometidos a aqul rgano natural- (Lehrbuch..., vol. 2, pg. 96). El dualismo constitucional de pueblo/gobierno quedara as fundamentado racionalmente. Este dualismo implica que cada parte tiene sus propios intereses y sus propias competencias: la representacin popular, por un lado, y el rey-gobierno, por otro, funcionan como dos personalidades definidas de la voluntad general y ninguna es independiente en relacin a la otra.

Partiendo del principio de la igualdad ante la ley, Rotteck aboga por la eliminacin de todos los privilegios civiles o polticos que permiten un aumento de la riqueza y se manifiesta a favor de la libertad en el mundo de la produccin: que se supriman sobre todo los privilegios que favorecen la acumulacin de la riqueza en manos individuales y, en general, la creciente desigualdad en la distribucin de los bienes; que se libere la industria, se fomente la enseanza y el desarrollo de la fuerza de trabajo y la destreza de las clases mas bajas de la sociedad y concdase una garanta legal a toda actividad productiva y el espacio de libertad que le corresponde; que no se aumente la superioridad actual de la riqueza sobre la pobreza con privilegios civiles o polticos sino que se realice el principo de la igualdad jurdica, ya que es el fundamento del verdadero sistema constitucional (Liberalismo..., 55). De esa manera cree que se alejarn los grandes peligros que vienen por parte de los proletarios, aunque no se

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resuelvan todos los problemas derivados de la inevitable desigualdad de bienes. Pero el principio cree Rotteck que permite ordenar la sociedad.

En la cuestin de la participacin de los ciudadanos, la exclusin de algunas clases sociales le parece posible, poniendo el lmite donde comienza la independencia en ganarse la vida, es decir, la independencia respecto al favor de otras personas. Quien obtiene su sustento slo en virtud de ese favor- de determinadas personas en concretoya no tiene por lo general una voluntad libre y, as, cuando es llamado a una votacin, slo hace que reforzar el voto de su seor (Liberalismo, 67).

4. Liberalismo historicista

La fundamentacin iusnaturalista de la poltica, sin embargo, no goz de crdito en Alemania a lo largo del siglo XIX
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. Una mayor resonancia y seguimiento tuvo la

teora del Estado de base histrica. Y entre los exponentes de esta orientacin historicista destac el profesor y poltico Friedrich Christoph Dahlmann 1785-1860). En su libro La Poltica, publicado en 1835 39 , Dahlmann define al Estado como un organismo, como una persona material y espiritual (Die Politik, nm. 6), como un orden originario y una situacin necesaria (Die Politik, nm. 2), que no tiene su origen en un contrato entre en los individuos que lo componen. En el Estado se halla contenida la libertad de la sociedad civil gracias a instituciones que sustentan la libertad. En el nivel de desarrollo histrico alcanzado por la humanidad, Dahlmann presenta la monarquia constitucional como la forma mas adecuada a ese nivel, pues en ella se equilibran la
El Derecho natural y la filosofa del derecho fueron perdiendo significacin como ciencia jurdica o ciencia poltica, aunque siguieron cumpliendo una funcin dentro de las ciencias jurdicas, concretamente la de suministrar un marco de discusin sobre la legitimacin terica del derecho positivo y sobre la articulacin entre el derecho positivo (y su ciencia) y la teora social y poltica.
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vieja libertad del pueblo, el poder de la realeza y de la nobleza y la clase media en ascenso. Esta clase media ha incorporado los conocimientos del antiguo estamento eclesistico y tambin el patrimonio espiritual de la antigua nobleza, convirtindose de esta manera en el centro del gravedad del Estado moderno (Die Politik, nm. 237). No obstante, en esta concepcin de la monarqua constitucional, se resaltan los poderes del monarca dotado de competencias ejecutivas y legislativas-, mientras que las competencias de las asambleas representativas ( dos cmaras) se reducen a derechos de intervencin y no de decisin. Por otro lado, sin embargo, Dahlmann no aboga ya por un concepto de representacin estamental, sino que considera que debe votar quien tenga capacidad jurdica, sea varn y disponga de unos ingresos suficientes (Die Politik, nm. 155). Asimismo destaca el papel de la opinin pblica como mbito de articulacin de los intereses generales del Estado, pues es la inteligencia ponderadora y el foro de la racionalidad histrica.

Rotteck y Dahlmann representan dos de las varias formulaciones en que se manifest en Alemania el primer liberalismo, en las primeras dcadas del siglo XIX. Tambin aparecieron otros planteamientos, como los de Robert von Mohl, que se separaban de las tesis kantianas sobre los fines del Estado para asignar al Estado tanto la funcin del derecho como de una positiva intervencin administrativa (polica). Y hay que sealar asimismo que, frente a los planteamientos liberales, surgi en la dcada de 1840 un pensamiento radical (democrtico), que se consideraba a si mismo como el autntico liberalismo, al extender hasta sus ltimas consecuencias la reivindicacin de la libertad del individuo y del sometimiento de todos a las mismas leyes.

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TP

Die Politik, auf den Grund das Mass der gegebenen Zustnde zurckgefhrt. Bonn 1835. 49

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Observacin final

La reivindicacin de la libertad y autonoma del individuo frente al poder poltico absoluto y frente a una sociedad organizada en torno a privilegios estamentales se hace en el primer liberalismo desde principios tericos distintos. Con argumentaciones iusnaturalistas, utilitaristas, historicistas o con la filosofa trascendental se levanta esa reivindicacin de un nuevo orden poltico y social. Distintos son tambin los niveles de coherencia interna de esa reivindicacin, como distinta ha sido, en definitiva, la evolucin histrica de los paises mencionados en esos siglos. Pero las distintas formulaciones de este primer liberalismo tienen en comn el haber adquirido forma en un mundo preindustrial, es decir, en un mundo anterior a la irrupcin de las grandes transformaciones sociales y polticas generadas por la revolucin industrial del siglo XIX. Este primer liberalismo acaba precisamente con la consolidacin de la sociedad industrial, pues en esta nueva sociedad fragmentada en mltiples y contrapuestos intereses de grupos o clases sociales, el horizonte trazado por el primer liberalismo ya no puede funcionar como fuerza integradora. La perspectiva liberal de una sociedad de hombres sometidos a las mismas leyes y sin un poder poltico absoluto resulta insuficiente como vnculo cohesionador de la nueva sociedad industrial. Las demandas concretas de igualacin social y la necesidad de integracin de las nuevas clases sociales en el sistema poltico requerirn un nuevo vnculo para el conjunto de la sociedad, que el liberalismo clsico no ofrece. Es cierto, como hemos visto, que no todos los liberales rechazaban la democracia, pero aun los mismos que la aceptaban intentaban atemperarla con un sistema electoral que destacase la instruccin y el xito econmico. El momento final de esta primera fase del liberalismo es distinto, segn el pas que se considere. Pero en todos se pondr de manifiesto, aunque tambin con

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matices diferenciados, esta insuficiencia e incapacidad del primer liberalismo. En todo caso, la crisis econmica de la dcada de 1870 provoc ciertamente un cambio decisivo en la evolucin del liberalismo. La demanda era ahora no de ms libertad, sino de ms Estado. El liberalismo se fue transformando as en una ideologa de clase, defensora de unos intereses cada vez ms estrechos y limitados a un reducido grupo social.

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B) Estudios Sobre los niveladores: Brian Manning, The English People and the English Revolution. Harmondsworth, Penguin, 1975. Sobre John Locke: Richard Ashcraft, Lockes Two Treatises of Government. Londres 1987; John Dunn: The Political Thought of John Locke. An Historial Account of the Two Treatises of Government, Cambridge, 1969; Geraint Parry, Locke, Londres 1978. Sobre Hume y la Ilustracin escocesa: D. Miller, Philosophy and Ideology an Humes Political Thought. Oxfrod, Clarendon Press, 1981; R. H. Campbell y A.S. Skinner, The Origins and Nature of the Scottish Enlightenment. Edimburgo, J.Donal, 1982. Sobre los economistas clsicos: I. Hont y M. Ignatieff, eds., Wealth and Virtue: the Shaping of Political Economy in the Scottish Enlightenment. Cambridge, C.U.P., 1983; D. Winch, The emergence of economics as a science, en: The Fontana Economic History of Europe, edit. Por Cardo Cipolla, Londres, 1973, vol. 3; Murray Milgate/Shannon C. Stimson, Ricardian Politics, Princeton 1991.

Sobre J. Bentham y el radicalismo: E. Halvy, La formation du radicalisme philosophique. Paris, Felix Alcan, 1901-1904, 3 vols.; W. Thomas, The Philosophic Radicals. Oxford, Clarendon Press, 1979; Benigno Pends, Poltica y derecho en los orgenes del Estado constitucional. Madrid, 1988.; J.R. Dinwiddy, Bentham. Trad. Cast., Madrid, 1989; J. Lively y J. Rees, eds., Utilitarian Logic and Politics: James Mills Essay on Government, Macaulays Critique and the Ensuing Debate. Oxford, Clarendon Press, 1978.

3.

LIBERALISMO FRANCES

A) Ediciones

Encyclopdie ou Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers, par une socit de gens de Lettres, Paris, Neuchtel. Supplment Amsterdam, 17vols. Denis Diderot, Oeuvres compltes, ed. de J. Assezat y M. Tourneus. Paris 1975-77, 20 vols.
Montesquieu, El espritu de las leyes. Trad. Cast., Madrid, Montesquieu, Oeuvres compltes, bajo la direccin de A. Masson, 3 vols. Paris, 1970. Emmanuel Joseph Siyes, Quest-ce que le Tiers?, precedido de Lessai sur les privilges, edicin crtica de R. Zapperi, Ginebra, 1970. Oeuvres de Benjamin Constant, presentes et annotes par A. Roulin, Paris 1957. B. Constant, Principes de politique aplicables tous les gouvernments ,edicin de Etienne Hoffamnn, Ginebra 1980, 2 vols.. B. Constant, De la libert des anciens compar celle des modernes. Paris, 1819. F. Guizot, Des moyens de gouvernement et dopposition. Paris 1821.

B) Estudios

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Andr Jardin, Histoire du libralisme politique. De la crise de labsolutisme la Constitution de. Paris, 1985.

Sobre Montesquieu: Jean Starobinski, Montesquieu par lui mme. Paris, 1979, 2 ed. Paul Vernire, Montesquieu et LEsprit des Lois ou la raison impure. Paris 1977. Thomas L. Pangle, Montesquieus Philosophy of Liberalism: a Commentary on The Spirit of Laws. Chicago, 1973. Melvin Richter, The political Theory of Montesquieu. Cambridge, 1977. Carmen Iglesias, El pensamiento de Montesquieu. Madrid, 1984. Sobre la Enciclopedia: F. Venturi, Los orgenes de la Enciclopedia. Trad. Cast., Barcelona, 1980. E. Weiss, Geschichtsschreibung und Staatsauffassung in der franzsischen Enzyklopedie. Wiesbaden, 1956. A. Strugnell, Diderots Politics. La Haya, 1978. P. Gay, Voltaires Politics. Princeton, 1959. Sobre Siyes: Paul Bastid, Siyes et sa pense. Paris (1939), 1978. K.M. Baker (ed.), The French Revolution and the Creation of Modern Political Culture, vol. 1, Oxford 1987. Sobre Constant: Paul Bastid, Benjamin Constant et sa destine. Paris, 1966, 2 vols. M.Luisa Snchez-Meja, Benjamin Constant y la construccin del liberalismo posrevolucionario. Madrid, .... S. Holmes, Benjamin Constant and the Making of Modern Liberalism. New Haven, Conn., 1984. Sobre los doctrinarios: Luis Diez del Corral, El liberalismo doctrinario. Madrid 1945 (y eds. Posteriores) Pierre Rosanvallon, Le moment Guizot. Paris, 1985.

4.

LIBERALISMO ALEMAN

A) Ediciones

Guillermo von Humboldt, Los lmites de la accin del Estado. Edicin de J. Abelln., Madrid, Tecnos, 1988 Kants Werke, ed. de Wilhelm Weischedel, Frankfurt, 1956-1964 Teora y prctica, (trad. de R.Rodrguez Aramayo, J.M. Palacios y F. Prez Lpez) Madrid, Tecnos, 1986; La paz perpetua, (trad. De J. Abelln), Madrid, Tecnos, 1996, 5 ed.; La Metafsica de las Costumbres (trad. De A. Cortina y Jess Conill), Madrid, Tecnos, 1989. Karl von Rotteck, Lehrbuch des Vernunftrechts und der Staatswissenschaften. Stuttgart, 1829-35 (reed. Aalen, 1964). Karl von Rotteck y otros, Liberalismo alemn en el siglo XIX (1815-1848), ed. de J. Abelln. Madrid, 1987. Karl von Rotteck/ Carl Th. Welcker (eds.), Staatslexikon. Altona 1834-43, 15 vols., 4 vols. Supl. Friedrich Ch. Dahlmann, Die Politik auf den Grund und das Mass der gegebenen Zustnde zurckgefhrt. Bonn, 1835 (ed. de M. Riedel, Frankfurt/Main, 1968).

B) Estudios

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James Sheehan, German Liberalism in the Nineteenth Century (1978), Londres, 1982. Dieter Langewiesche, Liberalismus in Deutschland. Frankfurt 1988. Hans Boldt, Deutsche Staatslehre im Vormrz. Dsseldorf, 1975. Sobre Humboldt: J. Abelln, El pensamiento poltico de Guillermo von Humboldt. Madrid,1981. Sobre Kant: G. Dietze, Kant und der Rechtsstaat. Tubinga 1982 G. Vlachos, La pense politique de Kant. Paris 1962 H. William, Kants Political Philosophy. Oxford 1983. F. Gonzlez Vicn, La filosofa del Estado en Kant. La Laguna, 1952 (reedicin posterior en: De Kant a Marx. Valencia, 1984). Sobre el Derecho natural: Naturrecht, Sptaufklrung, Revolution, ed. por Otto Dann y Diethelm Klippel, Hamburgo, 1995 Sobre Karl von Rotteck: Gerhard Ghlen/Ansgar Klein, Volksouveranitt und konstitutionelle Monarchie: Karl von Rotteck, en: Hans J. Lieber (ed.), Politische Theorien von der Antike bis zur Gegenwart. Bonn, 1991, pgs. 387-411. Sobre Dahlmann: Manfred Riedel, Politica e historia. F.C. Dahlmann y el fin de la tradicin aristotlica, en: Metafsica y metapoltica II, Buenos Aires 1977, pgs. 149-171.

Joaqun Abelln.

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