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Notas Marginais Crticas ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. Por um Prussiano.

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Karl Marx

O jornal Vorwrts, no 60, contm um artigo intitulado: O rei da Prssia e a reforma social, assinado: Um prussiano. Antes de tudo, o suposto prussiano refere-se ao contedo da ordem do gabinete real prussiano a respeito da insurreio dos trabalhadores silesianos e da opinio do jornal francs La Rforme sobre a ordem do gabinete prussiano. O Rforme julga serem o espanto e o sentimento religioso do rei as fontes da ordem do gabinete. Chega a descobrir neste documento o pressentimento das grandes reformas que pairam sobre a sociedade burguesa. O prussiano ensina ao Rforme da seguinte forma:
O rei e a sociedade alem no chegou ainda ao pressentimento de sua reforma, e nem mesmo as insurreies silesiana e bomia produziram tal sentimento. impossvel que a misria parcial dos distritos fabris seja compreendida, num pas apoltico como a Alemanha, como uma questo geral e muito menos como um prejuzo para todo o mundo civilizado. Esse acontecimento tem, para os alemes, o mesmo carter de qualquer seca ou carestia locais. O rei o considera, portanto, como uma deficincia de administrao ou de beneficncia. Por esse motivo e tambm porque bastaram poucos militares para dar cabo dos frgeis teceles, a demolio das fbricas e das mquinas no causaram, nem ao rei, nem s autoridades, qualquer espanto. De fato, no foi o sentimento religioso que ditou a ordem do gabinete: tratase de uma sbria expresso da arte poltica crist e de uma doutrina que no faculta a existncia de nenhuma dificuldade diante de seu nico remdio, a boa disposio dos coraes cristos. Misria e crime so dois grandes males; quem pode cur-los? O Estado e as autoridades? No, a unio de todos os coraes cristos.
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O suposto prussiano nega o espanto do rei, entre outros motivos, porque bastaram poucos militares para solapar os frgeis teceles. Portanto, num pas em que banquetes com brindes liberais e espuma liberal de champanhe lembre-se a festa de Dsseldorf provocam uma ordem do gabinete real;3 onde nem um nico soldado necessrio para acabar com os anseios de toda a burguesia liberal por liberdade de imprensa e por uma constituio; num pas em que a obedincia passiva est lordre du jour4; em um tal pas, recorrer fora armada contra frgeis teceles no seria um acontecimento e um acontecimento alarmante? E os
Razes especiais me levam a afirmar que o presente artigo o primeiro que enviei ao Vorwrts!. [N.A.] Note-se o disparate estilstico e gramatical: O rei da Prssia e a sociedade alem no chegou ainda ao pressentimento de sua (a quem se refere sua?) reforma. [N.A.] 3 Ordem do Gabinete de Frederico Guilherme de 18 de Julho de 1843 que proibia funcionrios do governo de participar dos eventos organizados pelos liberais, como havia ocorrido no banquete de Dsseldorf, em comemorao abertura da stima Dieta Renana. [N. Ed. inglesa.] 4 Na ordem do dia. [N.A.]
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O primeiro texto foi escrito por Marx em Paris no dia 3l de julho de 1844 e publicado no Vorwrts, n 63, em 7 de agosto de 1844. O segundo foi publicado no dia 10 de agosto de 1844, n 64. Ambos constituem uma crtica ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. Por um Prussiano, editado no Vorwrts, n 60. Traduo: Joo Leonardo Medeiros, com base nas verses em ingls e em espanhol e na traduo elaborada por Ivo Tonet (publicada na Revista Prxis, nmero 5, Outubro/1995), alm do texto original em alemo. A traduo de Tonet encontra-se disponvel na seguinte pgina da internet: http://www.rvpraxis.hpg.ig.com.br/revista.html (Maio 2004). O original em Alemo encontra-se em: http://www.mlwerke.de/me/me01/me01_392.htm.

2 debilitados teceles estiveram perto da vitria no primeiro confronto. Eles seriam subjugados posteriormente pelo reforo do contingente das tropas. A revolta de uma massa de trabalhadores por acaso menos perigosa pelo fato de no ser necessrio um exrcito para sufoc-la? Que o inteligente prussiano compare a revolta dos teceles silesianos com as revoltas dos trabalhadores ingleses e os teceles silesianos lhe parecero teceles poderosos. A relao geral da poltica com os males sociais nos permite esclarecer por que a revolta dos teceles no podia infundir nenhum espanto particular ao rei. Por ora, basta o seguinte: a revolta no era dirigida diretamente contra o rei da Prssia, mas contra a burguesia. Como aristocrata e monarca absoluto, o rei da Prssia no pode amar a burguesia; ele pode menos ainda espantar-se quando a sua submisso e a sua impotncia so acentuadas por uma relao tensa e difcil com o proletariado. Alm disso: o catlico ortodoxo mais hostil ao protestante ortodoxo do que ao ateu, assim como o legitimista mais hostil ao liberal do que ao comunista. No porque o ateu e o comunista tenham afinidade com o catlico e o legitimista, mas porque eles se alienaram do protestante e do liberal, porque se encontram fora de seu crculo. O rei da Prssia, como poltico, tem como antagonista imediato na poltica o liberalismo. Para o rei, o antagonismo com o proletariado existe to pouco quanto o rei existe para o proletariado. O proletariado j deveria ter adquirido fora suficiente para dissolver as antipatias e os antagonismos polticos atualmente existentes e atrair sobre si a total hostilidade da poltica. Por fim: conhecido o carter do rei, vido pelo interessante e pelo importante, deve ter sido uma surpresa agradavelmente excitante o fato de encontrar no seu prprio territrio aquele interessante e to falado pauperismo e, com ele, uma ocasio para fazer com que falassem de si novamente. Como deve ter sido agradvel a notcia de que ele j possua um apropriado pauperismo real prussiano! O nosso prussiano ainda mais infeliz quando nega que o sentimento religioso seja a fonte da ordem do gabinete real. Por que o sentimento religioso no a fonte desta ordem do gabinete? Porque uma expresso muito sbria da arte crist da poltica, uma sbria expresso da doutrina que no reconhece nenhuma dificuldade diante do seu nico remdio, a boa disposio dos coraes cristos. O sentimento religioso no a fonte da arte poltica crist? Uma doutrina que prev como remdio universal a boa disposio dos coraes cristos no se baseia no sentimento religioso? Uma expresso sbria do sentimento religioso deixa de ser uma expresso do sentimento religioso? E tem mais! Eu sustento ser muito cheio de si e embriagante o sentimento religioso que nega a cura dos grandes males ao Estado e s autoridades, buscando-a na unio dos coraes cristos. um sentimento religioso muito embriagante aquele que conforme admite o prussiano atribui todo o mal falta de sentimento cristo, remetendo s autoridades o nico meio disponvel para reforar este sentimento: a exortao. A disposio crist , segundo o prussiano, o objetivo da ordem do gabinete. natural que o sentimento religioso, quando embriagante, quando no sbrio, considere a si mesmo o nico bem. Onde quer que descubra males, ele os atribui sua ausncia, uma vez que, sendo o nico bem, somente ele pode produzir o bem. A ordem do gabinete ditada pelo sentimento religioso dita, por sua vez, sentimento religioso. Um poltico dotado de sentimento religioso

3 sbrio jamais procuraria, em sua perplexidade, o seu auxlio na exortao do piedoso pregador disposio crist. Como o suposto prussiano demonstra, ento, ao Rforme que a ordem do gabinete no emana do sentimento religioso? Descrevendo sempre a ordem do gabinete como uma emanao do sentimento religioso. Pode-se esperar que uma mente to ilgica seja capaz de compreender os movimentos sociais? Ouamos um pouco a sua conversa sobre a relao da sociedade alem com o movimento dos trabalhadores e com a reforma social em geral. Distingamos o que o prussiano negligencia, isto , as diferentes categorias includas na expresso sociedade alem: governo, burguesia, imprensa e, por fim, os prprios trabalhadores. Essas so as vrias massas de que se trata aqui. O prussiano junta todas essas massas e condena-as en masse desde seu elevado ponto de vista. Para ele, a sociedade alem nem sequer chegou a pressentir a sua reforma. Por que lhe falta esse instinto?
Num pas apoltico como a Alemanha, responde o prussiano, impossvel que se compreenda a misria parcial dos distritos fabris como uma questo geral e muito menos como um prejuzo para todo o mundo civilizado.. Para os alemes, o evento tem o mesmo carter de qualquer seca ou carestia locais. Em conseqncia, o rei o considera como uma falha de administrao ou de beneficncia.

O prussiano explica, portanto, essa falsa compreenso da misria dos trabalhadores a partir da peculiaridade de um pas apoltico. Deve-se admitir: a Inglaterra um pas poltico. Deve-se admitir tambm: a Inglaterra o pas do pauperismo, a palavra inclusive de origem inglesa. A considerao da Inglaterra , por conseguinte, a maneira mais segura para compreender qual a relao de um pas poltico com o pauperismo. Na Inglaterra, a misria dos trabalhadores no parcial, mas universal; no se limita aos distritos fabris, mas se estende aos distritos rurais. Nela os movimentos5 no esto nascendo, mas se repetem periodicamente h quase um sculo. Como, ento, a burguesia inglesa e o governo e a imprensa a ela vinculados concebem o pauperismo? Na medida em que a burguesia inglesa admite o pauperismo como culpa da poltica, o whig considera o tory e o tory o whig como a causa do pauperismo. Segundo o whig, o monoplio da grande propriedade fundiria e a legislao que probe a importao de cereais so a principal fonte do pauperismo. Segundo o tory, todo o mal reside no liberalismo, na competio, no sistema fabril levado ao exagero. Nenhum dos partidos encontra a causa na poltica em geral, pelo contrrio, cada um deles a encontra na poltica do partido oposto; uma reforma da sociedade algo com que ambos os partidos sequer sonham. A expresso mais categrica da compreenso inglesa do pauperismo referimo-nos sempre burguesia e ao governo ingleses a economia poltica inglesa, i.e., o espelhamento [Widerspiegelung] cientfico da situao da economia inglesa.
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No Alemo Bewegungen. Marx refere-se aos movimentos sociais. [N.T.]

Um dos melhores e mais clebres economistas polticos da Inglaterra, que conhece a situao atual e que tem que possuir uma viso abrangente do movimento da sociedade burguesa, um discpulo do cnico Ricardo, MacCulloch, chega a atrever-se, numa aula pblica e em meio a manifestaes de aprovao, a aplicar economia poltica aquilo que Bacon diz da filosofia:
O homem que, com verdadeira e incansvel sabedoria, suspende o seu juzo e avana passo a passo, superando um aps outro os obstculos que, como montanhas, impedem a marcha do estudo, atingir cedo ou tarde o cume da cincia, onde se goza a paz e o ar puro, onde a natureza se expe diante dos olhos em toda a sua beleza e de onde, por cmodos caminhos, se pode descer at os ltimos detalhes da prxis.

Bom ar puro a atmosfera pestilenta das habitaes nos pores ingleses! Grande beleza natural os fantsticos farrapos dos pobres ingleses e a carne murcha e atrofiada das mulheres consumidas pelo trabalho e pela misria; as crianas que jazem no esterco; as deformidades provocadas pelo excesso de trabalho no montono mecanismo das fbricas! E os graciosos ltimos detalhes da prxis: a prostituio, os assassinatos e a forca! Mesmo aquela parcela da burguesia inglesa consciente do perigo do pauperismo compreende tanto este perigo, quanto os meios para repar-lo, no apenas de maneira particular, mas, para diz-lo sem rodeios, de forma infantil e tola. O doutor Kay, por exemplo, em seu folheto Recent meausures for the promotion of education in England, reduz tudo ao descaso com educao. Adivinhe-se por que motivo! Por falta de educao o trabalhador no pode compreender as leis naturais do comrcio, leis que o reduzem necessariamente ao pauperismo. Por isso se rebelaria. E isso poderia perturbar a prosperidade das manufaturas inglesas e do comrcio ingls, abalar a confiana recproca dos homens de negcios, reduzir a estabilidade das instituies polticas e sociais. imensa a irreflexo da burguesia inglesa e de sua imprensa sobre o pauperismo, sobre esta epidemia nacional da Inglaterra. Suponhamos, ento, que sejam fundadas as acusaes dirigidas por nosso prussiano sociedade alem. Ser que a causa reside na condio apoltica da Alemanha? Mas se a burguesia da apoltica Alemanha incapaz de compreender a significao geral de uma misria parcial, a burguesia da poltica Inglaterra, por outro lado, capaz de desconhecer a significao geral de uma misria universal, de uma misria que evidenciou a sua significao geral em parte por se repetir periodicamente no tempo, em parte por se estender no espao e em parte pelo fracasso de todas as tentativas de remedi-la. Ademais, o prussiano culpa a condio apoltica da Alemanha pelo fato de o rei da Prssia atribuir a causa do pauperismo a uma deficincia administrativa e de beneficncia e procurar, portanto, os meios para enfrentar o pauperismo em medidas de administrao e de beneficncia. Ser esse ponto de vista, por acaso, exclusivo do rei da Prssia? Observe-se brevemente a Inglaterra, o nico pas onde se pode falar de uma grande ao poltica contra o pauperismo.

A atual legislao inglesa sobre os pobres data da lei contida no 43 Ato do governo de Elisabeth.6 Em que consistem as medidas desta legislao? Na obrigao das parquias de apoiar os seus trabalhadores pobres, na taxa dos pobres, na beneficncia legal. Durou dois sculos esta legislao a beneficncia por via administrativa. Depois de longas e dolorosas experincias, que ponto de vista adotou o parlamento em sua Amendment Bill de 1834? Antes de tudo, explica-se o terrvel aumento do pauperismo como uma deficincia administrativa. A administrao da taxa dos pobres, composta por empregados das respectivas parquias, seria ento reformada. Foram constitudas Unies de cerca de vinte parquias, sob uma nica administrao. Um departamento de funcionrios eleitos pelos contribuintes Board of Guardians passou a se reunir num determinado dia na sede da Unio para decidir sobre a convenincia dos auxlios. Esses departamentos eram dirigidos e supervisionados por delegados do governo, a comisso central da SomersetHouse,7 o Ministrio do Pauperismo, como a denominou com preciso um francs.8 O capital controlado por essa administrao foi quase equivalente ao custo representado pela administrao militar na Frana. O nmero de administraes locais por ela empregadas chegava a quinhentas e cada uma destas administraes locais ocupava, pelo menos, uma dzia funcionrios. O parlamento ingls no se limitou reforma formal da administrao. Segundo ele, a principal causa da situao crtica do pauperismo ingls encontrar-se-ia na prpria lei dos pobres. O remdio legal contra a mazela social acabaria favorecendo a mazela social. No que diz respeito ao pauperismo em geral, este seria uma lei natural eterna, conforme a teoria de Malthus:
Uma vez que a populao tende a superar incessantemente os meios de subsistncia, a assistncia uma loucura, um estmulo pblico pobreza. Por isso, o Estado nada mais pode fazer do que abandonar a pobreza ao seu destino e, no mximo, tornar mais fcil a morte dos pobres.

Essa filantrpica teoria seria combinada pelo parlamento ingls com a opinio de que o pauperismo uma desgraa da qual os prprios trabalhadores so culpados, e que por isso no deve ser prevenida como uma calamidade, mas reprimida e punida como um crime. Surgiu, assim, o regime das workhouses, i.e, das casas de indigentes, cuja organizao interna espanta os miserveis que buscam refgio contra a morte por inanio. Nas workhouses, a beneficncia seria engenhosamente combinada com a vingana da burguesia contra o miservel que apela sua caridade. A Inglaterra, portanto, tentou primeiramente erradicar o pauperismo atravs da beneficncia e de medidas administrativas. Ela no viu, ento, o progressivo aumento do pauperismo como a necessria conseqncia da indstria moderna, mas sim como
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Para o nosso objetivo, no necessrio remontar ao estatuto dos trabalhadores sob Eduardo III. [N.A.] Somerset-House era um antigo palcio londrino, sede de vrias instituies estatais. [N.Ed. espanhola.] 8 Eugne Buret. [N.Ed. espanhola.]

6 conseqncia da taxa dos pobres inglesa. Ela concebeu a misria universal unicamente como uma particularidade da legislao inglesa. O que era anteriormente atribudo falta de caridade passou a ser atribudo ao excesso de caridade. Finalmente, a misria foi considerada culpa dos miserveis e, deste modo, neles infligida. A significao geral que a poltica Inglaterra derivou do pauperismo limitou-se a isso, que no curso do desenvolvimento, apesar das medidas administrativas, o pauperismo elevou-se instituio nacional e por isso tornou-se inevitavelmente objeto de uma administrao extensa e ramificada, uma administrao que, todavia, no tem mais por finalidade a sua erradicao, mas, ao contrrio, o seu disciplinamento, a sua perpetuao. Essa administrao renunciou a estancar a fonte do pauperismo atravs de meios positivos; ela contenta-se em cavar-lhe um tmulo, com clemncia policial, toda vez que ele transborda para a superfcie do pas oficial. O Estado ingls, longe de ir alm das medidas de administrao e de beneficncia, desceu muito abaixo delas. Ele administra to-somente aquele pauperismo que, em total desespero, deixa-se capturar e aprisionar. At agora, portanto, o prussiano no demonstrou nada de peculiar no procedimento do rei da Prssia. Mas por que, exclama o grande homem com rara ingenuidade: Por que o rei da Prssia no ordena imediatamente a educao de todas as crianas desamparadas? Por que se dirige primeiro s autoridades, esperando seus planos e propostas? Esse inteligentssimo prussiano tranqilizar-se- quando descobrir que o rei da Prssia to pouco original nisso quanto no restante das suas aes; que ele seguiu o nico caminho que um chefe de Estado pode seguir. Napoleo quis acabar com a mendicncia com apenas um golpe. Encarregou suas autoridades de preparar planos para a erradicao da mendicncia em toda a Frana. O projeto ficou na espera; Napoleo perdeu a pacincia e escreveu ao seu Ministro do Interior, Crtet, ordenando-lhe que eliminasse a mendicncia no prazo de um ms, dizendo-lhe:
No se deve passar sobre esta Terra sem deixar traos que recomendem nossa memria posteridade. No me peam mais trs ou quatro meses para recolher informaes: vocs tm auditores jovens, prefeitos inteligentes, engenheiros escolados em construo de pontes e estradas, ponham todos eles em ao; no fiquem modorrando na rotina burocrtica.

Em poucos meses havia-se cumprido tudo. No dia 5 de julho de 1808 foi promulgada a lei que reprimia a mendicncia. De que forma? Por meio dos Dpots,9 que se transformaram em penitencirias to rapidamente que logo o pobre ingressava nestes institutos apenas por intermdio das cortes disciplinares da polcia. E, no entanto, M. Noailles du Gard, membro do corpo legislativo, exclamava quele tempo:
Gratido eterna aos heris que asseguraram um refgio aos indigentes e alimento aos pobres. A infncia no ser mais abandonada, as famlias pobres no sero mais privadas de recursos, nem os trabalhadores de estmulo e ocupao. Nos pas ne seront 10 plus arrts par limage dgotante des infirmits et de la honteuse misre.
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Dpots [Depsitos em francs]: institutos de custdia policial. [N.T.] Nossos passos no sero mais interrompidos pela imagem repugnante das enfermidades e da vergonhosa misria. [N.A.]

A ltima passagem, cnica, a nica verdade deste elogio. Mas, se Napoleo recorria ao discernimento de seus auditores, prefeitos e engenheiros, por que no poderia faz-lo o rei da Prssia com suas autoridades? Por que Napoleo no ordenou de imediato a supresso da mendicncia? O mesmo valor tem a pergunta do prussiano: Por que o rei da Prssia no ordena de imediato a educao das crianas abandonadas? Sabe o prussiano o que o rei da Prssia teria que determinar? Nada menos que o aniquilamento do proletariado. Para educar crianas, preciso aliment-las e libert-las do trabalho remunerado. A alimentao e educao das crianas abandonadas, i.e., a alimentao e educao de todo proletariado em gestao, seria o aniquilamento do proletariado e do pauperismo. A Conveno11 teve, por um instante, a coragem de ordenar a supresso do pauperismo, no certamente de imediato, como o prussiano exige de seu rei, mas somente depois de haver delegado ao seu Comit du salut public12 a elaborao dos planos e propostas necessrios, e depois que este utilizou os detalhados estudos da Assemble constituante13 sobre a situao da misria francesa e props, por intermdio de Barre, a fundao do Livre de la bienfaisance nationale14 etc. Qual foi a conseqncia da ordem da Conveno? Que viesse a existir uma ordem a mais no mundo e que um ano mais tarde mulheres famintas sitiassem a Conveno. A Conveno foi, contudo, o mximo de energia poltica, de poder poltico, e de entendimento poltico. De imediato, sem consultar as autoridades, nenhum governo do mundo deu ordens sobre o pauperismo. O parlamento ingls chegou a enviar comissrios a todos os pases da Europa para conhecer os diversos remdios administrativos contra o pauperismo. Porm, onde quer que os Estados tenham se ocupado do pauperismo, eles no foram alm de medidas administrativas e filantrpicas ou desceram abaixo da administrao e da beneficncia. Pode o Estado proceder de outra forma? O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da sociedade, como o prussiano exige de seu rei, a causa das mazelas sociais. Onde h partidos polticos, cada um encontra a causa de todo mal no fato de que no ele, mas o partido adversrio, encontre-se ao leme do Estado. Mesmo os polticos radicais e revolucionrios procuram a causa do mal no na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, que eles pretendem substituir por outra forma de Estado. O Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de vista poltico, duas coisas diferentes. O Estado a organizao da sociedade. Quando o Estado admite a existncia de mazelas sociais, ele as procura ou em leis naturais, que nenhuma fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na disfuncionalidade da
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Assemblia Francesa de 1792-1795. [N.T.] Comit de sade pblica. Em francs, no original. [N.T.] 13 Assemblia Constituinte. Em francs, no original. [N.T.] 14 Livro da beneficncia nacional. [N.A].

8 administrao, que dele depende. Assim, a Inglaterra acredita que a misria se fundamenta nessa lei da natureza, segundo a qual a populao deve sempre exceder os meios de subsistncia. O pauperismo, por outro lado, explicado pela m vontade dos pobres, tal como o rei da Prssia o explica pela disposio no-crist dos ricos e a Conveno pela suspeita atitude contra-revolucionria dos proprietrios. Por isso, a Inglaterra castiga os pobres, o rei da Prssia admoesta os ricos e a Conveno decapita os proprietrios. Finalmente, todos os Estados procuram a causa em falhas acidentais ou intencionais da administrao e, portanto, no ajuste das medidas da administrao a soluo para as mazelas. Por qu? Precisamente porque a administrao a atividade organizadora do Estado. A contradio entre a finalidade e a boa vontade da administrao, de um lado, e os seus meios e capacidade, de outro, o Estado no pode eliminar sem eliminar a si mesmo, j que se baseia nesta contradio. Ele est baseado na contradio entre a vida pblica e a vida privada, na contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. A administrao deve restringir-se, por isso, a uma atividade formal e negativa, pois onde a vida burguesa e o seu trabalho comeam, acaba o seu poder. De fato, diante das conseqncias que se originam da natureza anti-social desta vida burguesa, desta propriedade privada, deste comrcio, desta indstria, desta pilhagem recproca dos diferentes crculos burgueses, diante destas conseqncias, a impotncia a lei natural da administrao. Pois esta dilacerao, esta infmia, esta escravido da sociedade burguesa o fundamento natural em que repousa o Estado moderno, assim como a sociedade burguesa da escravido era o fundamento no qual repousava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis. O Estado antigo e a escravido antiga franca anttese clssica no estavam mais intimamente fundidos do que o Estado moderno e o moderno mundo dos negcios hipcrita anttese crist. Se o Estado moderno quisesse eliminar a impotncia de sua administrao, teria que eliminar a atual vida privada. Se quisesse eliminar a vida privada, ele teria que eliminar a si mesmo, j que ele existe apenas como a sua anttese. Nenhum ser vivo, entretanto, acredita que os defeitos de sua existncia estejam fundados no princpio de sua vida, na essncia de sua vida, mas em circunstncias externas sua vida. O suicdio antinatural. O Estado, desse modo, no pode acreditar na impotncia interna de sua administrao, isto , de si mesmo. Ele pode reconhecer somente suas deficincias formais, casuais, e tentar remedi-las. Se estas modificaes so infrutferas, ento o mal social natural, independente das imperfeies dos homens, uma lei de deus, ou a vontade dos sujeitos privados por demais pervertida para vir de encontro s boas intenes da administrao. E por que so perversos esses sujeitos privados? Eles resmungam contra o governo sempre que ele restringe sua liberdade e exigem do governo que impea as conseqncias necessrias desta liberdade! Quanto mais poderoso o Estado, quanto mais poltico , por conseguinte, um pas, tanto menos disposto ele est a procurar no princpio do Estado e, portanto, na atual organizao da sociedade, da qual o Estado a expresso ativa, autoconsciente e oficial, a causa das mazelas sociais e a compreender o seu princpio geral. O entendimento poltico precisamente entendimento poltico porque pensa no interior dos limites da poltica. Quanto mais agudo, quanto mais vivo, tanto mais incapaz ele para a compreenso das mazelas sociais. O perodo clssico do entendimento poltico a Revoluo francesa. Longe de ver no princpio do Estado a fonte das deficincias

9 sociais, os heris da Revoluo Francesa viram muito mais nas deficincias sociais a fonte dos males polticos. Robespierre v na grande pobreza e na grande riqueza apenas um obstculo democracia pura. Ele deseja, por essa razo, estabelecer uma frugalidade espartana generalizada. O princpio da poltica a vontade. Quanto mais parcial, isto , quanto mais consumado o entendimento poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade, tanto mais cego ele diante dos limites naturais e mentais da vontade, tanto mais incapaz ele , portanto, de descobrir a fonte dos males sociais. No preciso estender a explicao contra a tola esperana do prussiano de conclamar a razo poltica a descobrir as razes da misria social para a Alemanha. Foi tolice no somente exigir do rei da Prssia um poder que nem a Conveno e Napoleo juntos possuram; foi tolice exigir-lhe um ponto de vista que vai alm dos limites de toda poltica, um ponto de vista do qual o prprio sbio prussiano no chega mais perto do que seu rei. Toda essa declarao foi ainda mais tola medida que o prussiano nos confessa:
As boas palavras e as boas intenes so baratas, o conhecimento e as aes eficazes so caros; neste caso, eles so mais que caros, no se pode sequer possu-los.

Se no se pode sequer possu-los, deve-se louvar todo aquele que, de sua posio, tenta o possvel. No mais, deixo a critrio do discernimento do leitor julgar se, neste caso, a linguagem mercantil de cigano, do barato, caro, mais que caro, no se pode sequer possuir, apropriada para a categoria das boas palavras e das boas intenes. Suponhamos, ento, que as observaes do prussiano sobre o governo alemo e a burguesia alem esta ltima , sem dvida, imanente sociedade alem sejam plenamente justificadas. Ser que essa parte da sociedade mais desaconselhada na Alemanha do que na Inglaterra ou na Frana? Pode-se ser mais desaconselhado do que, p. ex., na Inglaterra, onde o desaconselho foi elevado a sistema? Se, hoje, revoltas de trabalhadores irrompem em toda a Inglaterra porque a burguesia e o governo locais no esto mais bem informados do que no ltimo tero do sculo dezoito. Sua nica sugesto a coero material, e como essa coero material diminui no mesmo grau em que aumenta a extenso do pauperismo e o discernimento do proletariado, o desaconselho ingls eleva-se em proporo geomtrica. falso, factualmente falso, por fim: que a burguesia alem desconhea a significao geral da insurreio silesiana. Em diversas cidades os mestres tentam associar-se aos artfices. Todos os jornais alemes liberais, os rgos da burguesia liberal, discorrem sobre a organizao do trabalho, a reforma da sociedade, a crtica do monoplio e da concorrncia etc. Tudo por causa dos movimentos dos trabalhadores. Os jornais de Trveris, Aquisgrana, Colnia, Wesel, Mannheim, Breslau e mesmo de Berlim trazem freqentemente artigos sociais muito informativos, com os quais o prussiano pode ao menos se instruir. Cartas da Alemanha expressam sua incessante estupefao diante da fraca resistncia da burguesia contra as tendncias e idias sociais. O prussiano se fosse mais ntimo da histria dos movimentos sociais teria formulado sua pergunta ao inverso. Por que at mesmo a burguesia alem interpreta a misria parcial de modo relativamente universal? De onde provm a animosidade e o cinismo da burguesia poltica, de onde provm a falta de resistncia e a simpatia da burguesia apoltica com respeito ao proletariado?

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Vorwrts!, no 64, 10 de Agosto de 1844. Passemos agora aos orculos do prussiano sobre os trabalhadores alemes. Os pobres alemes, graceja ele, no so mais inteligentes que os alemes pobres,15 i.e., no enxergam nada alm de seu lar, sua fbrica, seu distrito: toda a questo encontra-se, at o presente, carente deste esprito poltico que tudo penetra. Para poder comparar a situao dos trabalhadores alemes com a situao dos trabalhadores franceses e dos trabalhadores ingleses, o prussiano teria que comparar a primeira configurao, o incio do movimento dos trabalhadores franceses e ingleses com o movimento alemo que agora se inicia. Ele negligencia isto. Sua raciocinao, por esse motivo, equivale a uma trivialidade, por exemplo, que a indstria na Alemanha no to desenvolvida como na Inglaterra, ou que um movimento, em seu incio, possui uma aparncia distinta do que em seu progresso. Ele pretendia falar da peculiaridade do movimento de trabalhadores alemo. Mas no diz uma palavra sobre esse seu tema. Situe-se o prussiano, inversamente, desde um ponto de vista correto. Ele descobrir que nem uma nica das revoltas dos trabalhadores franceses e ingleses possuiu um carter to terico e consciente quanto o da insurreio dos teceles silesianos. Recorde-se, primeiramente, a cano dos teceles, esse atrevido brado de luta, no qual lar, fbrica e distrito no so sequer mencionados, pelo contrrio, o proletariado proclama prontamente a sua hostilidade contra a sociedade da propriedade privada de maneira contundente, cortante, implacvel e poderosa. A insurreio silesiana comea precisamente no nvel em que as revoltas dos trabalhadores franceses e ingleses terminam, com a compreenso da essncia do proletariado. A prpria ao enseja este carter superior. So destrudos no apenas as mquinas, essas rivais dos trabalhadores, mas tambm os livros comerciais, os ttulos de propriedade, e enquanto todos os outros movimentos voltam-se primeiramente apenas contra os senhores da indstria, o inimigo visvel, este movimento volta-se simultaneamente contra o banqueiro, o inimigo oculto. Enfim, nem uma nica insurreio de trabalhadores ingleses foi conduzida com tanta bravura, reflexo e perseverana. No que se refere ao nvel de instruo ou capacidade educacional dos trabalhadores alemes em geral, recorde-se os geniais escritos de Weitling,16 que, em termos tericos, ultrapassam freqentemente o prprio Proudhon, embora sejam menos elaborados. Onde poderia a burguesia incluindo os seus filsofos e escritores exibir uma obra semelhante a Garantias de Harmonia e Liberdade de Weitling, com referncia emancipao da burguesia a emancipao poltica? Compare-se a mediocridade
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O jogo de palavras empregado pelo prussiano necessita um esclarecimento adicional na traduo para o portugus. Na expresso pobres alemes [deutschen Armen], do incio da frase, pobres figura como substantivo, no sentido de pobres da Alemanha. J em alemes pobres [armen Deutschen], pobres qualifica o substantivo alemes. [N.T.] 16 Wilhelm Weitling (1808-1871), alfaiate de profisso, foi o primeiro terico alemo do comunismo. A obra aqui citada data de 1842, cinco anos antes de Weitling ter emigrado para Nova Iorque. Foi, portanto, um dos pioneiros do movimento comunista nos Estados Unidos. [N.Ed. espanhola, com ajustes.]

11 inspida e submissa da literatura poltica alem com essa estria literria descomunal e brilhante dos trabalhadores alemes; compare-se esse gigantesco sapato infantil do proletariado com o nanismo do surrado sapato poltico da burguesia alem, que se ter que profetizar para essa Cinderela alem uma figura atltica. Deve-se admitir que o proletariado alemo o terico do proletariado europeu, da mesma forma como o proletariado ingls o seu economista e o proletariado francs o seu poltico. Deve-se admitir que a Alemanha possui uma vocao clssica tanto para a revoluo social, quanto para a incapacidade poltica. Pois assim como a impotncia da burguesia alem a impotncia poltica da Alemanha, a aptido do proletariado alemo mesmo parte da teoria alem a aptido social da Alemanha. A desproporo entre o desenvolvimento filosfico e poltico na Alemanha no nenhuma anormalidade. uma desproporo necessria. Somente no socialismo pode um povo filosfico encontrar a sua prxis correspondente e, portanto, somente no proletariado pode encontrar o elemento ativo de sua libertao. Eu no tenho atualmente, contudo, tempo nem disposio para explicar ao prussiano a relao da sociedade alem com a revoluo social e, a partir desta relao, por um lado, a fraca reao da burguesia alem contra o socialismo e, por outro, a extraordinria aptido do proletariado alemo para o socialismo. Os primeiros elementos para a compreenso desses fenmenos ele poder encontrar na minha Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (Anurios Franco-Alemes). A inteligncia dos pobres alemes est, portanto, inversamente relacionada inteligncia dos alemes pobres.17 Pessoas, contudo, que encaram qualquer assunto como apropriado a exerccios pblicos de estilo, incidem, mediante esta atividade formal, num contedo equivocado, enquanto o contedo equivocado, por seu turno, imprime igualmente forma a estampa da vulgaridade. Assim sendo, a tentativa do prussiano, por oportunidade da agitao dos trabalhadores silesianos, de expressar-se na forma de antteses, o conduz maior anttese contra a verdade. A nica obrigao de uma mente pensante e amiga da verdade em face da primeira ecloso da revolta dos trabalhadores silesianos no consistia em representar o papel de mestre escolar deste acontecimento, mas em estudar o seu carter peculiar. Para isso requer-se, naturalmente, um certo conhecimento cientfico e uma certa humanidade, ao passo que, para a outra operao, mais que suficiente uma fraseologia pronta, alimentada por um amor-prprio rasteiro. Por que o prussiano julga os trabalhadores alemes com tanto desprezo? Porque ele acha que toda a questo a saber, a questo da misria dos trabalhadores continua at agora carente daquele esprito poltico que tudo penetra. Ele levou o seu amor platnico pelo esprito poltico at o seguinte limite:
Sero sufocadas no sangue e na incompreenso todas as revoltas que irrompam neste deplorvel isolamento dos homens com relao comunidade e de seus pensamentos perante os princpios sociais; no entanto, se a misria gerasse o entendimento e se o entendimento poltico dos alemes descobrisse a raiz da misria social, ento tambm na Alemanha esses acontecimentos seriam percebidos como sintomas de uma grande revoluo.
17

Marx repete aqui o jogo de palavras do prussiano, na mesma ordem indicada na nota 15 acima. Para repetir: em pobres alemes [deutschen Armen], do incio da frase, pobres figura como substantivo, no sentido de pobres da Alemanha. J em alemes pobres [armen Deutschen], pobres qualifica o substantivo alemes. [N.T.]

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Permita-nos o prussiano, antes de tudo, um comentrio estilstico. Sua anttese est incompleta. Na primeira metade ele afirma: se a misria gerasse o entendimento, e na segunda metade: se o entendimento poltico descobrisse a raiz da misria social. O entendimento simples na primeira metade da anttese torna-se, na segunda metade, um entendimento poltico, como a misria simples da primeira metade da anttese torna-se, na segunda metade, uma misria social. Por que o artista do estilo proveu as duas metades da anttese to desigualmente? No creio que tenha se apercebido disso. Eu vou indicar-lhe o seu verdadeiro instinto. Se o prussiano tivesse escrito: se a misria social gerasse o entendimento poltico e se o entendimento poltico descobrisse a raiz da misria social, nenhum leitor isento teria deixado de perceber a absurdidade de sua anttese. Qualquer um se perguntaria prontamente por que o annimo [o prussiano] no associa o entendimento social misria social e o entendimento poltico misria poltica, como impe a mais elementar lgica. Passemos agora questo em si! to falso que a misria social gera o entendimento poltico ou que, inversamente, o bem-estar social gera o entendimento poltico. O entendimento poltico um entendimento espiritualista e dado a quem j o possui, a quem j o acolhe em si confortavelmente. Oua nosso prussiano, a esse respeito, um economista francs, o senhor Michel Chevalier:
No ano de 1789, quando a burguesia sublevou-se, faltava-lhe, para ser livre, apenas a participao no governo do pas. Sua libertao, para ela, consistia nisso, na administrao dos assuntos pblicos, em arrancar as mais importantes funes civis, militares e religiosas das mos dos privilegiados, que possuam o monoplio dessas funes. Rica e esclarecida, em condies de ser auto-suficiente e de dirigir a si mesma, ela deseja privar-se do rgime du bon plaisir.18

Quo incapaz o entendimento poltico de descobrir a fonte da misria social j demonstramos ao prussiano. Sobre esse seu ponto de vista s mais uma palavra. Quanto mais treinado e generalizado o entendimento poltico de um povo, tanto mais o proletariado pelo menos no incio do movimento desperdia suas foras em levantes insensatos, inteis e sufocados em sangue. Porque ele pensa na forma da poltica, enxerga a causa de todas as mazelas sociais na vontade e todos os meios para remedi-las na violncia e subverso de uma forma de Estado particular. Prova: as primeiras revoltas do proletariado francs. Os trabalhadores de Lyon julgavam perseguir apenas propsitos polticos, ser apenas soldados da repblica, enquanto eram, na realidade, soldados do socialismo. Assim, o seu entendimento poltico obscureceulhes a raiz da misria social, falseou-lhes o conhecimento de seus verdadeiros propsitos, o seu entendimento poltico, portanto, iludiu o seu instinto social. Se, todavia, o prussiano espera que o entendimento seja engendrado pela misria, por que ento mistura o sufocamento no sangue e o sufocamento na incompreenso? Se a misria , em geral, um meio para produzir o entendimento, a misria sangrenta ser um meio muito mais agudo. O prussiano deveria ter dito, portanto: o sufocamento no sangue asfixiar a incompreenso e propiciar ao entendimento uma oportuna corrente de ar.

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Regime do arbtrio [Willkrherrschaft]. [N.A.]

13 O prussiano profetiza o sufocamento das revoltas irrompidas no deplorvel isolamento dos homens com relao comunidade e na separao de seus pensamentos com relao aos princpios sociais. Ns demonstramos que a revolta silesiana de forma alguma se realizou em meio separao entre os pensamentos e os princpios sociais. Falta-nos considerar apenas o deplorvel isolamento dos homens com relao comunidade. Por comunidade entenda-se aqui a comunidade poltica, o sistema poltico. sempre a mesma histria da Alemanha apoltica. Todas as revoltas, sem exceo, no estouram em meio ao deplorvel isolamento dos homens com relao comunidade? No ser este isolamento um pressuposto necessrio de qualquer revolta? Teria a revoluo de 1789 ocorrido sem o deplorvel isolamento dos cidados franceses perante a comunidade? O seu propsito especfico foi exatamente abolir esse isolamento. Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado uma comunidade de realidade completamente diferente e de amplitude completamente diferente da comunidade poltica. Esta comunidade, da qual o seu prprio trabalho encontra-se dissociado, a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia humana. A essncia humana a verdadeira comunidade dos homens. Como o deplorvel isolamento desta essncia incomparavelmente mais universal, insuportvel, terrvel e contraditrio do que o isolamento da comunidade poltica, tambm a supresso deste isolamento, e mesmo uma reao parcial, uma insurreio contra ele, ser em tudo mais ampla, como o ser humano mais amplo que o cidado, e a vida humana que a vida poltica. Por mais parcial que seja, portanto, uma revolta industrial, ela encerra em si um esprito universal: por mais universal que seja a revolta poltica, ela oculta, sob as formas colossais, um esprito mesquinho. O prussiano encerra dignamente o seu artigo com a seguinte frase: Uma revoluo social sem esprito poltico (i.e., sem uma compreenso organizadora que parta do ponto de vista da totalidade) impossvel. Isso j foi visto. Uma revoluo social parte do ponto de vista da totalidade porque ainda que ela ocorra em apenas um distrito fabril um protesto dos homens contra a vida desumana, porque parte do ponto de vista do indivduo singular real, porque a comunidade, da qual o indivduo reage para no se separar, a comunidade real dos homens, a essncia humana. O esprito poltico de uma revoluo consiste, ao contrrio, na tendncia das classes sem influncia poltica a superar o seu isolamento do sistema poltico e do poder. O seu ponto de vista aquele do Estado, uma totalidade abstrata, existente apenas por conta da separao da vida real, que inconcebvel sem o antagonismo organizado entre a concepo universal dos homens e a sua existncia individual. Por isso, uma revoluo com esprito poltico tambm organiza, conforme a natureza limitada e conflituosa deste esprito, uma esfera dominante na sociedade, custa da sociedade. Gostaramos de confidenciar ao prussiano o que vem a ser uma revoluo social com esprito poltico; tambm lhe confiaremos um segredo, o porqu de no ter ele prprio conseguido, sequer em seu frasear, elevar-se para alm do obtuso ponto de vista poltico.

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Uma revoluo social com esprito poltico pode ser um complexo disparate, caso o prussiano entenda por revoluo social uma revoluo social em oposio a uma revoluo poltica e ainda assim confira revoluo social no um esprito social, mas um esprito poltico. Pode ser tambm uma revoluo social com esprito poltico, que nada mais do que uma parfrase do que j se denominou revoluo poltica ou simplesmente revoluo. Toda revoluo dissolve a antiga sociedade; nesse sentido social. Toda revoluo derruba o antigo poder; nesse sentido poltica. Que o prussiano escolha entre a parfrase e o nonsense! , contudo, to parafrstica ou absurda uma revoluo social com esprito poltico, quanto razovel uma revoluo poltica com esprito social. A revoluo em geral a destruio do poder existente e a dissoluo das antigas relaes um ato poltico. Sem revoluo o socialismo irrealizvel. Ele necessita deste ato poltico tanto quanto necessita da destruio e da dissoluo. Quando, no entanto, tem incio a sua atividade organizadora, quando se torna aparente o seu ser em si, o seu esprito, o socialismo desfaz-se de seu envoltrio poltico. Foi necessria essa imensa digresso para despedaar o tecido de equvocos escondido sob uma nica coluna de jornal. Nem todo leitor possui a formao e o tempo necessrios para se dar conta de tamanha charlatanice literria. O annimo prussiano no deveria, portanto, abdicar momentaneamente de seu compromisso para com o pblico leitor de autoria no campo poltico e social, bem como das declamaes sobre a condio alem, e, mais do que isso, iniciar uma conscienciosa investigao sobre sua prpria condio? Paris, 31 de Julho de 1844 Karl Marx