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Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.172-187, 2013

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KOPENAWA, Davi & ALBERT, Bruce.

La chute du ciel: paroles dun chaman yanomami.

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Jos Antonio Kelly Luciani 1
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Paris: Terre Humain, Plon. 2010. 819 pp.

Professor do Departamento de Antropologia e do PPGAS da UFSC Ps-Doutor em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ Doutor em Antropologia, Universidade de Cambridge

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Por mais de uma dcada se sabia nos crculos antropolgicos amazonistas que algo verdadeiramente incrvel estava nascendo da parceria entre Davi Kopenawa e Bruce Albert. Algumas pistas j haviam aparecido (Albert, 1993; Albert & Kopenawa, 2003; Viveiros de Castro, 2007). A expectativa era mais do que justificada por esta obra magna sem paralelo na antropologia amazonista. A queda do cu entrar, sem dvidas, para a histria da antropologia ao lado de seus maiores textos e representa um divisor de guas na escrita antropolgica amazonista. O livro tem mais de 800 pginas e 1000 notas de rodap e, como sou um estudioso dos Yanomami, permito-me fazer um comentrio mais extenso nesta resenha, que escrevi como um relato, mas principalmente como um tributo aos autores, pelos quais tenho uma profunda admirao. Se de certo modo apresenta-se como uma inverso da influente tese de Albert (1985), A queda do cu , todavia, um projeto completamente diferente. Unidos por seus esforos em defesa do povo Yanomami frente incessante devastao causada pelos projetos de desenvolvimento brasileiros, no final da dcada de 1980, Kopenawa, dando-se conta da necessidade de afetar as mentes do povo branco, pediu a Albert que o auxiliasse a reduzir o hiato cultural a fim de tornar a sua mensagem acessvel a um pblico ocidental to amplo quanto possvel. Elaborado a partir de mais de 1000 pginas de entrevistas realizadas inteiramente na lngua Yanomami abrangendo mais de uma dcada (de 1989 ao incio dos anos 2000), o livro , como diz Albert, a histria da vida de Kopenawa,
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Este ensaio foi originalmente publicado no Journal de la Socit des Amricanistes, 2011, 97(1). Agradecemos ao autor por autorizar a sua publicao em portugus. Traduo de Messias Basques, Stphanie Tselouiko & Clarissa Martins Lima.

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autoetnografia e manifesto cosmopoltico (:17), e trata basicamente do malencontro histrico dos amerndios com as franjas da nossa civilizao. (:17). Este um escrito difcil de classificar em um gnero antropolgico especfico, pois ao mesmo tempo um autorretrato indgena individual e coletivo em comparao dialtica com a cultura dos brancos e uma crtica da civilizao ocidental conduzida pela comunidade de espritos yanomami atravs de um de seus porta-vozes. Tambm no seria exagero dizer que em meio a uma vasta literatura dedicada aos Yanomami, A queda do cu a mais ampla e digna descrio deste povo amaznico, abrangendo com detalhes tpicos que vo da cosmologia ao xamanismo, da vida cotidiana guerra, da liderana e das artes verbais histria do contato, etnopoltica e s implicaes gerais do crescente engajamento de um povo amaznico com o Estado-Nao e com foras econmicas globais. Narrado inteiramente por Kopenawa, A queda do cu faz tudo isso em uma linguagem no acadmica que o torna extremamente esclarecedor e acessvel a um grande pblico interessado em povos indgenas e no processo multifacetado que chamamos de desenvolvimento, presente nos quatro cantos do planeta. Trata-se, todavia, de um livro complexo e de interesse fundamental para os antroplogos e para as cincias sociais, em geral. Se verdade que um dos principais objetivos da antropologia abrir espao para sentidos alternativos e nos instruir a respeito de outros universos conceituais que possam relativizar o nosso prprio universo, A queda do cu deve ser considerado como um grande feito antropolgico.

O pacto etnogrfico

! Toda

compreenso de uma outra cultura um experimento com a nossa prpria

cultura (Wagner 2010: 41). Isto vale para ambos os casos, e A queda do cu um magnfico exemplo de uma dupla objetificao reflexiva e recursiva de si e do outro. O trabalho criativo do antroplogo e do indgena os textos daquele e os sonhos deste , investidos em suas respectivas formas de criatividade, esculpiram esse rduo caminho que remonta origem de todo encontro etnogrfico nos quais o equvoco deles a meu respeito no era o mesmo que o meu equvoco acerca deles (ibid: 20) para reconhecer e criar uma relao intelectual entre duas formas distintas de criatividade. Isto parte do que Albert chama de pacto etnogrfico, uma forma ps-malinowskiana da prtica etnogrfica com implicaes radicais em vrios sentidos. O pacto uma lio central do livro, uma inspirao para muitos etnlogos cujas condies de campo podem variar em grau, mas no quanto ao carter da formao de Albert como antroplogo. Confrontado como fora, desde 1975, com as imagens exticas de um povo pouco contatado no tempo e no espao e com os efeitos dramticos da construo da Perimetral Norte, uma rodovia projetada para alcanar a Colmbia cortando a terra yanomami, o autor relembra a sua ansiedade inicial:
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Como podemos conciliar conhecimento no exotizante do mundo yanomami, anlise dos prs e contras do funesto teatro do desenvolvimento amaznico e uma reflexo sobre as implicaes da minha presena como ator-observador nesta situao de colonialismo interno? (:568)

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A soluo de Albert:
Primeiro, naturalmente, fazer justia escrupulosamente imaginao conceitual dos meus anfitries, depois tomar em conta com rigor o contexto sociopoltico, local e global, no qual a sua sociedade est inserida e, por fim, conservar um procedimento crtico sobre o prprio quadro da observao etnogrfica. (:569)

O pacto tambm decorre do reconhecimento de que a adoo do antroplogo de fato uma aposta, por parte dos indgenas, sobre as futuras possibilidades de mediao, em que a habilidade do antroplogo possa servir de contrapeso ao desequilbrio de poder ao qual esto submetidas muitas comunidades indgenas, o que inclui a propagao de doenas, o roubo de terras, a migrao forada e uma mirade de formas de racismo e discriminao. Um pacto envolve duas partes, e para os indgenas o desafio consiste em:

[] envolver-se em um processo de auto-objetificao atravs do prisma da observao etnogrfica, mas sobretudo de uma maneira que lhes permita adquirir reconhecimento cultural e a conquista de um lugar legtimo no mundo opaco e virulento que se esfora para subjugar-lhes. Em retorno, o etngrafo tem que assumir fielmente uma tarefa poltica e simblica de mediao regressiva, altura do dbito de conhecimento em que ele incorreu, mas sem abdicar da singularidade de sua prpria curiosidade intelectual (da qual depende, em grande parte, a qualidade e a eficcia de sua mediao). (:571)

O pacto Kopenawa-Albert nos mostra que a to falada implicao poltica, o engajamento do antroplogo, exige que se faa justia, ao mesmo tempo, imaginao conceitual de um povo e que seja assumida a responsabilidade pela mediao. Aqueles de ns que passam as suas vidas entre indgenas sabem como esses dois elementos costumam ser desagregados na escrita acadmica, na prtica profissional e nos valores institucionais. E, claro, a beleza, o drama e a fora de A queda do cu seriam impossveis fora deste pacto.

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A escrita

! Em A queda do cu a autoria uma questo complexa, um verdadeiro experimento. Kopenawa


o narrador, o autor das palavras, da vida, da etnografia e o instigador do projeto. Albert o autor da organizao e dos esforos de traduo para tornar o pensamento e a experincia de Kopenawa acessveis ao grande pblico. Esta no uma tarefa simples e Albert optou por no desaparecer completamente do texto, mas por mostrar-se discretamente, como ele mesmo diz, mantendo assim a evidncia da colaborao. Albert acompanha o leitor cuidadosamente atravs de notas de rodap detalhadas e esclarecedoras; trs anexos contextualizam o povo Yanomami, a regio onde vive Kopenawa e os apuros do etnocdio provocado pelo garimpo ilegal de ouro nas terras Yanomami; um glossrio geogrfico e etnobotnico; ttulos de captulos e epgrafes habilmente selecionados. O livro tambm apresenta numerosos desenhos yanomami, to belos quanto instrutivos, e fotografias que destacam Kopenawa, seu povo e sua trajetria. Albert tambm optou por uma traduo meia distncia a fim e evitar as ciladas tanto de um trabalho estritamente literal quanto de uma traduo improvvel ou absurda. E ele deve ser elogiado por capturar detalhes retricos que so, na maior parte do tempo, condensados em algo que se parece com simples sufixos yanomami. Outros dispositivos comuns da fala yanomami, como o efeito enftico que um enunciado negativo lana sobre o seu oposto, nos mantm prximos do registro da potica yanomami, um trao que qualquer leitor familiarizado com lnguas amerndias ir apreciar. Em suma, as palavras traduzidas de Kopenawa conservam o tom metafrico da lngua yanomami, a potica da analogia e as imagens da vida na floresta. Muitas so as histrias de antroplogos que, por serem excelentes etngrafos, acabaram se tornando nativos, ou que deveriam, e at poderiam fazer danas tribais, mas que no as descrevem, que poderiam se tornar possudos por espritos nativos, mas que no os discutem. (Schneider in Wagner, 1972: viii). porque nenhum dos antroplogos Kopenawa e Albert sucumbiu s tentaes de se tornar indgena ou branco; porque a apreenso de sentidos alternativos resultou numa dialtica, que A queda do cu serve de apoio para ver nossa cultura de cincia e nossa viso de mundo da mercadoria a partir de uma perspectiva de fora: do xam e dos espritos yanomami. por isso que o leitor ansioso por um toque de crtica ps-moderna ficar profundamente desapontado, assim como aqueles impressionados com as plulas de estilo new-age das mensagens xamnicas por um mundo melhor. A queda do cu um trabalho rduo, da mesma maneira que foi duro o trabalho de tornar-se xam para Kopenawa e que continua a s-lo defender o seu povo e o seu territrio. Kopenawa no faz gestos simplificadores quando descreve o panteo de espritos yanomami e o seu funcionamento, tampouco as imagens da devastao e do etnocdio so diludas. Perceber a escala da complexidade e do desequilbrio parte fundamental do esforo de nivelamento do livro.
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Em seu post-scriptum, Albert deixa claro que a autoria foi motivo de reflexo em todo o processo de produo do livro. Talvez a melhor traduo seja a de Viveiros de Castro (2007): isto exerccio xamnico par excellence, talvez um internamente decomposto, onde Kopenawa fala da viso xapiri (espritos yanomami) do mundo branco atravs da mediao de um antroplogo branco. Quem o autor destas palavras, ditas por um xam que nada mais do que um veculo das palavras dos xapiri, e que aprendeu a compreend-los por meio das instrues de seu sogro? Estas so as palavras de Omama, o criador Yanomami, como nos diz Kopenawa com certa frequncia. Quantos autores e tradues esto envolvidos? A diversidade incontvel de xapiri, o mestre xam, o aprendiz, o antroplogo branco: eles esto todos envolvidos. Quem aqui o pblico? O projeto claramente dirigido aos leitores ocidentais, no obstante as interpretaes de Kopenawa do mundo branco e suas exortaes sejam repletas de orientaes para o seu prprio povo, muitos dos quais vivem, atualmente, em um mundo nem aqui, nem l de hibridismo amaznico indgena-branco.

Kopenawa: filsofo, etngrafo e mestre da metfora


Kopenawa um observador parcimonioso e perspicaz, o que provm de seu interminvel questionamento dos significados de seu prprio mundo e de sua interrogao incessante acerca dos pensamentos e das motivaes dos brancos. O livro marcado, em diferentes episdios, por esse esforo de compreenso que revela a propenso filosfica de Kopenawa.

Eu penso em nossos ancestrais que, no tempo primordial, se transformaram em caa. Eu no me cansava de perguntar: onde os seres da noite tornaram-se realmente existentes? Como era o cu neste tempo primordial? Quem o criou? Para onde foram os espectros de todos os que morreram antes de ns? (:296)

Eu contemplava a floresta machucada e, no fundo de mim, eu pensava: por que suas mquinas arrancaram todas estas rvores e esta terra com tanto esforo? Para nos deixar este caminho de pedras afiadas abandonadas ao calor do sol? Por que gastar assim o seu dinheiro, enquanto nas suas cidades muitas de suas crianas dormem no cho como cachorros? Por que vm de todos os lugares ocupar nossa floresta e devast-la? Cada um deles j no tem uma terra, onde a sua me lhes deu a luz? (:338-9).

Neste sentido, o livro apenas ratifica o que eu j tinha visto. Em 2008, eu acompanhei Kopenawa em visitas a comunidades yanomami na Venezuela. Depois de muitas horas de reunies com os seus pares venezuelanos, falando sobre demarcao de terras e poltica, em cada aldeia o encontrvamos junto aos ancies da comunidade, noite a dentro em entusiasmadas consultas sobre seus mitos e sua histria. Ele um etngrafo consumado. O leitor tambm ser tocado pela destreza que Kopenawa demonstra com a metfora e por seu deleite com explicaes; ambos caminham juntos em seu discurso. Kopenawa um retrico
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temperado que comanda a ateno de seus leitores assim como o faz com o pblico yanomami. No regime discursivo yanomami, a metfora que sustenta o olhar dos outros e nela est a habilidade de Kopenawa em fazer o desconhecido ressoar como o conhecido; de avanar at conexes imprevistas entre os mitos e os eventos atuais, que esto no cerne de sua influncia. Isto no basta para explicar, pois preciso entreter, e para tanto o orador deve recorrer poesia e ao humor. Alguns exemplos bastaro para ilustrar o talento de Kopenawa. Falando das epidemias que mataram muitos de seus antepassados durante o perodo dos contatos iniciais:

Em todo o caso, era suficiente que nossos ancestrais inalassem essa fumaa desconhecida para que morressem, como os peixes que ignoram o poder letal das folhas de veneno koa axihana utilizadas na pesca. (:250)

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xapiri:

Sobre a habilidade dos xams yanomami sonharem; o seu caminho para o conhecimento dos

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Ns, no entanto, somos capazes de sonhar muito longe. As cordas de nossa rede so como as antenas de rdio, as quais transformam-se em caminhos que conduzem os xapiri e as suas msicas at ns, assim como as linhas telefnicas dos brancos. (:496)

Da natureza da multiplicidade xapiri:


Cada nome nico, mas os xapiri que eles designam so inumerveis. Eles so como os espelhos que eu vi em um de seus hotis. Eu estava sozinho na frente deles, mas, ao mesmo tempo, eu tinha muitas imagens idnticas de mim mesmo. (:99).

H um contraste trabalhado em todo o livro entre as vises xamnicas e os sonhos que do acesso ao verdadeiro conhecimento das imagens da floresta e, portanto, inacessvel aos yanomami no iniciados e aos brancos e a escrita dos brancos, bem como da aquisio de conhecimentos por meio dos livros e da educao formal: Seu papel o nosso pensamento, que se tornou, desde os tempos mais antigos, um livro interminvel, to grande quanto extenso. (:554). Jorge Luis Borges reconheceria no xamanismo yanomami a realizao de seu infinito livro de areia. No texto de Kopenawa vrios elementos do discurso se repetem, sugerindo complexos significados atravs da forma. Eles tambm evocam o trao de um discurso feito originalmente na lngua yanomami. Assim: esta expresso d inicio a centenas de descries detalhadas, particularmente do mundo dos espritos yanomami, em situaes que se apresentavam inditas para Kopenawa naquele momento, ou ento algo evidentemente complexo para os que no veem os espritos e que exige,
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portanto, uma explicao meticulosa. Tal o entusiasmo dos leitores que se veem diante do Mas isto no tudo nas Mitolgicas de Claude Lvi-Strauss, aqui, a cada ocorrncia de Assim o leitor deve segurar firme o livro em suas mos porque o que segue uma amostra fascinante da etnografia yanomami. No toa:2 O livro , afinal, uma histria de vida e Kopenawa narra com detalhes a sua
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progressiva passagem do desconhecimento total do mundo dos espritos yanomami e do mundo dos brancos, at o seu aprendizado e maestria. Esta jornada revela que tudo tem uma razo, ou melhor, uma histria. Coisas ou eventos que No [so] toa significam que so o produto do pensamento de ningum, motivo pelo qual os leitores se daro conta de que nada , na verdade, toa. Uma caracterstica produtiva do discurso yanomami, No toa instrui os leitores sobre a humanidade imanente floresta; sobre o ser animado por trs de cada coisa e de cada evento e que est na raiz de toda a capacidade de afetar ou de ser afetado; sobre a ecologia das relaes entre humanos e nohumanos. Mas a expresso tambm opera como um alerta aos leitores sobre a importncia do que parece ter pouca ou nenhuma relevncia para os brancos, evocando assim uma contra-explicao, uma histria para que os brancos possam reconhecer algo que eles dizem no existir. Outra gente: um contraste ntido percorre todo o livro e pode ser resumido na oposio entre filhos e genros Yanomami de Omama, o criador, e os brancos, tambm criados por Omama, mas que foram iludidos por seu irmo malvolo Yoasi. As vises xamnicas e os sonhos yanomami levam ao conhecimento verdadeiro das imagens do mundo, conduzido pelas palavras dos xapiri, por eventos mticos e por tudo que est na raiz das coisas. O conhecimento dos brancos, condensado na leitura e na escrita, nublado, cheio de esquecimentos. Tendo apenas os olhos dos espritos dos mortos, os brancos no podem ver as verdadeiras imagens do cosmo. Cegos, os brancos so insensveis humanidade imanente. Esta a definio de sua ignorncia. A repetio de os brancos so outra gente parece-me revelar a percepo de Kopenawa de que os brancos construram outro mundo para si mesmos, um em que a relao com os Yanomami no pode ser imaginada como um mal-entendido sobre significados compartilhados, mas antes como uma equivocao entre diferentes mundos conceituais (cf. Viveiros de Castro, 2004). O valor: Na lngua yanomami, um simples morfema n, que evoca valor e um trao de algo animado. Acompanha muitos dos argumentos de Kopenawa e parece ser um elemento fundamental de uma poltica amerndia da natureza que distinta; parte de uma economia poltica de pessoas em um mundo habitado por muitos tipos de povos humanos e no-humanos. Trata-se de uma daquelas conceituaes, totalmente abrangentes, que parecem ser a base do significado das relaes sociais que envolvem a fertilidade, a mortalidade, a troca e a reciprocidade. Sua ocorrncia em contextos

Nota dos tradutores: ou, ento, No sem razo.

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dspares sugere aos leitores a sua importncia e o seu carter indefinvel, e os antroplogos fariam bem em investigar o seu significado.

! Os primeiros oito captulos de A queda do cu podem ser lidos como uma srie de exposies
sobre etnografia espiritual: O conhecimento de Kopenawa e a sua habilidade para transmitir, atravs da descrio e da analogia, a complexidade dos xapiri, as camadas csmicas e a mitologia surpreendente. Nunca antes uma cosmologia amerndia e sua dinmica nos foram apresentados to clara e detalhadamente. Talvez o aspecto mais pedaggico seja a maneira como o leitor acompanha a prpria passagem de Kopenawa da ignorncia ao conhecimento, de ser perseguido pelos sonhos na infncia sua iniciao ao xamanismo, com todas as suas dvidas, hesitaes, sofrimentos, surpresas, retrocessos e a tenacidade do seu anseio por conhecimento. Segundo Wagner, um mito outra cultura, mesmo para aqueles de sua prpria cultura (1978: 38), e porque o mundo dos xapiri outra cultura para os Yanomami que a jornada de Kopenawa naquele mundo torna-se compreensvel para ns. Neste captulo, tpicos clssicos da antropologia amazonista, como a relao ntima entre caa e xamanismo, perspectivismo e predao ontolgica, aparecem antes de modo autodescritivo do que em termos analticos, belamente entrelaados s cenas da vida yanomami, igualmente reveladoras dos princpios de sua socialidade. Tambm se apresenta abundantemente claro que a ecologia yanomami uma poltica sensvel de manejo das relaes com todos os seres espirituais que se encontram na raiz de cada caracterstica e qualidade da floresta, dos humanos e do cosmo, em geral. Meteorologia, fertilidade, dinmica da populao animal, mas tambm sentimentos como fome e coragem, capacidades, como o pensamento claro e o discurso influente, comeam e terminam em seres invisveis e animados. A descrio de Kopenawa deste mundo da humanidade imanente fundamental para o seu argumento, pois a partir da que ele dirige a sua crtica xamnica objetificao ocidental da natureza e suas consequncias extremas. O que Kopenawa descreve complexo e tem-se a impresso de que ele poderia muito bem prosseguir indefinidamente. Os xapiri so minsculos, poderosos, incrivelmente luminosos, bonitos, diversos, mltiplos e inconstantes. Os xapiri so magnficos, embora inicialmente assustadores, em muitos sentidos so ampliaes de prticas Yanomami, de valores e materiais mundanos, no obstante tambm sejam radicalmente distintos em seus hbitos, gostos, capacidades e habitats, todos os quais so descritos at os ltimos detalhes. Os temas dos espelhos dos xapiri, de sua luminosidade e ornamentao so recorrentes: os prprios xapiri; seus caminhos; os espelhos que montam; os pisos de suas casas; os telhados e as suas
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Parte I Tornar-se outro

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clareiras na floresta. Tudo o que espiritual ornamentado, brilhante e dessubstanciado; imagens puras que refratam incessantemente uma a outra. Tornou-se clich dizer que os xams so os viajantes do tempo e do espao. A partir da narrativa de Kopenawa, suponho que seria mais apropriado pensar no em termos de uma viagem, mas de uma dimensionalidade que sujeita manipulao xamnica: menos uma questo de se mover em coordenadas temporais e espaciais fixas do que a possibilidade de mudar as prprias coordenadas. Refraes interminveis de imagens e dimensionalidades variveis, estas so as implicaes com o infinito dos xams Yanomami, para usar a expresso de Mimica (1988). Viveiros de Castro (2007) j comentou, a partir de fragmentos desta etnografia, as qualidades perspectivistas das relaes xapiri-humanos-animais. Eu apenas gostaria de acrescentar que o relato de Kopenawa revela um paralelo verbal ou acstico igualmente importante para o jogo de perspectivas visuais. To importante quanto ser visto pelos xapiri, atrair a sua ateno e evitar perdla, aprender a compreender, a ouvir e, principalmente, a responder aos seus cantos. A beleza dos cantos, a sua verdade e a necessidade de respond-los quando aparecem, repetidamente, um requisito necessrio ao conhecimento xamnico. Se algum deve morrer e tornar-se um espectro para que possa ver como um xapiri, deve-se tambm adquirir uma lngua e uma garganta xapiri para se tornar capaz de reproduzir seus conhecimentos/cantos. Um jogo verbal de perspectivas est na origem da realizao do prprio perspectivismo (Viveiros de Castro, 1992). Isto talvez j tenha sido prenunciado pela visualidade, mas a narrativa de Kopenawa sugere a possibilidade de uma retomada proveitosa deste aspecto. Por ltimo mas no menos importante, o conhecimento xapiri e a prtica xamnica so reiteradamente descritos como visadas de longe, sonhos distncia, palavras antigas, as palavras dos outros (dos xapiri),. Para conhecer preciso tornar-se outro. Toda esta nfase parece crucial para o esforo comparativo de Kopenawa, pois contrasta com a obsesso dos brancos com os seus livros, apenas ouvindo as suas palavras, incapazes de sonhar (de) longe. Eles sonham apenas consigo mesmos. Com toda a sua engenhosidade, Kopenawa entende que os brancos so presos ao prprio umbigo.

! ! Trata-se de oito captulos nos quais o malencontro dos Yanomami com a expanso do estado
Parte II A fumaa do metal

brasileiro mostra a sua face mortal. Partindo dos relatos do primeiro contato, rapidamente transforma-se num conto sobre epidemias, o radicalismo evanglico, de mortes pela construo de estradas e pela minerao ilegal de ouro. Esta cronologia do etnocdio yanomami encontra a sua lembrana mais reveladora em um dos anexos de Albert, um relatrio do massacre de Haximu, em

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1993, que resultou na morte de 16 Yanomami nas mos dos mineradores ilegais de ouro, os garimpeiros. Cada captulo tem incio com uma ou vrias epgrafes (recortes de jornal, comentrios de militares e de missionrios da News Tribes Mission) ilustrando o olhar dos brancos em diferentes episdios do contato e da expanso em direo ao territrio yanomami, conforme narra o corpo do texto. Isto d ao leitor uma ideia da diferena radical entre o sofrimento Yanomami e a arrogncia do progresso. A influncia dos brancos no pensamento Yanomami um tema que percorre o texto. Nossos ancies amam as suas palavras. Eles eram verdadeiramente felizes assim. Seus espritos no eram presos em outros lugares. Os propsitos dos brancos no haviam sido introduzidos entre eles. Tinham apenas seus prprios pensamentos, dirigidos aos seus parentes. (:223) H uma maneira importante segundo a qual se deve pensar, sempre pensar em algum, um parente (cf. Surralls, 2003). Parte das coisas s quais No a toa se ope se refere ao produto do pensamento de algum. O comentrio de Kopenawa pungente a esse respeito, pois revisita o contato com os brancos, ontem e hoje, dando mostras de que os yanomami tm se perdido, pensando em demasia sobre os brancos, seus objetos manufaturados e o seu estilo de vida. O pblico de Kopenawa agora inclui os prprios Yanomami, muitos dos quais esto experimentando o que pode ser a combinao adequada das culturas dos brancos e dos yanomami. A narrativa de Kopenawa, em si mesma, como uma histria s margens dos mundos branco e Yanomami. No perodo dos primeiros contatos, aqueles que viriam conviver com ele em sua nova casa, Watoriki, sofreram uma epidemia em massa que os deixou dizimados. Muitos anos depois, quando vivia prximo aos missionrios da News Tribes Mission em Thoothothopi, uma segunda epidemia matou a maioria dos parentes prximos de Kopenawa, incluindo a sua me. A partir de uma viso retrospectiva, Kopenawa narra como os mais velhos foram enganados pela fora sedutora dos objetos manufaturados que esconderam a fumaa das epidemias que, na teoria etiolgica Yanomami, os devastou uma e outra vez. E o mais triste que estas no so apenas imagens de um passado distante. A sade Yanomami tem estado sob uma crise constante desde ento. Os ritos funerrios Yanomami so destinados a apagar todos os vestgios da pessoa morta, bem como estimulam a determinao de vingar a morte de um parente. Kopenawa deixa claro o quanto de sua determinao em defender o seu povo se alimenta da memria de seus parentes devorados pelas epidemias xawara trazidas pelos brancos. Kopenawa continua a viver prximo aos missionrios da NTM. A narrativa de uma converso pessoal e coletiva desinteressada e que nunca passou de uma fase experimental contraposta aos relatos detalhados acerca da imposio obsessiva das palavras de Deus pela NTM, aos ataques ao xamanismo e de prticas etnocidas corriqueiras encontradas em toda a Amaznia. Curiosamente,
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parte da razo do desencantamento yanomami a impossibilidade de ver Deus e sua falta de resposta elementos que na Primeira Parte aparecem de modo crucial para a legitimidade do conhecimento xapiri. Por fim, Deus parece ter sido incapaz de proteger o seu rebanho da epidemia em Thoothothopi: a religiosidade yanomami no tem espao para a f. Aps as epidemias em Thoothothopi, Kopenawa foi praticamente privado de seus parentes prximos. Tal falta de relaes o que significa ser pobre ou desprivilegiado nos termos yanomami, um fato que apenas torna a saga de Kopenawa ainda mais notvel. Sentindo-se solitrio, ele comeou a se mover para alm de sua comunidade. Trabalhando para a FUNAI, ele viajou para outras partes do territrio Yanomami, tornando-se familiarizado com as terras dos brancos, passando perodos em Boa Vista, Manaus e at mesmo em Iauaret, na fronteira com a Colmbia e trabalhando entre os Maku! Nesta poca, dentro e fora da FUNAI e sob diferentes administraes, ele foi empregado em uma diversidade de trabalhos: na localizao de comunidades Yanomami remotas; como intrprete; como aluno de um curso de agente de sade; participante da criao de um novo posto da FUNAI e, at mesmo, como limpador de piscinas em Manaus! Este foi um momento no qual ele vivenciou a tentao de tornar-se branco mas, principalmente, foi o incio de sua insero na micropoltica amaznica. Ele aprendera a decifrar como os diferentes atores governamentais e no-estatais buscam dirigir o futuro dos Yanomami. Uma arena poltica cheia de acusaes recprocas e reveladora dos diferentes interesses que afetam o territrio Yanomami, tais as empresas de minerao, as polticas militares e de segurana nacional e o apoio de agncias no-governamentais. Este tambm o perodo em que ele ouviu dizer, pela primeira vez, as palavras demarcao de terras, as quais marcam sua vida at hoje. A ampliao de sua experincia lhe permitiu compreender a extenso da devastao associada ao desenvolvimento brasileiro oportunidade rara para os demais Yanomami , alm de ter acompanhado de perto os efeitos nefastos dos mais de 200 km de estradas construdas que assombraram o territrio Yanomami e a corrida pelo ouro que, no final dos anos 1980, atraiu mais de 40.000 garimpeiros, infligindo toda a destruio social e ambiental que dizimou cerca de 10 por cento da populao Yanomami no Brasil. No meio disso tudo, Kopenawa deu uma guinada importante em sua vida. Decidido a se tornar xam, ele suportou as exigncias do aprendizado com a mesma determinao inabalvel com a qual ele dirigiu sua vida em funo da defesa de seu povo. Ele o fez, por um lado, sob a orientao de um grande homem e xam, seu sogro Lourival um homem amvel e gentil que eu tive a oportunidade de conhever em Watoriki ; e, de outro, um grupo de ativistas indigenistas que constituram a CCPY (ONG fundada por Bruce Albert e outros) e que foram fundamentais para a realizao da demarcao do territrio Yanomami. Portanto, uma viso xamnica de todos esses acontecimentos drsticos que continua a envolver o entendimento de Kopenawa. Relacionando a devastao local de sua terra a processos
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socioeconmicos mais amplos, os xams Watoriki desenvolveram uma teoria da histria e dos motivos do mundo dos brancos que resulta em um anncio proftico dos xapiri: o retorno ao cataclismo mtico da queda do cu que nos esmagar a todos, Yanomami e brancos, se estes no pararem de consumir a floresta e se no devolverem o petrleo, o ouro e os metais que Omama sabiamente escondeu nas profundezas. Ao cozinhar tais materiais do subsolo em suas indstrias, os brancos esto queimando o peito do cu, espalhando mais fumaas epidmicas dos xawara, tudo a fim de produzir as suas amadas commodities. Nesta economia poltica nada vale mais do que as pessoas e o valor uma coisa totalmente diferente:

! ! Parte III A queda do cu ! Os ltimos nove captulos da narrativa de Kopenawa so centrados em sua experincia como
esforos feitos para que as suas denuncias alcanassem Europa e aos Estados Unidos. A seo aberta com um captulo dedicado importncia da fala para a obteno de respeito

Todas as mercadorias dos brancos nunca sero suficientes em troca de todas as suas rvores, as suas frutas, os seus animais e os seus peixes. O pouco de papel de seu dinheiro nunca ser numeroso o bastante para poder compensar o valor de suas rvores queimadas, de seu solo seco e de suas guas sujas... Nenhuma mercadoria poder comprar todos os Yanomami devorados pelas fumaas de epidemia. Nenhum dinheiro poder devolver aos espritos o valor de seus pais (xams) mortos! (:373)

um porta-voz para o seu povo, desde as suas primeiras reunies com movimentos indgenas at os

e de influncia entre os Yanomami. Um percurso etnogrfico precioso atravs dos gneros do discurso yanomami incluindo as arengas dos ancies hereamu e os dilogos cerimoniais wayamu revela um Kopenawa humilde e extenuado acerca de suas possibilidades como um lder em sua prpria comunidade. Aqui ele aparece hesitante, respeitoso dos mais velhos e temeroso de sua habilidade para encadear as palavras corretamente, para falar com firmeza e para comandar a ateno de seus ouvintes. A mesma hesitao marca o incio de sua carreira exterior como um porta-voz. Sobre a sua primeira experincia, ele lembra:

! !

Eu mesmo nunca fiz discurso hereamu na minha prpria casa!... Eu no sabia ainda fazer sair as palavras da minha garganta, uma depois da outra! Eu me dizia: como eu vou fazer? Como os brancos falam nestas ocasies? De que maneira comear? (:407)

Mais tarde, sentindo-se mais preparado, ele comenta como precisou explicar o sofrimento em torno da corrida do ouro.
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Era difcil. Eu tinha que dizer tudo isso em uma outra fala que a minha! Por enquanto, fora de indignao, a minha lngua chegou a ser mais gil e minhas palavras menos confusas Desde ento, eu nunca mais parei de falar aos brancos. Meu corao parou de bater rpido demais quando eles me olharam e a minha boca perdeu a sua vergonha. Se as palavras se emaranhassem na minha garganta deixando sair s uma voz hesitante, os que chegassem a me escutar diriam a si mesmos: por que este ndio quer falar conosco? Ns esperamos dele palavras sbias, mas ele no fala nada!. Eu no quero que se pense: os Yanomami so idiotas, eles no tem nada a dizer eles s sabem ficar imveis, os olhos perdidos, atnitos e acuados. (:409)

Entre as viagens feitas por Kopenawa, dada ateno especial s suas impresses sobre o Stonehenge, a Torre Eiffel e o Bronx. Aqui vemos a capacidade xamnica de abranger tudo em seu discurso, quando Kopenawa aloca todos esses lugares e experincias relacionando-os a mitos de criao e histria dos brancos, ao mesmo tempo em que adquire o conhecimento dos espritos que habitam as terras dos brancos. Tais viagens a lugares distantes so repletas de riscos, j que os xams no devem se afastar dos lugares dos quais seus espritos auxiliares descendem, para que no morram. Kopenawa teve que elaborar formas criativas para contornar essa dificuldade agravada pela possibilidade real de que seus espritos fujam dele ao retornar ao seu Watoriki, sentindo-se abandonados pelas viagens empreendidas por seu pai ausente. Os museus sempre parecem agitar um cordo dissonante na imaginao dos povos indgenas. Os Yanomami eliminam todos os vestgios de seus mortos e para Kopenawa sua exposio irrestrita em museus algo inconcebvel. Ele divaga sobre algo ainda mais importante: isto que os brancos nos reservam? isto que restar de ns depois de terem acabado com a floresta? Sem dvidas, as viagens de Kopenawa enriqueceram a mitologia Yanomami. Do mesmo modo, viajar alm-mar sempre uma espcie de previso. No Bronx, Kopenawa diz-se chocado com a excluso social que os brancos parecem tolerar com total equanimidade:

Portanto, se ao centro desta cidade [Nova Iorque] as casas so altas e lindas, em sua borda, elas esto em runas. As pessoas que moram nestes lugares no tm comida e suas roupas so sujas e rasgadas. Quando eu caminhei entre eles, eles olharam para mim com olhos tristes Estes brancos que criaram as mercadorias pensam que eles so engenhosos e valorosos. Portanto, eles so avarentos e no cuidam dos que entre eles so desprovidos de tudo. Como eles podem pensar ser grandes homens e se acharem to inteligentes? Eles no querem saber nada destas pessoas miserveis que so seus pares. Eles os rejeitam e os deixam sofrer sozinhos. Eles nem olham para eles e se contentam, de longe, em lhes atribuir o nome de pobres. (:460)

A cultura dos brancos e a sua inteligncia assumem a forma da tcnica e do artefato. Kopenawa, assim como outros Yanomami que conheci, surpreende-se com a falta de parentesco entre os brancos engenhosos, mas infra-sociais.
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Por vezes Kopenawa divaga se a genialidade do branco em produzir bens pode ser realmente considerada como uma prova de inteligncia. Um dos exemplos mais interessantes de antropologia comparativa um comentrio extenso, em um captulo apropriadamente chamado O amor pelas mercadorias, no qual se estabelece um contraste entre a sujeio das relaes sociais dos brancos em prol da acumulao de bens e a propenso Yanomami em fazer com que as coisas fluam. Sua reflexo envolve a categoria indgena matihi, que engloba os ornamentos pessoais dos Yanomami, as cabaas onde guardam as cinzas dos mortos e, desde a chegada dos brancos, tambm os seus bens. As palavras de Kopenawa a esse respeito so belas e penetrantes:

assim. As mercadorias no morrem. por isso que ns no as acumulamos em vida e ns nunca as negamos aos que pedem. Se ns no dssemos elas, elas continuariam a existir depois da nossa morte e apodreceriam sozinhas, negligenciadas no cho de nossa casa. Elas serviriam to somente para dar pena aos que no sobreviveram e choram a nossa morte. Ns sabemos que vamos desaparecer e por isso que cedemos facilmente os nossos bens... assim as mercadorias nos deixam rapidamente para se perderem no fundo da floresta com os anfitries de nossas festas reahu ou com simples visitantes... Quando um ser humano morre, seu espectro no leva nenhum de seus bens nas costas do cu... Os objetos que ele confeccionou ou adquiriu so abandonados na terra e s atrapalham os vivos, revivendo a nostalgia de sua presena. Ns dizemos que estes objetos so rfos e que, marcados pelo toque do morto, eles do pena. (:435)

irnico que tanta violncia tenha sido praticada contra os Yanomami em nome da alegao de que eles que seriam um povo violento. sabido que a imagem de povo violento, atribuda aos Yanomami, foi instrumentalizada pelos governos militares do Brasil e por aqueles interessados em suas terras para justificar sua invaso e sua insero em um regime produtivo a servio de um suposto desenvolvimento. A famosa obra de Chagnon (1968), reeditada vrias vezes e que apresenta os Yanomami como um povo feroz, em nada contribuiu para o bem-estar deste povo. E parece que Kopenawa tem a inteno de restaurar a verdade. Tal como acontece com o seu comentrio comparativo sobre os bens, ele distingue os ataques de vingana dos Yanomami das guerras dos brancos: o primeiro como uma necessidade equilibrada de apaziguar a raiva causada pela morte de um parente; o ltimo como uma busca absurda de riqueza material em uma escala de matana incomparvel com o acerto de contas um-contra-um yanomami. Mais uma vez, so as pessoas que contam aqui, ao contrrio do petrleo, dos minrios e das commodities que alimentam a guerra dos brancos (Kopenawa se refere particularmente primeira guerra do Iraque, nesta passagem). H um forte contraste no que tange aos motivos e escala:

Eles vo guerra com muitas pessoas, com balas e bombas que queimam todas as suas casas. Eles matam at mesmo as mulheres e as crianas! E no para vingar seus mortos. Eles fazem as suas guerras simplesmente por palavras ruins, por uma terra que cobiam ou para arrancar os minerais e o petrleo. (:474) !"'%

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Kopenawa no subestima os diferentes meios rituais nos quais os Yanomami resolvem seus conflitos, incluindo os ataques de vingana. No entanto, estes meios controlam a acumulao de raiva. Clastres viu a sociedade primitiva, aquela totalidade una, como uma mquina de segmentao que impede o surgimento de um poder separado da sociedade. A nfase de Kopenawa tambm est na segmentao da prpria raiva; a preveno da raiva prolongada e cumulativa que levaria a uma guerra em grande escala. Sua ressalva, contudo, que atualmente toda a coragem dos Yanomami deve ser orientada para os seus verdadeiros inimigos: os brancos que devoram sua terra e seu povo. Apesar de todos os danos causados, Kopenawa tem o cuidado de evitar generalizaes:

! ! !

Ns no somos os inimigos dos brancos. Mas ns no queremos que eles venham trabalhar em nossa floresta porque eles so incapazes de nos devolver o valor do que eles destroem. isso o que eu penso. (:372)

O livro termina com uma retomada da principal advertncia de Kopenawa: a destruio do planeta pelos brancos e a aproximao da morte de todos os xams, os nicos que seriam capazes de evitar a queda iminente do cu:
Se os seres da epidemia continuarem a proliferar, todos os xams vo morrer e ningum mais poder impedir o caos. Maxitari, o ser da terra, Ruri, aquele do tempo coberto e Titiri, aquele da noite, vo se zangar. Eles choraro sua morte e a floresta ser outra. O cu se cobrir de nuvens escuras e o dia nunca mais nascer. No pararia de chover. O vento de furaces soprar sem trgua. A floresta nunca mais conhecer o silncio... Isso j aconteceu, mas os brancos nunca se perguntam por qu. A terra se saturaria de gua e comearia a se putrificar. Ento as guas iro recobri-la pouco a pouco e os humanos deviro outros, como j aconteceu no primeiro tempo. (:535)

! !

Quando o cu cair ns seremos todos esmagados e enviados ao submundo. Os xams Yanomami sabem disso, pois j o viram desde o incio do tempo.
Se os brancos se tornassem mais informados, o meu esprito poderia recobrar a calma e a felicidade. Eu diria a mim mesmo: muito bem! Os brancos adquiriram a sabedoria. Finalmente, eles se tornariam amigos da floresta, dos seres humanos e dos espritos xapiri! Minhas viagens chegariam ao fim... Eu diria ento aos meus amigos: no me chamem to frequentemente! Eu quero devir esprito e continuar a estudar com os xapiri! Eu quero somente devir mais sbio! Eu iria ento me esconder na floresta com os meus ancies para beber a ykoana at me tornar muito magro e esquecer a cidade. (:527)

Podemos apenas esperar que A queda do cu seja traduzido, especialmente para o ingls, e que as palavras de Kopenawa se espalhem com a mesma velocidade e com a mesma fora das epidemias canibais xawara: apenas se o pensamento dos brancos for ampliado os efeitos dos seus atos podero ser anulados. Kushu ha!
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Bibliografia

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Recebido em 14 de Abril de 2013

Aprovado em 13 de Junho de 2013

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