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Ricardo de Oliveira

DESAFIOS, DISCUSSES E
PERSPECTIVAS

CRNICAS ACADMICAS

Desafios, Discusses e Perspectivas - [organizado por] Ricardo de Oliveira Florianpolis, 2011.

Ricardo de Oliveira

DESAFIOS E DISCURSSES

CRNICAS ACADMICAS
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Agradecimento

Ao FONAPER, que de forma calorosa abriu as portas que eu pudesse divulgar os meus conhecimentos adquiridos. Aos PROFESSORES (AS), que acompanharam-me e esto me

acompanhando no processo educacional. Ao meu amigo VALTER CARDOSO JUNIOR, que sempre me deu foras para que eu continuasse caminhando e produzindo as minhas crnicas acadmicas. Aos meus FAMILIARES, que so base de sustentao nos meu processo acadmico, e no meu processo de tornar-me uma pessoa cada vez mais humana.

Sumrio

AGRADECIMENTO.............................................................................................4 INTRODUO.....................................................................................................7 1. A DIVERSIDADE RELIGIOSA NA SOCIEDADE

COMTEMPORNEA...........................................................................................8 2. DIVERSIDADE CULTURAL RELIGIOSA DOS POVOS INDGENAS: PILARES DA PRTICA DA TICA DA ALTERIDADE....................................12 3. DIVERSIDADE RELIGIOSA: ALM DAS MURALHAS

EDUCACIONAIS?............................................................................................15 4. DIVERSIDADE RELIGIOSA: O DESENCONTRO DO OUTRO: COMO SE D?....................................................................................................................19 5. DIVERSIDADE RELIGIOSA: UMA LUTA DO FONPER, LUTA DE TODOS..............................................................................................................23 6. DIVERSIDADE RELIGIOSA E ENSINO RELIGIOSO: TICA, MORAL E ALTERIDADE....................................................................................................25 7. DIVERSIDADE RELIGIOSA E ESCOLA: COMO ESTABELECER UM MOMENTO DE ACOLHIMENTO A DIVERSIDAE RELIGIOSA SEM SER PROSLITO?....................................................................................................29 8. ENSINO RELIGIOSO: DA DIVERSIDADE UM ENSINO RELIGIOSO QUE ABORDA POESIA, TICA E POLTICA...........................................................33 9. ENSINO RELIGIOSO E LIBRAS: DESAFIO ESCOLAR..............................35 10. ESSNCIA DO ENSINO RELIGIOSO: UMA DISCUSSO DO SER ANTROPOLGICO ATRAVZ DO FENMENO RELIGIOSO........................39 11. NUANCES DA DIVERSIDADE RELIGIOSA..............................................42 12. O PROFESSOR E SUA IDENTIDADE RELIGIOSA NO CONVVIO COM A DIVERSIDADE..................................................................................................45
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POESIA NO MBITO LITERRIO FOCADO NA DIVERSIDADE

RELIGIOSA NA PERSPECTIVA DO ENSINO RELIGIOSO............................49 14. REVOLUO EDUCACIONAL: A INTERDISCIPLINARIDADE PASSA PELA COLETIVIDADE......................................................................................53 15. RITO DE PASSAGEM: ADOLESCNCIA QUAL O OLHAR DO EDUCADOR DE ER PARA O FENMENO ADOLESCNCIA?..................57 16. SEBORANIA AMERICANA: DO TERRORISMO A UM POSSVEL RESPEITO DIVERSIDADE............................................................................61 17. LIBRAS COMO COMPONENTE CURRICULAR INCLUSO E

EXCLUSO.......................................................................................................66 CONSIDERAES FINAIS..............................................................................73

Introduo

Crnicas so um gnero literrio, de tamanho reduzido, muito comum em jornais e em revistas, onde numa breve reflexo do assunto abordado, ganha relevncia do cotidiano. Existe crnicas poticas ou lricas, humorsticas, ensaio, descritiva, narrativa, dissertativa, reflexiva, metafsica, jornalstica, historiogrfica etc. Em pesquisas para ver a existncia de uma crnica acadmica, percebe-se que no h meno sobre quaisquer vestgios que possa ter da existncia dessas crnicas, at o presente momento. Conforme o a concepo apresentada no inicio desta introduo, surgiu as CRNICAS ACADMICAS. Esse tipo de crnica toma forma cientfica de reflexo de temticas relevantes que sejam atuais ou no, mas que possibilite um dialogo entre o interlocutor (cronista acadmico) e o seu leitor. Aproxima-se do formato de artigo por conter estruturas semelhantes, mas tendo caractersticas prprias, que o identifica como Crnica acadmica. Assim, este livro traz os desafios, discusses e perspectivas de temas que entrelaam-se, perpassando pela diversidade religiosa, libras, ensino religioso, adolescncia, o professor e sua identidade, poesia, tica, moram, alteridade entre outros. A sociedade precisa destas discusses para ter nosso olhar para o que est acontecendo, somente desta forma que haver a construo de um mundo mais humanizado, que respeite a diversidade presente no mundo, numa pluralidade de pensamentos e idias, onde a excuso passar a d lugar para a incluso.

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A DIVERSIDADE RELIGIOSA NA SOCIEDADE COMTEMPORNEA

Se outra noite mal dormida, no sei, s sei que vivemos em um mundo contemporneo onde ainda se espera que a diversidade religiosa seja definitivamente respeitada e que os preconceitos e distanciamentos possam cessarem em meio a grandes turbulncias geradas por nos mesmos, os seres humanos pensantes e ativos, por tanto, somos responsveis por aquilo que fazemos sendo uma ao que venha uma reao esperadamente boa ou no. Viver com o diferente nunca foi fcil, porm, a grandes chances de melhorarmos a nos mesmos e a esse quadro deplorvel que se tornou a nossa SOCIEDADE. Historicamente, a realidade scio-cultural brasileira heterognea e diversificada, principalmente no campo religioso, comeou a ser (re) conhecida como portadora de uma rica diversidade, marcada pela luta por reconhecimento dos povos indgenas e afro-descendentes [...] (OLIVEIRA1; CECCHETTI2 2010, pg. 15). Os indgenas e lutando para manter a sua

tradio, uma vez que a histria conta e reconta forma brusca com que os Jesutas tentaram plantar uma cultura crist, como nos adultos isso j era mais complexo, as crianas tornaram-se alvos para que toda a cultura crist

Lilian Blanck de Oliveira Doutora em Teologia rea: Educao e Religio. Pedagoga e Especialista nas Sries Iniciais do Ensino Fundamental e Educao Pr-Escolar. Docente no Programa de Mestrado em Educao e Desenvolvimento Regional e no Curso de Cincias da Religio Licenciatura em Ensino Religioso da Fundao Universidade Regional de Blumenau (FURB/SC). Lder do Grupo de Pesquisa: Ethos, Alteridade e Desenvolvimento (GPEAD). 2 Mestre em Educao pela UFSC. Especialista em Fundamentos e Metodologias do Ensino Religioso em Cincias da Religio pela FURB. Graduado em Cincias da Religio-Licenciatura em ensino religioso pela FURB. Coordenador de Programas de Formao Continuada e responsvel pelo Ensino Religioso na Secretria de Educao de Santa Catarina (SED). Membro do Grupo de Pesquisa: Ethos, Alteridade e Desenvolvimento (GPEAD/FURB). Coordenador do Frum Nacional Permanente de Ensino Religioso (FONAPER)

pudesse ser inserida, deixando rastros de crueldade, ignorncia e total desrespeita para com a cultura do OUTRO. Se com os ndios j foi a selvageria dos homens que acabou uma cultura religiosa intrnseca de um povo rico em suas tradies, com os afros no seria diferente, a escravido, a falta de importar-se com o OUTRO, fez com que fossem privados de sua religiosidade, para por imposio, exigir que se deixem de lado as crenas, para que a religio oficial (Cristianismo) pudesse prevalecer numa poca em que os homens, por natureza animal, viessem a violar o direito do OUTRO. Imagino o quanto foi doloroso para os ndios e afros, pois, me imagino naquela poca, ferozmente sendo arrancado de mim as minhas crenas, valores e tradies em prol de uma imposio de poderio. Hoje, discretamente, ainda acontece de modo que me deixa at sem palavras para escrever tamanha atrocidade. A diversidade na sociedade contempornea, no mais suficiente pensar sobre diferentes religies, necessrio considerar como pensamos as diferentes formas de religio (SILVA3 2004, pg. 9). Quando pensarmos de forma mais coerente na dimenso que a realidade da palavra COMO, daremos o primeiro passo, para se conseguir um respeito mutuo direcionada a todas as raas, etnias, credos, visando uma sociedade mais justa e menos pensante em si mesma. A idade contempornea vem desde a revoluo francesa at os dias atuais e neste contexto atual, que esta crnica vem seguindo caminho, mas preciso ver o lado da histria para compreendermos de certa forma, o porqu da diversidade religiosa ser to discutida em congressos e simpsios de ensino religioso. Essas discusses, j na dcada de 1980, moviam a elaborao da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional visando ser o imperativo intransfervel de respeito e acolhida diversidade religiosa no contexto social [...] (OLIVEIRA; CECCHETTI 2010, pg. 105), sabemos o quanto o intransfervel do dever tico de cada ser humano em respeitar e acolher a diversidade religiosa na sociedade importante para o progresso e processo de uma cidadania mais equilibrada, isso no vejo acontecer na sociedade

Professora Doutora do Departamento de Histria/IFCH/UNICAMP

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contempornea, o que vejo uma renuncia do OUTRO. E como acontece? E porque acontece? Questionamentos para que se abra a mente humana em tempos de guerra. A renuncia do OUTRO um fator a ser discutido numa outra crnica, enquanto isso desafio a todos a pensarem numa resposta que possa me auxiliar na elaborao de um novo texto, onde essas perguntas so fundamentais para que possamos entender cada vez mais a diversidade religioso em na sociedade. Vivemos num mundo em contnuo e acelerado processo de mudanas em todos os mbitos da vida dos indivduos e da sociedade (SENA4; CARNIATO5 2010, pg. 177). Afinal, o ser humano no pode mudar assim como a sociedade? Sociedade um conjunto de seres humanos regido por normas e regras, ento, a mudana pode acontecer independente das normas e regras em que a sociedade impe ao homem, sabemos que essas regras e normas impedem do homem ter a liberdade, mas sem elas, no saberamos viver de forma pacificadora. Mudanas existem para bagunas as estruturas econmicas, sociais, religiosas de um sujeito, portanto, na sociedade contempornea, as guerras, o desrespeito, a acolhida da diversidade religiosa, embora seja em passos curtos, tende a se modificar, chegando ao estado de vivencia pacifica e eticamente cabvel no conceito de SOCIEDADE. A luta ainda no acabou, hoje se temos uma associao como o FONAPER, criado em 26 de setembro de 1995 e prestes a completar 16 anos, foi como muito esforo e dedicao em favor da DIVERSIDADE RELIGIOSA na sociedade, do ENSINO RELIGIOSO de qualidade e no de quantidade nas escolas publicas, onde hoje a educao no mais supera as expectativa de um povo que tenta lutar contra o poder que a cada dia leva um pouco do pouco que ainda lhe restam e, a que d vazo a mais desconfiana no essncia (educao) para que se tenha condies mais expressivas de se ir para frente...

Luzia M. de Oliveira Sena Graduada em Teologia e Filosofia, mestranda em Cincias da Religio, pela PUC-SP.
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Mara Ins Cardniato Graduada e Mestre em Teologia.

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Referencias

OLIVEIRA, Lilian Blanck de; CECCHETTI, Elcio. Direitos Humanos e Diversidade Cultural Religiosa: Desafios e Perspectivas para a Formao Docente. In FERREIRA, Lcia de Ftima Guerra; ZENAIDE, Maria de Nazar Tavares; PEQUENO, Marconi (orgs). Direitos Humanos na educao superior: Subsdios para a educao em direitos humanos na pedagogia, 2010. OLIVEIRA, Lilian Blanck de; CECCHETTI, Elcio. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao de Professores de Ensino Religioso . In Diversidade religiosa e ensino religioso no Brasil: memrias, propostas e desafios Obra comemorativa aos 15 anos do FONAPER/ [Organizado por] Adecir Pozzer et al. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010. SILVA, Eliane Moura da. Religio, Diversidade e Valores Culturais: conceitos tericos e a educao para cidadania. Revista de Estudos da Religio, N2/ 2004, pp. 1-14. Disponvel em http:

pucsp.br/rever/rv2_2004/p_silva.pdf . SENA, Oliveira M. Luzia de; CARNIATO, Ins Maria. Dilogo: Educao para a Diversidade. In Diversidade religiosa e ensino religioso no Brasil: memrias, propostas e desafios Obra comemorativa aos 15 anos do FONAPER/ [Organizado por] Adecir Pozzer et al. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010.

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DIVERSIDADE CULTURAL RELIGIOSA DOS POVOS INDGENAS: PILARES DA PRTICA DA TICA DA ALTERIDADE

Quando penso em Diversidade Religiosa, fao uma construo histrica no eixo temtico: povos indgenas, e como j do meu frtil est atento as notcias do FONAPER, no poderia deixar de escrever est crnica homenageando a diversidade cultural religiosa dos povos indgenas que no dia 09 de agosto se celebrou a sua existncia e suas aes benficas para o mundo. A ONU vendo que os povos indgenas tm na sociedade uma importncia institui em 1995 o DIA INTERNACIONAL DOS POVOS INDGENAS. Sua cultura e tradio vm historicamente deixando heranas de muita luta, conhecimento e combate contra a discriminao. Tradies ancestrais que permeiam os valores indgenas ensinando para cada um de nos os valores que devem ser preservados e no exterminados num mundo onde as coisas esto em constante transformao. Os povos e pessoas indgenas so livres e iguais a todos os demais povos e indivduos e tm o direito de no serem submetidos a nenhuma forma de discriminao no exerccio dos seus direitos [...] (NAES UNIDAS 2008, art.2, pg.6-7) assim como os islmicos, judeus, afro-descendentes, os direitos so parte integrante do cidado e no caso dos indgenas, est pautado na Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas6. Hoje ainda podemos ver o quanto intolerncia vem tomando espao, privando a liberdade de expresso, de cultuar, de ter a prpria identidade. A intolerncia de qualquer natureza para com o Outro, gera a discriminao, o preconceito, o conflito, a violncia e a guerra (SILVEIRA; OLIVEIRA; KOCH; CECCHETTI, pg.6) E assim desde os tempos remotos, mais ser que ainda d tempo para que aja uma mudana nesse quadro
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Na integra no site: www.fonaper.com.br

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contemporneo? Tenho ainda que pequena, comigo, uma leve impresso de que a transformao do mundo est acontecendo e que essa transformao poder surgir novas esperanas para que um dia possamos viver na construo de uma paz, sem recusa do OUTRO, apenas o respeito e a compreenso dos povos que tanto contriburam e ainda contribuem para um pensar de uma nova teoria do conceito de sociedade. a identidade que identifica o outro, pois muitas vezes o rosto do OUTRO que o EU encontra a sua prpria identificao (Idem, ibidem, pg.6) e ao encontrar essa identificao, encontra-se a aproximao do OUTRO, a relao de respeito, de dialogo, dando lugar ao caminhar na mesma direo, mesmo sendo diferente. A humanidade hoje bastante pluralista, isso faz com que ela seja rica em cultura, em beleza e em histria de povos como os indgenas, que pela proteo da TERRA, pela liberdade de expresso, do inmeras razes para ao fim da jornada que no tem prazo de validade para terminar, todos num s coro dizer que temos orgulho de ser quem somos, de dizer parte do processo de construo de uma sociedade mais justa. A tica tem princpios bsicos da alteridade para se chegar ao entendimento da diversidade cultural religiosa em especial aos dos povos indgenas que o tema desta crnica. Esses princpios esto alicerados no respeito para com o OUTRO, nessa dinmica da prtica que tentamos aos menos exercer, percebemos que o rosto do outro convoca, interpela e convida. (Idem, ibidem, pg.6). Convoca-nos a abandonarmos nos

egocentrismos, interpela-nos para que o dilogo conduza ao falar com o outro, ao invs de falar do outro e ai que convida-nos a termos a abertura da prtica da tica da alteridade. Devemos estar cientes, que para acolher e respeitar os povos indgenas ou qualquer diversidade precisamos urgentemente de quatro pilares que chamarei de pilares da prtica da tica da alteridade que so 1) conhecer; 2) aproximao do OUTRO; 3) ouvir e 4) dialogar. O CONHECER Compreender que sem o devido conhecimento do outro, no h como ter a apro ximao do outro e nem dialogar, uma vez que nem chega outra pessoa ou respeitar se no conhece a sua tradio, sua cultura, sua histria, sua identidade. A APROXIMAO DO OUTRO - Ato de iniciao de uma comunicao, meio
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caminho andado para que acontea o ouvir. O OUVIR Ato de deixar com que o OUTRO fale da sua prpria histria. O DIALOGAR o ltimo estgio para entender o outro, sentir e viver o outro, construo de relao humana e respeitosa, acolhedora, pacifica, valorizao. A partir desses quatro pilares, iremos entender o sentido da vida a partir das respostas elaboradas pelas tradies religiosas (HOLANDA 2009, pg. 15), pelos povos indgenas, sem proselitismo, sem d vazo ao preconceito, a discriminao e todas as formas vulgares de violncia. Os povos indgenas tm direito a que a dignidade e a diversidade de suas culturas, tradies, histrias e aspiraes sejam devidamente refletidas [...] (NAES UNIDAS 2008, art.15 par.1, pg.10) seja nas escolas pblicas, seja nas associaes, organizaes, enfim, na sociedade em geral. Hoje, cabe-nos essa reflexo diante dos acontecimentos deste sculo XXI, reflexo de como estamos deixando o nosso ego falar mais forte do que o importa-se com o OUTRO para que no aja em tempos futuros a i nexistncia dos povos indgenas, mas sim, a incluso, a preservao da CULTURA, dos VALORES, das TRADIES e, da ARTE de ser companhia existencial, para que ganhe voz por ser presena para a humanidade.

Referencia

NAES UNIDAS. Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas Rio de Janeiro, 2008. SILVEIRA, Godoy Maria Rosa; OLIVEIRA, Blanck Lilian de; KOCH Riske, Simone; CECCHETTI, Elcio. Diversidade Religiosa e Direitos Humanos. (mmeo)

HOLANDA, Ribeiro Maria ngela. Desafios e perspectivas da docncia de Ensino Religioso. Dilogo Revista de Ensino Religioso, n.54. Ano XIV mai/jun, 2009.

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Diversidade Religiosa: Alm das Muralhas Educacionais?

As noites em que no dormimos, o suficiente para escrevermos crnicas com relevncia, e a pergunta que no pude deixar de fazer e que permeou toda uma discusso enriquecedora entre os acadmicos do curso de cincias da Religio e o educador dentro de uma proposta, instigado por Miguel Arroyo em um dos seus textos intitulados de O Subsolo comum de nossa docncia, veio trazer a razo critica da minha pergunta e que por sinal, tambm foi levantado na discusso em alguns momentos. Essa pergunta me deixou bastante intrigado pelo fato de ser uma pergunta simples e ao mesmo tempo desafiadora. Diversidade Religiosa: Alm das muralhas educacionais? Sabemos que o ensino religioso bem mais do que Alteridade, e que diversidade religiosa muito alm do que variao de crenas, mas ser que to complexo a ponto de ultrapassar as muralhas da educao? E o que Educao? por ai que caminharemos na perspectiva de que a diversidade religiosa, papel importante na sociedade, possa de fato ir alm dos mbitos educacionais no qual estamos acostumados a olharmos com os olhos do no complexo. Esse olhar no complexo, no sentido de no enxergar alm daquilo que est ao nosso alcance, no nos possibilita ter uma viso total das coisas. Se a diversidade religiosa contemplada nas escolas, muitas vezes o meu mundo limita-se somente as escolas e no para fora das muralhas. Para o professor de outras reas, mas irei me ater no profissional do ensino religioso, a sensibilidade de perceber as diferenas fora do contexto escolar, to importante, pois esta cosmoviso que auxiliar o educado na compreenso de que a complexibilidade da diversidade religiosa da escola em que atua, vaste no conceito em que ela aparece. Vejam! Para entender a diversidade na sala de aula, necessrio entender a cultura daquela comunidade e, entender a cultura da comunidade entender a diversidade religiosa que carrega
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consigo na prpria identidade dos educandos fortes vestgios de significados, smbolos e comportamentos. A Educao , como outras, uma frao do modo de vida dos grupos sociais que criam e recriam, entre tantas outras invenes de sua cultura, em sua sociedade. (BRANDO 1995, pg. 10). A forma como cada educando na sua diversidade cultural religiosa vive sua experincia dentro de um mbito educacional, base para chegarmos concluso de que as invenes humanas que criam e criam instrumentos de vivencias partir da sua cultura, d vazo para construir o conceito de cultura da escola. A cultura da escola compreende o cotidiano do estabelecimento de ensino, a multiplicidade de sentido do qual ele produto e produtor [...]. (SOUZA 2008, pg. 16). nesse processo que a diversidade religiosa encontra-se, os alunos produzem ao mesmo tempo em que so produtores de conhecimentos culturais no cotidiano que no permanece s na escola, mas que transporta-se para fora do cotidiano escolar. O educador deve ter bem claro essa dimenso processual de gerar conhecimentos culturais das varias fases da diversidade religiosa fora, pois essas fases que a diversidade religiosa d-se a conhecer a partir da sua prpria identidade e com isso o educador ir reconhecer que todas as culturas, embora internamente diversas, possuem saberes e valores prprios que constituem fonte para o desenvolvimento humano (Pozzer, Cecchetti, Koch 2009, pg.275) que transita dentro e fora das instituies em que ela faz presente. Nessa perspectiva, sabemos, ou vamos aprendendo, que o que fica para a vida, para o desenvolvimento humano so conhecimentos que ensinamos [...] (ARROYO 2009, pg.110) por que temos base e sensi bilidade para no deixarmos sermos meros reprodutivistas do maante mtodo de ensino (repetio), mas sim um educador diferente no meio da diversidade religiosa que escala as muralhas para no ser um mero recapitulo de um conhecimento que no interfere nem mexe com a vida pessoal. (WACHS 2010, pg.64), mas uma captulo novo que influencia tanto o produtor quanto o que produz e vice e versa. Como um educador pode compreender a
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diversidade religiosa no do seu mundo multicolorido, mas fora dele se nem ao menos vivenciar o OUTRO? Cada dia estou me convencendo de que no adianta olhar somente para o meu eu, mas para o meu coletivo. o coletivo que vai dando possibilidade para que acreditemos que importante que cada pessoa tome conscincia e assuma as tendncias tericas e saiba dialogar com a diversidade [...] (WACHS 2010, pg.65). O dialogo ainda a melhor arte para ver a diversidade alm das muralhas educacionais, entretanto, nem sempre uma arte fcil de ser ministrada, mais com criatividade, coletividade, podem-se driblar as armadilhas do cotidiano escolar. A interdisciplinaridade o dialogar com as outras reas, vejo que pouco acontece. Uma interao no s de aluno com educador, ou de educador para com o aluno, ou de aluno para com aluno, mas de educador para educador, onde o fato de chegar sala dos professores e conversar no integrao, mas sim, um dialogar superficial, isso no demonstra o essencial do dialogo, assim, no h construo, no h vivencia, no h momentos onde pudesse estabelecer um dialogo de experincias do que a diversidade religiosa para alm das muralhas existentes, muitas vezes imaginarias, mas est l, no contexto da escola. Para Rubem Alves, o rosto do professor revelar ao aluno o segredo do seu olhar e que os educadores pertencem a mesmo classe dos poetas e dos artistas (ALVES 2010, pp. 232,240). No d para negar que tudo isso uma mistura de conhecimento, valorizao e didtica em perceber que o diferente no vive 24horas por dia num mundo escolar, mas que busca algo mais quando se estar interagindo com o OUTRO, na sua participao comunitria.

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Referencias

ALVES, Rubem. Do universo jabuticaba/Rubem Alves. So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2010. ARROYO, Miguel G. O Subsolo comum de nossa docncia. In: Oficio de Mestre: imagens e auto-imagens. Petrpolis: Vozes, 2009.

BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Educao. 33 ed, So Paulo: Brasiliense, 1995. POZZER, Adecir, CECCHETTI, Elcio, KOCH Riske, Simone. Ensino Religioso em Santa Catarina: Exerccios na Perspectiva de uma Educao Intercultural in: Cultura e diversidade religiosa na Amrica Latina: pesquisas e perspectivas pedaggicas/ Lilian Blanck de Oliveira (org.) - Blumenau: Edifurb; So Leopoldo: Nova Harmonia, 2009. SOUZA, Ana Maria Borges de. Organizao escolar/ Ana Maria Borges de Souza, Terezinha Maria Cardozo. Florianpolis: UFSC/EAD/CEB/ CFM, 2008. WACHS, Carlos Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e praticas em sala de aula in: Ensino Religioso: religiosidades e prticas educativas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdade EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS / [Organizado por] Manfredo Carlos Wachs et al. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.

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Diversidade Religiosa: O Desencontro do Outro Como e onde se d?

A aula de libra foi fundamental para desmitificar muitas coisas a respeito do que seria libras. uma lngua ou uma linguagem? Surdo Mudo ou Surdo? Mas a temtica desta crnica no esta, mas sim a Diversidade Religiosa: O Desencontro do Outro, tendo como subttulo: como e onde se d esse desencontro. Da maioria das vezes a nossa intolerncia gera desconforto para o diferente que torna-se indiferente para o Outro. A condio de estar indiferente, no d vazo para que o Outro perceba o rosto do Outro pedindo por compreenso e por respeito. E a intolerncia o principio mxima da recusa do Outro, impossibilitando a identificao do Outro, no rosto do Outro que o Eu encontra a sua prpria identificao. (SILVEIRA; OLIVEIRA; RISKE-KOCH, CECCHETTI 7p.6). na dinmica de tentar identificar o Outro como espelho da nossa face que construmos o encontro, a convivncia cotidiana com a diversidade cultural religiosa. O Espelho da nossa face muito mais do que enxergar-nos no Outro como prtica da alteridade, ela perpassa por nossa valorizao enquanto ser humano, que respeita a si mesmo. O desencontro se d na escola, quando no percebemos o Outro como companheiros existenciais, nas Igrejas, na comunidade, em fim, na sociedade capitalista e mundana que faz do Outro um ser cada vez mais dependente da massa social e excludente de uma proposta de pensar por si mesmo, sendo mais um (a) na mo da sociedade que manipula sem d voz e nem vez. no exerccio do dialogo com o diferente que, o ser humano gesta a possibilidade

SILVEIRA, Rosa Maria Godoy; OLIVEIRA, Lilian Blanck; RISKE-KOCH, Simone; CECCHETTI, Elcio. Diversidade Religiosa e Direitos Humanos (mmeo).

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de se flagrar tambm um diferente e um Outro, diante de algum Outro (SILVEIRA; OLIVEIRA; RISKE-KOCH; CECCHETTI p.7). Nessa perspectiva que precisamos caminharmos para que no aja um desencontro, mais sim, um encontro do Outra que quebra os paradigmas ainda existentes nesta sociedade contemporiza brasileira. Ser como o Outro sinal de respeito e de reverncia para com a alteridade. Assim, no se extinguir toda e qualquer discriminao do Outro, construindo com o Outro uma relao de transformadora de si mesmo e do meio onde est inserido (a). O desencontro fator excludente do Outro na medida em que no nos percebemos como o Outro e no damos condies para que aja uma incluso dentro do contexto da sociedade. Caminhamos ainda como cegos na escurido, sem nos darmos conta de que o Outro importante pra mim tanto quanto sou importante para o Outro. Pensar que tolerar simplesmente um ato de incluso, ser totalmente equivocado(a) a respeito da diversidade religiosa. O fato que tolerar j no mais suficiente, como no suficiente pensar sobre diferentes religies, necessrio considerar como pensarmos as diferentes formas de religio. (SILVA 82004, p. 9). E como pensarmos as diferentes formas de religio? Uma pergunta pertinente, mas que temos que refletir quando tratamos do desencontro do Outro na nossa convivncia e atitudes. Um bom passo quando deixamos de lado por um instante a nossa identidade religiosa e nos colocamos no lugar de cada ser humano que tambm possui sua identidade(s). O desencontro termina na aproximidade do Outro e dessa aproximidade estabelece um dialogo entre as varias experincias religiosas, respeitando a liberdade e a peculiaridade de cada sujeito, deixando ele/ela ter sua voz e sua vez. Pensar a diversidade em sua multiplicidade de textos e contextos, presentes nas singularidades na pluralidade [...], pauta intransfervel para todo qualquer processo [...] (SILVEIRA; OLIVEIRA; RISKE-KOCH, p.9).

SILVA, Eliane Moura da. Religio, Diversidade e Valores Culturais: conceitos tericos e a educao para a Cidadania. Rever Revista de Estudos da Religio. N 2, 2004, pp.1-14.

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E o processo se d atravs do encontro e no do desencontro, atravs da alteridade e no da intolerncia ou indiferena, da valorizao e incluso e no da desvalorizao e da excluso, do respeito e no do desrespeito, da construo da paz e no de desconstruo dela, do conviver e no do isolamento, do descobrir o lugar e no do (no) lugar da diversidade cultural religio, da afirmao e no da negao. Ao afirmar que o Outro existe e patrimnio da humanidade, no deixamos espaos para a negao de que o Outro no tem lugar na sociedade. E qual o lugar da diversidade religiosa? [...] Reconhecendo que cada cultura tem em sua estruturao e em sua manuteno o substrato religioso que a caracteriza, pelo qual se fundamentam crenas, comportamentos, atitudes, valores, smbolos e referencias [...] (CECCHETTI 92010, p.145) que rompem com o daltonismo existente. Daltonismo sinnimo de legitimidade do preconceito, ou seja, o Eu sobressaindo o Outro que tenta se comunicar. A renncia da existencial do Outro o daltonismo ditando as regras de excluso. O preconceito o desencontro do Outro enquanto sujeito em busca da revelao do Transcendente e da sua prpria existncia.

O Outro transcendente, mas o eu s pode responder na imanncia. No h igualdade, mas diferena. O social se institui na relao de cada um com sua diferena, porm, ao colocar-se na relao com o rosto do Outro, o eu no pode afirmar sua diferena, pois a diferena do Outro que o constitui. 10 (CECCHETTI 2008, p. 37)

Afirmar a diferena na convivncia com o Outro abolindo o desencontro que acontece em virtude da renncia existencial do Outro, ver-se na diferena do Outro a sua prpria diferena. na diferena de cada ser humano que encontra-se o Outro como ser transcendente. No mais cabvel causar o desencontro, uma vez que o rosto do Outro que constitui a minha diferena enquanto ser.

CECCHETTI, Elcio. O (no) lugar da diversidade religiosa na escola pblica in: Ensino Religioso: religiosidades e prticas educativas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdade EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS/ [Organizado por] Manfredo Carlos Wachs et al. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010. 10 CECCHETTI, Elcio. Diversidade Cultural Religiosa na Cultura da Escola. Programa de Ps Graduao em Educao (Mestrado em Educao). Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2008.

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Por isso que devemos pensar em como enxergar-se no Outro como um caminho de integrao sociolgico, antropolgico, educacional e parte de si mesmo. Somente dessa forma destituiremos o daltonismo que gera do desencontro com o Outro que a diversidade que faz da sociedade ser plural e laica, embora no seja na prtica. Diante desta reflexo que poderemos seguir mais adiante na concepo muito mais humano e de encontro do que gerar desumanidade e desconforto. Encontrar novas possibilidades de envolvimento com a convivncia do Outro, fazer com que o Outro seja parte integral da minha participao na sociedade, na comunidade e no mundo, deixando-o ser quem ele e eu sendo para o Outro quem eu realmente sou. Que oxal, o Transcende, All, seja qual for o nome, oua o canto do diferente e veja o quanto importante o Outro na construo de um mundo melhor e que a sua existncia o motivo para derrubar o desencontro e estabelecer de forma coerente o encontro vivencial na busca que todos nos fazemos perante as indagaes no qual o ser humano desenvolve conhecimentos que lhe possibilitam interagir no meio e em si prprio. (FONAPER 112009, p.31).

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FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso/Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso So Paulo: Mundo Mirim, 2009.

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Diversidade Religiosa: Uma luta do Fonaper, luta de todos.

Como podemos ver a luta do Fonaper (Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso)? Como um marco histrico em nossa caminhada enquanto professores de ensino religioso, enquanto estudantes de uma rea de conhecimento, enquanto ser humanos. No podemos deixar de medir esforos para que a diversidade religiosa seja diversificada nas escolas pblicas, uma vez que o conhecimento cultural e, dessa cultura, nasce o conhecimento religioso. Lembrar que num pas que se diz ser laico, deveria existir o respeito pautado na alteridade, mas no o que vemos acontecendo, na medida em que tomamos conscincia de que h outras realidades presentes na escola, no podemos nos tornar distantes, neutros na presena do outro, ou seja, no nos possvel olhar com os olhos da indiferena a diversidade religiosa. A variedade de crenas um patrimnio da humanidade que deve ser contempladas nas instituies escolares, tendo o devido cuidado por parte dos professores e da prpria gesto, em proporcionar outro olhar, sem discriminao alguma, onde no mais possvel o proselitismo. Vejo a cada dia um passo a mais na construo de uma educao respeitosa, at por ter o Fonaper focado nesta construo de mentes que possam reconhecer e valorizar a diversidade presentes no campo escolar. A luta ainda no terminou, muitas conquistas ainda estaro por vir. O diferente o saber conviver no causando intolerncia, mas tambm a tolerncia no significa somente tolerar o meu semelhante, multo mais complexo do isso, significa que as pessoas de diferentes culturas, etnias, religies, so companheiros de aventura existencial. Esta crnica nos vem relatando o quanto importante a diversidade religiosa, apelo as autoridades do Estado que vejam o que diz os Direitos
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Humanos, para que ajam um compreenso melhor da problemtica e que no deixem de por em suas cabeceira os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso (PCNER), nele tero a clareza do que o fenmeno religioso. Wachs diz que antes preciso compreender qual o espao que nossa religiosidade ocupa em nossas vidas [...] 12e Silva completa dizendo que valorizar os direitos de outras pessoas a crenas variadas e diferentes um passo fundamental para apreciar a diversidade religiosa.
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O dialogo sobre a diversidade religiosa no vem de hoje, mas de leituras e debates deste a fundao do Fonaper, sendo uma constante busca por um Estado mais justo e que venha a compreender o lugar do Ensino Religioso, o lugar do outro, o lugar da humanidade, o lugar da cultura, o lugar do ser humano e sua capacidade de respeitar e de ser valorizado e de valorizar, a capacidade de ter senso critico, liberdade de pensar, de se expressar, de cultuar. A construo da paz se dar na humildade para reconhecer que a verdade no monoplio da prpria f religiosa ou poltica. E, no ER, pelo esprito de reverncia s crenas alheias (e no s pela tolerncia), desencadeia se o profundo respeito mtuo que pode conduzir paz. (FONAPER 2009, p. 33).
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WACHS, Carlos Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e praticas em sala de aula in Ensino Religioso: religiosidades e prticas educativas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdade EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS / [Organizado por] Manfredo Carlos Wachs et al. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.
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SILVA, da Moura Eliane. Religio, Diversidade e Valores Culturais: conceitos tericos e a educao para a cidadania. Revista de Estudos da Religio, pg. 1 a 14, 2004.
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FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais - Ensino Religioso / Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso So Paulo: Mundo Mirim, 2009

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Diversidade Religiosa e Ensino Religioso: tica, Moral e Alteridade

Estava reescrevendo o meu artigo, fazendo as alteraes cabveis e o que ficou no pensamento foi o suficiente para escrever esta crnica acadmica, mas a aula de Movimentos Sociais e Movimentos Religiosos deu-me outra cutucada e nesse momento minhas duvidas em relao ao que escreveria foi sanada. tica, Moral e Alteridade, palavras que permeiam a discusso sobre Diversidade Religiosa dentro do Ensino Religioso. Suas concepes so relevantes para que possamos trabalhar nas escolas com a pluralidade existentes ou no nelas. A face do OUTRO, nos d a possibilidade de respeito e de alteridade, pois no contato com o diferente que se constri uma relao humana e aberta de dialogo, na medida em que perceber o Outro em sua alteridade implica reconhec-lo em sua diferena. Implica tambm acolh-lo em sua realidade concreta, scio-histrico-cultural, pois o humano depende do Outro para humanizar-se, para aprender, para construir sua prpria identidade(s) (CECHETTI15 2008, p. 34). A alteridade posicionar no lugar do Outro, ser o Outro, conviver com o Outro e a face do Outro que reflete a nos mesmo. na alteridade que encontramos base para o respeito e a acolhida do individuo que no quer ser excludo da sociedade, no quer ser excludo da liberdade de expresso, mas que clama no deserto por um pouco de compreenso, por algum que d significado e que indique o melhor caminho para que ele possa buscar as suas prprias afirmaes, a sua experincia com o Transcendente. Humanizar-se construir-se na caminhada com o Outro, o
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CECCHETTI, Elcio. Diversidade Cultural Religiosa na Cultura da Escola. Programa de Ps Graduao em Educao (Mestrado em Educao). Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2008.

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Outro que possui valores, o Outro que possui outra viso, o Outro que tem diferentes idias e idias (re) conhecer o diferente e s possvel no ato de dialogar. Atravs deste ato, que o ser humano conhece-se a si mesmo e seu comportamento, muitas vezes de recusa do Outro passa a uma transformao tica, mais humanizada e propensa a construo da paz. A tica por sua vez, interpretada equivocadamente, por pessoas que no vo raiz da originalidade. As palavras gregas Ethos e Daimom entendimento correto da concepo de tica e de moral.
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nos do o

Daimon no

demnio, mais o inverso dessa definio, pois o anjo bom, o protetor, significado da palavra Daimom remete a Ethos que no tica, mas sim, morada humana. A tica parte da filosofia. A moral a parte da vida concreta. Uma pessoa tica quando se orienta por princpios e convices. (BOFF
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2003,

p.37). Princpios que so modelados no mbito familiar, mas que tambm (re) significado na prpria escola que por meio do educador-mediador, vo sendo lhe apresentada outras cosmovises de mundo, de sociedade, de comunidade, se o educador estiver totalmente a par do contexto da comunidade onde ministra. A experincia do individuo vai alm das muralhas educacionais, so experincias coletivas ou individuais, uma construo de conhecimentos adquiridos que o levaro a caminhar regido pela orientao de seus prprios princpios. E atravs desses princpios que vem a prtica dela, a moral. Seus hbitos, valores, so estabelecidos pela moral, ou seja, uma pessoa moral quando age em conformidade com os costumes e valores consagrados (Idem, ibidem p.37). A tica no mvel, mais a moral sim, essa pode mudar ao longo do tempo para o individuo, a tica questo de princpios, nica e tem fundamentos, mas que podem ser (re) significados, mas no alterados. Assim, o ensino religioso tambm deve cuidar da questo tica e moral do ser humano

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Ethos e Daimon so palavras gregas que nos permitem ter um resgate dos fundamentos da tica. BOFF, Leonardo. tica e moral: a busca dos fundamentos/Leonardo Boff. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.
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que os encaminhar para uma construo de paz e a uma prtica de alteridade. Nessa perspectiva, que os educadores no devem ficar sem formao continua, pois na formao que se aplica a ao. E no a como escapar das amarras da tica e da moral, pois os educandos necessitam apropriar-se de certos conceitos para que suas condutas perante a sociedade que s cria mecanismos capitalistas e formas de modelar os indivduos a sua prpria imagem. Criam meios para cada vez mais lhes induzir a caminharem conforme a prpria sociedade acredita ser favorvel a ela, uma alienao que insiste em podar o ser pensante, privando-lhe de ter conhecimentos e questionamentos a cerca da sociedade, da educao, da economia, da religio. Os educadores devem estar preparados para lidarem com a diversidade religiosa, mas ainda com a construo do ser humano na sua formao tica e moral. Questes como estas podem sim ser fomentadas nas discusses em sala de aula pela disciplina de ensino religioso. na verdade, um dever contemplar na disciplina questes como a tica e a moral, alm da alteridade. Respeitar o Outro tico, portanto, um exerccio da moral. Questiono-me sobre como os profissionais da educao esto conceituando tica e moral nas escolas? Qual (ais) so os instrumentos que esto usando para dialogar sobre tica e moral? Como os educandos esto reagindo a essas questes fomentadas no s na disciplina de ensino religioso, mas nas outras reas de conhecimento nas salas de aula? Quando reescrevia o meu artigo, no havia ainda perguntas como estas para uma possvel reflexo, mas escrevendo esta crnica, nitidamente fazia uma reflexo das perguntas que aos poucos iria tomando forma. Porm, tomei cuidado em expor conceitos de alteridade, tica e moral, por serem questes difceis de serem tratadas, principalmente quando se fala em tica e moral. Muitos educadores possuem dificuldades em fomentar em sala de aula tica e moral, por isso mencionei sobre a formao continua e atualizada dos educadores. Ser que nessas formaes abordada tica e moral? Se no, deveria. Um dos ttulos para um congresso ou simpsio seria o titulo desta crnica: Diversidade Religiosa e Ensino Religioso: tica, Moral e Alteridade. Sugesto que precisa ser levada em considerao os questionamentos fomentado nesta pequena reflexo, tendo em vista que tica, moral alteridade
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permeiam os processos de formao do individuo e que so temticas que no podemos negar a eles. Desafios e perspectivas para um viver mais consciente e menos abertura para a manipuladora da sociedade em que prestamos contas.

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Diversidade Religiosa e Escola Como estabelecer um momento de acolhimento a diversidade religiosa sem ser proslito?

A escola , portanto, uma instituio social e poltica. E, como tal, tem sua limitao, mas tambm portadora de possibilidades 18 de transformao. (BRANDENBURG 2004, p.13)

Lendo as notcias do site do Fonaper, como que de costume, as crnicas surgem s vezes do nada. Mas no do nada que fazemos reflexes. A ateno voltada a notcias em que falava da escola e os desafios frente diversidade cultural religiosa, e como uma orao pode ocasionar caos no mbito escolar. A escola, como Brandenburg menciona portadora de possibilidades de transformao, a crnica traz toda reflexo em cima de temas polmicos, atualizados. Uma pergunta intriga-me: Como estabelecer um

momento de acolhimento a diversidade religiosa sem ser proslito? A diversidade religiosa tem que ser contemplada em todas as dimenses e dever da escola e de seus atores respeitarem a particularidade de cada ser humano que compem a escola. No deixar que suas crenas interfiram no andamento do processo muito delicado e um exerccio no to fcil assim de ser executado. O bom senso o medidor, onde nos diz quando estamos alm dos limites estabelecidos, assim, no nos deixa violar os direitos humanos de cada individuo sem violar o que estabelece a LDB. Porm, a falta de conhecimento tambm um dos fatores que fazem da instituio um sistema excludente das diferenas existentes no seu contexto escolar. Mas precisamos entender o que nos diz os direitos humanos e a prpria LDB. Somente a luzes desses dois documentos nos varo entender o quanto importante no nos deixarmos ser guiados por nossas identidades religiosas, afim de que no corramos o risco de estarmos cometendo certas violncias no meio escolar.
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BRANDENBURG, Laude Erandi. A interao pedaggico Ensino Religioso. So Leopoldo: Sinodal, 2004.

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Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena [...] (DIREITOS HUMANOS
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2004, art.18, p.9). A liberdade o bem precioso da diversidade religiosa, a

orao feita ou qualquer tipo de liturgia caracterstica de cada religio seja de matriz africana, seja de matriz indgena, seja de matriz semita, uma quebra nos direitos do OUTRO. A violncia uma forma de auto-excluso, isso corrobora de certo modo com uma carga negativista no processo de aprendizagem e na prpria identidade do ser humano. Se respeitar valorizar, ento precisamos (re) significar nossos conceitos do que para cada individuo a diversidade religiosa. O ensino religioso, de matricula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado [...] assegurando o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. (LDB 20 Lei n9. 475/97. art.33). A disciplina de ensino religioso por ser uma rea do conhecimento, no pode ser usada por seus atores como disciplina de catequese ou algo parecido. Estamos lidando com seres humanos que buscam entender a sua existncia e a revelao com o Transcendente, tendo consigo as suas referncias, smbolos, significados, religiosidade. Sua peculiaridade deve ser respeitado e preservado sem foi-lo a se auto-excluir. Na medida em que fazemos praticas somente de nossas crenas, o Outro senti-se isolado dos restantes. Portanto, os calendrios devem ser revistos e atividades que isole o Outro deve ser repensadas de maneira que, aja uma incluso do Outro no processo de aprendizado que por direito dele. Quanto ao educador (a), livre para praticar as suas crenas, visto que tambm carregam smbolos, religiosidade, significados, mas que durante as aulas de ensino religioso nas escolas publicas, deve-se manter-se no na neutralidade, mas reservar-se de suas convices, pois, o respeito comea quando o Outro importante pra mim. A pergunta feita nesta crnica pode-se relembrada para que fique mais fcil para compreendermos o tamanho da

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BRASIL. Cartilha dos Direitos Humanos. Braslia, 2004. BRASIL. Lei n 9.475, de 22 de julho de 1997. Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Braslia: Dirio Oficial da Unio, 1997.

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situao que vem acontecendo em inmeros estados brasileiros e em vrias escolas. Como estabelecer um momento de acolhimento a diversidade religiosa sem ser proslito? Criando novas formas de atividades para que aja uma interao entre a diversidade cultural religiosa, sem comprometer a liberdade. Esse o caminho em que todos nos devemos trilhar. A tolerncia no vista somente em tolerar o Outro que diferente, mas em fazer dele um companheiro (a) de existncia. Um companheiro (a) de aventura e dialogo. Se no h dialogo, ento no h nada. E o nada por si s no faz o respeito e nem a integrao que a escola necessita para que o aprendizado seja cada vez mais uma construo de algo concreto na vida e uma experincia saudvel para ambos os lados, tanto educadores quanto os educandos que possui experincias. A guerra santa pode d lugar ao dialogo respeitoso e a um envolvimento significativo na construo da paz. A alteridade faz parte de um processo desta construo de paz que buscamos e almejamos, cabe cada um fazer a sua parte. Vem a mente uma citao dos direitos humanos para que possamos de forma imediata refletir sobre tudo o que foi construdo durante esta crnica. A pluralidade, construda por vrias raas, culturas, religies, permite que todos sejam iguais, cada um com suas diferenas. o que faz o Brasil, Brasil (DIREITOS HUMANOS 2004, p.6) Se dermos exemplos, por menor que seja, por mais que a escola que feito por nos educadores, educandos, gestores etc. tenha seus limitaes, a sociedade contempornea ser uma bela sociedade e o Brasil, ser plo de aproximao do Outro, aos invs de recusa do Outro. Nada vale mais do que ver no rosto do Outro o reflexo da valorizao. Porque a juventude como um espelho retrovisor que reflete as ambivalncias e as contradies da sociedade em que vive (NOVAES21, 2010, p.11). o presente e o futuro, so novos educadores em processo rduo de construo, so presentes que a escola tem por obrigao apostar todas as possibilidades
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NOVAES, Regina. Juventude e religies: diversidade e novas possibilidades. Revista Dilogo, So Paulo, n59, p. 8, ago/set.2010.

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de aprendizado, pois sero os mestres e doutores que a sociedade precisa, onde respeitaram a diversidade religiosa e a valorizao ser uma revoluo no Brasil que necessita urgentemente de novos semblantes que reflet iram a justia e a liberdade.

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Ensino Religioso: Da Diversidade Religiosa Um Ensino Religioso que aborda Poesia, tica e Poltica

Quando penso que a realidade poderia ser outra, penso o quando cada um pode d um pouco de si e contribuir para um ensino religioso mais qualificado. Sabemos o quanto importante para a formao humana do individuo, onde como filsofos tendem a se perguntarem: - Quem sou? De onde vim? Para onde vou? Lembro me com carinho a poca em que eu tinha como disciplina a Religio e por falar nela, interessante sabermos o termo que traz o conceito de religio. Esse termo vem do latim Religio que significa religar, religar o que? O homem ao Transcendente. Hoje o ensino religioso tomou propores enormes nas escolas pblicas e a diversidade religiosa a grande manifestao chave da abertura de mentes para um mundo cada vez mais plural, se falo de pluralismo? Penso nesse momento em multiculturalismo, a existncia de muitas culturas numa determinada localidade, nesse caso o meu pensamento vai longe, mas fico somente com o estado de Santa Catarina. Se meus versos poticos pudessem dialogar comigo neste momento, diria que o ensino religioso ajuda o individuo a respeitar as diferenas e como temos diferenas, porm, somos nicos e iguais. Mas que diferenas so essas e que igualdade estamos falando? Diferenas tnicas raciais religiosas e a igualdade de direitos e deveres. O direito de sermos respeitados e o dever de retornar este respeito mutuo a qual nos dado. No difcil pararmos para pensar deste assunto to pertinente nos dias de hoje e os que antecederam este dia em que vivemos numa poltica no muito tica, onde professores lutam por seus direitos a fim de continuarem exercendo os seus deveres?
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Penso hoje num ensino religioso que aborda temas como a POESIA, TICA E POLTICA, pois se indivduos esto sendo levados a pensar em sua formao para um futuro muito mais prximo do que distante de suas realidades, no a como deixarmos de lado questes que os encaminharam para um exercer de cidadania muito mais coerente do que encontrar amigos em um bar logo a na esquina... por isso que grupos de pessoas esto discutindo e trabalhando dia a dia para que cada sonho, cada pedao de cho possa ser alicerado. O FONAPER (FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO) uma construo de conhecimentos e prticas que tentam amenizar a doena de Santa Catarina, o mal do desrespeito, do descaso e das injustias, nada diferente de outros Estados que conhecemos por a...

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Ensino Religioso e Libras Desafio Escolar

Ao voltar-se os olhos para o ensino religioso, percebe-se que h a variao de diversidade religiosa presente nas salas de aula nas escolas tanto pblicas quanto privadas no confessionais e at as confessionais. Porm, no podemos negar que h a existncia freqente dos sujeitos que necessitam de uma ateno no diferenciada, mas de uma ateno que vise a construo de formas de fazer esses educandos(as) terem uma compreenso do contedo a ser abordado nas aulas de ER. Contudo, podemos perceber que no h profissionais que entendero das linguagens dos sinais, precisando ser orientados pelos interpretes. Sabemos que a pessoa interprete somente ir traduzir literalmente o que os educadores esto explanando. Quando se fala de libras, temos que desmistificar algumas idias e conceitos, como por exemplo, em relao disciplina LIBRAS, no que se refere linguagem, ou seria lngua? A concepo de Surdo Mudo, ou Surdo? A historicidade22 da caminhada das Libras originria na lngua de sinais Francesa, no universais, portanto, sedo de carter regional, ou seja, cada pais ou regio h mudanas na LS, sofrendo influencia da lngua nacional. Os sinais so formados a partir das combinaes da forma e do movimento das mos e no ponto do corpo onde so feitos os sinais, assim, a LS corporal e a sensibilidade a chave para desempenhar um bom funcionamento da disciplina, mas a pratica extremamente relevante, visto que esqueceremos facilmente da LS se deixarmos incansavelmente de pratic-la.
Ns no podemos deixar de reconhecer que a histria do povo Surdo mostra que por muitos sculos de existncia, a pedagogia, as polticas e muitos outros aspectos prprios do povo surdo tm sido organizados geralmente no ponto de vista dos sujeitos ouvintes e no dos sujeitos surdos que, quase sempre, so
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Sobre a historicidade, ver o site do portal de Libras: http://www.libras.org.br/index.php

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incgnitos como profissionais que poderiam contribuir com suas competncias essenciais e de sua diferena do Ser Surdo. 23 (PERLIN; STROBEL 2006, p.9).

O desafio escolar e do ER em questo, justamente olhar para o Ser Surdo, no como incgnitos (as), mas como Sujeitos, uma vez que a concepo correta Surdo, por serem atores e no meros coadjuvantes na sociedade contempornea, at por que os Sujeitos de alguma forma se comunicam, e se h comunicao, ento no so mudos de forma que nas aulas de ER so Sujeitos em processo de aprendizagem e Sujeitos contribuintes para a diversidade. Olhar o Ser Surdo (...) olhar a identidade surda dentro dos componentes que constituem as identidades essenciais com as quais se agenciam as dinmicas de poder. uma experincia na convivncia do ser na diferena (apud PERLIN e MIRANDA
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2003, p.217). E na diferena que vemos no Outra o reflexo de

nossa diferena, a experincia de estarmos interagindo como o Outro, pois o Outro companheiro existencial. As escolas devem adaptar-se a realidade e fazer da realidade uma incluso ao invs de excluso, sabendo que os Sujeitos so pessoas que carregam consigo sua religiosidade, seus significados, smbolos, e vivenciais que podem acrescentar na comunidade escolar. Trabalhar as variaes de dimenses do Ser Surdo, no uma tarefa fcil para os educadores que no contemplam o Sujeito por no ter o mnimo de formao, por esse motivo, necessrio nas universidades e centos universitrios estabelercer a construo formadora dos futuros educadores atravs da disciplina de Libras decretada e sancionada na lei n 10.436/02 que reconhece a Libra como meio legal de comunicao e expresso a Lngua

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PERLIN, Gladis; STROBEL, Karin. Fundamentos da Educao de Surdos. Curso de Licenciatura em Letras-Libras. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2006. 24 Sobre este referencial, ver PERLIN Gladis e MIRANDA WILSON. Surdos: o Narrar e a Poltica In Estudos Surdos Ponto de Vista: Revista de Educao e Processos Inclusivos n5, UFSC/ NUP/CED, Florianpolis, 2003.

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Brasileira de Sinais - Libras e outros recursos de expresso a ela associados. (BRASIL25 2002, at.1). Sendo assim, uma disciplina obrigatria na formao do Sujeito que busca cada vez mais desafios para quebrar paradigmas existentes no contexto escolar onde atua. As possibilidades de entendimento entre o educador e o Ser Surdo no se limitar apenas na convivncia escolar, mas como um todo, pois, tambm estar incluindo o Sujeito na sociedade, no qual ganhar espao de grandes propores em congressos nacionais ou outros espaos de discusses. Hoje, o Se Surdo est cada vez mais ganhando espaos e direitos de voz e votos, pois tenho percebido em congressos, as discusses por direitos que a sociedade, como plo manipulador, acabam encontrando formas de negar a eles o que lhes devido. Se respeitamos a diversidade religiosa, por que no respeitar o Ser Surdo que questiona, que luta, que na negao da sociedade, busca seu lugar? No princpio da histria de educao de surdos os sujeitos surdos eram considerados intelectualmente inferiores, por isso eram trancados em asilos [...] (BERLIN;STROBEL 2006, p.18), no entanto, a negao de direitos e de alteridade, os tornam inferiores aos demais na medida em que negamos que eles possuem a capacidade de interagirem e de aprenderem. Por isso, o ensino religioso tem pela frente o desafio de na pratica da alteridade no negar o conhecimento, mas sim, com formao, proporcionar a afirmao da capacidade de aprender o saber. Por esse motivo, libras tambm uma rea de conhecimento interagindo com outras reas do conhecimento, uma vez que a transdisciplinaridade a forma coletiva de se trabalhar em prol da educao. Valorizar o Outro aceitar que todos fazem parte de um mundo que tenta humanizar-se na evoluo que sai da barbrie para a civilizao que ao olhar para a diversidade, enxerga a si mesma na construo da paz. Pensar educao pensar na possibilidade de comungar diferentes ritos, diferentes identidades, diferentes smbolos, diferentes significados, diferentes culturas,
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BRASIL. Lei n 10.436, de 24 de abril de 2002. Dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais Libras e d outras providencias .

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diferentes linguagens, diferentes sonhos, diferentes canes, diferentes versos, diferentes concepes, diferentes mistrios, diferentes cosmovises, diferentes universos, diferentes perspectivas, diferentes costumes, diferentes em tudo, mas ao mesmo tempo reflexo da nossa imagem. Ensino religioso e Libras so componentes distintos, mas com objetivos pautados na valorizao do ser humano, onde a liberdade de expresso a razo de procurar vencer desafios escolares numa sociedade capitalista, consumista e na valorizao no no Sujeito, mas sim na renda de produo que beneficiar a economia que traduz o quanto a intolerncia parece sobressair o respeito mutuo. O paradigma talvez se ja o como olhar para o como ensinar e no ensinar para simplesmente aprender.

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ESSNCIA DO ENSINO RELIGIOSO: UMA DISCUSSO DO SER ANTROPOLGICO ATRAVZ DO FENMENO RELIGIOSO

No sei quanto tempo quelas palavras ficaram martelando na minha cabea, provavelmente quase a noite toda, mas a verdade que fiquei me perguntando, qual a essncia do ensino religioso? Saber que o ensino religioso muito mais do que ALTERIDADE, isso a minha mente s j me cutucava, mais afinal, qual a essncia? Eu que no sou bobo e nem nada, corri atrs de referencial terico em que eu pudesse obter respostas este questionamento e at mesmo uma suporte para escrever esta crnica, se bem que ela poder ser um artigo bem relevante. O ensino religioso to amplo que acabou por ser uma rea de todos, mas , ao mesmo tempo, rea de ningum (BRANDENBURG 2004, pg.59), pois no h uma compreenso totalitria do que seria essa disciplina, ocasionando ai uma distoro, tanto de pensamentos como da prpria moneclatura que carrega uma carga pesada sem ser, pois o ensino religioso no uma TEOLOGIA, no est inserida num contexto CATEQUTICO. Muitos profissionais ainda no tem claro em suas concepes de mundo, o que est rica disciplina e para que serve. Mas qual a essncia do ensino religioso? No desejo provar nada, muito menos que algum me diga, mas sim tentar por mim mesmo entender qual a essncia do ensino religioso, quanto mais eu me aproximar do objeto de estudo, mesmo se a verdade for verdadeira, ou se a verdade for falsa, correta ou errado, a poderei entender o que na raiz o ENSINO RELIGIOSO. E para chegar raiz da questo, o objeto tem que subentendido na mente de qualquer pesquisador ou professor de ensino religioso, pois nele que poderemos encontra a essncia da prpria disciplina abordada aqui.
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Visto que o conhecimento resulta das respostas oferecidas s perguntas que o ser humano faz a si mesmo (FONAPER 2009, pg. 41), percebe-se uma busca frentica pelo mistrio: o TRANSCENDENTE. Assim, o ensino religioso prepara o caminho para que este ser que est sendo formado, possa buscar as respostas para os seus questionamentos e uma explicao plausvel para a sua religiosidade, pois o ser no nasce religioso, uma construo ao longo da sua existncia seja coletiva ou impessoal. O objeto do ensino religioso o fenmeno religioso, e no se restringe nem se reduz manifestao da religio [...] (WACHS26 2010, pg. 62), ou seja, vai alm das instituies religiosas, das doutrinas, mas se constitui a partir da identidade de cada ser humano, das experincias que cada um experimentou, da particularidade que est intrnseca no ser pensante e na arte de ser diferente na sua cultura, na relao com o OUTRO, nos

smbolos/representaes/manifestaes que cada um carrega na sua trajetria existencial. Fico pensando em tudo isso, o que o fenmeno religioso? Ser que essa essncia do ensino religioso que precisamos com urgncia buscar, perceber, vivenciar, trabalhar? Pode-se se entendido como fenmeno religioso a manifestao da busca pela transcendentalidade da prpria existncia humana e da revelao do transcendente [...] (Idem, Ibdem pg.62), portando temos dois elementos: 1) A busca; 2) A revelao. A busca pelo o seu EU que faz com que transcenda numa experincia nica com o transcendente e dessa manifestao, a revelao do prprio numinoso27 como mencionou Rudolf Otto 28no seu livro O SAGRADO.29 Tudo isso me faz compreender o quanto estou prximo do que seria a essncia do ensino religioso e ao mesmo tempo, mais distante, pois falar dessa essncia to complexo quanto o prprio fenmeno religioso, uma que lida com a revelao do transcendente, seja compreendido como Transcendente, no singular ou no plural, e/ou como manifestao antropolgica do que
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Docente na Faculdade EST e no Instituto Superior de Educao Ivoti - ISEI

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Por numinoso, Otto entende a caracterstica essencial e exclusiva da religio e sem ele, a religio perderia as suas caractersticas. 28 Telogo, filsofo e historiador alemo das religies 29 OTTO, Rudolff (1992) O Sagrado. Sobre o Irracional na Idia do Divino e sua Relao com o Irracional. Lisboa: Edies 70.

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transcende a prpria pessoa (WACHS 2010, pg. 63). O fato que estamos tratando do ser antropolgico que tende a entender as dimenses transcendentais da revelao do Transcendente atravs do fenmeno religioso, cujo ensino religioso ir d subsdios para que atravs do conflito (impessoal) que um crescimento intelectual do prprio ser a ser instigado nas aulas de ensino religioso. A essncia vital desta disciplina, nada mais do o prprio objeto de estudo em minhas concluses no finais desta crnica, assim, nenhuma teoria sozinha explica completamente o processo humano (FONAPER 2009, p.45), at por que o ser uma incgnita na sua transcendncia e na revelao com o Transcendente, sendo motivo de longas discusses, onde a experincia conta no decorrer da histria da humanidade. Somente entenderemos o ensino religioso como tal, mediante ao fenmeno religioso e nessa perspectiva que poderemos identificar em nos mesmos, enquanto docentes, na identidade religiosa ou no, o equilbrio de um ensino de qualidade e no olhar dos educandos, um entender de mundo.

Referencias

BRANDENBURG, Laude Erandi. A Interao Pedaggica no Ensino Religioso. So Leopoldo: Sinodal, 2004. FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais - Ensino Religioso/Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. So Paulo: Mundo Mirim, 2009. WACHS, Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e prticas em sala de aula in Ensino Religioso: religiosidades e praticas eductivas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdade EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS / [Organizado por] Manfredo Wachs et al So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.

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NUANCES DA DIVERSIDADE RELIGIOSA

H dias em que o mundo traz na sua face um verso de sensibilidade e respeito para podermos olhar para dentro de nos mesmos e v as belezas que ser diferentes e ao mesmo tempo semelhantes ao OUTRO que traz consigo sua particularidade. Jamais entenderia de ALTERIDADE se no tivesse aprendido na academia e levado de dentro para fora, as nuances da diversidade religiosa. No fcil compreender o OUTRO, no fcil enxergar o OUTRO e no da natureza humana, lidar com o DIFERENTE. Lutamos o tempo todo contra nos mesmos, por quais motivos hoje, faramos o inverso disso tudo? A guerra somente para os mais fortes e a competio mancham a existncia da construo da paz. Anos atrs pensava que a diversidade religiosa no deveria existir que no era possvel estarmos juntos no mesmo espao, ora, dois corpos nos ocupam o mesmo espao conforme aprendemos na Fsica. Onde equivocamos? Devemos muito ler e aprender a lidar com o OUTRO, at por que o mundo no particular, somente o mundo interior, mas somos coletivos, e nessa coletividade que no estamos sozinhos, feito ilhas sem barco para navega. Precisamos um dos outros como a poesia precisa do poeta para continuar a existir. Essa diversidade religiosa que vem da cultural so companheiros de aventura existencial (SILVA 302004, p.5). E lendo um texto intitulado de Ensino Confessional, laico ou interreligioso? Qual a melhor resposta? cuja os autores so Dora Icontri e Alessandro Cesar Bigheto, podemos perceber o quanto existem clssicos que com outras linguagens da poca, tambm dialogaram sobre a mesma temtica que hoje discutimos, a diversidade religiosa. Os autores colocam que educadores como COMENIUS,31 ROUSSEAU32 E PESTALOZZ
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tambm

Professora Doutora no Departamento de Histria /IFCH/UNICAMP. Professor, cientista e escritor checo considerado o fundador da Didtica Moderna. 32 Filsofo Terico poltico, escritor e compositor autodidata suo considerado um dos

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vem que a educao escolar deve despertar para o respeito por todas as formas de religiosidade (ICONTRI; 34BIGHETO35 2004, p.45). Por outro lado, DURKHEIM36, em seu celebre livro As Formas Elementares da Vida Religiosa37, chama a ateno para o fenmeno social quando diz que a religio coletiva porque a crena coletiva, d um sentido de ALTERIDADE, pois, se a reflexo de que a crena coletiva, a religio um conjunto dessas crenas, assim, um fato social, uma vez que vivemos num mundo no de isolamento, mas em um mundo rico em linguagens, smbolos, representaes, diversidades culturais e religiosas, onde h uma grande variedade de crenas. Umbandistas, espritas, catlicos, protestantes, luteranos, islmicos, judaicos entre outros que permeiam o mesmo espao em que nos encontramos. Como no pode haver valorizao diante de fatos to relevantes? Se as pessoas no tm um bom conhecimento das caractersticas de sua prpria religio ou confisso religiosa, como, ento, podero dialogar com o diferente? (BRANDENBURG38 2004, pg. 60-61). Isso a realidade do mundo e a resposta para a pergunta anterior, no pode haver valorizao sem conhecimento da prpria identidade religiosa. A partir do momento em que passamos a entender a prpria identidade religiosa, ento praticaremos alteridade e da pratica, respeitaremos o OUTRO. Hoje, vejo as coisas diferentes, vejo que compreendo, ainda que quase nada da minha identidade religiosa, que adquirir posturas e conhecimentos, capazes de dialogar com o diferente. No sou especialista na discusso da DIVERSIDADE RELIGIOSA, apenas gosto da relevncia que essa temtica j tratou e est sendo tratada neste sculo XXI, mas que se eu pudesse me

principais filsofos do iluminismo e precursor do romantismo. 33 Pedagogo suo e educador pioneiro da reforma educacional 34 Dora Incontri Jornalista, ps-doutorada em Educao na USP 35 Alessandro Cesar Bigheto Pedagogo,mestrando em educao na Unicamp. 36 Socilogo, Acadmico, Antroplogo, filsofo Frances considerado um dos pais da sociologia moderna. 37 [Tambm publicado em So Paulo:Paulinas, 1989). 38 Professora Dra. Erandi Brandenburg Graduada em Pedagogia pela UNISINOS, especialista em educao Infantil pela PUC/RS, Doutora em Teologia pelo Instituto Ecumnico de Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia/RS

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especializar em alguma temtica, esse, um dos meus favoritos. Ver a diversidade religiosa como ela , sem proselitismo, sem preconceito, sem guerra, seja nas escolas ou em outros espaos, uma luta diria em entendermos primeiro a nos mesmos...

Referncias

BRANDENBURG, Laude Erandi. A Interao Pedaggica no Ensino Religioso. So Leopoldo: Sinodal, 2004. DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa O Sistema totmico na Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. INCONTRI, Dora e BIGHETO, Alessandro. Ensino confessional, laico ou inter-religioso? Qual a melhor resposta?Revista de Educao CEAP, ano XII N 45 Salvador, jun-ago/2004, pp.39-49. SILVA, Eliane Moura da. Religio, Diversidade e Valores Culturais: conceitos tericos e a educao para cidadania. Revista de Estudos da Religio, N2/ 2004, pp. 1-14. Disponvel em http:

pucsp.br/rever/rv2_2004/p_silva.pdf .

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O professor e sua identidade religiosa no convvio com a diversidade

Questiono-me se o/a professor (a) deve numa sala de aula expor sua identidade religiosa? Se estamos vivendo num estado aparentemente laico, parece no ter problemas em relao a essa questo, porm a linguagem deve sempre ser cuidada para no fugir da tica. A identidade religiosa facilitadora de um contato didtico e respeitoso, por isso, o/a educador (a) deve expressar sua identidade ao grupo de alunos no qual ministra. comum na sala de aula alunos questionando o educador (a) na divulgao de sua pertena religiosa. Ficar com medo de responder a esses anseios, traz a sensao de malestar para a pessoa do professor (a), mas por outro lado, isso gera desconfiana, desconforto e no possibilita criar uma relao mais centrada do aluno. Ningum neutro e ningum deixa para traz os smbolos, os significados, a cultura, a religiosidade, portanto, o receio de que no ser compreendido (a), a exemplo das matrizes afro-brasileiras, mera falta de entendimento da prpria estrutura religiosa a qual pertence. Ser que a pessoa do professor (a) no estaria impregnada de preconceito da prpria identidade? A identidade construda e se desenvolve por meio de elementos simblicos: ela uma trama que se tece pelas relaes do sujeito com a realidade e a cultura, numa interseco criativa da prxis e sua interpretao . (CECCHETTI39 2008, p.32). Assim, as relaes do sujeito com a realidade no pode ser de recuo, uma vez que para que aja a abertura de dialogo, o professor (a) deve ter convico de sua pertena, sendo que Identificar significa reconhecer algo ou algum por meio de caractersticas que
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CECCHETTI, Elcio. Diversidade Cultural Religiosa na Cultura da Escola. Programa de Ps Graduao em Educao (Mestrado em Educao). Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2008.

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determinam

sua

mesmidade,

sua

unidade

sua

individualidade

(CECCHETTI 2008, p.32). Respeitar a individualidade de cada ser humano d a ele a liberdade de ser quem realmente . O convvio com a diversidade fator interessante para que se quebrem paradigmas quanto recusa da identificao do sujeito, uma vez que na pratica que o ser humano evolui e passa para um novo estagio do viver com o outro. Recordo-me dos novos professores (a) que so ACTs e entram na sala de aula acreditando que sua identidade ser mantida no mais completo sigilo e que a neutralidade a forma mais vivel para preservar-lo (a) de uma possvel relao com o outro. Mas sabemos o quanto importante lidarmos com isso de maneira que no venha a ferir a liberdade do sujeito que ministra, e dos sujeitos que esto ali na sala de aula para dialogarem, no entanto, tambm no estamos imunes a questionamentos a respeito da identidade religiosa. Minha experincia teve vestgios disso, alunos que me perguntavam: - Qual a religio do professor? O professor catlico? Neutralidade no existe, por isso que com convico na minha pertena que respondi a cerca da minha identidade. A confiana dos alunos na pessoa do professor (a) passa por essa etapa de identificao, na medida em que considerar a diversidade religiosa somente possvel quando se trabalha com a pessoa do professor, lidando com o seu imaginrio religioso, com suas concepes, com seus pr-conceitos (WACHS 2010, p. 63) que a prtica da docncia torna-se mais prazerosa mais acessvel do que uma prtica da docncia em que a relao entre professor (a)/aluno no passa de uma diviso de territrios, onde a figura do educador no pode ultrapassar os limites do aprendizado do aluno. No d para pensar o ensino religioso como apenas uma disciplina, mais sim como ela , uma rea de conhecimento. Por isso, a centralidade no aluno e no no sistema educacional, por isso a relao de unidade, por isso, a vivencia pautado no respeito do Outro, por isso a valorizao do Outro. Isso significa que no se pode desconsiderar a experincia religiosa [...] (WACHS 40 2010, p.
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WACHS, Carlos Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e praticas em sala de aula in Ensino Religioso: religiosidades e prticas educativas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdade EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS

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61) do aluno e do professor (a), tento a experincia como foco do objeto de estudo do ensino religioso, o fenmeno religioso. Nada mais significativa do que a experincia vivenciada na vida dos sujeitos que fazem a escola acontecer. atravs da experincia que o dialogo acontece e que a prtica da tica da alteridade comea a ser exercida dentro e fora das muralhas educacionais. A experincia que muitas vezes privado do sujeito, podando assim, um processo de aprendizagem eficaz e mais produtiva, o inicio do identificar da identidade ou identidades do sujeito enquanto produtor de conhecimento. No d para viver escondendo a pertena, a identidade. No possvel a separao da experincia, ela que d corpo ao dialogo inter -religioso que tanto buscamos. Ao acolhimento do Outro que tentamos praticar. A construo da paz que desejamos. Como possvel um/a futuro/a docente ministrar os contedos do componente curricular do Ensino Religioso considerando o respeito diversidade religiosa, quando ele/ela est enraizado em tradies religiosas intolerantes [...] (WACHS 2010, p. 64), ou seja, quando ele/ela no respeitam a sua identidade religiosa? S possvel medida que aja uma relao de conforto com a prpria identidade, um gostar de si mesmo, fica mais fcil, s no de passar os contedos, mas sim, de expor tambm a sua identidade. O/a professor (a) deve numa sala de aula expor sua identidade religiosa? Esse foi o meu questionamento principal no inicio desta crnica. No s pode como essencial que isso ao longo do processo de aprendizado acontea. Os conflitos internos do mais abertura de pensamento do que se opor a eles e, os enfrentamentos fazem parte do universo do sujeito desde tempos remotos, ento, o crescimento torna-se mais promotor de um dialogo que estabelea uma caminhada de experincias vividas pelos sujeitos na sua formao e interao, quando eliminados os paradigmas que cercam suas identidades religiosas.

/ [Organizado por] Manfredo Carlos Wachs et al. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.

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Contudo, a presena de diversas culturas, com suas diferentes expresses de ordem lingstica, artstica, religiosa, etc., num sistema educacional [...] (OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM41 2007, p.110) d vazo a valorizao da identidade como parte integrante do ser humano que com suas variadas experincias, cada vez mais busca entender a sua prpria existncia e a revelao do Transcendente. Sendo assim, a desvalorizao um cuidado que se deve ter para que no aja uma excluso da identidade do Outro, ocasionando um caos que poder marcar agressivamente as dimenses do ser humano.

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OLIVEIRA, Lilian Blanck de; JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo; ALVES, Luiz Alberto Souza; KEIM, Ernesto Jacob. Ensino Religioso no Ensino Fundamental - So Paulo: Cortez, 2007.

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POESIA NO MBITO LITERRIO FOCADO NA DIVERSIDADE RELIGIOSA NA PERSPECTIVA DO ENSINO RELIGIOSO

A Sensibilidade a ponte de acesso a esse universo [...] a arte que nos convence de que o mundo em que vivemos no o nico mundo possvel (Nabor Nunes Filho)

Estava pensando comigo mesmo, falado com o meu EU interior. Ser que a arte imita a vida ou a vida imita a arte? Ainda melhor, ser a poesia adentra na religio ou no h relao nenhuma entre as duas? E o no ensino religioso, h como se trabalhar poesia no mbito literrio focando na Diversidade ou um caso impossvel? Vejo que temticas como estas dariam uma bela discurso em um congresso, porm, preciso compreender, ter leituras diversificadas para que se chegue a uma resposta coerente para tais perguntas feitas nesta crnica. A literatura para ser entendida, h as funes que chamamos de teoria da linguagem que consiste em seis funes: 1) a referencial; 2) a emotiva; 3) a conativa; 4) a ftica; 5) a metalingstica e 6) a potica. A referencial tem por funo transmitir um conhecimento, um contedo racional, a emotiva est centrada na expresso pessoal, ou seja, entonao, interjeies, projees sonoras, a conativa a que volta para o destinatrio, ou seja, faz o trabalho de estimul-lo, impulsion-lo, a ftica faz com que estabelea um contato lingstico, assim, mantendo-o funcionando. A metalingstica verifica a eficcia da linguagem. dever da potica estar centrada na prpria mensagem, e esta mensagem a expresso mxima da arte de se dialogar, pois, smbolos, arte e religio caminham juntos, completando se, pois mostram e refletem a cultura, que diferencia a todos os povos (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.115). A escrita esta

historicamente inserida no contexto da diversificada cultura religiosa e, cada religio tem a sua peculiaridade, suas representaes simblicas, suas
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maneiras de expressar-se dentro de uma linguagem que d vida, riqueza ao mundo contemporneo. A poesia quando expresso pelo aluno, o objeto simblico e seu significado so expressos de forma tmida, pois desvendam um universo religioso pessoal [...] (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.116), um universo to complexo de um mundo somente dele, que faz com que as perguntas sobre a sua existncia humana e a relao com o Transcendente seja preservada e dever do educador de ensino religioso instig-lo na medida do possvel, respeitando sua liberdade e processo educacional, ajudando-o a libertar-se as amarras que no o deixam de forma segura ter criatividade e motivao para ludicamente sentir o desejo pelo conhecimento religioso que o levar ao dialogo inter-religioso com o educador e seus colegas de classe. Arte uma forma de expresso extremamente significativa. Ela possibilita que o indivduo potencialize seus conhecimentos, sentimentos e criatividade em forma de ao. (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.122), ao que vai alm dos muros do cotidiano religioso, pois sabemos que cada um carrega consigo a sua espiritualidade. Espiritualidade de modo pessoal e intransfervel, independente de estar ou no envolvido dentro de uma instituio religiosa. Portanto, a poesia pode mediar o aluno na relao com o transcendente, numa perspectiva antropolgica, dando a ele a possibilidade de conhecer a si mesmo, conhecer o OUTRO e vivenciar a espiritualidade, na busca por uma cosmoviso de mundo que vai conduzi-lo a um exercer de cidadania de forma que seja critico no meio da sociedade. Seus enfrentamentos perante a indagaes desenvolver conhecimentos que lhe possibilitam interagir no meio e em si prprio. (FONAPER 2009, pg. 31). A importncia de construo potica no s dever dos profissionais da lngua portuguesa, mas permeia o ensino religioso, que encontrar na arte um motivador, pois tanto a espiritualidade quanto a arte expressam a sensibilidade, a plenitude a vida, lanada luz da histria (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.116) e do conhecimento religioso na tarefa de buscar fundamentos para o ensino religioso [...] e na finitude que se procura fundamentar o fenmeno religioso, que torna o ser humano capaz de construir se na liberdade (FONAPER 2009, pg.34).
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A arte no imita a vida e nem a vida imita a arte quando damos um novo significado e (re) significado no conceito de POESIA, RELIGIO E ENSINO RELIGIOSO, no entanto, as possibilidades mostram que a poesia pode no ensino religioso interagir com a diversidade religiosa tranquilamente, pois fornece elementos para que esse aluno queira aprender e conhecer novas culturas [...] (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.124), a ssim incentivando o respeito a todas as crenas existentes em sala de aula. Podemos fazer em conjunto uma poesia sobre o respeito para com o diferente e como cada uma das religies contempla a poesia em seus textos sagrados, uma oportunidade que d a conhecer as literaturas que do valores e riquezas ao mundo to pluralista. Reconhecer que todas as culturas, embora internamente diversas, possuem saberes e valores prprios que constituem fonte para o desenvolvimento humano, educando para o dilogo intercul tural [...] (POZZER; CECCHETTI; KOCH 2009, pg. 275), traz construes formadoras e transformadoras no que se diz respeito ao processo do individuo em todas as suas dimenses. Enfim, o poeta portugus Fernando Pessoa dizia que a arte consiste em fazer os outros sentir o que ns sentimos, em os libertar deles mesmos, propondo-lhes a nossa personalidade para especial libertao, j para Mario Quintana a arte a arte de viver simplesmente a arte de

conviver ... simplesmente, disse eu? Mas como difcil! A poesia a pratica da alteridade, viver o outro, sentir o outro e conviver com o outro a chave para que possamos fazer a integrao de nos mesmos para a construo de um dialogo eficaz. Dilogos que buscam a graa da convivncia entre pessoas de leituras e concepes religiosas diferentes, no em decorrncia de suas semelhanas, mas com as suas diferenas (POZZER; CECCHETTI; KOCH 2009, pg. 266), concomitantemente com a poesia que tambm um dos suportes ldicos para que venha acontecer este entendimento de dilogo. A identidade de cada ser humano a abertura para que o OLHAR no seja de recusa do outro, mais sim um respeitoso momento de (re) conhecimento do outro. Estar ciente de si mesmo para expressar-se na arte ou em qualquer outra atividade a valorizao do outro que est ao lado em parceria como companheiros existenciais.

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Referencias

CARVALHO, Mariano Vincius de. Religio e Literatura: Algumas InterRelaes Possveis. Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora. v.4, n.1, p. 31-59. FILHO, Nabor Nunes. Arte: a religio de corpo inteiro. Revista Dilogo, So Paulo: Paulinas, n.33, p. 12. Fev.2004. FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso / Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso So Paulo: Mundo Mirim, 2009. POZZER, Adecir; CECCHETTI; Elcio; KOCH, Riske Simone. Ensino Religioso Em Santa Catarina: Exerccios Na Perspectiva De Uma Educao Intercultural. In Cultura e diversidade religiosa na Amrica Latina: pesquisas e perspectivas pedaggicas / Lilian Blanck de Oliveira (org.). Blumenau:Edifurb; So Leopoldo: Nova Harmonia, 2009. SCHLATTER, Scherik Francisca Agnes; TOCCHETTO, ngela. Arte e Religio: expresso da vida. In Ensino Religioso: religiosidades e prticas educativas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdades EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS/ [Organizado por] Manfredo Carlos Wachs et al.- So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.

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Revoluo Educacional: A Interdisciplinaridade passa pela Coletividade

O Coletivo a interao entre as reas do saber, a partir dela que o processo educacional passa no mais a ser centralizado no egocentrismo, mas numa troca de saberes que permeia todo um contexto escolar. Como podemos ser um educador se no estamos abertos ao coletivo que nos cerca durante momentos oportunos dentro do mbito escolar? Desde a chegada na escola, at o inicio das aulas, a interao dos membros que fazem a escola acontecer, no deve ser somente um bate papo escolar para passar o tempo, mas uma discusso construtiva nessa troca de olhares do saber. No vivemos num mundo isolado em nos mesmos, mas o coletivo de educadores-docentes tem de dominar com profissionalismo um saber-fazer [...] (ARROYO42, 2009, pg.113) o processo educacional, e a que nos igualamos, no sendo mais diferentes onde a competitividade na busca para quem forma mais, ou consegue passar com eficincia os contedos programticos, seja transformados em contribuies para ajudar o educando a ter diferentes comovises do mesmo contedo permeando por vrios saberes. A interdisciplinaridade tem sentido a e no em intercmbios tangenciais entre temticas das disciplinas. (ARROYO 2009, pg. 113). Assim, a utilidade do profissional da educao estar pautada no fazer e conviver com a diversidade religiosa, na sua cultura, tradio, linguagem contemplada e
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Prof. Dr. Miguel Arroyo - Ps-Doutorado. Universidad Complutense de Madrid, U.C.M., Espanha. Doutorado em Phd Em Educao. Stanford University, SU, Estados Unidos. Mestrado em Cincia Poltica. Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG Graduao em Cincias Sociais. Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG Professor Emrito, Faculdade de Educao da UFMG. Autor de vrios livros: Por uma educao do campo. 1. ed. Petrpolis: Vozes, 2004 Imagens quebradas: trajetrias e tempos de alunos e mestres. 1. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. Ofcio de mestre: imagens e auto-imagens. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. 251 Autor do Projeto Escola de Ciclos Ex. Secretario da Educao de Belo Horizonte

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sentida no mbito comunitrio. No d para vivermos em p de guerra com outras reas do saber, mas entender que a coletividade uma forma social da prpria sociedade, ou seja, para Durkheim, seria um fenmeno social. Para que aja mais que um entrosamento ou uma afinidade entre educadores x educadores, a interdisciplinaridade deve acontecer gradativamente e no s durante um determinado momento, mas sim constantemente. Visto que no fcil lidarmos de forma sociolgica, mesmo que a nossa natureza antropolgica seja individualizada, promover um evento de

socializao um fator merecedor e digno de tentar trazer os profissionais a descobertas em comum de aprendizado para si mesmo e do como trabalhar coletivamente para que o educando tenha mais possibilidade de enfrentamento que diariamente surge num mundo onde a mudana est cada vez tomando propores diversas. Se acostumamos na sala de aula, levantar discusses de trabalhos em grupos, por que a dificuldade de nos mesmos interagir com outras disciplinas? um jogo de cintura e uma construo que ao longo do tempo vai transformando o egocentrismo em coletivismo, que busque o como saber-fazer o educando pensar e elaborar as suas prprias teorias. A questo como (re) conhecer algo em comum na diversidade de reas que cada educador tem de certa forma que d conta, possa servir de experincia para a construo educacional do individuo que est na sala de aula para aprender? Lidar com a sede de preparar o educando para que tenha uma vida promissora dentro de uma sociedade capitalista fundamental, mas at que ponto a interdisciplinaridade, o produzir no coletivo, ajudar o aluno que tambm tem sede, esperana, pensa no prprio desenrolar de sua histria. A interdisciplinaridade algo construtivo que precisa ser melhor aplicado e para que ela ocorra, fundamental que os atores participantes estejam conscientes no como fazer com que ela siga caminhos, embora tortuosos, mas que seja benfico aos educandos e at mesmo para a prpria comunidade. A escola tem que ajudar a promover questes de integrao, s assim que se pensa escola, no mais o eu como o centro, mais o educando como o centralizador de toda uma evoluo educacional.

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Arroyo foi brilhante quando ao escrever este captulo, pensou no coletivo, pois vejo que o andar da educao somente construda atravs da relao coletiva. No d para pensar escola sem mencionar a prtica de alteridade, em uma das crnicas, citei os pilares da prtica da tica da alteridade, seria at de bom senso, recordarmos deles: 1. CONHECER, 2. APROXIMAO DO OUTRO, 3. OUVIR e 4. DIAOGAR. Bases em que

devemos nos empenhar para que a educao seja a porta de entrada para um novo caminhar na evoluo civilizatria. Conhecer a realidade do outro, aproximar do outro, deixar que o outro fale e dialogar com o outro, essa a interdisciplinaridade que quebrar as muralhas do preconceito, as muralhas do tenho que d conta do meu contedo, das muralhas do egosmo, do egocentrismo, da individualidade para que nasa em tempos em que a correria do dia-a-dia do educador, carregado de significados, de smbolos, de religiosidade, venha de forma conjunta trocar os tijolos quebrados do entender o que de fato EDUCAAO. E como eu gostaria de uma revoluo educacional, pois do jeito que ela anda, nem o HU dar conta de d assistncia. preciso de uma (re) laborao de conceitos, preciso de uma nova perspectiva, preciso de uma nova roupagem, preciso de uma ruptura em certas estncias como a secretaria de educao. Repensar os cargos comissionados, rever a gesto. A face da escola deve ser de acordo com a comunidade, ela que faz a escola, seus atores no so coadjuvantes de um grande espetculo, so protagonistas em tempo integral. nosso papel lutar por toda essa caminhada histrica, nosso papel ter condies prprias, nosso papel ter voz e vez, nosso papel ter sensibilidade para ver aonde equivocamos, nosso papel questionarmos e em conjunto instigar os educandos a questionar o prprio sistema, mesmo que no seja fcil fazer isso. Esta crnica no deve ser somente uma discusso ou um desejo do autor que a escreveu, mas sim do coletivo que ainda tem fora e presena como grandes mestres da arte de saber-fazer, saber-ensinar, saber-vivenciar, saber-compreender, saber-valorizar, saber-constuir, saber-interagir, saberintervir e tantos saberes que se torna imensurvel mencion-las.
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A construo da paz desejo coletivo, e uma linha do tempo a ser buscada, e se no for interagindo com outros saberes que o inicio para que isso venha acontecer, ento paramos de sermos educadores, de sermos acadmicos, de sermos pesquisadores e paramos de sonhar. O sonhar estar com o p no cho em conjunto com nossos ideais, podemos at te-los individualizados, mais que alguns so comuns a todos, isso sim, sonhar coletivo. Continuemos sonhando e alcanaremos vos mais rasantes.

Referencia ARROYO, Miguel G. O Subsolo comum de nossa docncia. In: Oficio de Mestre: imagens e auto-imagens. Petrpolis: Vozes, 2009.

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Rito de Passagem: Adolescncia. Qual o olhar do educador de ER para o fenmeno da adolescncia?

Adolescncia? No d para negar que de certa forma cada ser humano passou por esse desenvolvimento corporal e social. Corporal pela forma como so desenvolvidas as estruturas do corpo, onde o ser humano passa por transformaes hormonais. Ao mesmo tempo, acontece o desenvolvimento social, uma fez que uma das caractersticas desta fase a afirmao de si mesmo, no qual o adolescente no encontrando espao onde tenha a possibilidade de ganhar voz e vez, socialmente tenta se auto-afirmar numa sociedade excludente. A concepo de adolescncia trazida luz da scio-histica concebida diferentemente da psicologia que falar de uma naturalizao do processo do fenmeno da adolescncia. Essa concepo na scio -histrica traz outros vestgios de uma adolescncia na perspectiva social, uma vez que o ser humano interage na sociedade contempornea. A cultura aparece apenas como molde da expresso de uma adolescncia natural, que em contrapartida sofre com a presso exercida pela sociedade atual, a qual impe a moratria ao adolescente [...] (BOCK 432004, p.33-34). No h como fazer a negao da cultura no mbito social, j que ela a expresso carregada de simbolismo e significado, uma bagagem que o adolescente carrega consigo tendo como contrapartida a excluso da sociedade que no entende o adolescente. A sociedade impe certas regras ao edolescente no possibilitando a liberao da liberdade que tanto ele busca. Quando falo de cultura do adolescente e da imposio da sociedade, elaboro a

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BOCH, Ana Mercs Bahia. A Perspectiva Scio-Histrico de Leontiev e a Crtica Naturalizao da Formao do Ser Humano: A Adolescncia em Questo. Cad. Cedes, campinas, v.24, n.62, p.26-43, abril 2004.

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seguinte problemtica: Qual o olhar do educador de ER para o fenmeno da adolescncia? Por isso, a psicologia da religio deve ser entendida como um campo cientfico de mdio tamanho com um nmero limitado de participantes pelo mundo. (BELZEN44 2009, p. 4). Isso nos d condies para entender a adolescncia como um processo social onde a cultura religiosa interage com a sociedade contempornea. A problemtica abordada traz consigo um olhar atento para o rito de passagem de cada adolescente, visto que a adolescncia consiste na faixa etria dos 9 aos 30 anos, visto que nmero de pessoas que ainda depende dos pais a realidade de uma sociedade que est cada vez mais envelhecendo. Envelhecendo por que o mercado de trabalho hoje no pressa mais a experincia, mas sim, o capital que este individuo vai poder gerar. O olhar do educador para estes adolescentes deve ser um olhar de respeito pautado na prtica da alteridade, mas um olhar minucioso para o processo de transio para a vida adulta. Um olhar compreensivo, onde para compreender o fenmeno da adolescncia precisa conhecer a sua cultura. Somente na cultura que podemos lidar com os adolescentes que querem ser compreendidos, ouvidos e respeitados. A escola muitas vezes no est

preparada para esse fenmeno, diante disto, ao invs de pedagogicamente tentar criar um projeto que d a eles a possibilidade de expressar-se, acaba por podando todo um processo de passagem que deveria estar sendo bem estruturado. No cabe ao educador ser me ou pai, mais cabe a ele/ela a incluso nos dilogos e atividades que demonstrem suas aptides e demonstrarem algo que somente deles. A psicologia cultural traz vrios tpicos que trabalha o psquico do ser humano, nessa perspectiva que podem ser elaboradas formas de atividades como parmetros a ajudar o adolescente a se descobrir no seu prprio processo.
A) B) C) D)
44

Cognio e emoo O Self Altoestima e bem estar Motivao

BELZEN, Jacob A. Psicologia Cultural da Religio: Perspectivas, Desafios, Possibilidades. Rever Revista de Estudos da Religio, dez. 2009, pp.1-29)

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(BELZEN 2009, p.13 15)

Cognio vai alm do processamento das informaes, o individuo cognitivo percebe o sentido da prpria experincia. Segundo ARNON-JONES45 (apud BELZEN 2009, p. 13), as emoes No so respostas naturais eliciadas por fatores igualmente naturais dados por uma determinada situao, mas padres scio-culturalmente adquiridos e determinados de experincia e expresso [...], assim como as crenas. Em concepes do self enquanto fruto da compreenso e experincia do funcionamento psquico do prprio indivduo existe uma diferena qualitativa com relao ao self concebido a partir dos modos interpessoais do mesmo funcionamento. (BELZEN 2009, p. 14.) O self definido por aquilo que a pessoa na sua individualidade, o EU ou ego, por isso a cultura, a religiosidade que so bagagens de cada adolescentes no qual torna-se peas fundamentais para se trabalhar nas aulas de ensino religioso. Altoestima e bem estar so componentes vitais para que o adolescente se sinta confortvel para expor suas dvidas, seus anseios e que aja uma abertura ao dialogo de forma motivada. A motivao far com que os adolescentes tenham mais desejo se querer saber, de procurar investigar, de ser participativo de forma coletiva. O adolescente autnomo dar mais elementos do que qualquer um que no consigo ter a autonomia para buscar seus prprios mecanismos. Esses mecanismos levaro o adolescente a inquietude e na inquietude que encontramos as respostas que nos dar vazo a outros questionamentos que ajudar tanto o prprio individuo na sua individualidade como tambm no coletivo, fazendo da aula de ER uma aula dinmica e de dialogo entre seus participantes. O olhar para o fenmeno da adolescncia possibilitar uma compreenso entre o Ser que tem como caractersticas decorrentes do amadurecer (BOCH 2004, p.34), a transformao hormonal e o Ser enquanto busca pela revelao do Transcendente e da existncia de si mes mo. O adolescente como parceiro social visto com desconfiana e suas aes so

45

A referente citao encontra-se no referencial: ARNON-JONES, C. 1986 The Thesis of Construcionism in HARR, R. (Ed). The Social Construction of the Emotions, Oxford, Blackwell, pp. 32-56.

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tomadas como imaturas (BOCH 2004, p.35) por conta de todo o rito de passagem e pelo mau entendimento da sociedade, quando na verdade, os adolescentes nem sempre so imaturos, pois os prprios adultos tambm tornam-se em suas aes um Ser imaturo e sem autonomia. Est crnica traz uma reflexo acerca do fenmeno que no pode ser abolida da sociedade, pois est presente nas escolas, em casa, na rua. A adolescncia deve ser vista no como uma fase de aborrecencia pelo aborrecimento que esta fase traz aos familiares, mas sim, como uma dinmica evolucional que tem como objetivo desprender-se do mundo secreto onde viveu para um mundo existencial da realidade que transita nos dias de hoje. Ao ER, o desafio de proporcionar diferentes cosmovises e construir com os adolescentes a idia de responsabilidade, trazendo como elementos os seus smbolos e significaes de experincias vivias somente por eles, e entendidas por eles, onde encontraram na pessoa do educador um amparo para se sentir liberdade de dialogarem.

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Soberania Americana Do Terrorismo a um possvel respeito diversidade

Resumo

Nesta crnica acadmica abordar no primeiro tpico a reconstruo da cidade nova-iorquina, no segundo a soberania americana que foi destruda atravs dos atentados de 11 de setembro, o terceiro tpico trata do terrorismo e a diversidade religiosa, sendo dividida em dois momentos, a concepo de terrorismo em relao com a diversidade e, a passagem do terrorismo diversidade religiosa, especificamente do Islamismo, por conta da construo do templo. Palavras-chave: Nova York e Reconstruo, Soberania Americana,

Terrorismo, Diversidade Religiosa.

1. Nova York e a Reconstruo

Quem no se recorda dos ataques de 11 de setembro em direo ao corao americano? Torres gmeas sendo destrudas e, pessoas sendo soterradas e em meio a tudo isso, multides em pavorosa numa fria avassaladora, onde a angstia de familiares que no sabiam se seus parentes haviam sobrevivido misturados com a incompreenso de no conseguirem assimilar a tragdia que assolou a soberania americana. E tudo isso motivo para que as reconstrues aps 10 anos dos atentados fossem voltados para o respeito e a compreenso a diversidade
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existentes nos territrios dos Estados Unidos, Nova York ainda tomada por lembranas frenticas de quem sobreviveu e no pde esquecer-se dos minutos que antecederam e dos minutos que se passarem em uma questo de tempos em que seus olhos contemplaram a tragdia no grega, mas americana. E o sonho acabou? Mas o que tudo isso tem haver com o respeito diversidade? Tem haver com o que pode manifestar-se como fenmeno religioso aps 10 anos de turbulncia que fez americanos de Nova York tremerem, chorarem e pararem diante do efeito do terrorismo. Hoje, vemos na mdia que no lugar das torres gmeas esto sendo reescrita um novo captulo no lugar daquele que no deixar a histria dos que tentam ainda em tempos futuros terem uma vida normal. Um aranha-cu alcanando 1.776 ps (541 metros), tornando-se o prdio mais alto dos Estados Unidos. O segundo prdio um pouco menor, faz de Nova York, a face nova dos nova-iorquinos. Entre as novas construes ser construda uma estao de trem, um espao subterrneo para o comrcio varejista e um museu memorial dos 11 de setembro. Uma deslumbrante

construo dando novos ares na capital que viu seu poder e sua autosuficincia perder-se nas poeiras do egocentrismo.

2. Soberania Americana

A soberania americana se d pelo poder financeiro que fazia dos Estados Unidos os melhores do mundo, mas com os atentados as torres gmeas no holocausto de 11 de setembro, o mundo viu o poder americano se esvair diante uma nao inteira e orgulhosa por ser a capital primeira do mundo. No h como negar que os Estados Unidos antes do atentado j no mais o pas que vemos hoje. No tpico anterior podemos notar que a reconstruo a vida nova que est se construindo em Nova York, mas que a histria dos atentados ainda ser lida e relida nos livros, crnicas e artigos futuros. A partir da perda da
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soberania americana, o que fica ou deveria ficar a releitura de novos olhares dos nova-iorquinos perante a diversidade religiosa que se pararmos para pensar, veremos que a existncia da diversidade est presente na sociedade americana. Soberania que no haver mais de ser alcanada e que no lugar dela, poder surgir um novo esprito para que a construo da paz seja devolvida a cidade de Nova York. Em um momento de luto, a cerimnia do marco Zero, reuniu pessoas que encontravam-se no cargo a 10 anos, como o ex-presidente George W. Bush. O jornal americano The New York Time de 11 de setembro de 2011 traz em seu texto uma frase do prefeito de Nova Jersey, Michael R. Bloomberg. dissendo que os ataques tinham transformado "numa manh de cu azul-perfeito" em "mais negra das noites." "Ns nunca podem ignorar o que aconteceu aqui", disse o prefeito. 46 Se no se pode ignorar que os atentados destruram com a soberania americana, ento no se pode ignorar o fato de um templo judaico ser construda na cidade de Nova York, ento, o respeito diversidade passa a ser possvel quando os olhos se deparam com as noites escuras sob o cu azul da capital do poder que agora tenta se erguer-se, embora ainda possam ocorrer outros atentados, pondo mais uma vez, a prova os nova-iorquinos.

3.

Terrorismo e Diversidade Religiosa A concepo de um Terror 47

3.1.

Terrorismo passou a ter relevncia desde o inicio do sculo XXI, sendo declarada como principal ameaa a humanidade. A idia de terrorismo surgiu como instrumento de luta poltica e religiosa nos anos 1800. Grupos

46

The New York Time. Nova York, 11 de setembro de 2011. Para conferir est reportagem, ver o site: http://www.nytimes.com/ 47 GEOMUNDO. O que Terrorismo? Disponvel em http://www.geomundo.com.br/geografia30120.htm. Acesso em 11. Set.2011.

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espalhados pelo mundo se utilizam de mecanismo como uma estratgia de luta. O terror na contemporaneidade que cortou o cordo umbilical, forte ligao do poder americano, partiu de uma falta de desrespeito para com o Outro que, embora estivesse inserido na sociedade americana, seguia sua vida normal, com seus valores, significados e religiosidade. Tendo em vista que, o terrorismo foi praticado por um homem que, aparentemente possua razes religiosas, fez com que o pensamento e o olhar para o Outro seja de revolta e de repudio, se partimos da premissa de que o Outro o nosso espelho, o reflexo da nossa imagem. difcil praticar a alteridade, tendo em vista que o terrorismo desencadeia uma crise de falta de confiana e de respeito ao Outro. Assim, a recusa do Outro se poder ser de aproximao do Outro a partir de novos olhares. Os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 e a repercusso do discurso do choque de civilizaes certamente foram um fator importante para atrair a ateno da Europa para as questes religiosas. (CASANOVA48 2010, p. 8). Assim, podemos perceber o quanto a diversidade religiosa deve ter olhares americanos aps o terrorismo ocorrido, pois uma nova cidade transformada medida que a diversidade religiosa, mais especificamente o Islamismo contemplada dentro de uma estrutura, no qual a soberania j no mais o poderio europeu ocidental.

3.2.

Do Terrorismo Diversidade Religiosa: Nova York e seu templo Islmico

No tendo mais a soberania, Nova York vai do terrorismo diversidade religiosa, quando perto do marco zero, construda um templo islmico para d inicio a fase nova aps os 10 anos de terror e pnico, onde o maior poder financeiro de Nova York desaba na presena de seus cidados nova-iorquinos.
48

CASANOVA, Jos. O problema da Religio e as Ansiedades da Democracia Secular Europia. Rever Revista de Estudos da Religio. Ano 10, 2010.

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A diversidade uma das marcas da vida social [...] (OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM 2007, p. 19) e cultural religiosa, por isso que diante da vida da capital americana, o olhar deve ser pautado no respeito e na prtica da alteridade, tendo como fenmeno religioso a convivncia com os islmicos que vivem na cidade. Desafio que no fcil, mas que aos poucos vai acontecendo, pois, j no mais aceitvel negar a existncia do Outro como espelho de nossa prpria diferena, mas tambm permitir ao outro ser sujeito de sua cultura [...] (OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM49 2007, p. 36), ou seja, deixar que o Outro se mostre como ele e, que o Outro possa ter liberdade de culto e de crena, mesmo estando no solo americanizado. O templo islmico a prova de que agora a paz deve ser estabelecida, mas sabemos que ainda h vestgios de novos ataques, mesmo assim, o islamismo d um novo rumo histria nova que iniciou-se aps o massacre de 11 de setembro. Se a construo do templo, causou polemica, foi por parte de pessoas que no deram espao para a aceitao do diferente, mas que em tempos presentes se consolidou, ganhando, talvez uma possvel abertura de dialogo e de respeito. Se paramos para pensar no futuro dos Estados Unidos, o dialogo interreligioso com o islamismo um passo para uma nova releitura de olhares que levar os nova-iorquinos a aprender a conhecer a diversidade religiosa (grifo meu), a fim de compreender as diferenas tnicas, culturais e religiosas como um fator de riqueza e identidade na multiplicidade de interaes [...] (OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM 2007, p. 20), tendo em vista que far dos Estados Unidos uma vibrante nao inovadora, que cultiva o esprito [...] (LIMA50 2011, p.21) de uma verdadeira nao humanizada.

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OLIVEIRA, Lilian Blank de; JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo; ALVES, Luis Alberto Souza, KEIM, Ernesto Jacob. Ensino Religioso no Ensino Fundamental. So Paulo: Cortez, 2007 50 LIMA, Renato. A fora dos EUA se mantm firme. Jornal Notcias do Dia, Florianpolis, 10 e 11 set.2011. Folha Empresa, Especial, p.21. Renato Lima: Jornalista (UFPE) Universidade Federal de Pernambuco, Mestre em Estudos da Amrica Latina pela Universidade de Illinois (EUA) e Doutorando em cincia poltica no MIT - Massachusetts Institute of Technology.

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Libras como Componente Curricular Incluso e Excluso

Resumo

Nesta crnica acadmica ser abordada no primeiro tpico a formao do cientista da religio para a licenciatura a partir da disciplina de Libras e do cientista da religio para o bacharelado. O segundo tpico tratar do Ser Surdo enquanto SUJEITO. No terceiro tpico ser fomentada a discusso da disciplina de Libras como componente curricular nas escolas a partir da proposta do anteprojeto de decreto da lei de Libras publicado em dezembro de 2001 em Santa Catarina. Por fim, no ltimo tpico a incluso e a excluso tendo duas possibilidades, a incluso tendo nas escolas o lugar da Libras e a excluso tendo nas escolas o (no lugar da Libras.

Palavras chave: Libras e Cincias da Religio Ser Surdo como Sujeito Componente Curricular Incluso e Excluso.

1. Libras e Cincias da Religio

1.1.

Formao do cientista da religio para a licenciatura

Partindo da licenciatura, a disciplina de Libras tem um papel fundamental na formao do cientista da religio de carter licenciado para entrar em sala de aula e ter contato com a diversidade presente na escola, seja
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pblica, seja privada. A pessoa do professor de ensino religioso, ao ter a disciplina de Libras, passa a compreender o Outro como Ser Sujeito e protagonista central no contexto da escola e da comunidade onde est inserido. A partir das Libras, o educador passa a ser orientado por princpios de uma educao inclusiva. (SANTOS
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p.3), ou seja, tendo a viso do Outro

como reflexo de sua diferena, o Outro como espelho. Assim, a incluso torna-se uma pratica inclusiva, pois o educador tendo uma base ali cerada sobre a linguagem de sinais volta-se o olhar para as peculiaridades de cada sujeito, nesse caso especifico o Ser Surdo, tendo o encantamento pela diversidade humana. Esse encantamento tambm est na construo da formao do educador enquanto acadmico, pois quanto mais soubermos como o ser humano se desenvolve em suas diferentes reas (lingstica, cognitiva, social, moral, afetiva, fsica, motora e religiosa (grifo meu) [...]) (Idem, ibidem), mas nos tornamos inclusivo e compreensivo ao respeito e ao dilogo do diferente, muito mais saberemos como lidar com o Ser Surdo no contexto escolar. Por isso que torna-se obrigatrio a contemplao da disciplina de Libras nas universidades, para que nosso olhar de aproximidade do Outro, deixe de ser uma recusa do Outro e passe a ser uma pratica da incluso do Outro, tendo a percepo de que o Outro (Ser Surdo) tem o seu processo gradativo e que o aprendizado pode sim, acontecer a medida em que despimo-nos de nossa roupagem para que didaticamente e

estrategicamente seja elaborado formas diversas de como saber ensinar atravs da prtica de alteridade.

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SANTOS, Mnica Pereira. Prticas de Incluso em educao: Dicas para professores. Programa de Ps Graduao em Educao (Mestrado em Educao). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro,

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1.2.

Formao do cientista da religio para o bacharelado

O pesquisar em suas pesquisar a respeito das religies tendo como foco o fenmeno religioso, objeto das cincias da religio e do ensino religioso, no deve somente ser visto com psicologicamente, antropologicamente,

sociologicamente, historicamente, mas tambm perpassa pela disciplina de Libras, uma vez que na academia, o Ser Sujeito, ganha tambm centralidade quando tomamos conhecimento do Ser Surdo como nosso prprio espelho. Aps a formao acadmica, o pesquisador formado em cincias da religio, tece sua pesquisa no mbito educacional, onde o diferente o objeto centralizador para entender vrios aspectos atuais que acontece no mundo contemporneo. Como esto sendo tratados os Surdos na sua peculiaridade em sala de aula? O Educador tem formao especifica em Libras ou pelo menos alguma noo do seu conceito? A escola est preparada para ser inclusiva ou exclusiva? Libra tem um lugar nas escolas ou um (no) lugar? Como o ensino religioso contempla o Ser Surdo em todas as suas dimenses? Perguntas como estas so construdas a partir da formao do pesquisador em sala de aula na disciplina de Libras nos centros universitrios e nas universidades existentes na sociedade brasileira. O pesquisador tambm deve estar preparado para entrar em campo e ver as posies dos atores em que ir pesquisar, sem se esquecer de que no neutro, mas que a sua experincia no deve aparecer na pesquisa e nem seu envolvimento dever acontecer, seno a pesquisa poder ficar comprometida. Por outro lado, o cuidado em pesquisar temas como o Ser Surdo na escola e sua religiosidade, visando que o contexto pessoal de vida do aluno, sua comunidade, sua cultura prpria (SANTOS, p.6) so ponto de partida para uma perspectiva de como o Ser Surdo como SUJEITO, parte integrante da sociedade, e como a linguagem de sinais pode expressar a sua experincia com o Transcendente. Cabe ao pesquisar em sua formao ter noo do que LIBRAS.
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2. Ser Surdo como Sujeito

O Ser Surdo possui comunicao que o identifica como um Ser Sujeito, por esse motivo que no h a existncia da concepo de Surdo Mudo, assim, deve ser contemplado nos mbitos educacionais, polticos, sociais, artstico e religiosa.. A incluso do Ser Surdo como Sujeito, SUJEITO que se mostra na sua peculiaridade, uma experincia de vida que deve ser valorizada como um todo. Sua experincia mas no se refere somente a aquela adquirida outras

culturalmente,

religiosamente,

educacionalmente

entre

experincias vividas que so de grande contribuio para o docente que ministra o ensino religioso. Quando ns observamos atentamente a situao atual da educao de surdos, ns podemos perceber que houve ruptura em alguma parte de historia de surdos [...] (PERLIN; STROBEL
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2006, p. 11), hoje, a educao de surdos est centralizada no Se Surdo

como SUJEITO, mas ser que em todas as escolas isso realmente visto? At recentemente os povos surdos sofreram com esta ruptura, pois para a maioria deles a educao verdadeira comeou somente depois quando saram da escola na idade de adolescncia [...] (Idem, ibidem p.11) tendo um contato com o Outro nas associaes de Surdos. no contato que o Outro como Sujeito consegue se relacionar e o seu processo passam a se desenvolver com mais facilitado que no desconhecimento do Outro, privasse o Sujeito de ser diferente, o que o torna ainda mais igual e como os mesmos direitos e valores. As escolas muitas vezes no esto preparadas para atender o Ser Surdo como Sujeito e acabam por no implementar a disciplina de Libras como componente curricular, pois sabemos que o Ser Surdo necessita de orientao e em muitos casos de um interprete nas salas de aulas, o que facilitaria muito ambos os lados, o educador que, despreparado, por no ter
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PERLIN, Gladis; STROBEL, Karin. Fundamentos da educao de Surdos. Curso de Licenciatura Letras.. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2006.

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em sua formao acadmica, a disciplina de Libras e o educando enquanto SUJEITO, que merece compreender o que o contedo que o educador est ministrando, sendo como um direito de conhecer, evitando o abandono do OUTRO, por parte do educador limitado.

3. Libras como componente curricular

Partindo do pressuposto de que muitas vezes as escolas no esto preparadas para lidar com o Surdo como SUJEITO, no implementam a disciplina de Libras como um componente curricular, sendo que h a existncia de um decreto que fomenta a proposta onde decreta a incluso de Libras como um componente curricular em Santa Catarina. Essa proposta anteprojeto de decreto Lei para regulamentar a Lei de Libras n 11.869 de 06 de setembro de 2001 no Estado catarinense diz no captulo I Da Incluso da Libras como Componente Curricular :
Art.1 A Lngua Brasileira de Sinais LIBRAS ser um componente curricular obrigatrio nos cursos de formao de professores para o exerccio do magistrio, em nvel mdio e superior, nos cursos da rea de sade, de instituies de ensino pblicas e privadas, do sistema educacional de ensino. (SANTA 53 CATARINA , 2001 p.2)

Fica claro a relevncia de se ter a disciplina de Libras no Estado de Santa Catarina para uma formao adequada de nossos profissionais da educao e para o conhecimento no s de pessoas com licenciaturas, mas com bacharelado. O curso de Cincias da Religio, tendo a disciplina de Libras, ir se beneficiar ao construir em nos acadmicos uma bagagem cultural de incluso e de como lidar com o Ser Surdo nas escolas como Sujeito, despindo-se de seus preconceitos e discriminaes. As escolas devem se preocupar-se em rever seus PPPs e de alguma forma tentar implementar a Libras como componente curricular, assim, buscando contatar no s interpretes qualificados, mas profissionais que
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SANTA CATARINA. Proposta do Anteprojeto de Decreto Lei para Regulamentar a Lei de Libras em Santa Catarina. Federao Nacional de Educao e Integrao de Surdo. 06 de dezembro de 2001.

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possa orientar o Ser Surdo, e acompanh-lo no seu processo de zona de desenvolvimento proximal, como Vygotsky em seu teoria nos propem. Mas h duas possibilidades de haver nas escolas a incluso e a excluso do Ser Surdo. o que veremos no prximo tpico.

4. Incluso e Excluso: Duas possibilidades

4.1.

Incluso a partir do lugar da Libras nas escolas

A partir do lugar da Libras nas escolas, a incluso acontece de forma dinamizada, onde a pessoa que orienta o Ser Surdo pode na medida do possvel trabalhar tanto com o Ser Surdo quanto os educadores, na perspectiva de lhes d uma nova viso do diagnostico em termos de aproximidade do Outro como respeito e alteridade, onde a concepes dos Sujeitos que fazem a escola reformulem a sua maneira de ver as coisas, promovendo a incluso. Esse novo olhar se d em conjunto com todas as disciplinas de conhecimento, numa transdisciplinaridade, no qual todos possam ajudar o Ser Surdo como Sujeito a integrar-se no meio social, sem qualquer tipo de preconceito ou qualquer tipo de discriminao e abandono por parte dos gestores escolares, por parte dos educadores e por parte dos educandos que completam o quadro de atores ativos e agentes educacionais.

4.2.

Excluso a partir do (no) lugar da Libras nas escolas

A excluso se configura a partir do (no) lugar da Libras nas escolas, quando no se implementam a Libras como componente curricular. O fechar de olhos para o Ser Surdo como Sujeito e, negar que ele precisa de acompanhamento como forma de incluso, so vestgios de falta de conhecimento e esto revestidos de seus preconceitos e acabam por deix-los de lado.

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No promovendo a incluso, promovem a excluso do Outro e impedem que o Ser Surdo como Sujeito desenvolva-se suas potencialidades no decorrer de seu processo educacional, cultural, religioso, social, poltico e etc. De nada adianta incluir o Ser Surdo, se no lhes do a devida assistncia? O sistema pode ser at falho, e , mas os atores envolvidos, mesmo de mo atadas, podem buscar recursos como a incluso da Libras nas escolas. Nesse sentido, deve caminhar a comunidade escolar.

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Consideraes Finais

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Percebemos o quanto fundamental estas discusses que nos desafia cada vez mais a pensarmos escola e ensino religioso. Vemos que nas academias, nos Simpsios e em Congressos, profissionais se renem para discutir temticas relevantes, numa forma de contribuio e de fazermos pensar em nossas prticas diante dos diversos desafios. Nossas experincias no podem e no devem ser meras pginas escritas e guardadas em qualquer lugar, preciso trazer-los a luz do contato humano, onde as trocas de conhecimentos tornam-se relevantes e tece em nos, no s a valorizao, mas o crescimento enquanto educadores, acadmicos e pesquisadores. No nos deixemo-nos calar diante de assuntos presentes na sociedade contemporneas, pois elas precisam ser fomentadas, para que possamos cada vez mais melhorar-mos o que preciso melhorar, repensar e recriar, o que for possvel, ainda mais em tempos em que o ensino religioso base por mais um momento histrico, como rea de conhecimento. Ainda veremos um ensino obrigatrio, onde traar mais uma caminhada em frente as dificuldades que sabemos, ainda iram surgir. A

incluso de todos os seres humanos se d, a medida em que deixarmos o Outro ser o espelho, que reflete a nossa prpria diferena.

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Este livro foi estruturado a para refletir, discutir, e ter outras perspectivas, onde o leitor pudesse compreender nos mais variados temas propostos nas crnicas acadmicas, o desafio que o ensino religioso e a diversidade religiosa nas escolas, seja privada, seja pblica. E que perpassa por todas as reas de conhecimento: psicolgico, sociolgico, literrio, na disciplina de libras, antropolgico, cientfico, histrico filosfico etc. Percebendo ento, que as expresses que procuram explicar a sede e a necessidade de conhecer [...] (OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM 2007, p.43), est intrnseco no ser humano a partir de suas experincias.

OLIVEIRA, Lilian Blank de; JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo; ALVES, Luis Alberto Souza, KEIM, Ernesto Jacob. Ensino Religioso no Ensino Fundamental. So Paulo: Cortez, 2007