Subiecte examen Antropologie 1. Diviziunile antropologiei generale ca tiin Diviziunile a.g. 1. a.

fizic trateaz probleme de variabilitate i tipologie a omului dvdv al trsturilor somatice (bioogice, naturale, fizice) ale populaiilor contemporane (dpvd taxonomic). i-a dezvoltat o metodologie constnd n msurtori i determinri de date (metode cantitative) i metode calitative. 2. paleoantropologia este studiul omului din trecut. Principalele probleme sunt unde i cnd s -a ivit omul pe Pmnt i cum a evoluat el. 3. a. lingvistic studiaz limba ca fapt de cultur, mijloc de comunicare, vehicol de cultur 4. etnologia (a. social i cultural) se ocup de om ca fiin social i ca fiin cultural (mai este denumit i a. non-biologic). Studiaz comportamenul uman bazat pe norme (cultur) n context spaial i temporal. Corespunztor celor dou niveluri structurale de baz ale finei umane corp i spirit natur i cultur, tipologia general conine dou ramuri principale a. fizic i a. cultural. n unele clasificri apar n plus dou ramuri independente paleoantropologia i a. lingvistic. Locul special acordat lingvisticii se datoreaz rolului dublu pe care l deine aceasta n viaa social -uman, pe de o parte limba ca fapt de cultur, pe de alt parte este un instrument de vehiculare al culturii. Levy Strauss a ncercat s depeasc distincia prin termenul de a. structural. (Curs nepublicat) 4 ramuri mari ale antropologiei generale: - Paleoantropologia: studiaz originea omului (cnd i unde a aprut pe Pamnt); inciden mare a paleoantropologiei cu arheologia. - antropologia fizic: dimensiunea natural, biologic a omului; studiaz variabilitatea i clasificarea trsturilor fizice sau naturale ale speciei umane. La nceput s -a dezvoltat ca ramur a anatomiei comparate. - antropologia lingvistic: limba este att un fapt de cultur, ct i un vehicul de cultur. - antropologia cultural Domenii ale cercetrii a. a. fizic (biologic) are ca obiect variaia biologic a fiinei umane (Marghescu, 1999, 18) a. economic viaa material a societilor, cunoatere specializat a faptelor i tehnicilor de producie, circulaie i utilizare a bunurilor materiale (Marghescu, 1999, 19) a. politic data naterii 1940, odat cu publicarea eseului lui Evans-Pritchard i Fortes a. juridic (H.J.S. Maine, 1861, Ancient Law) (Marghescu, 1999, 19) a. lingvistic denumit de Dell Hymes, 1964, Language in Culture and Society, examineaz ansamblul realiilor dintre practicile vorbirii i practicile culturale. (Marghescu, 1999, 20) a. cognitiv anii 60, descoperirea modului n care diferite popoare organizeaz i folosesc culturile lor (Tylor) (Marghescu, 1999, 20) a. feminist androcentrismul (viziunea brbatului) (Marghescu, 1999, 21) a. aplicat expresie a folsirii rezultatelor, conceptelor i metodelor a. pentru realizarea unui anumit scop dezirabil (Clifton) (Marghescu, 1999, 22) Direcii noi de cercetare A. urban implic studiul sistemelor culturale ale oraelor, impactul structurii citadine asupra comportamentului uman, dezvoltarea sistemelor urbane internaionale n timp i spaiu. Fondatori coala de la Chicago (20, Park, Burgess, Wirth) interacionismul simbolic. (Marghescu, 1999, 6869) A. interpretativ (Dilthey i Weber) a concepe viaa social ca organizat n temenii simbolurilor (semne, reprezentri, semnificaii) (Marghescu, 1999, 69)

Clifford Geertz (1973, The Interpretation of Cultures) (Marghescu, 1999, 70) A. fenomenologic se preocup de metodele care pot fi utilizate n cercetarea de teren p entru a ptrunde n mintea naivului i a nelege experiena acestuia. Reprezentani: David Zoung, J.G. Goulet, Charles Laughlin. (Marghescu, 1999, 71) A. reflexiv ce cunoatem, cum comunicm aceasta i cum tim c este valid cunoaterea noastr. (Stanley Diamond, James Clifford, James Marcus, Ian Prattis) (Marghescu, 1999, 72) 2. Modelul evoluionist unilinear (tristadial) al devenirii culturale Evoluionism perspectiv teoretic care presupune existena unei ordini imanente a istoriei umanitii i vizeaz degajarea legilor succesiunii fenomenelor sociale i culturale. (Marghescu, 1999, 26) Postulate fundamentale: unitatea psihic a omenirii i caracterul universal al istoriei care mbrieaz ntr-o aceeai micare, orientat i ireversibil, ansamblul umanitii. (Marghescu, 1999, 27) Evoluie umanitii liniar i unic: toate grupurile umane sunt angajate pe drumuri paralele, din care au parcurs o parte, mai mare sau mai mic, dar toate n acelai mod: ca trecere de la simplu la complex, de la inferior la superior, de la omogen la eterogen, de la iraional la raional. Schemele dezvoltrii includ stadii: slbticia (vntoare bazat pe vntoare i cules; stare inferioar caracterizat prin promiscuitate lipsa regulilor cu privire la cstorie, relaii sexuale, stare de mijloc, caracterizat de folosirea focului i stare superioar, descoperirea i folosirea arcului cu sgei ), barbaria (n care intervine agricultura; faza inferioar, folosirea roatei olarului i a ceramicii; faz de mijloc, domesticirea animalelor; faza superioar, tierea i prelucrarea metalelor, folosirea uneltelor i a armelor de metal), civilizaia (bazat pe comer i industrie, caracterizat de folosirea scrierii). Fiecrui stadiu i este asociat o anumit form de organizare familial i social. Reprezentani: Edward Tylor (1832-1917) i Lewis Morgan (1818-1881) (Marghescu, 1999, 28) Morgan consider c orice societate omeneasc trebuie s treac (sau s fi trecut) prin aceste stadi: model unilinear de evoluie care a generat un anumit mod de folosire a metodei comparative: n momentul n care era descoperit o nou societate, preocuparea principal era identificarea stadiului n care se afla sociatea respectiv. Medelul tridimensional i are originea n epoc ideea evoluiei n etape: - Comte (teologic, militar, metafizic) - Arheologie (epoca pietrei, bronzului, fierului) Formula mentis, mod de a gndi care s-a menifestat n toate domeniile. Precedat de ideea de natur uman (Blumenbach unitatea omenirii dincolo de diferenierea rasial) i cea de progres (credina c omul este o fiin perfectibil trecerea omului de la forme mai puin dezvoltate la cele dezvoltate). Principala virtute a acestui model este generalizarea fenomenelor umane pe dimensiuni diacronice (modelul generalizator). (Curs nepublicat) 3. Definiia lui James Frazer a antropologiei sociale i semnificaia acesteia embriologia gndirii i a instituiilor umane. (Marshall, 1993, 43) Definiie tipic evoluionist. A.s. este sociologia lumii primitive, s-a axat pe studiul populaiei primitive pentru c era o lume nou i s-a ncercat descoperirea originilor sociale actuale n aceast lume. n tip ce termenul de primitiv a ajuns s aib o conotaie peiorativ, termenul de arhaic trimite la lumea iniial, fr aceast conotaie. (Curs nepublicat) 4. Cine, unde i cnd a criticat metodologia comparativ i cine a reabilitat-o Metodologie comparativ - situarea unui fapt ntr-o reea intercultural, pentru a descoperi cum se mpletesc n acel fapt particularul cu universul. (Marshall, 1993, 43) Asocierea fenomenelor culturale care pot deveni legi a fost iniiat de Tylor, 1889. Frantz Boas a scris n 1896 un eseu care critic aceast metod, Limitele metodei comparative n antropologie.

Dup atacul lui Boas m.c. a fost reabilitat de Radcliffe-Brown: metoda comparativ confer antropologiei statutul de tiin. n lucrarea Method in Social Antropology, 1958. (Curs nepublicat) - reabilitat de Radcliffe-Brown 5. Numii trei lucrri importante din perioada de cristalizare a antropologiei ca tiin Darwin, Charles, 1859, Originea speciilor (evoluionism) Sumner Maine, Henry 1861, Ancient Law McLennan, John 1865, Primitive Marriage Tylor, Edward Burnett, 1871, Primitive Culture (evoluionism) Morgan, Lewis Henry, 1877, Ancient Society (evoluionism) Frazer, James G., 1890, The Golden Bought (evoluionism) Boas, F. , 1948, Race, Language and Culture (istorism) Graebner, F., 1911, Die Methode der Ethnologie (difuzionism) Kroeber, A.L., 1923, Anthropology (supraorganicism) Radclifffe-Brown, A.R., 1952, Structure and Function in Primitive Society (structuralism) Malinowski, B., 1944, A Scientific Theory of Culture (funcionalism) Benedict, Ruth, 1934 Patterns of culture (configuraionism) Henry James Summer Maine 1861 Ancient Law John McLennan 1865 Primitive Marriage Edward Burnett Tylor 1865 Researches into the Early History of Mankind 6. Expunei dou motive privind predilecia antropologiei pentru studiul societilor primitive Acest interes a aprut n legtur cu marile descoperiri antropogeografice care au permis perceperea obiectului antropologiei specia uman n integralitatea acestuia. 1. societile primitive sunt o zon a umanului recent descoperit; aceste societi a strnit curiozitatea, univers nou pentru percepia omului civilizat, reflexul de orientare. Senzaia de recunoatere a propriilor strmoi n primitivi. 2. zona arhaic constituie o veritabil surs de explicaii genezice (nelegem mai bine un fapt dac l lum de la origini). Exist o dimensiune istoric n toate lucrurile, iar n cazul vieii umane ritmul de transformare este mult mai alert dect cel din natur. De aceea, pentru a nelege un fenomen uman, acesta trebuie studiat de la origini ceea ce a fost posibil odat cu descoperirea omului primitiv (nelegerea instituiilor noastre moderne). 3. exist un interes deosebit pentru societile primitive politic, economic, religios, filosofic, juridic, cultural, artistic. Interesul tiinific s-a concretizat n antropologie. (Curs nepublicat) 4. destinul acestor societi primitive este deja conturat prin modelul evoluionist (Curs nepublicat) 5. reflexul de orientare 6. lumea primitiv este o surs de explicaii genezice (studiaz un fenom en pornind de la originile lui) 7. nevoia de salvare a acestor populaii din zona uitrii, salvare prin cunoatere, descriere, acumulare de obiecte (muzee) 7. Sensurile conceptului de funcie n concepia lui Bronislaw Malinowski Bronislaw Malinowski dezvolt n lucrarea sa O teorie tiinific a culturii (poate cea mai tiinific lucrare a sa) teoria/concepia funcionalist. a. Semnificaia unui element n ansamblu rolul pe care l joac o parte ntr-un ntreg. Cultura este pentru Bronislaw Malinowski un fel de cart, un cod de semnificaii care conine anumite elemente, funcia fiind rolul unui anumit element n cadrul ansamblului cultural.

b. ce nevoie satisface nevoia pe care un anumit fapt material/spiritual o satisface; Bronislaw Malinowski dezvolt o teorie a nevoilor. identific 3 categorii de nevoi: - primare (hran, adpost) pe care omul le satisface prin rspunsuri culturale; - secundare (adevr, frumos, bine, dreptate, educaie) care creeaz instituii drept, art, moral, nvmnt; - integrative (nevoia de a nelege locul n lume, societate, natur, cosmos) satisfcute prin filozofie i religie. (Curs nepublicat) Malinowski a utilizat termenul ntr-o form liber, exploratorie. El a tratat cultura ca pe un ansamblu de artefacte i tradiii organizate prin care individul este modelat i grupul social oragnizat i menine integritatea i obine continuitatea. Dar, de asemenea, el a tratat cultura ca pe o realitate instrumental i a evideniat derivarea acesteia din nevoile umane, de la cele de baz pn la cele elaborate, specialzate ale societii. (Curs nepublicat) 8. Sensurile supraorganicismului Promotor Alfred Louis Kroeber. Supraorganicismul (1917) The Superorganic, 1917, exist trei categorii de fenomene: a. anorganice, din lumea fizic, regnul mineral b. organice, legate de via, studiul biologiei c. supraorganice, legate de cultur Kroeber folosete dou sensuri pentru supraorganicism: a. cultura este supraorganic pentru c nu este o realitate de ordin biologic b. cultura este vzut ca o realitate independent de indivizi (supraindividual) Cultura transcende individul, acesta este efemer, cultura este propria ei cauz, cnd se nate individul gsete un pattern cultural. Cultura este supraindividual i nu are de a face cu biologia. (Curs nepublicat) Cultura causa sui cultura este propria sa cauz, este un complex de fenomene supraindividuale, dei indivizii sunt purttorii ulimi ai culturii. Cele 18 profesiuni de credin: - materia studiat de istorie nu este omul, ci opera sa, rezultatul aciunilor sale; - civilizaia/cultura, dei purtat de oameni i existent prin ei, este o entitate n sine, de un alt ordin dect viaa; - cauzele care produc civilizaia sunt problema psihologiei; - instinctele stau n strfundul i la originea fenomenelor sociale, dar nu trebuie studiate de istorie; - individul nu are o valoare istoric, ci una ilustrativ. (Curs nepublicat). Conceptul de supraorganic are 2 sensuri: - fenomenele culturale/supraorganice nu au nici o legtur de determinare cu fenomenele organice; - organicul fapt ce ine de individualitate; cultura=realitate supraindividual. 9. Numii trei reprezentani ai teoriei difuzioniste Difuzionismul ideile i trsturile culturale circul, sunt transmise de la un continent la altul i se rspndesc n lumea ntreag prin mijlocirea migraiilor sau de-a lungul drumurilor comerciale. Se constest faptul c omul ar fi fiin inventiv (Delige) (Marghescu, 1999, 33) - explicarea similaritilor culturale din arii geografice diferite prin rspndirea acestor elemente de la o arie la alta prin om specie mobil, dinamic, purttoare de cultur. (Curs nepublicat) coli: .d. englez (Elliot Smith i W.J. Perry); . istorico -cultural gemano-austriac (F. Graebner i E. Foy); . difuzionist prudent american (Clarck Wissler) (Marghescu, 1999, 33-34) Clark Wissler reprezentantul cel mai de seam al difuzionismului american, pe care l -a combinat cu o perspectiv morfologic asupra culturii. (Man and Culture, 1921).

- introduce conceptul de arie cultural (cultural area) trsturile de cultur tind s se grupeze n arii/ regiuni culturale. Membrii unei comuniti umane posed n msur diferittrsturile diferitelor arii culturale. n centrul ariei culturale, acetia posed toate elementele culturale pe msur ce ne apropiem de margini frecvena trsturilor scade, unele elemente nu mai sunt ntlnite, dar pot s apar elemente culturale din ariile nvecinate. n Europa, precursorul difuzionismului Ratzel. Reprezentani: Fritz Graebner teoria cercurilor culturale ex. Cercul cultural al arcului melanezian Wilhelm Schmidt tendina de monoteism identificat chiar n religii primiteive. (Curs nepublicat) Difuzionism F. Boas este considerat printele termenului: ncearc s substituie evoluia biologic cu cea cultural. (Topor, 2000, 93-94) Reprezentani: F. Ratzel, Fritz Grabner i Wilhelm Schmidt (coala vienez) Englezi: Elliot Smith i William Rivers SUA: Clark Wissler (elev al lui Boas) Principalul concept al difuzionismului: arie cutural 10. Principalele categorii de parametrii ce servesc drept criterii la diagnoza antropofizic Statura, n picioare i eznd Calota cefalic, partea superioar a capului Nasul, nlime, lungime, form limea Faa, se ine cont de lungimea feei Prul, culoare, form Ochii, culoare, forma pleoapei 11. Formula indicelui cefalic i tipurile antropofizice pe care le determin Indicele cefalic (caractristicile calotei cefalice) este raportul centesimal dintre diametrul transversal al calotei i diametrul anteroposterior. Acest diamtru se msoar n punctele anterioare calotei i posterioare ei, anume deasupra concavitii nasului (glabella) i apistocranion?. i.c. = eu eu x 100 = eurion stng eurion drept g op glabela apistocranion
x 100

Forma capului privit de sus. Tipurile antropofizice pe care le determin: - Dolicefal, alungit, oval - Brahicefal, rotund - Mezocefal, intermediar Rasiti au asociat indicele cefalic cu indicele de inteligen. (Curs nepublicat) Indicele cefalic= eu eu x100 g op Indicele cefalic: raport centesimal ntre diametrul transvers i diametrul anteroposterior al calotei cefalice. Diametrul transvers ntre 2 puncte, numite eurioane, stng i drept, notate eu. Diametrul anteroposterior din fa spre spate; punctul din fa = glabela (g); punctul din spate = opistocranion(op). Indicele cefalic determin urmtoarele tipuri: - tipul dolicocefal form oval a calotei cefalice (privit de sus); - tipul brahicefal form rotund; - tipul mezocefal.

12. Formula indicelui facial i tipurile antropofizice pe care le determin Indicele facial este raportul centesimal ntre nlimea feei i limea feei. nlimea feei este distana dintre masion i gnation. Masion (m) = concavitatea din partea superioar a nasului Gnation (gn) = partea cea mai de jos a brbiei Zygioane (zy) = limea feei, proeminenele osoase din dreptul urechilor i.f. = n gn zy zy
x 100 =

masion gnation x 100 zygion zygion

Tipologie: - leproprosop, fa subire, alungit - euriprosop, fa rotund - mezoprosop, fa intermediar Indicele facial raport centesimal ntre lungimea feei i limea acesteia. Lungimea feei: nasion (n) osul frunii- oasele nazale; Gnation (gn) punctul cel mai de jos al feei (la brbie). Limea feei: zygion (zy). If= n gn x 100 Zy zy Determin urmtoarele tipuri: - tipul leptoprosop faa prelung, oval; - tipul euriprosop faa rotund; - tipul mezoprosop. 13. Distincia emic-etic i semnificaia epistemologic Emic-etic termeni elaborai de ctre lingvistul Keneth Pike (1954) prin derivarea din cuvintele fonetic i fonemic. Perspective alternative pentru abordarea i analiza culturii. Datele emice sunt derivate din perspectiva indigenului, iar datele etice, din punct de vedere al observatorului (Winthrop) (Marghescu, 1999, 130) Distincia se datoreaz lingvistului american Keneth Pike limba n relaie cu o teorie unificat a structurii comportamentului uman i se ntemeiaz pe distincia fonemic (care se ocup cu aspectele idiomatice ale sunetelor unei limbi, aspecte controlabile numai de autori) fonetic (sunetele lingvistice n general, indiferent de limb). Desinenele emics -etics au fost folosite apoi n mod independent pentru extinderea distinciei la nivelul culturii n general. 2 perspective asupra faptelor socio-culturale viziunea din interior, proprie celor care svresc faptul respectiv, i una din exterior. Emics perspectiv analitic i interpretativ bazat pe semnificaia pe care faptele culturale analizate le au pentru btinai. Etics perspectiv analitic i interpretativ care face abstracie de semnificaiile pe care faptele analizate le au pentru btinai. (ex. un descntec pt btinai funcioneaz prin cuvnt; din afar se consider c ritualul s bea o cantitate de ap cu... este cel ce acioneaz idee provenit din convingerile noastre tiinifice). Importana cea mai mare a distinciei ridic problema obiectivitii tiinifice care este o permanent pendulare ntre emics i etics, uneori o perspectiv fiind mai important dect cealalt. - perspective complementare n abordarea unui subiect socio-cultural ori a unui element din componenta social. (Curs nepublicat)

14. Esena distinciei dintre antropologia social i antropologia cultural A.c. se ntemeiaz pe esena i dezvoltrile conceptului de cultur, a.s. pe conceptul operaional de structur social. (Zamfir, 1993, 44) A.s. termen folosit n Marea Britanie, a.c. n SUA. Cele dou orientri exprim dou moduri diferite de a rezolva raportul dintre structura social i cultur: n a.s. cultura sfrete prin a se subordona structurii sociale, pe cnd n a.c. procedura de subordonare urmeaz sensul invers. (Curs nepublicat) n Marea Britanie - antropologie social", iar n S.U.A. antropologie cultural.Cele dou orientri exprim dou moduri diferite de a rezolva raportul dintre structura social i cultur: n antropologia social cultura sfrete prin a fi subordonat structurii sociale, pe cnd n antropolgia cultural, procedura de subordonare urmeaz sensul invers.(Babel) 15. Simion Mehedini i fazele geografice ale istoriei n Civilizaie i cultur. Fazele geografice ale istoriei (mijloacele de transport): - faza continental - faza oceanic - faza aerian Fazele geografice ale istoriei n funcie de mijloacele de transport: Faza continental Nu numai slbaticii, dar i neamurile ajunse pe o treapt nalt de civilizaie, erau strine de ocean. Nu aveau cunotine de navigaie (navigaia se mrginea la rm periplu). Pe ocean s-au stabilit primele relaii ntre indo-europeni i lumea galben din Extremul Orient. La fel i contactul cu America i Australia. Anul 1800 era nc n perioada continental. Faza oceanic (ncheie epoca marilor descoperiri geografice). Faza oceanic a fost inaugurat pe deplin o dat cu aplicarea aburului la navigaie vaporul. S-a trecut de la plutirea cu pnze, la navigaia liber,oricnd i n orice direcie. Primul vapor a traversat (de -a curmeziul) Atlanticul n 1819, traversare care a durat 25 de zile. Faza atmosferic - apariia avionului. Lindberg a zburat peste Atlantic (ntr -o noapte i 2 zile). Avionul mai nti mijloc de sport; la nceputul rzboiului mondial avea rol de observator; apoi - mijloc pt. transporturi comerciale; arm de atac. Istoria acum este nu numai universal, ca n faza oceanic, dar viaa omenirii este n aa msur integrat, nct izolarea a devenit cu neputin: nici o naiune i nici un stat nu mai poate scpa de ritmul accelerat al relaiilor impuse de tehnica circulaiei moderne . (S. Mehedini Civilizaie i cultur, p. 191). 16. Metodele antropologiei culturale Observarea participativ i metoda comparativ intrercultural (Zamfir, 1993, 43) Metoda comparativ: mod de abordare definitoriu pentru a.c. ca disciplin tiinific. Scopul acestei metode este cel de a descoperi elementele universale dintr-un fenomen local, provincial. (Curs nepublicat) 17. Exigenele observaiei participative Observaia participativ: - mai specific antropologiei - pretinde o edere mai lung n comunitatea studiat, cel puin un an de zile deoarece cultura e un ciclu (a. calitativ) - realizarea cercetrii fr a altera ritmul vieii sociale - presupune nvarea limbii populaiei studiate - asumarea valorilor populaiei studiate

folosirea informatorilor cheie (localnici care cunosc foarte bine cultura lor i au capacitatea de a o reda; presupune folosirea instrumentelor nestructurate sau slab structurate) (Curs nepublicat) Cerine obiective: - nvarea limbii autohtonilor studiai( pentru realizarea comunicrii directe ntre cercettor i cei studiai); - nevoie legat de statutul unei culturi ca sistem/cod de semnificaii i simboluri cu validitate local (ansamblu de fapte particulare) s nvee limba pentru a ptrunde codul de simboluri i semnificaii; - asumarea unui rol n sistemul social al grupului (s paticipe la munci, ritualuri,ntruniri, conversaii..); - exigen ce presupune trirea n mod total n mijlocul celor pe care-i cercetezi; - perioada de edere s fie de minim un an datorit ciclicitii vieii n comunitile mici; deoarece o cultur reprezint dou cicluri de fapte: primul succesiune de munci i srbtori, al doilea naterea, cstorie, moarte; Exigene secundare, complementare: - folosirea chestionarelor slab structurate, nescrise; - observaia participativ trebuie nsoit de aplicarea chestionarelor nestructurate (slab articulate); - folosirea informatorilor cheie. (reprezentani ai unui grup) acetia s cunoasc foarte bine cultura i s aib talentul s povesteasc, s relateze. Cerin subiectiv: cercettorul s dea dovad de personalitate adaptabil; 18. Distincia dintre civilizaie i cultur la Simion Mehedini Cultura suma tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice) care nlesnesc individului adaptarea la mediul social.; este local, cultura adevrat ne leag numai de locul unde ne-am nscut/am crescut. Civilizaia suma creaiunilor tehnice care ajut adaptarea omului la mediul geografic ; aspect material, tehnic al vieii; este universal, fiind rezultatul progresului. Adaptrile tehnice la mediul geografic (hrana, haina i locuina i circulaia) = civilizaia omenirii. Metoda cea mai sigur pentru judecarea gradului de civilizaie a unei grupri etnice este... cercetarea numrului, calitii i originalitii uneltelor de care se servete gruparea respectiv. (p.96). Civilizaia i cultura sunt inseparabile i simultane. Nu se poate vorbi de un raport de proporionalitate ntre cultur i civilizaie. Raportul dintre cele dou fenomene poate fi uneori n una i aceeai persoan, n unul i acelai popor, disimetric pn la caricatur. (p.123). cineva poate fi foarte civilizat dar srac n cultur sau invers. Diferene ntre cultur i civilizaie: - d.p.d.v. al posibilitii de adaptare: Rezultatele civilizaiei pot fi uor mprumutate de la un individ la altul i de la un grup etnic la alte grupuri etnice. Din contr, cultura e legat de un proces sufletesc att de intim, nct cere s trieti viaa neamului respectiv pentru a o putea purta asimilar. (pt. Civilizaie mprumut, pt. Cultur asimilare). Adevrata originalitate a unui popor se poate afla mai mult n cultura dect n civilizaia sa.(p.127). - deosebire de durat: Produsele civilizaiei sunt supuse schimbrii i nimicirii (ruine). Cultura i produsele culturale (opere literare, tiinifice, artistice, multiplicate prin scris tipar - , mijloace de nregistrare gramofon...) au o durat mult mai mare, devin aproape nemuritoare. Tocmai cultura pstreaz i amintirea civilizaiei. - deosebirea de efect social: Grupurile puin civilizate se caracterizeaz printr-o mare indiferen fa de timp (..se culc de cte ori le e somn i nnc de cte ori le vine foamea. Pentru primitiv, timpul aproape nu exist.

Civilizatul, pentru care timpul e bani, ajunge robul ceasornicului, pn n cele mai mici frme de timp. p.131). Civilizaia n centrele urbane un alt efect : scderea natalitii 19. Definiia culturii dup E. Tylor i importana ei n istoria antropologiei Definiia culturii a lui Tylor (1871) n Primitive Culture Cultura sau civilizaia, ... este acea totalitate complex care include cunotinele, credinele, arta, morala, legea, obiceiurile i orice alte capaciti i deprinderi dobndite de ctre om ca membru al societii (Marghescu, 1999, 115) Considerat prima definiie modern antropologic a culturii. (Curs nepublicat) 20. Esena relativismului cultural Relativismul cultural (Marghescu, 1999, 156) preocupare pentru definirea valorilor i formularea unei soluii la problemele referitoare la universalitatea i/sau specificitatea culturilor i la raporturile dintre culturi. Relativismul cultural clasic afirmat n a. american ncepnd cu anii 30 (Boas, Benedict, Mead, Herskovits). Semnific: - metod de cercetare empiric, considerat tiinific, conform creia pentru a nelege un popor trebuie s-l studiezi n proprii si termeni i nu, ca cercettor s -l judeci (Herskovits, 1973) (Marghescu, 1999, 158) - cmp normativ al valorilor. Fiecare cultur are tendina s considere valorile sale fundamentale ca valori absolute, valabile nu numai pentru membri si, ci pentru umanitate n general. - domeniul aplicaiei practice. Ansamblu de norme care s orienteze i s guverneze relaiile dintre diverse culturi n vederea realizrii unitii unei lumi multiculturale. (Marghescu, 1999, 160) Standardele de comportament sunt relative la fiecare tradiie cultural n parte (Keesing). Valorile unei culturi trebuie nelese numai n conformitate cu modul n care purttorii acelei culturi neleg rolul acestora n viaa lor. Consecina n plan metodologic a acestei poziii metodologice rezid n afirmaia necesitii evalurii coninutului culturii unui popor n proprii lui terme ni. (Marghescu, 1999, 160-161) - principiu ce susine abinerea judecrii unui fapt de cultur prin prisma propriilor valori. (Curs nepublicat). Relativismul cultural este un principiu teoretic cu finalitate prectic impus de antropologia modern n interpretarea culturilor lumii i a relaiilor dintre ele. Conform relativismului cultural, valorile unei culturi trebuie judecate n contextul i funcionalitatea lor imanent, iar nu dup criteriile altei culturi. Relativismul cultural respinge etnocentrismul, adic punerea aprioric a obiceiurilor diferite de cele ale vorbitorului (ego) sub etichet ca bine/ru, civilizat/napoiat. Percepiile i judecile culturale sunt dependente de un anumit sistem cultural care este dat i sub form de tradiie. Relativismul cultural promoveaz ca norme necesare n relaiile dintre culturi comprehensiunea i tolerana. Ex. n unele societi arhaice se practic abandonarea btrnilor n locuri pustii din cauza posibilitilor extrem de reduse de procurare a mijloacelor de subzisten; - canibalismul asociat de practicani cu nsuirea virtuilor morilor.

21. Definiia personalitii n viziunea lui Anthony F.C. Wallace Wallace a preluat definiia de la Tylor i a realizat dou substituiri: cosubstanialitate ntre conceptele de cultur i personalitate dac n loc de cultur spun persoan i n loc de om scriu individ. Personalitatea nu se reflect numai la individul uman ci i la grup personalitatea de grup. Esenial este i conceptul de personalitate de baz. (Curs nepublicat) - a nlocuit n definiia lui Tylor cultur cu personalitate i om cu individ - a obinut o definiie a personalitii n termenii culturii, cu mijloacele culturii. Acest lucru demonstreaz consubstanialitatea, nrudirea celor dou concepte.

Personalitatea este acel ansamblu complex ce include cunotinele, credinele, arta, dreptul, moravurile, datinile i toate acele iscusine i deprinderi dobndite de individ ca membru al societii. expresia socio-cultural a individualitii umane. 22. Personalitatea de baz: definiia i creatorul conceptului Personalitate de baz Termen propus de Abram Kardiner n 1939 i 1945 i susinut de Linton n 1945. Pleac de la premisa conform creia cultura este o abstracie i, c, deci, ea nu exist dect n ego-ul cultural comun, structura personalitii de baz ofer locus-ul integrrii culturale. Mijloc de evaluare a integrrii culturale. Reprezint constelaia caracteristicilor de personalitate (afective, cognitive, mentale) care sunt agreate de gama total a instituiilor dintr-o cultur dat. (Marghescu, 1999, 209) Kardiner configuraia de personalitate mprtit de majoritatea membrilor unui grup ca rezultat al experienelor timpurii comune. (Marghescu, 1999, 209) Ansamblul trsturilor de personalitate comune indivizilor umani comune aceluiai grup social. Personalitatea se definete prin roluri. Rolurile dein prescripii de rol care reprezint de fapt coninutul culturii. La scar naional p.b. se exprim prin caracterul naional. (Curs nepublicat) Personalitatea de baz valorific similitudinea de trsturi psihice, caracterologice i comportamentale, mprtite de membrii aceluiai grup uman ca urmare a experienei comune. PdB ncepe s se fromeze din farageda copilrie prin aciunea instituiiolr primare. Personalitatea de baz i afl sublimarea n instituiile secundare: art, folclor, mitologie, religie. Astfel investigarea acetor domenii duce la dezvluirea personalitii grupului respectiv. (Gheorghi Gean, 1998, 422-423, Babel) Trstura central cu frecvena majoritar ntr-o populaie a fost numit personalitate modal de ctre Cora DuBois, The people of Alor, 1944. 23. Numii principalele centre de dezvoltare ale antropologie n Romnia n secolul XX Bucureti (Centrul de Cercetri Antropologice), Cluj (Victor Papilian, Iordache Fcoaru, Petre Rmneanu; Victor Preda, Tratat elementar de antropologie; etnografie Anuarul Arhivei de Folclor), Iai (Ioan Botez, biolog) (Curs nepublicat) A. n Romnia (Marghescu, 1999, 72) coala sociologic de la Bucureti. (Marghescu, 1999, 73) Pompiliu Caraioan (istoric al cercetrilor colii Sociologice de la Bucureti) (Curs nepublicat) F. Rainer (1874-1944), n 1940 nfiineaz Laboratorul de Antropologie din Bucureti (Marghescu, 1999, 73). Format ca anatomist la Iai. (Curs nepublicat) Vasile V. Caramelea, 1964, fondatorul primei coli de a. social i cultural romneasc. (Marghescu, 1999, 73) Primul curs de a. la UB, Facultatea de Filosofie. Atlasul axiologic al poporului romn, cercetare n Arge mpreun cu Eugene P. Banks, bazat pe chestionarul lui Zdenek Salzmann (definirea pattern-ului culturii poporului romn) (Marghescu, 1999, 74) Cluj - V. Papilian Iai Ioan Botez Bucureti Francisc Rainer 24. Numii lucrarea de pionierat n antropologia urban i autorii ei Lynd, Robert S. i Lynd, Helen M., 1929, Middle Town. A study in Modern American Culture. (Zamfir, 1993, 43) Vol 2 1935 Middletown in Transition: A Study in Cultural Conflicts. 25. Numii trei curente teoretic-metodologice n antropologie i reprezentanii ei Evoluionism: (E.B. Tylor, Primitive Culture, 1871; LH. Morgan, Ancient Society, 1877; J.G. Frazer, The Golden Bough, 1890),

10

Istorism: (F. Boas, Race, Language and Culture, 1948) Difuzionism: (F. Ratzel, Volkerkunde, 1885-88; F. Graebner, Die Methode der Ethnologie, 1911; C. Wissler, Man and Culture, 1923) Supraorganicism: (A.L Kroeber, Anthropology, 1923) Structuralism: (A.R. Radcliffe-Brown, Structure and Function in Primitive Society, 1952; Raymond Firth, Elements of Social Organization, 1951; C. Levi-Strauss, Anthropologie structurale, 1958) Funcionalism: (B. Malinowski, A Scientific Theory of Culture, 1944) Configuraionalismul: (Ruth Benedict, Patterns of Culture, 1934) Psihologismul: (cu rdcini la A. Bastian, Der Mensch in der Geschichte, 1860; n sec. 20: A. Kardiner, ed., Individual and His Society, 1939; R. Linton, The Cultural Backround of Personality, 1945). 26. Enculturaia Enculturaie termen propus n 1948 de M. Herskovits pentru a desemna coresp ondentul socializrii din sociologie. Pune accent pe valorile i credinele nsuite de individ. (Topor, 2000, 102) Enculturaia Procesul de transmitere i interiorizare a culturii fiind considerat, n bun parte justificat, sinonim cu cel de nvare. Reprezint condiionarea cultural a individului. (Marghescu, 1999, 217 -218) n a.c. procesul de transmitere i transmutare cultural. 27. Acculturaia Aculturaie temen propus n 1880 de a. americani. Sistematizat n Outline for the study of Acculturation, 1955, R. Redfield, R. Linton, M. Herskovits ansamblul fenomenelor ce rezult din contactul direct i continuu ntre grupuri de indivizi i culturi diferite, cu schimbri corespunztoare n tipurile culturale ale unuia sau ambelor grupuri. (Topor, 2000, 19) Aculturaia cuprinde toate acele fenomene care rezult atunci cnd grupuri de indivizi, avnd culturi diferite, intr ntr-un contact direct continuu i, respectiv, acele schimbri care au loc n urma acestui contact n pattern-urile originale ale culturii unuia sau ambelor grupuri (Redfield, Herskovits i Linton, 1935) (Marghescu, 1999, 185) Forme (Kroeber): 1. Peste o frontier care rmne frontier, dei nu una nchis; mai mult sau mei puin reciproc, incomplet. Adaptare care are ca rezultat complementaritatea celor dou culturi. 2. Asimilarea, atunci cnd o populaie numeroas, cu o cultur bogat, intr n contact cu o populaie de mici dimensiuni. (Marghescu, 1999, 186) Poate fi spontan sau voluntar (autoimpus, ex. Japonia sau impus din afar) (Marghescu, 1999, 186) Procese: substitutive, aditive, sincretice, de pierdere, creative, de respingere. (Marghescu, 1999, 187) 28. Etnografia n raport cu antropologia cultural Etnografie descrierea i analiza culturii unei comuniti pe baza observaiei directe. (Marghescu, 1999, 16) Etnologie (neologism creat de Chavannes, 1788) tiina omului consderat ca aparinnd unei specii rspndite pe globi divizat n diverse corpuri de societi. (Marghescu, 1999, 16) Antropologie social adjectiv folosit de James Frazier pentru denumirea catedrei de a. n Anglia. Studiaz cutumele, instituiile sociale i valorile unui popor i modul n care ele interacioneaz. (Marghescu, 1999, 17) Antropologie cultural folosit n SUA. n sens larg include arheologia preistoric, lingvistica antropologic i studiul comparativ al culturilor i societilor umane. n sens ngust, semnific orientarea preferenial a cercetrii a. americane ctre o cultur disociat att de biologic ct i de social, neleas ca nivel autonom de structurare a existenei. Obiectul a.c. este descrierea i

11

explicarea diferenelor i similitudinilor dintre pattern-urile comportamentului uman n timp i n spaiu. (Marghescu, 1999, 17) (gr. ethnos, popor" + graphein, a descrie"), n viziune contemporan, etnografia reprezint prima treapt a antropologiei culturale - anume, treapta empiric, de recoltare a datelor concrete i de ilustrare a enunurilor cu pretenie de generalitate, n opinia lui C. Levi-Strauss (Anthropologie structurale, 1958), etnografia, etnologia i antropologia nu reprezint trei discipline sau trei concepii diferite despre aceleai studii. Ele snt, de fapt, trei etape sau trei momente ale aceleiai cercetri", iar preferina pentru unul sau altul din aceti termeni exprim atenia precumpnitoare pentru respectivul tip de cercetare. (Babel). 29. Importana lui F. Boas n antropologia cultural Boas, Frantz. (1858-1942), (1927, Primitive Art). A revoluionat metodologia cercetrii de teren, bazndu-se pe analiza diferitelor culturi, pe lingvistic i antrennd cercettorii provenii din comunitile locale s se documenteze n legtur cu propria lor cultur. Relativist cultural. (Marshall, 1993, 70-71). Promotorul istoricismului, viziune particularist, avea s ndrepte a. spre cercetarea direct, concret. ntemeietorul colii antropologice americane. Critic ideea c acelai fenomen trebuie s aib aceeai cauz, c trebuie s existe aceeai explicaie peste tot. (Curs nepublicat) Antropologia este n egal msur deschis societilor fr scriere (illiterate). (Curs nepublicat) - a scos n eviden caracterul speculativ al modelului evoluionismului unilinear - ntemeietorul colii Antropologice Americane - reuete instituionalizarea antropologiei ca disciplin academic, nfiinnd prima catedr de antropologie la Universitatea Columbia, NY, n 1899 - promotor al istorismului - principalele idei din antropologia sec. XX 30. Importana lui Radcliff-Brown n antropologia cultural Reabliteaz metoda comparativ n antropologie. Este ntemeietorul structuralismului (a. britanic) - ntemeietorul structuralismului: metoda structuralist trebuie s fie de baz n antropologie; sarcina antropologiei este de a descrie structurile sociale. - ntemeietorul culturalismului britanic - A reabilitat metoda comparativ prin lucrarea Metoda n antropologia social (1958) - Natural Science of Anthropology - profesor n Australia (Sydney), la Oxford, Chicago; studii pe rudenie n Andaman - are o viziune tipic inductivist (de la specte particulare la aspecte generale ale vieii sociale) pornete de la structura sa dintr-o societate particular i o compar cu altele dac se constat aspecte similare, se realizez generalizarea; - schimbarea de perspectiv adus de structural-funcionalism trecere de la perspectiva diacronic la cea sincronic (ntr-o anumit seciune a timpului); - concepia despre structur = realitate observabil care trimite la empirismul britanic. 31. Bronislaw Malinowski concepia funcionalist, coordonatele i importana observaiei participative Studiul popolulaiei Trobriand, 1922, Argonauii Pacificului de Vest. Micare circular a populaiei cu vizite la prieteni fcnd daruri: demonstreaz puterea economic i prestigiu. (Curs nepublicat) ntemeietorul concepiei funcionaliste. A expus/furnizat coordonatele i importana observaiei participative. A oferit prin propriul exemplu prototipul cercettorului antropolog de teren. (Curs nepublicat) A oferit prin propria sa experien prototipul cercettorului antropolog de teren .

12

Observare participativ= metod ce pretinde cercetatorului integrarea temporar in grupul cercetat. Cerine sau trepte ale O.P. (primele 3 obiective, a 4-a de ordin subiectiv): 1. nvarea limbii autohtonilor studiai (elul metodei este detectarea fondului i diomatic, exprimat lingvistic, dar nvarea limbii este necesar pentru comunicarea direct ntre cercettor i autohtoni); 2. asumarea unui rol n sistemul social al grupului (participarea la munici, ritualuri, ntruniri, s locuiasc la o familie din cadrul grupului); 3. ederea ndelungat n mijlocul grupului (perioada minim 1 an, explicaia fiind dat de caracterul ciclic al culturii); 4. O.P. nu poate fi aplicat dect de cercettori cu personalitate adaptabil (Gheorghi Gean, 1998, 394-395, Babel) 32. Difuziunea - proces diacronic, se desfoar n timp. Difuziune cultural transferul cultural de la o societate la alte ca urmare a contactului ntre culturi. Se deosebete de aculturaie prin intensitate. Culturile marginale, mai puin supuse d.c. au o dezvoltare mai nceat (ex. Tasmania, Australia) (Topor, 2000, 94) Difuziunea cultural rspndirea n spaiu a culturii (Kroeber). Ralph Linton estima c nici o cultur nu datoreaz mai mult de 10 procente inveniilor proprii dar tendina este de a face uitate aceste mprumuturi, dat fiind c nu este avantajos ca membri unei colectiviti s fie contieni c cea mai mare parte a culturii lor provine din mprumuturi. (Marghescu, 1999, 180) Privit d.p.d.v. al culturilor particulare, difuziunea este o surs de variabilitate, de schimbare, dar, privit din perspectiva culturii universale, difuziunea determin continuitatea. (Marghescu, 1999, 181) Hiperdifuzionitii englezi G. Elliot-Smith i W. Perry au propus Egiptul drept centru spaio -temporal al culturi terestre. (Zamfir, 1993, 172) Bastian, Adolf oamenii de pe toat suprafaa pmntului sunt la fel construii fizic, psihic, mental conceptul de unitate psihic a omeniri. (Curs nepublicat)

13