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quitation de tradition franaise

Lquitation de tradition franaise * Patrimoine culturel immatriel de lhumanit

Cavalire du Cadre noir. Pays * Rgion * Liste Fiche Anne dinscription * Descriptif officiel UNESCO France Europe et Amrique du Nord Liste reprsentative 00440 2011

L'quitation de tradition Franaise est une quitation la longue histoire hrite d'cuyers franais comme Antoine de Pluvinel, Salomon de La Broue, Franois Robichon de La Gurinire, Franois Baucher, le gnral Decarpentry et Alexis L'Hotte. Sa pratique, fonde sur l'harmonie des relations homme-cheval, la lgret et l'absence de contraintes, est surtout reprsente au Cadre noir de

Saumur. Elle a t inscrite le 27 novembre 2011 sur la liste reprsentative du patrimoine culturel immatriel de lhumanit par l'UNESCO. Histoire L'quitation de tradition franaise est le fruit d'une longue histoire dbutant dans les acadmies questres de la Renaissance. Inspir par les cuyers italiens ayant cr leurs propres acadmies, Antoine de Pluvinel fonde la sienne en 1594, et avec Salomon de La Broue, est un prcurseur de cette tradition. Franois Robichon de La Gurinire poursuit cet enseignement au mange des Tuileries. L'quitation de tradition franaise se construit dans les acadmies qui enseignent aux jeunes nobles l'art de monter cheval dans la perspective de leur lgance, de leurs prestations dans les ballets de chevaux et les jeux questres en plus de la seule capacit chasser ou se dplacer cheval. La place de la Cour donne aux manges de Versailles un rle tout particulier qui permettra lquitation de tradition franaise de rayonner dans toute lEurope comme les modles d'architecture ou la langue franaise s'imposent aux cours europennes. Il se cre ainsi des lieux o l'excellence dans l'art de monter se transmet d'cuyer lve, et cette transmission directe est sans interruption malgr les changements politiques, les rformes et les mutations dans les usages des chevaux de selle. Ainsi, aprs le Rvolution franaise et l'Empire, quand la Restauration recre Saumur une cole pour former les instructeurs questres de toute l'arme et particulirement de la cavalerie, on fait appel aux anciens du Mange de Versailles, Cordier notamment, qui relient ainsi directement lcole de cavalerie de Saumur aux acadmies et manges royaux de l'Ancien Rgime. Plusieurs cuyers viennent enrichir cette tradition. Le comte d'Aure apporte le souci de l'quitation d'extrieur acquis auprs des Anglais, son rival Franois Baucher (dont le courant, nomm bauchrisme, est de nos jours notamment poursuivi par Patrice Franchet d'Esprey) recherche l'excellence au mange et se prsente dans les cirques si importants dans la vie mondaine du XIXe sicle. Mais ce seront plusieurs grands cuyers militaires comme le gnral Alexis L'Hotte ( calme, en avant, droit ), le gnral Decarpentry et un plus modeste capitaine tienne Beudant qui assureront la transmission de l'exigence de cette tradition. De nos jours, elle est particulirement reprsente au Cadre noir de Saumur dont l'actuel cuyer en chef est le colonel Jean Michel Faure. L'quitation de tradition franaise, principalement celle de l'poque de La Gurinire, a fortement influenc des cuyers trangers comme les portugais Don Diego de Bragance et Nuno Oliveira qui ont publi des traits et ouvrages de conseils en grande partie inspirs de cette tradition. Plusieurs cavaliers et cuyers franais recherchent des lments de cette tradition auprs de ces matres portugais. Michel Henriquet est certainement l'exemple le plus connu de et l'auteur le plus prolifique cette tendance. Reconnaissance par l'UNESCO Le dossier de reconnaissance est port et soutenu par diffrentes institutions franaises, en premier lieu lcole nationale d'quitation et le ministre de la culture. Ds septembre 2008, le ministre de la culture avait inscrit le Cadre Noir et l'quitation de tradition franaise sur la liste du patrimoine immatriel franais1. Robert dArtois, le directeur de lENE et le colonel Jean-Michel Faure, cuyer en chef du Cadre noir, y uvrent tout particulirement. Le 28 novembre 2011, la runion du Comit de

l'UNESCO Bali en Indonsie se conclut par la classification officielle de lquitation de tradition franaise au patrimoine immatriel de l'Humanit. Frdric Mitterrand et David Douillet ont flicit l'ENE et le Cadre noir2. Suite Un colloque intitul Le cheval et ses patrimoines est organis dbut dcembre 2011 avec le ministre de la Culture afin d'identifier, conserver et restaurer le patrimoine questre franais3. Le patrimoine franais li au cheval fait l'objet d'un recensement4. Description Lquitation de tradition franaise est caractrise par l' harmonie des relations entre lhomme et le cheval , celui-ci devant respecter le corps et l'humeur de son partenaire, duqu en labsence deffets de force et de contraintes . Elle intgre aussi bien la connaissance des natures humaines et animales que la recherche de lgret, de mouvements fluides et flexibles5,2,6. Le concept de lgret L'un de ses concepts essentiels est la lgret. Jean-Yves Le Guillou la dcrit comme lquilibre gnral parfait du cheval dcole, de saut, ou dextrieur, rceptif aux moindres indications de son cavalier . Pour cela, il convient de muscler la base de son encolure en recherchant son lvation, mais sans la relever de force, et d'obtenir une dcontraction de la mchoire7.

Folklore franais Le folklore franais englobe les fables, les croyances populaires, les contes de fes, les lgendes gauloises, franques, normandes, bretonnes, occitanes et celles de tous les autres peuples vivant en France. Folklore mdival La littrature occitane regroupe les chansons, posies et les uvres littraires en occitan (langue d'oc), issues du Midi de la France, rgion notable pour sa posie du XIe et XIIe sicle, qui inspira une riche littrature vernaculaire travers l'europe mdivale. Ces uvres anciennes eurent leur plus fort dveloppement au XIIe sicle et comprennent les clbres Chants des troubadours. Chansons troubadours Les chansons, posies et rcits des troubadours, qui taient les compositeurs et chanteurs pendant le Haut Moyen ge, se multiplirent pendant le XIme sicle et se propagrent travers l'Europe depuis le Sud de la France. Leurs chansons traitaient souvent de thmes tels que la chevalerie et l'amour courtois. Chansons des trouvres popes

Une autre forme de lgende en France durant le Moyen ge fut l'pope, pomes piques mlangeant rcits historiques et lgendes populaires, avec des thmes couvrant la formation de la France, la guerre, la noblesse et les batailles importantes. Ce genre fut dnomm chanson de geste. Matire de France

La chanson de geste Matire de France o Charlemagne, le roi mythologique o la Bataille de Roncevaux o Bayard, le cheval lgendaire o Durandal, l'pe magique o Chanson de Roland, dcrivant Roland o Huon de Bordeaux rdig vers 1215-40 comprend des descriptions d'Obron et de la fe Morgane o Renaud de Montauban, hros pique.

Fables Les fables taient un autre support au folklore mdival ; fausses popes, contes folkloriques animaliers.

Roman de Renart (vers 1175)

Contes satiriques

La Vie de Gargantua et de Pantagruel, de Franois Rabelais (1494-1553)

Contes de fes

Illustration pour les Contes de Cantorbery, de Geoffrey Chaucer dtaill : Conte de fe. Contes de fes de Perrault Charles Perrault (1628-1703) rassembla de nombreux contes : Contes de fes d'Aulnoy Marie-Catherine d'Aulnoy (1650-1705) rassembla des contes : Contes de fes de Souvestre mile Souvestre (1806-1854) rassembla des contes : Autres contes de fes

La Belle et la Bte publi originellement par Gabrielle-Suzanne de Villeneuve en 1740. Le Pommier enchant

Personnages lgendaires

Lancelot-Graal Nicolas Flamel

Cratures lgendaires

La Bte du Gvaudan Les dragons europens Les fes Les lutins Mlusine Morgane Obron, roi des Fes d'aprs la chanson de geste Huon de Bordeaux Renart, le renard des fables. Loup-garou

Voir aussi Folkloristes


Jacques-Marie Roug Alfred Laisnel de la Salle Mythologie

Le dieu Thor de la mythologie nordique affrontant les gants, M. E. Winge, 1872. La mythologie est (du grec , de / mthos parole et / lgos discours ), soit un ensemble de mythes lis une civilisation, une religion ou un thme particulier, soit l'tude de ces mythes. Les chercheurs qui tudient les mythologies sont appels mythologues . Comprise comme ensemble de mythes, la notion de mythologie est gnralement utilise pour dcrire des ensembles de rcits et de figures divines, humaines ou monstrueuses brasss par les systmes religieux des civilisations anciennes ou de socits traditionnelles, loignes dans l'espace ou dans le temps. Comprise comme l'tude des mythes, la mythologie remonte galement l'Antiquit, dans la mesure o les Grecs anciens portent trs rapidement un regard critique sur leurs propres mythes, ce qui amne des interprtations lies une volont de rcriture raliste ou moralisante, via des courants tels que l'vhmrisme et la pratique du commentaire allgorique. Mais ce n'est qu'au XIXe sicle que les tudes mythologiques se constituent en une discipline prtention scientifique, dans le contexte du dveloppement des sciences sociales, en particulier de l'anthropologie. C'est aussi ce moment que nat la mythologie compare, conue d'abord sur le modle de la linguistique compare. De cette volution sont issus les principaux courants des tudes mythologiques aux XXe-XXIe sicles, tels l'interprtation ritualiste, l'approche psychanalytique ou le structuralisme. La mythologie comme ensemble de mythes Tout comme la notion de mythe, le terme mythologie provient de la Grce antique et a d'abord t utilis dans le contexte de la culture grecque ancienne. Par la suite, les deux notions ont t appliques toutes sortes de cultures parfois radicalement diffrentes. Cela peut poser des problmes de mthode lorsqu'on tudie ces cultures, dans la mesure o l'emploi de ces notions revient supposer d'emble que l'ensemble des religions, cultes et rcits ancestraux fonctionnent exactement de la mme faon que ceux de la mythologie grecque, alors que des tudes plus attentives ont rvl souvent des diffrences profondes d'une culture l'autre1. De plus, on parle gnralement des mythologies au pluriel : la question de savoir dans quelle mesure on peut les rassembler sous un concept unifi est un problme complexe, qui relve de la mythologie compare. Les mythologies du monde Aujourd'hui, nous parlons couramment de mythologies pour dsigner les rcits religieux des peuples anciens ou exotiques, loigns dans le temps ou dans l'espace. Le terme est employ de faon extrmement large, au point d'tre parfois synonyme de folklore . Voici pour exemple une liste de mythologies , par rgion du monde :

mythologies dAfrique : berbre, dogon (voir Dogons), gyptienne, kabyle, malgache (voir Madagascar), touareg (voir Touaregs) ; mythologies dAmrique : abnaquise, aztque, chilote, guarani, inuit, prcolombienne ; mythologies dAsie : chinoise, corenne, japonaise, hindoue, mori, nauruane ; mythologie dAustralie : mythologie aborigne ;

mythologies dEurope de lEst : armnienne (voir Paganisme armnien), estonienne, hongroise, lettonne, osste, slave mythologies dEurope du Nord : finlandaise, laponne (voir Religion saami), nordique ; mythologies dEurope de lOuest : basque, bretonne, celtique, celtique galloise, celtique gauloise, celtique irlandaise, trusque, germanique, grecque, pyrnenne, romaine, suisse ; mythologies des Proche et Moyen-Orient : arabe, hurrite (voir Hourrites), iranienne, msopotamienne, ougaritique, persane ; mythologies des religions monothistes : mythologie biblique, mythologie chrtienne, mythologie juive, mythologie islamique.

Vecteurs et sources de la mythologie Les mythologies se sont transmises dans le temps et l'espace par diffrents vecteurs :

la tradition orale dont on suppose qu'elle a t le tout premier support des diffrentes mythologies du monde (selon des modalits trs variables, puisqu'elle prend des formes trs diffrentes selon les rgions du monde) ; les uvres artistiques qui y puisent leurs sujets, pour en offrir des restitutions ou des rcritures (aussi bien en littrature que dans les arts visuels et plastiques, peinture, sculpture, cramique, mais aussi musique, danse, et plus rcemment cinma, bande dessine, tlvision et jeux) ; les rfrences, allusions ou rcuprations dans des domaines non artistiques (ouvrages et discours politiques, techniques, mdicaux, etc.) qui, tout comme les vocations artistiques, ont parfois une grande influence sur l'volution des mythologies, en prservant certains mythes au dtriment d'autres, en les transformant, en inventant de nouvelles variantes, etc. ; les collections et rsums de mythes, par exemple les ouvrages des mythographes antiques dans le domaine grco-romain, et, plus rcemment, les dictionnaires de mythologie et les recueils de mythes et lgendes. les recueils et transcriptions crites raliss par les anthropologues, les philologues et les folkloristes.

De nos jours, bon nombre de mythologies sont encore vivantes, au sens o, indpendamment du problme complexe de la croyance2, les rcits mythiques continuent se transmettre par l'intermdiaire de ces diffrents supports, et continuent voluer au fil des rcritures et de l'apparition de nouvelles variantes. Ces diffrents supports et vecteurs de transmission constituent autant de sources sur lesquels se fondent les mythologues pour dlimiter un corpus mythologique afin de l'tudier. Selon l'approche adopte pour l'tude, on y inclut parfois des uvres et des dveloppements modernes, considrs comme autant de variantes rcentes des mmes mythes3.

Tablette ougaritique relatant le mariage du dieu El et sa progniture divine (XIVe-XIIIe s av. J.-C., Muse du Louvre).

Le dieu gyptien Osiris sur un mur de la tombe TT3 de Deir el-Mdineh.

Combat entre Zeus et Typhon sur une hydrie grecque figures noires (v.550 av. J.-C.).

Monolithe dit Pierre du Soleil relatant la cosmogonie aztque (v.1479, Muse national d'anthropologie, Mexico).

Poupes reprsentant les kachinas, dans la culture des Amrindiens du Sud Ouest des tats-Unis (dessins dans un livre d'anthropologie de 1894).

Statue Ubud, sur l'le de Bali, reprsentant Arjuna, un des hros du Mahbhrata.

Un griot, dpositaire de la tradition orale en Afrique de l'Ouest, ici Diffa, au Niger.

Le Wagyl, crature du temps du rve des Aborignes, sur un panneau du King's Park Perth (Australie de l'Ouest).

Mythologie, mythe et concepts voisins La notion de mythologie fait partie d'un vaste ensemble de termes que le langage courant utilise souvent de faon interchangeable, mais qui ne sont pas synonymes. Le sens donn ces termes, tout particulirement au mot mythe, varie considrablement selon que l'on parle de leur usage dans le langage courant ou du sens qu'ils revtent en tant que notions chez les diffrents auteurs qui se sont consacrs aux tudes mythologiques. Les distinctions qui suivent ne peuvent donc tre qu'indicatives, mais elles permettent tout de mme de distinguer les notions employes par les sciences humaines (mythologie, mythe, folklore) des termes qui correspondent souvent des genres littraires (conte, fable, pope) ou des notions littraires (fiction).

Mythologie et folklore. Au sens que lui donnent les dernires avances des tudes mythologiques, une mythologie est un ensemble de mythes qui forment un systme dot d'une certaine cohrence, sous-tendu par la logique propre au systme de pense dvelopp par une communaut donne, dans un endroit et une poque donns4. En ce sens, elle est proche du folklore (en anglais le savoir du peuple ) qui met l'accent sur l'ide d'un patrimoine commun une communaut donne. Le folklore est cependant une notion plus large que celle de mythologie, dans la mesure o mythologie et mythe mettent l'accent sur les rcits et les personnages, objets, lieux, etc. qu'ils mettent en scne, c'est--dire sur la dimension narrative, tandis que le folklore englobe galement les rites, les savoir-faire, les chansons, les danses, et tout ce qui relve du patrimoine culturel immatriel de l'humanit au sein d'un peuple donn (mme s'il est souvent indispensable d'tudier aussi ces lments lorsqu'on tudie les mythes). Une autre distinction possible est chronologique : on nomme mythologies les ensembles de rcits remontant l'Antiquit, tandis que ceux apparus plus tardivement (au Moyen ge ou aprs) relvent plutt du folklore.

Mythes et lgendes. La notion de mythe elle-mme possde des frontires particulirement floues et son sens varie selon les courants de pense et les auteurs qui l'tudient. Cependant, les mythes et les mythologies qu'ils forment se caractrisent entre autres par le fait qu'ils font, au moins l'origine, l'objet d'une laboration et d'une transmission orales, que l'on peut faire remonter, en thorie, avant l'apparition de l'criture. Cela suffit les distinguer de la lgende, qui, tymologiquement, est un rcit couch par crit pour tre lu (legenda est le fminin de l'adjectif verbal du verbe latin legere, lire, donc : [histoire] qui doit tre lue, lire ). Un autre critre de distinction possible consiste cantonner les appellations de mythes et de mythologie aux rcits et ensembles de rcits qui fournissent des explications aux grandes questions philosophiques que se pose l'humanit et qui mettent en jeu l'ordre du monde : la cration du monde et son fonctionnement, l'apparition de l'humanit, les possibles fins du monde, etc. On appelle alors lgendes tous les rcits dont les enjeux sont moins fondamentaux5. Contes et fables. Le conte est encore diffrent : mme lorsqu'il fait l'objet d'une tradition orale, son fonctionnement est diffrent de celui des mythes, car le conte forme un genre extrmement codifi qui rpond des contraintes prcises (en particulier dans le cas du conte merveilleux tudi par Vladimir Propp dans Morphologie du conte). De plus, partir de la Renaissance, le conte devient un genre littraire et doit alors tre tudi comme tel. De mme, la fable et l'anecdote sont des genres littraires. Sens ancien du mot fable . partir du dbut du XVIIe sicle, le mot fable a t utilis comme synonyme de mythe , ce dernier terme l'ayant remplac au XXe sicle. Le terme tait employ au pluriel (les fables, c'est--dire les diffrents mythes) ou au singulier collectif : la Fable dsignait l'ensemble des rcits mythologiques, et tait donc plus ou moins synonyme de la mythologie 6. popes, sagas et autres vocations artistiques. La mythologie ne se confond pas avec les diffrents genres littraires qui se basent sur des sujets mythologiques, mettent en scne des personnages, lieux, objets etc. mythologiques, ou s'inspirent plus ou moins librement de la mythologie dans les fictions qu'ils dveloppent. Ainsi, les grandes popes telles que le Cycle troyen en Grce antique, le Mahbhrata en Inde ancienne ou les sagas islandaises mdivales ne sont que certaines des sources de leurs mythologies respectives : mme si leur importance est trs grande, il faut se dfaire de l'ide selon laquelle une pope comme lIliade ou lOdysse contiendrait la version officielle de tel ou tel mythe, et prter attention la part d'adaptation et de remodelage due au contexte historique de l'laboration de ces uvres, aux contraintes propres tel ou tel genre littraire (par exemple, le mythe grec d'dipe est surtout connu par les tragdies de Sophocle dont le dnouement est particulirement sombre, mais il en existait une version pique dans le Cycle thbain qui contenait des variantes notables), voire aux intrts politiques ou religieux qui prsident son laboration. Mythologie et fiction. Enfin, mme si, de nos jours, les mythologies relvent pour nous de la fiction, elles ne s'y cantonnent pas, surtout dans le cas de mythologies anciennes, et il faut prendre en compte, pour les comprendre, leurs rapports avec l'histoire, la philosophie, la politique, les connaissances techniques, et plus gnralement avec les diffrents aspects des socits qui leur ont donn naissance.

Utilits, utilisations, rcuprations

Jupiter et Sml de Gustave Moreau (1895), exemple de sujet tir de la mythologie grecque dans la peinture symboliste. Les frontires entre la mythologie et des domaines tels que les arts, les sciences et la politique sont particulirement poreuses. Cela s'explique en partie par le fait qu'aux poques anciennes, les distinctions que nous faisons aujourd'hui entre la religion, l'histoire et les sciences, n'existaient pas ou taient trs diffrentes. Dans le domaine grec, par exemple, la mythologie avait la fois une valeur religieuse (elle parlait des dieux et de leur culte), de renseigner sur des problmes philosophiques (la cration du monde, l'apparition des hommes et des femmes, l'amour, la mort, etc.) et historiques (pour les Anciens, des personnages tels que Thse ou Hracls avaient rellement exist au mme titre que plus tard Solon ou Pricls), mais aussi sur l'histoire des sciences (elle proposait des explications sur l'apparition des sciences et des techniques, attribues tel dieu ou tel hros). Les arts y puisaient leurs sujets, mais on utilisait aussi la mythologie l'cole (les mythes fournissaient des sujets d'exercices de rhtorique), et les hommes politiques et les orateurs incluaient les mythes parmi les exemples qu'ils utilisaient pour illustrer leurs discours. De nos jours, on conoit plutt une mythologie comme un ensemble cohrent et referm sur lui-mme, qui relve presque exclusivement de la fiction (on ne lui prte plus de valeur historique ou scientifique, par exemple). Mais en dehors de ces diffrences dans les distinctions entre disciplines et domaines de pense entre les poques anciennes et l'poque contemporaine, les mythologies ont toujours fait l'objet d'utilisations et de rappropriations conscientes dans divers domaines et des fins trs variables. Les mythologies dans les arts

Les mythologies sont ainsi un vritable vivier pour les arts. Ds l'Antiquit, les sources les plus fameuses grce auxquelles nous connaissons les mythologies sont souvent des uvres d'art, des popes aux cramiques en passant par la sculpture. Trs tt, les artistes, commencer par les potes, n'ont pas hsit se rapproprier les mythes pour proposer leur propre vision de la mythologie dont ils avaient hrit. Au Moyen ge et la Renaissance, et jusqu'aux poques modernes et contemporaines, les diffrentes mythologies n'ont jamais cess, dans toutes les parties du monde, de susciter d'innombrables reprises, rcritures et rinventions de la part des artistes (voyez par exemple Peinture mythologique). Certaines uvres sont si bien passes la postrit qu'elles ont exerc une influence durable sur les mythes qu'elles traitaient (ainsi les tragdies de Sophocle ont beaucoup influenc notre vision de l'histoire d'dipe, et la ttralogie de Wagner la reprsentation des dieux germaniques et nordiques). Inversement, certaines uvres qui, au dpart, taient de pures inventions littraires conues sur le modle des mythes, se sont si bien intgres l'imaginaire collectif qu'elles sont presque considres comme des mythologies part entire de nos jours (ainsi la matire de Bretagne mdivale, et en particulier le cycle arthurien, sont, au dpart, une cration littraire dveloppe par un nombre croissant d'auteurs, mais constituent prsent la lgende arthurienne). De nos jours encore, d'innombrables artistes empruntent leurs sujets aux diverses mythologies ou s'en inspirent. Enjeux politiques des mythologies

Louis XIV sous les traits de Jupiter vainqueur (v.1655, chteau de Versailles). Mais les mythologies ont aussi constitu de tout temps un enjeu politique crucial. Les hommes politiques convoitant le pouvoir se dotaient ainsi de gnalogies prestigieuses (par exemple, vers la fin de la Rpublique romaine, la famille de Jules Csar disait descendre d'Ascagne, fils d'ne, fils de prince de Troie et fondateur lgendaire de Rome dans la mythologie romaine). une chelle plus large, les interprtations historiques des mythes taient souvent lourdes d'enjeux politiques. Les traits diplomatiques et les alliances militaires entre cits grecques se fondaient sur des parents lgendaires7. l'poque classique, la guerre de Troie est relue comme un affrontement entre l'Europe et l'Asie dans le contexte des guerres mdiques entre les cits grecques et l'empire perse8. Au Moyen ge, les royauts europennes se dotent d'origines prestigieuses : ainsi la royaut franaise prtend-elle son tour

descendre des Troyens (c'tait le sujet de La Franciade, l'pope en vers que Ronsard avait entreprise la demande du roi Henri II et qui resta inacheve). Au XVIIe sicle, le naturaliste et professeur Olof Rudbeck (dit l'Ancien ) compose un volumineux trait patriotique identifiant l'Atlantide platonicienne la Sude et la langue d'Adam au sudois afin de glorifier son pays9 (l'ouvrage suscite rapidement des critiques acerbes, et certains dveloppements sont mentionns par Diderot dans l' tymologie de l'Encyclopdie comme exemples d'tymologies fantaisistes). Au XIXe sicle, l'essor des nationalismes s'accompagne d'un vif regain d'intrt pour la mythologie et le folklore, mis en avant comme des lments importants de l'identit culturelle des peuples, donc des identits nationales. Dans la premire moiti du XXe sicle, les mythologies, tout comme l'Antiquit en gnral, font l'objet de rcuprations par les rgimes totalitaires naissants qui s'en servent pour difier l'idologie sur laquelle ils fondent leur glorification de la nation. Ainsi, le nazisme dtourne massivement les recherches en mythologie compare, en linguistique et en anthropologie pour laborer son idologie glorifiant la race aryenne (le terme vient des tudes sanskrites et de la grammaire compare, o il dsigne au dpart un groupe linguistique). Cette rcupration dtourne en particulier des lments issus de la mythologie germanique et de la mythologie grecque pour reconstruire un pass idalis et une imagerie de propagande. La mythologie est aussi frquemment utilise par les ouvrages d'sotrisme et par les doctrines labores par les sectes, qui l'utilisent dans le cadre de raisonnements pseudo-scientifiques. Mythologies et religions aujourd'hui Parler de mythologie propos des religions contemporaines, par exemple de mythologie biblique, a pu tre considr par certains croyants comme une offense envers leur foi, voire une manifestation d'intolrance. En effet, la notion de mythe relve de nos jours de la fiction, ce qui remet en cause la vrit laquelle prtendent les rcits sacrs des religions actuelles. Cela pose le problme des diffrents rgimes de vrit10 propres aux mythes d'une part, aux croyances religieuses en gnral d'autre part, la vrit de la foi n'tant pas ncessairement la vrit historique. Outre les analyses de Paul Veyne ce sujet dans le domaine grec, le problme de la croyance en histoire des religions a t abord de manire plus large par Max Weber avec la notion de dsenchantement du monde, et par Rudolph Bultmann, avec la notion de dmythisation qu'il a applique aux rcits du Nouveau Testament. Cependant, la plupart des livres sacrs des religions contemporaines, qu'elles relvent du monothisme ou du polythisme, s'enracinent dans les religions premires, et les rcits qui les soutiennent constituent des mythologies. L'hindouisme est un bon exemple de religion polythiste qui s'appuie sur une mythologie riche (voyez Mythologie hindoue) remontant des popes sanskrites telles que le Mahbhrata ou le Rmyana, qui mettent en scne des divinits dont le culte est toujours trs vivace de nos jours. En Occident, les rcits de la Bible sur la cration du monde, de mme que les miracles, ont longtemps prtendu une vrit historique, dont la remise en cause exposait des accusations d'athisme. Au XVIIe sicle, Spinoza dut publier le Trait thologico-politique sans nom d'auteur, de crainte des poursuites que son interprtation des critures aurait pu lui attirer. Mais au dbut des annes 1870, le dchiffrement des premires tablettes sumriennes et akkadiennes entrane la redcouverte des rcits msopotamiens sur le Dluge, en particulier l'histoire d'Uta-Napishtim relate dans l'pope de Gilgamesh, qui prsente des similarits de structure et de dtail frappantes avec le rcit du Dluge biblique : il devient alors impossible de nier que les rcits de l'Ancien Testament n'ont pas t invents

ex nihilo, mais s'inscrivent dans un courant littraire beaucoup plus ancien qui remonte la mythologie msopotamienne11. Les rcits du Nouveau Testament, de leur ct, posent le problme de l'existence historique de Jsus, que les tenants de la thse mythiste assimilent une figure mythologique qui n'aurait pas rellement exist ; cette thse est cependant trs loin de faire l'unanimit parmi les spcialistes du christianisme ancien12. La mythologie comme tude des mythes Depuis le XIXe sicle au moins, un mythologue est un chercheur spcialis dans les tudes mythologiques. Dans son sens tymologique, l'adjectif muthologos qualifiait, en grec ancien, une personne qui inventait des rcits fabuleux13 (le mot muthos ayant alors la connotation ngative de rcits mensongers ). Cependant, les auteurs, anciens et parfois modernes, qui se sont consacrs au rassemblement et la compilation des mythes, sont plus couramment appels mythographes, tandis que le mythologue se propose comme but premier d'tudier les mythes, et non de les transmettre ou de les modifier. Au XIXe sicle, les mythologues taient souvent philologues de formation. Cependant, le dveloppement progressif de l'anthropologie et son importance croissante dans les tudes mythologiques a fait que les mythologues ont prsent plus souvent des formations d'anthropologues. Au sein des tudes mythologiques, on distingue l'tude des mythes d'un peuple donn (par exemple la mythologie grecque) et la mythologie compare, qui tudie les relations entre les mythes de diffrentes cultures. Histoire des tudes mythologiques Dans l'Antiquit Dvalorisation et rectifications des mythes Toutes proportions gardes, on peut faire remonter l'origine de la mythologie comme tude des mythes l'Antiquit. En Grce, les Grecs eux-mmes, par raction au caractre invraisemblable, voire immoral, de certains mythes, ont commenc tudier les rcits mythiques pour y trouver une signification cache, souvent afin de rendre compte de ces aspects absurdes, voire de les liminer en laborant des versions corriges ou plus vraisemblables des mythes. En effet, partir du VIe sicle av. J.-C., le mot muthos ( rcit ) se trouve progressivement dvaloris par rapport au mot logos, qui en tait l'origine le synonyme : logos se trouve associ davantage au rcit vridique et rationnel, tandis que muthos prend une connotation pjorative et prend le sens de racontard, rcit mensonger . Ce glissement de sens s'opre sous l'influence des philosophes prsocratiques tels que Xnophane de Colophon, qui s'insurgent contre les propos tenus par des potes comme Homre et Hsiode au sujet des dieux et contre les faiblesses trop humaines qu'ils leur prtent14. Cette remise en cause du contenu des mythes amorce un mouvement qui aboutit, soit les corriger pour les faire correspondre la dignit et la perfection des dieux, soit expliquer leurs absurdits par un sens cach plus satisfaisant. La rectification des mythes s'observe chez les potes et les auteurs en gnral, et chez les commentateurs. Chez les auteurs eux-mmes, elle peut devenir une sorte de moteur cratif pour l'laboration de nouvelles variantes des mythes. Ds l'poque archaque, le pote Pindare prend explicitement ses distances par rapport aux dires de certains de ses prdcesseurs, et affirme qu'il ne faut prter aux dieux que de belles actions : par exemple, dans la premire Olympique, il refuse

d'accorder crdit au rcit du banquet cannibale au cours duquel les dieux auraient mang Plops, fils de Tantale, avant de le ressusciter, et prfre dire la place que le jeune homme avait t enlev par Posidon qui en tait tomb amoureux, et que l'histoire du cannibalisme n'est qu'une calomnie rpandue par des voisins mal intentionns15. Du ct des commentateurs, les mythographes des poques postrieures entreprennent eux aussi de corriger les mythes : ainsi Palaiphatos, au IVe ou IIIe sicle av. J.-C., rdige des versions rationalises des mythes ; sa mthode consiste principalement liminer tous les lments merveilleux, qu'il juge contraires la vraisemblance, et ramener les rcits des intrigues compatibles avec une suppose vrit historique. Mais la remise en cause du contenu des mythes donne aussi naissance l'exgse des textes qui les relatent. Ainsi, peu prs la mme poque o Xnophane et d'autres critiquent violemment les potes pour les actions indignes qu'ils prtent aux dieux, Thagne de Rhgium est le premier avoir recours l'allgorie pour justifier Homre et sauver le texte tel qu'il est : selon lui, les luttes entre les dieux symbolisent la lutte entre les lments naturels et d'autres phnomnes cosmiques. Cette interprtation amorce les lectures allgoriques d'Homre et les interprtations philosophiques des mythes, qui se multiplient par la suite. Platon et les mythes l'poque classique, Platon formule, dans plusieurs de ses dialogues, des critiques contre les mythes et contre les potes qui les racontent. Ces remises en cause se font dans des contextes trs varis. Dans le Lysis, Ctsippe se moque des rcits invents par Hippothals en l'honneur de Dmocrats, rcits voquant Hracls et Zeus, et qui ne sont selon lui que des histoires comme en racontent les vieilles femmes 16. Au dbut du Phdre, Socrate donne Phdre son point de vue sur les mythes et leurs rectifications en prenant pour exemple l'enlvement de la Nymphe Orithye par Bore. Socrate reconnat qu'il serait banal d'en douter, car beaucoup de gens savants doutent dj de ce genre d'histoires ; mais, aprs avoir donn une rapide interprtation du mythe de l'enlvement d'Orithye en le ramenant un vnement rel mais anecdotique (Orithye serait tombe des rochers cause du vent et se serait tue), il indique que, s'il fallait se lancer dans la rectification de tous les mythes, on se trouverait submerg par un travail bien trop norme : Si on est sceptique et si on veut ramener chacun de ces tres [les cratures merveilleuses des mythes, comme les Gorgones ou Pgase] la vraisemblance, et cela en faisant usage de je ne sais quelle science grossire, la chose demandera beaucoup de loisir. 17 Socrate prfre donc s'en remettre la tradition et s'employer plutt se connatre lui-mme, selon le prcepte de Delphes Gnothi seauton . Dans le mme temps, Platon a recours dans ses dialogues des rcits qui ressemblent des mythes. Certains, comme l'allgorie de la caverne, sont plutt des allgories permettant d'expliquer, de faon image, des raisonnements ou des interactions entre notions abstraites. Mais d'autres sont prsents explicitement comme des mythes qui sont supposs se fonder sur des faits rels, par exemple le mythe de l'androgynie racont par Aristophane dans le Banquet, le mythe d'Er la fin de La Rpublique, ou encore le fameux mythe de l'Atlantide dans le Time et le Critias. Les commentateurs s'accordent cependant dire que ces mythes ne sont pas de vritables mythes prexistants qu'il se serait content de raconter ou de modifier (par exemple, on ne trouve aucune allusion l'Atlantide avant Platon), mais des inventions de Platon, des fictions littraires18. L'vhmrisme

Au dbut de la priode hellnistique, le mythographe vhmre donne naissance l'vhmrisme, un courant de pense qui part du principe que les dieux taient au dpart des personnages rels qui ont t diviniss aprs leur mort. Les mythes donnent alors lieu des interprtations historiques, qui cherchent reconstituer des vnements rels partir des rcits mythiques, en en supprimant les lments merveilleux, jugs invraisemblables et expliqus par la divinisation des personnages ou par des dformations du souvenir de l'vnement au fil du temps. Fin de l'Antiquit et Moyen ge dtaill : Continuit des religions europennes antiques. Aprs vhmre, l'tude des mythes consiste longtemps rechercher un deuxime sens derrire le canevas d'un rcit donn : les aventures des dieux, des hros et des cratures mythologiques sont ainsi interprtes comme des allgories reprsentant les interactions entre les puissances de la nature (interprtations physiques) ou des notions abstraites (interprtations philosophiques). Pendant tout le Moyen ge, les interprtations de ce genre sont encore le principal expdient pour expliquer des mythes19. Au cours des premiers sicles ap. J.-C., le dveloppement du christianisme entrane une lutte entre les chrtiens et les partisans du paganisme. Dans ce contexte, les auteurs chrtiens utilisent, entre autres, les mythes pour dvaloriser les dieux paens, en reprenant les mmes arguments dj utiliss l'poque classique par les paens eux-mmes pour rejeter ces rcits qui prtent aux divinits des actes immoraux et honteux. C'est le cas, au IIe sicle, d'auteurs tels que Tertullien, dans le livre II de son trait Ad Nationes (Aux peuples) qui argue du fait que les mythes sont des fables honteuses et absurdes inventes par les philosophes et les potes pour montrer que les dieux paens sont de faux dieux. Cependant, la mythologie continue d'tre enseigne et transmise, car il est ncessaire de la connatre pour comprendre et tudier les uvres de la culture classique : les auteurs chrtiens se rendent compte trs tt, ds le IIe sicle, qu'ils ne peuvent pas se permettre d'ignorer compltement la culture classique, toute paenne qu'elle soit, car c'est elle qui a dvelopp les sciences, la philosophie et la rhtorique, dont les chrtiens ont besoin pour nourrir leurs propres rflexions20. L'attitude dominante des auteurs chrtiens consiste donc conserver l'hritage antique et l'utiliser dans l'laboration d'une littrature proprement chrtienne, cartant ainsi l'accusation d'inculture et d'ignorance utilise contre les chrtiens par les tenants du paganisme jusqu' l'poque de Julien au IVe sicle Ainsi la mythologie grcoromaine, bien que mprise et ramene au statut de recueil disparate d'histoires absurdes, continue tre transmise aprs que le christianisme a supplant le paganisme dans l'empire romain. Lorsque les mythes ne sont pas rejets comme immoraux, ils sont rcuprs l'aide d'interprtations allgoriques qui assimilent dieux et hros des figures chrtiennes. Ainsi, le mdiviste Philippe Walter voque-t-il la naissance d'une mythologie chrtienne qui se dveloppe sur les restes des croyances paennes des mythologies gauloise, celtique ou nordique : autour de saint Martin, de son ne ou de son oie, du cerf de saint Hubert, des canards de sainte Brigitte, de saint Christophe et de sa tte de chien, de Valentin et Denis, les martyrs dcapits, ou de Bnzt, le constructeur de pont, de sainte Marthe et de la Tarasque, de toutes les vierges noires, une profonde cohrence mythique se dessine 21.

Dtail d'une fresque sur bois reprsentant Boccace ralise par Andrea del Castagno (1450). poque moderne (Renaissance et XVIIIe sicle) la Renaissance, plusieurs philosophes tudient la mythologie selon des dmarches diverses. L'un des recueils de mythes grecs les plus connus au Moyen ge, la Genealogia deorum gentilium (Gnalogie des dieux paens) de Boccace, compose avant 1530, accompagne les rcits de mythes d'interprtations allgoriques et philosophiques. En 1532, Georg Pictorius publie la Theologia mythologica, qui s'intresse galement aux mythes dans une perspective allgorique. La Mythologie de l'rudit vnitien Natalis Comes, publie en 1551, a recours, comme Boccace, une approche philosophique. Au dbut du XVIIIe sicle, le philosophe italien Giambattista Vico publie La Science nouvelle (premire dition en 1725). Il y labore une thorie cyclique de l'Histoire, selon laquelle toute civilisation s'labore au fil de trois ges : divin, hroque, humain, avant de retourner la barbarie dont elle est issue. peu prs au mme moment (en 1724), le philosophe franais Fontenelle publie un essai De l'origine des fables (le mot fable est alors couramment utilis pour dsigner les mythes) o il dnonce l'absurdit des mythes et attribue leur origine l'ignorance des premiers hommes, source de leur croyance dans le surnaturel. Au dbut de la seconde moiti du sicle, L'Encyclopdie de Diderot et D'Alembert adopte une approche similaire dans les s Fable et Mythologie . L'apparition de la mythologie est en partie explique par une thorie de la communication dans laquelle le mythe, dont le contenu est compris dans une logique d'opposition entre vrit et mensonge, tient beaucoup de la rumeur, et aboutit comme elle l'laboration d'un savoir faux. poque contemporaine (XIXe-XXIe sicles) Au XIXe sicle : les dbuts de l'anthropologie et la naissance de la mythologie compare

Au dbut du XIXe sicle, le philosophe allemand Schelling dveloppe une philosophie des mythes dans plusieurs ouvrages la fin de sa vie22, dans la continuit de sa rflexion sur l'absolu, Dieu et les religions. Ses rflexions influenceront en partie la philosophie de Heidegger, tandis que Hegel s'en distanciera. L'tude des mythes au XIXe sicle est sous-tendue par les convictions des mythologues concernant la notion de progrs de la pense humaine au fil du temps. L'une des thorisations les plus influentes de ce concept est le positivisme d'Auguste Comte, avec sa loi des trois tats. Dans cet esprit, les mythes sont reprsentatifs d'un tat ancien et dpass de la pense humaine, qui aurait fait place une pense rationnelle. Cette thorie conduisait galement une comparaison et un classement entre les peuples l'poque contemporaine, les peuples sans criture et les communauts o l'on observait des mythologies encore vivantes tant considrs comme primitifs et infrieurs la civilisation occidentale. Cet ethnocentrisme se dveloppe dans le contexte de la colonisation et de l'idologie colonialiste et conduit parfois ces chercheurs jusqu'au racisme scientifique. Ces prsupposs et les interprtations auxquelles ils conduisent sont remis en cause puis entirement abandonns dans la seconde moiti du XXe sicle (l'une des publications importantes dans cette remise en cause tant le livre de Claude LviStrauss La Pense sauvage). Les mythologues du XIXe sicle ont eu cependant le mrite de poser peu peu les bases de disciplines telles que l'anthropologie et la sociologie. la mme poque a lieu un regain d'intrt pour la Grce antique, considre comme le lieu de naissance de la raison scientifique. Dans l'esprit des antiquisants d'alors, un miracle grec ou un gnie grec auraient rendu possible le dveloppement des sciences et le haut degr de civilisation atteint par les anciens Grecs, par distinction la plupart des autres peuples antiques, conus comme primitifs. Dans ce contexte, la mythologie grecque reprsente un paradoxe, voire un scandale : comment expliquer la coexistence, chez les anciens Grecs, d'une civilisation scientifiquement brillante et le fait que, selon le mot de Max Mller, les Grecs attribuent leurs dieux des choses qui feraient frissonner le plus sauvage des Peaux-Rouges23 ? Comme Marcel Detienne l'a montr en 1981 dans L'Invention de la mythologie24, l'tude des mythes se constitue en science autour de 1850 avec la volont d'expliquer le caractre absurde et scandaleux des mythes grecs. Ce n'est que progressivement que l'on se rend compte que la mythologie grecque tmoigne d'aspects tout aussi primitifs que les croyances des peuples sans criture que les premiers ethnologues et anthropologues commencent tudier en dtail au mme moment. La prtendue supriorit des Grecs n'existe donc pas, et les historiens des religions commencent tudier conjointement les cultes et les mythes grecs et ceux d'autres populations anciennes ou de peuples sans criture contemporains.

James George Frazer (1854-1941), anthropologue cossais auteur du Rameau d'or. Dans le monde anglo-saxon, la notion de progrs est dveloppe par le courant de l'volutionnisme, dont l'un des fondateurs est l'anthropologue amricain Lewis Henry Morgan. L'un des premiers s'intresser la religion et aux mythes dans cette perspective est le britannique Edward Tylor, qui publie La Civilisation primitive (Primitive Culture, 1873-74), o il donne l'une des premires dfinitions ethnologiques de la notion de culture. Tylor distingue trois stades chronologiques dans le dveloppement de la pense religieuse : l'animisme, le polythisme et enfin le monothisme, qui en constituerait le stade final. Au dbut du XXe sicle, James George Frazer se rattache galement ce courant de pense : son ouvrage majeur, Le Rameau d'or (The Golden Bough), parat pour la premire fois en 1890 et connat de nombreuses rditions augmentes. En Allemagne, l'intrt pour la grammaire et la philologie, au moment o la linguistique se constitue en discipline rigoureuse, conduit au dveloppement de la grammaire compare, qui aboutit elle-mme la comparaison des penses religieuses des diffrents peuples du monde. L'tude du sanscrit, la langue ancienne de l'Inde alors colonise par la France et l'Angleterre, connat en Allemagne un succs sans commune mesure en Europe25 : le sanscrit est alors considre comme la langue la plus ancienne du monde, la plus prcieuse pour l'tude de la famille des langues indo-europennes et la plus susceptible d'apporter une rponse au problme de l'origine des langues. C'est dans ce contexte que le philologue et orientaliste Max Mller fonde la mythologie compare, o il est l'un des premiers tudier en dtail les relations entre les mythes de diffrents peuples. Les premires bauches d'tudes comparatistes sont rapidement dpasses, notamment cause des tymologies aventureuses sur lesquelles elles se fondent dans le cadre de la linguistique naissante, mais elles suscitent un intrt croissant et durable. Max Mller analyse la mythologie en gnral comme une maladie du langage : selon lui, c'est une mauvaise comprhension de certains noncs qui donne naissance des rcits fabuleux. L'intrt port au sanscrit s'explique en partie par le fait que les tudes mythologiques pensent alors pouvoir expliquer les mythes en en retrouvant la version la plus ancienne, originelle (en allemand le Urmythus, de mme que les philologues de l'poque pouvaient rechercher le Urtext d'une uvre antique). C'est dans cet esprit que les philologues et les antiquisants rassemblent des quantits de documentation parfois considrables dans le but de reconstituer la formation progressive des cultes et

des mythes qui leur sont attachs. La possibilit mme de retrouver une version originelle d'un mythe, et l'ide selon laquelle retrouver la version premire d'un mythe suffirait l'expliquer, sont remises en cause puis abandonnes au sicle suivant. En France, aprs la cration de la sociologie par Auguste Comte, la seconde moiti du XIXe sicle voit le dveloppement de l'anthropologie : les uvres d'mile Durkheim puis de l'ethnologue Marcel Mauss, qui travaillent sur la notion de fait social et de fait social total et qui s'intressent notamment la place de la religion et de la magie dans les socits, contribuent redfinir le cadre thorique dans lequel s'inscrivent les tudes mythologiques. L'archologue Salomon Reinach se spcialise dans l'histoire des religions : en 1905, dans son ouvrage de vulgarisation sur ce thme, Orpheus, il prsente, sur le mme plan, les religions paennes antiques et les monothismes contemporains. Son uvre la plus acheve, Cultes, mythes et religions, regroupe des confrences et des essais parus dans des publications diverses, et contribue une approche anthropologique des mythes en les analysant, dans la ligne de Frazer, via les concepts de tabou et la notion de totmisme. Les premires pages de son essai Totems et tabous dressent une rapide synthse de l'histoire de l'tude des mythes26. Les thories de Max Mller influencent plusieurs autres historiens des religions s'intressant aux mythologies, dont l'historien anglais George William Cox, auquel Stphane Mallarm emprunte sa thorie des mythologies pour son livre Les Dieux antiques. Selon Mallarm, les mythes, fonds sur une origine commune, se seraient constitus au cours des migrations, mesure que les langues des diffrentes tribus se diffrenciaient et donnaient lieu des malentendus. Des phrases simples comme le soleil se lve ou le temps dvore les jours qui passent , en sanscrit, auraient ainsi donn naissance aux mythes de Zeus et de Chronos27.

Sigmund Freud (1856-1939), fondateur de la psychanalyse. Au tournant du XXe sicle : l'approche psychanalytique

Dans les annes 1890-1900, Sigmund Freud fonde la psychanalyse, dont il explore, la fin de sa carrire, les dveloppements possibles en anthropologie et en histoire des religions. Au cours de ses recherches, il est amen employer certains mythes comme instruments de rflexion dans l'laboration de ses modles de l'appareil psychique, en particulier l'histoire d'dipe pour la formulation du fameux complexe d'dipe. Il est galement amen, dans des ouvrages comme Totem et tabou (1913), raliser de vritables interprtations mythologiques doubles d'analyses de la psychologie des socits alors dites primitives . Ces interprtations ont t fortement contestes au cours des annes suivantes : l'interprtation par Freud des mythes d'dipe ou de Promthe ou celle de la Gense biblique rduisent la signification de ces mythes au seul code sexuel selon une logique allgorique. Cette approche a t critique par plusieurs mythologues, dont Claude Lvi-Strauss28, qui en relve notamment le caractre tautologique (Freud ne retrouvant dans le mythe que ce qu'il y a mis lui-mme), et Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet29 qui en dnoncent les erreurs et l'anachronisme. La psychanalyse se constitue malgr tout en une nouvelle approche possible des mythes, qui donne lieu plusieurs dveloppements distincts. Les travaux de Carl Gustav Jung, qui dveloppe la thorie de la psychologie analytique, le conduisent s'intresser entre autres aux tudes mythologiques. Selon Jung, la psych d'un individu est influence non par sa seule histoire personnelle, mais aussi par les reprsentations que vhicule sa culture. Jung labore le concept d'inconscient collectif et la thorie des archtypes, des catgories symboliques brasses par l'inconscient collectif et qui apparatraient notamment dans les mythes. Cette thorie s'inscrit dans la ligne des rflexions sur l'imaginaire et ont influenc les travaux de Gaston Bachelard et de Gilbert Durand dans ce domaine. Les concepts jungiens ont fait l'objet de nombreuses critiques (cf. les sous-parties qui leur sont consacres dans les s correspondants). Dans la seconde moiti du sicle, le psychanalyste et pdagogue Bruno Bettelheim, dans son ouvrage Psychanalyse des contes de fes publi en 1976, applique les grands concepts de la psychanalyse freudienne aux contes, dont il distingue le rle de celui des mythes. Dans le mme temps, le mythologue amricain Joseph Campbell dveloppe, avec le monomythe, une approche de mythologie compare qui n'est pas psychanalytique, mais reste trs influence par les archtypes jungiens, dans la mesure o elle recherche des universaux dans l'ensemble des mythologies du monde et affirme pouvoir les ramener une structure narrative unique charge d'une symbolique universelle. Lvi-Strauss et le structuralisme Au XXe sicle, le structuralisme adopte une approche entirement diffrente en renonant chercher une signification univoque cache derrire les mythes et en tudiant plutt la faon dont les diffrentes versions d'un mme rcit peuvent s'articuler entre elles. Le structuralisme en mythologie est lanc en particulier par l' de Claude Lvi-Strauss La Structure des mythes publi dans son ouvrage Anthropologie structurale en 1958. Par rapport aux approches prcdentes, cette nouvelle approche prsentait l'avantage d'accorder une attention plus rigoureuse aux cultures tudies. Le mythologue ne tente plus de retrouver ou de reconstruire une version originelle du mythe qui serait suppose l'expliquer30. Et surtout, sans nier l'existence de rseaux de significations dans les rcits mythiques, le chercheur ne tente plus de ramener le sens d'un rcit une seule signification simpliste31 (tel rcit symbolise le cycle des saisons, tel rcit l'accession l'ge adulte, etc.) mais observe la faon dont diffrents codes s'articulent l'intrieur d'un mme ensemble de variantes (par exemple, le fait qu'on trouve, dans un rcit, une plante dote de connotations bien prcises dans la culture en question,

ne doit pas empcher d'intgrer l'tude d'autres lments du rcit sans rapport avec la botanique). Lvi-Strauss lui-mme a dvelopp cette mthode en tudiant la mythologie amrindienne.

Claude Lvi-Strauss (1908-2009), principal reprsentant du structuralisme en France. L'approche structurale des mythes n'est cependant pas dpourvue de prsupposs : elle rduit les mythes une simple trame narrative, qui est suppose avoir exist telle quelle, hors de tout contexte, sous la forme de rcits oraux transmis de gnration en gnration et d'une communaut l'autre. Les diffrences entre les variantes d'un mme rcit sont tudies comme autant d'oprations logiques, qui montreraient une pense mythique , collective et spontane, l'uvre dans ces rcits. Un premier reproche adress au structuralisme a t qu'il propose des explications trop intemporelles, qui ne rendraient pas compte de l'volution historique des mythes (de fait, ce que l'on peut reconstituer des transformations d'un rcit au fil du temps dpend beaucoup des sources dont on dispose pour l'tude). Un second reproche consiste refuser de rduire les mythes de simple trames de rcits dtaches de tout contexte d'nonciation32. Cette dernire critique a conduit certaines tudes prter davantage attention aux contextes littraires, artistiques et culturels des diffrentes vocations des mythes, selon une approche pragmatique. Aprs les travaux de Lvi-Strauss, le structuralisme a donn lieu toutes sortes d'tudes, notamment, dans le domaine grec, aux travaux des chercheurs du centre Louis Gernet, l'EHESS, initis par JeanPierre Vernant et impliquant des chercheurs tels que Pierre Vidal-Naquet, Marcel Detienne ou Franoise Frontisi-Ducroux. Dans le domaine des tudes classiques, des publications telles que Mythe et pense chez les Grecs. tudes de psychologie historique de Jean-Pierre Vernant (1965) contribuent renouveler profondment l'approche de la mythologie grecque en l'abordant sous l'angle des systmes de pense, et en combinant les apports de l'histoire, de l'anthropologie, de la psychologie et de la linguistique. Les tudes mythologiques au dbut du XXIe sicle Grce aux nouvelles approches dveloppes par le structuralisme et par l'anthropologie historique, les tudes mythologiques ne se limitent plus une approche hermneutique des mythes, et s'enrichissent beaucoup en se rapprochant de plus en plus de l'anthropologie (ce dont tmoignent les travaux rcents de chercheurs tels que Claude Calame ou Florence Dupont, trs influencs par l'approche anthropologique). Certains chercheurs prennent leurs distances par rapport l'approche structuraliste et la remettent en cause, pour adopter notamment une approche pragmatique attentive aux contextes divers dans lesquels sont voqus les figures et les rcits mythiques. Les tudes littraires des priodes postrieures l'Antiquit s'intressent, de leur ct, aux mtamorphoses des figures, des rcits et des thmes hrits des mythologies antiques.

Les mythologies ont-elles un fondement commun ? Le problme d'un ventuel fondement commun aux diffrentes mythologies du monde relve de la mythologie compare. Le pote et romancier Robert Graves, qui a t profondment influenc par l'tude de James George Frazer Le Rameau d'or, considre que les mythes sont crs par les nombreux besoins culturels[rf. ncessaire]. Les mythes lgitiment les fondements culturels d'une tribu, d'une ville ou d'une nation en les reliant des vrits universelles. Par exemple, les mythes justifient l'occupation d'un territoire par un peuple particulier. Robert Graves suppose que les premires cultures taient matriarcales et fait remonter de nombreux mythes et rites au culte d'une desse-mre. Cependant, ces prsupposs thoriques lui ont valu des critiques de la part des autres mythologues, et il est considr plutt comme un mythographe. Au XXe sicle, l'un des reprsentants les plus radicaux de l'ide que tous les mythes ont un fondement commun est Joseph Campbell. Son livre Le Hros aux mille et un visages, paru en 1949, dcrit les ides fondamentales qu'il a continu laborer jusqu' sa mort en 1987 et qui forment la thorie du monomythe. Selon Campbell, l'ensemble des mythes peuvent se ramener un schma narratif unique, celui du voyage du hros. Cette thorie a suscit de nombreuses critiques de la part des historiens et des anthropologues. En revanche, si son application aux mythologies des peuples anciens ou exotiques pose de nombreux problmes, la thorie du monomythe a exerc une influence indniable sur l'laboration d'uvres fictives cherchant revtir un caractre mythique , en particulier les films hollywoodiens, l'ouvrage de Campbell ayant fait l'objet d'adaptations l'attention des scnaristes. Il a donc constitu un outil de cration pour les fictions ambitionnant de devenir des mythes contemporains. Dveloppements rcents de la notion de mythologie Dans les socits contemporaines, la notion de mythologie, en lien avec la notion de mythe, est toujours extrmement vivante et s'est enrichie de plusieurs sens nouveaux. Fictions ambition mythologique Dans le domaine culturel, outre les emplois de la notion de mythe pour qualifier des personnages de fiction devenus particulirement populaires (voyez Mythe), on en est venu parler de mythologies pour dsigner des univers de fiction particulirement riches et dvelopps qui prennent les mythologies pour modle et ambitionnent d'en crer artificiellement de nouvelles. J. R. R. Tolkien, par exemple, ambitionnait de crer une mythologie pour l'Angleterre en laborant la Terre du Milieu33. Cependant, contrairement aux mythologies premires , qui mettent en jeu toutes sortes de notions et de problmatiques complexes, ces mythologies nouvelles relvent clairement de la fiction, parce qu'elles ont un auteur et une origine bien identifis, et parce qu'elles ne donnent jamais lieu des croyances religieuses (ce qui ne les empche pas de proposer, comme toute fiction peut le faire, des rflexions d'ordre moral ou philosophique parfois trs labores). Ces fictions ambition mythologique se caractrisent par le fait qu'elles s'inspirent, de manire plus ou moins directe et plus ou moins explicite, des mythologies premires , via la reprise, le ragencement et la transformation d'lments qui leur sont emprunts (personnages, peuples et cratures merveilleux, et parfois mme intrigues

entires, mais aussi parfois, plus indirectement, des thmes et des questionnements sur les origines du monde). C'est la prsence d'lments de ce genre qui caractrise par exemple la fantasy mythique. L'intrt persistant pour la mythologie chez les crateurs de fictions contemporains a donn lieu la cration de fictions qui se fondaient non pas seulement, de manire directe, sur les mythologies anciennes ou exotiques, mais aussi, de manire indirecte, sur les tudes auxquelles avaient donn lieu ces mythologies. Ainsi, de nombreux scnaristes hollywoodiens ont utilis le livre de Joseph Campbell, Le Hros aux mille et un visages, comme un vritable mode d'emploi pour l'criture d'histoires ambition mythique supposes atteindre plus facilement un public plus large, et donc remporter un succs plus grand. De fait, certains grands succs de la fin du XXe sicle, comme les films Star Wars ou plus tard Le Roi lion, ont t conus l'aide de ce livre. La diffrence est donc trs nette entre ces fictions ambition mythologique et les mythologies dont elles s'inspirent, puisque ces mythologies contemporaines sont, au moins au dpart, l'uvre de crateurs qui ralisent un travail conscient sur les mythes et utilisent les acquis des tudes mythologiques pour produire de nouvelles fictions qui ambitionnent d'galer leurs modles au moyen d'univers toujours plus vastes et d'histoires toujours plus nombreuses. Le dveloppement d'un mme univers de l'aide de plusieurs histoires utilisant des supports diffrents (livres, films, BD, etc. mettant profit les jeux d'intertextualit) apparat comme l'un des moyens privilgis par lesquels la fiction tente, en mobilisant les talents de crateurs toujours plus nombreux, et, en atteignant un public toujours plus large, de passer dans la culture populaire et d'en devenir une rfrence privilgie, pour se hausser ainsi au statut de mythologie vivante. L'activit des artistes cherchant consciemment laborer des mythologies entires est nomme mythopoea dans la critique anglo-saxonne, en rfrence au titre d'un pome de J. R. R. Tolkien compos vers 193134. Mythologies personnelles Dans un sens voisin, on parle de mythologie personnelle ou de mythologie individuelle propos de l'univers d'un artiste (crivain, peintre, cinaste, etc.) pour dsigner les jeux d'chos ou de symboles discernables dans son uvre, en particulier dans le cas d'artistes contemporains35 (et cela mme lorsque l'artiste en question ne s'attache pas dvelopper un monde imaginaire cohrent semblables aux mondes secondaires de la science-fiction ou de la fantasy). Le terme de mythologie peut tre employ soit a posteriori par les commentateurs pour qualifier certains aspects de l'uvre d'un artiste (on pourra parler, par exemple, de la mythologie nervalienne ), soit par l'artiste lui-mme, de manire dlibre : ainsi certains artistes contemporains disent laborer des mythologies individuelles, par exemple Christian Boltanski, qui donne ce titre une section d'une de ses expositions en 1972. Cette notion est en relation avec celle, un peu diffrente, de mythe personnel , introduite dans les tudes littraires par une tude de Charles Mauron en 196336, qui baptise ainsi les structures inconscientes qu'il se propose de dgager partir des mtaphores obsdantes prsentes dans les textes de plusieurs auteurs, dans une approche critique guide par la psychanalyse. Dans l'art contemporain, la notion de mythologie personnelle est trs lie celles d'autobiographie et d'autofiction en littrature, et, dans les arts visuels, celles d'autoportrait ou de photobiographie. Canular et fakelore Certaines fictions vont jusqu' tenter de crer leurs propres mystres en se faisant passer pour vraies ou pour fondes sur des vnements rels : il s'agit alors d'un emploi du canular au service de la fiction. Par exemple, certains croient que le film de l'auteur de fiction Clive Barker Candyman est bas sur une histoire vraie, et de nouvelles histoires ont grandi autour du mythe. Il en va de mme pour des films comme Le Projet Blair Witch ou d'autres histoires du mme type. Lorsque la frontire entre fiction et

ralit est entirement brouille dessein par le ou les crateurs de la fiction, cela peut aboutir ce que le folkloriste amricain Richard M. Dorson a qualifi en 1950 de fakelore, c'est--dire un folklore cr artificiellement, mais prsent comme authentique. L'laboration artificielle de mythologies est aussi utilise, en sortant du simple cadre d'une fiction, par des mouvements religieux ou philosophiques qui ont recours aux mythes comme instruments d'affirmation de leurs croyances et de leurs valeurs. Par exemple, la wicca, principale reprsentant de la mouvance du nopaganisme, se rfre une Grande Desse fortement inspire par les tudes mythologiques du XIXe sicle et par les crits de mythologues comme Robert Graves sur la suppose existence d'un culte prhistorique universel de la desse-mre. Cet emploi de mythologies artificielles rejoint la dimension idologique de la notion de mythologie. Roland Barthes : mythologies et idologies Le mot de mythologie est galement employ de nos jours pour se rapporter un systme de valeurs contemporain, rarement remis en question, particulirement lorsqu'il est vu comme idologique ou socialement construit (par exemple, la mythologie de l'amour ). Dans les annes 1950, le penseur structuraliste franais Roland Barthes publia une srie d'analyses smiotique de tels mythes modernes et du processus de leur cration, rassembles dans son livre Mythologies. L'ouvrage a fait date et suscit plusieurs reprises ou continuations37. Bibliographie Ouvrages rassemblant les mythes

(fr) Yves Bonnefoy (dir.), Dictionnaire des mythologies et des religions des socits traditionnelles et du monde antique, Flammarion, 1981. (fr) Michel Lturmy, Dieux, hros et mythes, Le club franais du livre, 1958. (fr) Philippe Walter, Mythologie chrtienne, rites et mythes du Moyen ge, ditions entente, 1992 (ISBN 11593725) (fr) Roy Willis (dir.), Mythologies du monde entier, Larousse, 1999.

Ouvrages de mthode sur l'tude des mythes


(fr) Claude Calame, Potique des mythes en Grce antique, Hachette, 2000. (en) Eric Csapo, Theories of Mythology, Malden (MA), Blackwell Publishing, 2005. (fr) Marcel Detienne, L'Invention de la mythologie, Gallimard, 1981. (en) Burton Feldman et Robert D. Richardson, The Rise of Modern Mythology. 1680-1860, Bloomington-Londres, Indiana University Press, 1972. (fr) Fontenelle, De l'origine des fables, 1724 (en ligne sur Gallica). (fr) James George Frazer, Le Rameau d'or, premire dition 1890 (en ligne en anglais sur le projet Gutenberg). (fr) Pascal Hachet, Le mensonge indispensable. Du trauma social au mythe, L'Harmattan, 2009 (ISBN 978-2-296-09496-3). (fr) Claude Lvi-Strauss, La Structure des mythes , in Anthropologie structurale, Plon, 1958. (fr) Claude Lvi-Strauss, Mythologiques, Plon, 1964-1971, 4 volumes.

(fr) Bronisaw Malinowski, Le Mythe dans la psychologie primitive , in Trois Essais sur la vie sociale des primitifs, Payot, Paris, 1968 ( Myth in Primitive Psychology , premire publication 1926). (fr) Max Mller, Essai de mythologie compare, Paris, 1859, rd. in Mythologie compare, Robert Laffont, 2002. (fr) Salomon Reinach, Cultes, mythes et religions, 1905-1923, rd. Robert Laffont, 1996. (fr) Suzanne Sad, Approches de la mythologie grecque. Lectures anciennes et modernes, Nathan, 1998 (dition augmente : 2008).

Sur la notion de mythopoeia

(en) J. R. R. Tolkien, On Fairy Tales et Mythopoeia, in (Christopher Tolkien ed.) Tree and Leaf, Harper Collins, 2001.

Sur les fictions ambition mythologique

Anne Besson, La Fantasy, Klincksieck (coll. 50 questions), 2007, 43. Que reste-t-il des mythes en fantasy ? p. 161-163.

Sur les mythologies personnelles


(fr) Charles Mauron, Des mtaphores obsdantes au mythe personnel. Introduction la psychocritique, Paris, Jos Corti, 1963. (fr) Isabelle de Maison Rouge, Mythologies personnelles : L'Art contemporain et l'intime, Scala, 2004. (fr) Magali Nachtergael, Esthtique des mythologies individuelles, thse de doctorat, universit Paris 7, 2008. (fr) Art et mythe, sous la direction de Fabrice Flahutez et Thierry Dufrne, 20/21e sicle, Nanterre, Presses universitaires de Paris Ouest Nanterre, 2011.

Mythologies et idologies

(fr) Roland Barthes, Mythologies, Seuil, 1957, rd. coll. Points. (fr) Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Seuil, 1986, rd. coll. Points.

Troubadour

Bernart de Ventadorn, troubadour mdival occitan - manuscrit de musique troubadour du XIIIe sicle Un troubadour (de l'occitan trobador, prononc *trua'u+: trouveur ) est un compositeur, pote, et musicien mdival de langue d'oc, qui interprtait ou faisait interprter par des jongleurs ou des mnestrels ses uvres potiques. Les femmes qui pratiquent l'art du trobar, sont appeles des trobairitz. Les trouvres et trouveresses sont leurs quivalents de langue d'oil au nord de la France. L'image d'pinal du baladin grelots (c'est plutt le rle des bateleurs et jongleurs qui l'accompagnent et parfois chantent leur composition leur place) ou du frivole pote courtisan n'a qu'un trs lointain rapport avec la ralit. Luvre elle-mme des troubadours et des trouvres est conserve dans plusieurs manuscrits et codex en France, Espagne ou Italie, et a t analyse par les philologues, et les musicologues partir du XIXe sicle. Aire gographique Les troubadours se trouvent dans toutes les provinces parlant la langue d'oc (les trouvres se trouvent eux dans les rgions parlant la langue d'ol), c'est--dire la moiti sud de la France, en Aquitaine, Saintonge, Prigord, Limousin, Auvergne, ainsi que dans les comts limitrophes de Toulouse, Albigeois, et Provence, ainsi qu'en Catalogne, Aragon et Lombardie, Toscane, Rpublique de Gnes; leurs posies se diffusent de mme dans tout le royaume de France, ainsi que dans le royaume d'Angleterre la cour d'Alinor d'Aquitaine, au Portugal, en Hongrie et beaucoup plus tardivement, jusqu'en Transcaucasie avec Sayat-Nova. Thmes Les thmes les plus connus sont piques, avec la vie des chevaliers, et lyriques avec la posie courtoise.

Ils sont aussi trs souvent satiriques et comiques, moraux ou religieux, et mme juridiques ou politiques comme l'Histoire de la guerre de Navarre de Guillaume Anelier. Pote et musicien La posie des troubadours est une littrature potique en vers rguliers, destine tre chante, voire mise en dialogues et en sayntes. Le troubadour est dfini comme celui qui sait trouver des vers et composer les musiques. Par exemple la vida de Bernart de Ventadour indique qu'il savait trouver les bons mots et les belles musiques, aveia sotilessa et art de trobar bos motz e gai sons 1. Les deux lments sont indissociables, la posie est faite d'abord pour tre chante et non rcite1. Le troubadour tait la fois celui qui maitrisait l'art potique, et qui composait des mlodies pour accompagner le texte. Le mot troubadour, au sens strict, dsigne les potes du Moyen ge s'exprimant en langue occitane. tymologie Le terme occitan trobador pote, compositeur est attest au XIIe sicle chez Peire d'Alvernhe2. Les linguistes estiment que le radical du mot est semblable celui de trobar qui, en ancien occitan signifie composer , inventer , ou deviser (voir les dictionnaires Acadmie franaise, Larousse, Robert). Le mot troubadour n'a pas t emprunt par le franais avant le XVIe sicle, en effet, il n'est mentionn qu'en 1575 au sens de pote lyrique courtois de langue d'oc aux XIIe et XIIIe sicle (J. de Nostre Dame, Vies des anciens poetes provenaux, p. 14 ds Gdf. Compl.)2. Le mot trobador se superpose exactement au mot franais trouveur 3. Quant trouvre attest galement au XIIe sicle, il reprsente l'ancien cas sujet du mot d'ol troveor trouveur (cas rgime)4. Ces derniers sont bass sur le mme tymon que trouver , qui apparat en franais ds le Xe sicle dans un sens proche de celui du franais actuel dcouvrir, rencontrer par hasard (Vie de saint Lger, dition J. Linskill, 100) ; puis vers 1050 au sens de dcouvrir quelque chose ou quelqu'un que l'on cherche (Vie de saint Alexis, dition Chr. Storey, 114, 315). C'est seulement au XIIe sicle qu'il est donn avec la signification de composer quelque chose en vers (Wace, Roman de Brut, dition I. Arnold, 3342)5,6. Selon la plupart des linguistes l'occitan trobar et le franais trouver remontent un terme du latin populaire non attest *tropare composer, inventer un air d'o composer un pome , puis inventer, dcouvrir , driv de tropus figure de rhtorique 7,8,9,10 (cf. latin contropare, voir controuver11). Cependant des historiens, des spcialistes de la littrature ou des musicologues considrant une possible origine arabe de l'art des troubadours proposent aussi un tymon arabe au terme de trobar : ds 1928, l'arabiste espagnol Julin Ribera y Tarrag a mis l'hypothse d'une origine arabe au mot trobar et ses proches parents, du moins dans son usage spcialis de composer des vers, chanter, etc. . Ribera a identifi l'arabe taraba chanson (issu de la racine trilatrale T-R-B susciter une emotion, une excitation, une agitation; faire de la musique, distraire par la chanson ) comme une origine probable12. Ce lexme aurait t emprunt par les dialectes romans parls en Andalousie, lors de l'occupation de l'Espagne par les arabes, puis en catalan et en occitan. Une proposition similaire a t faite, mais sur la base d'un tymon diffrent, c'est--dire D-R-B mettre un son, frapper une

touche , par extension jouer d'un instrument de musique 13. Ainsi, l'homophonie entre le terme indigne trobar trouver et le mot arabe D-R-B a pu contribuer au sens spcifique pris par le verbe trobar au Moyen ge14,15,10. Le verbe trouver en franais avec la signification de dcouvrir, rencontrer par hasard est attest antrieurement ses quivalents dans toutes les langues romanes (y compris l'occitan trobar), ce qui ne permet pas de vrifier cette thorie. Cependant, la signification composer quelque chose en vers apparue plus tardivement en franais et de manire contemporaine celle de l'occitan trobar au sens de composer, inventer, deviser justifie peut-tre une influence arabe sur le plan smantique. On doit pralablement supposer que le sens composer quelque chose en vers pris par le mot franais a t influenc par celui pris par l'occitan. Le radical latin trop- est suivi du suffixe latin d'agent -tor, -atris, ainsi le gallo-roman *TROPTOR16 aboutit paralllement au franais trouvre et l'occitan trobaire (cas sujet) et *TROPATRE17 troveor, troveeur trouveur et trobador troubadour (cas rgime) (voir aussi PISCTOR > ancien franais peschiere / occitan pescaire (> peuchre) et PISCATRE > ancien franais pescheeur, pcheur / occitan pescador17). Par ailleurs, en franais contemporain, un trope est une figure de mots, c'est--dire une partie du discours dans laquelle les mots sont utiliss dans un sens diffrent de leur sens propre, un sens figur, comme dans la cration de mtaphores ou de mtonymies; un sens particulier existe en musique : invention d'un nouveau texte sur une mlodie pr-existante. Le mots latin est issu lui-mme du grec , qui signifie manire , tournure . Les premiers "tropes" taient des textes potiques "trouvs" et ajouts sur les mlodies pr-existantes du chant grgorien (point de dpart de l'invention potique mdivale). La langue des troubadours La langue des troubadours tait la lenga romana, langue romane, terme toujours utilis par les chartistes pour dsigner la langue des textes profanes du Moyen ge de ces rgions, qu'ils soient potiques ou non. On lui prfre souvent l'appellation d'ancien occitan. Le mot occitanien est apparu pour la premire fois dans l'Essai de glossaire occitanien publi en 1819 par Henri de Rochegude partir d'un mlange duvres des diffrents troubadours. Son introduction fait tat du dbat, dj trs vif l'poque, sur les deux questions de l'unicit linguistique du Sud de la France, et du nom qu'il faut donner la langue des troubadours. Il fait l'hypothse de l'unicit, rejette les appellations concurrentes de provenal, de limousin et de catalan, pour adopter celle d'occitanien, afin de ne pas la confondre avec le dialecte languedocien encore trs parl son poque. Reprenant lHistoire gnrale de la Provence de Jean-Pierre Papon, il explique cette unicit linguistique originelle par la cration et la diffusion d'un beau parler depuis les vicomts de Gvaudan et de Carlat (la cour de l'pervier au Puy restera le foyer du chant d'amour) dans une aire comprenant la Provence, le Languedoc, la Catalogne et le Limousin, qui commence partir du mariage en 1112 de Douce de Gvaudan, comtesse de Gvaudan, de Carlat, comtesse de Provence, avec Raymond Brenger III le Grand, comte de Barcelone. La cour de Blanche de Carlat-Gvaudan-Lodve-Provence, dont le sige passera d'une rgion l'autre, sera effectivement le foyer d'une cour littraire qui se perptuera plusieurs sicles, et fera cole dans les grands lignages seigneuriaux apparents comme les vicomtes de Rodez, de Narbonne, ou de Ventadour.

Au XIIIe sicle Raimon Vidal de Bezaudun nomme sa langue lemosi (limousin), tandis que les Italiens la nomment proensal (provenal), appellation qui fut reprise par certains romanistes du XIXe sicle et du dbut du XXe sicle, sous le terme d'ancien provenal . Au XIVe sicle, Dante dans son De vulgari eloquentia la nomme lingua d'oco (langue d'oc)18. Depuis le milieu du XXe sicle, elle tend tre dsigne comme ancien occitan. Les plus anciens tmoignages crits en langue d'oc au XIe sicle sont la Chanson de sainte Foy d'Agen et le Pome sur Boce. Avec la langue religieuse et la langue de chancellerie, la langue littraire fait partie de la scripta occitane qui constitue l'ensemble des textes crits en ancien occitan au Moyen ge. Quelle que soit leur rgion d'origine, qu'ils soient gascons, provenaux, catalans ou italiens, les textes des troubadours copis dans les chansonniers partir du XIIIe sicle, sont crits dans une langue commune, une koin, avec peu de caractres dialectaux diffrencis. Cette forme normalise dfinissait une langue littraire spcifique au domaine potique qui s'est diffuse avec les premiers troubadours classiques, tandis que dans le nord la mme poque la langue d'ol tait spcifiquement adapte au genre pique19. Cette langue potique ne connait pas de variations dans le temps, entre le XIe et le XIIIe sicle elle demeure immuable20. Il est difficile de localiser l'origine de l'ancien occitan qui partage des analogies avec le limousin et le languedocien. Raynouard en faisait tort l'origine de toutes les langues romanes21. Quatre hypothses ont t avances pour l'origine de la koin des troubadours: les origines limousine, poitevine, narbonnaise, et centraliste. 1-L'origine limousine. L'hypothse qui prsente la koin comme puisant ses origines dans le dialecte limousin est apparue en 1876 dans la Grammaire limousine de Camille Chabaneau, elle la faisait concorder avec l'apparition de la posie troubadouresque qui s'est localise le long de la bordure linguistique qui spare la langue d'oc de la langue d'oil, en Gascogne, Prigord et Limousin22, et devait son influence aux tropes de l'abbaye Saint-Martial de Limoges qui tait le centre de la posie mdiolatine21. La nature limousine de la koin a t longtemps dfendue par les romanistes, du fait qu'elle partageait plusieurs caractres graphiques avec le limousin, notamment des phonmes en cha et en ja prsent dans chantar et jauzir par exemple. Mais Pierre Bec remarque que ces traits sont aussi prsents dans d'autres dialectes nord-occitans du Dauphin, Vivarais, Auvergne et le Velay, et sont probablement des caractres stylistiques plutt que phontiques23. 2-L'origine poitevine s'tablit partir de la figure de Guillaume IX le premier troubadour qui tait de Poitiers. Elle part de l'hypothse qu'au XIe sicle le dialecte poitevin qui tait parl la cour et par ses sujets, faisait partie de l'occitan et tait proche du limousin. Les textes de Guillaume IX auraient transmis ce dialecte dans cette forme avant qu'il n'volue vers la francisation, dj effective au XIIIe sicle. Cette langue se serait ensuite rpartie dans tout l'espace troubadouresque cause du prestige du duc d'Aquitaine, et aurait t adopte par les potes qui lui succdrent en devenant la langue littraire commune24. Plusieurs arguments mettent mal cette hypothse, en premier que l'on ne peut vraiment dmontrer que le poitevin ait pu tre l'origine un dialecte d'oc qui se serait francis en un temps aussi court (de 1150 1250)24.

3-L'origine narbonnaise. Les philologues Heinrich Morf et Giulio Bertoni, furent les principaux promoteurs de la thse selon laquelle l'occitan des troubadours tait originaire de la rgion du bas Languedoc et plus prcisment de Narbonne. Cette thse a depuis t abandonne23. 4-L'origine centraliste. Thse apparue dans les annes 1950 aprs la publication par Clovis Flix Brunel du recueil des Plus anciennes chartes en langue provenale (1926-1952). Elle comprend l'origine de la langue des troubadours dans l'ensemble plus gnral de la scripta occitane. Selon ses principaux dfenseurs, les philologues John Orr, Ruprecht Rohr et Max Pfister, la koin des troubadours est une langue dj fixe dans une forme classique standardise, qui tmoigne de l'volution d'une langue vhiculaire dont l'origine est la scripta administrative plus marque dialectalement, et localis autour de Toulouse dans le domaine de l'occitan central, rgion o sont conserves les plus anciennes chartes en langue d'oc datant du XIe sicle25. La fin' amor La fin amor est une conception des relations amoureuses et courtoises entre le pote et la dame (la domna comme elle est nomme par les troubadours) dont le rang social souvent plus lev que celui du pote en fait un objet d'idalisation et de dsir inaccessible. C'est aussi un jeu galant codifi qui devait prouver la fidlit du prtendant pour sa dame. Empreint de valeurs hroques propres la chevalerie, la fin amor n'carte pas ladultre, mais voque aussi des sentiments dlicats. Lamour courtois se dveloppa pour rpondre des rgles trs prcises, finalement codifies par plusieurs arrts pris la cour dAlinor d'Aquitaine qui joua un rle considrable dans la diffusion de lidologie de l'amour courtois [rf. ncessaire]. Histoire Origine Selon Pierre-Louis Ginguen: Il faut [...] reconnatre dans la posie arabe la mre et la matresse commune de l'espagnole et de la provenale. On aperoit dans la posie des Troubadours les traces de cette filiation, et l'on y voit aucun vestige de la posie grecque ou latine. 26 L'uvre du pote andalou Ibn Hazm consacre l'amour, le Collier de la colombe, prsente d' tonnantes ressemblances avec la conception courtoise de la fin'amor, dont elle pourrait tre un des anctres27. Contexte Les troubadours apparaissent au moment de la premire croisade, et leur dclin s'amorce avec la croisade des Albigeois. Plusieurs d'entre eux participeront aux croisades commencer par Guilaume IX qui fait partie des chevaliers qui accompagnent Godefroi de Bouillon lors de la premire Croisade et plus tard la Reconquista. Les premiers troubadours (1100-1150)

La premire priode de la lyrique troubadouresque commence avec Guillaume IX de Poitiers, le plus ancien troubadour identifi, et est ensuite reprsent par quatre autres potes : Cercamon, Marcabru, Jaufr Rudel et Eble de Ventadour. L'ge classique (1190-1320) Troubadours dans la croisade albigeoise Le dclin (1250-1350) Survivance Les genres lyriques Dfinition des genres Genres aristocratisants

la canso (la chanson) est la forme la plus courante : cinq ou six couplets btis sur les mmes rimes ; l'aube (l'aubade ?) dcrit avec brivet le rveil des deux amants par le cri d'un guetteur et leur tristesse de devoir se sparer la pointe du jour; la serena (srnade en langue d'ol), dpeint les lamentations du chevalier amoureux ; les sirvents sont des satires plus politiques et morales ; le planh est un chant de deuil ; le partimen ou joc-partit (jeu parti en langue d'ol) et la tenso (tenson en langue d'ol) permettent plusieurs troubadours de dbattre des questions d'amour ; la pastourelle dpeint l'amour pour une bergre ; la ballade, destine tre danse. La chanson de croisade, reprsente un genre hybride: elle relve d'une part de l'idologie de la croisade, exaltant la prouesse guerrire au service de la foi; mais d'autre part, elle reprsente une requte d'amour dguise, que le danger de l'expdition rend plus urgente.