You are on page 1of 190

NNCL1569-539v1.

HAMVAS BLA

Silentium / Titkos jegyzknyv / Unicornis

SOROZATSZERKESZT LUKCS LSZL VIGILIA BUDAPEST 1987 LEKTORLTA GL FERENC

TARTALOM

SILENTIUM
Henoch Egy csepp a krhozatbl Jzmin s olaj Gymlcsra

TITKOS JEGYZKNYV
1962.februr 4. Apokalyptikus monolg Arlequin Ksei mvek melanklija Pythia

UNICORNIS
Beszlgetsek Bolond, aki nem az rk letre rendezkedik be Epilegomena

Silentium

HENOCH
I.

A hber hagyomny azt mondja, hogy Henoch Matatron. Matatron, ez a klns sz, mint a mr elkalldott Kabbala knyvei magyarzzk, rang. Isten utn kzvetlenl kvetkezik. Feljegyeztk, amikor az r Henochot a lelkek fltt val teljhatalommal megbzta, az angyalok elcsudlkoztak s azt krdeztk, ugyan mifle dolog ez, hogy mi e haland emberi lnynek szolgljunk. Hossz ideig az egsz mitolgiai tlzsnak is ltszik. Csak lassan, mialatt az ember a hagyomnynak egyre nagyobb terlett ltja be, tnik ki, hogy az skor kivtel nlkl minden vonala s tja keresztezdsben ott ll Henoch, a Matatron, a lelkek vilgnak helytartja, a hierarchik legmagasabb lpcsjn, mg az arkangyalok fltt. Nhny lnyeges mozzanat: dm Rariel arkangyaltl knyvet kapott. A knyv, hberl Sefer, krlbell, mint a grg logosz, tudst s vilgossgot s rtelmet is jelent. De mindenesetre valamit, amit bevstek, vagyis szignatrt. A knyvet dm elsta, Henoch azonban, megtallta, s gy azt, ami a paradicsomban trtnt, kzvetlenl megismerte. De, mint Bhme mondja, az els hat ptrirka utn, dmtl Jaredig, Henoch volt az els prfta. Az apokalipszis kszbn, a stt korszak kezdetn volt az els ber, mert prfta nem annyi, mint js, hanem annyi, mint lt s szl, mint rz, phylax pneumatn, mint Platn rta. Tanja volt az angyalok lzadsnak, volt a kvet, aki a bukott angyalok krvnyt az gben az rnak tadta. Az egyetlen lny, aki a hall kszbt teljes ntudattal lpte t, amikor az r t maghoz emelte. volt az, aki a csillagokrl val tudst az emberekkel megismertette. Trvnyeket s szoksokat hozott. Vgl, mikor a mennyben jrt, volt az, aki a Megvltt, szletse eltt, sajt szemvel ltta. Henoch lnye sszekti a paradicsomi emberisget az apokaliptikus (trtneti) emberisggel s a megvlts emberisgvel. s, ami a legfontosabb, Henochnak szemlletes tapasztalata volt Istenrl, tnylegesen ltta t s hangjt hallotta, nem jelkpekben, mint Ills vagy Mzes, nem ltomsokban, mint a hinduk vagy az irniak, nem a mtosz kprzatban, mint a grgk vagy az egyiptomiak, hanem szemlyesen

s kzvetlenl szemtl szemben llt s beszlt vele. Henoch megmutatja, milyen az apokalipszisben (trtnet) az egyetlen lehetsges magatarts, a sziklaszilrd bzis s a megtntorthatatlan hsg s elszegds. Henoch ezrt Matatron, a vilg kancellrja s Isten utn kzvetlenl kvetkezik. Ezt a tnyt ma minden ervel hangslyozni kell s fenn kell tartani. Ma, ppen ma, mikor, mint a Sefer Jezirah mondja, az gnek fldi megnyilatkozsa nincs. A trtnet e pontjn, ma, a vlsg egyre flelmetesebb szorosban, ma, Henoch magatartsn kvl ms egyltaln nincs. Az apokalipszis jelenlegi vgs szakaszban mst tenni, mint amit tett, nem lehet s nem szabad. A megtntorthatatlan hsg s elszegds, a megrzhatatlan bizonyossg az rban, ma gy mondank, hogy az igazsg szellemben, bernek lenni, ahogy a keresztny valls mondja, hinni, mert a hit hsg is, pistis, ahogy a grgk, fides, ahogy a latinok rtk. Lgy h. Lgy ber. Keresd meg azt a knyvet, amit dm elsott. A knyv, hberl Sefer, tudst s vilgossgot s rtelmet is jelent. Az apokalipszisben, a mlyponthoz egszen kzel, a vrhat tlet elestjn, ma Henoch magatartsn kvl ms bizonyossg nincs. Igen, aki a hagyomnyt olvassa, egszen elcsodlkozik. Henoch, akinek knyvt a rgebbi farizeusok az szvetsgbl oly szrevtlenl kicenzrztk, hogy tlk mg a maiak is tanulhatnnak, Henoch az skor minden lnyeges mozzanatval vonatkozsban ll. Az egyik feljegyzs azt mondja, hogy benne dmnak els lelke kelt letre, az a llek, aki dm a bnbeess eltt volt. Mikor megkrdeztk tle, mi a neve, azt vlaszolta: Hetven nevem van, de a kirly engem csak kamasznak hv. Kamasz. Gyermeki fi. Ephbos, mint Platn a Phaidrosban rta. Henoch az r kamasza. Ez a tndkl klyk, akirl a Megvlt ksbb azt mondta, hogy jaj annak, aki nem tud olyan lenni, mint . Henoch tudta, mit jelent a stt nemzedkben lni. Az istentelenek kztt, az emitk, vagyis a borzasztk, a rephaitk, vagyis a gigszok, a giborim, vagyis a hatalmaskodk, a samsunitk, vagyis a zrzavarosak, az anaguidk, vagyis a szrnyek, az avidk, vagyis a visszjra fordtottak, a nephilim, vagyis a megrontk kztt. Elrultk a fnyt, rja a hagyomny. Henoch az rulkat s a trtetket nem gyllte. Az rral szvetsgben llt. Nem gyll. De aki nincs vele, ellene van. Az egyetlen md az eltkozottak kztt lni. Nem gyllni. Az rral szvetsgben llni. Az r felvitte t az Arahath-ba, a legmagasabb mennybe, hogy a vzzn nemzedke ellen tanskodjk. Megnyitotta neki a blcsessg hromszzezer kapujt, az sz, az okossg, az let, a bke, a hatalom, a btorsg, a kellem, a tants, a knyrlet, az alzat, az istenflelem

hromszzezer kapujt. Adott neki hetvenkt szrnyat s hromszzhatvantszrs ldssal adott neki hromszzhatvant szemet, mindegyik, mint a nap; olyan szkbe ltette, amely az trnushoz hasonl, megkoronzta, testnek hst l tzz vltoztatta s olyan volt, mint a fklya s mint a villm s, mint az egyik knyv rja: az emberek nem mertek renzni, mert arcrl az isteni rettenet sugrzott s aki ltta, meghalt. Az r gy szlt: Neveim kzl hetvenet kivettem s neki adtam palotm eltt l s tletet tart az gi seregek fltt a parancsokat a nyelveknek osztja el neki adtam a huszonkt pecstet, amelyek mindegyikt ujjammal jelltem meg s ezek a blyegek azok, amelyek az g minden trvnyt lezrjk. s vgl ismt s jra, volt a kamasz, az r kamasza, a hajnal s a harmat gyermeke, mint Bhme mondja, a paradicsomi llek, s jaj annak, aki nem tud hozz hasonl lenni. Mi volt az a bn, amit a lzad angyalok elkvettek s mi volt az a stt tuds, amire az znvz emberisgt a bukott angyalok megtantottk? igen, Baader szerint mr nem tudjuk, mert nem tudjuk elkvetni. Valami borzalom trtnt, amitl Henoch minden szava reszket. Nem kell azt hinni, hogy ez a borzalom az znvz fenekn nyomtalanul eltnt. Taln ltnkbe szrevtlenl beleplt s azrt nem tudunk rla, mert llandan elkvetjk. Az znvz eltt lt emberisg sttsge a mainl mindenesetre kisebb volt. Az Antikrisztus korszakban, mi, ma, mlyebbre merltnk. Henoch helyzete a mienknl knnyebb volt. Nemtelen hitvny fiak, mondja Jeremis, mi az oka, hogy mennl inkbb ostorozlak, annl inkbb nvelitek a bnt? Talptl fogva tetejig nincsen e testben psg, mindenestl seb, daganat, kelevny siess a dlsra, siess a prdra! Az Apokalipszis pedig gy: s az Antikrisztusnak adatott hatalom minden trzs, np, nyelv s nemzet fltt s meg fog alzkodni eltte a fld minden lakja, akinek neve nincs berva a meglt Brny letknyvbe. Adatott neki felsbb hatalom kai edothe auto exousia. Siess a dlsra, siess a prdra. Henoch csak Azazelt ismerte, s a lzad angyalokat, a szrnyeket s a gigszokat s a visszjra fordtottakat, de nem ismerte az Antikrisztust s azokat az embereket, akik "sszergtk nyelvket a fjdalomtl, de azrt nem trtek meg". Ou metanosan. Az ember knjban mellrl a szrt kitpn, mikor a becsapottak millirdjait ltja, az rulst s az erszakot, a hazugsgot s a gylletet s a dhngket s az orgyilkosokat s a ripkket s a mrgezket s a nyelvltgetket s az elvetemltsg s a szenny s a gyalzat s a kromls s a trvnyestett s a megzenstett embernyzs emberisgt. Siess a dlsra, siess a prdra! Nyelvket a fjdalomtl sszergtk, de

nem trtek meg. Ou metanosan. , Henoch helyzete igazn knnyebb volt. De ma sincs ms md, mint helytllni, ahogy Henoch tette, Henoch, aki az r kamasza volt, nincs ms md, nem gyllni, hanem szvetsgben llni az rral. Ez a kamaszsg, ez a hsg, a hit, pistis, ahogy a grgk, fides, ahogy a latinok rtk. Ez a megrzhatatlan bizonyossg. Ma, amikor az gnek nincsen fldi megnyilatkozsa. Ma, amikor az egsz emberisg egyetlen mozgatja, hogy siess a dlsra, siess a prdra. Amikor az emberek nyelvket sszergtk a fjdalomtl, de nem trtek meg. Ou metanosan. Tehetsz valamit? Feltve, ha a fldn a legfelsbb teljhatalmat kezedbe kapnd, akkor is tehetetlen maradnl. Ha melledrl a szrt knodban kitpnd, akkor se tudnl tenni semmit. Nem tudnd ket szre trteni. Nem trtek meg. Ou metanosan. Nyelvket a fjdalomtl sszergjk s elviselnek rulst s erszakot s nyzst s hsget s hbort s rugdalst s hazugsgot s ripksget s lekpdsst s nem trnek szre. Tovbb nyzsgnek. Siess a dlsra, siess a prdra. Az Antikrisztusnak felsbb hatalom adatott kai edothe auto exousia. Ki vagyunk neki adva. S ebben a helyzetben nincs ms md megllni, mint azt az isteni klyk tette, az r kamasza, a hajnal s a harmat gyermeke, nincs ms md, mint nem gyllni, de az rral megrendthetetlen szvetsgben llni, ma, a vrhat tlethez egszen kzel, Henoch magatartsn kvl ms bizonyossg nincs.

II.

Az egyetlen, mondjuk, adatot, amely az Antikrisztus fell ktsgtelen, senki sem rti. Jnos Apokalipszise azt mondja: Hatszzhatvanhat. s hozzteszi: me a blcsessg hde h sophia estin. Hatszzhatvanhat. Fejtse meg, aki tudja. Mint oly sok tuds, keznkben van s nem tudunk vele mit kezdeni. Hde h sophia estin. De valami most mr, ma, az Apokalipszis ilyen elrehaladott vszakban, holtbizonyos. Az Antikrisztus nem szemly. Nem ember. Lehet, taln, nem biztos, hogy valamilyen formban emberi alakot is fog lteni, de akkor minden inkbb lesz, mint ember, inkbb szrny, visszjra fordtott, zrzavaros, hatalmaskod lesz, borzaszt, megront, de ezenfell mg erszakos s vrengz s hazug s dhng is. Elg. Lehet, hogy ez gy mind majd a legkzelebbi jvben testet lt, de akrmilyen flelmetes s irtzatos, de kimert nem lesz. Az Antikrisztus nem alak, nem ember, nem lny, nem

test-llek-szellem olyan egysge, mint amilyenek mi vagyunk. Hiszen ppen ez az. Ez a titka. Taln ez az, amire Jnos azt mondja, hogy me a blcsessg. Az Antikrisztus ppen a szemlytelen. A nem-ember, a nemltez, a semmi, a hibaval, az res, a stt, a bn, a tagads, a nem valami, nem valaki, hanem a semmi, amit az ember akkor tapasztal s l t, amikor szembekerl az tkozott s buta knyszerrel, a szemlytelen erszakkal, azzal, amely mgtt nem ll ember, hanem ppen a Szemlytelen. Szembekerl vele, megborzad, meg akarja nzni, megfogni, de a semmibe nyl. Semmi. Nemltez. Taln ez a Hatszzhatvanhat. A szemlytelen terror. Rmlet s reszkets, rja Henoch. Tromos kai phobos. Az Antikrisztus nem szemly, de nem is dolog. Azt lehetne mondani, hogy generlis knyszerkpzet s rettenetes rlet. Azrt van, mert az emberisg ebben az rletben l. Azrt kelt fel s fog felkelni s a vilg azrt van neki kiadva s azrt adatott neki felsbb hatalom. Exousia. Az Antikrisztus kolosszlis valtlansg. A borzalmas nemltez. Mondjuk gy, hogy a bn vagyis: Istenen kvl lenni, a semmiben s az rben s a sttben s a tagadsban s a megsemmislsben. Mert a bn ppen a nemltez. Aki bnt kvet el, az nmagt szemlyes ltbl, vagyis a szellembl, vagyis a valsgbl, vgl Istenbl kizrja. Nemltezv vlt. Mert Isten az egyetlen valsg, ahogy Coventry Patmore mondja, the divine is only real. Az Antikrisztus nem lehet ember, alakot nem lthet, trtneti szemly nem lehet, mert ppen a negatv lt. Mi a borzalom a szemlytelenben? Az, hogy megszlthatatlan. Az a szemlytelen, ami a terrorban, az erszakban, az nsgben, a szksgben, a feleltlen irtzatkeltsben nyilatkozik meg, abban, ami a fldet ma a rmlet s a reszkets helyv tette. Tromos kai phobos. De senki se tudja, hogy a fld mikppen lett ilyen. Mirt? Mert nem az ember csinlta, hanem a nemltez, az rtelmetlen s a vak s a komisz s az rlt. Fkppen rlt. s valtlan. Mert, rtsk meg, csak a szemly valsg. A szemly, vagyis a szellem, vgl Isten. The divine is only real, mondja Coventry Patmore. Ami rajta kvl van, az a megsemmislsbe lg. Lehet, hogy Jnos apostol ezt akarta elrejteni abban, amikor azt rta, Hatszzhatvanhat. me a blcsessg. Az Antikrisztus megszletst hiba vrjuk. Sohasem fog megszletni. Fognak tovbbra is szletni s egyre tbben hitvnyak s pimaszok s vrengzk s hazugok s visszjra fordtottak, de az Antikrisztus nem szlethetik meg, mert nem szemly. Mg csak nem is dolog. Az Antikrisztus a szemlytelensg tnye. A megszlthatatlansg. A megsemmisls tnye. Hatszzhatvanhat. me a blcsessg. Az

Antikrisztus az aperszonlis legtol szksgszersg. Az anonim borzalom, ami pldul a hivatal vagy a technokrcia, vagy a rmllam, az irtzatos tny, amellyel szemben vdtelenek vagyunk, nem, mert tlnk fggetlen, hanem, mert ezt a nemltezt mi valstjuk meg s mi csinljuk s mi tartjuk fenn s mi ragaszkodunk hozz. Egyetlen pillanatban sem valdi. Egyedl az isteni a valdi. The divine is only real. Az Antikrisztus testetlen s lelketlen s szellemtelen fikci. Hatszzhatvanhat. Ez az, ami most s ma van. Ebben a valtlanban lnk. Ez az Apokalipszis vgs szakasza, a szemlytelen terror megjelense, mindenki reszket, mgis itt van s tny s mindenki csinlja. Semmi s mgis tny. Senki sem szemlyestheti meg. Mgis itt van. E napokban sokan s sokszor szv tettk, hogy ma gyszlvn nem trtnik semmi, ami ne kvnna rajtunk valamiflekppen segteni, politikban s gazdasgban s tudomnyban s vallsban egyltaln nincsen mozzanat, amely mgtt ne a j szndk llna. Biztos. Akrmilyen gyefogyottan, de ez a j szndk jelen van. Szektk s llamok s szervezetek s mvek. Csupa j szndk. Egszen biztos. De minden ilyen j szndkot bellrl valami megrl, alig kezd el lni, mris csdben van. A nemltezbe porlad. Ez az egyetemes romls jelenlte. Nem lehet segteni. A megsemmisls lland jelenlte. Az ember csaknem megrendt erfesztssel kszt llami s trsadalmi s gondolati s tudomnyos s ipari s gazdasgi terveket, egy percben az egsz visszjra fordul s ahelyett, hogy segtene, a romlst fokozza. Egy id ta az emberi ltezs egsz terletn nincsen s nem volt olyan szndk, amelyre ez rvnyes ne lenne. Meg akart bennnket menteni. S amit elrt, mg tbb rmlet s reszkets. Ennek a minden j szndkot s segtst bellrl megrl s felbont szemlytelen hatalomnak vagyunk kiadva. Ez a Hatszzhatvanhat. Ez az Antikrisztus. Semmifle termszeti megjelense nincs. Nem rovar, nem freg, nem mikroba. Absztrakt s fiktv. Taln annak az embernek viselkedsbl rthet, akit Proust dompteur-nek nevez. Ez az llatszeldt. A cirkuszigazgat. Egyik kezben cukor, a msikban ostor s tzes vas. Egzecroztat bennnket. Kteleken s karikkon kell tugranunk s krbe kell futnunk s szp sorba kell llnunk s egyszerre tapsolni vagy kiablni, hogy ljen vagy vesszen, hall re. Gmbkn balanszrozni kell s fejnkn kell llni s a labdt szjunkkal elkapni s masrozni s egymsra a puskt rfogni s a msikat jelszra lepuffantani s indulkat nekelni. Azt lehetne krdezni, hogy a dompteur, vagyis a cirkuszigazgat az eladst kinek s milyen nzkznsgnek rendezi? Tndve nznk egymsra. Nekem

nem. Neki sem? Nem, igazn nem. Neki sem. Kinek? Mirt van ez az egsz fene nagy dszelads? Senkinek se kell. Mindenki unja, mindenki szeretn a cukrot s fl a tzes vastl s az ostortl. A dompteur hlye. Azt hiszi, hogy az elads kell. Nem, az egsz mutatvny senkinek se kell s a legjobban szeretnnk mr vgre hazamenni, de nem lehet, ktlen kell tncolni s hurrzni. A cirkuszigazgat nem veszi szre, hogy az eladst az absztrakt szemlynek rendezi, vagyis a kell nem szemlyes, hanem absztrakt kell. Nincs kznsg. Krs-krl a semmi s az r s a valtlan s a fikci s a knyszerkpzet s az rlet. Fkppen az rlet. Az elads senkinek se kell, mgis tart s vgig kell jtszani. Amg rjvnk, hogy nincs is kznsg. Andersen mesjnek ez pont a fordtottja. Ott a kirly bszkn lpeget a nagy nnepen pucron, abban a hiszemben, hogy a vilg legszebb ruhjt viseli. Mi itt a semminek komdizunk, abban a hiszemben, hogy a vilgkznsg szne eltt a jvt csinljuk. Hol a nz? A cirkusz res. Az igazgat rlt. Nem ltja, hogy kznsg nincs. Vagyis a nz a szemlytelen. Az absztrakt. A nemltez. Ez az az absztrakt s nemltez szemlytelen semmi, ez a stt s res knyszerkpzet, ez a Hatszzhatvanhat, az Antikrisztus. me a blcsessg.

III.

Bizonyos, ha mindaz az igazsgtalansg, amit ma elkvetnek, mlt s egyenrtk megtorlsban rszeslne, a fldnek napjban hetvenhtszer meg kellene nylnia s a tengernek hetvenhtszer medrbl kicsapnia s a mlysgek tznek hetvenhtszer fel kellene trnie s az grl hetvenht csillagnak le kellene zuhannia. s nem az a hajmereszt, hogy az igazsgtalansg megtrtnik, a hajmereszt az, hogy a megtorls kimarad. A felbszlt gonosztevk maguk is megrettenve mulnak. me, szabad. Nem szakad le az g. Meg van engedve. A hajmereszt nem az, hogy az igazsgtalansg megtrtnik, hanem, hogy szabad s hogy meg van engedve. Amikor valaki egy vagy tbb ilyen cudar igazsgtalansgot elkvet, kitapinthatan rezni, hogy a vilg megborzong s valaki keze klbe szorul. De nem sjt le. Mg nem. Mg szabad. Meg van engedve, hogy terhes asszonyokat rugdaljanak s regek csontjait sszetrjk s a havas fagyba egsz vrosokat kitasztsanak rhgve s diadalmasan s egsz orszgokat flperzseljenek s mindezt a trvny ltszatval s

mindezt kenetteljesen, st vigyorogva, st elmletekre hivatkozva, st nekelve s gppisztolyosan, st mindezt az igazsg nevben, ez a hajmereszt, hogy ez szabad s a megtorls kimarad. Mi volt Sodoma s Gomorra ehhez kpest? Bagatell. Azt a tz elemsztette s ez itt, a megmrhetetlenl borzasztbb, ez itt szabad s meg van engedve. Ez a hajmereszt s nincs megtorls s az igazsgtalansg szabad s meg van engedve. Ez az, amit ma el kell viselni. Tudni, hogy ez most szabad. Eltrni s nem bosszrt imdkozni s nem gyllni, hanem egyre szorosabb szvetsgben llni az rral. Elviselni a borzalmat s az undort s a hborgst s a tiltakozst s a rmletet s a reszketst. Tromos kai phobos. Elviselni, hogy az egsz emberisg a stt megsemmislsbe lohol. Siess a dlsra, siess a prdra. Ltni, hogy me az Antikrisztus orszga jn s jn s jn s ez a nihil s a fantazma orszga. A szemlytelen. A valtlan. A nemltez. Az Antikrisztus a nemltez stt rletnek kprzata. A megszlthatatlan. Mert a valsg a vilgossg. Isten az egyetlen valsg. Szvetsgben llni a vilgossggal. Nem trdni azzal, hogy a menny az irtzattl leszakad vagy sem, a tenger kicsap vagy sem s ez most szabad. Biztos, hogy Sodoma s Gomorra ehhez kpest vicc volt. Az znvz a fldre kisebb dolgokrt szakadt. De nem az znvizet krni. Nem gyllni. Szvetsgben llni az rral. Ez Henoch magatartsa, Henoch, akit az r kamasznak hvott, a hajnal s a harmat gyermeke volt, aki Matatron s a lelkek helytartja, ltta a Megvltt, az rral szemtl szemben llt s beszlt vele. Az rban val megrendthetetlensg s nem a pillanat csbjainak val bvs bkols. Csak szzezer vre rdemes berendezkedni. Henoch tudta. A szrny krds ez: mikppen van, hogy mindaz az igazsgtalansg, ami ma trtnik, meg van engedve? Az ember nem szvesen, csak legvgs esetben nyl eszkatolgiai kategrikhoz. Hiszen, ha lehet, a dolgokat nem kell ilyen magasan venni, egyszerbben is meg lehet rteni s fogalmazni. Flsleges a nagy dolgokat minduntalan elrngatni. Nem is zlses. De, krem, prblja valaki azt, ami egy id ta s most egyre nagyobb vehemencival kibontakozban van, prblja msknt megrteni s megmagyarzni. Akr a szcientifizmus brmelyik elmletvel, akr valamilyen filozfival. Milyen res s sznalmas. Ez a helyzet gy, ahogy ma fennll s amilyen irnyt vesz, mr csakis s egyedl a vgs kategrik segtsgvel rthet. Ehhez minden egyb magyarzat szk s ertlen, kicsiny s fals. Az ember, brmilyen vonakodva s kelletlenl, de knytelen az eszkatolgihoz nylni s azt mondani: mindaz, ami

trtnik, csak gy rthet, ha felttelezzk, ez az Apokalipszis vgs szakasza, ez az Antikrisztus elszabadulsnak kora, ez az, amirl Jnos apostol beszlt, amikor azt mondta, minden np fltt adatott neki felsbb hatalom kai edothe auto exousia. Ez az a kor, amikor az az igazsgtalansg, amelyet mskor az g s a fld hatalmai megtoroltak, most meg van engedve s szabad. A krds ez: mikppen van, hogy mindaz a hajmereszt igazsgtalansg, ami megtrtnik, megtorlatlan marad s azon mi nem tudunk segteni? A vlasz ez: az igazsgtalansg megtorlatlan marad azrt, mert ez most meg van engedve. Szabad, azrt, mert ez az Apokalipszis vgs szakasza s az Antikrisztusnak fensbb hatalom adatott. Exousia. A morl prdikci, akrki tartja, pimaszsg, de ha zsivny tartja, akkor az ember mrgben fkat tpne ki. El kell viselni. Ez most szabad. Valljuk be, sohasem voltunk valami okosak, de most, mint a tkhlyk llunk itt. Tkhlyn llunk itt s tehetetlenl s ktsgbeesetten s jajgatva s a borzalomtl megszrklve s nyelvnket a fjdalomtl sszergjuk. Mindnyjan azt hittk, hogy a Gonosz majd valamilyen l emberi s trtneti alakban fog megjelenni, sokan mg azt is hittk, hogy az egsz majd kedvez fordulatot vesz, az Antikrisztus s rltjei szre trnek. De nem trtek meg. Ou metanosan. Azt senki mg csak nem is sejtette, hogy az Antikrisztus nem trhet meg, mert nem l szemly, trtneti lnyben nem is inkarnldhat, mert ppen a szemlytelen s a nemltez. Hatszzhatvanhat. Nem mintha ebben valami vigasztal lenne. St. gy mg kevsb foghat meg. Egyltaln meg se foghat. Az egyetlen, amit tenni lehet, az, amit Henoch tett, nem gyllni, hanem szvetsgben llni az rral. Meg van engedve? Igen. Hajmereszt, hogy ez most szabad. De szabad. El kell viselni s a szvetsget mg szorosabbra venni. Belebjni az r lbe s a boldogtalanokrt, akik a fjdalomtl nyelvket sszergtk, de nem trtek meg, imdkozni. Az Antikrisztus nem trhet meg, mert nem szemly s gy szemlyes elhatrozsa sincs. Sohasem fog testet lteni s a trtnetbe nem fog kilpni. Annyiban van jelen s neki csak annyiban van hatalma, st fensbb hatalma (exousia), amennyiben l emberi lny t szolglja s neki meghdol s magban neki helyet s teret enged, s amennyiben az l emberi lny szemlytelenn s valtlann s szellemtelenn vlik s stt lesz s fantaszta s megrl s lohol. Siess a dlsra, siess a prdra. Nyomorult; siess, hitvny, bszlt, gonosz, aljas, szerencstlen szegny

bolond. Jaj annak, aki a szemlytelennek csak mustrmagnyi helyet ad, aki odaadja neki akaratt s kpzelett, aki a nemlteznek ltet ad, aki a stt semmit magban felbreszti. A sivatag n s n, szl Nietzsche, jaj annak, aki magban sivatagot rejteget. Die Wste wchst. Jaj neknk, mert senki sincs kzttnk, aki magban sivatagot ne rizne, aki ne adta volna neki el valamijt. Mindnyjan egytt alszunk a rmmel. Megismertk tilos s szentsgtr kzvetlensggel s a megsemmislst magunkhoz leltk s mindnyjan, kivtel nlkl ma itt a szemlytelensg stt rletben lnk s alszunk. Mind olyanok vagyunk, mint a katona, aki parancsra sajt apjt lelvi, mert parancsra szemlyes letnket kikapcsoljuk s meghunyszkodunk s szvtelenek s embertelenek s rtelmetlenek s katonk s szemlytelenek vagyunk, a valsgrl lefejtve s elvontan, absztraktul, a sivatagban s meg vagyunk tmve a nemltezvel, az gynevezett eszmnyekkel s hazudunk s t vagyunk szve a szemlytelen fogalmak ezreivel s minden msodik szavunk az, hogy izmus. Nem Izmus. Nem -sg s -sg. Nem keresztnysg. Nem krisztianizmus. Jzus Krisztus szemlye. Nem istensg. Az l Isten. Ahogy Henoch mondta, a hajnal s a harmat gyermeke, aki vele szemtl szemben llott. De mi tmeg vagyunk s publikum s cscselk s szemlytelen spredk, statisztikai adat vagyunk s ha parancsot kapunk, szemlynket kikapcsoljuk, magunkat megszlthatatlann tesszk, apnkat lepuffantjuk s a cirkuszban karikkon ugrlunk t a nemltez nz, az res sznhz eltt a vrhat cukorrt s az ostortl reszketve, br mindnyjan rgen tudjuk, hogy nincs nz. Nincs nz s a cirkuszigazgat szntiszta rlt. Egszen ms feladat lenne, persze, letnkben minden szemlytelensgi attitdt kielemezni, pldul azt, hogy az a bizonyos katona, mikor a puskt apjra rfogja, mikppen vlik szemlytelenn, s hogy a hivatalnok rasztalnl mikppen kapcsolja ki szemlyt s a tanr a katedrn milyen szemlytelen s a tuds s a pap a szszken milyen szemlytelen s absztrakt s fiktv s rlt s milyen komikus s komdis s hazug s fkppen milyen megszlthatatlan s a sajt s a mvszet is milyen fikci, mennyire a publikum (az res cirkusz) eltt ll s milyen mlyen, mlyen a nihilbe merlt s nincsen sehol. letnket ez a szemlytelensgi attitd egszen kimarta s szemlytelenl gondolkozunk s rzkelnk s egsz mitolgit ptettnk, a szcientifizmust, amely a szemlytelen, Istentl s embertl fggetlen vilg blfft kitallta. Blff. Valtlan s hazug s nemltez. Komolytalan. Hde h sophia estin. Antikrisztus nincs s sohasem is fog

megszletni. A nemltez nem lehet ltez. De jaj neknk a ltez lehet nemltez. Ez a borzalom. Rszleges testetltsre mindnyjan lehetsget biztostunk, amikor a szemlytelensgi attitdt mint hivatalnokok s katonk s tudsok s gondolkozk felvesszk s amikor a prdra s a dlsra sietnk s fantasztk vagyunk s a sivatag van bennnk. Akkor nemltezk vagyunk s a hallban vagyunk. Valdisg nlkl. Mert az egyetlen valsg Isten. The divine is only real. Minden egyb kprzat s nemltez s rlet. Atym, bocssd meg, hogy oly sokig szemlytelennek hittelek, pedig te vagy az egyetlen valsg s te vagy a Szellem s az Atya, hallgass meg s ne tedd magad megszlthatatlann, hallgass meg e boldogtalanokrt s magamrt, hogy a fjdalomtl sszemart nyelvvel hozzd szlok. Hlt adok neked, amirt megengedted, hogy a megsemmisls szrnyetegt megismerjem. n is vele aludtam stt jszakkon tilos s kroml lelsben s magamban a sivatagot tplltam, mert ez az utols id, amikor a rmet minden lleknek meg kell ismernie s az utols tapasztalat, hogy a megsemmislssel egytt kell aludni s az Antikrisztust mindenkinek meg kell prblnia. Nincs t vissza a paradicsomba s nincs kerl s nincs remny a javulsra. Minl gyorsabban tesni e napokon, hogy a te orszgod eljhessen. Nem tiltakozom s nem meneklk s nem vlasztom a knnyebbet s nem trek ki elle. Magamra veszem s ksznm neked, hogy e nehz sorsra mltnak talltl. De nzd, Atym, e gymoltalanokat, akik nem tudjk, mi trtnik, erstsd meg az n hangomat, hogy az n szavam mennydrgjn s meghalljk azok, akiket a sivatag mg nem nyelt el, hogy az Antikrisztusnak helyet ne adjanak s neki meg ne hdoljanak s felbredjenek. Boldogok, akik e vgs napokban szenvednek s akiket az irtzat sszerz s akik a rmet nem szolgljk s akik ezt tudjk s elviselik, hogy a borzalom meg van engedve, akik nem botrnkoznak s nem javtgatnak s nem hborodnak fel s szenvedskrt nem lzadnak s a tiltakozstl nem vakulnak el s nincsenek megsrtve, hanem tudjk, ez most szabad s meg van engedve s ki vagyunk adva neki. Jaj neknk, hogy ez most szabad s reszketnk. De jaj azoknak, hogy ez most szabad s diadalmaskodnak. Nekik a vgleges jaj. Nem ellenllni. Nem ellentmondani. Nem szembeszllni. Knyrgni a becsapottakrt, mert e boldogtalanok ldozatul estek. Engedd meg, Atym, hogy szre trhessenek. S azok, akik a fldet ma igazsgtalansggal bemocskoltk, az Antikrisztus szolgi s dmonok, Istenhez val hasonlsg nlkl, a szemlyes lt letszentsgnek blyege nlkl. Az letszentsg

beszennyezse. Amit mi bnnek hvunk. Erstsd meg e szavak hatalmt s a tzzn eltt mg legyen trelmed s adj nekik ert s idt, hogy szre trhessenek. Tedd ket megszlthatv. A lleknek nincs s nem lehet teljes dve, ha van egy, egyetlenegy, aki elkrhozott. Nincs s nem lehet bkje senkinek, amg van egy, egyetlenegy, aki szenved. A vilg szma betelt. Az utols napokhoz rtnk, ne hagyj el bennnket a sttsgben s a sivatagban, hogy meglthassuk a te orszgodat, men.

IV.

Rariel arkangyal, mint a hagyomny mondja, dmnak knyvet adott, dm ugyan elsta, de Henoch jra megtallta. A knyv, hberl sefer, tudst is jelent, mindent, ami be van vsve s maradand. Ezt a tudst az skor minden npe ismeri. A hberek Kabbalnak hvtk, a hinduk az Upanishadokban riztk, de ismertk a knaiak s a keltk, s ismertk Mexikban s Peruban s a Hsvt-szigeteken, az irniak Zarathustrnak, a grgk Orpheusnak tulajdontottk, s renk is gy szrmazott, mint orfikus tuds, Isten kezbl val seredeti rtelem. Amit az Evanglium tant, nem egyb, mint ennek a tudsnak Isten szjbl val egyetemes s vgs kinyilatkoztatsa. Nem egyb, mint az elveszett s vissza nem llthat paradicsomi ltezs helyett a magasabb lt, Isten orszgnak trvnyknyve. A megvlts. Az skori tuds az Evanglium csrja. Mint a rgiek mondtk: logos spermatikos. Az skori tuds s az Evanglium gy sszetartozik, mint a paradicsom s Isten orszga. A kezdet s a vg. A kett kztt van a bnbeess, a kizets, vannak a lzad angyalok, van az apokalipszis (trtnet) s az Antikrisztus. A kezdet s a vg az letszentsg helye. A kett kztt van a stt jaj, az letszentsg beszennyezse. Amit bnnek neveznk. Az els s az utols, a szemlyes s gy a valsgos s gy az isteni ltezs. A kett kztt van a szemlytelen s gy a valtlan s gy a nemltez betrse, a megsemmisls fenyeget veszlye, a lelkek megprbltatsa. Vgl pedig a sztvlaszts, diakrysis pneumatn, ahogy Jnos rja: aki resnek s nemlteznek talltatik, az elveszett, s Isten orszgt csak az ltja meg, aki olyan, mint Henoch, a hajnal s a harmat gyermeke, nem gyll, hanem szvetsgben ll az rral. Az egsz skornak, az Evanglium eltti idben, nincsen lnyeges mozzanata, amely Henochhal valamilyen sszefggsben ne lenne. A

stt korszak kezdetn ll. Az els nemzedk ptrirki utn, dmtl Jaredig, volt az els prfta. A prfta, rja Bhme, Isten orszgnak hangja. Des Reiches Mund. Henochbl indul ki a Wunderlinea, az rral val szvetsg mgikus vonala, s ez tart Keresztel Jnosig. A prfta Isten orszgnak hangja, a sz a sivatagban, a kilt sz a pusztban, vagyis Isten szavnak megnyilatkozsa a nemltezben. Isten orszga a bnbeess utn az r hangjban elzrva maradt Jzusig, aki a haragot sszetrte s az orszgba val belpst megnyitotta. A prfta ennek a birodalomnak hirdetje. Henoch ideje ta adatott neknk az a nyelv, rja Bhme, amelyet Bbel tbb nem rt, mert nem mlt, hogy azt megrtse. Ez az a nyelv, amelynek szmban (kulcsban) a liliomok rzsja kinylik. Tudjuk, milyen nyelvrl van sz. Ez Toth s Zarathustra s Orpheus s Jzsais nyelve, a tuds, sefer, a bevsett, a logos, az rtelem. A liliomok rzsjnak nylsa. Lehet ezt mondani msknt, mint a legillatosabb szavakkal? s amikor, szl Bhme, Henoch ideje vget r, elkvetkezik a legeslegnagyobb vezekls napja s akkor hiba, tancs nem lesz tbb sehol. Az utols mozdulat pedig, az rk termszet Els princpiuma, a tz, a kls termszetet elnyeli. Bhme azt jsolja, hogy a nagy vezekls vgn a kls vilg Isten haragjban elg. Ehhez mi ma nem rtnk. De azok utn, amik trtntek, s azok eltt, amiket ltunk, elhisszk. s flnk. Milyen sznalmas s brgy remnykeds, hogy a vilg megjavul, a vlsg szpen elmlik s a trtnet (a szemlytelen izmus) csak gy magtl, tlnk fggetlenl az emberisget a boldogsggal meg fogja ajndkozni. Knnyezni val baromsg. Az elhazudott ltezs hlye fantazmagrija. Remnykedni, ezek utn, abban, hogy van embertl s szemlytl fggetlen trtnet s fejlds, az Apokalipszis happy endben vgzdik. Csak gy, a szemly hozzjrulsa s akarata s erfesztse s bevetse nlkl. Iditnak kell lenni, hogy az ember a tle fggetlen vltozsban vagy plne javulsban hinni tudjon, az olyan vltozsban, amelyben tevkeny rsze nincs. A j s az egyre jobb vilg nem a szemlytelen fejlds eredmnye, amelynek kellemes elnyeit, mint a napfrdt, lvezni lehet. Az embertl fggetlen gynevezett halads rmeszmnyre az sszes csibszek azonnal flket kezdtk hegyezni. Hiszen sszes gazsgaidat most mr nyugodtan zheted tovbb. A vilg tlnk fggetlenl halad. Nincsen semmi baj. Hajr! ljen a halads!

Persze nehogy tveds essk. Van itt valami, nem a szemlyen kvl (szemlytelen), hanem a szemly fltt. Ez az, amit a keresztny dogma pneuma-nak, Szent Szellemnek nevez, Spiritus Sanctus, Holy Ghost, Saint Esprit, Heiliger Geist. A pneuma azonban nem szemlyellenes, hanem szemlyfltti. Ami szemlytelen, az ppen a pneuma megfordtsa. s a pneuma mindig az l emberen s emberben nyilatkozik meg, sohasem tle fggetlenl. Ez most nem az a hely, ahol e nagy s knyes elemzsre alkalom lehetne. De illend, hogy a szemlyfltti Szent Szellemet az antikrisztusi szemlytelentl az ember elhatrolja s ezzel slyos s flsleges flrertsnek elbe vgjon. Istentl, embertl, szellemtl fggetlen valsg nincs. A vilg javulsa az n javt tevkenysgemtl fgg. Ezt sehogyse akarjk tudomsul venni. Ezrt van terror, ezrt van technokrcia, hivatal s szcientifizmus, s ezrt a katona sajt apjt lepuffantja. Ezrt kell az Antikrisztusnak eljnnie. A vilg megvltoztatst csak a magam megvltoztatsa teszi lehetv. A krlmnyeknek itt semmi szerepk nincs. Az emberek sttsgn a legjobb szndk is megtrik. Nem trtek szre. Ou metanosan. A legersebb mdszerek sem hasznlnak. Az Antikrisztusnak el kellett jnnie. Gegonen, mondja Jnos. Megtrtnt. Nehz. Nagyon nehz. Az ember ma minden sikrt kizrlag annak ksznhet, hogy szemlyes lett megtagadja s kikapcsolja. Szemlytelensgi attitdt vesz fel s elmegy katonnak, hogy mihelyt alkalma nylik, sajt apjt lepuffantsa. Nemsokra mr nemcsak a siker, de a llegzs, a kenyr is csak az lesz, aki szemlytelenn vlt, ami ugyanaz, valtlann s hazugg. nmagt letagadja. nmagt a ltezk sorbl kizrja. A szemlytelen hatalomnak magt t kell adnia. A szemly bevetse botrny lesz. Tilos. A felelssg ismeretlen. A jtk bn. Senki nem vllal semmit. Senki nem szl egy szt sem. Az ember megszlthatatlann vlik. A kzssg felbomlik. Ami ugyanaz: a szellem eltnik. A szemlyt az egsz vonalon kikapcsoljk. Szellem? Ki a szellem? A szellem az, aki az els sz. A kezdemny. Aki azzal kezdi, hogy nmagt beveti, felel s vllal s szl. Vagyis valsgosan van. Az Antikrisztus szellemi ltezst sohasem nyerhet. Soha szemlly s szemlyess nem lehet, hiszen akkor Istenbl rszt kellene kapnia. Mindig valtlan marad s nemltez. A nemltez nem lehet ltez. De jaj neknk a ltez lehet nemltez. Ez a borzalom. Az Antikrisztus soha nem realizldhat. Mindig kprzat marad. Absztrakt s fiktv. Nem lehet szubjektum. Hatszzhatvanhat. Hatalom, de trvnytelen hatalom. A hatalom

eredetileg, Rariel knyve szerint, vagyis Toth s Zarathustra, s Orpheus, vgl is az Evanglium szerint, a kzs letforml szellem mgikus ereje, siddhi, ahogy a hinduk, exousia, ahogy a grgk mondtk, s ppen ezrt a nagy letszentsgek egyik legnagyobbika. A rgiek ezrt tartottk olyan tisztn. Ma, egy id ta azt mondjk, hogy a hatalom gonosz. Macht ist bse. Nem. A hatalom is gonossz vlt, a stt rmek ezt az letszentsget is beszennyeztk. Most feleltlen s megszlthatatlan lett, vagyis szemlytelen lett. Ezrt szemlyellenes s letellenes. Trvnytelen. Vagyis trvnyellenes. Hatalom s erszak ma egy. Egyrtelm azzal, hogy anonim borzalom s knyszer s terror, s ktelezv lett, hogy sajt apjt alkalomadtn mindenkinek, kivtel nlkl le kell puffantania. gy keletkezett az infernlis rmllam, de mg elbb a technokrcia s a hivatal s mg elbb a stni szcientifizmus, minden szemlytelen gonosz kprzat s blff elseje, az Antikrisztus vilghatalmi hdt haditervnek bzisa s kvintesszencija. A szcientifizmus nem a tudomny. De amit ma tudomnynak neveznek, abban a kezdetek kezdetnek tudsa, Rariel knyve remnytelenl sszentt az antikrisztusi aktussal, az let megrontsval. El kell jnni az idnek, amikor a szellemek sztvlasztsa (diakrysis pneumatn, ahogy Jnos rja) itt is megtrtnik. Az, aki a mai tudomnyban a vilgossgot a sttsgtl elvlasztja, mg nem szletett meg. s lehet, ez a vilg elmlik anlkl, hogy abban a Bbel nyelvt valaki elvlasztan attl a nyelvtl, amit Bhme gy mond, hogy ez a liliomok rzsjnak nylsa. Lehet ezt mondani msknt, mint ezekkel a legillatosabb szavakkal? A mai tudomnyban egyelre s szmunkra el- s sztvlaszthatatlanul sszektttk a nagy mvet, a megvlts mvt, Isten orszgnak felptst a megvlts megfordtsval s pardijval. Ahogyan egsz ltezsnk ma, az apokalipszis, felben megvlts, felben a megvlts megfordtsa. Mert csak egyetlen m van, a megvlts. Aki nem ezt pt, az rombol. Henoch tudta. Henoch sokat tudott, mert az r Kamasza volt s Matatron, a vilg helytartja s a Megvltt mg mieltt az megszletett, ltta. Csak egyetlen m van, a megvlts. Az Antikrisztus az a szemlytelen hatalom, amely ezt a mvet alssa s meg akarja semmisteni s megfordtani. Mivel maga nem inkarnldhat, tevkenysgt azon az emberen keresztl fejti ki, aki neki meghdol s aki t szolglja. Mert ki vagyunk neki adva. Neki most fensbb hatalom adatott (exousia). Az Antikrisztust nem ismerem meg, mert nem lny s nem is lehet az. De tevkenysgt felismerem arrl, hogy a Megvltt rkk meg akarja feszteni s a megvltst meg akarja

fordtani. A paradicsomot beszennyezte, Isten orszgt nem fogja tudni sszetrni. Ezt a fogadalmat most neknk, itt, e vgs napok rletben az r kezbe le kell tennnk. Az Antikrisztus tevkenysge kell tvlatbl nzve travesztia s pardia, s gy a legnagyobb mrtkben komikus. A baj csak az, hogy a rmlettl s a reszketstl nem tudunk rajta nevetni. A szemlytelen hatalom megksrli a megvltst visszacsinlni s az egyetlen mvet sztrombolni s a megvalsulst lehetetlenn tenni. Elg zetlen. Nevetni val. A borzalomnak s a komdinak az a vegylete, ami egy id ta az sszes, gynevezett trtneti esemnyekre annyira jellemz, az irtzat s a fantasztikus bolondsg. Meg van engedve. Ki vagyunk neki adva. Minden ms megrtsi kategria szk s hamis s rvnytelen. Az, ami ma trtnik, csak eszkatolgiai kategrikkal rthet. Csak gy rthet, hogy Hatszzhatvanhat, a szellemtl fggetlen, absztrakt ltezs, az embertl fggetlen trtnet, Istentl fggetlen vilg. A szemlytelen s a szemlyellenes hatalom. A hivatal s a statisztika s a technokrcia s az erszak s a hazugsg s a szcientifizmus s a rmllam. s ppen ezrt az emberi szemly hallatlan szenvedse. Lgkr, amelyben a mrvny megrothad. me a blcsessg.

EGY CSEPP A KRHOZATBL


I.

Fent a hegyen az erdei hzban silentiumot s bjtt kszlk tartani. Este nyolckor knny vacsort eszem. Az emszts jjel tizenkettkor fejezdik be. A bjt kezdete. Az egsz kvetkez nap, harmadnap dlutn ngyig. sszesen negyven ra. Bhme azt mondja: dm a paradicsomban negyven napig lt, Izrael negyven vig bolyongott. Jzus negyven napig volt a pusztban, Krisztus negyven rig fekdt a srban. Ezrt vlasztottam a negyvenet. Nem vagyok vallsos. Nekem az egsz kell. De tudom, hogy az ember helyesen teszi, ha a vallssal szmol, mert minden emberi tuds kztt a legtbb relis blcsessg a vallsban van. A negyven ra alatt egyetlen hangos szt sem ejtek ki. Csendesen stlok, testi munkt nem vgzek, inkbb az rnykban lk, olvasok, meditlok, ha szksgt rzem, imdkozom. A gyomor lzong kvetelzst idnkint enyhn citromos vzzel kell csillaptani. Reggel s este tettl talpig megmosdani. Napjban egyszer a beleket ki kell mosni. Ez az egsz. Nem kvntam vezekelni. Nem akartam magam valamirt megbntetni. Semmifle sanyargats. Semmi szentimentalizmus. Mlyebb beltsra se szomjaztam. Az alvilg felkeltse, jabban tudatalattinak hvjk, szlt egyszer Mesterem, nem ajnlatos. Ami a sttben van, maradjon a sttben. Hatalmas kz takarta le, bntetlenl hozz senki sem nylhat. Mesterem elbeszlte, hogy alvilgt fel akarta szmolni. De mr pusztn a szndktl olyan vlsgba kerlt, hogy p elmjt is alig sikerlt megmentenie. A silentiumot s a bjtt azrt hatroztam el, mert egybknt sem knny sorsom eddig legnehezebb esztendejnek rtelmt megtalltam s most ezzel az rtelemmel szembe kvntam nzni. Ehhez kell a csend s a magny s a bjt s a mosds, ez a vesztegzr, az lettempt lelasstani, ha lehet, meglltani, s gy az rtelem teljes felismersre a lehetsget megteremteni. A magny s a bjt mgikus llapot. ltalban nem szoktk tudni. A flnkek s a kislelkek az egyetlen vallsos bjtnapokat is szdelegve viselik, mint az rthetetlen bntetst s kzben folyton az evsre gondolnak. A brtnben a teljes bjt, vagy a kenyr s vz, knzs. Pedig

a trvny eredetileg azrt rendelte el, hogy a fogolynak a bjt alatt tisztultabb beltsra alkalmat adjon. Huszonngy ra egybknt mg arra se nagyon elg, hogy a bjt hangulata kifejldjk. Nem elg, hogy a szntelen emszts flig ittas llapotban lev emberi szervezet kijzanodjk s az rzkenyebb hangoltsgra kpes legyen. Mondom, egyltalban nem vagyok okkult, de mg vallsos sem. Csak azt fogadom el, amit az intelligencia teljes nappali vilgossgban meg tud nzni. A zrlatot azrt vlasztottam, mert tudom, hogy azt, amit meg akarok rteni, csak ebben a mgikus llapotban vagyok kpes megkzelteni. Ebben a magnnyal s bjttel tiszttott fokozott rzkenysgben. Rgebben tbbszr koplaltam, nha megesett, hogy nem knyszersgbl s azokra a fnyes pillanatokra, amelyek a kedlyen tbbszr villmszeren felragyogtak, nagyon is jl emlkszem. Most e pillanatokra volt szksgem. Vilgossgot, vilgossgot, amibl sohasem lehet elg. A tpllk csak felben elgt ki, msik felben hinyrzst kelt. Az jabb s jabb izgalom kvnsga a jllakottsg msik oldala. Az telbl is, mint az ismeretbl, az ember vg s meglls nlkl minl tbbet eszik, annl tbbet s tbbet s tbbet kvn. Egybknt is a vedls korszakban voltam. Az ember pllott s unalmas, romlott s fs, mr csaknem rkpncll kemnyedett brt megrepeszti, nmagbl kibjik. Az ember azt hitte, hogy n. Kiderlt, maszk volt, mint a tbbi elz mind. A friss br most jra rzkeny. Arrl ismerhet fel, hogy a normlllapot a mmor. Nem lts, hanem ltoms. Nem a realits, hanem a mirkulum. Nem a common sense, hanem az enthuziazmus. A fonnyadtsg elmlik. Der. Mindenkppen mgikus. Az alacsonyabb mretkrkn szabad s felttlen knny uralom. A llek a Tzezerbr Tz gyermeke. Pyripais myriodermatikos. Tzezer brnek kell lehmlania, hogy nmaghoz elrjen. Minden vedlssel kisebb lesz, a tz nagyobb. Fizika s kmia s biolgia s pszicholgia s filozfia s valls, mind kreg. Pncl, burok, larc, kamra, fegyhz, elv, doktrna, vilgnzet. Mind rvidzrlat. Defekt. Az intelligencia tevkenysgnek lelltsa. Minden befejezettnek vlt helyzet okkult szituci. Kvetkezmnye dermeds, babona, vaksg, szorongs, hatrok, ttelek, sttsg, sttsg. Felbontani. Levetni. De, ha nem kred a Hatalmak segtsgt, ki se brod. Veszlyes, nem ajnlhat, csaknem tilos. Irtzom attl, hogy szntelenl asztrlkarmmat verklizzem. tvalsulni. Ezt pedig csak flfel lehet. Ms t nincs. Az let arra val, hogy nagy dolgoknak felldozzk. Egybknt semmi rtelme.

ppen kerek egy esztend volt, amely szmomra el nem kpzelhet vlsgnak rtelmt most megtalltam. t vvel ezeltt ppen tavasszal kezddtt. Teljes vehemencival jelen volt mindjrt az egsz. Az tlagllapot a hallflelem, a szntelen, kedlybetegsgszer, nyls s tapad, olyan ldzsi rlet, hiba hatroztam el, hogy nem flek, tudtam, azrt hatroztam el, mert flek, gyerekesen s esztelenl, hisztrikusan s retlenl, gyvn s hunyszan, fogvacogva s reszketve, kibrndultan s kibrndtan, zlstelenl, butn s szemrmetlenl s minden mentsg nlkl flek. nfegyelmem azonnal eltnt. A flelmetes az volt, hogy minden mozzanatt lttam s rtettem. Flek, mondom. Tehetetlenl flek. Megrlk? Szttp, kimar s megfojt s kifullaszt. Lttam s amit lttam attl mg jobban megijedtem. Elbjni. Jl elbjni, ahol nem flek. A vasbnya trnjban eleinte j volt, de aztn mr ott is fltem. A sziklapincben is fltem. A flelemtl hangosan srtam. Tudtam, hogy nyomorult vagyok s nevetsges s hlye s beteg, de ez a tuds mg irtzatosabb volt s mg jobban srtam s ettl mg jobban fltem. Nem mertem levetkzni, s az gyba fekdni. Nem mertem hazulrl elmenni, de ha elmentem, nem mertem visszajnni. Nem mertem enni, de nem mertem nem enni. Korn elaludtam, mert fltem, lve, tbbszr felbredtem, mert fltem s mg stt volt, mikor flkeltem, mert fltem. A flelemre semmivel sem volt tbb okom, mint akrki msnak ott s akkor, vagyis tzmilli embernek. De az ilyen megllapts gyefogyott. Hbor volt, vagyis lland letveszly. Kls fenyegets. A biztonsgrzet elvesztse. Nlam is pont gy, mint mindenki msnl. Ostobasg felttelezni azt is, hogy a flelmet a kls fenyegets idzte. A tnyleges letveszly csak arra volt j, hogy a helyzet valdi rtelmt elrejtse. A biztonsgrzet elvesztse. Igen. Elhagyatottsg. Egy vvel ksbb a kijzanods kezdetn Jb knyvt olvastam n is, mint abban az idben oly sokan, akik megmaradtak s a megprbltats kulcst kerestk. A Jb-esztend. A krlmnyek mindnyjunk szmra ugyanazok voltak. Ami velem trtnt sem volt ms. Nem. Csak. Azt hiszem, az volt, ami valban trtnt. Ebben most mr bizonyos vagyok. A tbbi nem vette szre. Azrt is felejtette el, nem olyan hamar, hanem teljesen s lt tovbb, mintha semmi sem trtnt volna. Ezt most nem azrt mondom, mert ket megvetem, br megvetsre mltk, csak nem az n rszemrl. letnk nehzsge oly nagy, mondja Basilius, hogy a porba zuhantunk, de a

mrtrium mgis lehetetlen, mert ldzink ugyanazt a nevet viselik, mint mi. Emlkszem a villamoson az arcra, mialatt a flelemtl csaknem megfulladtam, a jrda szln jsgpaprral takart holttestek, idita s absztrakt hangon, kicsit nyegln azt mondta: jl van ez gy. Ijedten nztem r. Blintott. Jl van ez gy. Mg jobban fltem. Irigyeltem, hogy nem fl? Nem. Hiszen nem tudja, mi trtnik. n tudtam s reszkettem. A borzalmat, ami trtnt, nem mertk magukhoz ereszteni. Ezrt nem fltek. El is felejtettk. Nem trtnt semmi. Most rtem csak meg, hogy mirt kellett flnem. Tnyleg el voltam hagyatva. Ki voltam adva. gy, kiadva. Hivatalosan s vgleg. Ez a krhozat. Elvesztem.

II.

A stt esztend pontos lerst t vvel ksbb a misztikusoknl most megtalltam. Ezt gy s ilyen szavakkal, ha egzakt akarok lenni, be kell ismernem s semmi okom sincs arra, hogy ne legyek az. A misztikusoknl talltam meg, spedig nem azrt, mert esetleg msutt is megtallhattam volna, de nem kerestem, hanem egyes-egyedl azrt, mert csak itt volt megtallhat. Keresztes Szent Jnosnl s Bhmnl, fknt s elssorban, nem pedig a pszicholgiban. Nem vagyok vallsos. De klnskppen letem minden dnt nagy tapasztalata vallsos volt. Ez is. Az llapot nevt megtalltam, pontos lerst felismertem s ellenriztem, igen; az volt az a tj; ahol t esztendvel ezeltt jrtam, ez volt az, s gy van ez ott, azon a vidken. Persze a krdst magam is fltettem s ms is minden joggal flteheti s fl is teszi, hogy mirt nem fordultam a pszicholgihoz, vagyis a tudomnyhoz s az llapot nevt, lerst, magyarzatt s rtelmt mirt nem kerestem ott, vagyis megbzhat helyen. A legfbb ok az volt, hogy a pszicholgia errl a fldrajzrl egyltalban nem tudott s amennyiben hasonl llapotokat ismert, azokat mind abnormitsoknak tartotta. Neurzis, szlt. n tudtam, hogy neurzisrl sz sincs, de azt krdeztem: helyes, de mihez kpest abnormis s akkor, krem szpen, mi a normlis s az egszsges? Mire a pszicholgia mlyen hallgatott. A tj (llapot) nevt, rtelmt s fldrajzt a misztikusoknl talltam meg, Keresztes Szent Jnos gy hvja, hogy Noche oscura del alma. A llek stt jszakja. A trgyat igen nagy knyvben rja le. Mint mr oly sokszor, ezttal is knytelen vagyok megllaptani, hogy dnten fontos

esetekben a tudomny rtesltsge hinyos. Igen sok alkalommal egyszeren nincs is tjkozva. Errl a bels tjrl nem is hallott s azt nem ismeri. Nem szvesen, de be kell vallanom, hogy a pszicholgit ezttal is informlatlannak talltam. Mintha az, amivel foglalkozna s ami szmra fontos, nem is a valsg lenne, hanem sajt elmletei. A misztikusok kztt egsz sereg van, aki sohasem ksrelte meg az elmletek felptst, vagyis azt, amit tlt, nem nzte meg kvlrl, nem oldotta fel s nem szntelentette el, hanem a tjat, amelyre kerlt, tbolyongta, megfigyelte, tlte s nha mg el is nevezte. gy jutottam e nvhez: a llek stt jszakja. Tstnt felismertem, hogy ez az. Itt voltam akkor s itt jrtam, egsz vig, nem hossz ideig, mert San Juan s Kulman Merswin s Seuse azt mondjk, ezen a helyen fl emberletet is el lehet tlteni. S ez bizonyos tekintetben elleg a tlvilgi szenvedsbl. Egy csepp a krhozatbl. Bhme a kvetkezket mondja: A Nagy Lny kpt (az skpet) minden llek magban rzi, vagy, ami ugyanaz, azt a tudatot, hogy a llek a Nagy Lny hasonmsa. Ez minden lny ltezsblyege. Ez a llek szignatrja. A kp lehet arnylag tiszta s akkor a llek derlt. A Nagy Lny benne tltsz, is tltsz, mint a tenger, az gbolt, kristlyfny, arany s ragyogs. ltalban ezeket a kifejezseket hasznlja. Paradicsom. A Nagy Lny kpe olyan, mint a nap melegt s ltet sugrzsa. Ha a nap nem st, sttsg van. Az ember azonban ezt a kpet a kezdetek kezdetn mindjrt nmagban megzavarta. S a kp elhomlyosodott. El is vesztheti. S akkor is elveszett. gy mondom, ahogy Bhme rja. A llek a Kp varzslatban s varzslatbl l. Nincsen semmi, szl Bhme, nincsen az gvilgon semmi, ami a lelket meg tudja rinteni vagy akr meglni, csak ez az imaginci, se tz, se kard, csak ez a varzslat, ez az hallos mrge, mert a kezdetek kezdetn az imagincibl szletett s az marad helye rkk. Nos igen, az skp megzavarodott s elhomlyosodott. Ennek kvetkezmnye nemcsak az, hogy a nap nem st s nem melegt tovbb. Az ember sttsgben l. A kvetkezmny: hogy az ember abban a tudatban, hogy a Nagy Lny hasonmsa, megingott. Nem ltja, hogy kpre teremtetett. A zavarnak s homlynak ezt az llapott Bhme gy hvja, hogy turba. A turba a lleknek az a megzavarodsa, amikor az imaginci kzppontjban nem a Nagy Lny kpe l. Amikor a fny elvsz s a llek elsttl. Az Upanishadok ezt az llapotot abhimana-nak, rletszer megzavarodsnak hvja. Ez a turba. A fekete imaginci. Pokolnak is hvjk. Vagy kls sttsgnek. Kein Fremder verzehrt euch,

sondern eure eigene Turba az embert nem valamely idegen befolys emszti el, hanem sajt rletszer megzavarodsa. Ein Jeder hat seine eigene Hlle, es ist sonst nichts, das ihn ergreift, als sein eigen Gift. Mindenkinek sajt kln pokla van s nem rintheti semmi ms, mint csakis sajt mrge. A turba a feneketlen s rvnyl dh felkavarsa s felbresztse, az alvilgi fundamentum kitrse. Isten haragja. Org theou, amint Pl mondja. A turba ssz. ppen gy, mint az dv. Csak ppen nem az dv, hanem a krhozat. A krhozat az, amikor a llek az infernlis imagincit felbreszti s ebben nmagt foszlnyokra tpi. Nem, nem ms marcangolja. Nem az rdg. Sajt imagincija. Az gvilgon semmi sincs, ami a lelket megrintheti, akr csak egyetlen ujjal is, se tz, se kard, csak az imaginci. Turba. A llek stt jszakja. Az rletszer megzavarods, a sttsg, a pokol, az infernlis rvny kavargsa, a llek knjban nmagt marja, Isten haragja, a mlysgek lngja. Keser s remnytelen szenveds. Flelem, flelem, flelem. Imaginci: nem tallsz mst, mint nmagadat, ht nmagadat falod fel. Kapzsisg, kromls, gyalzkods, irigysg, mreg, gyllet, hazugsg s flelem s flelem s flelem. A borzalmak tartlya felborult s zuhog, zuhog a stt irtzat a szakadkba. Mg az a legjobb, hogy gek. Mert ez legalbb meleg. Mgis folyton fztam. Mert a tz mnusz ktszzhetvenkt fok hideg. Az egsz stt esztendben tudtam, hogy Isten keze rintett. Isten haragjban. Das erweckte Grimm. Amikor a tz a vzben felrobban. Felismerem. Ez az. Egy egsz esztendeig fejemet szntelenl azon trtem, hogyan lehetne elbjni. Jl elbjni. Elrejtzni, akrhov, ahol nem tall meg. Kicsoda? Persze, ha akkor gy tudtam volna krdezni. Elbjni. Vasbnya trnja, nyolcvan mter mlyen a hegyben. Sziklapince. Nem volt elg biztos. Htha. Htha a bomba a trna szjba esik, beomlik, a lgnyoms megl, megfulladok, hen veszek. Htha. Reszkettem. Nincs biztos hely? Nem lehet elbjni. Eszelsen gyjtttem, fknt lelmiszert, a polcok al s a knyvek mg cukrot s befttet s konzerveket s dart s mzet dugdostam. Szappant s borotvaszappant halmoztam fel. Rongyokat. Papirost. Tollat. Tintt. Pnzt. A kenyrhajat flretettem. Keveset ettem, csaknem koplaltam. Spjzot pteni s belebjni. Elrejtzni. Hov? Azon tndtem, ha Borneban puskt stnek el, fejemet kapkodom. Nyilvn nem rm lnek. Mint ahogy nem engemet bombznak. De n az egszet szemlyem ellen intzett tmadsnak lttam. Ha az utcn holttest fekdt, azt hittem, a kvetkez halott n leszek. Gyva, mondom.

Tudtam, hogy az vagyok, de eszembe se jutott szgyellni magam. Grcssen imdkoztam, de ugyanakkor tudtam, hogy az g a grcsnek sohasem nylik meg, nem is nylt s nem is fog. Az g nem ad nyugalmat, amit ad, az az er a nyugtalansg elviselsre. Nem ad tertett asztalt, amit ad, er, hogy a kenyeret megszerezzem. Tudtam. De a turba az az llapot, amely a tudsnl ersebb. Mert a tuds is az rletszer megzavarods szolglatban ll. A turba az, amikor az ember Isten felkavart lngol dhben l. Az emberi tudatot minden esetben imagincijnak minsge hatrozza meg. Kivtel nincs. Aki a fekete imaginciban l, annak tudata fekete. A sttsg tze, mint Bhme mondja, Finsterfeuer. A pokol. A krhozat. Nem lehet megsemmislni. Nem lehet elbjni a semmibe. Kell. Vgig kell csinlni. Hiba halsz meg, hlye, a hall se nem sziklapince, se nem lskamra. Sajt imagincidtl nem fogsz megszabadulni tudni. Nem, nem az rdg marcangol s nem a bomba s a goly s az hsg, nmagad rvnyl mrge, ertlen mocsok, zuhan s zuhan s flelem s flelem s sttsg s reszkets s flelem. A llek stt jszakja. Most mr rtem. A grcs. A meg nem hallgatott imk. A zavar, az rlet, a flelem, fknt s mindig a flelem s megint a flelem. San Juan de la Cruz azt mondja: a stt jszaka kszbt a llek akkor lpi t, amikor Isten mr felje nyl, hogy a kezdk sorbl kiemelje. Most mr rtem, hogy akkor egsz vig mirt mondtam, Isten keze. Az rints nem kellemes. Egyltaln nem. Egyszerre megnylt letem mlyre zuhant borzalmas s roppant trgyagdr, hitvnysgom s gyvasgom, elaljasodsom s kapzsisgom, irigysgem s ertlensgem s bneim, igen, bneim, nyegle s henceg bnk, pimaszul elfelejtett apr s nagy gazsgok s ez a rohadk felszakadt. Ez a krhozat. Most mr rtem. Isten keze. Isten dhnek rvnye. Nyomorultsga tudatban megolvad, rja San Juan, mintha fenevad nyelte volna el. Isten eltasztotta, azrt zuhant a mlysgbe. A stt jszaka. Bevetettl engem a mlysgbe s a vz krlvett engem. Jeremis azt mondja, hogy az ember a szjt a porba teszi. A llek "nagy nyomorultsgot rez s annyira odavan, hogy szinte haldoklik bele". Tudtam. gyszlvn mindent tudtam. De nem rtettem. Tudtam, hogy sttsg s zavar s rlet s Isten haragja s bnk. De nem rtettem, hogy a kz, amelynek rintse ilyen irtzatos, mint San Juan rja, a kezdk sorbl kiemel. Nem rtettem, amit Pl mond, hogy hou de epleonasen h hamartia, hyperisseusen h charis: ahol a bn tlslyra jutott, ott elradt a kegyelem. Nem vagyok vallsos. De, klnskppen, teljesen csak a dolgoknak

vallsos megrtse tud kielgteni. Mesterem arra tantott, hogy a negatvumokkal sohase elgedjek meg. Keressem meg a pozitv jelentst. Ha nem tallom, keressem tovbb. Minden sttsg igazi rtelme, hogy fny. Minden szenveds rtelme, hogy rm. A krhozat az dvrt van. A stt vet eddig negatvan rtettem. Valdi rtelmt most talltam meg. A bn s a pokol s a krhozat misztriuma. t kell menni rajta, mint a hallon. Jaj annak, aki a sttsg borzalmas titka ell menekl. Magadra kell venned. Mert az rk nem a sttsg s nem a krhozat. Nem a negatv. Az rk az dv. Ahol a bn tlslyra jut, ott elrad a kegyelem.

III.

Ezt a mdszert fent a hegyen az erdei hzban azrt is vlasztottam, mert a magny dialogikus atmoszfrjban, mindennem praktika teljes kizrsval a lehet legegyszerbb ton, gy, hogy negyven rig nem beszlek s tpllkot nem veszek fel, s gy minden elre megfontolt s szndkos gondolatot ki tudok zrni s mindannak, ami bennem felmerl, kzvetlenl t tudom magam adni. Azt mondom, hogy bennem, de nem gy rtem. Ami felmerl s amit megrtek, nem bennem van? Hogy hol van? Meghatrozhatatlan helyen, de a valsgban. The divine is only real, mondja Coventry Patmore. Isten az egyetlen valsg. Amit megrtek, benne van. A magny lehetsget nyjt arra, hogy hozzfrjek. Mirt? Mert a magny dialogikus. Nem vagyok egyedl. Negyven rig vele vagyok. Ez a szakrlis hallgats misztriuma, a hsychia, ahogy az Athoshegyen a szerzetesek mondtk. A krhozat? Nem. Csak egy csepp. Egyetlen csepp, amely egy egsz vet mrgezett meg s nyelt el s perzselt fel s marcangolt szt, egybknt sem knny sorsomban azt az vet, amely a legnehezebb volt. Most mr nem nehz. Nem rtettem. Amita rtem, azt hiszem, hogy Mesteremnek igaza volt. A sttsg vilgossgg lett, a szenveds rm, a krhozat dv. Ahol a bn tlslyra jut, ott elrad a kegyelem. A stt esztendben minden fldi javamat elvesztettem. Az sszes elrejtett befttesvegeket s konzervet, minden cukrot s borotvaszappant s rongyot s papirost s tintt. Hiba dugtam a knyvek mg s a polc al, a polc s a sok knyv is elveszett. Kint voltam a havas utcn s a fjdalomtl s a flelemtl bmbltem, mint Jb s Istent hvtam s a hba vetettem magam, mert reztem, hogy nem hallgatott meg. De ez

volt, amit arnylag hamar meg tudtam rteni. Koldus lettem. Mint Jb. Megrtettem, hogy koldusnak lenni j. A mtt knos. Mindenem elveszett, mondtam. Elfelejtettem nevetni s gylltem, aki nevetett. Seb. Mly seb. Azutn, hogy a dart s a kenyrhjat gyjtttem, csaps. Meg akartam menteni s elveszett. A birtok vilga megsemmislt. De arnylag hamar meg tudtam rteni, hogy csak a birtok vilgnak megsemmislse utn lphet t az ember a ltezs vilgba. Mint Jb. Ha az embert bkben hagyjk, t v alatt ismt hzat szerez s kezdheti ellrl. Beftt s mz s borotvaszappan. A gazdag ifjnak igazn nehz. Sohasem tudtam volna lemondani. , lemondani! Mindenrl lemondani. Nem pldul a melanklit megtartani, a dohnyt vagy a plinkt. Vagy a konzerveket. Valamit, amibe el lehet bjni, mint a vasbnyba, valami, amit lehet flteni s amirt lehet reszketni, valami, ami megvd, valami objektv s manifeszt s a teljes odaadsban megakadlyoz. Nem megtartani. Mg az rmet sem. Lemondani az odaadsrl s lemondani a lemondsrl. Mint Jb. Elradt a kegyelem. Kegyelemnek nevezem azt, hogy arnylag knnyen s gyorsan megrtettem. Koldusnak lenni j. Mg vreztem, de mr tudtam, hogy j. A birtok vilga romokban hevert. Tudtam, ha t vig bkben hagynak, nem fogok hzat szerezni, hogy kezdjem ellrl. Valaki a birtokot levakarta rlam. Brm is vele ment, de nem baj, most mr igyekszem tbb semmihez sem odaragadni, mint a borotvaszappanhoz tettem. Koldusnak lenni nehz, de j. A ltezs vilga a birtokls vilgnl magasabb. Most itt fenn az erdei hzban megrtem azt is, hogy mit jelent a bnssg tudatnak levetse. A stt gond. A bntudattl val zavartalansg. Megrtem, hogy nagy szentek bneiket felajnljk s olyanokk vlnak, mint a kisdedek. A bnrl is lemondani. A stt gondrl s az aggodalomrl s a holnaprl lemondani. Semmi sem az enym. n magam a legkevsb vagyok a magam. A birtokhajszban s a gondban s a flelemben s a rejtzkds rdekben ptett haditervekben felzaklatott kedly megnyugszik. Elrad a kegyelem. A birtok vilgban az ember nem is lehet nmaga. Csupa vdelem s tmads s rdek s hzrz kutya sajt kapujban s ha befttjeit elviszik, gy vlt, ahogy n tettem hzam romjain a havon. Effektv ltezs csak a birtokls teljes felszmolsa utn lehet. Itt kezddik a valsg. Kardia ametunotos, mondja Pl apostol. A meg nem vltott szv. A meg nem vltott szv a szappangondban l s stt s abban a kegyelem

nem is tud megnyilatkozni. A turbban l. rletszer megzavarods. A llekben a Nagy Lny skpe megzavarodott. Egyszerre azt kezdi hinni, hogy a szappan s a konzerv s a beftt s a rongy. Nem transzparens. A valsg kpt nmagn nem ereszti t. Ez a fekete imaginci. Gond, gond. Ez a turba. Irigysg, mreg, fltkenysg, kapzsisg, elbjni, Isten haragja, spjz, eszelsen elrejteni s megmenteni a megmenthetetlent s hzat pteni s a kapuban ugatni. Az egszet ki kell vgni. Persze az ember knnyen rkszl. Sohasem tudtam volna magamon vgrehajtani. De megtrtnt. Nem vagyok vallsos, de a stt esztendt valls nlkl megrteni teljesen lehetetlen. Valls nlkl rtelmetlen borzalom s hlye vletlen katasztrfja. Nem kielgt. Negatv. Nem is igaz. Vallssg egyszerre pozitv lesz s rtelmes. Mg ennl is jobb. Ez a valsg. s csak ebben vagyok hajland megnyugodni.

IV.

Aki a bjthz s magnyhoz nyl, feltehet, hogy nmagt nem csak foltozni kvnja. A metanoia (megtrs) lgkrt megkvntam. A veszly ilyenkor mindig az, amire Mesterem nem gyztt eleget figyelmeztetni, a hatron nem tlmenni. Semmi tilosat meg nem rinteni. "Aki az gi kenyeret mrtktelenl zablja, egyenesen a pokolba tart." Tudsban mindenki csak dvfokhoz mrten rszeslhet. Az dvfokozat a megvalsuls fokozatnak felel meg. A megvalsuls fokozata pedig annyit jelent, hogy milyen fokon vagyok valdi. Csak, ha teljesen valdi vagyok, dvzltem. , igen, mutatni s megejteni s elkprztatni, st mg igazat is mondani, ha ez jl ll s hzeleg, mg jnak is lenni, lehetleg kznsg eltt, beszlni rla, kell szernysggel, hogy a hats mg nagyobb legyen, ez a lnyemben mlyen-m1yen lak svihksg, mint a polip a tenger sziklinak legsttebb lyukban, ott lakik, ez az, ami lnyemben s magatartsomban s csaknem minden szban, amit kimondtam s lertam, ez a svihksg, ez a tiszttalan nagyzols s egszsgtelen tlzs. Jellemhiba. Megbzhatatlansg. grni s nem megtartani. Az sszetkzsbl magamat kivonni. A kellemetlent elkerlni. Nem helytllni. De minderrl vatosan nem tudni. Ennek a nemvaldinak s flhecceltnek s maszknak s pardnak s hencegsnek tl nagy hatalma volt, ennek a hazugnak, prteuszian j s gyes, remek technikval

forgott s dolgozott, hogy mindenkit megtvesszen s ez csaknem sikerlt is s nem keltett gyant, csak a legtisztbbakban, azokban is csak nha. Persze ahol svihk vagyok, nem vagyok, s nem is lehetek valdi. larc, semmi, ressg, hibaval, nemltez. Minden bns pont az infernlis hatalmak szmra betrsi hely. Az ember itt szemlytelen. S ezrt hatalmt a pokol itt kifejtheti. Nem valdi annyi, mint nincs. A svihk a jellegzetes nemvaldi. Hazug s l, de tnemnyesen rejtegeti mindazt, ami becstelen s hitvny s piszkos, vgeredmnyben komikus. Az nmagt elrejt csibsz hihetetlen appartust veszi ignybe, hogy megtvesszen. Elbjni. Jl elbjni. Az egsz pszicholgit fel- s kihasznlni, hogy mg jobban el lehessen bjni. Minden karakterolgiai tuds csak arra j, hogy az ember a rejtzsben mg gyesebb s gyorsabb legyen, az ember itt tanul llekjelenltet, intelligencija itt finomodik, hogy a leleplezst mr j elre megelzze. "Ha a hazug igazat mond, rosszabb, mintha az igaz hazudik." Ez a fals hang flemet mr-mr alig bntotta, csak ha egyedl voltam, a magny dialgusaiban, okt kerestem, de nem talltam. Most aztn torkt elkaptam. A svihk, aki oly ragyogan megtanulta, hogyan lehet kibjni, mindig a leglangyosabb kuckt megtallni, kitrni, flrenzni, nem szrevenni s fknt elbjni s kzben az sszes mltsgok ltszatt fenntartani, az elismerst ezrt bezsebelni s hirdetni s hirdetni s sokat beszlni arrl, hogy helyt kell llni s szembenzni. A stt esztend a svihksg csdje. J plda, hogy minden elre tett lps ra szenveds. Nincs nagyobb rossz, mint a szenveds, mondja egy szent, de nincs nagyobb boldogsg, mint a szenvedsre val visszaemlkezs. Az ember csak gy lehet valdibb. A valdisg foka pedig az dv foknak felel meg. Isten haragjbl ittam. A Jb-esztend. A llek stt jszakja. Turba. A stt imaginci. A szemetet kigetni. Misztikus hall. Nagyon mlyen lehetett, hogy ilyen mttre volt szksg. Vge? Nincs vge. Mg tart. De rejtekhelyt mr ismerem. Molinos azt mondja: az nmegtartztatsban eltlttt let tbb, mint a szentek minden csodattele. Mindenkit megtvesztettem, nmagamat is belertve, pedig elg gyanakv vagyok, klnsen magam irnt s ezek szerint trhet pszicholgus. Ez azonban a pszicholgia hatrn tl van. Vgeredmnyben semmi rendkvli, a pszicholgia mgsem tud rla. Ha azt mondom, hogy turba vagy abhimana, vagy a llek stt jszakja, csak a szjt ttja. Holott akkor mindenki benne volt. Azt hittk, a bombktl s a grntoktl van s hamar elfelejtettk. Hamar s

vglegesen. Srnival, hogy milyen vglegesen. Nem rtettk, hogy a llek stt jszakja az, amikor az emberbl mr haland lehet. Nekik az jszaka mindssze kls krlmny volt. Az embert a stt jszaka akkor ri el, ha az r keze felje nyl s megrinti, hogy kiemelje. Az rints rettenetes. Az ember nyg s fj s fogt vicsorgatja, reszket s fl s fl s fl s az rletszer megzavarodsban egyre jobban elmerl. Az tvalsulsnak el nem kerlhet s el nem kenhet s lealkudhatatlan lpse. Minden lleknek, aki elviselhetetlennek tartja, hogy szntelenl asztrlkarmjt verklizze s ki akar trni, meg kell tenni. Ez a metanoia. Az tvalsuls. A megvalsuls. Csak ha teljesen valdi vagyok, dvzltem. Az els lps a llek stt jszakja. A pszicholgus erre szjt ttja. San Juan de la Cruz pontosan lerja. Szz v alatt sokan, Hlderlin, Schumann, Baudelaire, Nietzsche, Gogol, Van Gogh, ebbe a lpsbe belebuktak. Az jszakban elmerltek. A turba elnyelte ket s megrltek. A megrls ma mr nem idszer. Az dvtrtnet rja elmlt. Strindberg ugyanazt az rletet, Infernokorszakban tlte s a stt jszakbl meggazdagodva lpett ki. Napjainkban az els ember, aki az tvalsuls magasabb fokt gy elrte. Azta az dvtrtneti ra mg tovbb haladt. gy ltszik, a stt jszaka tlse mindenkire ktelezv lett. A metanoia letszksglet s parancs. Az Antikrisztus korszakban llunk. Nem tudunk helytllni, ha tzezer brnkbl legalbb tt nem vedlettnk le. A llek a Tzezerbr Tz gyermeke. Pyripais myriodermatikos. Legjobb lenne a szntelen vedls llapotban lni. gy, hogy reggel ne ismerjek magamra s estre ismt j legyek, tkletesen j. lland metanoia. Metamorphosis s transfiguratio. Ha egy svihkot mindennap le tudnk vetni, remnyem lenne r, hogy ezer v mlva elkszlk. A negyven ra letelt. Lttam nkntes bjtlket, akik a bjt alatt csodlatosan megfehredtek. Nem brk lett fehrebb, nem hajuk vagy hangjuk, mozgsuk, vagy szemk. tltszbbak lettek. Lassabban mozogtak, nyugodtabban nztek, hangjuk tisztbb lett s halkabb s tvolibb s kzvetlenebb. A sr hs transzparensebb lett. Ezt nevezem fehrnek. A tkrbe nztem, kvncsian, s amit lttam, vrsbarna br, szl szke haj, kk szem. A szenvedsnek semmi nyoma s az arc csakugyan fehrebb. Gyomrom nyugodt. Ercskkenst nem rzek. Lebeg kellemes llapot. rzkenysg, ahogy a szl az arcomba fj s ahogy a levelek zrgst hallom.

JZMIN S OLAJ
I.

Gyermekkoromtl az egsz vet szerettem volna egyszer gy eltlteni, hogy a termszet mozgsbl, a rgyezstl a lombhullsig, egyetlen mozdulatot se mulasszak el. Amit lttam, a csupasz g s mire jra odanztem, a bimb kifakadt, mire megint, mr nagy volt a levl s rajta a gymlcs. Szerettem volna fkat s gakat, nvnyeket s domboldalakat mindennap, st reggel, dlben, este megnzni; a rgyek fakadst, a legels zld cskot, ahogy a bimb nylik, fakad, a szirom lehull, egsz addig, amg a gymlcs megrett, a levl lassan megsttedik, aztn oktberben vrsdik, srgul, dohnybarna lesz s lehull. Most lthattam s ltom. Az els tapasztalatom klns volt. Azt hittem, a kertsz s a fldmvel a termszetet jobban ismeri. Errl sz sincs. A termszetbl a legtbbet a mvsz ltja. A kertsz nem is a ft nzi, hanem a termst. A paradicsomot, a tkt, az uborkt, a szlt szre se veszi. Nem a lny a fontos, hanem a haszon. Egyetlen fldmvelvel se tallkoztam, aki a nvnyt ne gy nzte volna, hogy az kizskmnyolsra neki sznt alany s , persze, mindent elkvet, hogy azt ki is zskmnyolja. Igazn nem jobb, mint brmelyik kapitalista. A legtbb kert nem klnb, mint a knyszermunkatbor. A fldmves lelkiismerete pedig rossz. Kertjnek nem apja. Zsivny. Persze minden mvsz se tud gy nzni, mint Van Gogh vagy Corot. De mr az az egy, hogy nem akar rabolni, szemt tisztbb teszi. Msodik tapasztalatom, hogy idszmtsom megvltozott. A valdi naptr szerint kezdtem gondolkozni. A valdi naptrt pedig a napnak az llatkr jegyeiben val vndorlsa teremti. Tavaszkezdet mrcius huszonegy. Minden lnyeges vltozs huszonegyedike krl van. s, amikor a nap az llatkr jegynek a kzepn ll, nyolcadika krl. Mrcius nyolc, a rigk ftylni kezdenek. prilis nyolc, a flemle nekelni kezd, a mandula virgzik. Jnius nyolc, Medrd, a nyri eskorszak kezdete. Augusztus nyolc, a knikula kulminl, a rgiek npnnepei. Szeptember nyolc, a fecskk elkltznek. Oktber nyolc, a tcskk elhallgatnak. A Gergely-naptr rvnytelen. A termszet a hagyomny naptra szerint l.

A Kos jegyben vetni kell. A Bika jegyben ltetni kell. Az Ikrek jegyben nevelni kell. Az erd a Rk elejn elri a legnagyobb lombsrsget. Jlius elejn a levl megsttedik. A Rk s az Oroszln az rlel. A tavasz a Bika vgn tetre r. A jzmin s az olaj virgzik. Amikor az els ember bnbe esett s a termszetet magval rntotta, a Paradicsombl a nvny is a fldre zuhant. De minden lny kzl eredeti lnybl a legtbbet a nvny mentett meg. Enlkl a virgot s illatot egyltaln nem is lehet megrteni. A jzmin a Paradicsom illatbl valami. Mi az, ha valami nylik? Ha megnylik. Ha az, ami a legmlyen van, bent, bent, az egyszerre kvl megjelenik. Ha a misztrium ltvnny lesz. Megvalsul. Ha a rejtly megnyilatkozik. Ez a virg. A nvny misztriuma. A teremtett vilg legmlyebb titka. A legbels, ami most itt kint van, egszen kint az gak hegyn. A megfoghatatlan, amit most letphetek s illatt szvhatom. Az els asszonynak biztosan jzminfehr bre volt s jzminillata. Ahogy aranysrga porzival a mjusi harmattl duzzadt zld gallyakon srn nylik, fehr s fehr, ez a szziessg illata, az dvzlt boldogsg illata, amiben semmi homly, semmi megtrt, semmi keser, semmi szenny. A jzmin az a virg, amely az denkertbl a legtbbet mentett meg s az idk vgn, az dvzltek vrosban, j Jeruzslemben, a hzak udvarn szent jzminbokrok fognak llni s jzminvirgzskor a lenyok hajukban jzminkoszorval fognak jrni, jzminfehr ruhban s jzminhangon fognak nekelni. Az olaj ms. Ha ezt mondom, hogy mmor, az olajra gondolok. Illatnak des s nehz srsge. Altat. A jzmin a paradicsomi szzleny szpsge. Az olaj hs s vr, csk, fullaszt, mert az ember torkn akad. Az olaj illata rszegt. Virga kicsinyke, kvl ezst, bell arany tlcsr. Nektr van benne. Ha a jzmin szmunkra megmentette a Paradicsom illatnak egy rszt, az olaj meg fogja menteni a fldi szerelem illatt, az ittas olvadst, az nkvletet. Alles stehet im Wunder, ahogy Bhme mondja. A vilgot csak akkor rtem, ha ettl a csodtl reszketek. Mit nevezek csodnak? Ha a termszetfltti a termszetet fellrl s bellrl ttri. Ha a transzcendens a szksgszersg vilgba betr. Nem tudom, hogy a hatron tl mi trtnik. szfltti. rteni nem, csak tlni lehet. A csoda-atmoszfra. A hatron tl az enymnl mrhetetlenl ersebb ltezs. n csak azt ltom, hogy a szksgen valami tsugrzik s ez a legtbb, amit mg el tudok viselni. A logikt nem ltom, ezrt hvom csodnak, mintha kivtel lenne, vagy vletlen. De tudom, hogy a magasabb, a nlam ersebb ltezsnek, a csodnak is van logikja. S ez a logika, ha megrint, nkvletbe esem, esetleg nekelek, vagy ltomsom

van, kltemnyt rok, vagy rten tncolni kezdek a rezgfvek kztt. Mert a mtosz s a zene a csodt a legjobban rti. Alles stehet im Wunder. A csoda a logika s a mgia egytt, egyetlen pillanatban s elvlaszthatatlanul. rtelem s vzi. Lthatatlan s alak, szellem s test. Elvlasztva, vagy, ami ugyanaz, egyestve. A llekben. Sztbontva, vagy, ami ugyanaz, sszeolvasztva. A csoda pillanata az, hogy valami megtelik s tlrad s kicsordul. Megvalsul. Ahogy a jzmin s az olaj megtelik szpsggel s nkvlettel s az gak cscsn kicsurog. Ez a virg. Ez az illat. A jzmin s az olaj virgzsnak ideje, a csodaatmoszfra pillanatnyi megnyilatkozsa, a mgia s a logika egytt, az, amit idillnek hvnak, das All stehet im Wunder. Amikor virgban s illatban, minden vben, az elvesztett paradicsomi s a mg el nem rt dvzlt ltezs itt, most, a fldn transzparenss vlik. Kevesen, de vannak idillikus emberek. Akik tudnak nyugodtan lni, bor vagy tea mellett, nem sietnek, a fbe hevernek s semmit nem akarnak. De az idill maga ms. Kpessg arra, hogy az ember hallgasson, hogy ldgljen, hogy vrjon. Idilli fk. Az veget a polcra gy lehet lltani, hogy idill legyen. Szalmaszk. Van Gogh. Idilli llat. A szemlyfltti. A metamorfzis legmagasabb lehetsge. A valsg kszbe. Mg n, de mr nem az. Amikor az ember rjn arra, hogy a test tmny szellem s a logika tmny mgia s az anyag tmny anyagtalan s a tartalom tmny forma s a csoda tmny valsg. A Bika jegynek vgn a termszet minden vben jra nhny napig a csoda jegyben ll, a valsg kszbn, Pnksd tjn, amikor a szemlyfltti szellem a fldn megjelenik s megnyilatkozik, a mrhetetlenl ersebb ltezs hatrn, a jzmin s az olaj virgzik.

II.

Ebbl a fl vbl sokat mentettem meg. gy lni, persze, hogy az ember letnek egsz idejt, csak megkzelten is, megmentse, teljesen lehetetlen. Van gy, hogy egsz napok, st hnapok is nyomtalanul elporlanak, az enyszetbe. Megtrt ltezsnk kvetkezmnye. Van gy, hogy minden napbl, st rbl is legalbb valamit sikerl megrizni. Az rt fenekig tlni. Csak ez marad meg. Azrt marad meg a kltszet s a zene s a szobor, mialatt a kirlyok s a csszrok s a kancellrok a semmibe merlnek.

Sokat mentettem meg. A cseresznyefagakat, amelyeket mindennap lttam, mikor mellettk elmentem, a szlvesszt, a dift, a srgarpt, amit ltettem, a tkt s a paradicsomot s a krteft s a napraforgt s az ess mjusban, mikor a srban gzoltam s amikor lihegve a tarackos fldet trtem s a mcsonyt irtottam s a kves szlt kapltam s mindenekfltt a jzmint s az olajat, mikor csokrot szedtem, szobmban a vzba tettem, elje ltem s bmultam. De megmentettem legfkppen a metamorfzist, a vltozst, a kibontakozs, rszelhals transzfigurcijt. Azt az tvalsulst, ami az v. Mit jelent az, hogy megmenteni? Az idflttibe temelni. Elveszthetetlenn tenni. Ebben a szntelen tvalsulsban az objektum kprzat. Megnzem a sska levelt. Egy ra mlva ms. A szl naprl napra vltozik. Mr-mr arra kezdtem gondolni, hogy a trgy fogalma szmunkra ideiglenes segdfogalom, nehogy az rk vltozsban eltvedjnk. Objektumkomplexus. A trgyszvevny nem egyb, mint lnynk llandsgkprzatnak kivettse. A trgynak mindenki addig hisz, ameddig abban a bdulatban l, hogy van lland. Nincs trgy. Kolosszlis mirkulum. Az egsz a lt kerekn forog. Varzslat. Ahogy a hinduk mondjk, maya. Aki egyetlen esztendt ezen a kerken, ami az v, eltlt, nevet azon, ha valaki azt mondja: objektum. Folyton bomlik s hmlik s vedlik s nylik s zsugorodik s sznt s alakot vltoztat, vagyis folytonos metamorfzisban l, pont gy, mint az emberi llek. A Tzezerbr Tz gyermeke. Pyripais myriodermatikos. Az objektum kprzat. Mire elnevezem, mr ms. Nem az objektum, hanem a transzfigurci irnya fel kell tjkozdnom. Az egyetlen biztos s szilrd alap, ha az tvalsulst kvetem. Ha arra megyek, amerre ez az egsz vilg itt velem egytt mozog. Krlbell ez az, amit gy hvnak, hogy tavasz-nyr-sz-tl. Reggel a kertet csak azrt ismerem meg, mert az jjel magam is pont annyit vltoztam, mint az egsz. Ha meglltam volna, azt hinnm, idegen tjon vagyok. Mert az vszakok vltozsban a nemz szellem szntelen teremtse. Csak az rkkvalsgra rdemes berendezkedni. Metanoiban lni. Ez az egyetlen stabil. Az egyetlen valsg. The divine is only real, mondja Coventry Patmore. Minden egyb lomkp s kprzat s mtosz. A vilg slypontja az tvalsuls. s ha a szilrd pontot keresem, mrpedig azt keresem s mindig azt keresem, nekem is meg kell llnom. Az imaginci s a szubjektv n viszonya. A nemz szellem s a ltoms. Ebben a viszonyban a legolcsbb megolds, ha valaki a trgyi vilgra szmt. Ezt az gyefogyottsgot hvjk realizmusnak. Persze

mindnyjan fejnk bbjig benne vagyunk, de ez nem ok, hogy igaznak tartsam. Ez a minden emberre egyarnt rvnyes tveds. Ez a kprzat. Minden tkunk s vtknk s boldogsgunk. Ez a mtosz. Ez a fantazma, amelynek elemi megnyilatkozsa a zene. Azon a ponton, ahol a valsg a kprzatba thajlik, ll a szm. A szn lthat szm. A hang megzendlt szm. A zene az nekl mathzis. Mert a kprzatnak nll lte nincs. A nemz szellem teremti. Ez a teremts az imaginci. Ez a varzslat. Ahogy az anyag a tmny anyagtalan. Ahogy a ltoms tmny valsg. A zene tmny matematika. A kprzat tmny szellem. Bhme azt mondja, hogy a llek ebben a kprzatban s kprzatbl szletett s ebben l s fog lni rkk. Ez az imaginci, ez az lomkp, ez a valsg. We are such stuff as dreams are made of, and our little life is rounded with a sleep. Abbl az anyagbl kszltnk, amibl az lom. Amibl a jzmin s az olaj illata. Mmor vagyunk. Ez a mi ernk s ertlensgnk. Jzmin s olaj. lom, csoda, mathzis, kprzat, kltszet, mtosz, ltoms, zene. Ezt sikerlt megmentenem. Sikrlt, mint huzamos llapotot s tarts kzrzetet. A kprzat, ha az ember gyantlanul benne l, valsgnak ltszik. A valsg manifeszt objektum. Az egszet azonban csak akkor ltom, ha magamat, vagy legalbbis lnyem cscst az lombl kidugom, ha a csoda-mathzis-kprzat-ltoms-mtosz-zene-vilgbl kivonom. Ha ltem slyt a Semmibe helyezem t. Semmi, vagyis Ungrund, ahogy Bhme rja. Ez a megfoghatatlan. Ez a szellem. Csak ha a slypont a meghatrozhatatlanban van, akkor ltja s lthatja azt, hogy az lom lom, a ltoms ltoms s a mtosz mtosz. Csak akkor lthatja, mi a valsg. Csak akkor lthatja, hogy az egyetlen valsg Isten. The divine is only real. Csak ha magamat az Ungrundban megalapozom, tudhatom, hogy mi az imaginci. Egybknt az egsz manifeszt s objektv vilgot kszpnznek veszem s annak kell vennem s knytelen vagyok valsgnak tartani. Ha magamat a lthatatlan s meghatrozhatatlan szellembe helyezem t, abban a pillanatban kiderl, hogy valsgrl nincs sz. lom s kprzat. Ltoms. Forog s vltozik s megsrsdik s elprolog s alakot cserl s tvalsul.

III.

A krds, amit fltettem, a kvetkez volt: mikppen kell kiindulni,

hogy valdi lettmmat ki tudjam elemezni? Megolds kzben vratlanul, de kell pillanatban megtalltam Coventry Patmore meghatrozst. Ezzel a legfontosabb helyen, a valsg helyn nyugvpontra jutottam. Tudom, hogy ennek az aximnak semmifle technikai s praktikus kvetkezmnye nincs. Tudomnyosan teljesen hasznlhatatlan, ha biztos is vagyok benne, feltve ha a tudomny ebbl indulna ki, a szrnyszltt kosmos atheos rmkpt s az ezzel jr sszes baklvseket megtakarthatn. Az egyetlen valsg Isten. De ha ebbl nem is kvetkezik semmi, mgis azonnal lecsaptam r s tudtam, nemcsak tovbbi tjkozdsom bzisa, hanem igen rgen, de hiba keresett vgleges megfogalmazs. Ez gy nekem azonnal evidens volt. Most mr tudtam, hogy a valsgot nem a trgyi vilgban s nem a viszonylatokban s nem a termszetben s nem a logikban s a matematikban kell keresnem. Mindez msod-harmadlagos. Mtosz. Az aximnak kiaknzhat kvetkezmnye nincs. Szemlyes letemet egy percnl rvidebb id alatt stabilizlta. s ez volt az, amire szksgem volt. me valami, ami holtbiztos. Az sszes izmusokat kizrtam. Krdsem most gy mdosult: mivel az egyetlen valsg Isten, mikppen induljak ki, hogy valdi lettmmat ki tudjam elemezni? A vlasz gy knnyebb. Szemlyes kapcsolat Istennel. Isten megismerse. Olyan letgyakorlat, amely megkzeltst lehetv teszi. Moralits, nfegyelem, tiszta letmd, munka, szellemi tjkozds, llekjelenlt. Amit ltalban vallsnak hvnak. Nem vagyok vallsos. De lehetetlen ms letpraxisban tisztn lni. Hogyan van az, hogy Coventry Patmore aximja vgl is semmit sem jelent s belle semmi sem kvetkezik? Azrt van, mert, mint Bhme mondja, Isten szmunkra az Ungrund, a Semmi, vagyis az res, a megfoghatatlan, a nma, a lthatatlan, a mtosztalan. Deus absconditus, ahogy a kzpkorban mondtk. Theos hyperonsiots, amint Dionysios Areopagita rja. s nincsen nv, amellyel Istent hvni lehetne. Szmunkra, akik az lom kprzatban lnk, Isten a Semmi. Ez az r mindennek az alapja. Ez a semmi a valsg. Az egyetlen valsg. Ami ezen kvl van, az kprzat. Kprzat a vilgossg, a nap, az g, a tenger, a cseresznyefa, a kert, a tarack, a valls, az id, a logika, a mgia, a csoda, a mtosz, a zene. Az egyetlen valsg a semmi. Az egyetlen biztos a meghatrozhatatlan. Az egyetlen lthat a lthatatlan. Vagyis az egyetlen valsg Isten. Szmomra ez a valsg krdsnek megoldsa. Ezrt mondja Bhme, hogy alles stehet im Wunder. Az egsz vilg a csoda atmoszfrjban ll. Mindaz, amit gondolunk s gondolhatunk,

mtosz. A kltszet ppen gy, mint a mathzis, a logika, a pszicholgia s a fizika s a festszet s a morl. Wunderspiegel. Varzstkr. Ennek a varzslatnak elemi megnyilatkozsa a zene. A legels mirkulum. Ez a kprzat teljessge s az nekl imaginci s a zeng tvalsuls. A skla a megzenstett szivrvny. Nem valsg. Nem valsg az, ahogy a rig s az erdei pacsirta s a flemile nekel. Bach s Mozart s Beethoven nem valsg. Ez a legfinomabb trgyszvevny, ahogy a szellem nmaga teremt tevkenysgt a varzstkrben mg nem hallja, de a varzsvisszhangban mr hallja. A hallhat imaginci. Az nekl kprzat. rzkeink mind az imaginci szervei, nem arra valk, hogy velk a valsgot tapasztaljuk. A valsgot csak szellemnkkel tapasztalhatjuk. A megfoghatatlannal a meghatrozhatatlant. Az ressggel a semmit. rzkeink arra valk, hogy az imaginciban lerszegedjenek. A jzmin s az olaj illata. A fl hallja a rigt s a b-moll fgt. Mmor. rk tvalsuls s lom s kprzat. Mtosz. Ez a kprzat teljessge. A mgia a legfelsbb fokon, a Bika jelnek vgn, amikor a jzmin s az olaj virgzik. A nagy ltoms s a szimfnia s fantazma. A zene megmarad. Varzslat, amely elmlik s vltozik. Metamorfzis. A szellem mtosztalan s nincs zenje s nem rez illatot s nem vltozik s nem valsul t, mert a szellem az egyetlen valsg. A zene megmarad. Aki a valsgban ll, nincsen ltomsa. Szdleten tl s lmokon tl s az imagincin tl. De a zene megmarad. A kltszet is megmarad. A mtosz is megmarad. Megmarad a csodban s a kprzatban s az imaginciban, mint varzslat, a tkrben. A ltoms is megmarad. A mirkulum is megmarad. Az egyetlen valsg Isten. s a tkr megmarad. Mulandv tettem magam, hogy rkk virgozzam. Jzmin s olaj. A kprzatban lek, hogy a valsgot lssam. A lthatatlant. n, a megfoghatatlan. Egyszer vagyok, hogy rkk legyek. Mert a zene megmarad. s a mtosz is megmarad s a hajnali harmat a jzminvirgon s az olaj illata s a pillanat s a mmor s a ni szpsg, mind megmarad. Rgebben azt hittem, hogy valdi lettmm a m megalkotsa. A krhozat esztendeje ta ebben mr nem hiszek. Kln mvek nincsenek. Egyetlen m van, a megvlts s aki nem ezen dolgozik, az ellene dolgozik. Aki pedig ellene dolgozik, az az Antikrisztust idzi. A Jbesztend a mbl kijzantott. Nem lettma s vgl sohasem is volt. A valdi lettma az tvalsuls. Jzmin s olaj. Mialatt a cseresznyegakat s a paradicsomot s a dift s a sskt mindennap lttam s stam s

ltettem s gyomlltam, azon tndtem, hogy mikor leszek kszen. Rjttem, hogy ez a m rszemrl nem befejezhet. Egyetlen m van, a megvlts mve. Megvltani a fldet s a cseresznyeft s a paprikt s a rigt s a szomszd kutyjt s a szomszdot. Ez a m. Az egyetlen m. A jzmint s az olajat. Megvltani gy, hogy reszketve bmulom s mikor illatt beszvom, szdlk. Mert a zene megmarad. Az egyetlen valsg Isten s a kprzat megmarad. A varzslat megmarad. Itt vagyok s itt lek ebben az imaginciban s mulandv kell tennem magam, hogy olyan legyek, mint a jzmin s az olaj. Egyszer vagyok, hogy rkk legyek. Ahhoz, hogy egyszer legyek, ebben az illatban s ebben a zenben legyek, nem befejezhet m. tvalsulni. Soha sincs kszen. Ez az egyszer. Ez az rk. Ami kprzat s ltoms. s ami megmarad. rkk megmarad.

IV.

A mtosztalan valsg magatartsa a der. A der a meg nem zavarhat tiszta ressg. Arrl ismerem fel, hogy nincs zenje. Mert nincs ellenllsa. Transzparens. nmagn az egszet tereszti. Amikor a llek a valsgba lp, megfoghatatlan lesz s meghatrozhatatlan. Amikor a kprzaton teljesen kvl van, vagyis amikor a varzslatbl kimszott s fejt kidugta s ltja, hogy itt nincs semmi s ez a semmi maga s itt van itthon, mert ez a valsg s itt nincs tbb ltoms s mtosz s zene s sors s tkr. Itt lakni annyi, mint der. Ez a ltezs teljessge. gy is meg lehet fogalmazni, hogy csak annyiban vagyok valdi, amennyiben derlt vagyok. Amikor a dert elvesztem, meg kell zavarodnom. Ez az, amit az Upanishadok abhimana-nak hv. Az rletszer megzavarods. Bhme turba-nak mondja. A zavaros homly. Megtrt ltnk imagincija. A kprzat s a mtosz s a zene. Kicsoda s milyen mdon s milyen fokon valdi? s mit jelent valdinak lenni? Effektv mdon ltezni. A szavakat bevltani. A mindennapi ktelessget megtenni. Az ra kvetelmnyt felismerni s megtartani. j s nagy mrtk. Kicsoda milyen mrtkben tudott tvalsulni s megvalsulni. Nem gy ltalnossgban. Tnylegesen, minden rban, nem elvileg, hanem konkrtan itt s most s ma. Nem nagy szjjal beszlni rla, s hirdetni s rni rla s sznokolni. Ez

svihksg. Ha az ember ezt a krdst brkinek flteszi, mris lemrte. Ki az, aki maximlisan nmagt megvalsultnak tarthatja, nincs adssga s nem tartozik sem a ms, sem a maga ltnek s nem tvelyeg lltezsek zavarban. Ki az, aki a turba-bl kimszott? nmagt mindenkinek meg kell valstania. Alku nincs. Ebben az tvalsulsban a tkr a varzslat, ami a vilg, a jzmin s az olaj, a kprzat. Valdinak kell lenni. Ltemet az utols fillrig be kell vltani. S mivel az egyetlen valsg Isten, hozz hasonlv kell vlnom, minden egyb elporlad s elmlik s az enyszetben eloszlik s amikor az ember meghal, csak azt viszi magval, ami valdi, a tbbi a nemltezben marad. Csak azt vihetem t, ami tiszta. Amit, ha megkopogtatok, cseng. Ami res s gy meg nem zavarhat. A der. Megfoghatatlan s meghatrozhatatlan. Ezt az j nagy mrtket megksrlem nmagamra alkalmazni. Az let arra val, hogy az ember belle valami nagyot csinljon. Egybknt nincs rtelme. A der a kedly dolga s nem az sztn. Az sztn az elkorcsosult s leszklt intelligencia, llativ lett ltnket tartja fenn. Intelligencia, hogy hol, mikor, mit kell hazudni. Az sztn teljes egszben praktikus, fldi letre val, ami mgtte van, mindig az n s gondja, a tpllk, a biztosts, a j szimat. A kedly nem praktikus, hanem Mria-tulajdonsg. Nem alkalmazkodik. "Kevs dologra van szksg, taln csak egyre." Az sztn tr, s, fut, liheg, l, eszik, emszt, keres, szagll, tmad, szorgalmatos az let dolgaiban. A kedly a Mester lbainl l s elfelejti, hogy ebdet kell fzni, s a gyerekek srnak s a tehn az istllban bg s ki kellene seperni s az edny elmosatlan s a kancsban nincs vz, mert kevs dologra van szksg, taln csak egyre. Jzmin s olaj. Nem fzhetek belle fzelket s nem gyjthetem takarmnynak. Az sztn hborog, de a kedly az olajfa alatt l s tudja, hogy csak erre az egyre van szksg. Ez a bizalom s a hit s a bke s a vilgossg tlslya. Ez az idill. sztn lland turba. A kedly egy csepp az dvzltsgbl. A kedly a llekben l, angyal, mindig n, leny, jzminfehr bre van s leheletnek olajillata. Beatrice s Dulcinea, nha Puck, nha Antigon. Nincs irtzatosabb, mint a stt kedly. A turba. Mikor Lady Macbeth, vagy Goneril. A kedly kk, mint az g mjusban a virgz jzmin fltt. A kedly ellensge az sztn, a nyargals, a gond, a nyzsgs. A kedly az emberi lleknek az a rsze; amelynek az dvvel lland kapcsolata van. A kedlynek nincs mtosza s nincs zenje s nincs tkre. maga a tkr. A sorsbl kinylik. Rajta tudom megnzni, kicsoda milyen mrtkben valsult t. Akiben az sztn ers, az okos s lohol s jllakik s seper, vizet hord s siet. A kprzatban l, mint a tbbi

stt llat s nem tudja, hogy mindez flsleges. Csak egyre van szksg. Aki az olajfa alatt l s elbmul, az tvalsult. Nem fl, hogy hen hal. Nem akkor vagyok valdi, ha sztnmmel, hanem ha kedlyemmel lek. Az sztn mindig gondoskodik, a holnap, a holnap. Mit egynk, mit igyunk. A kedly ideje a pillanat. Virgzik. A misztriumot li, amikor az, ami a legbell van, kifordul. Jzmin s olaj. s csak a pillanatban val teljes jelenltbl fakad valdi jv. Az az id, amit az sztnben lek, elporlad a semmiben. Amit a jzminbokor tvben tltk, az megmarad. Ahogy a zene megmarad s a mtosz megmarad s a varzslat megmarad. Minden matematikai mveletnek ltezsmvelet felel meg. A szmok mvelete a gykrmvelet, mert a szm a legels varzslat, a legels tkr. Azon a helyen, ahol a valsg s a kprzat elhajlik, ahol a kett a bnbeesskor eltrtt, ll a szm. A differencils megfelel annak, amit individucinak hvnak. Mindig egynibb vagyok, sokrtbb s rnyaltabb s sszetettebb. Az integrls az, amikor mindig ltalnosabb vagyok s egyszerbb s tmrebb s egyrtelmbb. Az tvalsuls mvelete a mathzisben eddig ismeretlen, a differencils s integrlsnl alapvetbb s elemibb, taln ez az, amit keresnek, de mg nem talltak meg, ez a megvalsuls (megvalsts) mvelete. Csak az alkmia tud rla. A megvltsmvelet. Ez az, amikor szimultn a minsgtelen szellemben lek s res vagyok s semmi s Ungrund s infinitezimlis, de ugyanakkor a kprzatban s a varzslatban s tele vagyok s a bsg vagyok. Az ismeretlen mvelet az tvalsuls mvelete. Amikor ltemet bevltom. Effektv leszek. Amikor jelen vagyok s amikor az, amit lek, megmarad. Ezrt marad meg a mtosz s a kltszet s a festmny s a zene. A rig neke. A difa. A jzmin s az olaj. Amikor a nap a Rk jelbe lp, jnius huszonegyedikn, a flemle azonnal elhallgat. A rig nhny nappal ksbb. Ha az id hvsebb s ess, mg jlius nyolcadikig nekel. A levendula virgzik. A fk elrik legnagyobb lombsrsgket. Az erdei rteket a rezgf bortja el. Az rlels kezdete. A kakukk mr nem szl. A nyr hangja ms, mint a tavasz. A mmor elmlt. Nem a zene, hanem a festszet ideje. A mmor elmlik, de a csoda megmarad. Alles stehet im Wunder. tvalsulni nem befejezhet m.

GYMLCSRA
I.

A termszetek ebben is klnbznek. Van, aki a gymlcst a legjobban reggeli eltt kedveli, van, aki ebd vgn, uzsonnra vagy vacsorra. Az n gymlcsrm reggeli utn fl rval kezddik. Tlen rendes krlmnyek kztt, alma, ha jl megy, dival, ha mg jobban megy, mzzel is. Nyron, ami ppen rik, a cseresznytl a naspolyig. A nagy bsg ideje jnius vge, nhny elksett sznfekete cseresznyeszem egytt van a szamcval, a meggyel, a ribiszkvel, az egressel, a mlnval, a barackkal, az szibarackkal s a bzakrtvel. Kilenc. Ilyen nnep mg augusztus, amikor gymlcsrm msorn a ringl, a szilva, az alma, a krte, az szibarack, a szeder, a szl, a dinnye, a mandula szerepel. Reggeli utn fl rval a kertbe megyek s krlnzek. Egy-kt szem, fl frt, csakhogy a gazdagsgot nveljem, nha vrpirosra rett des paradicsomot szedek, esetleg nagy hsos paprikt. Van gy, hogy tnylegesen egsz rt eszem gy, nem sietek, lelk, bmulok s valamin gondolkozom. Gyakran eszembe jut Novalis, aki azt mondja, hogy a vad fn a virg illatozik, a szeld fn a gymlcs. Igen sokszor Wordsworth valamelyik sora. Vagy Keats. Tegnap Rudolf Pannwitzet olvastam. Azt mondja, hogy amit a test tart, az tartja a testet. Pont gymlcsrra val gondolat. Szlvel s almval s mandulval elg jl megalapozom magam. Jl tartom ket s k jl tartanak engem. Szolid bzis. Ma reggel arra gondolok, hogy rettnek lenni annyi, mint megktszerezdve fiatalnak lenni. Az eredeti egyszerbb s szebb. Reife ist doppelte Jugend. Minden rett gymlcs ezt bizonytja. me, az szibarack. Srga hsa van, az egyik oldala krapplakkvrs, a msik narancs. Kihv s kvnatos. Megrni annyi, mint dupln fiatalnak lenni. s rettnek lenni a legnagyobb, mondja Shakespeare, ripeness is all. Semmi sem fiatalabb, mint az ilyen kacr gmblysg. Kzben mr rgen a muskotlyszlt szopogatom s hozz mandult harapok, de a fben mellettem piros alma s kt csodaszp szem szilva. Gymlcs? A fa bevltja azt, amit virgval grt. Megvalsult. Az utols cseppig. A gymlcsra szmomra hieratikus aktus. Tiszta esszencikat szvok fel s arra gondolok, hogy a materialistknl jobban

csak a spiritualistktl irtzom. A borzalom test nlkl lni. De az irtzat megrontott testben lni. Ha a test a gymlcst tartja, a gymlcs tartja a testet. Ez j. s arra gondolok, hogy az egszsgrl milyen brgy fogalmaink vannak. Azt hisszk, ha jl ki vagyunk hzva, egszsgesek vagyunk. Ez csak a kvr llat. Valdi egszsgnk sokkal inkbb abnormitsainkban van, semmint animlis egszsgnkben. Nem okos, aki nem bolond egy kicsit, s nem egszsges, aki egy picinykt nem beteg. gy rtem, ahol az ember beteg, szenvedlye ott van. A betegsgben a ltezs magasabb hfokon g. Ez az, amit lznak hvnak. Ez a mmor. A szellem jelenlte. Mert, ahogy Bhme mondja, ahol a szellem a legmlyebben szellem, ott mmor. Verzckung ist das Wesen des Geistes. A szellem nem hideg s nem sz s nem jzansg s nem okossg, mgcsak nem is rtelem. Ha a szellem mlyen s igazn s valdian szellem, ott nkvlet. Akkor egszen rajtam kvl vagyok. Ez a nyelv. Ezt az nkvletet a pirospozsgs s kihzott llati egszsg nem ismeri. Baromi jzansgban l. Az ilyen egszsgbl, ksznm, nem krek. Igazi gymlcsrra val gondolat, fejemet az egszsg j megfogalmazsn trm, mialatt a krtbe harapok. Mindjrt telrendet kezdek pteni tiszta, kevsb tiszta s tiszttalan telekbl. Teljesen tiszta s gy hieratikus tel a kenyr (bza, rozs), a dara, a rizs, a mz, a tej, a bor, a vaj, az olaj, a gymlcsk kzl fknt az alma, a szl, a di, a cseresznye, a narancs, a citrom, a salta, a hagyma, a paradicsom, a paprika. Kevsb tiszta mr a krumpli, a rpa, a kukorica, a tk, az uborka, a tojs, a hal, a mk, a cukor, a sajt, a sr. Tiszttalan tpllk mindenfle hs, bab, bors, zsr, plinka. Most nyron igazn knny. F tpllkom a paradicsom, a paprika, a hagyma olajban, s a kenyr. Aztn a rntott leves. , ha klt lennk, legszebb versemet a rntott leveshez rnm. Olajban enyhn prklt fehr liszt, kmnymag, forrsvz s s. Ha kenyeret aprtok bele s utna kt almt eszem, egszsges vagyok. De dt rnk a tejbenrizshez is. Almakompttal s mandulval. Tem kakukkfbl s mentbl kszl. Olajban pirtott kenyeret kell hozz enni fokhagymval. De a mzes-vajas kenyr se rossz. Tlen sokkal nehezebb. Babot, hst, rpt, krumplit kell enni. De a gymlcsrn mindig van alma. J lenne egyszer a vilg minden npben l almamtoszt sszegyjteni, a paradicsomi almtl Pris almjig s a Csipkerzsika almjig. Egyszer valaki lmomban az let vizt megkstoltatta velem. Vilgos piros, hg, pezsg, savanyks, egszen enyhn ss z volt. Olyan, mintha egy pohr tengervzbe egy

alma levt ntttk volna. Azt hiszem, az egszsg fogalmt elbb-utbb tisztzni kell, nem az orvosoknak, hanem a kltknek s a gondolkozknak. Az orvostudomnyra ebben a krdsben nem szmthatunk. Amit a klinikkon egszsgnek tartanak, annak ferttlentszaga van. Mi lenne, ha egy szp nt megcskolnl s szjbl szublimt prologna? Az egszsg nem steril. Az egszsgnek gymlcsillata van, olyan, mint a muskotlyszl, a fekete hamburgi, a muscat otonel. Leginkbb az alma, akr a kanadai ranette, a belle-fleur, a klvil vagy a jonatn. Az letszentsg tudomnya az telek hierarchijnak vgleges kiptsvel kezddik. Mzesre s Hermes Trismegistosra s Manura s Orpheusra lenne szksgnk hogy ezt a hierarchit trvnybe foglaljuk. Henochrl mondjk, hogy az emberisget j telekkel ismertette meg. Amg trendnk rossz, arra, hogy letnk rendezdjk, nem szmthatunk. S amg szemlyes ltnk rendetlen, nem szmthatunk arra, hogy vilgunk nagy bajai eltnjenek. A tilalmak hibavalk. Az elvek mg hibavalbbak. Nem lehet pacalt enni s ugyanakkor tisztn lni. Azt hiszem, hogy a legfontosabb a test rehabilitlsa. Mindenki tudja, mi a testetlensg borzalma. De nem ismerek embert, mg nt sem, akinek testi ltben ne lenne rossz lelkiismerete. Az telt megtagadja, vagy zabl. Esetleg a kettt egytt. Tisztn s nyugodtan enni, ahogy pldul az ember a nagy knyveket olvassa. gy enni, hogy az ember a kegyelem llapott lvezi. Szntelen gymlcsra. A gymlcs a legtestebb test. A virg misztriuma testet lt. Ezrt mondja Novalis, hogy a vad fn a virg illatozik, a szeld fn a gymlcs. Ez a testetlts. Megrni. Reife ist doppelte Jugend. Ripeness is all. A Corpus. A Szma. A np. Az Egyhz. Az gret s a lehetsg s a tehetsg s a kpessg s a tulajdonsg s az egynisg megvalsulsa.

II.

vekkel ezeltt az reg Tolsztoj napljt olvastam, s az a szenvedly, ahogy ez a nagy vnember, ez az reg szent rlt valamirt kzdtt, amirl maga se tudta, micsoda, eszeveszetten kzdtt, meg kellett rendtsen s meg is rendtett. Eleinte nem tudtam, mirl van sz. Olvastam s megilletdve figyeltem. Aztn rjttem, hogy ez az ember nmagban az autentikus ltezs gondolatt elltette, s most nem tudja,

mikppen nevelje fel, hogyan virgoztassa ki s hogyan teremjen gymlcst. A gondolatokkal nincs baj. Megrtskkel sincs baj. Tolsztoj nagyon intelligens ember volt. Mg a hirdetssel sincs baj. Nagy mvsz volt. A baj ott kezddik; hogy azok szerint kell lni. Itt kezddik az nmegvalsts. Az reg Tolsztoj az egyetlen hiteles ltezst meg akarta valstani, de gy vettem szre, hogy errl neki magnak tudomsa csak igen homlyosan van. Ezrt volt, amilyen szent, ppen olyan rlt. Ez az ember drmja, aki magban irtzatos erej gondolatokat trol anlkl, hogy remnye is lenne ezeket bevltani. A fa helyzete knnyebb. Kpessgein bell marad s a gymlcst megrleli. A fa nem olvassa a Hegyi beszdet. Egy id mlva kiderl, hogy az ember hiba trol brmit, ha azt nem valstja meg. Haszontalan s termketlen emlkezeti massza. Az embernek csak terhre van. Megerjed s idnknt infernlis vlsgok trnek ki. Amita Tolsztoj napljt olvastam, letem kzppontjba a hiteles ltezs megvalstst helyeztem. Hogyan kell megvalstani azt, hogy amit helyesen gondolok, be kell vltanom. Ltemet effektvv kell tennem. Amit eddig elrtem, sznalmasan kevs. De nem engedek. Az autentikus ltezs nem a mben van. A mnek, akr rott, akr festett, akr komponlt, akr ms, hallatlan elnyt alkalmam volt sok ven t tapasztalni. Tbbfle meghatrozssal is ksrleteztem, s ezek egyike az volt, hogy a m tanskods. Aki mvet csinl, tanskodik. Ahogy Bhme Henochrl mondja, hogy des Reiches Mund, Isten orszgnak szja. Tanja. Az ember legyen annak a vilgnak tanja, amely vilgban l. Ahol valban l. Ott l s mellette tanskodik. Brhogyan is akarom, nem tudom mskppen mondani. A m helye, szintn Bhme mondja, tulajdonkppen nem a trsadalom s nem a fld s nem az emberisg. A mnek a hierarchiban egzakt helye az g s a Fld kztt a kzpen, a Paradicsomban van. Ez a m vilghelye. Ez minden m alapllsa. Urstand, mint Bhme rja. Minden nagy mnek kivtel nlkl elziumi ignye van, rk akar maradni a Paradicsomban s az Elzium mellett tanskodik. Ez minden mben a transzcendens. Praktikus elnyeit is tltem akkor, amikor minden m bennem elektromagnetikus kzppontot teremtett. Azt az rtelmi s gondolati s kpzeleti s lmnytmeget, ami bennem az idk folyamn felhalmozdott, minden jabb koncepciban rendezte, szval vglegesen

megformlta s sszefoglalta s megtiszttotta. Tkr s tan. Minden m a szellem mmornak megvalsulsa. De vgl is tiltakoznom kellett az ellen az letrend ellen, amely nem volt egyb, mint nmagam tehetsgein val lskds. Mert a m gynyr. Msoknl is a legmagasabb rend gynyr. Kifogst emeltem az ellen, hogy privt kjekben szkljak s minden egyebet veszni hagyjak. A legveszlyesebb ksrtsek egyike. Vagy taln ppen az. dvtrtneti eltvelyeds. Az ember nem lehet elg vatos. A gynyr minl nagyobb, annl jobban kell vigyzni. A mvszet ksrtse az alkots jultsga. A filozfi, a szerelem, az alvs, az evs, a kutats, a hatalom, a munk. Mindenki valdi lett akarja lni, ami annyit jelent, hogy mindenki autentikusan akarna lni. Mg senkivel se tallkoztam, aki kivtel lett volna. De a gynyr nem a valdisgban van. A gynyr egszen msutt van. Ebbe bele lehet betegedni. Trelem s tehetsg s tuds s lelkiismeret s btorsg s? Megtanulni, hogy csak a valdit, csak a valdit. A gynyrnek nem fellni. A gynyrtl csaknem flni. Ez volt az a pillanat, amikor megrtettem, hogy egyetlen m van, s ez a megvlts. Az reg Tolsztoj kijzanodott. A gynyrnek mr nem lt fel. Tudta, hogy az autentikus let, a valdisg, egszen ms helyen fekszik. s ha itt van is gynyr, az is egszen ms. Megvalsulni. Nem a mben, ami nagy, nagy, igen nagy s mg ennl is nagyobb. Vigyzni arra, hogy az egsz ne privt kjrzetek eredmnye legyen. A m vilghelye az g s a Fld kztt van. Emlkezs az denkertre s elleg j Jeruzslembl. Ezrt minden m atmoszfrja transzcendens. Itt azonban valami egszen msrl van sz. Megvalsulni. Effektven ltezni. A hiteles ltezsrl szerzett gondolatokat bevltani. Ez volt az a pillanat, amikor ktsgkvl tlz szenvedlyemben, a mvet el akartam tasztani. Nem kell. A szltke alatt ltem s ettem. Ezt az egszsgtelen mrletet egyszer s mindenkorra fel kell adni. Vlasztsom volt, mi legyek, szent, vagy naplop. Szent azrt, mert ignyem s magam irnt tpllt vrakozsom igen magas s knyes. Nem elgszem meg kevssel. Naplop azrt, mert vgl is nem vagyok vallsos. Nekem az egsz kell. s csak egyetlen ember van, aki az egszet nyugodtan birtokba tudja venni, ez a naplop. Program nlkl s elvek nlkl. Amint Kung-ce mondja, nem hivatst vllalni, hogy az ember rrjen a fontos dolgokkal foglalkozni. Ksbb lttam, hogy a mvet megtagadni flsleges. Maradhat is, ha

akar, csak a m-jultsgbl kell kijzanodni. s a slyt nem a mre helyezni, hanem eggyel tovbb. Effektven ltezni. Autentikusan lni. Megvalsulni. A hiteles ltezst realizlni. Csak egyetlen m van, a megvlts. Lehetek szent, akr naplop. Mindegy. Nem ez a fontos. A fontos az, hogy valban ljek. Hogy a valdisgot, legalbb a valdisg ignyt s kvetelst magamban kialudni ne hagyjam s a lehet legnagyobb feszltsggel nmagambl sugrozzam. Mert ha van ember, csak egy, csak egyetlenegy ember van, a tbbinek is knnyebb. Ha van Tolsztoj, mindenkinek knnyebb. Ha van Henoch, mr csaknem egszen knny.

III.

letrendem jtsa ez: az sszes krdseket fggben tartani. Ezek szerint a gondolkozst nem lezrni, hanem ppen minden ajtt kinyitni. A fonalakat nem csomra ktni, hanem minden csomt felbontani. A krdseket nem megoldani, hanem azokat megkeresni, minl tbbet s minl veszlyesebbet s a lehet leglesebben fellltani. A szellem tevkenysge ell a megoldsokkal nem elzrkzni, hanem az sszes ajtk s ablakok teljes kitrsval a szellemnek szabad beznlst s kereszthuzatot biztostani. Semmifle szilrd megllapods s megllapts. Semmi elv. Semmi meggyzds. Hadd jjjn s jrjon t a leveg s sssn a nap. Az egyetlen mdja annak, hogy megrjek. A megoldsok, ha jk, mindig gynyrkdtetnek. De senki se kvnja tlem, hogy brmit is megoldjak. Semmi sem ll tlem oly tvol, mint rendszert pteni. s semmi sem tud annyira mulattatni, mint az gynevezett vilgnzet. Szksgem van arra, hogy nmagammal minden pillanatban szabadon rendelkezzem, s fenntartom jogomat arra, hogy azt csinljam, amit akarok. Paradox. A paradoxon ksrlet arra, hogy az igaznl igazabb legyen. A paradoxon abszurd. De n ebben az abszurdban remekl rzem magam. Mert az abszurd szmomra a csoda lehetsgnek lland nyitva tartsa. A csoda tmny valsg. Mr nem is megvalsuls. Ennl tbb: a beteljesls. Azzal, hogy az sszes ablakokat s ajtkat jjel-nappal trvanyitva tartom, a szellem nemzereje szmra magamat hozzfrhetv teszem. Eressztek be a napot. Alles stehet im Wunder. A llek a Tzezerbr Tz gyermeke, tzezer brnek kell lehmlania, hogy nmaga legyen, teljesen berjen, hogy megvalsuljon s teste olyan legyen, mint

Henoch, l tz s fny. Mert a test tmny szellem. Amit ma, az Antikrisztus korban a legkevsb tudok elviselni, az a test szakrlis voltnak teljes s tkletes elfelejtse s megtagadsa. Ahogy az emberek ma egymst taszigljk s rugdaljk s lkdsik s ahogy az embereket tik s knozzk. Az Antikrisztus legnagyobb vtke a megbocsthatatlan szentsgtrs. A ni test szakrlis rintsnek csodaaktusa is elveszett. Nem tudjk, hogy a test tmny szellem. Vagy nagyon is jl tudjk? ppen ezrt? Sejtelmk sincs arrl, mit jelent valakit megrinteni. Azt hiszem, a testi rints primordilis aktusa a ni test rintse. Ez a csoda, kettnek lenni. Amikor a nt megrintem, nmagam mlyt rintem, nmagam bordn belli rszt, azt a rszt, amelybl a nt teremtettk. Ez a csoda kettnek lenni. Ce miracle d'tre deux. Ez a varzslat. Ez a mmor. , a testetlensg borzalma. Ha valaki azt mondja, tiszta szellem, kromlst kvet el. Micsoda mirkulum valsult meg abban, hogy gymlcs. Mit jelent a n karjt megsimogatni, vagy a derekt tfogni, vagy halntkt megcskolni. Baader azt mondja, ha a nt meglelem s magamhoz szortom, eredeti helyre visszateszem, bordim kz, ahonnan kivettk. Az Antikrisztus a szemlytelensg borzalma. A megszlthatatlan, az nmagba bezrt s megdermedt llek, akit hiba hvsz s hiba rinted s hiba leled meg, nem vlaszol. Az igt elvesztette. Nincs nyelve. Nem tud szlni. Vagyis nemltezv lett. A test is elvesztette hieratikus voltt, s mr sanyargathatjk s knozhatjk s pflhetik s nyzhatjk s prklhetik, mint ahogy meg is teszik. Azt hiszem, emberhst mg azrt nem esznek, mert nem j. De nemsokra meg fogjk enni, nem mert hesek, vagy mert j, hanem tbolybl. Mr nem fogjk tudni, hogyan legyenek mg elvetemltebbek s egymst felfaljk. Csak azrt, hogy mg rondbbak legyenek. Semmi sem lenne hamisabb, mintha az ember ez eltt szemet hunyna. Ilyen elzrkzssal az ember ltnek hiteles voltt ktsgess teheti. Ebben a borzalomban helyt kell llni s az egyetlen helyes magatartst fenn kell tartani s a valdisg fel az sszes ajtkat s ablakokat kinyitni s a valdisgot gyakorolni. Egszen rgen dmtl Jaredig az emberisget a ptrirkk vezettk. Henochtl a vezetk a prftk voltak egszen Keresztel Jnosig. Ma, Krisztustl a hiteles letrend tantvnynak lenni. Ptrirknak vagy prftnak lenni mr idszertlen. Amita a teljes kinyilatkoztatst ismerjk, tantvnynak kell lennnk. Tanskodni kell. Soha inkbb, mint most, az apokalypsis vgn. A filozfia sok ezer ve a phainomenon s a noumenon viszonyrl gondolkozik. Az rzkelhet ltvny s a lthatatlan lnyeg. De nincs

lnyeg ltvny nlkl, s nincs phainomenon noumenon nlkl. Mert a ltvny tmny lnyeg. Ahogy a test tmny szellem. Ez itt, ahogy mi lnk, mint minden szavahihet gondolkoz mondja, az eredeti testnek elg rossz s ronglt alakja. De valdi testnkrl mindnyjan tudunk. Klnsen a nk. Szmukra a szerelem, vagyis az intenzv rints, vagyis megszlts nagy pillanataiban ez az igazi test, ez a mirkulum, ez az dvtest meg is valsul. A Corpus. A Szma. A Mria-test. Az autentikus test. Amikor az van, ami ltszik s az ltszik, ami van. Megvalsult, vagyis dvzlt, vagyis isteniv lett. Mert Isten az egyetlen valsg, the divine is only real. A bolondok azt hiszik, hogy dvzlni annyi, mint a testet levetni. Senki sem dvzlhet teste nlkl. Megvalsulni ppen ez. tvalsulni. Ez a metanoia. Magamban s magamon a megvlts mvelett alkalmazom, itt, a gymlcsrn, a fben, az almafa alatt. Klns alkmia ez. tvalsulni. Egyre inkbb megnylni, s magamat a fny szmra hozzfrhetv tenni azzal, hogy almt s szlt s dit eszem. rleldni. Ripeness is all. Lnyemet ebbe a forr stbe dobni, ami ma ez az apokalyptikus vilg, s benne fni s helytllni s egyre szemlyesebb lenni s egyre megszlthatbb s rzkenyebb, s az autentikus lt mellett tanskodni.

IV.

Itt, a gymlcsrn igazn van idm, mert az idill az, amikor az embereknek van ideje. Naplop. Semmittev. Mg csak nem is eszik, csak torkoskodik. Hivats nlkl, hogy az ember rrjen a fontos dolgokkal foglalkozni. S ezrt itt, a gymlcsrn, a fben lk, feltehetem azt a krdst, mi volt ennek az vnek a nagy tapasztalata? Rgtn tudok r vlaszolni. E legutbbi vnek nagy tapasztalata az volt, hogy a szellem felszabadt munkjt tevkenysg kzben a maga eredeti s teljes szvevnyessgben nmagamon tltem. Azt a munkt, amely csaknem llandan s minden percben jelen volt. Jelen volt mint effektv segtsg, mint kls gondvisels, mint fldi egzisztencimrl val gondoskods, de jelen volt mint tmutats, figyelmeztets, mint vonzs, mlyebb s lelki segtsg, klnsen gondolatok sztnzsben, mint intelligencim rzkenysgnek fenntartsban, hogy intseket s utalsokat elrtsek, mint segtsg abban, hogy knyveket a kell pillanatban kapjak meg, mint a kedly vilgossgnak lland fenntartja,

mint humor s der, de fkppen jelen volt mint akarat s szvssg s nfegyelem s llekjelenlt, nehogy kihagyjak, s ha mgis kihagytam, jelen volt mint blcsessg s belts, me kihagytam, ezentl jobban vigyzok, bnket s vtkeket s mulasztsokat igyekszem jvtenni, jelen volt mint a megvalsuls s megvalsts szenvedlye, tudatosan s beren, mint az emberi lelken val dvtevkenysg. Ez volt a nagy tapasztalat. Nem kvnok flrertst kelteni. A szellemnek az a felszabadt s megvalst tevkenysge, amelyet tltem s tapasztaltam, nem volt misztika, sem yoga, vagyis nem volt az autosoteria (nmegvlts) valamely lpcsje. Ebben nem lett volna semmi klns. Az nmegvlts mvelett ismerem s mr rgebben a fikba tettem. Nem ismerek el egyni mveket. Csak az egyetlen kzs mvet, a megvltst. Nem kvntam sajt dvmn dolgozni, vagyis igazn nem kvntam sajt brmet menteni, ma, az apokalypsis e ksei vszzadban, mialatt mindenki mst a vzben hagyok, nmagamat megmenteni. Olcs letmegolds. Nincs olcsbb. Ezen az alapon igazn nekillhattam volna mg vagyont is gyjteni. Nem azrt vagyok itt, hogy a magam dvssgt megmentsem. Magammal ebbl a szempontbl igazn nem sokat trdm. De a tbbi. A tbbi boldogtalan. s az a hallatlan sok tennival. Egybknt is tudom, ha az ember a megvlts mvt nmagn vgzi, elcsurog s hisgg lesz, termketlen s res, yoga s praktika, a semmibe vsz, mint minden mgia s az ember vgl rintetlen marad. Az embernek nmagn nem is rdemes dolgoznia. nmagt nem tudja megmenteni. Csak ha mson dolgozom vagy llaton, vagy nvnyen, annak van hatsa rm, mert rem visszacsap. Nem autosoteria. Gnadenwahl, ahogy Bhme mondja. Ha sz szerint fordtanm, csak flrertsre adna alkalmat. A Gnadenwahl az, amit az imnt lertam. A szellem felszabadt tevkenysge. Nyilvn kegyelmi aktus s nyilvn egszen szemlyes. Ebben a dologban itt engem senki sem helyettesthetne. Ha mgis megtenn, abbl, amit n tapasztaltam s tapasztalok, semmit sem ltna. Tudsban mindenki csak dvfokhoz mrten rszeslhet. Senki se tudhat tbbet, mint amennyire megvalsult. A Gnadenwahl, amit Bhmbl legutoljra, csak most rtettem meg, nem nmegvlts, hanem a szellem megvlt tevkenysge fel val szemlyes s szabad megnyls. Az ember magt a Gondvisels szmra megszlthatv teszi. Semmi egyb, mint lland kszenlt s llekjelenlt, hogy megrtsek s befogadjak s megrtsek s felfogjak s engedelmeskedjem s lssak s kvessek s alkalmazkodjam, mindezt

tkletesen szabadon. Ez az egszben a legfontosabb. Mindenkppen a Gondviselsrl van sz. De tbb. A Gondvisels az atyai gondoskods. A Gnadenwahl, mondjuk gy, a Pneuma kegyelmi aktusa. Nem szemlyem szmra s kivtelesen. Ez ppen Bhme koncepcijnak nagysga. Az egsz nyltsg (szabadsg) krdse. Hangoltsg s szenvedly, hit s hsg. Mindenki, aki kvnja, elri. Abban a pillanatban, amikor akarja. Csak ppen akarni kell, de akarni kell. Mg csak nem is vrakoztam. Azonnal jelentkezett. Soha egyetlen msodpercre se hagyott el. Mikor nem volt jelen, n voltam az, aki elfordultam. Alig mlt el nhny ht, letfelttelemm lett. Amikor elvesztettem, srgsen okt kellett keresnem, mert semmi sem volt irtzatosabb, mint ezt elveszteni. A szellem kegyelmi (megvlt) tevkenysgnek tlse a maga eredeti szvevnyessgben, amikor nrendelkezsem egyetlen aktusra sszpontosult, figyelni, hogy mit mond s szabadsgom egyetlen rtelme az volt, hogy hangjnak azonnal engedelmeskedjem. A Gnadenwahl sokkal inkbb szntelen drma, mint sima s oldott letrend. Egyetlen mozzanat sincs erfeszts, kzdelem, ellenfl, sszetkzs, erbevets, llekjelenlt nlkl. Olyan sszetett s rnyalt s olyan elkpzelhetetlenl a pillanat s az aktulis s a jelen s a soha meg nem ismtld egyetlen s egyszeri, hogyha kihagytam rkre kihagytam, lyuk maradt, mert mennem kellett tovbb, szntelenl menni. Tudsban mindenki csak dvfokhoz mrten rszeslhet. Van az egyik eset, amikor az ember a lpesn elbb lp feljebb s a hozz val tudst csak ksbb szerzi meg. Ez sok szent esete. Nietzsch. Van a msik eset, hogy az ember elszr a tudst szerzi meg, s csak aztn lp feljebb. Ez Pascal esete vagy Tolsztoj. Ez volt az enym is. Mr rgen tudtam, mi kvetkezik, de mg nem voltam ott. Mg nem valstottam meg. Ez a msvihksg esete is, tele szjjal beszlni valamirl, amit az ember mg t sem lt. Megprblok svihksg nlkl lni. Csak egyetlen m van. Ez alatt az v alatt az dv folyamatt tltem gy, hogy a tudst tbbnyire ugyanabban a pillanatban szereztem meg, mint amikor tovbblphettem. Ez a Gnadenwahl drmja. Persze nem minden esetben. Voltak zkkenk, amikor mr feljebb voltam, tjkozds nlkl, nem tudtam, hogy vagyok s kishiten ijedeztem. Aztn jtt a vilgossg s rtettem. Nha mr elre a kvetkez lpseket sejtettem, de akkor megvalstsi nehzsgeim voltak. Ertlen voltam s gyva s gyetlen s hitetlen s rest. A legtbb esetben mentem s ugyanakkor lttam. Olyan volt, mintha jszaka teljes sttsgben valaki elttem ment volna, kezt felm nyjtotta volna, de n a kezet tulajdonkppen sohasem rintettem

meg. Nem elveszteni. Nem lemaradni. Most elrem. Mr fogom s akkor. Megint elttem van. Tudtam, hogy elttem van s kezt nyjtja s vezet, de nem rtem el s nem tudtam megrinteni. Inkbb vonzott, mint vezetett. De a vonzs olyan ers volt s biztos, hogy ki lehetett tapogatni. A kp nem elg egzakt. Nem volt jszaka. Mert minden sikerlt lpssel nemcsak a hely, ahol voltam, lett vilgosabb. nmagam is vilgosabb lettem, spedig olyan mrtkben, amilyen nagyot lptem s amilyen mrtkben a hely is vilgosabb lett. Ez a metanoia. Az tvalsuls. Amikor jelentkenyebb megvalsulsi lpst tettem. a vilgossg is nagyobb lett. Egszen kevs ilyen esetre emlkszem. s az eredmny, amit elrtem, szintn igen szerny volt. De trt nyertem. A mveletet begyakoroltam. A gymlcsrkon, csaknem mindennap, egyenletet ksztettem, aztn flkeltem s dolgoztam tovbb, a nap feladatn, permetezni s ltetni s fldet trni s kaplni s gyomllni, mert az tvalsuls nem befejezhet m. Budn, 1949 szn

Titkos jegyzknyv

1962. FEBRUR 4.
1.

Ezerkilencszzhatvankett februr negyedikn reggel ht rakor, mondjk, a bolygk az gen ritka helyzetben fognak llni. Napkeltekor a Vznt jelben a Nap mellett ott lesz a Hold, a Merkur, a Venus, a Mars, a Jupiter, a Saturnus. A hagyomny ht bolygja egyetlen stelliumban. E kolosszlis tallkozssal pontosan szemben ll az Uranus s a Pluto, s pontosan kilencven foknyira a Neptunus. Az asztrolgusok a helyzethez klnbz jslatokat fznek, s ezek kzl egy se mondhat kedveznek. A Vznt az llatkrnek az a jegye, amelyben vilgtengelynk jelenleg ll. Jzus szletstl a huszadik szzad negyedik vtizedig a Fld a Halakban tartzkodott. Most, tizenkilenc s flszz v utn j vilghnapba lptnk t. Az ilyen tlps mindig vlsgos volt. Ma is az. Most ez a hatvankettben elkvetkez stellium a vlsgot, mondjk, mg jobban alhzza. Egyesek a renk vr esemnyt az atombombval hozzk kapcsolatba. Msok a helyzetnek messianisztikus jelentsget tulajdontanak. Korunk egyik nagy elnye, hogy annyira tele van lappang borzalommal, hogy az ember brhov nz, mindennnen egyegy apokaliptikus hallnem arct ltja magra meredni. Jslat van elg, ktsgtelen bizonytkul annak, hogy mialatt az emberek tlnyom tbbsge lete felsznn csak azrt ltszik loholni, hogy hen ne haljon s meg ne fagyjon, a mlyben hogyan reszket valamitl, aminek mg jzansgrl sem volt alkalma meggyzdni. A konstellcik fix idponthoz kttt jslataival az ember nem lehet elg vatos. 1962, 64, vagy ms vrt s rettegett idpont, minden valsznsg szerint csdt mond. Mindig van valami sajnlatramlt naivits abban, ha valaki a valsgos trtnst csak mint lthat s ltvnyos esemnyek bekvetkezst kpes megragadni. Az ntudatlan chiliazmus olyan modern vltozatrl van sz, amely a nyltan vallott pragmatikus ateista racionalizmussal csodlatos ellenttben ll. Mialatt a hivatalos tudomny az ember minden lettevkenysgt egy llati rassz sajtsgaira vezeti vissza s ezzel az egsz ltezst papron kiszmthatv akarja tenni, az emberisg sohasem volt babonsabb, s imaginrius vilgvg lehetsgben hisz. Nem ppen csodlatra mlt. Nem lehet elg keveset lni ahhoz, hogy

az ember a bajokon val segtsnek tkletes idszertlensgt ne tapasztalja. gy ltszik, az ilyen idknek az a sajtsga, hogy nem azoknak enged, akik javtani kvnjk, hanem azoknak, akik tnylegesen alssk. A modern civilizci gpszvevnye remekl mkdik, amg j id van. Mihelyt aszly ll be, vagy rvz van, sokat esik az es, vagy a h, kitnik, hogy az egsz elkpzelhetetlenl labilis. Inogni kezd, spedig nem egyik vagy msik rszletben. Inogni kezd az egsz. Az llamintzmny is csak j id esetn mkdik. Mihelyt szocilis zavar, elgedetlensg; bizalmatlansg lp fel, vlsgba kerl. Az egsz civilizci normlidben j. Nem szmol azonban a mutcikkal s a katasztrfkkal. Ami pedig a Vzntbe val tlpskor, fknt pedig a stelliumban fenyeget, az ppen valami ilyen mutci, vagy katasztrfa. Ilyen ki nem szmthat aszly, vagy rvz, vagy olyasvalami, amivel a civilizci nem kalkullt s ezrt most egsz ltben fenyegeti. Mihelyt valaki eddig eljutott, asztrolgira mr nincs is szksge. Rszben azrt, mert ehhez a tudshoz val igazi kulcs fltt ma igen kevesen rendelkeznek s gy a jslatok irnt az ember nem lehet elgg bizalmatlan, de rszben azrt is, mert a helyzet asztrolgia nlkl is ppen elg vilgos. Nincsen szksg a hindu kali-yuga elmletre sem, amely azt tantja, hogy a stt korszak vgs idejben lnk, ennek tnetei az llamok s a trsadalmak felbomlsa, vilghbork, szocilis felfordulsok, a morlis dbacle, ismeretlen betegsgek s az a tny, hogy a trsadalomban alig van ember, aki sajt helyn ll, egyik oldalon a felhalmozott vagyon s hatalom, a msikon a tehetetlen szegnysg, vallsszurrogtumok, hamis prftk s sok ms. Az asztrolgia, a kaliyuga s hasonl theoria a hagyomny magyarzata, ma pedig mindez hatstalan s ezekkel a mdszerekkel a mi ltnk krdsei megoldhatatlanok. Trtnetnk e fokn, a keresztny ainban, a tudomny, a szabadsg s a szemlyisg korszakban a hagyomny mr rvnytelen.

2.

Rgebben a fejldselmletet nem gy tantottk, mint ma. Folyamatos evolcit nem tteleztek fel. gy lttk, hogy sima tmenet a termszetben sehol sincs. Az egyes fajok kztt szemmel lthat problematikus hinyok vannak. Ma ezt gy magyarzzk, hogy a

kzbees fajok kivesztek. Nem mondom, ez is knyelmes llspont. Rgebben valamivel intelligensebben azt mondtk, hogy minden faj keletkezse hossz-hossz ideig felhalmozott erknek s hosszas kszldsnek ugrsszer megnyilatkozsa. gynevezett mutci. Ehhez kpest az llnyek csaldfjt az egysejttl az emberig nem tekintettk egysges sszefggen emelked rendszernek. Az ilyesmit nagyon is absztraktnak, doktrinrnek tartottk volna. A rgiek azt gondoltk, hogy voltak hirtelen kiugrsok, megelzsek is, voltak ideiglenes megoldsok, st ksrletek, voltak hibk s baklvsek, kudarcok s elg nagy szmmal voltak visszaessek. Egsz sereg fajrl azt tantottk, hogy ez az embernek retrogrd evolcija. gy kpzeltk el, hogy az emberisg egy rsze valamely mutci kvetkeztben a tbbitl elszakadt s visszaesett, s aztn, ahelyett, hogy fejldsi htrnyt behozta volna, egyre jobban lemaradt. Mondjuk gy, visszakanyarodott s irnyt ismt a primitv fel vette. Egyiptomban azt mondtk, hogy a pvin, Irnban azt mondtk, hogy a kgy s a hangya leszakadt embercsoport, amely ilyen choc en retour-ban, furcsa szdletben visszafordult s jelenleg retrogrd irnyban mozog. Ez a kp a modern, gyermekesen mechanikus, sok tekintetben ostoba s unalmas fejldselmletnl sokkal szellemesebb s rdekesebb. Nem is szlva arrl, hogy mennyivel valszerbb. A faj nem lland tnyez, hanem valamely irny fel mozgsban val lland erfeszts. Darwin ebbl sejtett valamit. Csakhogy nem minden faj mozog elre s nem mindegyik mozog ugyanabban az irnyban s egyntet idben. Van olyan, amelyik lassan mozog, amelyik hirtelen, st ugrik. Vannak stagnl fajok. Vannak, amelyek retrogrd mozgsban vannak. Ez a sok szimultn id s irny s cl s mozgs a mai monoton, egy irnyban menetel terrorista-imperialista llammal analg modern fejldselmletnl komolyabbnak s relisabbnak ltszik. A rgieket nem szabad lebecslni. Mrhetetlenl okos emberek voltak, sok tekintetben okosabbak, mint mi. Nagy elnyk volt flttnk, hogy olyan alkalmakra is gondoltak, amikor az id nem kifogstalan. Szmoltak a mutcikkal s a katasztrfkkal. Tudtk, hogy az tlagos idknek tlagos theorik felelnek meg. Vlsgos idkben azonban egszen ms elmletekre van szksg. Ilyenkor mlyebbre kell nylni s tbbet kell merni. A baj a nyakunkon van. Lesz, ami lesz.

3.

Ha kozmikus helyzettel kapcsolatban mutcirl, vagy katasztrfrl van sz, rendesen arra az Atlantiszra szoktak hivatkozni, amely lltlag tizenktezer vvel ezeltt az cenban egyik naprl a msikra elsllyedt. Atlantisz azonban tegnap volt, a vilg pedig nem tegnapeltt keletkezett. Amiben a rgiek ismt kimagaslottak, az a generozits, ahogy trtnetket mrtk. Nem gy, mint mi, nemzedkekben, legfeljebb szzadokban, vagyis idmillimterekben, hanem tgas s levegs tvlatokban. Amikor trtnetrl volt sz, az egyiptomi s a hindu s a knai papoknak volt szvk szzezer vekrl beszlni. Ha az ember a mutcit s annak lehetsgeit meg kvnja rteni, a brahmanok trtneti perspektvit mindenesetre fel kell vennie. Csak gy rtheti meg a kvetkezket. Irnban, ha valaki valamilyen individualits ellen bnt kvetett el, vezeklsl kgykat kellett meglnie. Ha valaki a kollektivits ellen vtkezett, hangyabolyokat kellett elpuszttania. Ez volt a penitencia. A rtust sszefggsbe hoztk azzal, hogy a kgy valamikor ember volt, de autokrata, nhitt s nz, kevly, hi, befolysolhatatlan s rszvtlen, kszv, kegyetlen, zrkzott, egocentrikus ember. Egsz rassz volt ilyen. Az nrl a rgiek ppen gy tudtk, ahogy ma tudjuk, hogy tulajdonkppen a mathematikai pont, fikci, ressg, a semmi. Az n fellet, ltszat, ruha, ftyol, maszk. Aki tartsan az n vilgban l, az ilyen fellett vlik. Ezrt az egoista hi s a hisg mer klssg. A tbbitl elszakad, rzketlenn vlik, ezrt dlyfs s konok. Bels vilga lassan kirl s csak az marad meg belle, ami ltszat. Mindssze a ftyol. Egyetlen vonal. A kgy. Aki kzppontjba njt helyezi, annak kzppontja res. Maszk s egyetlen vonal. A kgy, ha szembenzik, pont, profilbl vonal. Ez a pont s ez a vonal az n valdi kpe. Valamely mutci kvetkeztben az n-ember, ez az autokrata szvtelen maszk, az emberisgrl leszakadt. Nem volt nehz leszakadnia. A kzssghez gysem fzte semmi. Most egszen magra maradt. Mindez taln szzezer v alatt trtnt, de egyetlen megrzkdtatsban vlt valsgg. Beleforradt sajt maszkjba, emberi alakjt egyre jobban elvesztette s olyan alakot vett fel, amely ltezsnek megfelelt. Ez az alak a kgy. A kgy, amely semmi ms, csak fellet, centrumtalan ressg. A maszk s a kzppontban a nemltez fikci. Egyetlen ruha foszlnya, szalag, ftyol, fellet, vonal.

4.

Aki Irnban a kzssg ellen vtkezett, annak hangyabolyokat kellett elpuszttania. Ezt a rtust sszefggsbe hoztk azzal, hogy a hangyallam valamikor emberi kzssg volt. Ez a kzssg, lehet, hogy az henhalstl val flelmben, vagy vele szletett rmtelensgben, vagy valamely ismeretlen oktl hajtva s szorongva olyan szervezetet ptett ki, amelyben a kzppontban a munka llott. Semmi ms, csak a munka. Nem volt sznhz, nem volt kltszet, nem volt muzsika, nem volt sport. Hangya az, akinek nincs szabad ideje. Munka lett az evs, az ivs, ktelessg a szerelem. Tompult automatizmusval dolgozni, ft hordani, vizet merteni, beverni, kirakni, eltenni, szlltani, monomnis egyhangsggal, folyton-folyton dolgozni, sztnbl, knyszerbl, szoksbl, szenvedlybl, hlyesgbl, kicsapongsbl, rletbl, folyton dolgozni s dolgozni s dolgozni. Valamely mutci kvetkeztben a munkallam leszakadt. Nem volt nehz leszakadnia. A tbbi nphez gysem fzte semmi. Nem volt zenje, csak munkateme, nem volt kltszete, csak munkaparancsa, nem volt vallsa s soha nem nzett az gre. A kgy njbe, a fikciba, az ressgbe merlt el mint n, s mint individuum s mint egy n s egyedl. A hangya mint llam s kzssg, s trsadalom merlt el s fordult vissza. Egyszerre tbbmilli lny. Elkezdett feketedni, hat lba ntt, cspja s rgja, mindez hihetetlenl praktikusan, munkjhoz mrten s annak megfelelen, kedlyt elvesztette s egyre mogorvbb lett. Elkezdett zsugorodni s sietni s sietni s sietni, hogy egyszer munkjval elkszljn. A munka azonban olyasvalami, amivel mg soha senki sem kszlt el. Kzmbss vlt a humor, a mvszet, az rm, a szabad csatangols irnt, leszokott a j mly alvsrl, az ldglsrl, a beszlgetsrl. A hangya mint egsz llam, az emberisgrl egyszerre szakadt le s korcsosult vissza e klns irnyba, ahol lny eltte mg nem llott s nem lt. Rg, cipel, keres, rak, emel, fut s fut s fut. Vgl a szerelemrl is leszakadt. E drma olyan mlyen megrzta, hogy minden vben meg kell ismtelnie s mg ma is gonoszul s vrszomjasan a hmeket, akik nem dolgoznak, csak szeretnek, egy hallatlan Szent Bertalan jszakjn halomra gyilkoljk.

5.

Azt, hogy a vtkesnek az irni rtus szerint mirt kellett magt ilyen vezekls al vetnie, most mr nem klnsebben nehz megrteni. Mirt kellett annak, aki az individualits ellen bnt kvetett el, kgyt lnie? Mert az illet a kgybnben, az egocentrizmus bnben rszesedett. Abban a bnben, amelyet sok szzezer vvel ezeltt az individuum kvetett el s amirt kgyv lett. Mirt kellett annak, aki a kzssg ellen kvetett el bnt, hangyabolyokat elpuszttania? Mert az illet rszesedett a hangyabnben, kedlytelen volt s mogorva, monomnisan dolgozott s futkosott s srgtt-forgott, tett-vett, rohant s cipelt. Rszesedett abban a bnben, amit egyszer, sok szzezer vvel ezeltt egy emberi kzssg kvetett el s hangyv lett. "Elveted a tettet, kin belle a magatarts. Elveted a magatartst, kin belle a jellem. Elveted a jellemet, kin belle a sors." Nemcsak az egyes ember sorsa. Az egsz emberisg. De a rgiek tudtk azt is, hogy mg mieltt a tett volt, van valami ms, annl mlyebb, sokkal mlyebb. Ez a kp, a gondolat, ez az idea. A rgieknek tudomsuk volt arrl, hogy ezeknek a kpeknek, vagy gondolatoknak lerhatatlan hatalmuk van. A kerek fldn a legnagyobb hatalom az idea s ezrt a legnagyobb valsg a kp. Ma azt hiszik, hogy a hatalom a revolvergoly. S ezek szerint az egyetlen valsg. A rgiek tudtk, hogy a revolvergolyt megelzi az embernek nmagrl alkotott, ltott kpe. A gyilkos elbb van, mint a revolver. A pisztolyt az ember sti el, mgpedig az idea, a kp s a gondolat mgikus rintsre. A kp kitgt s leszkt s lehangol s felbuzdt s megrjt s bskomorr tesz. A rgiek a kpeknek az emberre tett hatsval tudatosan foglalkoztak. Ezrt tudtk, hogy a kp az embert az emberisgrl leszakthatja s kgyv varzsolhatja, mint Odysseus trsait Kirk bbja disznkk varzsolta. Tudtk, hogy a kp az emberisgrl egsz npeket szakthat le s rmtelenl nyzsg hangyabolly teheti. A kp jelzi azt, hogy az ember nmagban milyen erket tpll, hova s merre koncentrl, milyen hfokon, azt, hogy mi a vgya, mitl fl, mit kvn, merre megy, mit titkol s mivel krkedik. Ma ismt kezdik tudni, hogy nincs kls s bels valsg. Valsg az, ami hat. s semmi sem hat mlyebbre s mlyebbrl, mint az idea. Az embert nem intelligencija vezeti, nem akarata, hanem imagincija. Ma ismt kezdik ltni, milyen iszony veszlye s kvetkezmnye van annak,

ha valaki a pszicholgiai realitst elhanyagolhatnak vli. Kezdik megrteni az idek hatst s kezdik megrteni, mi trtnik azzal az emberrel, aki nmagt kgyv s azzal az llammal, amely nmagt hangyabolly vltoztatja. Kezdik megrteni, nem a revolvergoly varzsolta el ket, hanem sajt kpkk alakultak t. Az emberben elhatalmasodhat a choc en retour, a visszafel val szdlet, amikor az ember sajt ltrl, anlkl, hogy tudn mikor s hogyan, leszakad s a sttsg bvletben a ltezs tvoli, elfelejtett tjaira visszabukik. Ez a choc en retour minden megrzkdtatskor fellp s minden mutci egyik legfontosabb tnyezje. Ilyenkor az rvny visszaszv hatalma igen ers. A lnyek ezreit, egsz npeket szvhat vissza, mint ahogy visszaszvta a hangyt s a kgyt.

6.

Az j let elszr mindig mint idea jelentkezik. Ilyenkor az j ember a vilgban mg lthatatlanul l, mint szdt lehetsg, a jzanok szmra tkletesen hihetetlen bmulat s fantasztikus izgalom, kivlsg s vvmny, mint veszly s klnbzs. Ez a lappangsi id, amely alatt a kp csupn eszmny s ezrt csaknem tilalom. Senki sincs, akit az idel szrevtlenl ne feszlyezne s ppen ezrt ne inficilna. Bvs varzskp, amit az ember nmagrl gondol, persze szrevehet szernytelen tlzssal. gy ltszik, az egsz emberisg trvnytelenl a vadonatj let ellegbl l s ebbl a mg tilos ltbl torkoskodik. A htkznapi rtelem a dolgot hiba tartja eszeveszettnek. A fanatikusokat kvetik a tudsok, vagyis a prftikus monomnit kveti a szcientifikus exaktsg pthosza. Most mr nemcsak hogy meg kell csinlni, hanem be is van bizonytva. A bvs kp boldogsg, de ugyanakkor ktelessg s bntets terhe alatt kvetend mintakp. Az eszmnnyel az ember nmaga tjt mind a kt oldalrl elllja, bellrl azzal, hogy nmagnak puha lomhangon suttog, kvlrl azzal, hogy nagy, nyilvnos rdemet gr. Nem egszen rdektelen, hogy a mai embernek ez az eszmnye micsoda. Mi az, amire magt oly knnal knyszerti s amelyre ugyanakkor oly szenvedlyesen svrog. Mit csinl az ember nmagbl ma, amikor lmodik s magt nyilvnosan kitnteti, amikor nmagt eszmnyti, csaknem tudatosan, mintha mr sejten, hogy ennek a bvs kpnek

melengetse biztosan az els s biztosan a dnt lps ama bizonyos egszen j let megvalstsa fel. Az eszmny a kp, amelly vltozni hajt s ha rajta mlna, mris az lenne, mint ahogyan tnylegesen mris az. Az elhatrozs megtrtnt. A bvs kpben annak a vadonatj letnek els csrjt letre hvta. Most mr minden azon mlik, hogy a krlmnyek mennyire kedvezek s a teremt eszmnycsra letnek fenntartshoz szksges sszes szerveket milyen gyorsan s tkletesen tudja kifejleszteni. Az ilyen kihordsi id lehet nagyon hossz, de lehet egszen rvid is. A trtneti krlmnyek ma pldtlan kedvez voltt tekintve gy ltszik, hogy az j lny megszletse kszbn ll. Senki sem llthatja, hogy ez az j let meglepetsszeren lp el. Csak nzze meg jl Bosch s Brueghel kpeit s gondolkozzk afltt, amit Swift a yahoo-rl mondott, akkor taln sejtelme lesz azokrl a titkos s fenyeget gondolatokrl, amelyekkel az emberisg mr sok szz ve oly ittas s elvetemlt kvncsisggal foglalkozik. Az ember azt a lnyt, amelyet vgre teljes letnagysgban meg akar valstani s a fld trtnetnek tevkeny hatalmv kvnja tenni, sok-sok szz ve hordja magban bmulatramlt titkoktartssal. Ezt forralta magban, mialatt nyilvnosan folyton utpikrl s idelis letrl beszlt? Ezt gondolta idelnak? Szndkt jl elrejtette. Milyen mamlaszok voltunk, mikor a kjes hitegetseknek felltnk! Nem gondoltunk arra, amit az idealistk mr rges-rgen csaknem a szszkrl tantottak, hogy van eszmny, amely fgefalevl s ezzel az ember szgyent takarja. Az ellenkezjt jelenti annak, amit mond. Az idealistk, ha msra nem is, de arra megtantottak, hogy vakodjunk a moralistktl. Nem j olyan orszgban lni, ahol az igazsgrl sokat beszlnek. Ott az embernek a mr csaknem termszetes rulson kvl is irtzatosabb dolgokra kell felkszlnie. Ha valaki a mai mvszetet, mondjuk a szrrealista festszetet, vagy a regnyt, vagy a kltszetet jl megnzi, vagy modern zent hallgat, Bosch szrnyei s a mai gondolatok kztt val nylt azonossgot tapasztalatilag szlelni fogja. Az egsz let egyetlen kzppontbl lktet. Ez a kzppont tudattalan, de kzs. Csak gy lehet felle tudomst szerezni, ha az ember megvizsglja a tudattalan s kzs megnyilatkozst. A mvszet mondja el az ember titkos gondolatait s flelmeit s azt, hogy mire svrog, mitl reszket s azt, amerre szdl. A mvszet az a kulcs, amellyel az eszme arra, amit eltakar, visszanyithat. A felbszlt komiszsg elemi kitrse, a viszlyok kioldhatatlan vilgszvevnye, az embernyzs technikjnak megsemmist fejlettsge s mindehhez mg a raffinlt

nsanyargats mdszereinek hallatlan virtuozitsa, minderrl csak a mai mvszet beszl gy, hogy vilgosabban mr nem is lehet. Grillparzer, gy ltszik, jl ltott, amikor azt mondta, hogy a modern emberisg a humanizmusbl kiindulva a nacionalizmuson keresztl a bestializmus fel tart. Mintha az ember szmra csak egyetlen lvezet lenne, a ms szenvedsben val gynyrkds, amelynl nagyobb csak a sajt szenvedsben val gynyrkds.

7.

Amikor az ember nmagt a vadonatj ltezs szmra flszenteli, olyan lnyt csinl, amelyet pontosan legfeljebb Swift, vagy Brueghel tudott volna lerni. Ma olyan mvsz, aki az let nemnek ilyesfajta talakulst figyelemmel tudn ksrni s azt fel tudn mrni, sajnos, nincs. A mai mvszet rszleteiben fontos mozzanatokat brzol, de a ltoms egszhez sem a tuds precizitsa, sem az er mlysge fltt nem rendelkezik. Minden jel arra vall, hogy a legkzelebbi korszakban a fld uralkod lnye nem az ember lesz. Leginkbb madrhoz hasonlt spedig nagysgban s alakban a keselyhz. Flig madr, flig rovar. Szrnya nem tollas, hanem szaruhrtys, amikor repl, gy zg, mint a bogr. Nyaka, lba is ilyen szarurteggel bortott s les, vegszer karmai vannak. Tbb szz, nha ezer lny l egy csoportban, de minden rend s vezet nlkl. Maguk kztt sem okosabbat, sem hatalmasabbat nem trnek meg. Szntelenl veszekszenek, tkletesen rtelem nlkl, egymst lkdsik, tpdesik s taszigljk, ok nlkl egymst mardossk, vagy, lesbl, egyms fejre tnek, egyms oldalbl, vagy combjbl hsdarabokat tpdesnek ki s lenyelik. Ezek szerint mindegyik csaknem llandan tele van vrz sebekkel. Mivel a sebek, termszetesen, fjnak, a lnyek ingerltek s folyton egymst figyelik, mihelyt az egyik csak gyans mozdulatot tesz, tmadsnak vlik, odakapnak s felvistanak. A msik erre dhben szrnyval csapkodni kezd s visszavg, eszeveszetten forgoldik, horgas csrvel jobbra-balra csapdos, tekintet nlkl arra, hogy mit s kit tall. Most a tbbi is odafigyel, odasereglik, vijjogni kezd, csdlet tmad, azonnal kt prt alakul. Az egyik a msikat szidalmazza s piszkolja. Megrohansra azonban nem kerl sor, mert egy

perc mlva a prtok mr egyms kztt is sszevesznek s gy civdnak tovbb. A sok szz madr-rovar berreg zgssal repl, de rendesen nem nagyon messzire. Nhny mrfld utn leszllnak, mert elunjk s amilyen lrmsak, rendetlenek, piszkosak, amilyen eszeveszetten veszekszenek, ppen olyan restek. Ahol megtelepszenek, ott pillanatok alatt mindent flfalnak, llatot, hangyt, tett, egeret, gilisztt, bkt, levelet, fvet, a fa levelt, krgt, rgyt. Ahonnan eltvoznak, ott sivatag tmad, puszta fld s a kvek. Egyetlen llat sem tud ellenk vdekezni, mert amilyen aljasak, hitvnyak, svrak, olyan vrszomjasak s mohk. Elefntot, orrszarvt ppen gy pillanatok alatt sztszednek, mint oroszlnt, vagy krokodilust. Nincs szenny, amit el ne kapdosnnak, klnsen egyms ell. Ha valamelyik a falatot mr nem tudja lenyelni, el akarja dugni. A tbbi azonban rsen van s akit azon kap rajta, hogy telt elrejt, azt azonnal vresre pfli. A hm cementszrke, horkol hangon berreg, krlbell, mint a motorkerkpr, vagy a gppisztoly. A nstny eszeveszetten tarka, piros, srga, kk, lila, zld szarutollaival kelleti magt, szakadozott fejhangon vist, csrvel szntelenl tollait fsli, peckesen illegeti magt. A hm brutlis, zaklatott, tele mreggel s lihegve srgldik a koncrt s a nstnyrt, lecsap, veszekszik, kurrog, tolong. A nstny, mint a vmpr, ha egyszer hmhez jut, folyton nyakn lg, szidja, bntalmazza, alvs kzben is flzaklatja, kvetelzik, srtdik, duzzog, sirnkozik, panaszkodik, pletykl, zsivajog. Br a lny faja rovar, mgis elevenszl. Gyermekeiket gy nevelik, hogy azokat a hm a nstnyre, a nstny a hmre usztja, amg a kis rovar az undortl mindkettt megcsalja, meglopja s becsapja. Az j faj neve csirihau. Latin, illetve tudomnyos neve csirihau communis. Tbbfle varietasban szerepel, van europeus, africanus, asiaticus, americanus s itt is tbbfle alfajt klnbztetnek meg. A csirihau szemmel lthatlag azt hiszi, hogy amit csinl, az az egyedl jzan s sszer let. Amit lehet, felfalni, amit nem lehet, a tbbi ell eldugni s ami ereje ezen fell marad, przani s horkolni. A ltezs egyetlen lehetsge azonnal mindent bekapni s a nstnyt lerohanni, aztn vijjogni s verekedni. Vezetsrl sz sem lehet. Egyik se hisz a msiknak egy szt sem. gy valsul meg a teljes egyenlsg. Csak az l meg, aki ppen olyan kegyetlen, komisz, zsivny, aljas, vrszomjas, alattomos, kjsvr, sunyi, moh, erszakos, mint a tbbi. Sohasem

tisztlkodnak. Rgebben a varietas germanicusnl szoks volt a frd gy, hogy veznyszra a vzbl hol kiugrottak, hol bele. A szoks mr idejt mlta. A tbbi fajta ms szokst honostott meg spedig, hogy rlkket egymsra kenik. A szenny gy vastagon s csomkban ll rajtuk, a koszfoltok kztt t t a sebzett vres hs s az tvar. Sok csirihau tele van fekllyel, soknak fl lba van, flszeme, vagy bevert feje. Klnsen kedvelt szoks, hogy egymst szrnytvn vgjk. Akkor nem tud rplni, a tbbitl lemarad, az idegen trzs elkapja s szttpi. Nha vele marad nstnye, de csak azrt, hogy a hmet agyonsse, felfalja s csrhjt ismt megkeresi. A csirihau jzansgval igen meg van elgedve. Azt hiszi, hogy sikerlt az letet tkletesen leegyszersteni a maga teljes realitsra. Ez a valsg, a tbbi csak mellbeszls. Ez a ltezs kvintesszencija, minden flsleges szentimentalizmus nlkl. Ez az gynevezett ltrt val kzdelem, mindenki csak magra gondol, magt biztostja, nmagnak szerez annyit, amennyit tud, mindegy, milyen ron s milyen ton. Ez az sszer, a jzan, az okos, a praktikus. Aki mst mond, az csak sajt rdekeit vdi raffinltan s valami trkkel akarja ugyanazt. A csirihau az ilyesmin keresztllt. Az let alapveten nz. A rend s az uralom arra lenne val, hogy egyesek a tbbi rovsra jl lnek. Ezt megszntettk. Nluk nem lehet hazudni. Mindegyik amgy is tudja a msikrl, hogy zablni akar, zablni s przani s horkolni, a tbbi tkletesen rdektelen.

8.

Ez a csirihau. Ez a szzadokon t melengetett s nmn tpllt eszmny, a jzan valsgrzk csodja, a fanatikus prftk monomnijban s az exakt tudsok ksrleti racionalizmusban kzsen kirlelt, most megszletsre vr j vilgtrtneti lny. Ez az emberben mint llatfajban val hitnek, a choc en retour-nak, az rvnybe val visszaszdlsnek des diadala. Ez a puha bvs lomnak s a kkemny szksgszersg realitsnak tndkl egysge, a vrva vrt boldogsg s az utpik nagy nyilvnos rdeme. Erre kszlt az emberisg oly titokban, cljt mg nmaga eltt is letagadta, hogyha majd elri, gynyre annl nagyobb legyen. Mialatt a szszkrl morlt s humanizmust, tkletes embert s trsadalmat, oly sok vallst s tudst

hirdetett, legszintbb szvbli izgalmval erre gondolt s ez volt benne a valsg, amelytl gy rettegett s amelyet oly szomjasan vrt, amelytl irtzott s amelybe beleszdlt. Ezzel fenyegette s ezzel kecsegtette magt, flelmetes dupln, svrogva, akarva s nem akarva, mert, amit az ember akar, azt eltasztja, amit nem akar, azt maghoz vonzza. Most vgre felszabadult. Ez a humnum mr nagyon a terhre volt. Ostoba s korltolt elt1et, rgi idk cskevnye, amely arra ktelezte, hogy legalbb klssgekben tisztessgesen viselkedjk. Most mr nem kell szgyenkeznie, ha dhben zabl s kjesen marakodik, mindezt a ltrt val kzdelem jegyben, ha irigy s gonosz s pimasz s hazudik s vigyorog s vijjog s vrszomjas, ha lesbl a msik torkt elharapja, ha a msik szembe ganjt ken s ha gennyes feklyekben vjkl. Nincs tbb gondja gtlsokra s az illemre, micsoda felszabaduls! gyis mindig ez volt a valsg. Ht nem voltunk mindig bestik? Ember! lnok hazugsg, bigott kpmutats! Milyen hlsak vagyunk az idealizmusnak, amely fennhjz eszmivel bennnket ide vezetett s kitermelte bennnk az ellenttet, mialatt malaszttal beszlt s senki sem vette szre, valjban mi trtnik. Ez a csirihau, a bvs kp valsgos arca, amely szzadok ta a cselekv s a gondolkoz ember szvben l, amelyet most sikerlt felszabadtani. Katasztroflis megrzkdtatsnak kellett elkvetkeznie, hogy e lny megvalsulhasson. E megrzkdtats nlkl taln a llek e gyermekt mg ezer vig kellett volna rejtegetni. Most egyszerre pattant ki a bmul vilg szemelttra, mint Zeus fejbl Pallas Athn. Halleluja csirihau!

9.

E vzinak persze nincs valsznsge. Nem azrt, mert kpeit s kvetkeztetseit irni pldra a hagyomnybl vette, s a hagyomny rtelme ma, a keresztny aionban megvltozott. Nincs valsznsge, mert a helyzet ennl sokkalta slyosabb. Amirl a jelen trtneti pillanatban sz van, az a tmegesen fellp embertelenn vlsnak olyan legzol ereje, amely ell kitrni ppoly kevss lehet, mint azt feltartztatni. Hogyan? Van rz lny, aki ltja, hogy egsz npek szveszt sebessggel zuhannak az llati lt al s sztlanul megllja? De van olyan ostoba, aki ltja, hogy egsz npek, mint a lavink gurulnak le

a hegyrl, amelyre szzezer v alatt kapaszkodtak fel s azt higgye, ha kiltozni kezd, a lavina meg fog llni? Mindenkppen arrl van sz hogy az emberisg tlnyom nagy tbbsge az emberi ltezs krt elhagyni kszl. A npek nagy rsze leszakad s elmerl. Ez a leszakads termszetesen irtzatos fizikai s biolgiai s pszicholgiai ermennyisget szabadt fel s ez az ermennyisg azokat, akik nem merlnek el, valsggal a magasba repti. Az emberisg gy kett szakad. Amelyik lezuhan, abbl lesz a yahoo, vagy a robotos, vagy akr a csirihau. Mindegy. A szubhumnus lny. Amelyik felrppen, abbl valami flszellem, flllek, flangyal. Az emberi kzp helye pedig res marad. A helyzet azonban minden valsznsg szerint mg ennl is sokkal slyosabb. Persze pontosan senki sem tudhatja, de aki esetleg sejten, vakodna beszlni rla. Arra a krdsre pedig, hogy mirt, azt kellene vlaszolni: mert a jelent mr a csirihau, vagy ms freg oly inkubcis idejnek kell tekinteni, amikor a lny maga ugyan mg nem l, de a ltrehozsban kzremkd erk rendkvl rzkenyek s azt, aki az j lnyt csrolja, elpuszttank. Ami egszen termszetes. Nem lehet bntetlenl a vrands szlk fle hallatra a mg meg nem szletett gyermeket szidalmazni. Klnsen akkor, ha a terhessg ideje oly hossz volt, a lny alakja oly fltett titok s amikor a gyermek megszletstl az emberisg oly rendkvl sokat vr.

10.

Egyszeren tnyknt mg annyit kell elmondani, hogy nlunk, jkori eurpaiaknl a mvszetnek egszen ms szerepe van, mint a rgieknl volt, vagy mint a szneseknl mg ma is. Rgebben a mvsz a vilg erit megfkezte. Rendezte s harmonizlta s megbktette. E rgi mvszetnek minden magas teljestmnye, a knai, a grg, a toltk, az egyiptomi ppen ezrt az orphika egy neme volt. Ma azt mondank, hogy klasszikus. A m kristly, a megrintett sszes erket vgleges alakban rendezte: A mi mvszetnk nem a kristly, hanem az rvny jegyben ll. A mi mvszeink idznek. ppen ezrt a rgi klasszikus mvszettel szemben a mienk varzslat. A vilg erit nem fkezi s nem rendezi, hanem azokat varzsformulival felbreszti s felszabadtja. A mi mvszetnk nem orphikus, hanem mgikus.

A zennek s a kltszetnek, a festszetnek s a regnynek, ezek szerint nlunk egszen klnleges fontossga van. A mvszet breszti fel azokat az erket, amelyek az emberisget kormnyozzk. A mvszet sokkalta fontosabb, mint a tudomny, fontosabb, mint az llamhatalom, fontosabb, mint a morl, vagy mint a valls. A mvszet az a kulcs, amellyel az eszme arra, akit eltakar, visszanyithat. A mvszet az, ami az idelokrl elmondja azt, ami bennk igazn rdekes. A kapcsolatot a transzcendens erkkel egyedl a mvsz tartotta fenn. Az egyetlen hv. A hitrl pedig tudjuk, hogy hegyeket mozdt meg, vagyis hatalmakat idz. Ezrt most a hv autonm mdon rendelkezik afltt, hogy milyen erket idzzen. Milyeneknek adja t a hatalmat, milyeneket tvoltson el, emeljen ki, szabadtson fel abbl az rvnybl, amelynek mgusa a mvsz. Ez a tny kedvez s nem kedvez. Kedvez azrt, mert az jkori Eurpban a magasrend ember a mvsz volt. Kimondhatatlan veszly lett volna, ha az idz erk fltt pldul a gazdasgi ember, vagy a tuds, vagy a politikus, vagy a pap, vagyis a hitetlen rendelkezett volna. Veszly azonban azrt, mert a mvsznek, egszen kivteles esetektl eltekintve errl a kpessgrl sejtelme sincs s nem is volt. Ilyen kivteles eset kevs volt, Rabelais, Cervantes; Shakespeare, Bach, Velazquez, Rembrandt, Beethoven, Czanne. Lehet, hogy nincs is tbb. A tbbi sok-sok esetet tekintve igazn alig szmt. s ha az jkori Eurpt ez a nhny mvsz teremtette volna, gy lnnk, mint a Bach-fga szlamai s Thelema kolostor tagjai, mint Goethe Itliban. Olyan egszsgesek lennnk, mint Sancho Pansa, olyan humorunk lenne, mint Cervantesnek s olyan szenvedlyesek lennnk, mint egy Beethovenszonta. A tbbi mvsz nagy mester lehetett s volt is sok, s idzhetett erket, amelyeknek nem lehetett ellenllni, de a magasabb tudst tekintve mind kontr volt. Nem tudta, mit csinl. Nem tudta, milyen varzslatot idz a fldre s letnkre milyen erket szabadt.

11.

A modern mvszet mintha semmi egyb nem lenne, mint egy freg ltrehvsa s apothezisa. Idzi az rvnyt, amelynek, gy ltszik, legmlyebb fenekrl a legflelmetesebb erket kelti fel. E korcs szrnyetegeket Porphyrios elementroknak hvta. Ksbb a kabbalistk

basztardoknak mondtk. lltlag a preta (vagyis asztrl) vilg legals rtegben millirdszmra lnek. A hber hagyomny szerint Nachashnak, a vilgkgynak des gyermekei. Depravlt, a vilg minden rszbl elztt s kitiltott spredk, foszlny s llekrongy, intelligencia s rzs s nll akarat nlkl, szgyentelen letmohsgnak tehetetlen martalka. Jra, rosszra egyltaln tkletesen rzketlen. Csak lni akar, lni. Nem egsz lny, a ltezsnek mindssze homlyos nyoma. Alaktalan, ha nem is egszen testetlen, tudatlan, csak dereng szomj sztnvel lzeng s nyzsg. Van, aki gy rja le, hogy lthatatlan pszichikus baktriumhoz lehetne hasonltani. Uralkod llapota a szorongs s az alattomos kjsvrsg. Ha az ember nem vdekezik ellene testi s lelki tisztasggal, belefurakszik az telekbe, a gondolatokba, a beszdbe, a szerelmesek cskjba, az anyatejbe, az imdsgba. Belepiszkol az ember fantzijba, feldlja a harmonikus bartsgokat s hzassgokat, npeket egymsra uszt, gyllkdst szt, pimaszul bemszik az lmod kpeibe s sszerondtja a tiszta szndkokat. Mivel lthatatlan s ritkatest lny s mivel nem ismer tiszteletet s szgyent, szmra minden t szabad. Egyetlenegy mdon lehet ellene vdekezni: vilgossggal. Napfny, rtelem, erklcs, der, nyugalom, bke. Mindaz, ami ma nincs. A pantagrueli mgival. Ahol valaki hazudik, irigy, ahol tilosat gondol, vagy tesz, valamit elrejt, ott milliszmra megjelenik s az embert elrasztja s mint az atmoszfra veszi krl, beletolakszik llegzetbe, vrbe s mjba s elkezdi mrgezni. A basztard csak tiszta gondolatokkal, mly meditcikkal, ernyes tettekkel, imkkal zhet el. Ilyenkor nincs hatalma. Ha a basztard valamely lnyt megrohan, azt elfogja a choc en retour, a sttsgbe val visszasvrgs, az rvny szdlete. Az a lny, ha idejekorn nem vdekezik, visszaszdl, mint az irni hangyaembernek elkezd hat lba nni, megfeketedik, sszezsugorodik s elkezd futni s futni s futni, mint az irni kgyembernek lesorvad a keze s a lba, elvkonyodik, vre kihl s a hasn kezd csszni, mint a csirihaunak keselycsre n, kurrog, zsivalyog, tpdes, rikcsol, falnk, orvul taszigl, irigy, verekszik s tele van fojtott mreggel.

12.

s eljn az jszaka, amikor senki sem tehet semmit.

Elkerlhet a katasztrfa? Mi fog trtnni? s vgl, mit lehet tenni? s eljn az jszaka, amikor senki sem tehet semmit. Szent Colette egy vzijban ltta a lelkeket oly srn, mint ahogy a h esik, a poklokra hullani. Gigantikus hekatomba, amelyhez kpest Michelangelo utols tlete illedelmes jelenet. Ki hozza ezt az tletet? Mindenki maga. Iszony veszlye van annak, ha az ember a lthatatlant megtagadja s azt hiszi, mert a lthatatlan nem rzkelhet, nincs. Veszlye van, mert ebben a vilgban tjkozdst elveszti s gy a vilg legflelmetesebb erinek nmagt kiszolgltatja. Ennek is vge lesz nemsokra. Addig mondjk, hogy a llek tudomnytalan, amg elnyeli a tudomny. Egyetlenegy dologrl van sz. Az rvny szdletbl megszabadulni. A vilgossg kezt nem elereszteni. Nem engedni a csbtsnak, se fel, se le, embernek maradni. Amikor ilyen katasztrfa fenyeget, gysem lehet megszkni. Aki sajt njnek brt akarja megmenteni, az mris kezdi tagjait ledoblni, vre kihl s nemsokra hasn csszik. Aki azt hiszi, hogy a kollektvumban el lehet bjni, annak mris n a hat lba, elkezd feketedni s fut s fut s fut. Nem kell sem a kgy, sem a hangya. J dolog embernek lenni. Ha aztn a katasztrfa mgis elkvetkezik, mint Atlantisz esetben, tizenktezer vvel ezeltt, vagyis tegnap s ms esetekben is, minden valsznsg szerint igen sokszor elkvetkezett, mert hiszen van rossz id, van vihar, tjfun s szmum s szkr s fldrengs s ilyenkor a civilizci csdt szokott mondani s ha a katasztrfa mgis elkvetkezik, az emberisget valamely ismeretlen vsz elnti, az ember ember marad, nem aljasodik el s helybl nem mozdul. Az jan avatott grgk a tengerbe rohantak s a nagy szent vzben almerltek. Ez volt a hall s az jjszlets rtusa. Halade mystai! tengerbe mystsek! A tengerbe avatottak. Merljnk el s szlessnk jj. Amg emberek vagyunk, nincs mitl flnnk. A napfny s az rtelem vilgossga a mink. Fejnket semmifle irtzatban nem vesztjk el. Embernek kell maradni, s ha jn az r Halade mystai!

APOKALYPTIKUS MONOLG
1.

bersgemet azrt szeretnm, amennyire csak lehet, fokozni s soha nem elveszteni, hogy a hall pillanatban a llek kiteljesedst egsz nagyszersgben t tudjam lni. Rgebben venkint legalbb egyszer, ha csak nhny htre is, el kellett vonulnom. A kls krlmnyek mestersges harmonizlsval ilyenkor sikerlt azt a grg nyugalmat megteremtenem, amelynek felletn a bks der flelmetes varzsa csillogott s az alatta lev vulkni dbrgs nem ttt t. Csak ilyenkor tudtam, hol vagyok s mit csinlok. Az letet nem lehet megszokni. Bosszsan s csodlkozva undorodom azoktl, akik mg gyermekkorukban sem reztk soha, hogy az let olyan megszokhatatlan, mint a bor, a n, vagy az Isten. Kbtszert nem hasznltam. Ezrt szenvedlyesen kellett lnem, ahogy az ember meztelen istennt szeret. Ha pedig kls elragadtatsoktl nem vakodtam elgg, nem a kifullads veszlye fenyegetett, hanem olyan tz, amelyen tjutni slyos gsi sebek nlkl nem lehetett. Az az illzim, hogy biztosan hatrolt vilgban lek, rgen megsznt. A valsg mgikus s az ember akaratnak legkisebb mozdulatra is enged. Nem szrny, hogy az embernek minden kvnsga teljesl? Az cen kzepn voltam. s megsznt hlye remnykedsem abban, hogy a hall megsemmisls. A megnyugvsra sok vig nem volt alkalom. Nem lehetett mrleget kszteni. Futni kellett, futni, gy ltszik, vgkimerlsig. Most mgis eljtt az id. Sajtsgos alakban rkezett: mint mrskelt, forrsvzszeren hvs rdeklds, elfogultsg nlkl, trtneti kvncsisg, hogy kicsodk is voltak ennek az letnek eldei. Eldknek lttam ket s apknak, letrlesztett inkarnciknak, id eltt elhalt nmagamnak alakjait, idegeneket, akik irnt mr bizalmatlan voltam. A szntelen hall atmoszfrjban ht v telt el. Flttem olyan fenyegetssel, hogy rmletemben vszzadokat tettem meg hetek alatt s millikat egy v alatt. Vgl az sszeroppans kvetkezett. A hall nem nylt rtem s ezrt itt vagyok. Amita az let megszokhatatlan idegenszersge bennem tudatoss lett, mg gondtalanabb lettem, hiszen olyan idbe kerltem, amelyet egyltalban

nem reztem a magamnak. Eredetileg ez mr nem jrt nekem. Mr csak gy van itt, mint mg egy fogs az ebd utn, amely az tlapon nem szerepelt. Mg sokkal kevsb jrandsg, mint azeltt volt, amikor nha mgis megtrtnt, hogy kvetelseim voltak s ignyeket tmasztottam. E pillanattl letem mgikus mirkulumszersge soha nem sznt meg. Az let nem magtl rtetdik. Azrt, mert mint a rgiek mondtk, az letet nem a termszetessg jellemzi, hanem a varzs. lni annyi, mint megrzva lenni, annyi, mint nkvletben lenni, megrendlve lenni, mint a gykerekkel kitpve lenni, mint knldni s rjngeni a meglepetstl s a csodlkozstl, a fjdalomtl s a zavartl, a borzalomtl s az rmtl, a meghittsgtl s a flelemtl, a szenvedstl s a gynyrsgtl. Az letnl nincs termszetellenesebb. Az let kegyelem. s ezt most tudtam meg, amikor tnyleg az lett. Irgalombl vagyok itt, csaknem vletlen s kinyomozhatatlan tnemny. A krlmnyek most nmaguktl leegyszersdtek. Nem kellett azokat mestersgesen harmonizlni. Egyszerek lettek, mint a szent vagy a bolond lete, aki a koldulst vlasztja. Minden fldi javamat elvesztettem spedig olyan sokat, hogy ptlsra gondolni sem lehetett. Lemondtam. E sannyasin-exisztencia vgre teljesen leveghz juttatott. Mr semmi sem zavar abban, hogy istennmmel olyan szenvedlyes szerelemben ljek, amilyenben csak tudok. Hozzjrult a csaknem szveszt egszsg s ez annl nagyobb lett, minl mlyebb a mmor. Ebben az idben gondoltam elszr arra, mit jelent az, ha az ember kszletlenl hal meg. Amortizlt inkarnciimmal klns viszonyba kerltem. Azokban nem sikerlt volna meghalni. Legfeljebb meghaltak volna helyettem s engem csvban hagynak. Most a helyzet ms. A rgi alakokon keresztl lttam, de ezzel az jjal sem vagyok bizalmas. A hall kzelsgtl tizzott enthuziazmus az, amit bersgnek szeretnk nevezni. Nem odaragadni semmihez, ami mellkes s flsleges, fknt semmihez, ami birtok s tulajdon, ami rdem s erny, fensbbrendsg s kivlsg, alkalom s ok a kevlysgre s hisgra, semmi tbbettuds s fontoskods s koravnsg, semmifle titkos raktr s rejtekhely, dugdosott kincsek, takarkknyv, letbiztosts s lelmiszerraktr. Az embernek minl tbbje van, annl szegnyebb. A sannyasinnak mmorn kvl semmije sincs. Ez most az utols arc. A legutols? Nem tudom. Az enthuziazmus, amellyel a kszbn t lehet lpni s a llek kiteljesedst egsz nagyszersgben t lehet lni.

2.

Legutols inkarncimbl a megsemmisls kzelsgtl megprkldve lptem t. Ms megsemmislni s ms meghalni. Ms rtelmetlenl s jultan a semmibe zuhanni s ms beren tlpni. A hall vilgossga a ltezs legmlyebb rtegeit is thatja. Ilyen gyzedelmesen tudtommal senki sem tudott meghalni. Hibaval is lenne jelen kpessgeimmel ilyesmiben remnykedni. De szeretnm a nagy vilgossgot tlni, nem kszletlenl s nem vletlenl meghalni. Megrni. Ripeness is all. Shakespeare mondja, a legtbb, amit az ember elrhet, hogy megrik. Ha puha lesz s szeld, porhany s knnyen omlik, ha nem menekl, hanem elbe megy annak, aminek gyis engedni kell. Vigyzni, hogy az ember el ne tvedjen, vissza ne peregjen, mint azok, akik az tlps pillanatban letket elejtik s az visszagombolyodik, mint a felboml szvet, akik meghalnak s egy pillanat alatt lelik letket visszafel. Ez az a vizsga, amit az ember lmban tl. A modern pszicholgia tmntelen ostobasgai kzl egyike a legnagyobbaknak, hogy a vizsgalmot erotikus lomnak tartja. Mi rtelme van az erotikban annak, ha az ember nem kszlt? Mi rtelme van annak, ha nem tud felelni? Vagyis, ha megbukik? Az impotencitl val flelem? Az erotikus aktus nem vizsga egyszeren azrt, mert sohasem knyszer, hanem a szabadsg jegyben ll. A rgiek halotti knyvei tudtk, mirl van sz. Egyiptomban azt tantottk, hogy a restau-n, vagyis a kszbn az embert faggatni kezdik, szokatlan krdseket tesznek fel, ott a helysznen valsgos rejtvnyeket kell megoldania, soha nem ltott lnyeket ex tempore megnevezni, ismersket, akik lruhban vannak, felismerni, furcsa utakon a helyes irnyt megtallni, a labyrinthus-ban nem eltvedni, varzsszavakat s rolvassokat mondani. Az lom tudja, hogy az ember akkor vizsgzik, ha a kszbn tlp. Itt indokolt, ha valaki kszletlen, vagy ha a leckt nem tudja, vagy ha nem tud felelni. Igen, itt aztn igazn van rtelme annak, ha az ember megbukik, vagy ha tjutott, felsbb osztlyba lphet, vagy pedig ismtlsre utastjk, vagy letette az rettsgit. Ripeness is all. A kszlds egyetlen mdja, hogy az ember bersgt fokozza s gyakorolja magt abban, hogy azt soha el ne vesztse. A rgiek ezt filozfinak hvtk s azt mondtk, filozoflni annyi, mint felkszlni a hallra.

A hall pillanatban az emberi let igen rvid idre teljes egszben s egyszerre kiteljesedik. Valahogyan gy kellene elkpzelni, hogy minden falat kenyr, minden csepp tej, hs s gymlcs, tszta s bor, vz s hal s fzelk s leves s salta s szalonna s sajt, amit valaha megevett s megivott, az a sok szz s ezer mzsra, vagy tonnra, vagy hordra men tel s ital lnyemben egyszerre esedkess vlik s hirtelen olyan trfogatban lek, mintha mindez a tpllk, amit elfogyasztottam, most belm egy idre visszatrne. De nem a tpllk, hanem a tapasztalat. Ebben a percben megjelenik bennem az anyamhben tlt legeslegels lettapasztalattl kezdve a hallig minden elrzet, sejtelem, sztn, vgy, kvnsg s szenvedly, megjelenik minden z, amit valaha tltem s minden illat, az is, amit anym melln reztem, az is, amit kedvesen ajkn, amit nyron a hegyoldalon a fenyvesben, az is, amit a hborban a foszl hullk kztt, megjelenne minden sz, amit hallottam s mondtam s olvastam s minden knyvre s mondatra emlkeznk pontosan s vilgosan, minden arcra, amit lttam, megjelenne minden n, akit megkvntam, ltnm a sirlyokat a tenger fltt s a bombzott vrost, a halott katonkat s hallanm Schumann a-moll koncertjt s az escseppeket a vz sznn, a szirna vltst s a dli szl suttogst jszaka, ltnm Velenct s Prizst, a fvszkertet nyri dlutn s tlnm rsaim s gondolataim izgalmt, a flelmeket s a svr lmokat, mind, mind egy idben s egyszerre s az egszet. A hall vilgossga a ltezs legrejtettebb rtegeit is thatja. Ebben a percben nincs titok. Olyan fnybe lpek, amelyben koszos bneim ppen olyan lthatk, mint hazugsgaim, aljas szndkaim, llhatatlan, nyugtalan, gyenge prblkozsaim a jra, a tnyleges j, a buta, az rtelmes, a nagy s a silny. A llek e kolosszlis generlvizsglatn csak az felel meg, aki a vilgossg kegyetlen hatalmt kibrja. Igazn csak az halhat meg, aki erre felkszlt, a leckt megtanulta s felelni tud. "A mesterm: mindazt, amit valaha tettem, egyetlen pillanatban ltni s megrteni." A nyolcvanves Goethe mondja ezt a kszb tlpse eltt kzvetlenl.

3.

Az ember nem gondolat, hanem lny. A lnyt pedig nem akkor

ismerem, ha meghatrozom, hanem, ha ismerem a nevt. A hall percnek generl-sszefoglalsban, mg mieltt valami egybb, biztosan tkletesebb talakulna, az egsz letem egyben megjelenik. Azrt, hogy teljes lnyemnek birtokban legyek, tudjam, hogy ki vagyok. Ha hvnak, tudjak felelni. Ebben a percben valdi lnyem megjelenik s valdi nevem eszembe fog jutni.

4.

Gyermekkoromban azt hittem, hogy megvlt vagyok. Ez volt az els nevem. Hromves sem lehettem. Elg nehz helyzetben voltam. Tudtam, hogy Jzus a vilgot megvltotta s gy a mvet mr elvgeztk. Azt a hatrtalanul komplex s komoly valsgrzket, amellyel hromves koromban gondolkoztam, ksbb csak ritkn rtem el. Tudtam, hogy semmit sem tehetek, aminek ltfontossga ne lenne. Jzustl bizonyos tekintetben rossznven vettem, hogy a mvet elvgezte. De jhiszem voltam. Nem voltam re fltkeny. Nem irigyeltem, mr csak azrt sem, mert belttam, a mvet jl vgezte el, ki tudja, taln jobban, mint n vgeztem volna. Ugyanekkor persze tudtam, hogy msrl is van sz. Ez a komoly nvizsglathoz tartozik s n, mint mondom, akkoriban semmit sem kvntam elkenni. Eltrlhetetlen nyomot akartam hagyni. Olyan tettet akartam, amelynek hatsa ezer s ezer vekre terjed s soha nem mlik s nem mlhat el. Meg akartam tenni a nagyot. Meg akartam tenni a legnagyobbat, amit ember egyltalban tehet. Lnyemet a vilg arcba rk idkre be akartam vsni. Ez a nagy volt szmomra a megvlts. Mikor letem dnt tapasztalataira gondolok, gy rzem, hogy a megvlts szmomra nem volt merben jzusi aktus. rk hrt akartam s uralkodni. De meg volt bennem a mvszi halhatatlansg sztne is. Mindenkppen a kitrlhetetlen hats. Azt hiszem, ez a kp egszen kzel van Istenhez. Azt kerestem, hogy melyik az a tett, amely szmomra ezt megvalstja. Csak gy md van r, megvltnak lenni. A megvlt a halhatatlan m, az rk hr s a vilghatalom. Ha azonban a dolgot ennyiben hagynm, a hromves gyermekhez igazsgtalan lennk. A megvlts gondolatt nemcsak az rlt nagyravgys sztnzte. Azt a szntelen s hibaval nagytakartshangulatot, ami a vilgra olyan jellemz, azonnal felismertem: folyton

takartanak, de a rendetlensg, a por, a piszok mgis egyre nagyobb lesz, egyre tbb a korom s a freg. Megszntam ket. Rendelkeztem az erk fltt, amelyekkel rajtuk segteni lehet. Senki sem teszi, ht nekem kell. Mikor ksbb Jzus szavt olvastam, a magam gondolatra ismertem: Flmegyek a mennybe s az egsz vilgot magammal hzom. Tizenngy ves koromban az egyhzba ezzel az igvel vettek fel: Lgy h mindhallig s neked adom az let koronjt. Kevssel utbb a feladatot, anlkl, hogy igazi lnyemmel feladtam volna, tl nagynak tartottam. Azt gondoltam, hogy megvlt nem leszek, mert az egy kicsit sok. De Keresztel Jnos leszek, aki a megvlt eltt jr s az eljvetelt hirdeti. Nem volt rezignci s visszavonuls. gy gondoltam, hogy van emberi nagysg s aki a cscson ll, az a megvlt. Mindig jn s van, amikor valaki elg nagy ahhoz, hogy az legyen. Ha a dolog msnak nem sikerl, n jogomat fenntartom s a mvet tveszem. Egyelre azonban szernyebb helyre vonulok. Keresztel Jnos volt a msodik nevem, bizonyos tekintetben mr lnv. Ngyves koromban szerzetes akartam lenni. Mg ma is ltom a fehrre meszelt cellt, amelyben nhny btor ll a magny szimfonikusan intenzv atmoszfrjban. Valsznleg barna csuhban ltem ott, rcsos ablaka dlnek nzett a kolostor kertjre, balra a fal mellett volt az gy, jobbra a szekrny s a mosd, az ablak mellett az asztal s a szk. A srolt puhafapadl fehr volt s a cella tkletesen portalan. Nem jtkaim s testvreim kztt voltam szabad, hanem ebben a szobban. Azrt ltem, hogy ezt az atmoszfrt keressem. Ebner azt mondja, hogy a nevels a megvadult elefnt a porcelnboltban. Vgl s vletlenl marad p darab is. s, amikor a nevels befejezdik, az ember nekillhat a trtt cserepeket ragasztani. lete vgig taln elkszl vele. Az n porcelnboltomba kisebb llat trt be, de azrt, klnsen, amikor iskolba kezdtem jrni, elg szp munkt vgzett. Ettl az idtl kezdve tizennyolc ves koromig neveimre csak homlyosan emlkszem. Nemcsak azrt, mert a nevels fenevadja csrmplt s a legdrgbb kivtelvel bennem is mindent elcsorbtott vagy megrepesztett. A dolog ott kezdett flelmetess vlni, hogy tapodtat sem voltam hajland engedni annak a bds moslknak, amellyel naponta s minden ra minden percben, fknt az iskolban, mosdattak s amelyet oly elszeretettel az let realitsnak neveztek. gy vettem szre, hogy a serdl gyermek ennek a visszafel val keresztelsnek tl knnyen s tl gyorsan enged.

Ez a hjailyenavilgvalls. A tanuljmegfiamavalsgnakengedelmeskedni-magatartst egy pillanatra sem fogadtam el. Soha senkinek sem hittem el, hogy ez a mocsok a realits.

5.

Realits volt nekik az g minden csillagval, amely tulajdonkppen egy kozmikus sarlatn vurslipardja, realits az emberi test, amely egy gyefogyott kontr baklvse, a ni szpsg, amely a dvadak lprecsalsa, a szerelem, amely kutyakomdia. Realitsnak neveztk azt, ha egymst bemaszatoltk, ha mindazt, ami tiszta, lekpdstk, ha azt, ami egyszer, alattomban ktrtelmv tettk, ha a becsletben ktelkedtek, ha a meleg szv megnyilatkozsra hunyorgattak, ha a szenvedlyt kipletykztk, ha a mlysgre az orrukat fintorgattk, ha mindazt, ami komoly s igaz s fnyes, benylaztk s lekicsinyeltk s meghazudtoltk s beszennyeztk. Ami ezen a realitson kvl volt, az gyerkck retlen lmodozsa, gynevezett idealizmus. A nemesi zllttsg, a polgri korrupci s a cscselk ressentiment ja ebben az egy pontban tallkozott. Az letet csak, mint ezt a moslkot, voltak hajlandk lenyelni. Csak az elvetemlt aljassgnak volt realitsa s az letterv azon nyugodott, hogy a csalsnak s az erszaknak volt ltjogosultsga, ez volt az gynevezett letreval, a krked s a kpmutat s a strber. Ezt az gynevezett realits-vilgszemlletet a modern trsadalom kln e clra szervezett intzmnnyel tartja fenn. Ez az intzmny a sajt. A vilg mint trgyagdr, gyjtfoghz, bordly s zsibvsr. Az jsgolvasstl gyermekkoromtl fogva tartzkodtam. Egsz letemben ktszer vettem jsgot. Egyszer 1915-ben, egyszer 1940-ben, mind a kt esetben hborban, lnyemet kzelrl rint hirtelen esemny fell akartam tjkozdni. Mondanom sem kell, hogy a hr mindkt alkalommal hamis volt. Bennem akkor klns gyan bredt. Azt gondoltam, hogy htha mgis az a valsg, ami gyermekkoromban s a mvszben s az Isten kzelben tartzkod emberben l? Htha az emberek mind valamely hallatlan vilgtveds ldozatai? Vlemnyemben megerstett az, hogy se kzel, se tvol egyetlen embert se lttam, aki ne lett volna csdben. Csdben gy, hogy bankrott volt. Csdben gy; hogy sakk-matt volt. Egyszeren olyan, aki nem szmtott s valjban jtkon kvl llt.

Kivtel nlkl mind. Mr akkor sejtettem valamit abbl, hogy a valsg mgikus termszet, vagyis, hogy a realits szakrlis. Egyltalban nem undor s kanlis s kutyakomdia. Beethoven s Homeros s Shakespeare s Dosztojevszkij, Corot s Pheidias valsga nem az, Jzus sem az. Emlkeztem r, hogy az enym sem volt az. s, amikor a nevels befejezse utn az letbe val kilps nneplyes pillanata elkvetkezett, a gazsgra rjttem. Kilps az letbe persze annyit jelentett, mint kilps a koszos kjekbe s az rulsba s a fekete morlpojcasgba. Minden erfesztsem, hogy magamat destruljam, megbukott. Melankolikus lettem s neurasztnis. Az n realitsom gy volt knytelen vdekezni az realitsuk ellen. Az nfelldozst nem tudtam vgrehajtani. Ebben az idben szmos igen stt tettet kvettem el. A melankolikusok s az rltek s a gonosztevk fejldstrtnett csak ksbb rtettem meg. Nietzsche a gonosztevt a modern trsadalom egyetlen intakt embernek tartja, akiben mg van er ez ellen az letrend ellen tiltakozni. Ebben az idben a nevem valsznleg az gyrajr volt. Dosztojevszkij-figura, ktsgbeesett s zlltt fiatalember. Mlysges depresszim jele volt annak, hogy nem adtam fel semmit. Ez az gyrajr, ez a magnyos vakondok, ez a stt fldalatti rossz lelkiismeret csavarg mr akkor nagyon sokat tudott. Nyelveket, tudomnyt, hallatlanul sokat olvasott, emberismerete volt, ipart is tanult, volt kocsis, vndorlegny, pkinas, s hziszolga, volt vagy ktszz zenemve s tbb ri kzirata. Most egy knyvben horogra akadt. A knyv azt mondta, hogy nincs is keresztnysg. Na ugye! Els pillanatban dhroham fogott el. Becsaptak? Aztn csupa diadal lettem. Nincs keresztnysg. Minden gazsgom igazolva van. s a hromves gyermek helyeselt. Azt mondta: ugye, mgis csak szksg van a megvltra? Minden emberi mrtket meghalad tanulsi szenvedly fogott el. Llektan, valls, filozfia, nprajz, fknt primitv npek, trsadalomtan, trtnet, mvszetek, irodalmak, skor, kelet, kzpkor, nyelvek, zene, archeolgia. Ez az id ismt ht vig tartott.

6.

Els zenei s rott mveimet ma sem rtem elgg. Tizent ves koromban keletkeztek egszen nmaguktl. Kt v alatt vagy szz

zenemvet s vagy ezer lapot rtam. Elkpzelhetetlen tevkenysg s elkpzelhetetlenl alacsony sznvonal. Semmi kzk sem volt sem a melankolikus szerzeteshez, sem Keresztel Jnoshoz, sem a megvlthoz, de az gyrajrhoz sem. Klnsen zetlen unalom s elcspelt fecsegs. Mg desks is, melyt, csupa kzhely s mindenekfltt bntan kzpszer. Volt-e klns okom arra, hogy magamat a jtkbl csaknem tudatosan kihagyjam? Nem mertem magamat belevetni? Mirt? Fiatalkori mveim kzl a legtbb a zongoraverseny volt. De valdi letemnek nyoma sem volt benne. Az alkoti knyszer elemi mdon nyilatkozott meg, de letemtl rintetlenl, elavult kisvrosi vonalon. Most, hogy a knyvtrba hallugrst tettem, ez a krds a felsznre kerlt. A legintenzvebb stlusokat kerestem. De, amit magam rtam, srten jelentktelen maradt. Tanulni. Mg tbbet tanulni. Azt gondoltam, ha magam tudssal sznltig tltm, vgl is meg kell nyilatkoznia annak. Minek? Minek is kell megnyilatkozni? Mindazt, amit tanultam, magamra vettem. Semmi sem maradt objektum. n voltam a karakterolgiai alany, a primitv s az skori s a keleti ember, a szankszrit, a knai, az egyiptomi, az aztk, a hber, a perui, a grg, a kzpkori, a piramis, a kabbalah, az eleusisi misztrium, a sankhya, a quipu, az arithmolgia. A vilgrszek s az orszgok s a korok bennem mind country of the mind lett. Azt hiszem, inkbb tltem azokat, mintha ott lettem volna. Az embertelen erfesztsbe belebetegedtem. A betegsgnek kis hlsen kvl semmifle testi oka nem volt. A legslyosabb mrgezsi tnetek jelentkeztek. Utbb azt mondtk, allergia. Egy htig negyvenfokos lzban fekdtem. Az volt a knyszerkpzetem, hogy a "helyes" irnyba megyek. Pontosan gy, a helyes irnyba. A hall fel mentem. Egy bartom ltogatott meg. szrevette, hogy fordtott arccal haladok. Rmlten kiltozott s felrzott. rtettem, de mindig arra gondoltam: hiszen j irnyba megyek, erre van a kijrat. Mr lttam a tlvilg kapujt. Olyan volt, mint Brueghel tja "Pl apostol megtrse" cm kpn, vagy mg inkbb olyan, mint Csontvry Nagy Cdrusa. Aztn visszafordultam. Soha letemben semmi sem volt olyan nagyon nehz. Vzim volt. reztem, hogy bell kt lny kzd. Egy perccel ksbb valami irtzatosat csavart rajtam s n szememmel lttam a knai srknyt bellem kireplni. Svran s csaldottan nzett vissza rem, a zskmnyra, akit knytelen volt elhagyni. Ha valaha beteg lennk, ismt gy szeretnm. Alchimista betegsg volt. Nagy adag sulphurt raktroztam fel magamban, az meggyulladt s

mindent, ami szemt volt, elgetett. Az orvos azt mondta, hogy a betegsg tizent vvel meghosszabbtotta letemet. A lbadozs hat hete alatt az jjszlets tisztasgnak gynyrben frdtem. Kutyimmal stltam a kertben. A mr-mr megszokott let ismt mirkulumm lett. Ismt minden pillanatban reszketni tudtam. Ez volt a negyedik inkarnci.

7.

Kvetkezik az id, amit a repaganisation korszaknak neveztem el. Dli szigeten trtnt. Egy jliusi hajnalon a tenger partjra indultam olyan sziklk kztt, amelyektl elg tvol kellett lpni, mert mg a tegnapi hsgtl izzottak. A leveg mr akkor gett. A frd utn a felkel naptl lngol erdn jttem t s a temetbe lptem. A bejrattl nhny lpsnyire virgz rzsaszn leanderfa llt. A reggeli prban a fa s a fenyves s a tenger illata elernyesztett. A fa al a langyos mrvnyra fekdtem. Lehetett egy ra, taln kett. Lehetett egy fl msodperc. Nem tudom. Soha mlyebben nem aludtam s abban a pillanatban, amikor az lom vizbl a felsznre bukkantam, irtzatos s fjdalmas gynyr cspst reztem pont a szvemen, olyat, mint a kgymars, de szveszt kj volt, olyan, mint egy arany villans, mintha egy tredk msodpercre az dvzltek kertjbe pillantottam volna. Sejtelmem sem volt arrl, hogy mi trtnt. Csak azt tudtam, hogy olyasmi volt, aminek megismtldsrt nem is lehet kzdeni. Tkletesen remnytelen. Ha mgis, csak egszen kicsiny eslyem lett volna r, azt hiszem, mint Faust, eladtam volna magam rte. Ezt a mar gynyrt s szvettp kjt pogny dvssgnek hvom. Kvetkezmnye volt a szenvedlyes erfesztsnek, amely a vilgot a ltszat flelmetesen ragyog ftyoln tartja s a mlysgeket leszaktja rla. Ez a hroikus idill. Ez, mint Nietzsche mondja, a Schein aus Tiefe, amikor valaki olyan mlysgekbe rt, hogy a nyugalmat csak a fellet kprzatban tallja meg. A kvetkezmny pedig irtzatos. A felsznrl letpett mlysgben vulkni dbrgs tmadt. Egyelre azonban kimondhatatlan diadal a ftyol s az rvny kztt szdt balansz. Ha valaha, ebben a pogny dvssgben akartam volna rk lenni. De, gy ltszik, ez is kevs volt. Nem kvntam tl korn boldog lenni.

Flrefordulok, ha olyan embert ltok, aki a legkisebb morzst is mohn kapkodja s magnak sznalmas boldogsgot kpes pteni. Megtrtnt, hogy bns mdon trtem ssze biztos dvssget csak azrt, mert a magam szmra kicsinynek talltam. Amin mindig csodlkoztam, az az nmagamrl tpllt vlemny rendkvli nagysga, az ntiszteletnek az az eszels mrtke, amellyel magamat a legmagasabb sors szmra is mltnak tltem, amellyel termszetesnek tartottam a magam szmra egszen ritka fensbbrendsget mialatt a fekete sokasgot elmul csodlkozssal meg kellett vetnem, hogy mirt nzi magt ilyen hitvnynak s mirt nem tartja magt mltnak ennl klnbre. Ezer vre kell cselekedni. Akkor pedig azt gondoltam, hogy ez az ezer v az a pillanat, ami ppen jelen van. Ebbe kell magamat belevetni. A pillanatba val ugrs titka a salto immortale. Ez a halhatatlansg. Mikor az nkvletnek ezt a fokt megtalltam, vonz erejt minden kls becsvgy, kitns, emberi megbecsls, hr, vagyon, knyelem, tekintly, hats, egyik pillanatrl a msikra elvesztette. Az arany villansban ltem. A dbrg mlysg fenyegetse s a felszn szbont ragyogsa kztt kifesztett selyemszlon tncolni. Ez volt a tndkl kbulat s az elviselhetetlensgig felcsigzott letveszly. Ez volt a grgk gsznkk rlete, a mediterrn tenger bvs kprzata, a grg megdicsls.

8.

Hdolat a mesternek! Hdolat az gi Mester fldi alakjnak! Hdolat, hromszor hdolat! Nem volt klns ember. Klsejrl ismertem t, gyrajr volt. n akkor a repaganisation vge fel tartottam. Az dvzls pillanatban az a gyan villant fel bennem, hogy isten vagyok. Most ez a hybris mr reztette hatst. Olyan lettem, mint a megkvesedett jszaka. A Mester rintsre feklyeim felfakadtak. Aztn felvgta hasamat, megnyitotta koponymat, belebjt sebeimbe. Ezredrsz annyit tanult s tzezerszer tbbet tudott. rtelemben kszen voltam. Agyamban mindazt, amit tezer v alatt rtak, felhalmoztam. A tuds sohasem maradt objektum. Minden szt magamra vettem. De mgis volt valami hiba. A Mester azt mondta, hogy igazi lnyem vegkoporsban van. Mindent lt, hall, tud, de vegen

keresztl. Nem volt erm a koporst betrni. betrte. Tlvgi jszaka volt. Egyedl laktam a hegyoldalon. Akkor tudtam meg, hogy mi a klnbsg a hall s a megsemmisls kztt. Egsz jjel a nihil elterben lebegtem, felhszrke tettlen s feneketlen szakadkban. Imdkoztam s knyrgtem, minden tanult s olvasott varzslatot felidztem. Semmi sem hasznlt s senki sem felelt. Msnap azt krdeztk: Hallflelmed van? Azt mondom, nem, nem a halltl, a megsemmislstl flek. Dideregtem. A Mester nagyszeren viselkedett. Ahelyett, hogy vigasztalt volna, mg nagyobbat sjtott rem. ngyilkos lettem volna, ha ezt a kiutat meghagyta volna. De ezt is elvette. El akartam getni a mveimet, de a Mester fitymlva mondta: Ez az ngyilkossgnak csak msik faja. Nem lehetett elbjni. Tibeti nyelven azt mondhatnm, hogy vek hossz sorn, a koszrealitstl val undorom kvetkeztben legjobb erimbl kilkhor-t ptettem s vele magamat azonostottam. Ez volt az a bizonyos "isten", a megkvesedett jszaka. A Mester a blvnyt sztzzta. n azonban mr annyira sszenttem vele, hogy csaknem n is vele pusztultam. A Mester tudta, de azt mondta: Lrvaknt lni gysem rdemes. Ha elpusztultam volna, igazn nem lett volna kr. De gy, hogy a mttet kibrtam s vmpromtl megszabadulok, elkezdhetek lni. Mert ez eddig igazn semmi sem volt. Ha azonban valaha is magambl mgegyszer blvnyt csinlok, elvesztem. Ebbl a koporsbl csak egyszer lehet kilpni. Vigyzz! Csak egyszer. lmomban lttam kilkhor-om arct. Vrs frfiarc volt, zld szemekkel. Soha olyan megknzott, olyan sszeszortott fogakkal nmagba tz krmvel kapaszkod arcot nem lttam. Eszels rlt volt, de titkt nem ismertem meg. Valsznleg rettenetesen szenvedett, de nem tudta, mirt. n sem tudtam. Azt hiszem, egszen kevsen mlt, hogy ez az ember valami egszen nagyot tegyen. De abba az egszen kevsbe beleszorult. Sohasem fogom megtudni, hogy ez az egszen kevs mi volt. Nagyon lassan gygyultam. Olyan rzkeny voltam, hogy a vilg puszta jelenlte fjt. Tettl talpig seb voltam, de mr tiszta s egszsges seb. A melanklia nyomtalanul eltnt. Klns, egyre nvekv vilgossg tmadt bennem. Abban az idben, amikor mveimet el akartam getni, azt lmodtam, hogy stt rembrandtbarna fallal llottam szemben. A fal eltt llt Jzus, gy, ahogy soha s sehol sem lttam. Elkpzelhetetlen erteljes alakban, olyan csontokkal s izmokkal, hogy az els pillanatra fel sem ismertem. Csak aztn rtettem meg, hogy ez Jzus

Logos-alakja. A ltezs legnagyobb hatalma. Kezben knyv volt s azt nkem nyjtotta. Az irtzatosan meggytrt llek knjban kiizzadja magbl az ldott tuds legels cseppjt.

9.

Kzben mg egy inkarncit kellett lelni. A blvny ptst mgis megksreltem. Tlsgosan veszlyes s tilos volt s ezrt nem tudtam ellenllni. Szerencsre nem sikerlt. gy ltszik, vdelem alatt llottam. Ez volt a keleti halhatatlansg korszaka, a hetedik hetes, de mr csak hat vig tartott. Egyet sikerlt megtakartani. Ilyen kifejezseket, mint megvlt, Keresztel Jnos, gyrajr, pogny dvzls, keleti halhatatlansg, egszen nyugodtan hasznlhatok. Ezek a szavak, amelyek kizrjk azokat, akiknek ebbl megrteni brmit is tilos, s ezek azok a szavak, amelyek sszektnek azokkal, akiknek erre szksgk van. Errl mst s tbbet mondani flsleges. A keleti halhatatlansg flrertsbl fakadt, mint ahogy a legtbb inkarnci flrertsbl, vagyis bersghinybl fakad. Az n esetemben is gy volt. Ha gyermekkoromhoz h maradok, sorsom a hall pillanatnak nagyszer kiteljesedsig simn futott volna. De elrultam magam s gy htszeresen kellett bnhdnm. Azt szoktk mondani, nem baj, legalbb az ember tanul. Nem mondhatom. A legtbb, amit tanultam, flsleges volt. Els tudsomhoz kpest mindenesetre az. A keleti halhatatlansg is. A Mester avatsa utn nem egy valamely irnyba, hanem minden irnyba kezdtem nni. A vonal talakult gmbb. Az ilyen gmbnvsben az idjelentsge egszen ms. Itt az ember llandan rintkezik azzal, ami az idn tl van. lland rintkezsben ll a kzpponttal. Minden rendben volt, mgis fltem. Attl fltem, hogy tilos rlni. Kishitsg! Attl fltem, hogy a kereszt szenveds, keser, borzalom, sttsg, reszkets, Nem akartam. Kelet, az ms, gondoltam. Az Upanishadokat olvastam s Chuang-ce-t. A tcsk-halhatatlansgot akartam elrni. A hrt, a rangot, a becsvgyat, a hatst s egyebet mr a repaganisation ta nem vettem komolyan. Most a nevezetes nvtelensg kellett. A magnyos hegycscs s a mosoly. Mg nem tudtam, hogy a

szenved Jzus s a ragyog Jzus egy. Csak az ragyoghat, aki szenved. Ez a tndkl kereszt rtelme. A der azrt olyan rnyktalanul tiszta s azrt szikrzik, mert abban az rm s a fjdalom egy. Csak az tud mosolyogni, aki ezt az egyenslyt megteremtette. Akkor ezt mg nem rtettem.

10.

Ez az let sem mlt el nyomtalanul. Egy napon egyedl hazafel tartottam s mveim irnt val elintzetlen magatartsom nem ppen kszletlenl, de annl vratlanabbul egyetlen pillanat alatt tisztzdott. Azt a botor m-komdit, amit ltalban ztek, mr meg sem vetettem. A mvsz megcsinlja a fenenagy reprezentcit s kzben maga silny marad. A m a nagy pard. Csak a szerzt ne bolygassuk. Az elsllyed a konjunktrban. Mr a hroikus idill ta sohasem rtam magamrl helyzetjelentst, hanem a magamon tl val svrgs szenvedlyt ltem. A kifejezsmvszet gyefogyott ntetszelgs. Ebbl a szempontbl mestereim a legjobbak voltak. Nietzsche berschpfungnak hvja azt, amikor valaki nem tkrbe mered, hanem sajt tkletessgt idzi. Msfajta rsnak, vagy mvszetnek szmomra semmi rtelme sincs. Valaki, aki nagyon szeret, abban a pillanatban megsgta, hogy a mhz hozzragadni ppen olyan rossz, mint azt lerzni. Ha hozzragadok, szuverenitsomat elvesztem. Ha lerzom, nyegle vagyok, vagy rezignlok. Mirt rok? Mert az rs szmomra az intenzits olyan fokt hozza, amelyet rs nlkl nem rek el. Csaknem minden lnyegeset az rsban tudtam meg. s most hls vagyok mveimnek, hogy oly sok mindenre megtantottak. Tisztelem ket, mert magasabbra vittek, mint amilyen magasra magam erejbl jutottam volna. Ragaszkodni hozzjuk? Mi ketten, a m s n, dolgunkat egymssal elvgeztk. Msfl vvel ksbb a mvekre rszakadt az g hz s elpusztultak. Most, hogy ezt gy vgiggondolom, a Logos-lmot teljesen megrtem s azt, hogy Jzus a knyvet mirt nyjtotta nekem. Akkor gy rtelmeztem, hogy nekem adja a knyv dicssgt. Ez rossz. Most ltom, hogy a Logos-kzelsget adta nekem, az rni-tudst, amely a tuds magasabb foka. Micsoda felszabaduls! Nem szolglom tbb sajt mveimet. Ez tbb, mint a nevezetes nvtelensg. Nem kell trdnm tbb mg azzal

sem, hogy nem trdm velk. Mi lesz azzal, ha valami elkszlt? Az utols flelem pedig a kvetkez volt. Mesterem feltrta elttem a teljes felszabaduls lehetsgt. A szakadatlan s mindig megjul szenvedsnek vget vethetek. Rajtam mlik. S ezrt erfesztsem arra irnyult, hogy ezt a feladatot vgrehajtsam. Az erfesztsbl egy id mlva grcs lett. Elkezdtem a visszatrstl flni. Idnkint rohamokban dolgoztam, kilpni, kilpni. Mintha verseny lett volna. S mint ilyenkor lenni szokott, az erfeszts az ellenkez eredmnyt rte el. Ha az ember meg akar szkni, nagyobb veszlyt idz el, mint amilyen az, ami ell szkni akart. A visszatrstl val flelmemben belemenekltem Isten haragjba. Isten haragja ismt olyan kifejezs, mint megvlt, a hroikus idill, vagy a keleti halhatatlansg, annak szl, akit hv, a tbbinek tilalom. Szmomra elviselhetetlen volt, hogy a nevezetes nvtelensg hegycscs-mosolya ilyen vget rjen. Minden izmom meglazult. Megteltem nehz, izzad, nyls fjdalommal s fltem, folyton fltem. A flelemtl srgrcseim voltak. jjel nem mertem levetkzni a flelemtl, lland meneklsre kszen lltam. Meneklni? Hov? Tudtam, hol vagyok, mert akkor mr Mesterem jvoltbl mindent tudtam, amit emberi lny tudhat. Tudtam, hogy ez itt Isten haragja, amit Bhme a kzppontok kzppontjban g emszt tznek nevez. Tudtam azt is, hogy ide senki sem jut el vletlenl. Aki itt van, az maga jtt ide. , nagyon sokat tudtam, de semmi sem hasznlt. Ez az rvny mlypontja.

11.

A legnagyobb dologra mg tlsgosan puha voltam. Ha a hromves gyermek biztonsga meg lett volna! Milyen kishit lettem! Kerestem a grg, kerestem a keleti halhatatlansgot. Milyen kevs. Nem voltam elg nagylelk, hogy mltnak talljam magam valamennyi halhatatlansgra. Para venir a serlo todo, mondja Keresztes Szent Jnos: a ltezs teljessgt elrni. Birtokban lenni az egsznek. Fltem az jjszletstl, de nem tudtam elkerlni. A hetedik inkarncinak is meg kellett halni, irtzatos knhalllal, Isten haragjban el kellett pusztulnia. Teljes ragyogsban megjelent az let, valdi alakjban, mint kegyelem. Nincs sz tbb kprzatos paradicsomokrl. Minden izgalom elveszett.

Egszen egyszer lett, csaknem szntelen. Ahogy egyszer s szntelen a fny. Az sszes flelmeket leflni most s mindrkk. A kishallokban elg gyakorlatot szereztem s mr kszldhetek a nagyra. Ez az arany-szntelen let nem vrt ajndk s kegyelem. Nem a nagy embert kellett kidolgozni s nem a gniuszt s nem a trtneti csodt s szobrot. Ezt a szntelent s ezt az egyszert. Legutols inkarncimban ragadt mindaz, ami szmbavehet vagyon s birtok volt. Nem kellett, mint a gazdag ifjnak, eladni semmit. A bomba ettl a fradsgtl megkmlt. Sem elnk, sem igazgat, sem vezr, sem gazdag nem akarok lenni. Ilyen kicsiny cljaim nincsenek. Szabad koldusnak lenni, aki mg azt sem tartja szmon, hogy valami nagyot akar, nincs becsvgya, nem akar parancsolni s semmit sem tud jobban, mint ms. Ez a sannyasin. Az ifjkorban kezddtt felbomls ide rt. Nem kvnok nagy mveket teremteni, hanem magt a ltezst elrni gy, hogy ezt sugrozzam arra, akinek kell. Mert arrl, hogy a vilgot magammal hzzam, nem mondok le. Ha feljutok, a vilgot magammal hzom, ez az imitatio Christi. Ebben a tvlatban a hall nem tl jelentkeny. Nem vagyok elhagyatva. A gondviselst minden pillanatban rzem. s n sem hagyok el senkit. Eddig a ltezs legmagasabb intenzitsa az rs volt. Most ez a dialgus lett. Az els emberrel val beszd. Szent ez az ember? Milyen ostoba sz! Ha meg akarnak vele valakit fogni. A mszenvedlyt kvette az emberszenvedly, mert szenvedly nlkl ugyan lehet, de nem rdemes lni. Milyen klns. Micsoda kn, micsoda meglepets, micsoda szgyen s szenveds, megrknyds s utlat, hogy ezt Rajta s rajtam kvl olyan kevesen ltjk. Mg mindig vannak, akik eltt gylletess lettem, mint botrny s gonosztev. Tud az ember valaha is a ms ember ltal rvettett kpektl megszabadulni? Vagy viselni kell ezt is, mint a tbbit?

12.

Olyasvalamit ltok, ami idegenszer s flelmetes s amelynek klns mdon vagyok tanja, nzje s cselekvje. Olyan mdon, hogy amikor nzem, cselekszem is s tudom is s tlek is s vagyok. De rem visszanz, engem cselekszik, engem tud, engem tl, engem van.

A kett pedig egy. Nem sajt tudatomban ltom magam, hanem az szemben s n csak tkr vagyok, amelyben ltom, amint cselekszik engem s gondol engem s tl flttem. Ebben a percben minden tudomnyos s mvszi szhasznlat egyoldal. Misztikus? Most ezt a szt is elvetem. Konkrt. Elemi stapasztalatrl van sz. Elemi logosok felismerse ez, amelyek abban a pillanatban keletkeznek, amikor azokat megismerem. A logos sz. A sz ltforml hatalom. Kls? Bels? Van ennek a krdsnek rtelme? Saint-Martin azt mondja, hogy kint azt kell megcsinlni, amit az ember bent elmulaszt. Ht logost ismertem meg, ht szt, ht embert, ht arcot, ht nevet. Most, ahogy gondolkozom s beszlek, hallom magamban a magamrl val beszd mmort s az ntl val rszegsg llapott lvezem. Ha titkolnm, elrulna s lefokozna. gy, hogy bevallom, csak a lts erejt nveli. Az n? Ha arra j, hogy az ember gyilkoljon vele, mirt ne lenne j arra, hogy lerszegedjk tle? Semmitl sem riadok vissza. Nem tisztelem klnsebben sem az nt, sem az ellenkezjt. Az n esetemben is, mint msban, minden attl fgg, hajland vagyok-e felldozni valamirt, ami tbb. Ennek a mmornak ksznhetem, hogy megtalltam letemben a primordilis logost. Els s rk nevemet, taln azt, amelyen a kszb tlpsekor szltani fognak. gy ltszik, azrt maradtam gyermek. Ezrt tudok mg mindig csfoldni, ezrt tudnak megcsalni s ezrt vagyok sebezhet. Ha eszembe jutna valamire bszknek lenni, erre lennk. Az elemi stapasztalat, amibl az ember l, sajt neve. A karakter-exisztencia s az idtlen esszencia gyjtpontja. Az ember ebben a pontban konkrt s igaz. A tbbi csak inkarnci. Ez volt a mdszerem ahhoz, hogy ltezsi helyemet ki tudjam szmtani. Csak vgleges dolgokat rdemes rni. letrajz? mint amilyet az dvhadsereg tagjai mondanak az utcasarkon, amikor megtrsk trtnett neklik. Ez az irodalom krbe tartozik. Szeretnm az letszentsgrl szl tudomny alapjait megvetni. Ez az, amit magamban hieratiknak nevezek. bersgemet szeretnm fokozni s soha nem elveszteni, hogy a hall pillanatban a llek kiteljesedst t tudjam lni.

ARLEQUIN
1.

Amg Rme a csinos Rzba szerelmes, egy kicsit rzkeny, de pontosan gy viselkedik s gy beszl, mint a tbbi. Abban a percben, amikor Jlit megismeri, elkezd flrebeszlni. Szokatlan szavakat mond s azokat furcsa rtelemben hasznlja. Nha bizarr, tbbszr groteszk, mg tbbszr teljesen rtelmetlen. Minl bolondabbul szeret, annl bolondabbul viselkedik s beszl. Nyelve, mintha hirtelen a tbbinl egy oktvval magasabbra ugrott volna. Amg Hamlet apjnak szellemvel nem tallkozik, egy kicsit bskomor, de pontosan gy viselkedik s gy beszl, mint a tbbi. Abban a percben, amikor apjt megltja, elkezd flrebeszlni. s micsoda meglepets! Ugyanabban a percben, kiderl, hogy nem , hanem a tbbi beszl flre, s az, aki helyesen beszl. A tbbi a maga nyelvt gyantlanul tovbb hasznlja, Rme s Hamlet badarsgait rosszallan hallgatja. De bennnket, akik a drmt prtatlan helyrl ltjuk, ez mr nem tud megtveszteni. Egszen jl tudjuk, hogy Rme s Hamlet beszl helyesen s a tbbi beszl flre s mell. Tudjuk. hogy azrt hasznlnak szokatlan szavakat furcsa rtelemben, azrt gyrtanak szjtkot, mert, mint Shakespeare mondja, a vilg kizkkent s nyelvk mintha egy oktvval magasabbra ugrott volna. Mialatt a tbbi a flre- s mellbeszlst gyantlanul tovbb folytatja, Rme s Hamlet elkezd pontosan a helyzethez mrt szavakat hasznlni. Micsoda helyzethez? Ostoba krds. Ht ahhoz a helyzethez, ami van. A tbbiek az egszbl egy hangot sem rtenek. Micsoda dologbl? Ostoba krds. Ht abbl a dologbl, ami trtnik. A tbbiek azt hiszik, hogy itt a ltezsnek veszedelmes, st krtkony, st tilos felfokozsrl van sz. De bennnket, akik a drmt prtatlan helyrl ltjuk, ez mr nem tud megtveszteni. Egszen jl ltjuk, hogy semmifle felfokozs nem trtnt. A tbbiek Rmehoz s Hamlethez kpest a nemltezsben vannak. s abban a percben, amikor Rme Jlit megismeri, vagy, amikor Hamlet apja szellemvel tallkozik, vagyis amikor a vilg kizkken, a nemltezkbl hirtelen ltezk lesznek. S amikor ltezk lesznek, elkezdenek beszlni s pontosan a helyzethez mrt szavakat hasznlni gy, mint akik a dolgot pontosan rtik. Semmifle veszedelmes,

st krtkony, st tilos felfokozs nem trtnt. Nincs sz flrebeszlsrl. Nincs sz arrl, hogy minl bolondabbak lesznek, annl bolondabbakat beszlnek. Ezt csak a tbbi hiszi. Mi, akik a drmt prtatlan helyrl nzzk, tudjuk, hogy a tbbiek egyszeren nem szmtanak, a drmban egyedl Rme s Hamlet a ltez.

2.

Arra a megklnbztetsre, amit mr egszen rgen meg kellett volna tenni, soha kedvezbb alkalom nem volt. Van mvszet, amely geometrikus s rtelmes, csaknem pythagoreus s klasszikus, de mindenkppen valamely rend ihletbl l, s ehhez kpest az arnyt s a bizonyossgot s a tudst sugrozza. Ezt a mvszetet orfikusnak lehet hvni, nem azrt, mert Orpheus tallta ki, hanem, mert Eurpban legmagasabb foka az orpheusi grg klasszika. Orfikus vgl az egyiptomi mvszet is, a tibeti, sok tekintetben a knai, a toltk, a gtika, a renesznsz. Az orfikus mvszet megfkez mvszet. Nagy pldja a keleti yantra. Az erket, amelyekhez nyl, rendezi. Ezrt minden orfika nagy clja a harmnia. S ezrt rtelmes, geometrikus s arnyos s ezrt l a rend ihletbl s ezrt legmagasabb foka a grg klasszika. Minden mvszetben a rendez s a fegyelmez s a megfkez mozzanat mellett ott van s megvan az idz mozzanat. Ez a mgikus mvszet, amely idnknt kitr s amely az orfikt Eurpban csaknem teljesen lerohanta. A mgikus mvszet nem fkez meg, hanem ppen idz. Nem rtelmes, hanem imaginatv. Nem a harmniban l, hanem a mmorban. Nem a bizonyossgot keresi, hanem az enthuziazmust. Az erket, amelyekhez nyl, felszabadtja. Jellegzetes m a Divina Commedia, az orfika egyik cscspontja. A poklok fenektl a legmagasabb mennyorszgig az sszes erket rendezi s megfkezi. Jellegzetes mgikus m Dosztojevszkij rdgk-je. Ez a m, amelyben Sztavrogin a tbornokkal nyugodtan beszlget, de egyszerre minden ok s elzmny nlkl felll, a tbornokhoz lp s flbe harap. "ltalban borzaszt dolog a zene, rja Tolsztoj mi is az tulajdonkppen? n nem tudom. Mi a zene? Mit csinl? Azt mondjk, a zene hat, borzasztan hat, de egyltaln nem llekemel mdon. Nem lelket felemel mdon, vagy lealacsonyt mdon, hanem lelket felizgat

mdon hat. A zene hatsa alatt gy ltszik, valamit rtek, amit nem rtek, hogy kpes vagyok valamire, amire pedig nem vagyok kpes." Tolsztoj ezekkel a szavakkal Beethoven mgikus zenjt jellemzi. A zene lelket felizgat mdon hat. Nem lelket felemel, vagy lealacsonyt, hanem felizgat mdon. A beethoveni zene idz zene. Mgikus zene, mint ahogy Dosztojevszkij rsa mgikus rs. Ez a lelket felizgat mvszet, szemben a lelket megfkez mvszettel, a mgikus mvszet, szemben az orfikus mvszettel, amikor kpes vagyok valamire, amire pedig nem vagyok kpes, amikor rtek valamit, amit nem rtek. Ez a mgia. Ez a mmor s az imaginci s az enthuziazmus. Az orfikus mvszet mindent a helyre tesz s kiegyenslyoz s fegyelmez s a lelket felemel mdon hat, mint Pindaros dja, vagy a Divina Commedia vagy egy Bach-fga, vagy a Parthenon, vagy egy Raffael-kp. A mgikus mvszet a mlysget felidz s az egyenslyt felbont mvszet, amely lelket felizgat mdon hat, mint a Faust, vagy egy Beethoven-szonta, vagy egy Van Gogh-kp, vagy egy ksei Michelangelo-szobor. Az orfikus mvszet emblmja a kristly, a mgikus az rvny. Orfikus a Biblinak ez a mondata: Kezdetben teremt Isten a mennyet s a fldet. Mgikus Tolsztojnak ez a mondata: Csak akkor kezddik az let, ha az ember nem tudja, hogy mi lesz. Amikor Rme Jlit megismeri s amikor Hamlet apja szellemvel tallkozik, egyszerre s hirtelen s egy pillanat alatt a megfkezs llapotbl az izgalom llapotba lp t. Ltezsnek sszefggsei egy pillanat alatt megvltoznak. Nem a kristlyban l, az rvnyben van. Kizkkent a vilg, mondja Shakespeare. Ez az enthuziazmus, s az imaginci s a mmor. Nincs rend tbb. rtek valamit, amit nem rtek. Csak akkor kezddik az let, ha nem tudom, mi lesz. Rme s Hamlet valami dnt dologra jn r. A tbbi ember rosszul rtkel s rosszul kalkull s hibsan szmol s leszkt s lesorvaszt s letagad. Mit? Ostoba krds. Azt, ami van. gy ltszik, hogy Rme s Hamlet megrlt. Errl sz sincs. Az let csak akkor kezddik, ha az ember nem tudja, hogy mi lesz. A ltezs nem hat megnyugtatan. Egyltaln nem flemelen, hanem felizgat mdon hat. Hirtelen azt hiszi, hogy kpes valamire, amire pedig nem kpes. Nincs tbb bizonyossg s rend s fegyelem s harmnia s megfkez hatalom. Ellenben igenis van nkvlet s szenvedly s van idzs s enthuziazmus s mgia s mmor.

3.

Az emberi lt egyik falakjrl van sz. E lny szrmazsnak egyik fele, mondjuk egyik szlje, mondjuk, hogy az anyja az rvny mmora. A lny szrmazsnak msik fele, mondjuk msik szlje, mondjuk, hogy az apja, Shakespeare-nl szintn knnyen megtallhat. Az alapsz a vaulting ambition. Fordthat nagyravgysnak, vagy becsvgynak, vagy hatalmi sztnnek. Ebben az rletben szenved a trtnelmi drmk minden alakja, de senki sem inkbb, mint III. Richrd. s Macbeth. De ppen gy Antonius s Caesar s Coriolanus. A hatalmi sztnnek klns logikja van. Befehlen ist Seligkeit, ahogy Goethe mondja. Elmondhatatlan gynyr, ha az ember parancsol. Hatalmasnak lenni. Lerszegedni attl, hogy parancsolhat. III. Richrd sokat tudna beszlni rla. Macbeth mg tbbet. Ha valaki tjban ll, megleti. De valaki a gyilkossgrl tud, azt is meg kell lni. Vr, vr. Mg mindig van valaki, aki tjban ll s aki valamit tud s akitl flni lehet. Mind meg kell lni. Ez a vaulting ambition. Most mr oly sokan llnak tjban s oly soktl kell flni, hogy tulajdonkppen nem is tehetne mst, mint szntelenl lni s letni. Ez a hatalmi sztn. Megli Duncant, de, mert meglte, meg kell lnie Banquot s mert t meglte, meg kell lnie Macduff egsz csaldjt. Mikor lehet vgre hatalmban biztos? Ez a vaulting ambition. Az Athni Timon Shakespeare-nek az a drmja, melyben az els felvonsban Timon hatalmi rletben l, gazdag s befolysos s uralkodik s parancsol. De amikor vagyont elveszti, abban a pillanatban kivtel nlkl mindenki elhagyja. Athni Timon Shakespeare-nek az az alakja, aki ltja, hogy nincs a vilgnak sejtje, melyet a hatalmi hsg ne itatna t. S a drma msodik fele, mikor Timon egyedl van, elhagyatva s szegnyen, megvetve, koldus az erdben, nem egyb, mint a hatalmi rlet vilgnak brlata. "Ferde minden, nincs egyenessg csf termszetnkben, csak egyenes gazsg." Barlangban l, gykeret eszik s a vaulting ambition ellen toporzkol. Ez Macbeth s III. Richrd s Caesar brlata. Timon a madman so long, now a fool sokig rlt, most bolond. Timon az egyetlen lehetsges tmenet a becsvgy s akztt, ami a becsvgyon tl van. Mi az, ami a becsvgyon tl van? Sokig rlt, most bolond. Az egyetlen ember, aki a hatalom rlett legyzte. Az egyetlen ember, aki a vilgban lt klns szavakkal ldja meg: the plague of company light upon you a kzssg dge szlljon rd.

"Egyetlen bszkesgem, hogy nem vagyok te." Ha elg tiszta lennl, lekpnlek. Az emberi lt egyik falakjrl van sz. E lny szrmazsnak egyik fele az rvny mmora. A lny szrmazsnak msik fele a hatalmi rlet legyzse s megfkezse, "sokig rlt, most bolond".

4.

A hatalmi sztn azt hiszi, hogy a vilg tetejn a Mindenhat trnusa ll s ebbe bele akar lni. Az idita. Mirt vigyorog a bolond? Mert tudja, hogy Isten nem l a trnuson. A trnus megvan. A hagyomny azt mondja, hogy Isten a trnust a teremts legels napjn az Araboth-ban, a legfelsbb mennyben megteremtette. De sohasem lt bele. Maga helyett a hetedik napon a Sabbath-ot, az nnepet ltette. Az egsz fldkereksgn ezt csak a bolond tudja. A hlye becsvgy azt hiszi, hogy Isten palsttal s kormnyplcval ott l s parancsol, abban a hiszemben, hogy Befehlen ist Seligkeit. Csak a nagyravgys hiszi, hogy parancsolni a fldn a legnagyobb gynyr. A bolond vigyorog s nem gyz rajta viccelni. Ha a bolondnak a trnust felajnlank, fejre csrgsapkt tenne, hahotzna s a trnus tmljn ttgast llna s hossz orrot mutatna. Micsoda hallatlan mulatsg ltni a loholkat, amint nyelvk kilg s tlekednek s egymst tapossk, az rulkat s az orgyilkosokat s akik csontjukig srgk az irigysgtl s forrnak a bossztl, pokoli mulatsg az egsz gynevezett trtnet, eszeveszett s bomlott rjngsvel a trnusrt, vagyis a hatalomrt. A vilghatalom nem Isten, hanem a blvny. Trnus! Hatalom! Taln egyszer Isten megteszi, a maga mulatsgra, hogy valakit a trnusba ltet. Lehet, hogy erre a szerepre az Antikrisztust jellte ki. Pokolian komikus lesz, nevethetnk rajta, csak kibrjuk. A bolond nevet. Mind a trnusra akar lni, mind, mind, azt hiszi, dikttor lehet s parancsolhat. Befehlen ist Seligkeit. A bolond a becsvgyon kvl ll. Megtanulta Timontl az tkot, hogy ezen a vilgon minden grbe, csak a gazsg egyenes. De a bolond nem toporzkol. A bolond a hatalmi rleten kvl ll. A trtneten kvl. Ptolhatatlan ember. Pratlan ember. Az reg Lear tudja, s egy percig se tudna meglenni nlkle. Amikor nincs ott, azonnal felkilt: Hol a bolondom? Hol az n legnykm? Hej, mintha aludna a vilg! Az reg Lear tudja, hogy nincs nagyobb biztossg, mint olyan ember kzelben

lenni, aki nemcsak hogy nem akar a trnusra lni, hanem hahotzik azokon, akik a trnus fel loholnak. "Itt a bohc, itt a kincs", mondja Goethe. Itt a nagy rejtett kincs, a blvnyon val nevets s a blvnyimdkon. Itt a nagy s des nevets azon az rjt semmin, ami a hatalmi sztn. Ez a bolond. "Nem ritka fick ez, uram? He is as good as anything and yet a fool." A vilg legritkbb fickja s az emberi let egyik falakja. Pont olyan, mint a tbbi s mg hozz bolond.

5.

Arlequin egyik szlje, az anyja, az rvny mmora. Csak akkor kezddik az let, ha az ember nem tudja, hogy mi lesz. Arlequin msik szlje, az apja, a hatalmi sztnn val nevets. Sokig rlt, most bolond. Arlequin gy beszl, mint Rme, miutn Jlit megismerte, mint Hamlet, miutn apja szellemvel tallkozott. Ltezsnek sszefggsei megvltoztak. Szjtkokat gyrt s klns szavakat hasznl mg klnsebb rtelmezsben s nyelvet ltget s hossz orrot mutat s sapkjt csrgeti. Pont olyan, mint a tbbi s mg hozz bolond. "Milyen kr, hogy a bolond egy okos szt se mondhat, mikor az okosok oly bolondok." Elg. Most mr ideje a dolog lnyegre trni. Arlequin az emberi lt egyik falakja. s a vilg egyik legritkbb fickja. Mirt? Mert Arlequin paradox? Nem. Ez gy teljesen rossz. Arlequin nyelvnek logikja paradox. Mirt? Mert paradox? Ez viszont kevs. Tny: Arlequin megismerte, hogy a ltezs logikja paradox. Mindenekeltt a harci szitucit feladta. A hatalomrt val kzdelemben nem vesz rszt. A nevets ezzel a vilggal val egytt nem mkdsnek ppen olyan jele, mint a csrgsapka s a vicc s a ttgas. Arlequin nem ambicizus. Neki az egszbl csak annyi kell, amennyi ppen elje hull. Arlequin nem ktelezi magt le se vagyonnak, se rangnak, sem elmletnek, sem az evsnek, sem az ivsnak, sem valamilyen mestersgnek, sem a tudsnak. Nem hdol meg senkinek. Arlequin szabad. Ezrt a lt egyik falakja s ezrt ritka. A nevets ennek a szabadsgnak ppen olyan jele, mint a szjtk s a bukfenc s a hahota. Az olyan ember, aki a harci szitucit feladta s aki a zsibvsr kzepn lel s a feneketlen lohols kzepette szundikl, az olyan ember

paradox helyzetben van. Tibetben azt mondjk, hogy a szellem olyan, mint a teve. Ha meg akarjk fkezni, egyszerre tz irnyba tr ki, de ha bkben hagyjk, meg se mozdul. A szellem logikja paradox, mert a ltezs logikja paradox. Senki se mer egyedl lni. A legtbb ezrt nekill, rthetv teszi magt, hzeleg, magyarz, megalkuszik, hazudik, vagyis partikularizlja s szekularizlja magt. A kzssget nem a trsas sztn teremtette, az egynek teremtettk, az egyedllttl val flelmkben. Senki se mer egyedl lni. Fantasztikusan bonyodalmas trkkket eszelnek ki, hogy egymshoz valami kzk legyen. Tz krmkkel egymsba kapaszkodnak s ennek arnyban egymstl csillagszati sebessggel tvolodnak. Nem klns? Ha mindenki azt mondan, hogy egyedl van, abban a pillanatban a flelem elmlna s abban a percben a nagy kzssgben mindenki tallkozna. Mirt? Mert a kzssg logikja paradox, ahogy a magny logikja paradox s a nyelv logikja paradox, mert a ltezs logikja paradox. A llek is paradox, mert a legmlyn nem a bestia l, hanem a tiszta gi tz. A trtnet is paradox, mert a kezdetek kezdetn nem a vadember s a gorilla ll, hanem a magas szellem lny. Az emberi lt s a lny elemei intakt tisztasgok, mint a legels rtelem s a lelkiismeret s a szeretet. Ha termszeted ellen erszakot kvetsz el, a termszet bosszt fog llni. A megalzott termszet minden esetben bosszt ll. Ha szellemed ellen erszakot kvetsz el, nem fog bosszt llni. A megalzott szellem hallgat, mlyen hallgat, meg se mozdul, nem felel, nem szl, nem ad jelt s nem ll bosszt. Ez a bosszja. Mirt? Mert a szellem logikja paradox. Arlequin ebben a paradoxonban l. A trtneten kvl, vagyis annak kzppontjban. Szokatlanul, vagy ami a paradox logika rtelmben ugyanaz, minden elkpzelhet sorsban egyszerre. Nincs karmja, vagyis minden elkpzelhet karma szmra kinylt. Prepared for all events minden eshetsgre kszen. A nullponton, vagyis a forrponton. Mirt? Mert a ltezs logikja paradox. Az emberek, ha valaki egszsges, vidm, gondtalan, meg vannak ijedve. Meg vannak ijedve, ha nevet s bolondozik s nagyokat eszik s alszik. Azt hiszik, ha valaki jl l, nekik mr nem jut belle. Azt hiszik, ha valaki intenzvebben l, nekik kevesebb jut s az letet valaki ell gy ellhetem, ahogy a kenyeret elle elehetem. S .ezrt azt hiszik, hogy az ilyen embert irigyelni kell s el kell puszttani. Mert szz msik lett li

el. Ennek termszetesen ppen ellenkezje. Ha valaki intenzvebben l, oly erket szabadt fel, amelyek az n letemet is elmlytik s flemelik. Az let nem fogy el. Az letet nem lehet ms ell ellni. Az let abban az arnyban gazdagszik, amilyen arnyban elszrjk. Minl intenzvebben lek, annl tbb ember szmra annl intenzvebb letet teszek lehetv, annl tbb ember lehet egszsges s gondtalan s vidm. Az let logikja paradox, mert a nyelv s a magny s a kzssg s a sors s a szellem logikja paradox. A klt mmora az let termszetes llapota? Igen. A szerelem szenvedlye az let termszetes llapota? Igen. Az enthuziazmus az let termszetes llapota? Igen. Mirt? Mert a ltezs logikja paradox. A bolond blcs? A blcs bolond? Igen. Milyen kr, hogy a bolond egy okos szt sem mondhat, mikor az okosak olyan bolondok. Nincs okosabb lny, mint a bolond. Az let norml llapota az rlet. A kristly rvnylik. Tulajdonkppen csak az beszl helyesen, aki flrebeszl. Ezrt van, hogy akit a hatalmi sztn elkap s az letre veti magt, az egszet elveszti. S ezrt van, hogy aki lel az orszgt szlre s szundikl, az egszet megnyeri. Csak akkor kezddik az let, ha az ember nem tudja, mi lesz. A ltezs nem hat megnyugtatan. Ezrt Isten megalkotta trnust, de eszegban sincs belelni. Ezrt Arlequin az egsz vilgkomdin vigyorog. A ltezs, amilyen arnyban valaki le akarja igzni, kezbl elprolog. s ha sztszrja, egsz gazdagsgban elje dl. A vilg ezt nem tudja: Ezrt mondja Goethe: die Welt ein einzig grosser Tor a vilg egyetlen nagy bolond. Foolery does walk about the orb, like the sun, it shines everywhere a bolondsg szabadon stl a vilgban, s mint a nap, mindentt vilgt. Arlequin pedig az egyetlen jzan ember.

6.

Persze, ahol az ilyen ember megjelenik, azonnal ksz a skandalum. A vilgnak a lt paradox voltrl sejtelme sincs. Mindssze knyes pontokon olyasvalamit rez, mintha valami nem lenne egszen rendben. Azt hiszi pldul, hogy az az ers, ami sok, vagyis nem tudja, hogy minl tbb van valamibl, annl gyengbb. A vilg azt hiszi, ha valamit sokan mondanak, az igaz. Pldul, ha mindenki rlt, azt hiszi, hogy aki jzan, olyan bolond, hogy meg kell verni. A vilgnak sejtelme sincs arrl, hogy Arlequinhez kpest ppen gy nemltezsben van, mint a drma tbbi

szereplje Rmehoz s Hamlethez kpest. Arlequin a ltez, a tbbi hozz kpest nemltez. A peloponnesosi hbor kitrsekor Athnban nagy kszlds indult meg. Az emberek ide gettek, oda loholtak, cipeltek, rejtegettek, fegyverkeztek, hurcolkodtak, bcsztak, kiabltak. Diogensz, az reg Arlequin ezt ltva, hordjt a futcn elkezdte gurigzni. Tz lps oda, tz lps vissza. Rendkvli buzgalommal s srgsen. Mit csinlsz bolond? krdeztk. Ltom, felelte Arlequin, hogy mindenki szorgalmasan kszldik, n se akarok lemaradni. A ltezs logikja paradox. Amikor Isten az embert megteremtette, maga is elcsodlkozott. Azt mondta: gy alkottam, hogy testben is szellemi legyen s me testiv lett szellemben is (Bossuet). A ltezs nmagnak egyszerre alanya s trgya. Ezrt paradox. Az a mozzanat, amellyel az ember nmaga szemlyt nmaga trgyv teheti, a nyelv. Ezrt paradox a nyelv. Ezrt paradox az n. n magam nevben vagyok, de nem magamrt. Helyettesthetetlen vagyok s ptolhatatlan. Brki brmit megtehet helyettem, de senki sem ltezhet helyettem s az n nevemben nem mondhatja, hogy n vagyok. De ha magamat nmagamnak tartom meg, magamat elvesztem s ltem is elvsz. S ha nmagamat eleresztem, megnyerem s ltem gazdagsggal telik meg. Knosabb skandalum el sem kpzelhet, mint hogy a becsvgy vilgba, az orgyilkosok s az rulk nneplyes hazugsgainak kells kzepbe Arlequin belp. Az sszes III. Richrdok s Macbethek s Caesarok s Antoniusok meghkkennek. me itt jn az az ember, akinek nincsenek elvei s nincs gynevezett letclja s nem hajt tisztes polgr lenni s ftyl a morlra s nem tiszteli sem a gazdagokat, sem a hatalmasokat. Furcsa ember! Till Ulenspiegel, amikor a hegyrl lefel ment, srt, mert arra gondolt, hogy flfel kell menni s amikor flfel ment, nevetett, mert arra gondolt, hogy lefel fog menni. Mit lehet az ilyen bolonddal kezdeni? Nagy Sndor a stkrez Diogenszhez lpett s azt mondta: Kvnj valamit, teljestem. Az reg Arlequin azt vlaszolta: Menj flre, ne lld el a napot. Kidobjk? Nevet. Nem adnak neki enni? Nevet. Kicsfoljk? Nevet. Megverik? Mg jobban nevet. Bezrjk? Akkor nevet csak igazn. Mi az, hogy tlem olyan sok ember fl? Az egsz vros, az egsz orszg tlem fl. A kirlyok s a nagyszakll tancsosok s a katonasg s a rendrsg s a gazdagok, mind flnek. A mamk gyorsan eldugjk lenyaikat. A fikat a kamrba parancsoljk. A tudsok feszengenek, a papok elfordulnak. Ksz a skandalum. Mirt?

7.

Eurpa kt nagy Arlequinje Shakespeare s Rabelais. Az reg Powys a jelenkorban az emberi tuds nagymestere, akinl tbbet a ltezs paradox s mgikus termszetrl ma senki sem tud, Rabelais-rl hatalmas knyvet rt. Arlequin, mondja, tulajdonkppen a kozmikus csecsem, kicsiny, jszltt gyermek, mint a kis Heraklsz, aki semmit sem tud s nem akar tudni a becsvgy-vi1g knyszerzubbonylogikjrl. Akinek egyetlen fontos dolog van, hogy abban a mmort tndklsben, ami az let, gynyrkdjk s azt lvezze. Minden fenntarts, minden gtls s zavar s bonyodalom s szgyen nlkl. lvezze s ne hagyja magt ebben az lvezetben megzavarni. A kis gyermek titka, hogy a vilg misztriumt pontosan annak ltja, ami, s ez szmra teljesen flslegess tesz minden gynevezett filozfit, amelyet kinevet s gynevezett vallst, amelyet rltsgnek tart. Ez a pantagrueli let megalosaurusi ereje s szpsge. Ez Rabelais szakrlis obszcenitsa s mennyei profanitsa. Az tvgynak ez az enthuziazmusa s az ivsnak ez a szaturnlija. Ez az rtatlan gynyrvgy, mert az let des s gynyr. Ez az, amit Shakespeare midsummer madness-nek hv, ez a szentivnji rlet. Ez az, amirt neknk annyira kell a j tel s ital s a csk s a szerelem s a j alvs s a meleg s a virg s a sta s a napfny, s amirt nem kell, egyltalban nem kell a lohols, a munkban val meggrbls, a hazugsg, a fontoskods, a nagyszakll tudomny s a pergamentsrga valls. Ezrt kell neknk mindenekeltt a bke, a nagylelksg, a der, a nevets, az eltlettelensg s ezrt nem kell neknk a zsivaj, a tlekeds, a hbor, a komiszsg, az elv s az erszak.

8.

Az archaikus Egyiptombl klns emlknk maradt fenn. Huszonkt kp; amelyet ma is krtyajtk huszonkt lapjaknt hasznlnak, huszonegy darab betvel megjellve s megszmozva egytl huszonegyig. A huszonkt kp, a tarot, a rgi egyiptomi beavats huszonkt fokozatt jelenti. Ilyen kpek ezek: a kirly (hatalom-vaulting

ambition), a kerk (a sors kereke), a szerencse (a krforgs), az ldozat, a nagy kszb tlpse (a hall). A kpsorozatban az utols, bet s szm nlkl, a bolond. A bolond, igen, bet s szm nlkl, ahogy ez az igazi bolondhoz illik, az utols, mint aki a jtkon kvl ll, aki nem szmt, csak ppen gy meg kellett emlteni, a teljessg kedvrt, mert itt van, letagadhatatlanul itt van. Az Arlequin. Mg szp, hogy tudomst vettek rla. Egyiptomban mg komolyan vettk. A beavats tudsa az, hogy az emberi llek, amikor a sors sszes lehetsges birodalmainak tjt vgigjrta, megrkezik a nullhoz, a bets a szmnlklisghez, a jtkon kvli ponthoz, ahhoz, akinek az egszhez csak annyi kze van, hogy nevet rajta. Akinek az egsz ltezse midsummer madness. Taln csny. Mindenesetre hallatlan tiszteletlensggel viselkedik s kpes megfricskzni a kirlyokat s gorombskodni velk. Amikor Sztavrogin a tbornokkal beszlget, egyszerre csak felll, odamegy, s ok s elzmny nlkl a flbe harap. Amikor nagy blcsessgeket mondanak neki, a sapkjt csrgeti s amikor azt mondjk neki, brmit kvnsz, teljestem, azt vlaszolja, eredj flre, ne lld el a napot.

9.

Arlequin tudsrl nemcsak az egyiptomi beavats beszl. Az evanglium lelki szegnynek nevezi t. Boldogok a lelki szegnyek, hoi ptochoi to pneumati, vagyis anij haroach. Mirt ll a tarot-beavats cscsn a bolond? Mirt nincs jele, nincs szma, nincs betje? Mirt ll jtkon kvl s mgis, mgis, mirt a legersebb, ersebb, mint a kirly, vagy a sors, vagy a hall? Mert a beavatsnak bolond-fokt, a huszonkettediket, csak az az ember ri el, aki nem fl tbb. Attl sem, hogy hen hal, attl sem, hogy elhagyjk, vagy megalzzk, vagy kinevetik, vagy knozzk, vagy bezrjk, vagy agyontik. Semmi tisztelet nincsen benne a talrok s az rdemrendek s a sok pnz irnt. A bolond nem fl a szidstl s az lmoktl, a ksrtetektl s a falragaszoktl s a tlttt fegyverektl s nem fl attl, hogy korbban fog meghalni, mint amikor annak ideje amgy is elkvetkezik. A tarot-beavats legfelsbb foka az a bolond, akit nem lehet tbb semmivel megijeszteni. s Arlequin azrt nem fl, mert, mint Powys mondja, a pantagrueli gyermek, aki az let des mmort szgyen s reszkets nlkl lvezi, abban nem

hagyja magt megzavarni. Ennek a megalosaurusi gyermeknek nincs ignye gynevezett tudomnyra s blcsessgre. Boldogok a szellemben szegnyek. Boldogok, akik szegnyek s ezrt ignyk van a szellemre, akik hezik s szomjazzk a szellemet. Nem a tudomnyt s nem a blcsessget, hanem kzvetlenl s tisztn a szellemet. Azt a valamit, amibl lnek. Ami nekik adja erejt, knnysgt, vilgossgt, derjt, hevt, szenvedlyt. A szellem nem filozfia s nem elmlet. A szellem nem tuds s nem blcsessg. A szellem a vilg vilgossga, az a vilgossg, amely gy nyilatkozik meg, mint flelemtelensg, mint gondtalansg, mint bizalom, mint szeretet, mint gyermeki kedly. Ha valaki a szellemben szegnyet, vagyis az intenzv szellemignyben l embert ltni kvnja, nzze meg Velzquez Pablillos de Valladolidjt, vagy a Don Juan d' Austria-t, vagy a hallecasi gyermeket, vagy a Geografust. rdemes. Ezen az arcon fel fogja ismerni Lear bolondjt s Shakespeare sszes bolondjt, Touchstone-ig bezrlag, Pantagruelt s Diogenszt s Till Ulenspiegelt s Hodzsa Naszreddint, st el fogja ismerni Rme s Hamlet rlett s az Athni Timont s meg fogja rteni a ltezs paradox logikjt, de azt is, hogy mirt boldogok, akik intenzv szellemignyben lnek. Ha valaki a flelmetlensget elrte, vagyis akit tbb semmivel sem lehet megijeszteni, egymagban elg ahhoz, hogy boldog legyen. Micsoda szabadsg! Micsoda gondtalansg! Nem reszketni s nem aggdni, nem vacogni sem az erszaktl, sem a fegyvertl. Ez azonban nem az egsz. Arlequin nem fl, de ezenkvl lland szellemignyben l s titkos forrsbl szntelenl kapja a gondtalansgot s a bizalmat s a dert s a kedlyt, vagyis a szellemet. Az ilyen ember a hatalmi rlet szmra tkletesen hasznlhatatlan. Brmit mond s tesz, abbl csak skandalum lesz; ahogy skandalum az, amit Hamlet s Rme s Timon s Pantagruel s Touchstone s Till Ulenspiegel tesz. Mindenki knos feszlyben van. Mit kezdjen vele? Megvesse? Nevet. Megverje? Nevet. Brtnbe zrja? Nevet. Nem fl. Nem tartja be a jtkszablyokat. Hogy ilyenkor reszketni illik? Jtkon kvl ll, sem bet, sem szm nem jelli. Nem ingadozik, mert lba all minden talajt elrgott. Teljesen tadta magt a bizonytalannak, vagy ami a lt paradox logikja szerint ugyanaz, a sziklaszilrd fundamentumon ll. Az ember csak akkor hatalom, ha semmi. tkozott helyzet. Persze, nem Arlequin, hanem a vilg szmra. Szrnysg gy lni, hogy valaki minden pillanatban felllhat, ok s elzmny nlkl a ftancsos r flbe haraphat. St, mg a pspk r flbe is. Szrny a ltezsnek ez a mgikus paradoxija. Bolond. Olyan,

mint a hlye, legalbbis arcrl ez ltszik. Ez a szellemben szegny. De mindig nevet s gondtalan s van valami legyzhetetlen ereje. Hlye s mgsem az. a szellemben szegny s az v a mennyeknek orszga.

10.

Knai s japn tusrajzokon s fametszeteken is tallkozhatni vele. Nha ott l egyedl, mint Pablo de Valladolid s maga el kuncog. Biztos, valamelyik magas llami, vagy egyhzi mltsgra gondol s pokoli mdon mulat. Nha csak gy szundikl s ezzel azt mutatja, hogy az egsz neki mg vigyorgsnyit sem r. Van gy, hogy tbben vannak egytt, kcosak s rongyosak, fejket sszedugjk s hahotznak. Az egyik a tbbit biztosan arra akarja rbeszlni, hogy indtsanak rohamot a trnus ellen, trjenek elre, hatoljanak egszen az Arabothig, Istent zzk el, a vilghatalmat szerezzk meg, szerezzenek mrhetetlen vagyont, lltsanak fel legyzhetetlen hadsereget s igzzk le a csillagokat. Mialatt az egyik nagy buzgalommal e pompzatos hatalom elnyeit mltatja, a msik kett majd megpukkad. Az egyik vgre meghajlik a msik eltt s ezt mondja: Figazgat r! Vagy azt mondja: Elnk r! Csak ez kellett! Homri nevetsben trnek ki. Fmltsg hercegsged! Hogy vagy? Hogy vagy, kirly r? Isten r, hogy vagy? A hahottl fuldoklanak. Szernyebb alakban s kzelebb itt van Assisi Ferenc, a gyermekArlequin tndkl csodja. Eurpban nem lt ember, aki a flelelmtl alaposabban megszabadult volna. Soha nem volt senki, akiben mlyebben lt volna a bizalom s a gyengdsg s a szellemigny s a gondtalansg s kevsb flt volna a szegnysgtl, akr a szksgtl, vagy a halltl. Szent Ferenc szellemignyben l ember, aki mosolyog s a madarak nyelvt rti s a halaknak prdikl. Mit prdikl? El lehet gondolni. A lelki szegnysget. A tarot huszonkettedik foknak titkt, hogy ne legyetek szmok s betk, hanem legyetek nullk s a sorsbl lpjetek ki, mert akkor vagytok ersek. Mint Sophoklsz mondja: csak akkor vagyok hatalom, ha nem vagyok semmi. Ne legyen sorsotok. Sors annyi, mint tkzni. Annyi, mint srldni s kzdeni s fjni s haragudni s gyllni s akarni s ez a trnusrt val harchoz vezet. Aki pedig a hatalmi rletbe esett, az elveszett. Szent Ferenc a halaknak Touchstone s Pantagruel filozfijt tantja. Mi ez a filozfia? Ha a sors megbotoz, trd nyugodtan s nevess. Tartsd a htadat s mondd, haramabb fogsz

elfradni a versben, mint n a trsben. Csak ss. Amg a sors dhben felkilt, kirlyokat gyztem le, s ezzel a bolonddal nem brok.

11.

A mvszet nhny nagy mve Arlequint gy brzolja, mint Picasso, vagy Schumann, vagy Sztravinszkij, vagy egy-kt helyen Velazquez. A bohc egyedl van s csaknem resen nz. Ez a trgytalan nzs, ami a melanklira oly jellemz, nem lt semmit, vagyis ppen a semmit ltja. Nem fl. Ahhoz tlsgosan bolond, vagyis lelki szegny. Ms szval gondtalan s nulla. Nincs mitl flni. A melanklia mgis ott van benne, mint nevetsnek paradox ellenpontja. Picasso ezt a semmibe val belemeredst tbb helyen megfestette, fknt a Bohc a vrsben, a Kt Arlequin-ben s a Hrom muzsikus-ban. De csaknem minden igazi fest ragaszkodik a cirkuszhoz, ahogy Shakespeare s Molire s Arisztophansz s a tbbi Arlequin a sznhzhoz. Sztravinszkij a Petruskban rja meg ezt a melanklival mlyen alfestett bohcnevetst, Velazquez bolondjaiban fest nhnyat, Schumann a Karneval-ban s a Papillons-ban, de a Kreisleriana-ban, fknt azonban a Novellettekben beszl rla. Schumannnak egybknt is volt valamilyen elmlete arrl, hogy benne a bolond s a melankolikus egytt lakik, a kt lnyt magban Eusebius-nak s Florestan-nak nevezte el. Arlequin vszaka a farsang. Karneval herceg, vagy aki ugyanaz, Dionysos nnepe, az vnek ez a mgikus s paradox ideje, amikor az emberek bolondnak ltznek s tncolnak s nevetnek s nagyokat esznek s isznak. Ez az a bizonyos lelket felizgat karnevl s dionysosi enthuziazmus, amikor a ltezsnek mgikus paradoxija fellobban s az utcra rohan, s az emberekbl elemi mdon kitr s amikor meg van engedve, hogy minden ok s elzmny nlkl egyms flbe haraphassunk. A jelsz Arlequin jelszava: God is in his heaven all right with the world. Mg Isten fenn l az gben, a vilgon nincsen semmi baj. De larcban. Szpen lelczva, hogy senki se lssa. S az larc alatt ott van a melanklia, ahogy Eusebius alatt ott van Florestan s ahogy Sztravinszkij s Velazquez s Picasso bolondjainak arcn ott van a dermedt mosolytalansg. A ltezs logikja paradox s ezrt a nevets mgtt ott van a szomorsg, amelybl l s a pojca mgtt ott van a melanklia, mint a der tze s tpllka. A melanklia nem flelem s

nem reszkets s nem aggodalom s nem szorongs. A melanklia melanklia. Semmivel ssze nem tveszthet s nincs tovbb, mint titkos s kimondhatatlan nv. A melanklia a bolond misztriuma. Aki nem szomor, nem igazi bolond. Nem tud elg des lenni s elg knny. Nem tud olyan lenni, mint Assisi Ferenc, vagy a knai bolond s Pantagruel s Till Ulenspiegel. Milyen nagyszer ez, hogy mind a kett gy egytt van a paradoxia varzslatban, egyszerre hahota s mly-mly szomorsg. Aki nem ismeri a melanklit, nem lehet gondtalan, nem ugrlhat s nem gyrthat szjtkot s a hlye kirlyokkal nem gorombskodhat. A melanklia teszi t porhanyv. Ez teszi t flelemnlkliv. Ez teszi nullv. Mert csak akkor vagyok hatalom, ha nem vagyok semmi. A melanklia teszi vidmm s gyermekk s lelki szegnny. A vilg legnagyobb csodja a der. Ennl csak az a nagyobb csoda, hogy a der a melanklibl l. Ez a ltezs legelragadbb paradoxona. Ez Arlequin legmagasabb tudsa.

12.

A tarot huszonkettedik foknak, a csrgsapks bolondnak titkt nem lehet megtanulni. A legmagasabb fokot elrte, felszabadult s flelemtelen. Arlequin misztriuma nem adhat t, mindenkinek magnak kell megszereznie, ha hozz elg ereje s btorsga van. S ha a szellemre elg hes s szomjas. Sem Pantagruel, sem Till Ulenspiegel, sem Hodzsa Naszreddin, sem Diogensz, sem Szent Ferenc tudst nem lehet tantani. Mirt? Mert ez a vilg itt teljes egszben a hatalmi sztn s gy a birtokls krben van. Szent Ferenc s Touchstone pedig a ltezs krben l. Ez az egsz vilg itt III. Richrddal s az sszes kirlyokkal s pspkkel s tancsosokkal egytt azrt l, hogy valamije legyen, kalapja, vagy sok pnze, vagy orrban karikja. Filozfusok is, mvszek is, htrk is, lenyok is. Hatalom, rang, hr, vagyon, hz, pnz, kszer, tuds, ruha. Ezrt, ha el is rnek valamit, a birtoklsban lesznek nagyok s minden birtokls a vilgtrnus hatalmban val rszeseds. Ezek mind a birtokls zsenijei. Arlequin pedig kp a zsenire. Ha valaki azt mondan, hogy Arlequin ezzel szemben a ltezs zsenije, ostobasgot mondana. A ltezsnek nincs zsenije. Ez megklnbztets. Arlequin pedig kp a megklnbztetsre. A ltezs egsze mindenki szmra llandan s tkletesen nylt s mindenki annyit l belle, amennyit akar. Itt nincs

rtelme annak, hogy nekem tbb van. Mindenkinek ugyanannyija van s annyit szerez, amennyit akar. Az letet nem lehet ms ell ellni. St, minl intenzvebben lek, az intenzv letet ms szmra annl hozzfrhetbb teszem. A lt logikja ilyen paradox. Arlequin azonnal s mindig felismerhet arrl, hogy a birtoklssal szemben biztos magatartsa van. A magntulajdon irnt semmi rzke sincs. Arlequin szegny. Indiban sannyaszinnak mondjk. Egy szl zskrongy van rajta, vben egyetlen evcssze. Ezrt nem lehet megijeszteni s ezrt a sors hiba pfli, csak nevet. Semmit sem lehet elvenni tle, mert t magt nem lehet elvenni. A ltezs ms ell nem vehet el s nem rabolhat el. Arlequin egszen nyugodt, mert semmije sincs, amit elveszthet. Szent Ferenc misztikus hzassgra lpett a szegnysggel. A vilg a magntulajdont rltsgnek felsfokn tallta ki. A knai s a japn bolondok kcosak s rongyosak, mint Diogensz s Touchstone. Soha mg gazdag s hatalmas Arlequin nem volt s nem is lesz, mert aki gazdag s hatalmas, az llandan reszket. Nincs mulatsgosabb bolond, mint az ilyen reszket, aki zsebbl mikor egy darab fmet kivesznek, tombolni kezd s a rendrsgrt kilt. Mind a birtokls krben l, nem pedig, mint a tarot mondja, a nulla krben. Csak akkor vagyok hatalmas, ha nem vagyok semmi. A ltezs ilyen paradox valami. A bolond a tuds s a lelki szegny a mennyek orszga. A sannyaszin, a rongyos s kcos koldus, a gondtalan s vidm bolond, akinek semmi ignye azokra a birtokokra, amelyek a tbbieket csbtjk. Amikor Szokratsz-Arlequin az athni bazrban stlt s a sok telt, ruht, kszert, selymet ltta, gy szlt: mennyi minden, amire nekem nincs szksgem. Jb tragdija, hogy nem tudott Arlequin lenni, mikor mindene elveszett, s az orszgton ftyrszve elindulni. Arlequin nem zseni. Nem az uralom s a tuds s a mvszet zsenijei mellett a ltezs zsenije. A legtbbszr mvszet zsenijei mellett a ltezs zsenije. A legtbbszr azt se tudja, mi a zseni, mint Don Juan d'Austria, csak bmul s nem rti, hogy a szavakkal mirt komdiznak. Ha megrti, mint Szent Ferenc, lel s mosolyog s elkezd szundiklni. Vagy ha tallkozik kt hozz hasonlval, fejt sszedugja s hahotzik. Zseni! Pont olyan sz, kirly. Vagy pspk. Isten r mltsga. Az ilyen szavaktl az ember flni kezd. Akkor mr mgis csak jobb rongyokban lni s koldulni. Mg Isten fenn l az gben, a vilgon nincsen semmi baj.

KSEI MVEK MELANKLIJA


l.

Beethoven utols kvartettjeirl beszlni nem azrt nehz, felllni mert bennk a szmunkra ismert legmagasabb zene szlal meg. Ez a zene se lefordthatatlan. Nyelvi megfelelje azonban csak a mvszet nhny rejtett helyn tallhat. A Faust msodik rsznek, az Oidipos Kolonosnak, Shakespeare Vihar-nak vilga ez. A Kunst der Fuge, az reg Tolsztoj s Czanne ppen gy ide tartozik, mint az aggastyn Platon, Hrakleitos s Lao-ce. Mi az, ami a kvartetteket a korbbi mvektl elvlasztja? Ugyanaz, ami elvlasztja a Phaidrost a Nomoiminttl, a IV. Henriket a Vihartl s a Karenina Annt a Kreutzer szonttl. s ugyanaz, ami a korbbi mvekrl lerobbantja, msok regkori mveivel olvasztja egybe. A ksei mvek rejtlyes analgija ez. Az regkori mvekben metafizika s festszet, kltszet, drma s zene, nyelvtl, kortl, nptl, idtl fggetlenl azonos vilgrl beszl. A zene nyelvi megfelelje itt van, Beethoven utols kvartettjeirl elbbi mvei alapjn beszlni csaknem lehetetlen. De nem csak lehet, hanem kell beszlni rluk, ha az ember az reg Goethe s Sophokls, az reg Platon s Bach mveirl szl.

2.

Mindenekeltt az regkori tj. Sophokls Kolonost nem rja le. Mindssze annyit mond: , a vilgnak e pratlan helye! Mgis, az egsz mvszetnek rzkelhetbb helye alig van. Inkbb sk vidk ez, ahol a magas helyek csak a lthatr szln emelkednek. Enyhe s szlesen hullmz halmok. Kolonos ilyen halom. Gyren reg fk llnak rajta s a kis erd szln cserje, bozt, f s bokor. A dombrl a sksgra ltni. Kisebb tanyk, nhny falu s egszen messze, mintha vros lenne. Mly s kiegyenslyozott tvlat. , a vilgnak e pratlan helye! Liget? Igen, de milyen liget! Mg aki sohasem hallott rla, ide belpve az is halkan kezd beszlni. A leveg illata egszen ms. Mg az

anyaga is. A fk ebben az intenzv levegben csendesen gnek. Sima tj, selbst der Gedanke gleitet ab, ahogy Goethe mondja: mg a gondolat is lecsszik rla. Megfoghatatlanul van itt s kiszmthatatlanul, rthetetlenl s megmozdthatatlanul. Nincsen benne semmi rendkvli. De lpj be s meg fogsz borzongani. Kolonos szent liget, ahov az istenek Oidipost meghalni kldik. De inkbb megdicsls ez, mint hall. "Az istenek az aggastynt, aki mint ifj elesett, ismt flemelik." Klns, hogy Oidipos vak, mgis az egsz kolonosi drma ltssal van tele. Theseus azt mondja Oidiposnak: A te ltnok erd sohasem tvedett. Oidipos gy szl: Most mr tisztn ltok. Ismn pedig: Abban, amit mondasz, a ltnok hatalma szl. Oidipos, amikor ltott, sorsnak rabja volt. Most itt Kolonosban a vak ltni kezdett. "Most mr vilgosan ltok." Nemcsak a hallba vezet szakrlis svnyt, nemcsak sorst, nemcsak az embereket, Ismnt, Antigont, Theseust. A megdcsls ligetbe lp. Megkrdezi, hogy hol van. De az arcba raml levegn gyis tudja, hogy ez Kolonos, ahol rla az let stt s vres gyalzatt most visszavonhatatlanul lemossk. Az regkori tj nem magas s szikls hegysg. Ez a magnyos blcsek. Az reg pedig se magnyos, se blcs. Az reg reg. Az regkori tj nem a tenger. Ez a szenvedlyesek, a kalandorok, a svrgk. Nem az erd, mert az erd az aszktk, a misztikusok, a vadszok. Nem a sivatag, mert a sivatag a lovasok, a rablk s a remetk. Az regkori tj csaknem res tr, kevs fa, ppen csakhogy kiemelked halom, gyr rnyk s fjdalmasan mly tvlat. Szegnyes, egyszer, sima, szenzcitlan s festietlen. Semmi rejtett hats. Semmi sznpadi. De ezen az res, csaknem sivr, gyr s hatstalan helyen a leveg illata s anyaga egszen ms s aki ider, az nknytelenl halkan beszl. Itt nem lehetne hzat pteni, falut, mg kevsb vrost. Ezen a helyen az letet senki sem brn ki. Itt nem lehetne kiablni s veszekedni. Semmi sem lenne lehetetlenebb, mint Kolonosban a vsr. Nem embernek val. A hely a magasabb ltezs lland jelenlttl felfokozott forrsgban g. , a vilgnak e pratlan helye! Semmi csinossg, semmi cukor. Ez a csaknem res tr kegyetlenl jzan s megrzan egyszer. Beethoven kolonosi muzsikjban, Czanne kolonosi kpeiben. Lao-ce filozfijban ez az regkori tj.

3.

Elbbi letbl nhny ktrtelm emlket hozott. Az egyik ezek kzl a Ngy Szrke Asszony. Sohasem hagytk el, de nem azrt, mintha szerettk volna. A Ngy Szrke Asszony nem szeret senkit. k csak ott vannak s mindig s nincsen hely, ahova el ne ksrnk. Ha egyedl van, ha kedvesvel, ha bartjval. lmban is megjelennek, a hangtalan rnyak, a Szegnysg, a Gond, a Betegsg, a Szksg. Most is itt vannak valahol. Mr nincs hatalmuk, de itt vannak, srja mellett is ott fognak llni s tvoz lelke utn fognak nzni, klns szomorsggal s szenvtelenl. Volt eset, hogy kzdtt velk, ha tudta is, hogy remnytelen. Megksrelte ket elzni. Akkor mg fiatal volt. Ksbb megszokta, nem ket, hanem jelenltket. Mg ksbb sajnlta, nem nmagt, hanem ket. Mit akarnak? Mit lesnek folyton? Olyan remek zskmny , hogy ilyen kitartan ott vannak reggel az gy mellett s mozdulatlanul llnak a kietlen szobban? Mindig vrnak. Mire? Trhetetlen ez a trelem. Vrnak kvncsisg nlkl, llhatatosan, csaknem gonoszul kzmbs arccal. A msik emlk az, hogy recept nlkl. Mg egszen korn tbb tucatot knltak neki. gy leszel gazdag. gy leszel boldog. A tiszta erklcs a legjobb. Az erny vgl is diadalmaskodik. A tuds hatalom. Egyik se tett r klnsebb hatst. Egyetlenegy se volt vonz. Inkbb komikus. Aztn raffinltabb recepteket knltak a tudomny s a valls rve alatt. Bonyolult boldogsggal kecsegtettk. Soha eszbe se jutott, hogy brmelyiknek is felljn. Recept nlkl. Eldobni a kormnyt s ki az cenra! A tbbiek a kiktben cscsltek s recepteken trtk a fejket, hogyha majd esetleg mgis elindulnak, milyen methodus szerint fognak hajzni s hov utaznak. Persze a kiktt sohasem hagytk el. Recept nlkl egyedl az cenon. Brhov rt, mindentt idegen volt, mert mindentt azonnal azt krdeztk, hogy mi a recept. Neki pedig nem volt. Kizrtk s megfigyeltk. Azt hittk, hogy a titkos varzsrecept. birtokban van s ki tudja nyitni az sszes rejtett kincseskamrkat, csak nem rulja el. A dolog vgl is unalmas lett. Egyedl maradt. Nhny n kvncsian krltte llkodott, hogy titkt kicsalja. Volt eset, hogy be hagyta magt csapni nhny cskrt. Nem volt klnsebben rdekes. Mirt pont ezt a kt emlket cipeli magval?

4.

Ez az egsz ltezsnek egyik legintenzvebb helye. Hvjk pedig Logos Mennyorszgnak. Azrt hvjk gy, mert az ember bizonyos hatron tl a kzhasznlatban lev nyelvet knytelen felfokozni s mgikus fogalmakkal operlni. A Logos Mennyorszg ilyen mgikus fogalom. Ms kifejezssel sz megdicslsnek is lehet nevezni. Ellentte fell pedig arnylag igen knnyen megkzelthet. Az ellentt az, amit ltalban s elg rgen irodalmisgnak hvnak. Az irodalmisg nyelve tulajdonkppen holt, vagy idegen, vagy klcsn nyelv, vagyis nem nyelv, hanem legfeljebb chiffre, legfeljebb slang, vagyis terminolgia. Az irodalmr az igazi nyelv parazitja. Ezrt olyan vgtelenl szszegny s ezrt kell olyan gazdagnak mutatkoznia. Az egsz mindssze nhny sz. E szavak klssgei mgikusak, de csak klssgei. Szeretnnek mantrk, vagyis varzsigk lenni, amelyeknek rtelemteremt s vlsgfelold hatalmuk van. Az irodalmisgot azonban ppen az jellemzi, hogy nem mantra, hanem terminolgia, vagyis nincs rtelme s a valsgot meg sem tudja kzelteni. Az irodalmisg nyelvszurrogtum s pontosan az olyanok ignynek felel meg, akik vagy nem tudnak, vagy nem akarnak, vagy nem mernek valdi letet lni. Az irodalmisg szemfnyveszt s ltszlagosan gazdag szhasznlata bonyolult raffinria eredmnye. Az irodalmr tulajdonkppen kontr spedig a legveszedelmesebb. A rutini kontr. Nyelve zetlen s zlstelen. Zenje nincs. Erszakos, mestersges, trkks s nyegle. Az irodalom nem valdi, hanem m- s l-szavakka1 operl. Ezrt hat gy, mintha stlus lenne, holott a sketnma jelbeszd egy faja, mint minden slang s terminolgia. Az igazi stlus pedig liturgia. A sz-megdicsls az irodalmisgnak csaknem pontos ellentte. A nyelv flelmetes s forr varzshatalmtl val ittassgnak az a tarts llapota ez, amelynek rvid felvillansait a mvszek s a gondolkozk ihletnek, vagy sugallatnak nevezik. A sz-mmor a ltezsnek egyik legintenzvebb helye. A tuds egyetlen eszkze a sz. A legtbbet errl a helyrl az reg Hrakleitos tudja, aki ebben a transzcendens logosethuziazmusban lt. Errl az enthuziazmusrl szl Origens nagy logosmetafizikjban. Ez az irtzatos heve Jnos evangliumnak, amikor azt mondja: Kezdetben volt a Sz s a Sz Istennl volt s a Sz Isten volt. igen, amg az ember a szt nem li s nem rti, azt sem rtheti,

hogy Jzus Jnost, Ptert s Jakabot mirt nevezte el boanrgesnek, vagyis a Mennydrgs fiai-nak. De ha tudja, hogy hatalmuk volt a lelkek fltt spedig szavuk ltal, de fknt, ha meghallja a Kezdetben volt a Sz s a Sz Isten volt szavainak dbrgst, akkor egyszerre rteni fogja, a szavak nem szlnak, hanem a szavak igazi ereje mennydrg. A boanrges mgikus fogalom. A szmmorbl fakadt logos. A szmmor az dvzls egyik legmagasabb lehetsge. Az ember tlagosan folytatott lethez kpest ez az llapot az rlet egy nemnek ltszik. Van abban valami eszeveszett, amikor az reg Czanne azt mondja, hogy: fests kzben akarok meghalni. Aki a szt megzlelte, azrt imdkozik, hogy a kszbt a logos-enthuziazmusban lphesse t. A festmny s a szobor s a zene termszetesen ppen olyan mantrkat mond, mint a kltemny, vagy a gondolat. A mantra az rtelemteremt s vlsgfelold varzshatalom. Ha az embert a sz-mmor elkapja, felismerhetetlen jele van. Ez a m-kicsapongs. A szenvedlyes munkalz rlete, fjdalmas s gynyr, knos s kprzatos, mint egytt a szerelem s a betegsg. Mint a szerelem, teles-tele knz kjjel s mint a betegsg, stt izgalommal. Aki errl a kicsapongsrl nem tud s nem akar lemondani, de akinek a fenyeget s bns homly kitisztul, az a Logos-Mennyorszgba rkezik. Ez a ltezs egyik legintenzvebb helye. Ez a logos mgikus hatalmnak birtoka. Semmi raffinria. Semmi rutin. Semmi irodalmisg. Nem parazita. Van eset, amikor a logos-extzis olyan, mint az vlt dadogs. Hrakleitos mondja Sibyllrl, hogy tagolatlan szavakat nygtt s kiltott s e szavaknak oly rtelme volt, amely vszzadokra szlt. A mmorban az ember mantrkat mond, rtelmeket teremt s vlsgokat old fel, s titkos aktus birtokba jut, amely minden rejtett helyet megnyit, minden zrt szvet felold, minden nmasgot megszlaltat, minden sketet hallv tesz, bnkat s sntkat gygyt, hegyeket megmozgat, vihart lecsillapt s a vizet borr vltoztatja. A logos-enthuziazmus a ltezs egyik legintenzvebb helye.

5.

Sznj meg, varzs! Ez a bcs a sz-megdicslstl. Amikor Shakespeare a Vihar-ban kimondja, a Logos-Mennyorszgbl kilp. A Vihar mg tele van az

dvssg visszfnyvel, de mr csak visszfnyvel, mert a szavaknak nfny ragyogsa nincs. A vilgossg eltompul. A hang szrke lesz, sajtsgosan s flelmetesen eltompul. A Faust msodik rsznek s a Kunst der Fuge-nek hangja ez, de sehol se rezni jobban, mint a Tao te king-ben s Beethoven utols kvartettjeiben. Pihenj, varzs azt jelenti, hogy az ember a logos-paradicsom angyalait bkvel elbocstja. A mmornak csaknem bnt hinya ez, klnsen az izz mantrk utn, a megrendt izgalmak s a csontig hat gynyr utn, a lngol enthuziazmus utn. Beethoven kvartettjeinek alaphangja olyan, mint az Oidipos Kolonos-ban az aggok krusa, rekedt s mly, kopott s fnytelen, olyan lyukas hang ez, amelyben semmi mgia nincs. A varzs megsznt. Ez mg az elbbinl is intenzvebb hely. Ez a htborzongat szntelensg. Ha az ember helyesen l, vesztesgeinek arnyban n. Lemondani. A szrl is lemondani. Lemondani, szl Lao-ce, annyi, mint egsznek maradni. Grbnek lenni annyi, mint egyeness vlni. resnek lenni annyi, mint megtltetni, szttpettnek lenni annyi, mint megjulni. Az regkori mvek fnytelen hangjban s kopr szntelensgben ez a lyukas grbesg, ez a szttpett ressg , itt ll Oidipos akkor, amikor azt mondja: Csak, ha Semmi vagyok, akkor vagyok Hatalom? gy ltszik, le kell mondani s grbnek s resnek s szttpettnek kell lenni s megkopni s elszntelenedni s lyukasnak s szrknek kell lenni. Csak akkor vagyok Hatalom, ha nem vagyok Semmi? , nincs knnyebb ennl, mondja Goethe, de a knnynl nincs nehezebb! Ez a ksei mvekben a csaknem hangtalan mly s monoton basszus, az egsz ltezsnek mg a logos-paradicsomnl is intenzvebb helye.

6.

A kvartettnek eladsbl ezt kihallani s ezrt megrteni rendkvl nehz. Mirt? Mert a kvartetteket az obligt irodalmisggal adjk el, mint a Kunst der Fuge-t, az Oidipost, a Vihart s a tbbi nyilvnosan eladhat ksei mvet. Egszen termszetes. Bizonyosan semmi sem lenne nagyobb botrny, mint egyszer az a-moll kvartettet a maga szntelensgben s szrny kopottsgban, lerongyolt harmniiban s sszetrt hangjaiban, csaknem sket tnusban, a benne lev valdi tartalom szerint eladni. Mindenki kromlsnak tartan. S az is lenne.

Mert nincs olyan elad, aki az regkori mvek hallkzelsgtl felfokozott ltnek olyan elkpzelhetetlen erejt ismern, mint Beethoven, Bach, Shakespeare, Sophokls, Lao-ce ismerte. Nincs s nem is kpzelhet el olyan elad, aki tudn, hogy itt mr egyltaln nem gynyrkrl s szikrz izgalmakrl, bvszetrl s kprzatrl van sz. A varzslat megpihent. Az ember soha nem remlt szabadsgban l, mert a mginak mg legmagasabb alakjtl is megszabadult. Elkldte ket. Minden mvszet, mg a legmagasabb mlyn is van egy kevs, brmilyen kevs komdia. Most ez eltnt. Csak akkor vagyok Hatalom, ha nem vagyok Semmi? Nincs knnyebb ennl, de e knnynl nincs nehezebb. Nincs tbb kbulat s maszk s pard. Az lland halljelenlttl felfokozott ltbl minden salak kigett. Mi az, ami megmaradt? A valdi. Ez a valdi. A tbbi gyis szemt volt. Szemt s lrma. Ez a csend egy neme. Ktsgbe kellene rajta esni. De hol van mr a ktsgbeess! Das Leere lernen, Leeres lernen? megtanulni azt, ami res, az ressget tanulni? Schweige still hallgass csendesen. Bcs a varzshatalmaktl. Ez Kolonos. Az let nem hatvan, nyolcvan v, hanem rk ltezs s nem gy kell lni, hogy az ember a vgn megsemmisl, hanem gy, hogy mg ha akarna, se tudna soha megsemmislni. Megtanulni azt, ami res, ahogy Goethe mondja. Csak azt megtartani, ami valdi, ahogy a kvartettek teszik. Pihenj, varzs. Elkopni s grbnek lenni s lemondani. Ez a ksei mvek melanklija, amely az egsz ltezsnek mg a Logos-Mennyorszgnl is intenzvebb helye.

7.

A kzrtelem az letet rendkvl megknnyti. A ltezs fontos terleteit feltrkpezi. Persze, hogy szk egy kicsit, de ppen j annak, aki nem akar messze menni, csak gy a hz krl, legfeljebb j stnyira. Van aztn a tudomny, amely a trkpezst az ismert terleteken tl is folytatja, nem tlsgosan megbzhatan s rendkvl fontoskodva, de mgis. Ahol a tudomny megll, a mvszet megy tovbb. Ez sokkal lvezetesebb s egzaktabb trkp, itt az embert ritkn ri csalds, annl tbb kellemes meglepets. De mi trtnik akkor, ha az ember a ltezs olyan helyre r, ahol eltte mg senki sem jrt? Igen, mi trtnik, ha az ember olyan szavakat hall, amelyeket mg senki se hallott s senki se mondott ki s

kimondhatatlanok, ha olyan kpeket lt, amilyeneket mg nem ltott senki s lefesthetetlenek s olyan ltomsai s tapasztalatai s olyan lmai s megrzkdtatsai vannak, amelyeket senki sem ismer s amelyekrl hiba r s beszl, s fest, senki se tudja, merre vannak s vannak-e egyltaln? Mi trtnik akkor, ha az ember a ltezsnek olyan helyre r, amely az emberi trkpen ismeretlen s egyedl marad, tkletesen tancstalanul s trstalanul s egyedl? Ilyenkor az ember melll mg a melegszvek is elhzdnak s gyanakodni kezdenek s flnek. Annyira flnek, hogy mg azt se merik mondani r, szegny. Mg azt se, hogy bolond. Ins Unbetretene, nicht zu betretende. Ins Unerbetete, nicht zu erbittende. Mi trtnik akkor, ha az ember belp oda, ahov belpni tilos s mi trtnik, ha belp a belphetetlenbe? Azt mondjk, hogy ez a hall. Fehr sttsg. Ott l pontosan mellette. Annyira mellette, hogy mr tlt, mint a szomszdba. Ahonnan mr thallani valamit. Nem rti, de azrt hallja. Ahov mr t lehet kiltani. Ez a krlelhetetlen? Onnan, ahov belpni tilos, hvssg rad. Fagyos huzat ez, de oly klns! Beleborzong, de olyan forrsg lepi meg, hogy a csontja gni kezd. Sebek? Diadal? rm? Legyzets? Kibrnduls? Kudarc? Nincs. Az let gy van megalkotva, hogy brmilyen keser legyen, brmilyen zaklatott, vagy stt, nyomorult, vagy piszkos s mrgezett, van benne egy csepp lds, egy csepp mz. Enlkl az des csepp nlkl nem lehet lni. Egyetlen csepp mz. Nincs olyan komisz s zlltt s lha s aljas ember, akiben ez ne lenne meg. s az letet sohasem lehet annyira meggyalzni, hogy ezt a csepp mzet elvesztse. Az ember letben az utols eltti csepp mz az rm a ni szpsg fltt. Az utols eltti hatalom, amely ellen nem lehet vdekezni. Az utols a melanklia. A hangtalan s fjdalmas gynyrsg az let rtelmetlen s rthetetlen elmlsa fltt. Ez az utols csepp mz. Ez a tikkaszt dessg a fehr sttsg kszbn. A melanklia a mulandsg utols cseppje, a ltezs trkpn, a megismerhetetlen hatrn az utols lloms. Ez az a hely, ahol az reg Lao-ce-t mg egyszer s utoljra lttk s felismertk s ahol megkrtk, hogy tudst rja le s ahol a Tao te kinget megrta. A ltezs helyeinek fe1trkpezsre csak egyetlen md van s ez a sz.

8.

A melanklia nem a kedly dolga, nem rzelem, nem lelkillapot, nem betegsg. A melanklia a mulandsg vgs llomsa, az let utols, legeslegutols csepp mze. Ez a vgs gynyrsg s a legvgs tuds. Ez az des szomorsg az let utols csbtsa s az ember utols elragadtatsa, ez az utols bizonyossg s ez az utols veszly. A kzrtelem szmra idegenszer s flelmetes, a tudomny szmra patholg, a mvszet szmra szakrlis csoda. De mindegyik szmra elrhetetlen. A melanklinak sajt nyelve van, minden nyelv kztt a 1egkimondhatatlanabb, sajt festszete s zenje, minden festszet s zene kztt a leglefesthetetlenebb s megrhatatlanabb. Sajt ltomsai vannak, sajt lmai, megrzkdtatsai, sajt magnya, tancstalansga, flelme, titka, bizalma, sajt sebe s rme s kudarca. Az egsz let az utols csepp mzbe mrtva. Az ember tudja, hogy nincs tbb, ez az utols. Ez a holtbiztos tudat, hogy az utols, ez a melanklia. Az a tudat, hogy nincs tbb, ebben a cseppben benne van mindaz, ami megmaradt, ez a melanklia. gy ltszik, soha nem volt desebb mg a szenveds sem, mint most. Soha mg ilyen csbt nem volt, ilyen remnytelenl s hibavalan csbt s mgis olyan megrendten des.

9.

Beethoven utols kvartettjeinek sket ugrlsa s fak neke szrny s utols erfeszts. Mg egyszer. Mg egyszer, aztn soha tbb. Itt az elbbivel mr semminek sincs analgija. A rgebbi mvekkel nem lehet sszehasonltani. Sok rtelme nincs. gysem rti senki s valsznleg soha senki se fogja megrteni. Ez itt nem szp, nem kprzat s semmi sincs, ami kevsb lenne vigasztal. De olyan knyszer rohama nygzte le, hogy azt kell hinnie, nincs fontosabb, mint ezt megcsinlni. Mg ezt. Mg ezt az egyet. Mg egyszer s soha tbb. Nem valakinek, vagy valakiknek. Csak gy. Hogy legyen. A ltezst csak szavakkal lehet feltrkpezni. A szm is sz, a szn is sz, a hang is sz. A festszet s a zene is nyelv. Egszen pontosan tudja, hogy ezt a hangulatmenetet gy kellene kidolgozni, gy megformlni, gy befejezni, de nem csinlja. Elgrbti s kihagy belle, hogy vgl csak a jelzkark maradnak meg. Milyen res s kietlen! Olyan grcss, korhadt s lyukas, mint egy kolonosi fatrzs.

Ki rti? n nem. n csak csinlom. Biztosan belerlnk, ha nem csinlnm. A lass s nnepi dalba egyszerre csak belerg. Nem bolondsg ez? De az. Elbb lenyzni rla a szpsget, hogy recsegjen s ha kopr, csak akkor j. Kzben groteszk vzii vannak s knosan vigyorog. Az htat kells kzepn furcsa reg embert lt futni, hna alatt kt lepedvel. Az egyik sttlila, a msik narancsvrs s mind a kett csupa rongy. Hallja, hogy az reg valamit kiabl, mintha azt mondan, hogy vrja meg. Furcsa hang! Lerja. Bele az htat kzepbe. Ltoms s kznsgessg. Szenilits s infantilizmus. Nem fl semmitl. Attl sem, hogy az ima kzepn trgrul kromkodjk s a szerelmes asszony arcba belekpjn. Borzalom. Egyszer mintha hangot hallott volna, rges-rgen egyetlenegy hangot, s amita hallotta, tudja, hogy ezek utn semmi jat nem mondhatnak. Mr semmi baja sem trtnhet. Ez a hang beoltotta minden tudatlansg s csalds, hazugsg s remny, kpzelds s kaland s varzs, lom s haj s blcsessg s szenvedly ellen. Mi rtelme van annak, hogy egsz letben a magas szpsget s zlst, komolysgot s tiszta stlust mvelte s most ilyen retlen csnyeket csinl? Egsz zenei logikjt sszemorzsolta. Tancstalanul ll s gondolkozik, de nem inog s nem ktelkedik. Csinlja tovbb.

10.

Az reg Czanne kpein lthat, megvan a Faust msodik rszben, a Tao te king-ben, de sehol sem annyira, mint Beethoven utols kvartettjeiben. Mintha egymshoz nem tartoz darabokbl lenne sszerakva, mg inkbb sszedoblva. Taln az anyag nem akart sszellni s az reg a rszeket mgis egymshoz knyszertette volna. Erszakosan, trelmetlenl s szenvedlyes sietsggel. Czanne utols kpein vad s vastag vonalak futnak t. Repedsek. Mintha az reg indokolatlan mrgben a kpet elbb sszetrte volna s gy festette volna meg. Beethoven kvartettjeiben zsfolt sszefggstelensgben tmk torldnak. Az egsz, mint Czanne kpein, azt a benyomst kelti, hogy a vn bolond eszt most mr tnyleg teljesen elvesztette, s egymshoz nem tartoz gondolatokat akar mindenron sszetkolni. Minden ron, igen, jegyzeteket s tleteket, paprkosrba val fragmentumokat, kirleletlen

szeszlyeket. Ostoba ksrletezs, amelynek a mvszethez semmi kze. Alig kezd valamibe, mris abbahagyja, paradox idekat kel bele azzal a szndkkal, hogy a feszltsget majd ksbb kidolgozza s feloldja, de az egszet gy hagyja, ahogy van s nyargal tovbb. De nem is nyargal, sokkal inkbb irnytalanul s kiszmthatatlanul hol erre, hol arra ugrl gy, hogy az emberben nyugtalansgnl s ijedelemnl egyebet alig kelt. Aki hallgatja, leveg utn kapkod s nem tudja, fle mondta fel a szolglatot, vagy rtelme bomlott meg. (Been justed from your senses.) A melanklia nem egyszer. Egyltalban az regkori melanklinl bonyolultabb s sokszerbb llapot nincs. Az ember nemcsak jelen letnek valamennyi korszakt li egyszerre. Mintha azoknak, akik a llekvndorlst tantjk, igazuk lenne. A melankliban az elmlt s a jelen s a jv karmi torldnak. Az ember szimultn egy tucat, mg tbb sorsot l, egymshoz alig tartoz, klnbz eredet, kor, foglalkozs, faj, fejlettsg, vrmrsklet ember sorst ugyanabban az rban s percben s pillanatban. szveszt gazdagsg s szveszt bonyodalom. Nha kt sors benne egyms mell kerl, az egyik hromnegyedes andante fisz moll, a msik alla breve con brio g-dr. Mit kezd vele? Mind a kett egyszerre szl. Olyan, mint a macskazene. Bele kell rlni. Az reg Czanne egzakt ember volt. Nem sokat trdtt azzal, hogy ki mit rt belle. Neki az volt a fontos, hogy azt fesse le, ami van, pontosan gy, ahogy van. Ha a rszek nem tartoznak egymshoz s a dolgokat s a ltteret fekete villmok cikzzk t, akkor ezt a valsgnak megfelelen gy is kell brzolni. Tbb sors fut egyszerre. Tz emberlet torldott ssze s tz ember helyett lt. A valsgot Beethoven sem vette ppen semmibe. Ha torlds van, akkor torlds van. gy ltszik, mintha egymshoz nem tartoz darabokbl lenne sszetkolva eszels sietsgben. Errl krem nincs sz. Soha olyan gonddal s llekjelenlttel nem szerkesztett. De a valsg ez, ilyen zsfolt, ilyen sszetrtnek ltszik s az egyes rszek kztt ilyen brutlis fekete villmok gnek. Egszen heterogn anyag, bred s flig alv lelkek benne, okosak s zllttek, szerelmesek s iszkosak, gonosztevk s fanatikusak, tkozlk s kjelgk s rejtlyesen s kinyomozhatatlanul mind egyszerre van. Van olyan id, amikor gy ltszik, mintha a torlds az egsz emberi ltezs anyagt felvetn. De nem. Amit felvet, abban ppen az a klns, hogy minden rszhez, vagyis minden karmhoz s minden sorshoz kln olyan szemlyes kze van s mindegyikben annyira legrzkenyebb sajt szemlyben van rintve s rdekelve, hogy a tveds ki van zrva. Ez nem valami ltalnossg. Itt mind tnylegesen rla van sz. Mg ennl is

tbb. Ez itt mind valban s tnylegesen maga. Ha paradox, ht paradox. Ha gy tnik, hogy sszehnyt jegyzet, ht gy tnik. Ha ijedelmet kelt, ht kelt. Mintha ssze lenne trve? sszefggstelen? Mgis gy van. A kolonosi aggastynok kara mondja: Irtzat ez, reg, minden rgmlt szenvedst lmbl felriasztani! A melanklia llapotra jellemz, hogy ketts. A szkizoidhoz termszetesen semmi kze sincs, mert semmi kze sincs a patholgihoz. A melanklia az emberi leten az utols lds. A melankliban az ember szntelenl legalbb dupla helyzetben van s ez magyarzza meg azt, amit thallsnak kell hvni. Az thalls nha a m felptsben van meg. Ez az eset az a-moll kvartettben, a Tao te king-ben, az Oidipos Kolonosban s a Faustban. Msutt a mvszeten tbb hang t t, mint a Viharban, vagy a Kunst der Fuge-ban, vagy Platonnl s Tolsztojnl s valahnyszor tt, minden alkalommal gy van, hogy az egsz m exisztencijt felbortja. Az alapszint, amelyre a ksei m thall, rendesen a kolonosi aggastynok kara, a ttova s fak, rekedt s monoton basszus. gy ltszik, ez az az rzkenysg s hangoltsg, amely alkalmas arra, hogy az emberinl megmrhetetlenl hatalmasabb ert fel tudja fogni. Erre a szintre valamilyen ksrtetiesen tiszta s lesen metszett hang hallatszik t. Nha csak gy, mint egy ts. Nha ftyolosan. Ha ts, akkor az egsz m inogni kezd. Ha ftyol, az ember megretten, mert az az rzse, hogy a ftyolban a m elmerl. A Faust msodik rszben e hangok roppant szmban trnek t. A Viharban az els mozgat Ariel s a sznen megjelennek Ceres s Iris s tndrek s hrpik s szrnyek. E hangok a vmprok, a tndrek, a kvek, a halak. Az Oidipos Kolonosban a hang arnyosan, a m szvetnek minden sejtjt thatja. gy tnik, mintha az egsz Oidipos thalls lenne s az egsz Oidipos anyagtalanul valahol a levegben lebegne. Az a-moll kvartettben a helyzet egszen klns. Van egysges s hossz rszlet, fknt a. lass ttel, amely az thallott idegen zent elkpzelhetetlen koncentrcival az emberi zene nyelvre fordtja. Hangrl hangra, pontosan temrl temre, minden hangslyt, fokozst, lankadst, kitrst, radst a mi fldi zennk nyelvre hangszerel t. Hasonl teljestmny az emberi vilgban nincs. Beethoven ebben az idben mr teljesen sket volt s gy nem tudta, de nem is tudhatta, hogy milyen hangokat hall. Emberieknek rtelmezte azokat. Ha mg nem lett volna sket, e hangok flt biztosan szttptk volna.

Ennek semmi kze a hallucincihoz. Nem ltomsrl s lomrl s imagincirl van sz. Ez az emberinl megmrhetetlenl hatalmasabb valsg megnyilatkozsa. Das strkere Dasein, ahogy Rilke mondja: amelyben, ha teljesen t tudnnk lpni, ltnk elolvadna. s ha mr lmokrl s hallucincikrl s kprzatrl s varzslatrl van sz, nincs ktsg afell, hogy ez a mi letnk a varzslat, ez a kprzat s az lom s a hallucinci. We are such stuff as dreams are made of, ahogy Shakespeare a Viharban mondja: abbl az anyagbl kszltnk, amelybl az lom. And our little life is rounded with a sleep. Szegny kis letnk az alvs cenjnak kzepn szik. Ez az lom itt, amelyben lnk, ez a jelen letnk s erre az lomltre halljuk t a valsgot. A varzslatnak vge. "Now my charms are all overthrown" (bbjam elprolgott). "This rough magic I here abjure" (e durva varzst ma megtagadom). A varzslat a legnagyobb, amelynl csak egy nagyobb van, a valsg. s nem a kprzat a problma, nem a fldi lt, nem az itt, nem a ltszat, nem a sors, a vletlen, az let, a szerelem, a mmor, az jszaka, a rejtly, a vgzet a szenvedly, nem! A problma az ppen az egyszer hatalmas lt, a tlnan, a vilgossg, a valsg. Ez a nehz. Ez a knny. , nincs ennl knnyebb s e knnynl nincs nehezebb.

12.

Ha a mvsz a hangoltsgot, amellyel az igazi valsgot t tudja venni, megszerezte, munkja vget r. Nem minden mvsz szerzi meg. Kevesen vannak, Sophokls, Goethe, Rilke, Beethoven, Tolsztoj, Shakespeare, Bach, nhny gondolkod, Platon, Hrakleitos, Lao-ce. Megszereztk letk vgn s most mr tudjk, mit kellene tenni. Tudjk s ezzel a tudssal vadonatj letre lenne szksgk, hogy amit tudnak, meg is valstsk. Az reg Tolsztoj lete legvgn rt napljban s leveleiben embertelenl szenved. Mr tudja. Mit? Tudja, amit Oidipos, hogy ez az let itt gy stt s vres gyalzat. Megmentette az utols csepp mzet s az utols ldst s a tudst az igazi letrl s a valsgrl megszerezte. Kezben van s me nyolcvanves. Mit tud belle megvalstani? Megksrli, hogy magt megvltoztassa, hogy valdi legyen? Megksrli, hogy a valdi letet hirdesse? Mint az reg Platon, aki pontosan gy, mint az reg Tolsztoj, megszerezte a tudst s mialatt megszerezte,

nyolcvanves lett. Mint Goethe. Mint Lao-ce. A valdi valsgbl az igazi ltezsnek mr hangjait thallja s most meg kellene csinlni, nem a mvet, hanem az embert. Meg kellene csinlni a valdi embert s a valdi letet s hozz kellene fogni a vilg talaktshoz s az egsz emberisget meg kellene tantani arra, hogy ezt mikppen kell csinlni. Mit tehet? Dolgozzon tovbb? Tovbb a munkakicsapongsban ljen? Mint Czanne, aki azt mondta, hogy fests kzben akar meghalni. Az reg Michelangelo szobrot farag s flbenhagyja. Msikat. Azt is. Beethoven az egsz valsgot emberi zenre hangszereli. Rilke az angyalok ltnek hatalmrl szl. Sophokls azt krdezi: csak akkor vagyok Hatalom, ha nem vagyok Semmi? Ez a ksei mvek melanklija. Elnyerni a tudst s nem hasznlni tudni. Eddig vak volt, de most, mint Oidipos, tisztn lt. "Most mr vilgosan ltok." Tl van a kprzaton. Pihenj, varzs. "rtelmbl kizkkent" (been justled from your senses). Megkopott s megszrklt, de sohasem volt ilyen hatalma, mint gy resen s szttpve. Mr semmitl sem fl, mert itt van kzvetlenl a krlelhetetlen kapujban. Kzben az let elfogyott. A m nagyobbik felre nincs id. Menni kell. Most! ppen most! Az reg Tolsztoj szavaibl vilgosan ltszik, hogy a dolgot nem gy rtette. Azt hitte, hogy az igazi letet meg kell keresnie s ha megtallta, t kell adnia az embereknek. Az embereknek, igen, kivtel nlkl mindenkinek. Ha tudta volna, ha megtallja, senkinek sem adhatja tovbb! Ha tudta volna! Hiszen nem neki kellett, neki, Tolsztojnak, hanem nekik, az embereknek, mindegyiknek! Nem magnak szerezte meg. S most a markban marad. Ez a ksei mvek melanklija. Senkinek sem adhatja tovbb. Senkinek, az egsz fldn senkinek. Ez Kolonos, a vilgnak e pratlan helye. Szegnyes, sima, festietlen, semmi csinossg, semmi cukor, csaknem res tr, kegyetlenl jzan s egyszer.

PYTHIA
1.

A borzalmaknak az az apokalyptikus zne, amit a trtneti emberisg hromezer v ta tlt, nem volt rtelmetlen. Szenvedni kell, az biztos. Amirl sz van, gyis mindig csak az, hogy rdemes, vagy pedig sem. A kszbn, ma, mr lthat, hogy rdemes volt. A kszbn, ma, a borzalmak elkpzelhetetlen fokozdsnak s csaknem megsemmist srsdsnek idejn a szenvedsek rtelmt egsz sereg ember megtallta. Nem gy, hogy valamely varzsszt mondott s erre dvtant ptett. Az dvtanokbl, ksznjk szpen, nem krnk tbb. Ha a trtnet borzalmai msra nem is, arra mindenesetre jk voltak, hogy az dvtanokbl visszavonhatatlanul kibrndultunk. A szakrlis szubjektum els krvonalai megjelentek. A trtnet iszonyatai ellen az egyetlen ellenszer az az ember, aki minden iszonyatnl ersebb. Nem tants. A legkevsb dvtants, vagyis egyetemes recept, program, terv s generlmegvlts. Ha valaki azok utn, amiket tltnk, ilyesmit mg komolyan akarna venni, a tudatos vilgcsalst rint elvetemlt rosszhiszemsg s a kretenizmus hatrn lenne knytelen helyet foglalni. A szenvedsek rtelme az, hogy olyan emberr kell lenni, aki ezt az iszonyatot kibrja. Ilyen ember pedig van. Olyan ltezsi sznvonal, olyan tuds s olyan rtelem, olyan arny, olyan mrtk vlt lehetv s lthatv s megvalsthatv, amely a trtnet minden borzalmnl magasabb hatalom. Ez a szakrlis szubjektum. vezredek knjbl kiizzadt ldott csepp. Az apokalyptikus szenvedsek rtelme. Az, akirt mindezt rdemes volt vgigcsinlni. Amint mondjk, a sors nem olyan jl nevelt r, mint Canterbury pspke. S amikor mttet vgez, minden valsznsg szerint csak ritkn alkalmaz rzstelentst. Ezzel a tnnyel llandan szmolni kell. Neknk ma, a jelen szzadban, volt alkalmunk tapasztalni, az injekci nlkl vgzett mttek mit jelentenek. Az operci fjdalmaibl pedig kvetkeztethetnk annak slyossgra s jelentsgre. Szenvedni kell, ez biztos. Amirl sz van, csakis az, hogy rdemes, vagy sem. A kszbn, ma mr lthat, hogy rdemes volt. A ltezsnek olyan mdja s sznvonala, olyan tuds, olyan rtelem, olyan arny s mrtk vlt lehetv s megvalsthatv, amely a trtnet minden borzalmnl nagyobb hatalom.

2.

A szakrlis szubjektum, amennyire legels vonsaibl lthat, csaknem egyenl arnyban archaikus apokalyptikus, s dvzlt. A hrom nagy vilgkorszakot, az aranykort, a trtnetet s a megvltst lnyben sszeolvasztotta. Ezrt szakrlis, ezrt diabolikus s ezrt emberi. rdgien okos, mgikusan gyarl s evangliumian tiszta. Az elrontott, kenetteljes s pervertlt keresztnysgbl semmi sincsen benne. De nla jobban senki sem tudja, hogy anima naturaliter christiana. Ezrt nincsen benne semmi a szcientifista szakemberbl, sem a morlterroristbl. A politikusok Napleon ta prblkoznak tapogatzni felje. Mgikus mdszerekkel ksrleteznek, de egy sem volt kzttk, aki az archaikus s az apokalyptikus ltezshez a harmadikat, az dvzltet is meg tudta volna szerezni. Az Evanglium nlkl pedig egyetlen lpst sem lehet tenni. Mindegyik emberi s rdgi marad anlkl, hogy szakrlis tudott volna lenni. Ezrt az j emberalak els megjelense nem Napleon, hanem Goethe. A tizennyolcadik szzad azt hitte, hogy ennek az embernek enciklopedikusnak kell lennie. A tizenkilencedik szzad sokig abban a hiszemben volt, hogy tuds. Majd, hogy forradalmr. Ma mr tudjuk, hogy tuds is, forradalmr is, hdt is, klt is, gondolkoz is, szent is. Olyan arny lny, amilyet legutoljra Empedoklsben lttunk. Empedokls azonban teljes egszben archaikus ember, aki a trtnetet nem rti s hadakozik ellene. A szakrlisdiabolikus ember Lao-ce s Henoch s Orpheus kolosszlis archaikus arnyait a trtneti ember dmoni lethsgvel s az angyalok tudsnak tisztasgval egyesteni tudja. Ez az ember pillanatnyilag a mvszet s a gondolkozs terletn tartzkodik. Elg nagy zavart kelt. Nem tudnak vele mit kezdeni. Ha fest, tlp a zenbe s a kltszetbe, ha gondolkoz, flig klt, flig tuds, ha zent r, filozfusnak ltszik. Mindig egy kicsit prfta s orvos, mgus s bolond. s milyen klns. Titka mgsem abban van, amit csinl, hanem abban, ahogy van. A felkentsg egy neme. Mint az iszony hatalom jtkony jelenlte, az cen, mikor mosolyog, s a tjfun, amely simogat. Els percre olyan, mintha vallstalan lenne. Pedig minden esetben jkobi termszet, aki az angyalokkal kzd, hogy Istent lthassa. A kollektv nyomorts s drill s terror minl nagyobb, annl gyorsabban s tudatosabban bontakozik ki s

annl ersebb lesz. Az erszaknak vgl is hlsnak kell lenni, mert szilrdabban alapozza meg. Nem riad vissza a prfcitl, ugyanakkor a mathematiktl, a kultusztl s a misztiktl sem s szeret mindenben egzakt lenni. A ltezs hatrait a belthatatlanba tolta. Nincs hely, ahol ne rezn magt rintve. Az egszben rdekelve van. Ezrt ltszik gy, mintha a csecsem, a blcs s az rlt keverke lenne. Semmi sincs tvolabb tle, mint a visszavonuls, a megalkuvs, a prda s az erszak.

3.

Azon a sznvonalon lni, amelyen az ember alkot, vagy gondolkozik, egyelre nagyon nehz. Minden esetben valami kiszmthatatlannak kell kzbejnnie, hogy az ember azon a magassgon, amelyen a mvsz alkot, a klt, a gondolkoz r, tnyleg lni tudjon. Igen, valami vratlannak kell betrnie, hogy amit gondol, azt bevlthassa, hogy az rs des s magas hatalma az letet maghoz ragadja s a gondolkozs ereje az letet t s tragyogja. Milyen dicssg lenne azon a sznvonalon lni, amelyen az ember r! s micsoda kibrndt tehetetlensg, mikor az ember a gondolkozs egbl naponta nem htszer, hanem hetvenhtszer lezuhan s tudja, hogy ilyen lezuhantan s tehetetlenl s ertlenl kell meghalnia, nem pedig abban a dicssgben, amelyben gondolkozik. Az ember letnek valsga, gondolkozsnak valsga mgtt llandan lemarad. Brhogyan igyekezzk is, liheg s bukdcsol, elbotlik s vgl elfullad s nem brja tovbb. Az ember lete mvszete utn lohol, a legkisebb remny nlkl arra, hogy valaha is utolrje. Nem az idealits s a realits drmjrl van itt sz. Itt tnylegesen adott kt realitsrl van sz, gy: kt, minden percben adott s jelen lev realitsrl, vagyis sorvaszt duplasgrl, amelyek kzl az egyik a msiknl llandan egy oktvval magasabban szl s a msik csaknem belehal abba, hogy lent van s kptelen flemelkedni. De az ember a kt realits drmjt megoldotta. Tudja, hogy azon a sznvonalon lni, amelyen gondolkozik, nagyon nehz. Minden esetben valami kiszmthatatlannak kell kzbejnnie, hogy abban a hatalomban s szpsgben, amelyben gondolkozik, tnylegesen lni tudjon. Ez a kiszmthatatlan s ez a vratlan azonban minden pillanatban itt van. Ez a betrs llandan tart. Ez a megrendt. Ez a segtsg. Ez a kt realitsban a harmadik, a megvalsuls, amikor az letet a gondolkozshoz fel tudja

emelni. Amikor az ember tnylegesen megvalsul. Az emberi lt nem kt, hanem hrom skon fut. Az let hromszlam. A metafizikusok azt mondjk, hogy az ember test s llek s szellem. Ezrt van a ltezsnek hrom szakasza, az aranykor, az apokalypsis s a megvlts. Ezrt l az ember hrom vilgban, a szakrlis, a diabolikus s az emberi vilgban. Az g, a fld s az alvilg. A kett fragmentum. A hrom a kozmikus s az univerzlis egysg. A hromszlamsg vilgban a drma felolddik. A segtsg. A megrendt. Az a harmadik valsg, amely llandan itt van, amely kiszmthatatlan, kiszmthatatlan, de itt van. Az embernek azon a sznvonalon lni, amelyen gondolkozik, nagyon nehz. De az embernek azon a sznvonalon kell lni, amelyen gondolkozik, mert egybknt is, amgy is mindenki hajszlnyira azon a sznvonalon l, amelyen gondolkozik s azon a sznvonalon gondolkozik, amelyen l.

4.

A szakrlis-diabolikus ember megjelensnek tnyt tudmsul kell venni. Ez a lny szzjelben beszl s cselekszik, de mindenek fltt s eltt: van. Ma mr szndkos rvidltsra van szksg ahhoz, hogy valaki ezt az embert a kltszetben, a zenben, a festszetben, a gondolkozsban ne lssa egyre srbben s tudatosabb s btrabb alakban megjelenni. Tevkeny valsg, aki megkezdte a vilgot a maga kpre teremteni s a trtnet apokalyptikus eri fltt a hatalmat meg fogja szerezni. Amirl azonban ebben a percben sz van, nem a szakrlis szubjektum, hanem a neki megfelel asszony. Azt mondjk, a n az rdgnek is eladja magt, de szpsgbl hajszlnyit sem hajland feladni. Ez gy van s egszen helyes. A ni szpsg varzst azonban csak az rti, aki tudja, hogy legalbb felben az rdggel val szvetsg eredmnye. Nem, mintha ellene brkinek is brmi kifogsa lehetne s lenne, kivve a puritnokat. Minden ni szpsgben van valami rdgi, ezrt van renk olyan hatssal s ezrt nem tudunk ellene vdekezni s ezrt mg az angyalok is fellzadtak s az emberek lenyaival szerelembe estek. Tudomsul kell vennnk, hogy az alvilggal lland rintkezsben vagyunk s a pokol nlkl egy pillanatig sem lhetnnk. A n szpsgmgija pontosan megfelel a frfi diabolikus szenvedlyeinek s mind a kett misztrium, amit nagyszeren rtnk,

anlkl, hogy rtennk. Ez is rendben van gy, mert semmi sem fontosabb, mint hogy az embernek az rthetetlennel lland kapcsolata legyen. A ni szpsg dmoni termszete fell teljes tjkozatlansgban vannak klnsen maguk a nk, akik azt nem is rtik. Mg olyan n is akad, akinek e mgia miatt lelkiismeretfurdalsa van, a szpsgmgia mrtkt elvesztette. Ez megbocsthatatlan. A szakrlis szubjektum megjelensvel a mrtk jra itt van s tveds tbb az egsz vonalon lehetetlenn vlt. Ahogy a frfi pokoli szenvedlyeit theri rtelmvel ellenpontozza s a kettt emberi voltval tartja egyben, a n is knytelen diabolikus szpsgt az angyali kedllyel ellenpontozni s fldasszony voltval egyenslyban tartani. A n ilyen mdon szabadabb rdg lehet, mert mlyebben angyal s kizrlagosabban asszony. A virgz test, amelynek titka a szzies szv.

5.

Bhme azt mondja, hogy az els ember androgyn volt. Egy szemlyben frfi s asszony. A teremt nemi hatalom nem volt ketttrve. De az els ember frfi-lnyt nem va, a mai asszony egsztette ki, ez a n Sophia volt, amint Bhme rja: "a Szz nem teremtett s nem szletett s rk: Isten blcsessge s hasonmsa". Ms helyen: "Sophia Isten blcsessge s rk szz, nem asszony, hanem folttalan s tiszta lny, aki Isten hasonmsa." Az ember bnbeessvel a teremt nemi hatalom kt darabra trt. " dm a Szzet elvesztette s elnyerte az asszonyt... a Szz pedig vr r, hogy jjszlessk s akkor ismt maghoz fogadja." E szavakat nem lehet elg komolyan venni. Amirl itt Bhme beszl, olyan intenzven s masszvan konkrt, a lt minden pillanatban olyan forran aktulis, hogy aki nem ltja s nem li, az valdi ltnek igazsga fell tudatlansgban kell, hogy legyen. Abban, amit Bhme mond, nem az a fontos, hogy va, az asszony nem az ember eredeti fele s a frfi lny teremt nemi hatalmnak primordilis kiegsztje, hanem az eredetinek rossz kpija s elrontott msodpldnya. Ha a dolog gy is van, nem ez a fontos. Bhme szavaiban fontos Sophia lnye, ez az egsz vilgtrtnet legfontosabb ltomsa s flfedezse. Sophia pedig nem valamilyen vrszegny mentlis ksrtet. Sophia Isten blcsessge s hasonmsa. Az rk szz. Az l tndkls. A kimondhatatlan varzslat. Isten

blcsessgnek bvs ragyogsa, akivel szemben maga a Teremt is tehetetlen. s mivel maga is ki van szolgltatva neki, csak egyet tehet, beleszeret. Sophia az a n, akibe Isten szerelmes. a teremts minden elemi szenvedlynek elviselhetetlen varzs tkre l szemlyben, a teremts minden rejtett mgijnak testetlttt valsga. Sophia nem szletett. Nem teremtettk, Sophia, mint a teremts mgikus mvnek kvintesszencija egy pillanatban vratlanul s elkpzelhetetlenl kiragyogott s szbont varzsval a Teremt meghkkensre egyszerre csak itt volt. Micsoda megrendls! Sophia az a szz, az a nem szletett s nem teremtett lny, a blcsessg, a tisztasg, a teremts varzslatnak bvs mosolya, az elkpzelhetetlenl forr s rthetetlen izgalom s szikrz nyugtalansg, akivel nem lehet betelni, akit nem lehet eleget ltni s ijedt htattal megtapogatni, mintha ilyesmi lehetetlen lenne s meg nem engedett kprzat s tilos rlet s vakmer tlzs s az egyetlen lehetsg lnybl szomjasan inni s inni.

6.

Aki Bhme Sophijt csak egy pillanatra is tlte, tudja, hogy frfinak lenni annyi, mint Isten blcsessgre szomjazni, ami nem ms, mint Sophiba, vagyis minden nbe kivtel nlkl llandan szerelmesnek lenni. Hogy ez a szerelem tnylegesen nem lhet, az a vilg elrontottsgbl kvetkezik. Minden frfi lnyege s lnynek blyege a Sophia-mosolyra va1 szomjsg, a moso1yra, ame1ybe Isten egsz nagysgt beleszerette s a vgtelen hatalom benne hatrtalan szpsgg vltozott. Mieltt Sophia Isten mgijbl, anlkl, hogy megszletett volna, s anlkl, hogy megteremtettk volna, mint varzslat megjelent, a Teremt Egy volt. A teremtsi traumban azonban az imaginci testet lttt. Ez volt a kiszmthatatlan. Ez a testetlts Sophia. Megjelensvel azonban a teremts mgikus hatalma nem trt meg. A ketttrs katasztrfja nem vlt bukss. Az eredmny elkpzelhetetlen volt. A ltezs megktszerezdtt. A hfok egyszerre dupljra ugrott. A kolosszlis negatv arc s kp s lny megjelense, amelyben a teremt hatalom kettvlt, a teremts mgikus hevt nem fokozta le, hanem annak intenzitst ppen megkettzte. Ezrt, aki arrl beszl, hogy a kettssg a teremt hatalom jultsghoz vezetett, tved. A kettssg a teremt hatalom kiszmthatatlanul felfokozott mmort idzte.

7.

A mi vilgunkban a ltezs kplete ugyanaz, ha az egsz ftyolosan nyilatkozik is meg, a mi termszetnkhz s arnyainkhoz mrten, de mg mindig elg ervel ahhoz, hogy az egsz ltnek kzppontja legyen. Klnsen a jelen pillanatban, amikor a szakrlis szubjektum els krvonalai megjelenben vannak s az j frfi a neki megfelel asszonyt a trtnet apokalypsisbl mr megkezdte idzni. A szerelem elkpzelhetetlen hatalmrl ma, klnsen a llektanban elg sokat beszlnek. De mg mindig nem beszlnek eleget. Egyesek azt mondjk, hogy az ers jelentsgt tlozzk. Valsznleg az ers jelentsgt nem lehet tlozni. Beszlnek arrl az igen rgi .gondolatrl is, amely az erst s az agapt elvlasztja. Anlkl, hogy az ember a mellkes magyarzatra klnsebben sok szt vesztegetne, rviden azt mondhatn, itt a vrs s a kk problmja merl fel. A vrs nem egyb, mint az ers, a diabolikus szenvedly s az rdggel val vrszerzds ltal szerzett bbj, a kk pedig a kk szerelem, az gsznkk elragadtats. A grgk ennek az enthuziazmusnak fokt philosophinak, sophiaszerelemnek hvtk. A vrs s a kk kztt alapvet klnbsg van, ezt nagyon jl tudjuk. De senki sem szletett, aki a kettt magban el tudta volna vlasztani s ilyen ember nem is fog szletni. A megklnbztets rtelme azonban nem ez. Mg az sem, hogy a mai vilg lltlag a testi szenvedlyt a szellemivel ellenslyozni kvnja. Az igny nem az ellensly, hanem a fokozs. Az agap azrt jelentkezik ersebben, hogy az erst mg vrsebb tegye. A szakrlis szubjektum alvilgi szenvedlynek az asszony azr Sophia varzsa felel meg. A frfi diadalmas rtelmnek az asszony vrs bbja. A frfi kknek a ni vrs, a frfi vrsnek a ni kk. Ez a ltezs sznvonalnak fokozshoz, j mrtkhez, arnyhoz tartozik. A test a szellemi ltnek nem ertlenebb, hanem ppen magasabb feszltsge. Sophia nem testetlen. Sophia maga a n s ppen ezrt maga a test. Egyik fele a pokolbl kapott varzs, msik fele a tndkl kk blcsessgmosoly. Ez a vrskk a szakrlis-diabolikus n. s vgl ebben az esetben is nem kettrl, hanem hromrl van sz. Sohasem

szabad elfelejteni, hogy a lt a test, a llek s a szellem egysge. A szerelem szma is hrom, nemcsak ers, nemcsak agap, hanem sexus is. Sophia megjelensvel a ltezs megkettzdse a teremtsi traumt teremtsi mmorr fokozta. A kk szenvedly fokozza a vrset, a vrs a kket. A vilg gy van megcsinlva, hogy ahol az ellentt feszltsge jelenik meg, a ltben nem jultsg tmad, hanem hatvnyozott enthuziazmus.

8.

Sophia ma tnylegesen l alakjt Pythinak lehetne hvni. Nem azrt, mert klnsebb jstehetsg fltt rendelkezik. A jslat ebben a percben nem, s taln sohasem volt lnyeges, fknt azok szmra, akik a jvre nem kvncsiak, mert tudjk, hogy akkor is pontosan ugyanaz fog trtnni, ami tegnap trtnt s ami rkk trtnik. Nem az a fontos, hogy Pythia mit mond arrl, ami lesz, hanem, hogy mit tud arrl, ami van. Pythia Delphoi-ban Apolln papnje volt. A szentlytl nem messze a fld mlybl nyl barlang fltt hromlb szken lt s a kiraml gztl kbultan olyan szavakat mondott, amelyeket csak a beavatottak rtettek. Pythia tudsa az "r" szval kzelthet meg. rintkezsben van a hatalmakkal. Meg van rintve. Meg van rintve rzkeiben s rzseiben s rtelmben. az, akinek van rzkenysge arra, hogy a hatalmakat rtse. Ez benne az rtk. Az "r" sz azt mondja, hogy Pythia Apollnt elri, Apolln Pythit megrinti. Pythia a megrintett, aki a magas lttel rintkezsben van. r rint rzs rzkenysg rintkezs rzelem rtelem rzk rtk. Ez a Pythia-n birodalma. Ez az kizrlagos tudsa. Aki elg rzkeny ahhoz, hogy az rtelmekkel rintkezsben legyen. Ez nem a Pythia-llek kivltsga. Ez a Pythia testllek-szel1em tudsa. A test, ez a legdrgbb eszkz, nem hagyhat ki. Testvel rintkezik. Testben rintik. A test az rzk s az rzkenysg.

9.

rzkenysgnk elssorban nyelvnk rzkenysge. Ez az emberi sz-nyelv. Pythia ismeri a sztalan nyelveket. Nemcsak a szemekt, a

mozdulatokt, nemcsak az elhallgatott rzsek nyelvt. Pythia ismeri az llatok nyelvt, fknt a madarakt. Ismeri a csillagok fnynek, a tenger zgsnak, az erdzsongsnak, a lng lobogsnak, a virgok illatnak nyelvt. Beszl a sas replse, beszlnek a csillagok, a tenger hullma, a tlgyfalomb. Dodonban voltak asszonyok, akik Zeus finak suttogsbl jsoltak, de itt ismt nem az a fontos, hogy jsoltak, hanem, megmondtk azt, ami van. Pythia tudja, hogy a domboldal hajlatban van hely, ahol a magas hegyekrl estnkint a hvs leveg lassan lecsurog s ott, ha az ember az ramlat irnynak oldalt fordul, meghallja, mit mond a szl. Klns folyamatosan hossz szt mond, alig emelked s sllyed hangsllyal, egy-egy flpillanatra megszakad s jra kezdi. Nem lefordthat, de nincs is szksg arra, hogy lefordtsk, mert nmagban ksz rtelem. rzk dolga. Meg van rintve. Ha lemegy a folyhoz, egy helyen a vz forrni ltszik. Az rvny a mlybl buzog fel s beszl. Sok benne az s, nha az r s az l s ezen az egyszer nyelven olyat mond, ami sehogy msknt nem elmondhat. gy beszl a galambok replse nyri reggel a kk gen, amikor stareplsket vgzik, fent krben keringenek s amikor megfordulnak, a napfny szrnyuk belsejn csillog. gy beszl a dagly a tengeren, mlyen llegz lmatag temben, csaknem alva, az cen titkairl s gy beszlnek jjel a csillagok szikrzva a hatrtalan vilgokrl. Meg van rintve. Hallja, mikor a zpor a tra hull s az escseppek a vzen tipegnek, mint a tndrgyermekek. Mindez rzk dolga. rzi, ha valaki tvolbl regondol, azt is, hogy ki gondol, azt is, hogy mit gondol. rzi, ha a magas hatalom gondolatval megrinti. rzi az anyagtalan sugrzs forr, ugyanakkor hvs suhanst, amely olyan, mint a csillagfny s mint az ihlet, egyszerre lngolni kezd tle s nkvletbe esik.

10.

Pythia minden embertl abban klnbzik, hogy rintkezsben van a tudssal, amelyet elfelejtettnk, de amely elfelejthetetlen. Eltemetett, de eltemethetetlen. A tudssal, amelytl folyton tvolodunk, s amely krl szntelenl keringnk. rintkezsben van s az egyetlen, aki tudja, hogy az, amit mi rzkelsnek neveznk s amely az egyetlen kapcsolat mikzttnk s az egyetlen a vilg kztt s kzttnk, nem egyb, mint

az eredeti kzvetlen tudsnak elspadt msa. Volt ennl valaha magasabbrend s tkletesebb tuds, amelynek nem volt szksge arra, hogy lssk s halljk s tapintsk s tbbet tudtunk. Eredetileg mindent kzvetlenl tudtunk s az egsz valsggal kzvetlenl egytt ltnk. Ez volt az a ltezs, amikor dm s Sophia egy volt, az els androgyn lny. "Ifj vagy s szz. mint dm volt, egytt mind a kett", rja Bhme. "dm ifj s szz egytt volt, Isten teljes kpe. Mind a kt tinktrt, a tzet s a vilgossgot magban viselte." A tz persze a vrs erst jelenti, a vilgossg az gsznkk agapt. Pythia az egyetlen lny az elfelejthetetlen tudssal, hogy eredetileg androgyn lnyek voltunk s a mindensggel kzvetlenl egytt ltnk s hogy rkk androgyn lnyek vagyunk s a mindensggel egytt lnk. Az, amit mi rzki tapasztalsnak neveznk, az az elvesztett kzvetlen tuds helyn keletkezett. Az ember azrt lt, mert vak s azrt hall, mert sket. Az zlels az zlelni nem tuds kvetkezmnye. Amit rzki tevkenysgnek neveznk, az az rzkek jultsga. Csupa feleds, tvolsg s eltemetettsg. Ez a mi egsz letnk az elvesztett valdi ltezs helyn keletkezett. El vagyunk temetve mlyen, mlyen, a hatrtalan vilgossgban elfelejtve. De mr tudjuk, hogy a vilg gy van megcsinlva, hogy ahol ellentt szakad fel, ott a ltezs ereje nem trik meg, hanem ppen felfokozdik. A kezdetek kezdetn, amikor "az eget s a fldet elvlasztotta", vagyis, amikor a hm s a n elszakadt, a teremt nemi hatalom ketttrt, ez a lt hatalmt megkettzte. Ez a pillanat az, amikor Sophia, anlkl, hogy megszletett volna s anlkl, hogy megteremtettk volna, megjelent. Ez a szerelem szletsnek pillanata. Ez a vilgteremts arany pillanata. Ebben a pillanatban vlt a teremts traumja a teremts ragyog mmorv. A vrs ers a kk agapt nem cskkenti, hanem erejt megkettzi. A test a szellem erejt nem ssa al, hanem meghatvnyozza. S ezrt tudjuk, hogy amikor az eredeti tudst elvesztettk s helyette az rzkeket kaptuk, az nem gyenglst jelent, hanem fokozst. A lts a vaksg egy neme, de az rzk vaksga felfokozott lts. A fl sketsge hatvnyozott halls. Az rzki tapasztalat megsokszorozdott tuds. Ez az, amit Pythia tud. Ez az, ami Pythiban az rzk, az rints, az rtelem, az rzs, az rzkenysg. Nem a kzvetlen tuds. Ennl tbb.

11.

Pythia a trtnet jelen pillanatban szmunkra Sophia jelenlte. Nem tantsok, nem dvtanok, nem becsvgy, nem vilguralom, nem valls. A tigris erejben Isten szzszorosan van jelen. Pythia Sophia stt tkre, the charm of the dark, az jszaka varzsa. Splendour without rays, the shining shadow. A tndkl rnyk. De tudjuk, hogy a teremt nemi hatalom ketttrsbl keletkezett a szerelem mmora, a ltezsnek elkpzelhetetlen felfokozsa. A stt tkr, az jszaka varzsa, ami a ni szpsg, az elbbinl nem gyengbb, hanem ppen ktszerte ersebb. A ni szpsgbl ilyen jszaka mosolyog renk, az a nemtuds, amely, fokozott tuds, a vaksg, amely hatvnyozott lts. rzkenynek lenni. Tbb, mint tuds.

12.

A szakrlis-diabolikus ember szzjelben beszl s cselekszik s ma mr szndkos rvidltsra van szksg, hogy valaki ezt az embert egyre srbben megjelenni ne lssa. Ennek a szakrlis szubjektumnak ni megfelelje Sophia. Ma ez a Sophia kzttnk Pythia alakjban l. Pythia a szakrlis-diabolikus n, aki nem egyb, mint a mgikus varzslat testetltse, a teremt hatalomtl megrintve, a legmagasabb tuds, az rzki tapasztalat mmornak birtokban. A szerelem a megkettzds varzslatnak enthuziazmusban az eredeti egysg helyrelltsnak szenvedlye. Minden szerelem nmagban ezt az eredeti egysget forralja. Azt, akit elvesztett, vagyis, akit nem tud elveszteni, aki maga. Mindnyjan androgyn lnyek vagyunk. Ifj s szz, mondja Bhme, mint dm volt, egytt, mind a kett. Ezt ma mr a llektan is tudja. A szerelem paradoxona az, hogy ezt mind a ketten tudjk s kprzatnak tnik, hogy ketten vannak, illetve, hogy csak az egy van s mgis ketten vannak. E tvedsben a ltezs olyan hatrtalanba fokozdik, ami azeltt mind a kt. ember szmra elkpzelhetetlen volt. Amennyiben frfi vagyok, szellem vagyok s teremt hatalom, amennyiben n vagyok, llek vagyok s megrintett vagyok, s mind a kett vagyok e testben, amelyben a teremt hatalom szellemi gsznkk erejt s az rintettsg vrs tzt megvalsthatom. A szakrlis szubjektum androgyn lny, aki az eredeti asszonyba szerelmes, a Szzbe,

Sophiba s ezzel nmagban az eredeti embert idzi. Ez a tuds az, amit elfelejtettnk, de ami elfelejthetetlen. Az ember nmagban a kristlyos rtelmet az asszony alvilgi szenvedlyvel hatvnyozza, az rdgi gynyrvgyat a szz hold-kedllyel s az uranusi szellemet a virgz testtel. gy fokozza magban a tudst s gy teszi ltt egyre intenzvebb. gy idzi a mgikus varzslat mmort, hogy ebben a tzben az eredeti egysget megteremtve megszlessen fnix, az rklet szellemllekmadr. Sophia a szakrlis szubjektumban van, ahogy Pythia magban hordja a szakrlis szubjektumot. Ltezsnk forr pontja a trtnet jelen pillanatban nem a tudomny, nem a mvszet, nem a valls, nem a tanok, klnsen nem az dvtanok, nem a vilguralom. Az ember kvl csak azt teszi, amit bent elmulasztott, mondja Saint-Martin. A tudomny, a mvszet, az uralom, a tanok, a bels ltezs mulasztsnak jelei. Ltezsnk forr pontja az, hogy ismt tudomst szereztnk primordilisan androgyn lnynkrl. Ezrt van az, hogy a szerelem elkpzelhetetlen hatalmrl ismt olyan sokat beszlnek, olyan sokat, de mg nem eleget. Sophia a teremts mgikus varzslatnak testetltse. Az imaginci l testben. Sophia a primordilis ltvny. Elbb volt az asszony s csak azutn keletkezett a vilg az asszony mintjra. Az asszony az sjelensg. A vilg az msolata s az kpe, ahogy kpe s msolata a teremt hatalomnak.

Unicornis

SUMMA PHILOSOPHIAE NORMALIS


BESZLGETSEK

Nem szerette, ha mesternek szltottk. Mester az, aki meg tudja csinlni azt, amit tant. n pedig mg azt se tudom, mit tantsak. Egyszer azt krdeztk tle: Beavatott vagy? Mire azt vlaszolta: Ha ez kivltsgot jelent, akkor nem. Ha fokozott letfelelssget, akkor igen. Megtanultam a zent, de nem csinltam, s azta tudssal, de irigysg nlkl hallgatom. Megtanultam egy sereg tudomnyt, mestersget s mvszetet, rtek hozzjuk, de nem csinlom, s gy rdektelenl tudom azokat lvezni. Csak mg az rsrl kell majd leszoknom, s akkor abban is fltkenysg nlkl tudok gynyrkdni. Fenntartom s mindig fenn fogom tartani jogomat a szlsra. Estnkint magnyos stra szokott menni. Amikor hazatrt, valamit rt, verset, nhny mondatot, vagy csak egyetlen szt. A fk, vagy az g, a szl, a madarak, vagy a csillagok mindennap megajndkoznak. Megtalltam a vilg tengelyt. Msnap ismt: Megtalltam a vilg tengelyt. Hogyan krdeztem mindennap tengely? s mindennap ms? A vilgnak szmtalan tengelye van, valamennyi krl egyszerre forog szmtalan irnyban, egymstl klnbz s sszehangz id mrtke szerint. Egyszer azt mondta: Nem akkor rsz clhoz, ha mindent kimertettl, hanem ha megtalltad a kimerthetetlent. Mskor pedig: Ha a vilg vgtelensgbl indulsz ki, az igazsgot sohasem fogod elrni. Valamit akkor ismersz meg, ha abban annak szemlyes rdekeltsgt, aki alkotta, megrted. Azt, hogy annak, aki azt alkotta, fontos volt. Aki a vgtelensgbl indul ki, a szmhoz jut el. Aki a kimerthetetlenbl indul ki, megtallja a dolog lnyegt. Amg az alkot rdekelve van, a dolog fennll, ha az rdek nincs tbb, a dolog

elenyszik. Amit gravitcinak hvunk, az a dolgokban lev szemlyes hangsly. Szemlytl fggetlen ltezs nincs. Szret idejn trtnt, langyos szeptemberi napon, dlig a szlben idztnk. Mr a porti, a fekete hamburgi, a trk mazsola is berett, a frtkbl torkoskodtunk csaknem mrtktelenl. Ebd utn a mhesbe mentnk, a sugrz udvar kavicsn, lassan, sztlanul s eltelve. Ott ltnk a mhek zsongsba burkoltan hosszas hallgatsban. Egyszerre azt mondta: Jl van. Megprblok krdsedre vlaszolni. Amit mondok, elmlet s csak azrt lltom fel, mert illik, hogy ne legyek a tbbinl klnb, nekem is legyen elmletem s n is csinljak valamit, aminek meg kell buknia. letemnek j korszaka kezddtt, amikor felismertem, hogy a dicssg s a siker nem azonos. Nem azt krdeztem, hogy mikppen lehetsges nagy ember. Az, hogy szletstl fogva, nem rdekes. Azt krdeztem, hogy mi a nagy let, s hogyan lehetsges azt megvalstani. Ez persze gy, ahogy van, tl okos. Majdnem tudomny. Szmts le belle minden nneplyessget, mg azt is, hogy az okossg s a tudomny ltszata ellen vdekezem. Azt mondjk, hogy a nagy ember klnlegessg s ritka pldny. Szenzci. a zseni. A kivtel. Vagyis a nyomork, a bolond. Vgl, az rlt. Ebben az rtelmezsben n annak a bosszjt vlem ltni, aki a nagy embert lealjastja s kivtelnek minsti, hogy magrl a nagy embernek reja nzve is ktelez rvnyt elhrthassa. A nagy ember titka nem az, hogy rlt, ellenkezleg, az, hogy egszsges. Nem az, hogy a kivtel, hanem az, hogy az egyetemes s a normlis. A kivtel a tbbi. Az rlt az, aki nem olyan, mint . A nagy let a normlis emberi let, s a sokasg lete a bolondokhza s a cirkusz. A nagy ember titka az, hogy az egyetlen ember, akinek nincs titka. az egyetemes s az ltalnos s a termszetes s az egyszer s az igazi ember. A tbbi mind csupa titok, rejtly, zavar, kivtel, rejtvny, szenzci, klnssg, klnlegessg, eltorzuls, bolondsg, cirkusz, rlet. Csak a nagy embertl tudom meg, ki a valdi ember. Amg a nagy embert kivtelnek tartottam, az n helyzetem is ppen olyan remnytelen volt, mint ms. Knytelen voltam beltni, hogy annak szletni kell. Msknt nem megy. Abban az rtelmezsben, hogy

nemcsak a normlis, hanem az egszsges s az igazi ember, a valdi krdshez jutottam el. Most mr nyugodtan azt mondhattam: nem az a fontos, hogy mikppen lehetsges nagy ember, hanem az, hogy mikppen lehetsges nagy let. Ez a krds nem egyb, mint mikppen lehetsges igazi s normlis s egszsges let. Ez valamennyi krds kztt a legels. Az elbbi krdsre vlasz nincs, mert az a kivtel krdse. Az utbbi krdsre vlasz van, mert az mindenki krdse. Nagy embernek valaki vagy szletik, vagy nem. A normlis letet mindenki elrheti. Elrheti pedig gy, hogy megtanulja, mikppen kell gyarl s trkeny, ronglt s abnormis, bolond s beteg, eltorzult s kivteles, klnleges s zavaros lett normliss s egssz, egszsgess s rtelmess, egyetemess s vilgoss, pp s igaziv tenni. letemnek j korszaka kezddtt, amikor felismertem, hogy a dicssg s a siker nem azonos. A siker a kivtel dolga. A tehetsg. Mutatvny, cirkusz, rekord, teljestmny, egynisg, klnlegessg. A dicssg a vilgossg, az egyetemessg, az rtelem, az egszsg, az igazsg dolga. A siker a legkisebb, a dicssg a legnagyobb ellenlls irnyban fekszik. A siker embere a legkisebb ember, a dicssg embere a legnagyobb ember. A siker helye az utca, a dicssg helye szvednek titkos kamrja. jabban a nyilvnos halottgyalzs klns mdjt eszeltk ki. Az elhaltnak, amikor mr nem tud ellene vdekezni, szobrot lltanak, nevre emlkbizottsgot lltanak fel, mg blyegeket s rmet is ksztenek s utct is neveznek el rla. Te nagyon jl tudod, hogy nem vagyok nagy ember s ezrt a nagysgnak jr gyalzat engem nem illet meg. Vgrendeletileg meghagyom teht, hogy rlam emlkknyvet ne adjanak ki, bartaim rlam ne rjanak megemlkezst, flttem ne tartsanak gyszbeszdet, utct vagy teret rlam ne nevezzenek el, arckpemet ne fessk, szobromat ne faragjk meg, dszsrhelyet nekem ne adomnyozzanak, s nevemet ne hasznljk fel arra, hogy klti nagydjakat tzzenek ki. Mindenkppen a legnehezebb utat vlasztottam. Autorits s terminolgia nlkl. Autorits nlkl lni annyi, mint vdelem nlkl, hivatkozs nlkl, apa nlkl lni. Terminolgia nlkl lni annyi, mint meghatrozsok nlkl,

azonos rtelemben vett szavak nlkl, elvek, ttelek, vilgnzet nlkl lni. Kempis Tams: Inkbb hajtom tlni a megtrdst, semmint tudni annak meghatrozst. Autorits nlkl lni annyi, mint segtsg nlkl llni s knyszertve lenni arra, hogy minden pillanatomban ltem teljes egszt ljem. Terminolgia nlkl beszlni s rni annyi, mint minden megszlalsnl az egszet jra fogalmazni. Szkratsz s Kung-ce dolga knny volt. Hittek abban, hogy a szavaknak vgs rtelme s egyszer s mindenkori helyes hasznlata van. Mi ebben nem hisznk, s ennek ma s renk nzve mr rvnye nincs. A szemlyisg, a szabadsg s a szeretet jegyben. Rilke mondja: Egyszer. Soha tbb. Soha mg egyszer. Csak egyetlenegyszer. Minden csak egyszer. A kszbn llni. Folytonos tlpsben lenni. lve meghalni, meghalva lni. A pillanat. Ez a szemlyessg. Egy. Egyszer. Soha tbb. Soha mg egyszer. Aki ezt elrte, szabad. s ha szabad, beltja, hogy nem rdemes mst, csak a legtbbet. Szeretni. Egyszer azt mondtk neki: leted s szavaid kztt ellenttet ltok. Magnyban lsz. Keveset beszlsz s rsz. Azt mondod, hogy semmit sem tantasz. Mirt beszlsz s rsz egyltaln? Mire azt vlaszolta: Ha mr a halat a vzbl kifogtam, csak nem fogom visszadobni. Irtzom attl, hogy blcs, vagy hs, vagy szent leszek. Magasabb ignyem van. Normlis ember kvnok lenni. Philosophia normalis. Els rsz: a zseni fogalmnak teljes felszmolsa. Msodik rsz: a normlis (egszsges, p, nem ronglt) ember. Baader: az ember nem a kis vilg (mikrokosmos), hanem a kis Isten (mikrotheos). A philosophia normalis mikrotheisztikus (humanista) filozfia. Els ttel: az alapllst megkeresni. Ezt is a mhesben mondta: Nzd meg a nyomorkokat. Mindegyik ms. Grbe hta van s kicsavart vlla s eltorzult karja s sszezsugorodott lba. Micsoda vltozatok! Mindegyik individuum. Egyik se hasonlt a msikra.

Mindegyiknek csakis re szabott, ms ltal viselhetetlen cipre s ruhra van szksge. Mindegyik kivtel. Kln mrtk. Az egysges s p ember mrtke egyforma. Itt csak az arnyokrl van sz. Egynisgnek lenni annyi, mint elgrbltnek s kicsavartnak s sszezsugorodottnak lenni. Rongltnak, vagyis nyomorknak lenni. Az egy n kivtel voltt hvjk tehetsgnek. Ez az emberben a mrtktelen. A nagy orr, vagy a vaksi szem, vagy a snta lb. Az egszsges ember a tehetsgessel szemben egyszer s tltsz. Az eredeti szntelensg. A betegsg rdekessg s izgalom. Az egszsg nem rdekes s nem izgalmas. Az egszsg szp. A szpsg az smrtk. Az egyetemes smrtk. A normlis s egszsges ember si szpsge mindenkiben helyrellthat. A szpsg az ember s a vilg alapllsa. Hlderlin: Itt a szpsg apokalipszisben vagy. Testnkben mindvgig renkszabott rongltsgot kell viselnnk. Az ember rthetetlen misztriuma, hogy valdi lett sorstl fggetlenl li. Hogyan fggetlentheti az ember magt sorstl? Ha az utols cseppig beteljesti. (A keser pohr.) A ltezs paradoxona. Sorst csak az vetheti le, aki azt teljes egszben magra veszi. Alzat. ldozat. Szolglat. Trelem. Csak, aki szolgl, lehet szabad. Csak, aki alzatos, uralkodik. Az ember egyszerre lehet rdekelt s kzmbs. Egyszerre lehet tvol s kzel. Egyszerre lehet nyakig sorsban s azon kvl. Egyszerre szolglhat s lehet szabad. Egyszerre lehet alzatos s uralkodhat. Egyszerre lehet szemlyes s semleges. A sors magamravtele, a keser pohr kirtse (szenveds) s a tkletes szabadsg, az uralom gynyre (boldogsg) kztt van egy kicsiny rs. Ezen a kicsiny rsen t bjhat ki az ember az idbl s a trbl. Isten mg messze van. Az autentikus ltezs. Az autentikus ltezs tanknyve a kinyilatkoztats. Keats: divine melodious truth az igazsg gi meldija. Az aktv s a kontemplatv ember nemazonossgt nem ismerem el.

Az idea s a realia egymstl nem klnbzik. Egyik a msik nlkl nincs. Idea s realia, kln, fiktv s hamis kezdet. Hlderlin: Dem Hchsten aber ist fast zu wenig das Wirken aki a legmagasabbat akarja, annak a cselekvs csaknem kevs. A filozfia nem tants, hanem llapot. Philo Sophia. Szenvedlyesen szerelmesnek lenni Sophiba, aki a legszebb asszony. Ha engem bntanak, arnylag knnyen elviselem, nem rlam van sz. Ha az igazsgot bntjk, nem tudom elviselni, szemlyemben vagyok rintve. Ha az igazsgot tmadjk, nem magamat vdem, hanem azt az asszonyt, akibe szerelmes vagyok. letem legnagyobb nehzsgrl szeretnk beszmolni. Reggel, amikor felbredek, nkntelenl a tegnapi napot akarom megismtelni. Minden nyron a tavalyit. Minden gondolatomban az elbbit. letemben az apmt. Ismtelni. rkk ismtelni. A vilgegyetem keringsben lnk s mindnyjan rkk keringeni akarunk. Flkelni, mint a nap s lenyugodni s ismt flkelni. Kitavaszodni s megrni s a h alatt szundiklni s megint kitavaszodni. lni, a hallban ert gyjteni s jra szletni. letem legnagyobb sszetkzse a mindig jjal volt. A pillanattal. A vratlannal, a knyelmetlennel, a kiszmthatatlannal, a meghkkentvel. Ez volt az, ami gondolkozsra knyszertett. A thaumedzein a megrendt. Mindig ismtelni akartam. Keringeni. s a pillanatban lev mindig j rzott fel. Amg rjttem, hogy kt klnbz vilgrl van sz. Az ismtls vilga a trvny, a kiszmthat, a reinkarnci. A krben val mozgs. A mindig j vilga pedig a szabadsg, a szemlyisg, a kiszmthatatlan, a kegyelem. Egyszer. Mindig csak egyszer. Mindig elszr, mindig utoljra. Nem a trvnyt keresni. Szabadnak lenni. Nem alkalmazkodni. Elhatrozni. Nem a megszoks. A vratlan. A kaland. A veszly. A kockzat. A btorsg. Azt hiszem, az ismtls vilga s a mindig j vilga kztt az az egymst kizr viszony ll fenn, mint a nemkeresztny s a keresztny vilg kztt. A nemkeresztny vilg a trvnyen s az ismtlsek szablyossgn nyugszik. A keresztny vilgot a kegyelem meghkkent betrse tartja fenn.

A trvny embere a szably embere. A kiszmthat. A karakter. A szm. A szabadsg embere az infinitezimlis szubjektum. A kiszmthatatlan. A szabad. letem legnagyobb erfesztse, hogy az rk ismtlsek krt parabolv tudjam sztfeszteni. Mindenki egyszer. s mindenki elszr. s mindenki utoljra. Pascal az embert gy hatrozza meg, hogy a kt vgtelen, a vgtelen kicsiny s a vgtelen nagy kztt. Az Upanishadok azt mondjk, hogy ez a vgtelen kicsiny s vgtelen nagy maga az ember. Az ember kisebb, mint a bzaszem, kisebb, mint a daraszem, kisebb, mint a daraszem szeme, nagyobb, mint a fld, nagyobb, mint a nap, nagyobb, mint a vilg, nagyobb, mint az sszes vilgok egyttvve. nmagamat csak nmagam szntelen felldozsa rn tarthatom fenn. Az a lnyem, aki rtem magt llandan felldozza, az rk ldozat, a lthatatlanban van. Mg lthatsgrl is lemond s gy tart engem. Sohasem nyilatkozik meg msknt, csak gy, hogy ltem lehetsgt fenntartja. az, akirl azt mondom, hogy a semmi. A senki. Az r. az infinitezimlis szubjektum. a szabad s a teljes ltez, aki nmaga felldozsval engem teremt s fenntart. Valdi lnynk a szntelen ldozat tzben g. gynevezett ltezs, minstetlenl nincs. Vagy alkotok, vagy rombolok. Vagy adok, vagy veszek. Vagy termelek, vagy fogyasztok. Vagy ldozat vagyok, vagy parazita. Amit szubjektumnak nevezek, nem egyb, mint tvlat. Hely, ahonnan a legtisztbban ltni. A lthatatlan. Ahonnan az egsz egyszerre lthat. Objektum nincs. Az egyetlen valsg a megfoghatatlan s a kimerthetetlen, a lthatatlan s a meghatrozhatatlan. Ami ezen kvl lenni ltszik, az e megfoghatatlan rszleges grcss megmerevedse. Objektum-komplexus. A hit, hogy a bizonytalansgon kvl is van valami. Az objektum a blvny. A hit, hogy a meghatrozhatatlanon kvl is van valami meghatrozhat, a bizonytalansgon kvl is van bizonyossg, a vdtelensgen kvl is van vdelem, az ertlensgen kvl is van er, a tehetetlensgen kvl is van hatalom, a kimerthetetlenen kvl is van kimerthet, a lthatatlanon kvl is van lthat. Ne csinlj faragott kpeket. Ne csinlj blvnyokat. Ne csinlj

elveket s elmleteket s vilgnzeteket. A legnehezebb a legknnyebb, amit mindenki gyis tud. Mi knnyebb s mi nehezebb, mint, hogy eredj s add el mindenedet? De igazn mindenedet. Nemcsak hzadat s ruhdat s barmaidat s btoraidat s fldedet s rtkpaprjaidat s ednyeidet s prnidat s gyadat s ne tarts meg egyetlen takart, egyetlen csszt, egyetlen lepedt, egyetlen zsebkendt, egyetlen takarkknyvet sem. Add el elveidet s mveltsgedet s tudsodat, mint vagyonodat, az sszes bizonyossgokat s bvhelyeket s a vilgnzetet s a rejtekhelyeket, szval add el mindenedet. Isten klns vdelme alatt llok. Ez persze nem azt jelenti, hogy klnsen flelmetes s ers s hatalmas vagyok. Ellenkezleg, azt jelenti, hogy pecsenyjt tlem senki se fltse. Isten annak, akit klns vdelmbe vesz, nem ad hatalmat s ert s vagyont. Isten klns vdelme alatt llok, azt jelenti, hogy re bztam magam. Bizonyos vagyok abban, hogy jobban tudja, mi vlik javamra, mint n. Az nzs hatrtalan ostobasga, a hit, hogy n vagyok az, aki a legjobban tudom, mi kell nekem. Nagyobb gondot viselnek rm, mint ahogy n magamra gondot viselek. Ha nem mentenek meg, magad gyse tudod magad megmenteni, bolond! A szellem ertlensge. Micsoda hatalom! Az, hogy dolgomat Istenre bztam, szemlyes gyem. De mit jelent ez msnak? A szellem fellrl lefel n. Egyszer augusztus vgn ltogattam meg. Gazdag esztend volt, az lds ott sugrzott az emberek arcn, a fk nehz lombjn, a jllakott hzakon s a kvr llatokon. A lugasban ldgltnk, az asztalon tejes mandula s lpesmz. Mg sohasem hallottam ennyit beszlni. A msodik vilghbor utn volt s elszr n mondtam el gondolataimat. Aztn beszlt: A hangodbl szemrehnyst vlek kihallani. Csaknem vdat e np irnt, amely itt csendesen tenyszik, mint a bza s a bor. Elhatrozst vrsz tle, csaknem lzadst, s sznt vallani, ha lehetne, korbccsal

knyszertend. Azt mondod, hogy rszvtlen s kzmbs. Hogy alszik. s hogy ez az alvs klnsen ma, bn. Mindig jobban ltom, hogy helyesen vlasztottam. Helyesen, itt ebben az alv npben, mert mg mindig tbbet r gy aludni, mint gy lni. Ez itt Berzsenyi s Kisfaludy Sndor npe s fldje. Elpusztthatod, de az aranykorbl sohasem fogod tudni felbreszteni. Ez a mhes fldje. Mit mondtl arrl a vilgrl, amelybl ppen megrkeztl? Vr, fogvacogs, flelem. Ez a vilg, azzal szemben, rktl fogva rehabilitlva van. Persze nehogy eszedbe jusson ebbl a vres vilg ellen vdat kovcsolni. Ha megtennd, megbocsthatatlan lenne. Az vgzetk, hogy rkk tvedjenek. Hogy boldogtalanok legyenek. s vllaltk az ldozatot, hogy az rlet pohart helyettnk is kirtik. Ez a trtnet kprzata. E np azonban mindig tiltakozni fog az ellen, hogy e kprzatba csaljk. Alvssal vdekezik s gy tartja fenn az rk bke valsgt. Az eltt, aki a modern korszak rongltsgt vgs mozzanatig t fogja tudni lni, soha nem ltott tvlat nylik meg. A becsapottsg s elveszettsg s a bomlottsg s a tudatlansg s a vaksg s a zrzavar s a tehetetlensg s a romlottsg s tvelygs utn lehetsgnk fog nylni arra, hogy olyan nagyszabs letterveket ptsnk, amelyek merszsgben tlmennek mindazon, ami valaha volt. Az letterv felptsnek mdszert mindenki kezbe kapja, s gy nmaga s csaldja s npe s az emberisg lett nem fogja tbb a sorsra s a vletlenre bzni, hanem okosan s gazdasgosan, beren s zlssel, tudatosan alkotja meg. Ez az Ars Magna, amelynek krvonalai ma mr kibontakozban vannak. Senki sem lesz krlmnyeinek s krnyezetnek mer termke. Aki vagyok, nem knyszerbl leszek, hanem sajt elhatrozsombl. S az ember nem a mben teljesedik ki, hanem lnyben. Alkalom s lehetsg nylik arra, hogy az emberi sorsot csak adott nyersanyagnak tekintsk; amelybl monumentlis lnyeket lehet pteni. Az Ars Magna az lettervezs mvszete, s ennek a mvszetnek alkotsai mellett egy rgebbi stl klt, vagy hadvezr, szent, vagy remete, egy Alexandros, vagy Caesar, vagy Milarepa, vagy Goethe, arnyaival s mlysgvel sajtsgosan kicsiny, csaknem nevetsges lesz. Amit n akarok, az a tudatos lettervezs nagy mvszetnek legels alapja.

A kiindulshoz kpest sajtsgos eredmnytelensg. Nha magam szmra olyb tnk, hogy arrl, ami a legfontosabb, mg csak tudomst sem szerzek. Vakon lek tovbb, csinlom, csinlom az id valsgnak tudomsul vtele nlkl. Az egsznek tulajdonkppen semmi rtelme sincs. A korral kapcsolatomat elvesztettem. Rossz rzs. Lemaradtam? Idn kvl vagyok? Outsider? Korszertlen? De aztn azt gondolom, ha tnylegesen lemaradtam volna, errl tudomst se szereznk. Mint ahogy a korszertlenek s a lemaradtak errl tudomst nem szereznek. Prdiklnak s dhngenek s gy viselkednek, mint a dikttor, vagy a misszionrius. Aki igazn lemaradt, nem veszi szre. Aki a kortl val elszakads lehetsgnek veszlyt llandan felteszi s fenntartja, nem maradt le. Lehetsges, hogy mgis outsider vagyok, de olyan ber, hogy ezt meg tudom magamrl llaptani. Semmi tbb. Vltoztatni mr nem tudok rajta. Akr gy, akr gy, mindenkppen kevs. Emberismeretem abban a pillanatban kezddtt, amikor megrtettem, hogy res vagyok n, res vagy te, res mindenki s az ember a nulladik elem, a neutron, a semleges keret, aki res. Az emberek valdi jellegkben egymstl nem klnbznek. Mindenki res volt s res marad s sohasem volt ms, mint res. Minstetlen. Minsgtelen. Amiben az emberek egymstl klnbznek, hogy mindenki ms sorsdmont fogad be s tpll s azzal magt azonostja. Magt a dmonnal sszetveszti. Emberrel sohasem llok szemben. Nem is llhatok. ressg nem llhat szemben ressggel. Akik egymssal szemben llnak, azok a sors dmonai. S ezek mindig szemben llnak. Sors annyi, mint szemben llni. Rilke mondja: gegenber, immer gegenber. Emberismeretem els lpse volt felismerni, hogy azrt, ami trtnt, nem az embert kell felelssgre vonni, hanem meg kell keresni dmont. Hbor, tveds, flrerts, gyllet, irigysg, hzelgs, erszak, ltats, fltkenysg nem az emberek dolga, hanem a dmonok. Az els stdium: amikor az ember a sorsdmon megszllottja s errl sejtelme sincs. Karakter. Jellem. Egynisg, individuum, sors, ltrt val kzdelem, hbor, zavar, gyllkds, verseny, fltkenysg, harag, tehetsgek, flelem, vdekezs, irigysg, Upanishadok: szamszara; Bhme: Angstrad, Orpheus: anank. Aki ezt felismeri, a megszabadulst megksrelheti. Kvetkezik a msodik stdium. Az sszes dmonokat, akik benne laknak, akiknek

szllst adott, az gynevezett tulajdonsgokat, mind, vagy legalbbis annyit, amennyit csak tud, felidzi. Rendkvli veszlyek. Mgikus stdium. Leszlls az alvilgba. gynevezett nismeret. Tulajdonkppen dmonolgia (pszicholgia). Harmadik stdium: az exorcizmus. A dmonok leleplezse, tvilgtsa s kizetse. Aszketikus fokozat. Moralits. thosz. A kufrok kizse a templombl. A ksrtsek ideje. Kritika. nfegyelem. Ha ez sikerl, az ember elri az sllapotot. Ez a negyedik stdium. Az ressg, a nirvana. A dmonok eltntek. Elmenekltek a vilgossgbl. Sikerlt valamennyit kifstlni. Tulajdonsg nlkl. Tehetsg nlkl. Minsgtelensg. Minstetlensg. A semmi. A neutron. A nulladik elem. Keats: negative capability. Egynisgtelensg. Jellem- s jellegtelensg. Karakter nlkl, sors nlkl, vgyak nlkl, clok nlkl: Ataraxia. Tao. A nemlegessg nem az utols. Ez a passzivits. A vrakozs. A megnylt semmi. Ezen a fokon tl az ember sajt erejbl nem juthat. A vrakoz semlegessg az tdik stdium. Esetleg nagyon sokig tart. Esetleg az ember sohasem lp ki belle. Ez az llapot, amikor az embert mr megteremtettk, de az l szt mg nem leheltk bele. Az emberisg llapota a keresztnysg eltt. A hatodik stdium, amikor az ember a belje lehelt szt megkapja. A minsgtelensg elnyeri alapminsgt. A semmi valamiv, a senki valakiv lesz. Megszletik a cl. A teljes s a ksz ember. Jelenleg vrakoz vagyok az tdik stdiumban. A mhes szmomra a vrakozs helye. A dicssg elcsarnoka. A siker s a sors s a dmonok nem vonzanak tbb. A siker szmomra olyan, mint a madarak neke. A szirnek zenje. Varzslat s csbts s bbj, des s hallos. Az odsszeuszi prbt meglltam. Hallottam ket, de nem csbtottak el. A dicssg neke olyan, mint a tcsk. Mint a mhek zsongsa. Semmi varzs. Semmi dessg. Mlyen, mlyen egyhang s szeld. Nem a szirnek neknek zsibbaszt gynyrt, hanem a tcskhalhatatlansgot vlasztottam. A mhes-halhatatlansgot. Mindenkinek megvan a maga mhese. Ha a mheket nzem, amint elragad gondterheltsggel, mint az rltek, loholnak, tudom, hogy az alaplls a semmittevs. Vgre olyasvalamit tenni, aminek semmi haszna. Azon gondolkozom, hogy a semmittevs-jgt feltalljam. Ennek a jgnak cscspontja a mhes-halhatatlansg.

A semmittevst gyakorolni. A cignyegzisztencia. Nem a legjobb. lett ellgja s a naplopstl nem r r semmire. Az ressget gyakorolni. A dmonok kztt a kt legnagyobb a hatalom s a tulajdon. Amg van sorsom, a markukban vagyok. letnk hatalmas dmona ma a Hajsza. A Nagy Liheg. Nyelve kilg, gy lohol, jjel s nappal fuldokolva. Autolokomodmon. Ennl hatalmasabb csak egy van: a semlegessg. A kzmbs, a nulla, a visszavonuls. Az idmalom molnra, aki az idt porr rli. A Semleges csinlja az rt, a vgytalansgot, a flrellst. A Semleges feladata, hogy a dolgokat semmiv minstse. Szmtalan szolgjval a vilgot elszr megszrkti, aztn elfehrti, aztn ftyoll teszi s addig spasztja, amg kdd, vgl rr lesz. Elkerl. Megmered. Vllat von. Elfordul. Devalvci. Amg az embernek van dmona, addig van sorsa, addig van egynisge, addig vannak elvei, vannak ttelei, van elmlete, van vilgnzete. Fixa ideja. Rigolyja. Csak tvedseknek van szksgk elmletre. Csak az ertlennek van szksge hatalomra. A Semleges a sors dmonjai kzl az utols s a legveszedelmesebb. Az indifferencia, az ressg, a knyelem, a kzny, a rszvtlensg, a tvolsg ksrtse. Ez az az llapot, amelyben az ember vakodik tudomst szerezni arrl az g s irtzatos szenvedlyrl, amely a vilgot teremtette, teremti s fenntartja. Jaj a semlegeseknek. Egyszer azt krdeztem: Tl sokat beszlsz a vrakozsrl. Nem kvietizmus ez? Mire azt felelte: Mindig ugyanaz a szavaktl val rmlet. Ne flj. A vrakozs nem a vtkes elzrkzs rn szerzett bke. A vrakozs jelkpe a nyl rzsa. Mirt bontja ki szirmait? Vr. Ez a llek Mria-llapota. Mire vr? Az eljvetelre. S azrt vr, mert semmit sem tehet, hogy az eljvetelt srgesse. De meg azrt is, mert mr elre az eljvetel boldog tehetetlensgnek zsibbadsban l. Valamit mgis csak tenni kellene? Igen, l s vr. Mg imdkozni is elfelejt, mint a rzsa, csak hevben lngvrss lesz s nkvletben illatozik. ppoly kevss boldog, mint boldogtalan. Ez a vrakozs. Egyszer azt mondtk neki:

Sokan vannak, akik azt mondjk, hogy sohasem lt ember, aki becsvgybb s hibb, kevlyebb s nhittebb lett volna, mint te vagy. Mg azt is elutastod, hogy blcs vagy. Mg azt is, hogy szent. Kevs! Azt mondod, hogy normlis ember akarsz lenni s gy teszel, mintha a vilg teremtse ta minden ember kztt csak egyetlenegy normlis ember volt, van s lesz s az te vagy. Nem pldtlan hybris ez? Mire azt felelte: Nem illethetnek olyan szigor vddal, amelynl szigorbban mr sokkal ezeltt, magamat ne illettem volna. De, amikor mg nmagamat vd alatt tartottam, a helyes magatartstl messze voltam. Az ember azrt vdolja magt j elre, hogy ezzel ms vdjt megelzze s gy legalbb ebben elnyben legyen. Minden vdra blint s azt mondja: tudom, tudom, ennl slyosabbat is tudok. Ha valaki nmagval szemben szigor, mg mrtktelen. Mert a szigor msik oldala az elfogultsg. Amg nmagam irnt kegyetlen voltam, a tbbinl klnbnek tartottam magam. Ami a legnehezebb lenne, hogy nmagam irnt igazsgos legyek. Magamnak ne kedvezzek, de viszont ne legyek kegyetlen. Mert a kedvezs s a kegyetlensg egy. Ne vdold magad, de viszont ne mentsd fel magad. Mert a vd s a felments egy. Ne hidd azt, hogy gyarl vagy, vagyis ne hidd azt, hogy tkletes vagy. Mert a gyarlsg s a tkletessg egy. Az emberben a rossz mgtt is j van, s a j mgtt is rossz. Nem kedvelem azt az embert, aki nmaga irnt bntan rszrehajlatlan. Szeretem nmagamat s szeretnm, ha ez a szeretet elg nagylelk s szenvedlyes tudna lenni. Fogadd alzattal nmagad irnt val elfogultsgodat. Lgy igazsgos, lgy elfogult. Kritika. Hta mg kerlni. Leleplezni. Htulrl ledfni. Legyzni. Hatalmi aktus. (Gyilkossg.) nkritika. Sajt htam mg kerlni. Sajt magamat leleplezni. Visszafordtott hatalmi aktus. (ngyilkossg.) Ezzel szemben Kritika. Goethe: Szvesen becsapnm magam. , csak legalbb tovbb tartana! A hazugsg vdelme ruls. letnk gy, ahogy van, a valdinak formtlan s sztfoly

msolata. Tulajdonsg, tehetsg, jellem, kpessg, sors, elpufognak s hasznlat nlkl elkalldnak. Rosszabbak vagyunk, mint az a szolga, aki a rbzott talentumot nem kamatoztatta, hanem elsta. Mi tudomst sem szerznk rla. Az emberi normlllapot a betegsg. A feladat, nem meggygyulni, hanem a betegsggel egytt lni. Kompromisszum. Galiani: vivre avec ses maux. Ha sok az ellensgem, ha szegny vagyok, ha gnyolnak, mg nem jelenti, hogy tbbet rek. Tartzkodni a megalzottak kevlysgtl. Nem hinni, hogy amirt ldznek, rszemen az igazsg. Csak az n hal meg. Aki njvel l, hallval l. Iz, miniszter. Jaj a gyznek? Ami a legmlyebben van, a legelbb keletkezett. A flelem. Az emberek nem engedik, hogy megzavarjk ket tnkremenskben. Nem az elmlet hat rm, hanem a ltezsi kplet. Nem a tants, hanem a magatarts. Nem az bra, hanem a szemly. Egyszer azt mondtk neki: Tantvnyod keresett. Mire azt felelte: Ezt a szt, hogy tantvny, a magam szmra szeretnm fenntartani. Aztn felm fordult s gy szlt: Nem vagyok boldog. Sohasem voltam s valsznleg sohasem leszek az. Biztosan tudom, hogy csak akkor lehettem volna boldog, ha egy lettem volna a tizenkett kzl s t hallottam volna. Tantvny az, aki magt mesternek felldozza. A strber az, aki a mestert ldozza fel nmagnak. Felldozza s kizskmnyolja s kifosztja, mindezt gy, hogy ltszlag meghdol, st hdolatval kitnik, valjban a markba vigyorog. A strber a tantvny ellentte. Nem ismerek embert, aki a dicssgtl tvolabb lenne s akit a siker inkbb megejtett volna. Mindenkinek megengedem, s gy nekem is jogom van valakit nem szeretni. Mr csak azrt is, nehogy tlsgosan bntelen legyek, szent, vagy blcs. Nos, n nem szeretem a strbert. Az evangliumot megrteni annyi, mint nem a tantst, hanem a normlis ember lettechnikjt megrteni. A modern korban a rongltsg tetfokhoz kzeledik. Mi modernek

mind eunuchok vagyunk. Langyosak s szenvedlytelenek s kikpni valk. Baader azt mondja, hogy elszr pognny kell vlnunk. llatt. Semlegess, tisztv, ress. Csak aztn lehetnk keresztnyek. Keresztny annyi, mint ember. gyes lavrozs a j s rossz kztt (relpolitika). Alkalmazkods. Az a bizonyos lass elpiszkolds. Sajt. Skandaliztor. Politika. Ideoforia. Hzassg. Gynaikotropizmus. Kassner: Strungsprodukt. (Az ember ne legyen a trtnet zavarnak termke.) Nem talltam fel semmit, s ezrt nincs mit tantanom. Mindssze a szentknyveket rtettem meg, s megksreltem azokat alkalmazni. A mhes nem egyb, mint a kinyilatkoztats alkalmazsa. A szentknyvek tartalma az alaplls. Az alchimistk szavval a prma materia. Ez a philosophia normalis. A normlis ember az evangliumi ember, aki elbb volt, mint a vilg. "Mg mieltt brahm volt, n vagyok." Tantsnak nevezem a ms letbe val jogtalan beavatkozst. Az ember nmaga letmve. A m az alkot. Minden ms m a romls. A trtnet egyetlen elnye: megtanulni jelen lenni. Kierkegaard, a praesensben val gondolkozs. (Gondolkozni jelent md jelen idben. Gondolkozni s jelen lenni.) Az a doktrna, hogy a kultra az emberisget megrontja, igen rvid let volt. Ha rni-olvasni megtanulok, nem leszek rosszabb. Igaz, hogy jobb sem. A kultra nem javt, de nem is ront meg semmit. Azt hiszem, a mveltsg nem egyb, mint az eredetileg egyszer krdsek slyosbtsa s megoldsuknak megneheztse, amennyiben egyre sokszerbb s bonyolultabb elfelttelekbl indul ki. A mveltsget, mint a sors krdseinek megold mdszert, olyan gondolkozk is, mint Csuang-ce, Hrakleitos, Platn, Nietzsche, elvetik. n azt mondom, a sors krdseinek megoldsa a mveltsgtl fggetlen. Ahhoz, hogy valakinek lete sikerljn, ismeretekre s mveltsgre szksge nincs. Nem mveltebbnek kell lenni, hanem berebbnek. Az bersg formi: mmor lom humor.

Az infinitezimlis szubjektum magatartsa. A humor. A rongltsgot nem rekeszti ki, de elviselhetv teszi. A rongltsggal ltszlag megbkl, de nem azrt, hogy kompromisszumot kssn, hanem azrt, hogy ne adjon fel semmit. Semmi lzads. De semmit sem engedni. Tudomsul veszi, ami van, de nem l fel neki. A humor az alapllsrl val tuds elveszthetetlensge. Az rs ellen slyos kifogsom van. A negyedik mondatnl, nha a harmadiknl, st mr a msodiknl idegen s csaknem ellenllhatatlan hatalom sodra kap el, s nem azt rom, amit akarok, hanem amit a hatalom rem knyszert. Legtbbszr szre sem veszem. A munkval elkszlk. Elolvasom. Nem tudom, mi az, ami benne nem tetszik. A dolog nem egyezik. Gyanakszom. Nem vagyok kielglve. Nem ez az. Nem ezt akartam? Nem! Taln jobb, amit rni kvntam, taln rosszabb. De semmikppen sem az. Ksbb szreveszem, hogy az ismeretlen hatalom ismt elragadott. rs kzben olyan gynyrrel rasztott el, hogy nem tudtam neki ellenllni. E gynyr ra, hogy azt kell rnom, amit akar. Nemcsak n vagyok gy. Az emberek nagy-nagy tbbsge nem azt rja se versben, se zenben, amit maga gondol s rez, nem azt festi, nem azt faragja, a gondolkoz nem azt gondolja, hanem azt, amire a kltszet, a zene, a festszet, a gondolkozs hatalma knyszerti. Csak egszen kivteles mveket ismerek, amelyek nagyobbrszt szerzik alkotsai. Olyan mvet pedig, amelyet az utols szig a szerz rt, egyet sem. Kln feladat rni. s kln feladat azt rni, amit valban n akarok. Ez az utbbi a nehezebb. Nem is mindig sikerl. Most mr erm nagyobbik rszt nem arra fordtom, hogy a gondolatot rtelmesen megfogalmazzam, hanem hogy az rs hatalmnak knyszert elragadtatsa ellen vdekezzem. Teljesen csak az elgt ki, ha azt rom, amit n akarok. Ha nem azt rom, a fullnk bennem marad. Kezdhetem jra. Nyugtalansg. Kielgtetlensg. Tartozsa. Papiros, papiros. A kormnyrendelet, a vers, a regny, a szerelmeslevl, az ad, a pnz, a sajt, a plakt, mind papiros. Papiros a tudomny, a trtnet, papirossal van tele a hivatal, az egyetem, az iskola, a sok irattr mind akta s akta, s a posta papirost szllt, s a hbort papirossal csinljk, s a bkt papirosra ktik, s a szmlkat s a halottak listjt papirosra rjk, s papirossal fizetnek, mondd, mi lenne,

ha valamely elemi vltozs kvetkeztben a fldn minden papiros egy perc alatt fellobbanna s elgne? Nem lenne tbb se regny, se trsadalomtudomny, se kltszet, se propaganda, se pspki psztorlevl, se sajt, se szerzds, se knyvtr, sem akta. Boldogtalan lennk, vagy vgre boldog? Elvgre minden kotta s minden kltemny s a fegyhzakban az tletek elgnnek, az adsvteli szerzdsek s a telekknyv s a katonai behvk s a keresztlevelek s a doktori diplomk s a dszpolgri oklevelek s a kinevezsek s az igazolvnyok s a vasti s a hajjegyek, mi lenne az emberrel, mi lenne velem? A brtnk kirlnnek, az llamok felbomlannak, nem kellene iskolba s hivatalba jrni, a katonk eltnnnek, a tulajdon megsznne, nem lenne trvny, pnz, a bankokat bezrnk, az utcn nem vltene a rikkancs, a tudsok tkhlyn bmulnnak egymsra, a miniszterek azt krdeznk, ht ez volt az egsz hatalom, papiros? Amikor ez elszr eszembe jutott, flni kezdtem. Mindaz, amit letemben komolyan vettem, nhny lap papiroson van. Az letm elporladna. Msnap mr nem fltem. Vesszen! Fj? Nagyon. Sok v munkja. De mit nyernk! Erre gondolj. Az rsra is rvnyes, ami az let minden mozzanatra. A legkisebb ellenlls. irnyban elrem a sikert. Ha a legknnyebb utat vlasztom. Ha az rs hatalmra hallgatok s azt rom, amit akar. A legnagyobb ellenlls irnyban nem a siker fekszik, hanem a dicssg. Ha a legnehezebb utat vlasztom. Ha az rs hatalmnak bvlett mellzm s csak azt rom le, amit n akarok. A legnehezebb t. A legnagyobb ellenlls. Mi ez? A leghalkabb hang. Az evanglium szavaival hady to psithyrisma. A szell suhogsa. A hady to psithyrisma a vilg alapmeldija. A ftma. Az rkk hangz sz. A teremts cantus firmus-a. Ha fledet meglestetted, a szellk suhogst mindentt hallani fogod. A leginkbb a csendben. A tengerparton. Tli jszakkon, amikor fent az gen a csillagok a legtzesebben ragyognak. A vlgyben alkonyatkor nha megllsz s tisztn hallod. A tcsk zenjben. A mhek zsongsban, klnsen forr nyri dlutn. Kln le kell hallgatnom, hogy mi is az, amit akarok. Hangoltsg. Kzhelyek. Lamettrie: Evangile du jour. Meztelen agyvelvel. Egy ktetre val sznet. Ks novemberi estn hrman ltnk egytt a klyha mellett, , a fiatal klt s n. Gesztenyt ettnk s jbort ittunk hozz.

A fiatal klt mr a bor hatalmban volt s hangosan beszlt. Mi ketten a puha szkbe sllyedtnk s hallgattunk. Egyszerre azt krdezte: Nem, egyltaln nem vagyok megelgedve. Amit mondasz olyan, mint a knai tusrajz. Nagy tr s benne valami folt, mint a sztkent tinta. Inkbb llektani teszt. Semmi pozitvum! Mihez tartsam magam? Anlkl, hogy megmozdult volna, vlaszolt: Megint elfelejted, hogy nem vagyok tant. Semmi lecke. Semmi knyvnlkli. Semmi recept. St ellenkezleg. Knyelmetlen, hogy mindenkinek magnak kell megcsinlnia? Mit mondtam? Hogy a szentknyvek nem tantsok, hanem a normlis s egszsges emberi let technikjt mondjk el. Az eredeti lettervet. S azt, hogy ezt az lettervet mindenki maga csak egyszer, egyetlenegyszer a sajtmaga szmra ptheti fel. Elszr s utoljra. Nincs recept. Nincs mit tantani. Ebben a pillanatban ezt a gondolatot csak azzal tudnm kibvteni, hogy mi emberek az ltalnos igny s rvny elmleteket s elveket s tantsokat nemcsak hogy nem kedveljk, s azoktl szvnk mlybl nem csak irtzunk. Mi ezeket az gynevezett ltalnos s mindenkire rvnyes eszmnyeket s elveket valjban nem is rtjk. Amit mi igazn rtnk, az az egyszeri. A szemlyes. Azt, ami csak egyszer van, soha tbb. Elszr s utoljra. Csak az intimet, a kzelit, a meghittet, a titkot s csak a misztriumot. Semmi mst. Ez az egsz. De ha ragaszkodsz hozz, elmondhatom, hogyan tettem meg egyik nagy lpsemet. Ne kvesd. Csak hallgasd meg. Nem tudok mst mondani, mint ilyen szemlyeset, mert nem is rdemes mst mondani. Csak az rthet. Baader azt mondja, hogy ez a vilg, amelyben lnk, a kolosszlis stz maradvnya. Egyetlen fellobban villm, amely Lucifert lednttte, az eredeti vilgot felgyjtotta. A napok a kozmoszban ennek a vilgnak g, fstlg s szks romjai. Ez a vilg kilenctized rszben elgett, sszetrt, villmsjtotta vilg. Ez a gondolat megegyezik Bhme-vel s Hrakleitosszal, s rzem benne azt a valszntlenl monumentlisat, ami a valsg ismertetjele szokott lenni. Bels vilgunk kilenctized rszben ugyangy elgett, sszetrt, felborult, elpusztult, megrongldott s romhalmazz vlt. A mi feladatunk tudni, hogy az eredeti vilg volt, a rongltsgban lni s az eredetit helyrelltani.

n magam gy tapasztaltam, hogy munkmat akkor rzem kielgten eredmnyesnek, ha az sszedlt vilgban sszekeveredett elemeket egymstl ismt el tudom vlasztani s rendbe tudom rakni, megformlni s az eredeti tisztasgot helyre tudom lltani. Ha a lvbl, ami ez a ronglt vilg, az eredeti elemeket ki tudom olvasztani. gy jutottam el ahhoz a gondolathoz, hogy az elemek eredeti viszonyt magamban megvalstani megksreljem. Ezt neveztem el azzal a nagyszer klcsn szval, hogy: alaplls. Ez a tkletesen tltsz, kristlyostott ember, akit a belje lehelt sz minst azz, aki. Ez a belje lehelt sz az ember neve. Igazi neve. Ez a sz az, amit az evanglium tant. Ez a szenvedly, amely a vilgot teremtette. Nyelvnkben ennek a sznak re az, amit szeretetnek hvunk. Nem a papok szeretete, hanem az anyk. Nem a knyvek, hanem a vrtank. Nem a filozfusok, hanem brahm s Izsk. Az alaplls helyrelltsa egyszerre folyik az emberben, a trsadalomban, a fizikai s a kmiai vilgban, a gazdasgban, a mathematikban, a gondolkozsban. A kzppont azonban az ember. Centroverzio. Belle indul ki az j teremts. Ahol eredmnyt rek el, azt a msik is felhasznlhatja s hasznlja is. Sok ton egyszerre megynk. Mgis mind egyetlenegy ton megynk. A cl egy: az alaplls helyrelltsa. De itt kvetkezik az, amit valaki mr biztosan kimondott s le is rt, de nem tudok rla, br tv tettem rte hszezer ktet knyvet. Ez az, hogy ez az alaplls nem a rgi s az els vilg alapllsa, hanem ennl magasabb, vagy ami ugyanaz, annl mlyebb. A kett kztt lev klnbsg az, ami a knai, a hindu, a hber s a grg szentknyvek s az Evanglium kztt. Nem pietizmusbl s nem konvencibl s nem kritiktlanul s nem strbersgbl vagyok keresztny, hanem azrt, mert meggyzdtem rla, hogy az egyetlen kinyilatkoztats az Evanglium, mert Jzus Krisztus valban Isten fia. Ez nlam nem vilgnzet, nem hit, nem tants dolga. Az Evanglium az autentikus ltezsrl szl kinyilatkoztats. Ezt n ellenriztem. S ezrt az alaplls, amelyet meg akarok valstani, csak az Evanglium alapjn trtnhetik. Nem az els, az elpusztult vilgrl van itt sz. Az elpusztult. Vge. Visszallthatatlan. jat kell csinlni. S ezt csinljuk. Csinljuk a belnk lehelt sz szerint. Csinljuk szabadon. Mert vilg igazn csak abbl lesz, amit szabadon csinlunk. Csak abbl lesz ember. Abbl lesz hzassg. Abbl lesz mvszet, gondolat, abbl lesz

np, kzssg, emberisg. Abbl lesz vilg. Szabadon. Csinljuk magunkbl. Magunkbl, vagyis lnynkbl s nem mveinkbl. Az ember a m. Csak ez a szabad s ksz ember az, akibl a vilg pl. Ez a szemly. Ez a vilg alapanyaga. Ez az alapanyag a normlis ember. Az p s egszsges ember. Nem a tehetsg, nem a zseni, nem a klnlegessg s a kivtel s a szenzci. A normlis embert arrl ismerem fel, hogy nem kzmbs, nem rszvtlen, nem semleges, nem minsgtelen. a szenvedlyes ember, az rdekelt, a mmoros, az lmod, az enthuziaszta. Szval az igazi ember. Nem a blcs, nem a szent, nem a hs. Az sszeroskadt s felperzselt s rombadlt vilgban ez a szerelem, ez a szenvedly, ez a mmor az, ami az embert normliss teszi. Az egyetlen, amely ezt a kozmikus rongltsgot felszmolja s az eredetinl magasabb vilgot fel tudja pteni. Amely a nyomorkokat egszsgess teszi, mint az Evanglium szava: Eredj, dobd el mankdat s gygyulj meg. A rendetlensg, a komplikci, a zrzavar megsznik. Mindenki kln. Mindenki maga. Egyszer. Egyetlenegyszer. Nincs tants. Nincs recept. Elszr. s utoljra. Megismtelhetetlenl s tanthatatlanul s szemlyesen. Ez minden, amit mondani tudok. Ugyanazon az estn, ksbb, vacsora utn az asztalnl ltnk s akkor azt krdeztem: Nem gondoltl mg arra, hogy szemlyes tapasztalataidat a magad tjrl msok tbaigaztsra lerd? Mire azt felelte: Gondoltam r. De az ilyesmi nagyon veszlyes. Strbereket nevel. Kulikat. Homonkuluszokat. Vgl is tants lesz belle. Most azonban elmondank valamit, hogy lsd, mg azt, amit most mondtam, azt sem alkalmazom kvetkezetesen. Tekintsd tantsnak s nevess ki. n mris nevetek magamon. s tnyleg nevetett. Aztn folytatta: Amikor sorsom dmonai ellen kzdttem, gy lttam, hogy a hinduk rgi technikjt igen jl alkalmazni tudom. Ez a neti-neti-mdszer. Neti-neti annyit jelent, mint: nem ez, nem ez. Ha valamelyik dmont sikerlt nyakon cspnem, rolvastam: te nem vagyok n. Neti-neti. rtsd meg, nem vagy n. Dmon vagy. Parazita. Szemtelen, aljas s pimasz lsdi. Pusztulj. Nem akarlak ltni. Nem trlek meg. Neti-neti. Amikor ezt a varzslatot megtartottam, a dmon kztt s fiktv lnyem kztt valami kicsiny rs keletkezett. Tny, hogy egymstl

elvltunk. A dmon s a senki (n) kztt a komplex sszetvesztsi viszony megszakadt. Mr nem hittem gtlstalanul, hogy a dmon s n azonosak vagyunk. Egy kicsit mr tudtam, hogy t n vettem ki s ennek a kivettsnek els oka sajt rongltsgom. El kell t viselnem, gondoltam, ezt a piszkos rovart. S akkor ilyen gondolatokkal foglalkoztam: nem flek a flelem fl bennem. Vagy mg helyesebben: ez a megfogalmazs, hogy n flek, igen pontatlan. A pontos megfogalmazs ez: magamat a flelemmel sszetvesztem. S ez most bennem fl. s ezrt n abban a hiszemben vagyok, hogy n flek. Mindez azrt van, mert magamat a flelemmel sszetvesztettem. Nem vagyok irigy az irigysg irigykedik bennem. Tvolsgot teremtettem a flelem, az irigysg s magam (a senki) kztt. Neti-neti. Nem vagyok irigy. Nem flek. Nem vagyok btor. Nem vagyok beteg. Nem vagyok okos. Semmi vagyok. Senki vagyok. Ez se, az se, amaz se. Ez az "ez se az se amaz se", vagyis ez a senki s semmi, ez a valsg. Ami ezen kvl lenni ltszik, az mind kprzat. Egyre semlegesebb lettem. Tulajdonsgmrm leszllt. Kzeledtem a nulladik lls fel. S amikor a dmonok lassan eltntek, mint a ksrtetek, fokozott hatalmat nyertem flttk. Felidzhettem ket s parancsolhattam nekik. Nem szvesen tettem. Nem vagyok gondolkoz. Nem vagyok r. Nem vagyok rzki. Nem szeretem a bort. De felidztem a bort szeret dmont s az rt s a gondolkozt. Szolglat utn szpen visszadugtam ket a palackba s megldottam ket. Neti-neti. Nem vagyok . Senki vagyok. res. Vrok. Nem a dmonokra vrok, egszen msra. A dmon csak azltal vlik bennem hatalomm, ha magamat vele sszetvesztem. Ha azt mondom neki: neti-neti, az sszetveszts eloszlik s a kapcsolatot vele megszaktom. Abban a pillanatban erejt elveszti. Ezt az llapotot Kijzanodsnak, ms szval az rlet Alkonynak hvom. Rendesen akkor lem t, ha iszom, s ezrt egybeesik a Mmor Hajnalval. Ezt msnap mondta: Ltod, milyen igazam van, amikor nem akarok tant lenni! Tegnap is felsltem. Beszltem valamirl, de a felt kifelejtettem. Nem lltom, hogy mindenkinl, de nlam a netineti-mdszert igen szerencssen a tat tvam asi mdszer egsztette ki. Tat tvam asi annyit jelent, mint: ez vagy te. A dmonoknak azt mondom: neti-neti. Nem vagyok te. Nem vagyok ronglt. Nem vagyok irigy. Nem flek. Nem vagyok btor. Nem

vagyok okos. Senki vagyok. Ez gy rendben van. De ha ugyanezt a msik embernek mondanm, ez egszen helytelen lenne. Mirt? Mert ez annyit jelentene, hogy eleve s minden felelssget magamrl el akarok hrtani. A jtkbl magamat ki akarom vonni. Annyit jelentene, hogy a msik embert a csvban hagyom. Ez pedig megengedhetetlen. A msik emberrel szemben teht pont az ellenkez magatartst kell flvennem. Befel a neti-neti. Kifel a tat tvam asi. Tat tvam asi annyit jelent, mint: ez vagy te. Az egszet magamra kell vennem. Irigy vagyok? Igen, sajnos, az vagyok. Be kell ltnom. Gyarl? Huncut? Ostoba? Zsivny? Igen. , neked knny dolgod van kedvesem! Ezt az irigy, gyva, romlott, hazug embert, aki n vagyok, brmikor fakpnl hagyhatod. Htat fordtasz nekem s elmsz. Nem? De mit tegyek n? Nekem soksok ve mr egytt kell lnem magammal, a legkisebb remny nlkl, hogy tle csak egy percre is megszabadulhassak. Szrny! Eskszm, az! Ha azt mondjk, hazug vagy, nem szabad ellene vdekezned. El kell fogadni. gy van. Ez vagy te. s ami az egszben klns, tnyleg gy is van. Hi vagy? Igen. Kapzsi? Igen. Falnk? Igen. Bosszll? Igen. Ez vagy te. rted mirl van sz? Hogyne rtend. Mialatt az egyik oldalon dmonaidat magadrl sorra levagdosod, a msik oldalon ismt magadra veszed, nknt, alzattal. Befel tudod, hogy senki vagy, semmi, r, nulla. Kifel pedig magadra kell venned mindazt, amit red hrtanak. St nemcsak azt, amit red hrtanak, hanem msok minden vtkt s hibjt s bnt s gyarlsgt s rongltsgt. Semmit sem elkerlni. Semmit sem elutastani. Rszt vllalni. Ez vagy te. Sohasem sejtett tulajdonsgokrt helytllni. Flszedni mindazt, amit csak lehet. Idnknt szennyet. Az egyik oldalon egyre kisebb leszel, kisebb, mint a bzaszem, kisebb, mint a daraszem, kisebb, mint a daraszem szeme, a msik oldalon egyre nagyobb leszel, nagyobb, mint a fld, nagyobb, mint a nap, nagyobb, mint a vilg, nagyobb, mint az sszes vilgok egyttvve. A kt mdszer kombinlt alkalmazshoz az rlet alkonya, illetve a mmor hajnala kevs. Ehhez mr humor kell. Annyi bne van, mint egy reg papnak. Egyszer azt krdeztk tle: Azt, amit kvnsz, mondd el egyetlen mondatban. Mire azt vlaszolta: Megtudni azt, amit mindenki tud.

Azt krdeztem: Melyik sors az, amit magadnak kialaktani sikerlt? Mire azt felelte: A lelki szegny. Mi a lelki szegny? Akit az Evanglium boldognak mond, mert az nsgben vrakozni megtanult. A tkletes tehetetlensg beismersnek s a legmagasabb irnt val igny fenntartsnak magatartsa. Tulajdonsgaim (dmonaim) leptsben eljutottam odig, hogy res vagyok. Senki. hezem s szomjazom. nsgben vagyok. Vrakozom. De mr nem vagyok hajland befogadni mst, csak a legmagasabbat. Valsgom egszt csak ebben az alakban tudom fenntartani. Minden eszmny kevs, kicsiny, hamis, minden idel, minden hs, szent, kirly, klt, filozfus, blcs, tuds. Ksznm. Az egygysget vlasztottam. Ez az egy gyem van, ez az egyetlenegy. Csak a vz tudja igazn, hogy mi a vzszintes.

BOLOND, AKI NEM AZ RK LETRE RENDEZKEDIK BE


RTEKEZS

Rszben profn, rszben hieratikus (nem teolgiai) arrl, hogy ami a legknnyebb, az a legnehezebb vagyis az Isten szt senki se tudja helyesen kiejteni s mit kellene tenni ahhoz, hogy az ember helyesen ejthesse ki. Kivteles idk, napok, esetleg hnapok, taln vek, egyetlen pontt tudnak srsdni. Mintha egy pillanatig tartottak volna. Csillagg vltoznak s halhatatlanok. Mert ha az rk az idben megjelenik, mindig egyetlen felragyog pillanat s ha az id az idtlenbe lp, akrhny hnap, vagy v, csillagg, elmlhatatlann, egyetlen g pontt vltozik. Ilyen rk g pillanat, ilyen egyetlen pontt srsdtt halhatatlansg mlik most, vagy ami ugyanaz, marad meg rkre, nem nekem, mert nekem nem kell. Azrt van, mert lemondtam rla. S addig van, ameddig adom. Tlem fgg, hogy mit viszek t az rkbe. A zent. A bort. A nyri dlutnt a tengerparton, izz fnyt, azr vizet s a sirlyokat. A nket. s mindenekeltt azt, amikor a teraszon alszom s hajnalban a szl az arcomat nyalja. A boldogsghoz semmi kze. Mg a gynyr is csak zavarja. De nem hinyzik belle a szenveds sem. Van-e nagyobb gynyr, mint mindent ltni? S van-e nagyobb szenveds, mint semmit sem tudni tenni? gy lni mindvgig, tudom, hol rossz s minl tbbet tudok, annl kevsb vagyok kpes vltoztatni rajta. Ahhoz, hogy valakit fel lehessen szabadtani, a msik ember teljes letre lenne szksg. Tnylegesen ilyen nincs. Senkit sem lehet nmagtl megmenteni. S a bnk. Sohasem tud az ember olyan forr lenni, olyan szgyenben gni, a jhoz olyan kzel lenni, a tisztasgot annyira kvnni, mint amikor bnt kvet el. Mindez van. Olyan flelmetesen s elrhetetlenl, mint a tli jszakban az Orion. Olyan krlelhetetlenl s rletmentesen.

Ez a szemtelensg! Hossz ideig azzal foglalkoztam, hogy az Isten sz kiejtst lehallgattam. A nyelvek. Persze, a nyelvek. Egyszer a tengeren jszaka vihar volt s egy tengeribeteg francia vontott: mondi... ... Az angol God olyan, mint a nyakig szorosan begombolt gallr. A nmet Gott, mint a luthernus papi sznoklatban a tizent vi fegyhzrl szl tlet kihirdetse. A latin deus, mint amikor a tl okos ember meghibban. A grg theos pneumatikos lidrcnyoms. A hber, szanszkrit, knai, tibeti? A magyar Isten hipokrita (reformtus) prdikci, ell hossz szakllal, htul csurog belle a nyl. Bhme arnylag a legegyszerbben ejti ki, testamentumi flelemmel, mindig trdreborulva. Eckhart mester megprbl megbartkozni vele, intim lenni, megprblja megsimogatni, de vgl a torkn akad. Powys btran kivgja s gy tesz, mintha nem flne tle. Hlderlin Gott-ja olyan, mint egy szpen redztt sttkk palst. Rilk, mint egy ttong lyuk. Voltaire-, mint amikor az ember zlstelen viccet mond. Milton olyan, mint a csupa feketbl s vrsbl kszlt festmny. Homrosz, mint egy operettvalcer. Nietzsch, mint a viharfelh. Tolsztoj, mint egy anarchista Szibriban. Dosztojevszkij olyan, mint a "templombl a korcsmba, korcsmbl a templomba". Baader, mint a csaknem egszen j lelkiismeret. A gyermekek azt mondjk, Istenke, a sznak pisiszaga van s olyan ze, mint a vanlis madrtejnek. A legkomikusabbak az ateistk, klnsen, amikor mogorvn s bosszs hangon (mindig basszusban s piano) azt mondjk, hogy Isten nincs. Meg vannak ijedve s gyorsan krlnznek, mert azt hiszik, hogy valaki pofon fogja vgni ket. Mikor aztn ltjk, hogy nem trtnik semmi, rveket vesznek el: papi hazugsg animizmus cskevnye felvilgosods (nono!...) st azt is, hogy egyelre erre a feltevsre szksgk van. A teolgusoktl egyenesen el vagyok ragadtatva. Az trkkjk a sg-sg. Istensg. Gottheit. Divinit. Megprbljk elkenni s katalogizlni s paragrafizlni s dogmatizlni. Der verkappte Atheist. A szakemberek szeretnk gy kimondani, mint azt, hogy doryotagrafolitoriomalbiocitis. Betegsg, amelynek krokozjt a tudomny mg nem ismeri, de felkutatsa folyamatban van. Na tessk! Az Isten sz nem nv, hanem fogalom. De nem ismerek senkit, sem lt, sem holtat, aki valaha is ki tudta volna ejteni. Ki tudta volna ejteni hunyszsg s flelem, pthosz s nneplyessg, kenet s hetykesg,

hzelgs nlkl s bnbnat s szomorsg s jultsg s tudatlansg s reszkets s rossz lelkiismeret s strbersg s szorongs nlkl. Az Isten szt nem lehet gy kiejteni, mint azt, hogy libamj. Ezzel a szval, bartom, meg vagy fogva. Itt nem tudsz hazudni s nincs rtelme sem kibvnak, sem hetykesgnek, s reszketsed sem, nneplyessged sem, keneted sem, szorongsod sem r semmit. Pietista vagy. De ha kromkodsz, az se jobb. Nem tudsz megszkni. Hogyan akarsz kitrni? Ha azt mondod, hogy nincs? Sznt kell vallani. Akr akarod, akr nem, ejtsd ki ezt a szt s le vagy leplezve. Biztos letemben egyetlen pillanat sem volt, gy mondom, egyetlen pillanat sem volt s ez biztos, akrmire gondoltam, akrmit tettem, folytonosan s szntelenl, meglls nlkl s szakadatlanul, hogy Isten bkben hagyott volna, ne knozott, ne ldztt, ne fenyegetett, ne rnciglt volna, ez a senki, ez a semmi, akinek mg nevt sem tudom, csak azt, hogy Isten, de mg ezt a szt se tudom agnia nlkl kiejteni, ez a tske, ez a tz, mreg, tok, mnia, egyetlen pillanat sem volt, gy mondom, egyetlen pillanat sem, s ez biztos. Pedig Pedig "az ember lett Istenhez val viszonya hatrozza meg". Nem csak gy ltalnosan. Azt is, hogy az ember ingt hogyan veszi fel, hogyan megy t a patakon, hogyan ragasztja fel a blyeget. Nemcsak azt, ahogy imdkozik. Azt is, ahogy borotvlkozik s khg s az ablakon kinz. Az egsz, mondom, az egsz erre a szra megy vissza s ezen az egy szn mlik. Baader azt mondja: ha az ember, nem is teljesen, de a normlis viszonyt Istennel jra felveszi, ennek elkerlhetetlen hatsa van a krnyezetre is, mint ahogy ha a normlis helyzetbl kilp, az egsz krnyezetet magval hzza. Mi a ptosz vgs rtelme? Hogy az ember ezt a szt Isten, patetikusan ejti ki. Ezrt ejti ki patetikusan valamennyi szt. Mi a strbersg? Ha strberl ejti ki. Mi az nneplyessg, a kenet, a cinizmus, a frivolits, az jultsg? Minden sz behelyettesthet. Minden sz metaforsthat. Minden sz meghatrozhat s bizonythat. Ez az egy nem. ("Isten tagadsnl is van nagyobb ostobasg s ez az, hogy valaki ltt bizonytja.") Egsz letemben azt akartam elrni, hogy az Isten szt ki tudjam ejteni.

l. fltem tle s kerltem 2. malaszt, fassade 3. megtapadtam (nincs, papi hazugsg stb.) 4. a "Tulaj", "Az regr" (Nagy Fnk). 5. ... A nagybet rmlete. Isten eltt mindenki teljesen egyformn fedetlen. Ezrt nincs rtelme kibvnak s vdekezsnek s maszkoknak s hazugsgnak s biztostsnak s elveknek s elkensnek. Az ember semmivel se jhet. Sajt magnak kell jnnie. Amint mondjk, "res kzzel". De sajt magval kell jnnie. Nem lehet beteget jelenteni. Nincs protekci. Nem lehet megvesztegetni. Ha az ember Isten el lp (s nem tud nem eltte lenni), nmagt nem felejtheti otthon. Aki ezt nem hiszi, az nem hiszi azt, amit hisz. "A valsgba nem lehet belehazudni." Isten szt bele szoktk vsni a bajonettekbe s a grntokba s a replbombkba. Az elgedetlen kzpszersg a legrosszabb. Jb: "a kirly, akinek neve s dicssge nagy s ismeretlen". A lehallgats A lehallgats Ferdinand Ebner nyomn tilos mvelet. Minden kiejtett sz tulajdonkppen Isten s az ember kztt hangzik el. A nyelv nem egyb, mint Isten s ember dialgusa. A tnyleges dialgus a beszdbe van burkolva. Erre a dialgusrl r lehet kapcsolni s a valdi szavakat le lehet hallgatni. Tilos mvelet, mondom, st indiszkrt. Kmkeds. A lehallgats egyszer s knny, amit mindenki begyakorolhat. Ha mr megtanulta, egyetlen hangbl meg tudja llaptani, hogy az ember Istennel milyen viszonyban ll. Az ilyesmi nha rendkvl mulatsgos, klnsen a templomban, vagy nneplyeken, vagy igen komoly egyb aktusok alkalmval. Minden ember gy hazudik, mint a tbbi. Az rzkelhet nyelv (kltemny, filozfia, zene, festmny, szobor) s a valdi nyelv egymst sohasem fedi. n legalbbis egyetlen embert sem ismerek, egyetlen mvet, sem rottat, sem festettet, sem zent, ahol az rzkelhet nyelv ugyanazt mondan, mint a valdi. Aki ki tudn mondani azt, amit valban mond, az az ember autentikus lenne. Egyetlen autentikus szveget ismerek s ez a kinyilatkoztats. A kinyilatkoztats a ltezs anyanyelve. A tbbi nyelv s szveg s beszd hamis, zeneileg, termszetesen logikailag s pszicholgiailag s morlisan s grammatikailag. Szval fals. Van durva s flet srt hamissg. Van

finom, csaknem kellemes. Az elbbi a fj (hazugsg), az utbbi az des (kltszet, mvszet, szirnek neke). Az emberisggel veleszletett melodikusan fals nyelv a pozis. A lehallgats olyan kszsg, amit a gyermek magval hoz, de ksbb leszokik rla, mert a kzmegegyezs nem a valdi, hanem az rzkelhet nyelv mellett dnttt. A gyermek elszr a valdi nyelven tanul meg beszlni. Ez a gyermekszj. A valdi nyelvrl val tuds attl a perctl kezdve, hogy a gyermek iskolba jr, feledsbe merl. A lehallgats alaptrvnyt Baader gy fejezi ki: "amit mondok, azt minden esetben csak felmondom. .. azt valakitl elszr hallanom kell..." Newman kardinlis rja: az ember alapvet tulajdonsga az assent. A hangoltsg. Enlkl nincs nyelv. Enlkl a gyermek sohasem tanulna meg beszlni. Minden ember rendelkezik valamely hangoltsggal, de persze ez az assent csak ms sz arra, hogy nyelv. Hamann Metakritik-jben azt lltja, hogy Kant otromba tvedst kvetett el. Ennek magyarzata igen egyszer (az otromba tvedsek magyarzata mindig egyszer). A racionalizmus mint vilgnzet szekunder jelensg. Az sszes vilgnzetek formi egyttesen a nyelvben vannak adva. A szavakat s a nyelveket nem a gondolkozs, az rtelem, az sz, a rci formlja. ppen ellenkezleg, az rtelem semmi egyb, mint az emberisgnek kzsen adott nyelv egy-egy formja. Az apriori nem az rtelem, hanem a nyelv. Az alapvet kritiknak teht nem az rtelemre, hanem a nyelvre kell irnyulnia. Ez a lehallgats. Ez a tilos. Ez a kell. Ezzel tulajdonkppen mindent fljegyeztem, amire valakinek a lehallgats tudomnyt majd egyszer fel kell ptenie. Vannak, akik azt tartjk, semmi akadlya sincs annak, hogy olyan rzkenysg mszert konstruljunk, amely az rzkelhet s a valdi nyelv kztt lev tvolsgot le tudja mrni, a kimondott szt fljegyezni. De a fzfapotk, a szlhmosok, a hencegk, a politikusok, a csibszek, a papok, az jsgrk nagy megrknydsre s fjdalmra, a kimondott sz mell odajegyzi a valdit is. Ennek a mszernek, brmilyen nagy gyakorlati jelentsge lenne is, megszerkesztsre, nem tudom sajnos, vagy sem, de semmi remny nincs. Az anyag ugyan nem teljesen szellemtelen, mert hiszen akkor nemltez lenne, vagyis az anyag nem ateista, de spiritualitstartalma olyan rendkvl kevs, hogy csak nagyon durva szellemi megnyilatkozsokat (fizikai, kmiai stb.) kpes felfogni. Az anyag az Isten szt az elkpzelhet legtkletlenebbl, csaknem rthetetlenl ejti ki. A mi vilgunkban az anyag az, amelynek hangoltsga

a legtompbb. ppen ezrt anyagbl olyan mszert kszteni, amely az emberi llek finomabb hangoltsgrl tudomst szerez, azt jelzi, st le is mri, nem lehet. A lehallgats-gp megszerkesztse nonsens. Nhny lehallgatsrl szeretnk beszmolni. A Marokki tant. Csontvry az els vilghbor kzepn a klgyminisztert srgnyileg rtestette, hogy ne aggdjk tovbb, nincs tbb baj, mert az Istennel val sszekttetst megtallta. Most mr nincs ok flelemre. Ugyanakkor krte, hogy e tnyrl a kirly felsgt is rtestse. Az esemnyen a korabeliek sznakozva nevettek. Futbolond. Persze a dologban van is valami, vagyis lenne valami, ha Csontvry a Marokki tantt nem festette volna meg. gy azonban a korabeliek nevetskkel felsltek. A Marokki tant bizonytk arra, hogy amikor Csontvry azt mondta, az sszekttetst megtallta, igazat mondott. A Marokki tant pedig a hvjel. Minden valaha is festett s ismert kp kztt az egyetlen, amely sajtsgos hangoltsggal rendelkezik. Ahogy a fest mondja, az sszekttetssel. A Marokki tant ismeri azt az llapotot, amelyben ha valaki a hvjelet (Isten szt) kimondja (helyesen ki tudja ejteni), akkor Istennel sszekttetsbe lp. Ez az llapot nem ismeretlen. Dosztojevszkij Myskin-nek s Aljos-nak nevezte. Ez az idita. A flkegyelm. A lelki szegny. Boldogok a lelki szegnyek, mert k az Isten szt ki tudjk ejteni. Csontvry szmra az Isten sz, valsznleg nem az igazi hvjel. Az igazi a Nv lenne. De nem tudjuk, hogy Istent hogyan hvjk. Csak azt tudjuk, hogy Isten. Ez csak az lls, a foglalkozs, mondjuk, a rang. De mg ezt is csak a lelki szegny tudja kimondani. Csak a hlye rtatlansg. Ez a Marokki tant. Az arcon a tuds humora. Mert a tuds mindig humor. Bizonytk: a Gioconda. Maga se tudja, hogyan jutott hozz s taln mr a kvetkez pillanatban elveszti. A fontos, hogy most megvan. Igazn megrte. Ha el is veszti, mindig emlkezni fog arra, hogy egyszer megvolt. Csak arra kellene mg rjnni, hogy mikppen lehetne ezt tantani. Mindig egy flhanggal mellje mondja. Ha ezt az egyet megtalln, hirdethetn. Mennyi lelken tudna segteni. Mind erre vr. Csontvry megfestette ket a Panaszfal-on. Most gy, hogy csak neki van meg, inkbb teher. Nem tudja tadni. Pedig nem is az v. gy kellene kimondani, hogy. Ez nem volt elg pontos. Egyszerbben. Mg egyszerbben. Mg ennl is egyszerbben. Mit r az egsz, ha csak n tudom s senkinek se vagyok kpes tadni!

Schumann Schumann minden mve kzl a legjobban az utols novellette-et kedvelem, lehet azrt, mert Schumann irnt val vrakozsomnak a legjobban megfelel. Az, amit benne keresek, az a szimfonikus etdkben, a zongora kvartettben s kvintettben is ktsgtelenl megvan, az a-moll koncertrl nem is szlva. De sehol sem vlik olyan szbont monomniv. Szmomra Schumann-nak minden mvben egyetlen tmja van. Ez a szvnek az a ritka, hatrtalanul des elszorulsa, amelyet a szerelmes ember klnskppen akkor l t, ha a kedves tvol van. Mintha jelenltvel nem akarn zavarni. Amikor hirtelen s egyszerre csak gy re gondol s egszen belezsibbad. Mint ahogy a stt tengerbl vakt fny csillag repl fel az jszakba. Schumann rk tmja a szvnek ez a felvillan boldogsga, a szakrlis szerelmi tbolynak ez a pillanatnyi kjes felragyogsa. Feltevsem az, hogy Schumann ezt Klra cskjban rezte. Mert n e zenben inkbb Klrt rzem. Az inspirl n egyetlen mvsznl sem vlik oly tkletesen mzsv. Ez Schumann csodja. s sehol se jobban, mint az uto1s novellette-ben. Klra, mindig Klra. Az utols novelletteet senkitl se hallottam jtszani. A hangversenyzk messze elkerlik. Nem csodlkozom rajta. Mindjrt az az iram, ahogy indul, ahogy benne a mmortl gzlg agy fantazmagorizl. S ahogy az egsz Klra szerelmnek ezst tejben szik. Nem a koncertterembe val. Ez azonban a novellette-nek csak az egyik fele. A msik mondjuk az, ahogy a boldogsgbl kilg. Ahogy kilg, megfagy, hirtelen rideg lesz s mar s les. Ez az irnia. Ahhoz, hogy az ember nmagt megrtse, csak egyetlen md van, ha szeret. Az irnia tmads, vagy, ami ugyanaz, vdekezs. Gyllet. Bossz. Ez a msik exaltci. Schumann szereti Klrt s szereti eszeveszetten s amikor szvben a gynyr fnye felvillan, reszketni kezd s vigyorog. nknz, szenved, tehetetlen, nmaga hlyesgbe belesrgult vigyorgs. Ez a novellette tmja. Ez a kett. Akrmerre nz, mindig kett. Megfullad a gynyrben s megfullad a vigyorgsban. Ha hlyken, komiszokon, maflkon, aljasokon, dermedteken, hipokritkon, bolondokon vigyorog, az rendben van. De Klra. Mit akar? Az egyik belefrdik a msikba s forog s recseg s nyg. Egyszerre kilg s akkor vge. Van Gogh Van Gogh legutols, arles-i peridusban tbb olajfaligetet festett.

Azon, amelyre nemcsak most, hanem igen sokszor gondolok, a fk elg srn llnak, a kp egy kicsit fellnzetben, csaknem perspektvtlanul, mint egy knai rajz, mintha lngol boztot brzolna sr fsttel. Van Gogh rlt volt, mint Schumann (s Csontvry s Gogol s Nietzsche), de n az eurpaiak kztt az rlteket rokonszenvesebbnek tartom. A jzanoknak mindig azon jr az eszk, hogyan vegyk ki a msik zsebbl a pnzt, vagy a msik kezbl a kancsukt. Itt nem valamilyen klnleges s ritka, kikumllt gyarlsgrl van sz. Nem bnrl. Nem tvedsrl. Nem valamilyen technikai vagy tudsbeli tkletlensgrl. Nem. Itt krem az egsz embernek generlrletrl van sz. Van Gogh rjtt arra, hogy a mi szemnk a profn ltsban ronglt fals szem, amely a valsgot nem is ltja, csak valami eltorzult hrtyt, amit a fnykpezgp felvesz. Mi mindnyjan a przaisgban flig megdermedt lnynkkel (szemnkkel) olyan vilgot ltunk, amelyik a valsgoshoz nem is hasonlt. rvnytelen. Ahhoz, hogy az ember a valsgot lssa, azt a hazugsgot, ami a realits, fel kell gyjtani. Ahhoz, hogy az ember jzan legyen, meg kell rlni. Van Gogh a vilgot felgyjtotta s megrlt, hogy a valsgot olyannak lssa, mint amilyen. Az, amit mi rltsgnek neveznk, sokkal kzelebb ll a normlishoz, mint az, amit mi jzannak neveznk. Ez a kp gy persze mg semmi. Ez mg csak festmny. Mindssze csak mvszet. Az olajfaliget nem ilyen. , az olajfaliget borzaszt! Hogyan fogjon hozz, hogy az egszet ki tudja mondani? Kimondani azt, amit kimond. Kimondani a kimondhatatlant. Az egszet egyszerre. A barzdt, a srga tkt, az gakat, a szalmaszket, a lombot, a krget, a fstt, a kveket, az asztalkendt, a szakllas arcot, a napot, igen, a napot. Hlderlin kltemnye az emlkezetrl Az ember nma kznyben is lhetne s tunyn boldog is lehetne, mint az idita, mint a barom. res szvvel knny boldognak lenni es ist leicht, mit seichtem Herzen glcklich zu sein. De az ember nem a kznyt vlasztja, hanem a Nagy Trvnyt. Ez az ldkls. Ezrt l az ember ketts ksrtsben. Ha bkt akar, a barom kznyt kvnja, ha a Nagy Trvnyt, a vrontst kell kvnnia. s teszi is. Mikor teljesti a lnybe rt parancsot? Mi a Treue Gottes? Nem, ha baromm lesz. Nem, ha a vak hall tenyszetbe n (das all zu gebundene). Milyen klns. Ez a jzan. Ez az rtelmes s az sszer. Mi sszerbb, mint a boldogsgot akarni s boldognak lenni. S a jzanok s az rtelmesek s az sszerek veszlye az iditasg rn, az res szv rn is bkben lni. A htlensg rn is.

Eladjk magukat a boldogsgnak s a nma kznyben barmokk vltoznak. Ez az rtelmes s a jzan. Ez az sszer. A trtnet pedig az rtelmetlen. A trtnet a vronts rlete. S ez az Istenhez val hsg. Treue Gottes. Brmilyen borzalom ez, s ebben az irtzatban az ember brmilyen keveset rjen is el, mgis ez valami nagysg kezdete. Des grossen Anfang. Mirt? Mert azzal, hogy a jzansgot s a bkt s a boldogsgot felldozza, mert azzal, hogy az rletet s a vrontst s a boldogtalansgot vlasztja, kinylik. Denn lang steht offen, wie Bcher, zu lernen, oder Linien und Winkel der Seele. A baromi boldogsgban a llek nma s kzmbs s az is marad. Csak a trtnet rletben nylik meg. Isten pedig az ell, aki megnylt, a borzalmat eltakarja. Szemt a szpsggel fedi le und decket die Lider mit Kunst. A Pascal-szituci Pascal-szitucinak nevezem ezt: korrekt rtelem s megfontolt konmia, jzan, rideg, komisz, kkemny egoizmus s illzitlansg, csupa szraz, praktikus, zleti erny. Az nfenntarts, vagyis a becsvgy, ms szval a nagyravgys szenvedlye, amely a kicsinnyel nem elgszik meg, amely vglegeset s bizonyosat kvetel. Bennem valamennyi megvan, s ez az sszettel az, amely bennem a keresztnysget vlasztja. Nincs sz idealizmusrl, rajongsrl, vallsrl, kenetrl. Ez bennem tiszta szmts. Tudom, hogy nem a hatalom, nem a vagyon, nem a siker, nem a gynyr. Az ilyesmi hebehurgyasg. Csak a ktyagos akar uralkodni, vagy sok pnzt, vagy gynyrket. Az ilyen letbiztosts szmomra nem elg szolid. Gyanakvbb vagyok. Ennl is tbb. Jobban flek. Aki elg nz, elg jzan s szmt, akiben elg zleti sztn van s a holtbiztos befektets irnt van rzke, csak azt fogja kvnni, hogy keresztny legyen. Ez krem, nem mlysg, vagy hit, vagy szellem dolga. Ez, krem, praktikum. Egyetlen biztostott helyzet van, keresztnynek lenni. n ilyen szigor, szmt, nmaga vgleges biztossgrt aggd ember vagyok, s ezrt a keresztnysget vlasztom. A Pascal-szituci az, hogy az ember ezt tudja. Tudja, semmi tbb. Nem keresztny. Csak tudja. Azz kellene lenni, mert ez nemcsak helyes, hanem okos is. Ezzel az egszet egyszerre megoldani. Tudom azt, hogy keresztnynek kellene lennem. De csak tudom. Ez a tuds olyan biztos, hogy kr ellene vdekezni. S aki nem tudja, buta. Tudom. Itt llok ezen a tudson, de nem vagyok keresztny. Ez a Pascalszituci.

Saint-Martin egy mondata... Saint-Martin azt mondja, hogy a jt elszr tenni kell s csak azutn akarni s gondolni. Veszlyes tancs. Azt mernm mondani, alig van veszlyesebb. A spontaneits elsbbsgben val illzit eltrli. Elszr tenni. Aztn akarni s gondolni, vagy nem is akarni s nem is gondolni, csak tenni. Ha addig vrnl, amg spontn akarnd a jt, sokig vrakozhatnl, s vgl szrevennd, hogy egyetlen jt se tettl. Akkor mr ks s hiba sirnkozol. Ezrt igaz, hogy a pokolhoz vezet t jszndkokkal van kikvezve. Csupa jszndk. s csupa gaztett. Ne hallgass jszndkaidra. Ne lgy spontn. Tedd a jt. Tedd a magad ellenre. Nem vagy j. Vedd tudomsul, hogy nem vagy j. A jt elszr tenni kell, a magad akarata ellenre, minden tudstl s jszndktl fggetlenl s spontaneitsod ellenre. Szokratsz kontr volt, a jt elszr nem tudni s akarni kell, hanem elszr tenni, s aztn, akinek kedve van, akarhatja is, de nem fontos. Lehet, hogy aztn megszokod s spontn is tenni fogod. Lehet, hogy sohasem fogod megszokni. Mindegy. Nem szabad megvrni, amg a jt nknt teszed. Akr nknt, akr nem, tenni kell. ...a kvetkezmnyek... A keresztnysg ellenspontaneits? Ellenbiolgia? Az letsztnk fltt gyakorolt erszak? Az let lerombolsa? "ljen az eszme, vesszen az let?" De nemcsak a keresztnysg, hanem mindaz, ami a kersztnysgbl szletett? Magam ellenre kell tennem azt, ami a magam rdekben van? Legyzni s elpuszttani, ami spontn? Nem az a fontos, hogy nknt jjjn, hanem az, hogy j legyen? ...s a magyarzat Mindenekeltt csillapodj. Aztn gondold meg, hogy az ilyen szavakrl, mint "ljen az eszme, vesszen az let" vgre le kellene szokni. Erszak? Kulisszahasogats. Korpulens blff. Az, amit spontnnak neveznek, ami az sztndbl fakad, vagy ahogy ma mondjk, ami egzisztencilis, az, kedvesem, szmomra mind irodalmi, nagyon is biografikus, vagyis a hst, meg a szentet, meg a blcset jtssza. Mindez az elrontott emberhez tartozik. Ha ezt az elrontott embert cselekedni hagyod, spontn lesz s szinte s egzisztencilis. Csupa jszndk. s csupa gaztett. Irtzni fog a hazugsgtl. s csupa bntnyt fog elkvetni. mr ilyen. n az ilyen irodalmat nem kedvelem. n irtzom attl, hogy hs

legyek, vagy szent, vagy blcs. s az n biogrfimra nem vagyok kvncsi. n szeretnk normlis ember lenni. s hidd el, hogy brmennyire is el legynk rontva, mgis mindannyiunkban ez a normlis ember megvan. s amikor a jt teszed (az egyszersg kedvrt nevezem gy, s te nagyon jl tudod, mi az a j), akkor ez a normlis ember az, aki cselekszik. A normlis embernek ilyen krdsei, hogy spontn, vagy szinte, nincsenek. Neki csak egy krdse van: mi a j? Nem krdezi, hogy hazudik, vagy sem. Ez, hogy egzisztencilis, neki nem problma. Nem krdez, mert nem blcs s nem szent s nem hs, s a biogrfia nem rdekli. t csak az rdekli, hogy mi a j. Mert a j a normlis s az egszsges. Nincs sz szndkrl s akaratrl. Ez a j. Ez az, amit tenni kell. Nincs problma. Nincs konfliktus. Ez a j. Egszen egyszeren ez a j s semmi tbb s ezt kell tenni s pont. Mg egyszer Pascal "Nem keresnl, ha nem lennk a tied. Ne nyugtalankodj." Az igennek rks nemre fordulsa. "Mindig kell lenni legalbb egy hts gondolatunknak." Reszketsz? Ahogy Turenne mondja: Reszketsz! Htha mg tudnd, hova viszlek! Viszlek a tzbe. A keresztre viszlek. Nem tudod, szerencstlen, hogy amit letnek nevezel, az csak szellemed legszebb lma? Nincs bke. Nincs nyugalom. Nincs se boldogsg, se rm, se paradicsom. let! Vgeredmnye annak, hogy magadat felrlted s sztmorzsoltad, felldoztad s elgetted s keresztre fesztetted. Amirt magadat megknoztad s terrorizltad, s amirt reszkettl s a jt sohasem akartad, de akaratod ellenre tetted. Ne nyugtalankodj. A tied vagyok. Azrt keresel, mert a tied vagyok. Nem vesztesz el, nem is veszthetsz el. Ne nyugtalankodj, ha mondom. Ne flj. Rombold le, emszd el, tpd szt. Amit magad ellenre teszel, az a magad rdekben van. Lgy okos. Lgy jzan s nz s praktikus. Az igen rkk nemre fordul s a nem igenre. Mindig van legalbb egy hts gondolatunk. Ha a gynyrben, vagy a hatalomban, vagy a vagyonban, vagy a sikerben lsz, mgtted a kereszt. Ha a szenvedsben, a lemondsban s az ldozatban lsz, mgtted az let s a dicssg. Ne nyugtalankodj. Tapi mester dilemmja avagy nincs knosabb, mint mikor a hhrt akasztjk A forvos urat mosolyrl lehet felismerni. Szakemberl mosolyog.

A valsg, mondja mosolyogva, az embertl fggetlen. Ez krem gy van, mondja mosolyogva. Hiba is kaplzunk ellene. Egszen addig, amg megbetegszik. A forvos r akkor nem mosolyog tbb. Rjtt arra, hogy a valsg az embertl nem is olyan fggetlen. Most csvban van. Amg a tbbieket vitte akasztani, addig nem volt semmi baj. A valsg, mondta, az embertl fggetlen. Amikor t viszik, meg van szeppenve s a szakember mosolya nincs tbb sehol. gy ltszik, az embertl fggetlen mosoly csak addig rvnyes, amg valakinek jl megy. Mihelyt elkezdik nyzni, persze azonnal ms. Nincs tbb trgyilagossg. Veszedelmes, robban, szveszt, forr, szenvedlyes, felforgat, st mi tbb, felhbortan szemrmetlen, gaz s pkhendi tudomnytalan rdekeltsg van. Az embertl fggetlen valsg megtmadhatatlan rlet lenne, ha a forvos r sohase betegedne meg. Eddig azonban minden forvos r megbetegedett. Amikor akasztani viszik, , az nagyon knos. Az embertl fggetlen valsg, vagyis az gynevezett objektv vilg a meghlylt szvtelensg kprzata. A modern realits-fogalom egybknt egymaga bizonytk amellett, hogy a valsg az embertl fgg. Az objektv vilg sem egyb, mint ilyen fgg vilg, ilyen a bestilis egoizmusban kkemnyre ftt embertl fgg vilg. (...dhs vagyok, haragszom s prdiklok. A lrma semmit sem jelent. Csak azt, hogy magam is ertlen vagyok. Ha elg ers lennk, nem kiablnk.) Az objektv vilg sajtsgos szubjektv kondci fggvnye, amely szubjektv kondci fantzitlan s szenvedlytelen, przai s semleges, profn s kznsges. Az objektv vilg nem az embertl fggetlen, hanem a neutrlis embertl fgg, az objektv vilg a bankr, a vgrehajt, a vezrkari tiszt, a fuvaros, a csendr, a porkolb, a hivatalfnk, a bordlyos vilga. Knyszerkpzet. A gpestett idita. A forvos r, amg a forvos rnak nincsen semmi baja. Mihelyt akasztani viszik, ksz a dilemma. Nincs tbb objektv vilg, csak fjdalmas, ronglt, beteg, nyomorult, szegny, elhagyott, durva, stt, kiismerhetetlenl bonyolult, knjban vltz vilg. Szksgszersg A szcientifizmust nem szabad sszetveszteni a tudomnnyal. A szcientifizmus azt a hibt kveti el, hogy a materializlt kozmosz egyik arculatt, a szksgszersget, sszetveszti a vilggal magval s azt hiszi, hogy az Isten (Bergyajev).

Blvny Objektivizmus annyi, mint idolatria ("A valsg az embertl fggetlen.") Beleegyezsem nlkl ezen a vilgon semmi sem trtnhet, egyetlen kukac se mozdulhat meg, s egyetlen stks sem folytathatja plyjt. Blvny. Idolum. Objektum. Eldologiastott Isten. Pszeudoisten. Dolgok. Trgyak. Szmok. Statisztika. A blvny a fantaszta egoista. Irrelis. Moral insanity. Erre a devalvcira kell felkszlni. Whichcote Good men spiritualize their bodies, bad men incarnate their souls. A helyes t az, ha az ember testt tszellemti, a helytelen t az, ha az ember lelkt hsba ltzteti. Cave poetam (rtkezs a nrl, a mvszetrl, a kltszetrl s a varzslat valsgrl) Amirl sz van, az a relia s a mgia j viszonylata. Termszetes, hogy a leghelyesebb lenne akztt, amit relis vilgnak s amit mgikus vilgnak neveznk, a normlis kzepet (mrtket) megtallni. Szubjektv rongltsgomnl fogva azonban ppen ez az, ami szmomra lehetetlen. Egy biztos: a tblrl sem az egyiket, sem a msikat nem trlhetem le. Mind a kettt meg kell tartani. A realits mgikus s a mgia relis. Relisnak nevezek ltalban mindent, ami objektv, rideg, absztrakt, geometrikus, szenvedlytelen, s a szeretetlen, egocentrikus, aszocilis, szvtelen szubjektum kprzata. Mgikusnak nevezem azt, ami ltomsszer s megfoghatatlan, konkrt s szenvedlyes. Amit valsgnak neveznk, az a relia s a mgia valamely viszonya. Mert nem az a baj, hogy a relia s a mgia kztt feszltsg van, hanem az, hogy a kett kztt lev feszltsg mrtke fltt nem rendelkezem, s a kettt nem tudom azonostani, vagy ami ugyanaz, elvlasztani. A mgia mgtt is realits van s a realits mgtt is mgia. Ez az a hely, ahol a kltszetrl kell beszlni. A nk irnt kezdettl fogva sajtsgos ellenszenvet (vonzalmat) reztem. reztem pedig szenvedlytelensgk miatt. Gyanakodtam. Mirt az els nluk mindig az, hogy flnek s magukat szgyenlik? Ez volt mindig az els kzvetlen tapasztalatom, amit egy n kzelben teszek. Ez az jultsg. Ez a tapasztalat, hogy tele vannak rzssel, de hideg rzssel. Hllvrsg. Minl inkbb n, annl inkbb. Ez az ressg. Ez a

fjdalmas, svrg, szomjas, tehetetlen, ttong ressg. Ez a szvtelensg s fantzitlansg. Ez a hideg s nyirkos erotika. Ez a szerelmi kpzelet hinya. Ez az erotikus tehetetlensg. Nem bszkk, legfeljebb kevlyek, nem alzatosak, legfeljebb megalzkodnak. Ezrt a hlyesgig hik. jultsgbl. s zlstelenek. Ezrt olyan srtdkenyek, de nem rzkenyek. Ezrt az rlet egy nemvel tapadnak ahhoz a frfihez, aki feljk kzeledik, mintha az megszabadtan ket nmaguktl, hogy egy kis melegben s rzsben s szenvedlyben s mmorban rszesedjenek. Ezt hvjk k szerelemnek. Ezt az ertlensget. Az ressgnek ezt az jultsgt. Ezt a megrendt rzelmi szegnysget. Ezt az ijeszt didergst. Ez a ni erotikban a hllszeren hvs, kegyetlen s nylas, nyls vak tapads, amely moh s parazita. Mintha nem is lnnek, csak mint a ksrtetek, akkor kelnnek letre, ha a frfi forr szenvedlybl egy kortyot ihattak. Nos igen, gyermekkoromtl fogva tudtam, hogy a n olyan, mint a sznyog, sajt vre nincs is, s ha egy csepp vrt valahonnan (brhonnan) nem szerez, gy rzi, a megsemmislsben nyomtalanul el kell merlnie. El tudom kpzelni, hogy ennl nyomorultabb rzs egyltaln nincs. s csak akkor kezdtem ket rteni, amikor lttam, hogy egy csepp vr megszerzsrt milyen erfesztsre kpesek. Ha nem ihat, az egsz teremtett vilgnak a nnl nyomorultabb teremtmnye nincs. res, tartalmatlan, szenvedlytelen, rzketlen, hideg, nyls, rtelmetlen objektv, absztrakt, szvtelen, egocentrikus, jzan, kegyetlen. Teljesen a vilg realits szfrjban l. Szmt rideg, trgyilagos, zletszer, fantzitlan, kznsges, profn, immorlis, szemrmetlen. Kassner azt mondja, a n azt kvnja, hogy elvarzsoljk (ein Weib will verwandelt sein). A nnl, aki nem l varzslatban, a teremtett vilgon nyomorultabb lny nincs. Ilyen elemi varzslat nla a ruha. Alain azt rja, hogy a n, csak felltzve igazn n. Ilyen varzslat a divat. Ha nem lenne divat, a nk nyersen ennk az emberhst, s ami az egszben a legfontosabb, sejtelmk se lenne rla, hogy mit csinlnak. Lehet, hogy gyermekeiket is megennk, mint ahogy civilizltabb formk kzt a kell varzslat nlkl l fantzitlan, szenvedlytelen, absztrakt nk gyermekeiket tnyleg meg is eszik. Az ilyesmit hvjk anyai szeretetnek. Tudomst szereztem arrl, hogy a kltszet egyik legfontosabb eleme a nkvel azonos jghideg emocionalits. Ahol nem a szenvedly jut szhoz, hanem a szmt ridegsg. Ez a steril, vrres s lgres termketlen atmoszfra, ez a fantzitlansg s szenvedlytelensg, ez a didergs s szvtelensg, az egocentrikus hi ntetszelgs. "A kltszet

bizonyos tekintetben a szemlytelen." Az jult hll, amelynek egy csepp vrre van szksge, legalbb egy csepp vrre, klnben ksrtet, mmortalan, ressg. Panoptikum, bdog, kc, festk, viasz, cserp. Absztrakt. Objektv. Steril. Relis. Aki a szenvedlyt felbreszti, az maga szenvedlytelen. Az ertlensg ert provokl. A n gyengesge micsoda hatalom! A kltszet hidegsge micsoda tz! A kltszet s a mvszet a jghideg emocionalits terlete. Persze, amg valaki ezrt a nket, vagy a kltket, vagy a mvszeket felelssgre vonja, ppen gy bakot l, mintha abban a szentimentlis tvedsben lenne, hogy a n szve eredettl fogva meleg, vagy a kltszetben a humnus rzelemvilg jut szhoz. Amita e defektus miatt a n irnt sznalmat rzek s ltom, hogy ertlensgben mennyire knldik s milyen elkpzelhetetlenl gyenge, annyira, hogy azta a n szerelmt sem tudom msknt megrteni, csak mint ezt a gyengesget, az elvarzsols irnt val svrsgot, azta tudom, hogy Kassnernek igaza van: ein Weib will verwandelt sein, a n azt akarja, hogy elvarzsoljk. Mss tegyk, mint aki. Azt akarja, hogy ezt az absztrakt s rideg, szenvedlytelen s fantzitlan ressget, ami a realits, a szenvedly s a vr s a kedly s a mmor s a vzi forrsga elntse s elrassza s flmelegtse s elvarzsolja. Ez a varzslat a mgia. A vegyileg tiszta n, ha lenne, a vilg legsznandbb teremtmnye lenne. Mint ahogy, mg a n arnylag vegyileg tiszta (szz), addig fokozottan rzketlen, res, hideg, kemny, szemlytelen (Artemis). Az ember minl mlyebben merl al az gynevezett sztnk svilgba (rovarok, hllk, halak), az let nem annl forrbb, hanem annl hidegebb, kegyetlenebb, vrszomjasabb, szenvedlytelenebb, nylasabb, rszvtlenebb. A pknstny frjt felfalja s gy termkenyl meg. Az letfonalat a Moirk, a pk-nk szvik. Az let mlyn mind ilyen kegyetlen hll-rzkisgben lnk. Ez a realits. Ez az objektum. A trgy. A szm. Az absztrakci. Ez van a kltszet s a mvszet mlyn. s ha egy vers megrint, elszr mindig ez a nyirkos nyl rint. A hber hagyomny ezt a nylat nachasnak, kgynak hvja. Az lom s a mvszet s a kltszet s a valls ezt a kgyt jl ismeri. Ez a grgk Proteusza s az egyiptomiak Set-je. Ez a sttsg s az elhagyatottsg s az ressg. Ez az embertelen s kegyetlen rzkisg. Ezzel szemben ll a Nap forr s fnyes mgija, a vilgossg kprzata, a ltoms, a megfoghatatlan, a varzslat. A n azt akarja, hogy elvarzsoljk. A

kltszet s a mvszet alapanyaga ez a kgy, de amit csinl, az mgia. A n lnye a ronda szrke nyirkos nyl s ha elvltoztatjk, kiragyog belle a tndkl szpsg kprzata. A realits mgtt is mgia van s a mgia mgtt is realits. A knai tusrajz (A valami s a semmi. A trgy s a tr. Az objektum s az infinitezimlis szubjektum. Az rzki tapasztalat s a kimondhatatlan. A realits s a mgia.) A knai tusrajznak kt eleme van: az egyik a fekete vonal s folt, a msik az res fehr tr. Amg a rajzot eurpai mdra, gy nztem, hogy a fekete vonalbl s foltbl indultam ki s a fehr teret mer krnyezetnek lttam, abbl semmit sem rtettem. Azt hittem, hogy valamely trgy, vagy tj, vagy jelenet brzolsa. Szerencss pillanataim egyikben szrevettem, hogy nem kt egyenrang forml errl van sz. Nem. A fehr nem a krnyezet, a passzv tr, ressg, semmi, esetleges. Nem s nem. Inkbb a fehr alaktja a fekett (vonalat, foltot), mint a fekete a fehret. A formatermel hatalom a fehr. Az r, a semmi. A meghatrozhatatlan. Az infinitezimlis. Az eurpai szem szmra csak a fekete vonal s folt van. Csak azt ltja. Csak azt tekinti lteznek. A teret, az rt, a fehret, a semmit szre sem veszi. Szerencss pillanatomban egyszer nem a feketbl indultam el a fehr, hanem a fehrbl a fekete fel. Ez volt az a pillanat, amikor a knai tusrajzot megrtettem. Ugyanakkor megrtettem azt is, hogy br a fehr van "kvl", a fehr a "krnyezet", a "tr" mgis tulajdonkppen ez az, ami bell van, s ez a tartalom s a szemly s az id. Mindez azon mlott, hogy nem az rzkileg tapasztalhat feketbl nztem a fehrbe, hanem a meghatrozhatatlan fehrbl a feketbe. ("A szubjektum az a hely, ahonnan a valsg lthat.") Nem a trgyba helyezkedtem, hanem a forml erbe, nem az objektumba, hanem a szubjektumba. Nem a relisba, hanem a mgikusba. A modern festszetnek a knai tusrajzzal ktsgtelen rokonsga van. Egyetlen hibja, hogy mg mindig a feketbl, az rzkileg tapasztalhatbl, az objektumbl indul ki, s a teret passzvnak s ressgnek tekinti. Ez mg idolatria. Realizmus. Objektum-komplexus. Httr. Ez mg nem a valsg. Az lesz a nagy modern fest, aki szre fogja venni, hogy nem a valami formlja a semmit, hanem a semmi a valamit. Aki megrti, hogy a fehr s az ressg s a tr s az infinitezimlis szubjektum nem a kint, hanem a bent, nem a relis, hanem

a mgikus, nem az objektum, hanem a szubjektum. Azt hiszem, a helyzet arra, hogy ez a fest megszlessen, megrett. Amg a kpen csak vonalakat s a formkat fogjuk ltni, csak a kp felt ltjuk. Mint ahogy az eurpai kp a valdinak csak kls fele. Amg nem fogjuk megrteni, hogy a kvlrl befel hat fehr ressg nem egyb, mint a bellrl kifel hat forml er, addig a festi valsgrl sejtelmnk sem lehet. Hallgats (Jegyzet a knai tusrajzhoz) Feruccio Busoni zeneeszttikjban azt rja, hogy az eurpai zenben a valdi zennek csak kt elemt ltja: a fermata-t (kitartott hangot) s a sznetet. A sznet, a hallgats, a csend, a hangok maximlis teltsge. Ez a knai tusrajzban az res tr, a semmi. Az eurpai kp 98 szzalkban zene s kt szzalkban sznet (csend, tr, meghatrozhatatlan, hallgats). A knai legalbb hatvan szzalkban sznet s negyvenben zene. A knai rajz a semmiben szik. Vannak kpek, amelyekben nincs is sznet. Nyomaszt. A szoborban a sznet a torzszersg, a hinyz tag, a nyersen hagyott k. A mennydrg sznet Nem a trgyat kell megformlni, hanem a semmit. Jl megfogalmazott sznet. Isten ebben a semmiben l. Egyszer volt, egyetlenegyszer, amita a vilg van, hogy Isten nem brta tovbb, s majdnem megszlalt. Majdnem. Amikor szve megdobbant s kiltani akart. Ez volt az a pillanat, amikor Krisztus a kereszten felshajtott: Uram, uram, mirt hagytl el engem! Nem szlalt meg. , csak tudnm, mi akart mondani. S e szavak utn tmadt az elkpzelhet legnagyobb sznet. Ez az vlt sznet. Ez a mennydrg hallgats. Gazdagsg s nsg Nietzsche azt a mvet, amely az leterk gazdag flslegbl keletkezett, elvlasztja attl, amely az leterk nsgbl keletkezett. Aus Flle aus Not. Minl tbb a mben a tr, a semmi, az r, a sznet, a hallgats, a csend, a meghatrozhatatlan, a fehr, annl inkbb az nsget brzolja. Vagyis annl inkbb az leterk nagy-nagy gazdagsgbl fakad. A m minl zsfoltabb, sszeszortottabb, bbeszdbb,

szsztyrabb, annl inkbb a gazdagsgot brzolja. De ppen ezrt annl inkbb az nsgbl fakad. A leggazdagabb mvek a szkszavak, sok sznettel, trrel, tvlattal. A legszegnyebbek azok, amelyek llegzetvtel nlkl fecsegnek. Tisztban kell lennnk azzal, hogy kivtel nlkl mind nsgben lnk (rongltsgban, ertlensgben, dideregve, elhagyatottsgban), s gazdagsgunk nem egyb, mint gyengesgben val gazdagsg. Mysts Eleinte azt hittem, hogy a realits felszne al minl mlyebbre merlk, annl sttebb lesz. Nem gy. A varzslat nem oszlik el. Minl mlyebben vagyok a realitsban, a mgia annl inkbb ragyog. Nagyobb fedettsg (mysts annyi, mint beavatott s leftyolozott). Lent. Mlyenmlyen, a kzppontban van a Mysterium Magnum. A kprzatos tndkls. Bhme: Glanz der Majestt. Ellenrzs: ha a nt csak ltom, ltvny ha megkvnom, szexus ha elbvl, elkezdem ismerni e varzs fnyben fokozatosan tjkozdom benne minl mlyebb, annl vilgosabb ha mr szeretem, llny minl mlyebben szeretem, annl valsgosabb annl jobban leftyoloz, annl tbbet tudok rla. A fordtott t A fordtott t az objektivci. A varzs egyre kisebb, a fny elfogy, a valsg sttebb s szegnyebb, A felleten, egyetlen hrtyn, a varzs megsznik, tkletes jszaka van. Ez az objektum. Nincs ftyol, ami annyi, hogy nincs fny. Misztrium minimum. A felszn. A maya. Vaksg. A valsg nullaponton. A trgy. Eldologiasts. Ellenrzs: a nt minl inkbb eldologiastom, realitst annl inkbb elveszti csak mint misztrium l s ltez ha ftylait leveszem, nstny, otromba, llat, sejtllam, ronda, bds, trgy, dolog, ru nem igazi, nem valdi. Halak Kora reggel rkeztem meg. Nem volt kedvem pihenni, tltztem s a kiktben csavarogtam. Ott fedeztem fel a vendglt is a leanderfk alatt, a ment elolvastam, s mondjuk mindjrt gy, hogy megrtettem. Az idny sszes halai ott voltak, egy se hinyzott. Ez megnyugtatott. Ugyanakkor az ajtban megjelent a vendgls s nagyot ksznt. Pontosan olyan hasa volt, mint amilyennek a vendglsnek lenni kell. Ez

a tegnapi tlap, szlt, ma estre jabb fogsok kszlnek, legyen szerencsm, n idegen, de ltom, hogy komoly ember, mvsz, n emberismer vagyok, a Bellevue-re r se nzett, ott, uram, higgye el (szalvtjval a hromemeletes nagyszll fel intett hatrtalan sznalommal). Olyan orszgban lek, mondom, ahol nincsen tenger. hirtelen elszomorodik s rsztveven nz. Uram, hogyan lehet olyan orszgban lakni? Csak gy, felelem n, hogyha csak teheti, azonnal eljn. De tudja, g azrt ott is van. Alkonyatkor a leanderfk al lptem s a pohost kerestem. Karonfogott, a kapu alatt nagy ldhoz vitt. A ldt bdoggal bleltk, s tele volt jggel. A jgen pedig az egsz akvrium: salpa tonhal molo scombretti barboni dental sanpiero sardella kalamari. Scombri mondom n s az aclkk halra mutatok. csaknem a fldig hajlik s int, hogy mindent megrtett. Kezt tiltakozan flemeli. Tudom, szlt, mindent tudok. Forr rizzsel, vegyes saltval s pincehs vrsbor. Parancsoljon helyet foglalni Lelk s elkezdek inni. Aztn jn a hal, faszn fltt roston slt, lass tzn, a pohos kenegette vatosan olajjal, puha is volt, ropogs is, leves s omls. Nem rtem r mssal foglalkozni. szre se vettem, hogy t-hat frfi lpett be, s a jgen hever halak eltt llanak. A levegben a halak nevei rpkdnek, s a pohos forgoldik. Egyszerre csak azt hallom: Uram, erre nem knyszerthet! A vendg hatrozottan kijelenti, hogy a dentalt slve kvnja, hagymsan s papriksan. A pohos udvarias, de hangjban srtdttsg s metsz gny. Uram, fradjon a Bellevue-be ott pnzrt mindent megcsinlnak a dentalt is br taln ennl klnbet de nlam, uram, soha egsz letemben halat ksztettem, rtek hozz a dental gy lvezhetetlen kisgyerek koromtl fogva brmit kvnhat, vgja le a kezemet, soha tisztes kz (nyjtja), vgja le, de nem csinlom papriksan tisztes kz, halksztsben regedett meg (csaknem knnyezik), vgja le, de ne kvetelje, soha, soha A frfi kiablni kezd. A pohos szalvtjt a fldhz vgja. Soha! A Bellevue-ben, ott lehet, nlam soha nem csinlok magambl pojct (elkeseredetten hahotzik) uram, ott a Bellevue, hromszz lps, parancsoljon, ott, uram, fzik a scombrit s marinrozzk a tonhalat, mg klnbet is, kisgyerek koromtl fogva, egsz letemben. Az idegen ordt. A pohos toporzkol. Soha! A trsasg tbbi tagja is beleavatkozik s bartjukat krlelik. De az nem. Rendrrt kilt. Jn a rendr. Dentalt papriksan? A rendr szakember volt s a fejt csvlja.

A pohos felvlt. Ht lehet? Lehet? A halat megfogja s a fldhz csapja s rugrik. Tapossa. Kzben vlt. Az idegen meg akarja verni, de visszatartjk. A rendr a pohost csittja. Ott a Bellevue, ha fizet megcsinljk, olyan hely (kp) soha, soha. Kommentr A pohos nem nagystl ember, de hv. Szakrlis letkre a halkszts. Kultusz. Az letrl val gondoskods. Eszkzk: a jegeslda, a rost, a serpeny, a fazk, a tz. Ritulja szigor. Dentalt nem lehet stni. Ez szakrilgium. A scombrit roston kell stni, fasznparzson, ngy helyen meghastani s olajjal kenegetni. A modern Babilon (a Bellevue) a hagyomnyt elrulja a pnznek. "Ott pnzrt megkaphatja." lete nem volt eredmnytelen. Halksztsben regedett meg. "Ez a tisztes kz." A dentalt sidktl fogva mindig fzik, enyhn ecetes s zldsges vzben, lehet enni paradicsommrtssal, vagy spagettivel, vagy olajban pirosra slt krumplival s saltval. Fehr, kagylsan sztoml hsa van, tkletesen szlktlan s nagyon sokat lehet belle enni. A pohos ksrtse, hogy a hagyomnyt pnzrt elrulja. Ezrt erre a bnre rzkeny. Utols pillanatban, ha megllja, megknnyebblten bocstja tra lelkt, mert az rulst nem kvette el. Az anyagi hasznot megvetette s a dentalt sohasem sttte. A dental, ha stik, szalmaz, szvs, teljesen lvezhetetlen. A pohos szenvedlyes ember, mint mindenki, aki az igazsgot nmagtl fenyegetve rzi. Reggel tkor mr a piacon van s a halszbrkkat vrja. Ha egy idnyhalat nem lt, a halszokat lepiszkolja s eskdzik, hogy holnap jszaka maga megy ki halszni. "Az embernek mindent magnak kell csinlni... senkiben sem bzhat meg... ezek a pocsk barbonik!... vigyk a Bellevue-be, nekem nem kell, csak nem fogom magam vendgeim eltt nevetsgess tenni." A halakat egyms mell teszi, messzirl nzi, kezvel mrlegeli, megszagolgatja. A halak neveit gy ejti ki, mint aki a halak vilghelyvel tisztban van. Sem tbb sly, sem kevesebb. A halak hierarchijt ismeri. A pohos a halat nem lnynek, nem szcientifikus objektumnak, vagy festi tmnak fogja fel, hanem tpllknak. A hal mint az emberi ltezs legfontosabb fenntartja. Maga az tel. A tbbi jelentsge mellette csak annyi, hogy jobban kiemelje (liszt, zldsg, gymlcs, bor). A hsrl nem vesz tudomst, mert dogmatikus s a dogma elnye (htrnya), hogy valamirl nem vesz tudomst. A tenger az a hely, ahol a halakat fogjk. A halsz az, aki a halakat kifogja. A vendg az, aki megeszi. az, aki elkszti. Kulcshelyzetben van. Egy lpst sem szabad engednie. Hit nlkl nem

megy. A hitetlen a Bellevue. Ha az ember ilyesmivel foglalkozik, flsleges olyan bnt elkvetnie, amit gyis csak azrt tesz, mert sokszor, csak gy Isten irnt val hsgbl be kell magt mocskolnia. Tudomny s szcientifizmus A szcientifizmus dogmatikus vilgnzet. A tudomny dinamikus (dialektikus, trtneti) erfeszts. A szcientifizmus a hatalmi sztn diabolikus technokrcijt akarja megvalstani. A tudomny ihlete az letrl val szakrlis gondoskods. A szcientifizmus civilizci. A tudomny kultra (kultusz). A szcientifizmus politikai fogalom. A tudomny dvtrtneti fogalom. A tudomny nem szcientifista. A tudomnyt az Evanglium szelleme teremtette azrt, hogy az ember szellemnek hatalmval az anyagi vilgot megvltsa. Blaszfmia Isten ez lenne a kzvetlen megszlts. Ez az, amit senki sem br ki. Msfajta megszlts az ateizmus. Ismt msfajta megszlts a blaszfmia. A blaszfmia paradox htrnya, hogy minden megszltssal borzongst tmaszt. Sokk. Skandalum. Schaudern ist dein bester Teil, mondja Goethe. A kromls s a kromkods misztriuma. Szent Ambrus pspk egyszer a tengeren utazott, s egy puszta szigeten psztort hallott, aki az Urat kromolta. Mit csinlsz boldogtalan? krdezte a pspk. Imdkozom; felelte a psztorjmboran. Ambrus erre gy szlt: Nem helyes szavakkal imdkozol. s megtantotta az r imjra. Egy ra mlva ismt arra utazott, s mr messzirl hallotta, hogy a psztor hangos szval tkozdott. A szent pspk erre trdre borult s felshajtott: Uram, csak egyszer tudnk gy imdkozni, mint ez a psztor! Fontos pillanatokban Fontos pillanatokban knytelen vagyok magamat pojcnak maszkrozni, nehogy autoritsnak nevezzenek ki. Ilyenkor magamat szubjicilom. Szubjektum egyenl subjicere, egyenl alvets. Csak semmi pofa, semmi szakll, semmi prdikci, semmi apostolsg. Tkhlye!

Kierkegaard: nem akkor hasznlsz, ha magas hangon nekelsz, hanem, ha valban az vagy, amit mondasz. Pldul: amit az ateistk se tudnak: Istent magzni. Ateizmus s teolgia Istentagad, de szenvedlyes hitbl istentagad. Az n szememben tbb, mint a parfms kenetteljessg. Azt hiszem, Isten szemben is tbb. A szenvedlyes ateista materializmus s a szellemtagads, amely az embert llatfajnak tartja, a llek halhatatlansgt elveti, de egsz erejvel kzd az ember gazdasgi jltrt, a trsadalmi elnyomats ellen, a szabadsgrt s a hipokrita s hitetlen teolgia, a kleriklis dogmatika, amely az emberi llek halhatatlansgt tantja, de amikor a szksget s a butasgot ltja, nem tud mst, mint sopnkodni. Melyik rosszabb? Dionysios Areopagita letemben vekig tart egsz korszak volt, amikor csaknem llandan Dionysios Areopagitnak Isten neveirl rt knyvn tpeldtem. Ez a knyv arrl szl, hogy az tulajdonsgait nyelvnk egyetlen szava sem kpes megjellni. Sem az, hogy mindenhat, sem az, hogy mindentud, mindentt jelenval, igazsg, szpsg, hatalom, jsg, kegyelem. a meghatrozhatatlan. A megismerhetetlen. A megfoghatatlan. Az egyetlen valsg, az egyetlen megfoghat, az egyetlen megismerhet. Mikzben e knyvn tndtem, egyszer mgis megpillantottam. Gyermek volt. rzkeny s trkeny, rtatlan s egyszer. Gyengd volt. Olyan gyengd volt, hogy ahnyszor csak arra gondolok, milyen gyengd volt, megrendlk, szemembe knnyek gylnek. Azta szeretem t. Azta szeretem t mindenek felett s hatrtalanul s szenvedlyesen s reszketve szeretem s azta rtem, hogy a gyengdsg az legnagyobb ereje. Ez a szeldsg. Ez az alzat. A finomsg, a tapintat, az elzkenysg, az udvariassg, a bj, a trelem, a diszkrci. Azrt megfoghatatlan, mert ilyen egyszer. Azrt olyan ers, mert olyan gyenge. Azrt mindenhat, mert alzatos. Azrt hatrtalan, mert olyan trkeny. Az flelmetes hatalma azrt mennydrg, mert a leghalkabb. Errl ismerem fel az embert, aki az legfbb tulajdonsga. Nem az elkprztat tehetsg, nem a nagysg, a hatalom, a siker, a bmulatramlt arnyok, a hs, a szpsg. Nem. A diszkrci, a bizalom, az alzat, az rtatlansg, az udvariassg, a gyengdsg, a leghalkabb hang.

Igen, a gyengdsg. Gyengdsg Jaj annak, aki az er hatalmban hisz, s a gyengdsget megveti. Bhme azt mondja Luciferrl: er verachtete die Sanftmuth im Lichte. Allergia Semmi sem fontosabb, mint a szenveds trkenygnek fenntartsa. Mindnyjan nyomorkok vagyunk, mg rzkenysgnk is egyfajta betegsg. A sz ma erre az, hogy allergia. Az allergia egy szerv, vagy a szervek, vagy a br, vagy az idegrendszer patolg tlrzkenysge. Valami, ami a normlis ltezs nlklzhetetlen felttele, gy vlik bennnk defektuss. Csak a rinocroszbr s az allergia kztt vlaszthatunk. Ad: gyengdsg rzkenysg allergia Allergia a szellem rzkenysgnek betegsge (moi de finesse). Mirt a legnagyobb hatalom az alzat, a trelem, az engedkenysg, a gyengdsg, az rzkenysg? Politesse. Nem knyszerbl, nem haszonbl, nem rdekbl van itt, hanem szabadon. Minden ellene szl. Mgis. Biztosan legyzik. Mgis. Legzoljk. Mgis. Ez olyan sok, hogy nem lehet feladni belle semmit. Ami mlyen srt s megriaszt, amirt szgyellem magam s elpirulok s belm fagy a sz, az nem a gyilkossg, hanem a llek elvetemlt durvasga, a tolakods, a szemtelensg, az indiszkrci. Bataille: az ilyen er sem erny, sem gyarlsg. Les valeurs suprieurs sont plus faibles que les valeurs infri eurs. Moi gometrique s moi de finesse Pascal mg geometriai s finom szrl beszlt. Ma mr tudjuk, hogy a geometriai s finom n-rl van sz. Ageometriai n veszlye az absztrakci, a lgres tr, a minstetlen szellem, a semlegessg, az rdektelensg, az objektivizmus, a blvny, a Bbel, a fantzitlansg, a szvtelensg, a pszichikus devalvci, a szenvedlytelensg. A finom n veszlye a hisztria, a neurasztnia, az indulat, az anarchia; az lomkr, a pszichikus inflci, a szentimentalizmus, a szekta, az elliliomosodott llek. Az egynapos let szerkezete

Az egynapos let szerkezetnek jelkpe a tiszavirg, ez a kicsiny rovar, majdnem levegbl van, hatrtalanul trkeny, mint az illat. letminimum. Olyan, mint az jsghr. Amikor msnap olvasom, mr nem l. Olyan, mint a bli ruha. Dl-Amerikban l egy nvny, amely reggel krminpiros virgot nyit, des s bvs illattal, dlben mr lila s nehz fojt szaga van, este barna s bds, mint a romlott hs. Az egynapos let szerkezethez tartozik a sznhz, a mozi, mindaz, ami muland s profn, a festk, a frizura, a divat. Emberek, akiknek lete egynapos let. letkrk leszklse: klikk, egyeslet, trsasg, kr, foglalkozs. A kishivatalnok. A koldus. A hziasszony. A gyri munks. A szakember. A szobatuds. Egynapos letet l llamok s npek. Ami ezzel szemben ll: a szakrlis htkznap. Az thosz mlysge. A monumentlis monotnia. Kinyilatkoztatsvaksg A kinyilatkoztatsvaksg s mindaz, ami ennek kvetkezmnye, a morlis rzketlensg, az zlstelensg, a cskkent intellektus, belts hinya, emocionlis idiotizmus, elvisg, fixa idek az egynapos let. Az egynapos let reggel krminpiros s elragad illata van, dlben lila s nehz, este barna s bds, mint a hulla. A szakrlis htkznap reggel kemny s nehz, dlben tele van virggal, este az rett gymlcstl roskad. Az egynapos let kinyilatkoztatsvaksgban l. Az letkrk leszklse. A lthatn tl nincs semmi. A materializmus az egynapos let okkultizmusa. A napilap par excellence ateista. Este megsemmisl. Tvlattalan. Nincs ideje. Tiszavirg. Mlysg nlkl. Misztrium nlkl. Exousia Mr csaknem tvenves voltam, amikor az Evangliumot elszr gy tudtam elolvasni, hogy ha annak minden szavt nem is rtettem, de forrsgrl tudomst szereztem. Mrk Evangliumt egyhuzamban ks szeptember dlutn olvastam el, amikor a paradicsom a tornc prknyn ll szp sorban, hogy hamarabb megrjen. Az Evanglium elmondja, hogy Jzus a Mennydrgs fiait (boanrges) Hermon hegyre vitte fel. Hermon hegyre. Az "esk" hegyre. Ahov Azazael s a bukott angyalok leszlltak s egymsnak megeskdtek, hogy az angyalok vrt a fld lenyainak vrvel sszekeverik. Mgikus hely! S itt Jzus olyan fnytestbe ltztt, hogy a tantvnyoknak a tndkls ell arcukat el kellett takarniok. gi szzat s

nek hallatszott. Itt nyilatkozott meg Jzus hatalma. A hatalom az Evanglium nyelvn exousia. Ugyanaz, ami a hber el saddhai s ami a szanszkrit siddhi. A termszetfltti hatalom. A mgikus hatalom. A csoda. A varzslat. j tants isteni hatalom alapjn didach kain kat exousian. gy tantotta ket, mint akinek hatalma van exousia. Igen, igen, igen. Oupo syniete? mg mindig nem rtitek? Csoda Egyetlenegyszer voltam a magasabb hatalom atmoszfrjban s akkor azt hittem, ltem gy elolvad, mint az izz kaznban a viasz. Akkor rtettem meg, hogy mi az az exousia. Ktezertszz kilomterre voltam otthonomtl, hborban. Pillanatnyi veszly nem volt tbb, mint amennyi hborban lenni szokott, de azt, hogy a katasztrfa kzeledik, mindenki tudta. Fltnk. Jobban, mintha tzben lettnk volna. S e szorong flelem kzepn rkezik a hr, hogy egy rsznket levltjk s hazakldenek. Vrakoztunk. A parancs ksett. Mindenki biztosan tudta, hogy a katasztrfa kzeledik s szeretett volna kitrni. n is. A parancs egyre ksett. Vajon levltanak engem is? Vrni, vrni, egy ht, kett, egy hnap, kett. Vrni s flni s szorongani. S akkor egy este a parancs megrkezett. Levlts. n is. Nincsenek trgyi bizonytkaim. Nem tudok beszmolni gi hangokrl, jelensrl, fnyrl, szzatrl. Vgeredmnyben nem is tudom, hogy hol, mikppen, hogyan, ki ltal, mikor trtnt csoda. De tudom, hogy az akkor csoda volt. Olyan csoda volt, hogy a hzbl kisiettem, el, messze, leltem a fbe, szembe a lenyugv nappal s nygtem. A Hatalom jelenlte volt. Exousia. Abban a bizonyos tndklsben sztam, amely ell a tantvnyok arcukat eltakartk. Nem tudtam mst, csak azt hajtogatni: Nem brom, Uram, nem brom, vedd el, vedd el. Benne voltam a csodban. reztem, hogyan bomlik fel bennem rtelmem, emlkezetem, akaratom, rzkelsem, hogyan nyaldosnak gymntszn lngok, s hogyan olvadok el. Tudtam, hogy ez a csoda. Mindig vrtam r. Most itt van s nem brom. Vedd el, Uram, vedd el, nem brom tovbb. Kezemet trdeltem s leveg utn kapkodtam. Ez a Hatalom jelenlte. Nem brom tovbb. Ez az exousia. A csoda atmoszfrja. Nem brom, vedd el, vedd el. Don Juan Mi lenne, ha kis knyvet rnk egszen apr tmkkal, arnyosan s lazn s muziklisan, nem annyira, mint Bartk Mikrokozmosza, inkbb,

mint Schumann Novellette-jei. Mindjrt itt van Don Juan. Ebben a pillanatban jutott eszembe. Mikor Don Juan mr nem tudja elgrni magt, nincs kedve, nincs ideje, tl szerelmes, tl vallsos ahhoz, hogy tovbb tudjon maradni, mint egyetlen jszakra, de viszont mgis meghdol, taln nem is a virg, az illat, a gynyr, a n, a szpsg, a bbj eltt, sokkal inkbb az egszet csupn analginak rzi s ellegnek tartja. Don Juannak mr nincs egynisge, csak tehetetlensge, mg lovag, muszjbl, de rgtn utna mr a szent kvetkezik, ez az utols eltti lloms, a bcscsk, amikor az utols pillanat gynyrtl s gynyrrt remeg. Goethe mondja, gy kell utazni, hogy mindentt legfeljebb hrom napig szabad maradni. Sehol gykeret ereszteni. Ez a vilg hd, menj t rajta, de hzat ne pts sehol. Ez Don Juan, a virg, a csillag, a madrdal, egszen omls, lgy s megfoghatatlan, illan humor s paradox halkyoni flmosoly, aki a tbbinl messzebb megy meghalni, egszen tvolra megy, melanklia nlkl, nehogy azt, akit megcskol, elszomortsa. Matatron Mindnyjan tbb-kevsb lehttt valsgban lnk. Az eredetit kzmbstjk. Szemlytelentjk. Objektivljuk. vakodunk az igazi valsgrl s annak hatalmrl (exousia), amelynek atmoszfrjban ltnk, mint a viasz a kaznban elolvadna, tudomst szerezni. Inkbb elkvetjk az objektivits bnt. Inkbb indifferensek vagyunk. Nehogy tudomst kelljen szerezni a bennnk g irtzatos s elolthatatlan dvssgszenvedlyrl. A lt tkletes eljtszsnak hatrn imbolygunk. Mert aki dvssgszenvedlyt flfedezte, az nem kzmbs s nem szemlytelen tbb s nem objektv s nem indifferens. Mintha szveszts terhe alatt tilos lenne. Mi? A valsgrl tudomst szerezni s abban lni. Nem is brjuk el. A valsg ersebb atmoszfrjban reszketnk s attl flnk, hogy elolvadunk. Voltak lelkek, akik nem fltek s a valsgba belptek. A hber hagyomny szerint Henoch volt ilyen (matatron). Megjrta az eget, ltta a vilg szerkezett, beszlt az angyalokkal s az r hangjt hallotta. Henochban a logikus intellektus s a monomnis enthuziazmus, vagyis matematikus s az idita, ms szval a rideg rtelem s az infantilizmus tallkozott. Egyetlen fontos dolog van. Ezt mondta. A logika is, a matematika is, az intellektus is, az infantilizmus is. Egyetlen fontos dolog van s ez az dvssgszenvedly. Ez a legmagasabb tuds, ugyanakkor rlet. Blcsessg s bolondsg. Matematika s elmebaj.

Ezen kvl semmi egybnek rtelme nincs. Mssal nem is rdemes foglalkozni. Henoch nem flt. A valsg ersebb atmoszfrjba (exousia) intellektusval s bolondsgval egyszerre lpett t. Mert aki csak az egyikkel lp t, az abban elolvad. Henoch nem szklt attl, hogy megsemmisl. Amikor az r szne el kerlt, reszketett. De ez mr gy van, aki az r szne el kerl, az reszket. Eszbe sem jutott, hogy nem fogja kibrni. Nem aggdott nmagrt. A Matatron a spiritulis hierarchia egyik legmagasabb rangja. Ez mr abbl is ltszik, hogy az r beavatta t a teremts kormnyzsba, rebzta a kozmosz csillagait s a lelkeket. Henoch nem csodlkozott. Nem rezte, hogy valami nagyot bztak r, s nem volt lmpalza s nem szernykedett. Lngol gyermekessge ettl megvta. Nem rezte magt kitntetve. Az r jobban tudja, mint . Ht nem? Mit rdemes ezen tndni s akadkoskodni s kretni magt. Micsoda ostobasg! Dialgus az Angyallal (fragmentum) Hamleti stlus. Aki nmagban nem biztos. Mert nem szerzett bizonyossgot a bizonyosrl. Ebner: a lthat nyelv csak a lert kotta, amin mindenki sajt lnynek drmjt mondja el. Minden szt csak egyszer lehet kiejteni. Nietzsche: aus Betenden mssen wir Segnende sein. (Ez az n szemlyes s szenvedlyes vgyam: az ima kevs, lds akarok lenni.) Nzd meg jl ezt a mondatot, ahogy ez a "Segnende" (lds) gy szeretne a vilgegyetem fl hajlani, mint a lombos fag s szeretne mindenkit vdelmbe venni. Ez a gond! Ez a gondoskods. Ez a gondolkods. Ez a gondvisels. Mesternek tartanak. Mester! Csak egy mester van. Senkit sem tudok megtantani arra, hogy az Isten szt kiejtse. Mit akarok? Legalbb magam szeretnm megtanulni. Tantvny. Pogny vagyok. Mirt lesz a Stn az egyetlen lny, aki nem fog dvzlni? Nem kelle minden ermet arra fordtanom, hogy a Stnt (magamban) megtrtsem? Vajon lesznek-e olyanok, akik a Stnnal tartanak? Siralom. Azzal, hogy svrgok, mg nem jutottam kzelebb ahhoz, hogy ki is tudjam ejteni. Nem Rla, hanem Vele beszlni. Nincsenek rveim. Azt hiszem, egsz egyszeren, hogy Vele beszlni j. gy. J. Tovbbi magyarzat nincs. Milyen fantasztikus lny! Fl, anyagias, pnzsvr, aggdik, reszket,

hazudik, piszkos, tele alacsony sztnkkel, zaklatott, zavaros kzben vallsos vgyai vannak s szeretn, ha ki tudn mondani az Isten szt (knnyen lehet, azt is valami gazsgra hasznln). Ha csak flne s alacsony lenne (ktsgbeejt!!), elg borzalom. De mennyivel nagyobb az, hogy mind a kett! Kisebb nyomorultsgot kvnok, vagy nagyobbat? Egsz knyv. Tele blaszfmival. Szeretnk mindenkit vdelmembe venni. n, aki gyenge vagyok. n, aki vdelemre szorulok. n, aki Angyal. Miasszonyunk bohca. Az oltr eltt bvszmutatvnyokat csinl a Szent Szz tiszteletre. s gy tovbb... (A klnbsgek?) Teljes Fszerek. (A szemlyisg szabadon engedse.) Kontraszt... Idegen... Ez az egsz, amit tudok.

EPILEGOMENA
l.

Ebben az utszban az irnt az ember irnt val szemlyes viszonyomat szeretnm elmondani, akinek beszlgetseit s feljegyzseit e knyvben sszegyjtttem, semmi mst. Ha ezen kvl brmi egyebet le hajtank rni, szembe kellene tallnom magamat azzal, aki flem hallatra krte ki magnak, hogy rla mltatsokat rjanak. E tilalmat, bevallom, hosszabb ideig, mint kellett volna, flrertettem. Igaz, hogy sikerben nem volt rsze. Annak ellenre, hogy arra nem is tartott ignyt. Aki a sikerrl s a dicssgrl szl beszlgetseket elolvasta, tudja. Viszont feltteleztem, hogy a sikernek ez a generlis elvetse nem egyb, mint a tlrzkeny srtett becsvgy szksgmegoldsa; s az egsz siker-dicssgdialektikt pldtlanul makacs hrvgy sztnzte. E megolds, be kell vallanom, a lapos pszichologizls vtkt kvette el, s teljesen tvesnek bizonyult. Utbb megrtettem, hogy a siker a halhatatlansgnak arnylag igen alacsony rangja. Ismt az elbb emltett beszlgetsekre hivatkozom. Rendkvl szerny embernek kell lennie annak, aki megelgszik azzal, hogy szobrt megfaragjk s rla knyveket rjanak. Ahhoz azonban, hogy valaki az ennl magasabb rangot, a dicssget elrje, annak ldozatot kell hoznia. n voltrl le kell mondania. Idzze emlkezetbe az olvas a feljegyzsek kzl azt, amelynek cme Matatron. Meg fogja rteni, hogy a siker a halhatatlansgnak kplri, legfeljebb rmesteri rangja. Magasabb hfok becsvgy szmra, ha valakinek nevrl utct neveznek el, minden bizonnyal tbb, mint nevetsges. A Matatron nem altiszti, hanem hercegi rang. Annak azonban, aki megkvnja, nvtelennek kell maradnia. Aki egyn, az a tettek vilgbl a hatsok vilgba csupn mint trtneti nv megy t s az is marad. rkk Goethe vagy Szofoklsz, Keresztes Szent Jnos vagy Pascal. Aki azonban a hatsok vilgban nvtelenl l tovbb, az Hatalomm lesz. Esetleg herceg. Matatron. A sikerrl val lemondst nem knyszer szksg sztnzte, hanem a magasabb igny. Nem a srtett becsvgy, hanem a nagyvonalbb let koncepcija. Siker? Kevs. Kisstl. Politikusoknak, hazafias kltknek, iskolaigazgatknak, elnkknek egszen jl megfelel. Akinek nagyobb

ignye van, aki hatst egyetemesen fenn akarja tartani, annak a dicssget kell megszereznie. Abban az idben, amikor klnbz vekben elhangzott, klnbz szemlyektl a beszlgetseket sszegyjtttem s a dicssg titkn tndtem, haboztam hogy e knyvet kiadjam-e. Azt hittem, ha ez a m, akr a nv megjellse nlkl megjelenik, hibt kvetek el. Egyik bartja azonban elmondta, hogy egy mhesbeszlgetsben hasonl krdsekrl volt sz. A szavakra sajnos, pontosan nem emlkszik, de krlbell ez volt: "Mindegy, hogy megjelenik, vagy sem... A megjelens bizonyos tekintetben jobb... alaposabb elfelejtst jelent... az igazn nagy mvek... kevs van ilyen... Lao-ce, Hrakleitosz, Rabelais, Shakespeare, Nietzsche... Ne hidd, hogy ebben a trtneti emberisg irnt val megvetsem... Az rdekk... nem j irodalomm lenni... Bizonyos fokon tl mr nem rdemes vdekezni ellene... Flsleges... Amit kimondtam, nem az enym tbb, az, akinek mondtam... tegyen vele, amit akar... A megjelens a lemonds egy faja, a legtkletesebb s visszavonhatatlan lemonds... mr nem hat tovbb... csak a kimondatlan..."

2.

A beszlgetsek s feljegyzsek ppen gy mfajon kvl llanak, ahogy szerzjk vilgnzeten kvl llt. Autorits s terminolgia nlkl, ms szval szemlyesen s az l nyelv birtokban. Autorits nlkl, vagyis hivatkozs, knnyts, elv, mszavak, ttel, fix pont nlkl szabadon, szemlyesen s felelsen. ;,Minden pillanatban ltem egszt lni." Terminolgia nlkl, vagyis meghatrozsok, sgok-sgek nlkl, vilgnzet nlkl, az l nyelv dialogikus szenvedlyben. "Minden megszlalsnl az egszet jrafogalmazni." Az ilyen ember megkzeltse olyanok szmra, akik elveket s programot s tantst kvnnak, akik azt kvnjk, hogy letfonalukat valaki kezkbe adja, nehz, csaknem lehetetlen. Eleinte magam is ezek kz tartoztam. Azt remltem, hogy tle vrhatan rtelmesen, pontosan megmondja, mit tegyek s mit ne. Nem szmtottam arra, hogy rtelmesebb, mint gondoltam. Mindjrt kijelentette, hogy nem szereti, ha mesternek szltjk. Nem kvn tantani sem engem, sem mst. Semmifle programja sincs. A filozfit nem tudomnynak tartja, hanem

szemlyes szenvedlynek. A tudomnyt egy flig apokrif beszlgets szerint eszels prakszisnak nevezte, amely "a gondolat eredmnyeit nem is rti, s nem rleli ki... hamarabb, s ezrt helytelenl alkalmazza... Ezrt jr a tmad hbors technika legalbb egy lpssel a bks letrl gondoskod technika eltt... A tudomny a gondolatot nem rti... a gondolat nem az let kiirtsa, hanem az letrl val gondoskods... a mai tudomny a hatalmi sztn (politikai, vagyis hallistenek, ldkls) gyakorlata... atombomba... A filozfia nem tudomny, hanem szenvedlyes szerelem... nem trgyakra, hanem szemlyekre vonatkozik... gondoskods... a filozfia gond, gondolat, gondoskods... a tudomny az objektivci bne, objektum-komplexus... A szemly nem objektum, nem phainomenon, hanem noumenon.. . meghatrozhatatlan... csak gy tudom megrteni, ha szlok hozz, ha szeretem... Jzus: Ki vagyok n? Elszr is az, aki hozzd beszl... Aki tged szeret... Aki engem nem szeret, annak dolog vagyok, trgy, szm... eldologiastott... akit nem szeretek, az nekem dolog, objektum..." Eleinte, igen, meg voltam szeppenve s az egszbl nem is rtettem semmit. Csak izgat kvncsisg fogott el. Bizalmatlansgom azonban hamarosan tarthatatlan lett. Azt hittem, hogy valamely kvetkezetessgen elcsphetem. Azt hittem, hogy nem iszik, nem dohnyzik, hogy hipochonder, hashajtt szed, higinikus, pedns, moralista, humortalan. Ezzel szemben kiderlt, hogy muziklis, minden valamire val nt azonnal megkvn, mrtktelenl rajong a virgokrt, s j tvgya van. Lehet-e program az, hogy nincs program? Lehet-e vilgnzet az, hogy nincs vilgnzet? Lehet-e a kvetkezetlensg, a humor, a szenvedly, a meghatrozhatatlan "az infinitezimlis szubjektum" kvetkezetes s rendszeres? Lehet-e tantst csinlni abbl, hogy tants nincs? Lehet-e minden autoritst kinevetni, de hlyn s kritiktlanul egyetlen nmaga autoritst elfogadni?

3.

Egyszer azt krdeztem tle: Mondd el egyetlen mondatban, hogy mit kvnsz. Erre azt felelte: Megtudni azt, amit mindenki tud. Persze nem akkor, amikor a jl iskolzott intellektus vatosan fogalmaz, vagy amikor a virtuz mvsz stilizl (br egyszer lltlag azt mondta, hogy minden igazi stlus liturgia), hanem akkor tud, amikor egy szp nt meglt s

szeretn azonnal, mint egy szibarackot felszrcslni, vagy ha a tengeren a napfelkeltt ltja s a bmulattl dadog. Ezt tudni. Amit mindenki tud, amikor egy pohr bort megiszik, vagy szundikl, vagy destsztba harap, vagy a kisgyerek fenekt megpaskolja. Egyszer lltlag azt mondta: "elmlet... annyi, mint felfjtnak lenni... elmlet nlkl... annyi, mint felnyltnak lenni..." Ez a beszlgets abba a krbe tartozik, amelybe a vrakoz, vagy a rzsa-llapot, vagy a llek . Mria-llapota. A programtalansg nem program. A kvetkezetlensg nem kvetkezetes. Az, hogy tants nincs, nem tants. Ez a van. Ez a vrakozs. Csak re vonatkozik, senki msra. Egyszer. Elszr s utoljra. Mirt van az, hogy mgis fel tudom fogni? Egyszer van, mgis rtem? Mert "semmi ltalnosat, semmi egyetemesen rvnyeset fel se tudok fogni, csak azt rtem s rthetem meg, ami szemlyes, egyszer van, egyetlenegyszer". A kzvetlenl szemlyes s az intim az egyetlen, amit a msik emberbl fel tudok fogni. Csak az rthetetlen az rthet. Csak arrl szerezhetek tudomst, ami meghatrozhatatlan. Az infinitezimlis az egyetlen pozitvum. Ezen alapszik a nyelv. A tbbi mvszet s tudomny, stlus s definci. "Ami rem hat, az nem az elmlet, hanem a ltezsi kplet." Az utnozhatatlan. Vgeredmnyben arrl, hogy ezt mikppen rtettem meg, nem tudok beszmolni. Tny, hogy megtrtnt. Amg megtrtnt, minden bizonnyal tbb v telt el. Az t vonala elmosdott. Ha most visszafel megksrelnm rekonstrulni, csak nknyesen tudnm tenni. Amikor pedig megrtettem, hogy amit mond, azt rtem, klns dolog trtnt. Nem tudtam tbb hatrozott klnbsget tenni kztte s magam kztt. Sajtsgoskppen gy reztem, hogy amit mondott, azt n is mondhattam volna? Nem. Pontosan olyan volt, hogy n mondtam. Ritka mvekre szoktk megjegyezni: azt mondja, amit n gondolok , semmisg, hiszen mindenki ezt gondolja.

4.

Utols bizalmatlansgom oka; hogy a keresztnysgrl nzetem szerint a kelletnl tbbet beszlt. Az idzeteket megbocstottam neki. Egy kicsit megszntam, amikor ezt a szt Evanglium, vagy Isten, vagy Jzus Krisztus, kiejtette. gyefogyott volt, nha erszakolt. Akar

szegny, de nem tud. Szeretne keresztny lenni. Minek ez a komdia? persze mindezt nagyon jl tudta, de sohasem beszlt rla. Valaki egyszer megpiszklta, de rmordult: "nem vagyok hittrt... gyzdj meg rla magad". Azt a mondatt rtettem meg legelszr, amelyben azt mondja: "keresztny annyi, mint ember". (csodltam azt, hogy jelzt nem hasznlt. Nem mondta, hogy igazi, vagy valdi, vagy teljesrtk. Ember. Csak gy. S ezzel jtkony bizonytalansgban hagyta, hogy ki az, aki nem keresztny. Nem ember? Egsz kln keresztnysget alapt magnak. Mi rtelme van ennek? Keresztnysg a termszetes llapot a normalits az alaplls az autentikus ltezs. Lecke. Nem voltam meggyzve. Egyszer, mikor nem is gondoltam r, hirtelen az jutott eszembe: hiszen ez az ember sohasem lltotta magrl, hogy keresztny. Ellenkezleg. A rszben profn, rszben hieratikus rtekezsben kifejezetten azt rta: pogny vagyok. S akinek ez nem elgi olvassa el a Pascalrl s Don Juanrl szl fejezeteket. vek hossz-hossz sora alatt minden esetben pontosan ugyanazt a hibt kvettem el! Mindig azt hittem, hogy magt valamely doktrnval azonostja s "hittrt". Nem. S azt, hogy nem az, a legnehezebben szoktam meg. Adottsga, sorsa, egynisge szerint is ppen gy ronglt, mint mindenki ms. Csupa tehetsg s tulajdonsg, nagy pp, uborkaorr s korcs lb. "A valdinak formtlan s sztfolyt msolata." Ebbl egyetlen mozzanatot sem tagadott le s nem kent el. "Az ember normlllapota a betegsg." "A feladat nem meggygyulni, hanem a betegsggel egytt lni." E rongltsgon azonban a normlis ember alakja s lnye ttrt. ttrt s felbredt. Mg ennl is tbb. A normlis ember elkezdte benne nmagt helyrelltani. A rombadlt vilgban az elemek elkezdtek kristlyosodni. Baader ezt a folyamatot reintegrcinak nevezi. A beteg ember, ha betegsgt beismeri s azt magra veszi, ert nyer ahhoz, hogy nmagn tl a "valdi", az "igazi", a "normlis", az "egszsges" embert megalkothassa. nmagn tl. Ezt a lpst rgebbrl ismertem. Nietzsche berschpfung-nak nevezi, amikor az ember sajt lett csupn ptanyagnak tekinti, amit azrt kapott, hogy nmaga fl ptsen valakit, aki tulajdonkppen nmaga. Ez az Ars Magna. Az Ars Magna a rongltsgtl sohasem szabadulhat meg, s a kettnek egymstl nem is szabad elszakadnia. Az az lland tevkenysg, hogy az ember igaz-normlisegszsges lnyt maga fl pti, llandan az adottbeteg-abnormis-nyomork lnybl tpllkozik. A

kettnek egytt kell maradnia. Ezt az egyttes kettssget hvja tantvnynak. Amikor az ember beteg s ronglt s gyarl, de beltja, s ez a belts oly ert ad neki, hogy igazi s normlis s valdi lnyt elkezdheti pteni. Ez a tantvny. A vrakoz. Ms szval a lelki szegny. Most rtettem csak meg azt, amikor azt mondta: "akkor lehettem volna boldog, ha egy lehettem volna a tizenkett kzl". Ettl az idtl fogva bontakozott ki elttem a profnhieratikus rtekezs rtelme, s az, hogy mit jelent az Isten szt kiejteni. Mit jelent lehallgatni. Mit jelent Schumannban s Van Gogh-ban s Pascalban keresglni. Mg egy krds. Honnan tudta, hogy az igazi-normlis-egszsgesvaldi ember a keresztny. "Ez nlam nem hit dolga, nem vilgnzet. Ezt n ellenriztem." gy mondja. Tudom, hogy rgebben az ateizmussal, a pognysggal, a hagyomnyokkal, a knai, hindu, hber, st egyb tantsokkal ksrletezett. Amikor megismertem, ezeken mr tl volt. De polcn lev knyvei tnyleg azt bizonytottk, hogy ezt ellenrizte. s biztos, ha a normlis embert az Evangliumon kvl az Upanishadokban, vagy az testamentumban, vagy a modern tudomnyban, vagy az ateizmusban tallta volna meg, azt ppen olyan kereken kimondta volna. Egy apokrif beszlgets tredkei: "keresztnynek lenni... nincs korszertlenebb, zetlenebb, konvencionlisabb, unalmasabb s rdektelenebb... kompromittlt... ostoba... zlstelen... az intelligencinak milyen ertlensgre van szksg ahhoz, hogy valaki ma keresztnynek mondja magt... Erszak nlkl nem is megy, hazugsg s ltats nlkl... akkor mr becsletesebb idealistnak lenni, vagy ateistnak... Aki ma keresztnynek mondja magt, rosszhiszem... valamit akar vele... rendesen semmi egyebet, mint jl lni... minden piszkra felmentst..." Ugyanakkor lltlag azt mondta: "az intellektusnak csaknem evangliumi rettsgre van szksg, hogy valaki ezt gy, ahogy van, t merje gondolni, s ki merje mondani... egy mr-mr az egszsgrl sejtelemmel br llek lehet csak az, aki mindezt tudja... blaszfmia? szabadsg!... mindennel szembenzni, nem szemet hunyni... semmit kritiktlanul elfogadni... meggyzdni arrl, hogy mi a hamis, mi a valdi..." Ez igazn nem hit dolga, nem vilgnzet. gy ltszik, tnyleg ellenrizte.

5.

Mit jelent a mhes? A tvlatot. A szubjektum-szituci realizlst. Mert "a szubjektum hely, ahonnan az egszet egyszerre ltni". Tredk egy apokrif beszlgetsbl: "a teolgia (filozfia) tvlata hamis... a dolgokat lekicsinytve nzi, taln azrt, hogy minl tbbet lsson egyszerre... De a tudomny tvlata szintn hamis, mert a dolgokat nagytval nzi... Mind a kett rossz... Van egszsges s normlis tvlat... az emberi... humnum... mrtk s kzp... a szubjektum... normlis embernek lenni..." Mint minden magatarts, a hatalmi, a szent, a blcs, a szubjektummagatarts is valamely sorsban formltan realizlhat s brzolhat. Ez a mhes. Negyvennyolc ves kortl az orszg dlnyugati sarkban a vasttl hrom rnyira kicsiny faluban lt. A falut szeld halmok vettk krl, a kertek alatt fzfkkal s gerfkkal szeglyezett patak. A kzsgtl olyan tvolsgnyira, hogy benne is volt, kvle is, tkletes tvolsgban, mint a knaiak tantjk, hogy a zaj nem hallatszott t, csak kakaskukorkols, tizenhetedik szzadban, msfl mteres falakkal plt kurtanemesi hz, az egsz ngy szoba, zldsges s gymlcss kzepn, a pataktl khajtsnyira. A hz mgtt kavicsos udvar s ennek hts sarkban a mhes, az "vatos difa" alatt. Meszelt szoba. Krlbell hsz-huszonkt kason kvl semmi egyb, amit a mhszethez szksges eszkzk s szerszmok, egyetlen cska hever, feny asztal, szk, egy polc, hol resen, hol knyvel, az Upanishadok, Csuang-ce, a Zohar, nha Rabelais, Keats, Hlderlin, Shakespeare, Rilke, Sterne, Kierkegaard, Nietzsche, Kassner. Nhny v papr, tinta, toll, egy veg bor s svnyvz. A mhes nem az elvonulst, hanem a jelenlt felsfokt jelenti, mondta egyszer. Kisfaludy s Berzsenyi kltk voltak itt. Az idnek ma a klt mr nem felel meg. Kevs. Ez a fajta tenyszik itt. "A vilgnak ezen a helyn ez az let dszlik, mint szakon a hanga, dlen a bannplma, Knban a rizs, Mexicban a kukorica... a szlfldhz val hsg... a hagyomny... brmilyen kormnyforma legyen is, ezen a helyen sohasem fog ms teremni, mint bza, bor, cseresnye, di..." A mhes meditcis hely. Hlderlint idzi: "aki a legmagasabbat akarja, annak a cselekvs csaknem kevs". Ebben a meditcis trben nem "a szsztyr filozfik szletnek, mint az egyetemeken". "Szz sz elg, mondta egyszer, mg sok is." Hrakleitosznak szzharminc mondata

Lao-cnek nyolcvanegy verse maradt fenn. Ki kevesellte? Az emberi rtelem itt gy dolgozik, mint a mhraj. Csak a tiszta mzet. Idejnek nagy rszt a mhesben tlttte, sokszor ott is aludt, hetekig sztlanul, csak a legszksgesebbet mondta.

6.

A mhesben sokszor ltnk egytt. rendesen a mhekkel piszmogott, vagy a rovarokat egyszeren csak nzte. Nha lehevert, nha olvasott, inkbb csak lapozott. gy mozgott, mintha egyedl lett volna, krkogsrl, vagy ahogy orrt piszklta, lttam. Aztn rmnzett hosszasan s nyugodtan. Klns tekintet volt ez, semmi kutats, semmi krds, semmi indiszkrci, semmi kvncsisg, semmi csodlkozs. Nyri napfnyben a tengerbe merlve sem reztem magam gy, mint ebben a pillanatban. Nincs titkom, gondoltam. Nincs bennem homly. Meleg volt s komoly. Abban a tekintetben, ahogy rm nzett, mlyen belelttam magamba, egsz mlyen-mlyen, nyugodtan, szdlet nlkl, elfogultsg nlkl s nem lttam, csak tltsz fnyt. Arra gondoltam, hogy rgebben ilyen sztlan rkban mindig volt bennem egy kevs knos feszly. Mi lesz? Mit mond? Mirt nem beszl? Csak lni s lni s egy szt se szlni. Nem buta? Idegestett. Most nem. Rnzek. megingatja fejt s vllat von. Ez annyit jelent: persze, mindenki llandan vr valamit... jl is van ez gy... nem tudja, hogy amit vr, az megvan, mindig meg is volt, s azt nem is tudja elveszteni. Egyszer hrmasban ltnk gy, s a harmadik folyton locsogott. Vgl mg arra is vetemedett, hogy magasztalni kezdte t, mesternek, nagy gondolkodnak, blcsnek, st angyalnak nevezte. szoksa szerint a kasok eltt guggolt s a mheket nzte, nha grimaszt vgott s trelmetlen volt. Aztn arca egyszerre elsimult s olyan lgy lett, mint a virg. A vacsornl azt mondta: "Bocsss meg, hogy trelmetlen voltam." Bartunk fejt felkapta. "Hogyan?" Mire : "Srtegettl." Bartunk nem rtette. "Igen, szlt , leszidtl... blcsnek, angyalnak neveztl... Persze nem trtnt egszen rdemtelenl... mgis gy kicsit fjt... mintha kivtel lennk... Az n kedvemrt a mrtket nem lenne szabad megbontani... Megtartani... ez a legtbb... De amit most mondtam, azrt is bocsss meg, gy tnik, mintha tantanlak, pedig csak olyasmit mondok, amit tudsz s amit mindenki tud."

Nem tudok vele mihez fogni. Igaz. De mirt kell mindennel s mindenkivel mindenron valamihez fogni? Mihez fogok a kimerthetetlennel? Mihez fogok a ragyog gbolttal? Vagy a tengerrel? Semmire se tudom felhasznlni. Mg tanulni se tudok tle. Csak, amikor ott van, egyszerre hatrtalanul mennyboltnak s tengernek rzem magam. Eleinte csak akkor, ha tnylegesen jelen volt. Ksbb akkor is, amikor tvol ltem, de re gondoltam. Vgl pedig rjttem arra, hogy "mindenkinek megvan a maga mhese". Nem beszltem rla, de tudta. Enyhe s ders lett. Fel-al jrklt s blogatott. Valamit dnnygtt, amibl csak ezt rtettem: "szabadon elhallgathatom... nem taktikzni".

7.

E knyvnek sokig azt a cmet akartam adni, hogy a Hallgats re. gy gondoltam, hogy az ismeretlen hatrn, a sttsg s a fny kztt, a titkok orszgnak kapujban ll rrl szl. A misztikus sz irnt bizalmatlan vagyok s annak csak a misztriuin kedvrt bocstok meg. De a knyv ppen a misztriumrl szl, a meghatrozhatatlanrl, vagyis arrl, ami az egyetlen valsg s az egyetlen tapasztalhat. Vgl az Unicornis cmet vlasztottam. Az Unicornis az egyszarv llat. A kt szarv a kt szem, a kt kz, a kt nem, a kettssg, a kt here, a kt mhkamra jele. Az egy szarv a homlokszem, az egy, a lingam, a yoni, a szv, az androgyn. Az egyszarv a szent erdben a szrracionlis llat. Knban Ki-lin-nek hvtk. Kung-ce anyjnak, mieltt fia megszletett, lmban megjelent. Az els egyszarv a fld kzppontjbl ugrott ki. Elevenen alig lttk. Tyanai Apolloniusrl mondjk, hogy egyszer tallkozott vele. Mzes azt rja: Az r kivitte ket Egyiptombl, olyan az ereje, mint az egyszarv. Az egy a megismtelhetetlen. Egyszer van. Egyetlenegyszer. Elszr s utoljra. Megfoghatatlan s meghatrozhatatlan. A misztrium. A hallgats re a nma szent erdben l hangtalan egyszarv, a tilalmak kszbn, az utols lny, a lt legvgs alakja, az Egy. De hiba egy s egyetlen. Ha vele vagy, tudod, hogy ez az egy az egsz s az egyetlen, a minden. Hiba van elszr s utoljra. Mindig volt s van s lesz. s hiba megfoghatatlan. az egyetlen megfoghat, a valsg, a realits, a

tapasztalat s a konkrtum s ami rajta kvl van, az kprzat. Hiba a misztrium, ez a misztrium van bennem s benned s ez vesz bennnket krl s ez az, amit megrintnk s amit megesznk s amit ltunk s orrunkkal beszvunk, s hiba titok, ez az, amit mindenki tud s hiba tilalom, ez az, amibl vagyunk. Ez az egyszarv. Az egyszarvval tallkozni lehet a vrosok utcin, s akkor a sorsdaimon arct viseli. Ilyenkor az ember nyakban l, kezben korbcs s az embert zi. Az emberek az utcn azrt rohannak, mert hajtja ket. Tallkozni lehet vele gyermekek, lenyok, szentek arcn, akkor az angyal. Ilyenkor az embert keznl fogva vezeti szelden. Amikor az ember a fldet elhagyja, a llek vezetje lesz, ell megy s az utat mutatja. Egy szarva vilgt, mint a csillag. Vannak lelkek, akik fellnek re s az egyszarv viszi ket htn, a tlvilg birodalmain t, erdkn, hegyeken, folykon t, szarva egyre jobban s jobban ragyog, elre mered a trbe s az utat mutatja. Szentendre, 1948. jliusszeptember